مجلد 1 تفسير القرآن
العظيم أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
مقدمة التحقيق
إنَّ الحَمْدَ لله ، نَحْمَدُه ، ونستعينُه ، ونستغفرُهُ ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ
أنفُسِنَا ، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا ، مَنْ يَهْدِه الله فَلا مُضِلَّ لَهُ ،
ومن يُضْلِلْ ، فَلا هَادِي لَهُ.
وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، وأشهدُ أنَّ
مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا
تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } [آل عمران : 102].
{ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ
وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا
وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } [النساء : 1].
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا *
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } [الأحزاب : 70 ، 71].
أما بعد :
فهذا هو كِتَاب تَفْسِير القرآن العظيم ، للإمام العلامة ، المُفَسِّر ، المُؤرِّخ
، الحُجَّةِ الحَافِظِ إسْماعيلَ بْنِ عُمَرَ بْنِ ضَوْءِ بْنِ كَثيرٍ القُرَشِيِّ
الشَّافِعِيِّ الدّمَشْقِيِّ - رَحِمَه اللهُ - أُقَدِّمُه لِقُرَّاء
العَرَبِيَّةِ والعَالَم الإسْلامِيِّ ، بَعْدَ مُضيِّ قَرْنٍ من الزمان على طبعته
الأولَى تقريبًا ، كادتْ - خِلال هذه الفَتْرَةِ - أن تُخْفى مَعَالِمُهُ ،
وتَنمَحِي مُمَيِّزَاتُهُ مِنْ جَرَّاء عَبَثِ الوَرَّاقِين ، ومُمَارسَاتِ
المتأكِّلِين مِنْ صَحفيّينَ وَكَتْبِيين.
أقدِّمُه بَعْد أن قُمْتُ بِأعْبَاءِ تَحْقِيقِهِ وضَبْط نَصِّهِ ، وتَخْرِيجِ
أحَادِيثهِ والتَّعْلِيق عَلَيْهِ ، عَلَى نَحْوٍ يُيَسِّر الفَائِدةَ مِنْهُ ،
ويُحقِّقُ رَغْبَةَ أهْل العِلْم الذين طالما تَمَنَّوْا أنْ يُنْشَرَ هَذَا
الْكِتَابُ نَشْرَةً عِلْمِيَّةً مُوَثَّقةً ، خَالِيةً مِنَ التَّحْريفِ ،
والسَّقْط والتَّصْحِيفِ.
وتَفْسير ابن كثير - رحمه الله - من أعْظَم وأجَلِّ كُتُبِ التفسير ، أمْضَى فيه
مُؤَلِّفهُ - رحمه الله - عُمُراً طويلا وهو يُقلِّبُ فيه بين الفَيْنَةِ والأخرى
، مُحَلِّيًا إيَّاه بِفَائِدةٍ تَخْطُر له ، أو حكاية قولٍ أزْمَعَ تَحْقِيقهُ.
وقد احْتَوَى تَفْسيرُهُ على الكثير من الأحَاديثِ والآثارِ من مصادر شَتَّى ، حتى
أتَى على مُسْنَدِ الإمام أحمد فَكَادَ يَسْتَوْعِبه ، كما نَقَل عن مصادر لا
ذِكْرَ لها في عَالَمِ المخطوطات ، كتفسير الإمام أبي بَكْر بن مَرْدُويه ، وتفسير
الإمام عَبْد بْنِ حُمَيْدٍ ، وتفسير الإمام ابن المنْذِر ، وغيرها كثير.
كما تَضَمَّنَ تفسيرُ ابن كثير - رحمه الله - بَعْضَ المباحِثِ الفِقْهيَّةِ
والمسائل اللُّغَوِيَّةِ ، وقد قال الإمام
(1/7)
السُّيُوطِيُّ : لم يُؤلَّف على نَمَطٍ مِثْلُه.
والطَّرِيقةُ التي اتَّبَعَها الحافظُ ابنُ كَثِيرٍ في كِتَابِهِ أن يَذْكُرَ
الآيةَ ، ثم يَذْكُر مَعْناها العام ، ثم يُورِدُ تَفْسيرَها من القُرْآنِ أو من
السُّنَّةِ أو من أقوال الصَّحَابِة والتَّابِعينَ ، وأحْيانًا يَذْكُرُ كُلَّ ما
يَتعلَّقُ بالآيةِ من قَضَايا أو أحْكَامٍ ، ويَحْشُد لذلك الأدِلةَ من الكِتَابِ
والسُّنةِ ، وَيذْكرُ أقْوَالَ المذاهبِ الفِقْهِيَّةِ وأدِلتَهَا والتَّرْجِيحَ
بَيْنَها.
وقد أبَانَ الحافظُ ابنُ كَثير عَنْ طَرِيقَتِهِ في مُقدِّمةِ تَفْسِيرِه ، قال :
"فَإنْ قَالَ قَائِلٌ : فمَا أحْسَنُ طُرُقِ التَّفْسِيرِ ؟ فَالْجوابُ :
إنَّ أصَحَّ الطُّرُقِ في ذلك أنْ يُفَسَّرَ القرآنُ بالقرآنِ ، فما أُجْمِلَ في
مكَانٍ فإنه قد بُسِطَ في مَوْضِعٍ آخرَ ، فإن أعْياكَ فَعَلَيْكَ بالسُّنَّة ؛
فإنها شَارِحةٌ للقُرْآنِ وَمُوَضِّحةٌ له ، وحِينَئذٍ إذا لم نَجِدِ التفْسِيرَ
فِي القُرآنِ ولا في السُّنةِ رَجَعْنا في ذلك إلى أَقْوالِ الصَّحابةِ ؛ فإنهم
أدْرَى بذلك لما شَاهَدُوا من القَرائِنِ والأحْوالِ التي اخْتُصُّوا بها ، ولِما
لهم مِنَ الفَهْمِ التَّامِ والعِلْم الصَّحِيح والعَمَلِ الصَّالِحِ ، لاسيَّما عُلَماءَهُم
وكُبَراءَهُمْ كالأئمَّةِ الأربعةِ الخُلَفاءِ الرّاشِدين ، والأئمة المهتدِينَ
الْمهدِيِّينَ ، وعَبْدَ الله بن مَسْعودٍ - رضي الله عنهم أجمعين - وإذا لم
تَجِدِ التفْسِيرَ في القُرآنِ ولا في السُّنةِ ولا وَجَدْتَهُ عنِ الصَّحابةِ فقد
رَجَعَ كَثير من الأئمةِ في ذلك إلى أقوالِ التَّابِعينَ".
طَبَعاتُ الكتابِ :
وقد طُبِعَ هذا التفسيرُ لأوَّلِ مرة في المطْبَعَةِ الأمِيريَّة من سنة 1300 هـ
إلى سنة 1302 هـ بهامش تفسير "فَتْح البَيَان" لِصدّيقِ حَسَن خَان ، ثم
طَبَعهُ الشيخُ رَشِيد رِضَا - رحمه الله - ومعه تَفْسيرُ البَغَوِيِّ في تِسْعَةِ
مُجلَّداتٍ بأمر جَلالِة الملِكِ عبدِ الْعَزيزِ بْنِ عبدِ الرَّحْمنِ آلِ سُعُود
- رحمه الله - من سنة 1343 هـ إلى سنة 1347 هـ ، واجْتَهدَ - رحمه الله - في
تَصحِيحهِ ما اسْتَطَاعَ ، ولكن فَاتَهُ الشَّيْءُ الكَثِيرُ.
ثُمَّ تَدَاولتِ المطَابِعُ طَبْعَهُ طبعاتٍ تِجاريَّة ، ليس فيها تَصْحِيح ولا
تَحْقيقٌ وَلا مُراجَعَةٌ ، وإنما اعْتَمَدُوا طَبْعَة "المنار" ،
فأخذوها بما فيها من أغْلاطٍ ، ثم زادوها ما استطاعوا من غَلَط أو تَحْريفٍ.
فَكَانَ انتفاعُ النَّاسِ بهذا التفْسيرِ انتفاعًا قاصرًا ؛ لما امتلأتْ بِهِ
طَبَعاتُهُ مِنْ غَلَطٍ وَتَحْريفٍ ، يَجِبُ معهما أن يُعادَ طَبْعُهُ طبعةً
عِلْمِيةً مُحَقَّقةً ، ويُرجَعُ فيها إلى النُّسَخِ المخْطُوطةِ منه ما أمْكَنَ ،
ثم الرجوع إلى مصادر السُّنَّةِ الَّتِي يَنْقِلُ عنها الحافظُ ابْنُ كَثيرٍ ، وإلى
كُتُبِ رِجَالِ الحديثِ والتَّراجُمِ لتَصْحِيحِ أسْماءِ الرجالِ في الأسانيدِ ،
وهم شَيءٌ كثيرٌ وعدَدٌ ضَخْمٌ (1).
حتى جاءت سنة 1390 هـ فَخَرجتْ طَبعةٌ جَديدةٌ لهذا التَّفْسير من دار الشَّعْبِ
بتَحْقيقِ الأساتذةِ :
__________
(1) عمدة التفسير للشيخ أحمد شاكر (1/ 6).
(1/8)
عبد العزيز غُنَيم ، ومُحمَّد أحمد عاشور ، ومحمد إبراهيم
البَنَّا.
لكنهم اعْتَمَدوا على نُسخةِ الأزْهرِ ، وهي نسخةٌ قديمةٌ وجَيِّدةٌ ، لكن
بمقارنتها بِبَقِيَّةِ النُّسَخِ فإنَّهَا يَكْثُر فيها السَّقْطُ والتَّصْحِيفُ
(1).
وقد تَعَقَّبَ الدكتورُ إسماعيلُ عبد العالِ هذه الطَّبْعَة في كتابه "ابن
كَثيرٍ ومنْهَجهُ في التَّفْسيرِ" (2) ثُمَّ قَالَ :
"وأرَى مِنْ الواجبِ عَلَى مَنْ يَتصدَّى لتحقيقِ تفسيرِ ابْنِ كثيرِ -
تحقيقًا عِلْميا دَقِيقًا سَلِيمًا مِنَ المآخِذ - ألا يَعْتمِد عَلَى نُسْخَةٍ واحِدَةٍ
، بل عليه أن يَجْمَعَ كُلَّ النُّسَخِ المخطوطةِ والمطبوعةِ ، ويُوازِنَ بينها مع
إثباتِ الزِّيادةِ والنَقْصِ ، والتَّحريفِ والتَّصحيفِ".
وكُنْتُ مُنْذُ خَمْسِ سَنَواتٍ قد بَدَأتُ الْعَمَلَ عَلَى تَحْقِيقِ هَذَا
الْكِتابِ بِجَمْعِ مَخْطوطاتِهِ ، وَتَوْثِيقِ نُصُوصِهِ وإصْلاحِ ما وَقَعَ في
طَبَعاتهِ السَّابقةِ مِنْ تَحْريفٍ ونَقْصٍ ، حتى خَرَجَ في هَيْئةٍ أحْسَبُ أنها
أقْرَبُ ما تَكُونُ إلى ما أرَادَهُ المُصَنِّفُ - رحمه الله.
وقد سَاعَدنِي في كثيرٍ مِنَ مراحلِ الْعَملِ إخْوةٌ أفَاضِلُ ، فَلَهُمْ مِنِّي
خَالصُ الدُّعاءِ وجَزِيلُ الشُّكْرِ.
وبعد :
فقد مَرَّتْ عليَّ أثناء الْعَملِ في هذا الكِتابِ سُنونَ شَديدةٌ ، اللهُ وحدَهُ
بها عَلِيمٌ ، قَاسَيتُ فيها شَدائدَ ، وواجَهْتُ فيها عَقَباتٍ ، إلا أنَّ
هِمَّتِي أَبَتْ إلا إتْمامَهُ ، ونَفْسِي تَاقتْ إلى التَّشَرُّفِ بخِدْمَتِهِ.
وقد كَابدتُ في هَذا الكتابِ جَهْدِي ، وبَذَلْتُ فيه مَالِي ، واسْتنفَقْتُ له
وَقْتِي ، فكَمْ من لَيالٍ أنْفقتُهَا في تَصْويبِ تَحْريفٍ ، أو تَقْويمِ
تَصْحيفٍ.
أقولُ ذلك ملتمِسًا العُذْرَ مِنْ عالِمٍ سَقَط عَلَى زَلَلٍ ، أو قارئٍ وَقَعَ
على خَطَأ ، فَمِثْلُ هذَا العَمَلِ الكبِيرِ لا بُدَّ أنْ تَظْهرَ فيهِ بَعْضُ
الأخطاءِ المطبعيةِ ، والأوْهامِ الْيَسِيرةِ ، وصَدَقَ المُزَنيُّ - رحمه الله -
حين قال : "لَوْ عُورضَ كتابٌ سَبْعينَ مرةً لَوُجِدَ فيه خَطَأ ، أبَى اللهُ
أن يكون صَحِيحًا غَيْر كِتابِهِ" ، فالمرْجُو من أهْلِ العِلْمِ أن
يُرْسِلُوا لِي ما لَدَيْهِم من مُلاحظاتٍ أو اسْتِدْراكٍ أو تَعْقِيبٍ حتى
أتدَاركَ ذلك في الطبعةِ اللاحقةِ إن شَاءَ اللهُ.
ولا أنْسَى في خِتَامِ كَلِمَتي أنْ أرْفَعَ شُكْرِي إلى مَقَامِ والديَّ
الَّلذَيْنِ كان لهما الفَضْلُ في تَنْشِئَتِي ، وإرْشَادِي إلى العِلْمِ وحُبِّهِ
، والاجْتِهادِ فِي طَلَبِهِ : { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ
دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ
الظَّالِمِينَ إِلا تَبَارًا } [نوح : 28].
__________
(1) وقد سدت هذه الطبعة فراغًا آنذاك ، ولكن يتعين بعد اليوم عدم اعتمادها في
دراسة أو قراءة لكثرة ما فيها من السقط والأوهام.
(2) ص 128.
(1/9)
وأشْكُرُ الأستاذَ الفاضِلَ/ سعد بن صالح الطويل ، وكيلَ
عِمادةِ شُؤون المكتبات بجَامِعَةِ الإمامِ محمد بن سعود الإسلامية سَابِقًا ،
والأستاذ الفاضل/ صالح الحجي ، مُدِير قِسْمِ المخطوطات بجامعة الملك سُعُود ،
وأشْكُرُ كُلّ أخٍ ساعدنِي أو شَجَّعنِي لمواصلة طريقِي.
واللهَ أسْألُ أنْ يَنْفعَ به الجميعَ ، وأنْ يجْعَلَهُ خالصًا لِوجْهِهِ
الْكَرِيم ، وأنْ يَكُونَ من الثَّلاث التي يَنْقطِعُ عَمَلُ ابْنِ آدمَ إذا مات
إلا مِنْها ، وأنْ يكْتُبَ لجميع من أسْهَمَ فيه الأجْرَ والمثوبَةَ ، إنه وَلِيُّ
ذلك والقادِرُ عليه ، وصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ وعَلَى
آلِهِ وصَحْبِه أجْمَعينَ. وكتبه :
سامي بن محمد بن عبد الرحمن بن سلامة
الرياض : 5/ 5/ 1417هـ
(1/10)
القسم الأول
الدراسة
وقد اشتمل على مبحثين :
المبحث الأول : ترجمة الحافظ ابن كثير.
المبحث الثاني : كتاب تفسير القرآن العظيم.
(1/11)
المبحث الأول
ترجمة الحافظ ابن كثير
1 - نسبه وميلاده :
هو الإمام الحافظ ، المحدث ، المؤرخ ، عماد الدين ، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن
كثير بن ضوء بن كثير بن ضوء بن درع القرشي الدمشقي الشافعي.
ولد بقرية "مِجْدَل" من أعمال بصرى ، وهي قرية أمه ، سنة سبعمائة للهجرة
أو بعدها بقليل.
2 - نشأته :
نشأ الحافظ ابن كثير في بيت علم ودين ، فأبوه عمر بن حفص بن كثير أخذ عن النواوي
والفزاري وكان خطيب قريته ، وتوفى أبوه وعمره ثلاث سنوات أو نحوها ، وانتقلت
الأسرة بعد موت والد ابن كثير إلى دمشق في سنة (707 هـ) ، وخلف والده أخوه عبد
الوهاب ، فقد بذل جهدًا كبيرًا في رعاية هذه الأسرة بعد فقدها لوالدها ، وعنه يقول
الحافظ ابن كثير : "وقد كان لنا شقيقا ، وبنا رفيقًا شفوقًا ، وقد تأخرت
وفاته إلى سنة (750 هـ) فاشتغلت على يديه في العلم فيسر الله منه ما تيسر وسهل منه
ما تعسر" (1)
3 - شيوخه :
1 - شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية ، رحمه الله.
2 - الحافظ أبو الحجاج يوسف المزي ، رحمه الله.
3 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي ، رحمه الله.
4 - الشيخ أبو العباس أحمد الحجار الشهير بـ "ابن الشحنة".
5 - الشيخ أبو إسحاق إبراهيم الفزاري ، رحمه الله.
6 - الحافظ كمال الدين عبد الوهاب الشهير بـ "ابن قاضي شهبة".
7 - الإمام كمال الدين أبو المعالي محمد بن الزملكاني ، رحمه الله.
8 - الإمام محيي الدين أبو زكريا يحيى الشيباني ، رحمه الله.
9 - الإمام علم الدين محمد القاسم البرزالي ، رحمه الله.
10 - الشيخ شمس الدين أبو نصر محمد الشيرازي ، رحمه الله.
11 - الشيخ شمس الدين محمود الأصبهاني ، رحمه الله.
12 - عفيف الدين إسحاق بن يحيى الآمدي الأصبهاني ، رحمه الله.
__________
(1) البداية والنهاية (14/ 32).
(1/12)
13 - الشيخ بهاء الدين القاسم بن عساكر ، رحمه الله.
14 - أبو محمد عيسى بن المطعم ، رحمه الله.
15 - عفيف الدين محمد بن عمر الصقلي ، رحمه الله.
16 - الشيخ أبو بكر محمد بن الرضى الصالحي ، رحمه الله.
17 - محمد بن السويدي ، بارع في الطب.
18 - الشيخ أبو عبد الله بن محمد بن حسين بن غيلان ، رحمه الله.
19 - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطي ، رحمه الله.
20 - موسى بن علي الجيلي ، رحمه الله.
21 - جمال الدين سليمان بن الخطيب ، قاضي القضاة.
22 - محمد بن جعفر اللباد ، شيخ القراءات.
23 - شمس الدين محمد بن بركات ، رحمه الله.
24 - شمس الدين أبو محمد عبد الله المقدسي ، رحمه الله.
25 - الشيخ نجم الدين بن العسقلاني.
26 - جمال الدين أبو العباس أحمد بن القلانسي ، رحمه الله.
27 - الشيخ عمر بن أبي بكر البسطي ، رحمه الله.
28 - ضياء الدين عبد الله الزربندي النحوي ، رحمه الله.
29 - أبو الحسن علي بن محمد بن المنتزه ، رحمه الله.
30 - الشيخ محمد بن الزراد ، رحمه الله.
4 - تلاميذه :
1 - الحافظ علاء الدين بن حجي الشافعي ، رحمه الله.
2 - محمد بن محمد بن خضر القرشي ، رحمه الله.
3 - شرف الدين مسعود الأنطاكي النحوي ، رحمه الله.
4 - محمد بن أبي محمد بن الجزري ، شيخ علم القراءات ، رحمه الله.
5 - ابنه محمد بن إسماعيل بن كثير ، رحمه الله.
6 - الإمام ابن أبي العز الحنفي ، رحمه الله.
7 - الحافظ أبو المحاسن الحسَيني ، رحمه الله.
(1/14)
5 - مؤلفاته :
أ - في علوم القرآن :
1 - تفسير القرآن العظيم : وسيأتي الكلام عليه في المبحث الثاني إن شاء الله
تعالى.
2 - فضائل القرآن : وهو ملحق بالتفسير في النسخة البريطانية ، والنسخة المكية ،
وقد اعتمدت إلحاقه بالتفسير لقرب موضوعه من التفسير ؛ ولأن هاتين النسختين هما آخر
عهد ابن كثير لتفسيره.
وقد طبعت مفردة بتحقيق الأستاذ محمد البنا في مؤسسة علوم القرآن ببيروت.
ب - في السنة وعلومها :
3 - أحاديث الأصول.
4 - شرح صحيح البخاري.
5 - التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والمجاهيل : منه نسخة بدار الكتب
المصرية برقم (24227) في مجلدين ، وهي ناقصة ولديَّ مصورة عنها.
6 - اختصار علوم الحديث : نشر بمكة المكرمة سنة (1353 هـ) بتحقيق الشيخ محمد عبد
الرزاق حمزة ، ثم شرحه الشيخ أحمد شاكر ، رحمه الله ، وطبع بالقاهرة سنة (1355
هـ).
7 - جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن : منه نسخة بدار الكتب المصرية برقم
(184) حديث ، ونشره مؤخرًا الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي ، وطبع بدار الكتب
العلمية ببيروت.
8 - مسند أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه.
9 - مسند عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : نشره الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي ،
وطبع بدار الوفاء بمصر.
10 - الأحكام الصغرى في الحديث.
11 - تخريج أحاديث أدلة التنبيه في فقه الشافعية.
12 - تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب : طبع مؤخرًا بتحقيق الكبيسي ، ونشر في مكة.
13 - مختصر كتاب "المدخل إلى كتاب السنن" للبيهقي.
14 - جزء في حديث الصور.
15 - جزء في الرد على حديث السجل.
16 - جزء في الأحاديث الواردة في فضل أيام العشرة من ذي الحجة.
17 - جزء في الأحاديث الواردة في قتل الكلاب.
18 - جزء في الأحاديث الواردة في كفارة المجلس.
(1/15)
جـ - في الفقه وأصوله :
19 - الأحكام الكبرى.
20 - كتاب الصيام.
21 - أحكام التنبيه.
22 - جزء في الصلاة الوسطى.
23 - جزء في ميراث الأبوين مع الإخوة.
24 - جزء في الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها.
25 - جزء في الرد على كتاب الجزية.
26 - جزء في فضل يوم عرفة.
27 - المقدمات في أصول الفقه.
د - في التاريخ والمناقب :
28 - البداية والنهاية : مطبوع عدة طبعات في مصر وبيروت ، أحسنها الطبعة التي
حققها الدكتور علي عبد الستار وآخرون.
والنهاية مطبوع في مصر بتحقيق أحمد عبد العزيز.
29 - جزء مفرد في فتح القسطنطينية.
30 - السيرة النبوية : مطبوع باسم الفصول في سيرة الرسول بدمشق.
31 - طبقات الشافعية : منه نسخة في شستربيتى بإيرلندا ، وقد طبع مؤخرًا في مصر.
32 - الواضح النفيس في مناقب محمد بن إدريس : منه نسخة في شستربيتى بإيرلندا.
33 - مناقب ابن تيمية.
34 - مقدمة في الأنساب.
6 - ثناء العلماء عليه :
كان ابن كثير ، رحمه الله ، من أفذاذ العلماء في عصره ، أثنى عليه معاصروه ومن
بعدهم الثناء الجم :
فقد قال الحافظ الذهبي في طبقات شيوخه : "وسمعت مع الفقيه المفتي المحدِّث ،
ذى الفضائل ، عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير البصروي الشافعي.. سمع من ابن
الشحنة وابن الزراد وطائفة ، له عناية بالرجال والمتون والفقه ، خرَّج وناظر وصنف
وفسر وتقدم" (1).
وقال عنه أيضًا في المعجم المختص : "الإمام المفتي المحدِّث البارع ، فقيه
متفنن ، محدث متقن ، مفسر نقال" (2).
__________
(1) طبقات الحفاظ للذهبي (4/ 29) وعمدة التفسير لأحمد شاكر (1/ 25)
(2) المعجم المختص للذهبي.
(1/16)
وقال تلميذه الحافظ أبو المحاسن الحسيني : "صاهر شيخنا أبا
الحجاج المزي فأكثر ، وأفتى ودرس وناظر ، وبرع في الفقه والتفسير والنحو وأمعن
النظر في الرجال والعلل" (1).
وقال العلامة ابن ناصر الدين : "الشيخ الإمام العلامة الحافظ عماد الدين ،
ثقة المحدثين ، عمدة المؤرخين ، علم المفسرين" (2).
وقال ابن تغري بردي : "لازم الاشتغال ، ودأب وحصل وكتب وبرع في الفقه
والتفسير والفقه والعربية وغير ذلك ، وأفتى ودرس إلى أن توفى" (3).
وقال ابن حجر العسقلاني : "كان كثير الاستحضار ، حسن المفاكهة ، سارت تصانيفه
في البلاد في حياته ، وانتفع الناس بها بعد وفاته" (4).
وقال ابن حبيب : "إمام روى التسبيح والتهليل ، وزعيم أرباب التأويل ، سمع
وجمع وصنف ، وأطرب الأسماع بالفتوى وشنف ، وحدث وأفاد ، وطارت أوراق فتاويه إلى
البلاد ، واشتهر بالضبط والتحرير ، وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ ، والحديث
والتفسير" (5).
وقال العيني : "كان قدوة العلماء والحفاظ ، وعمدة أهل المعاني والألفاظ ،
وسمع وجمع وصنف ، ودرس ، وحدث ، وألف ، وكان له اطلاع عظيم في الحديث والتفسير
والتاريخ ، واشتهر بالضبط والتحرير ، وانتهى إليه رياسة علم التاريخ والحديث
والتفسير وله مصنفات عديدة مفيدة" (6).
وقال تلميذه ابن حجي : "أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث ، وأعرفهم بجرحها
ورجالها وصحيحها وسقيمها ، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك ، وكان يستحضر شيئا
كثيرا من الفقه والتاريخ ، قليل النسيان ، وكان فقيها جيد الفهم ، ويشارك في
العربية مشاركة جيدة ، ونظم الشعر ، وما أعرف أني اجتمعت به على كثرة ترددي إليه
إلا واستفدت منه" (7).
وقال الداودي : "أقبل على حفظ المتون ، ومعرفة الأسانيد والتعلل والرجال
والتاريخ حتى برع في ذلك وهو شاب" (8).
7 - وفاته ورثاؤه :
في يوم الخميس السادس والعشرين من شهر شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة توفي الحافظ
ابن كثير بدمشق ، ودفن بمقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية ، رحمه الله.
وقد ذكر ابن ناصر الدين أنه "كانت له جنازة حافلة مشهودة ، ودفن بوصية منه في
تربة شيخ الإسلام ابن تيمية بمقبرة الصوفية".
وقد قيل في رثائه ، رحمه الله :
لفقدك طلاب العلوم تأسفوا... وجادوا بدمع لا يبير غزير
ولو مزجوا ماء المدامع بالدما... لكان قليلا فيك يا بن كثير
__________
(1) ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني ص 58 ، وعمدة التفسير لأحمد شاكر (1/ 26).
(2) الرد الوافر.
(3) النجوم الزاهرة (11/ 123).
(4) الدرر الكامنة.
(5) شذرات الذهب لابن العماد (6/ 232).
(6) النجوم الزاهرة (11/ 123).
(7) شذرات الذهب لابن العماد (6/ 232).
(8) طبقات المفسرين.
(1/17)
المبحث الثاني
كتاب تفسير القرآن العظيم
1 - تاريخ كتابته :
لم يحدد الحافظ ابن كثير ، رحمه الله ، تاريخ بدايته في كتابة هذا التفسير ولا
تاريخ انتهائه منه ، لكن ثمة دلائل تدل على تاريخ انتهائه منه ، فإنه ذكر عند
تفسير سورة الأنبياء شيخه المزي ودعا له بطول العمر مما يفهم منه أنه قد ألف أكثر
من نصف التفسير في حياة شيخه المزي المتوفى سنة (742 هـ).
واقتبس منه الإمام الزيلعي في كتابه تخريج أحاديث الكشاف (2 - 180) والزيلعي توفي
سنة (762 هـ) ، مما يدل على أن كتاب الحافظ ابن كثير انتشر في هذه الفترة.
هذا وتعتبر النسخة المكية أقدم النسخ التي وقعت بأيدينا ، وقد جاء بآخرها :
"آخر كتاب فضائل القرآن وبه تم التفسير للحافظ العلامة الرحلة الجهبذ مفيد
الطالبين الشيخ عماد الدين إسماعيل الشهير بابن كثير ، على يد أفقر العباد إلى
الله الغني محمد بن أحمد بن معمر المقري البغدادي ، عفا الله عنه ونفعه بالعلم ،
ووفقه للعمل به آمين.... بتاريخه يوم الجمعة عاشر جمادى الآخرة من سنة تسع وخمسين
وسبعمائة هلالية هجرية".
2 - أهميته :
يعد تفسير الحافظ ابن كثير ، رحمه الله ، من الكتب التي كتب الله لها القبول
والانتشار ، فلا تكاد تخلو منه اليوم مكتبة سواء كانت شخصية أو عامة.
وقد نهج الحافظ ابن كثير فيه منهجًا علميًا أصيلا وساقه بعبارة فصيحة وجمل رشيقة ،
وتتجلى لنا أهمية تفسير الحافظ ابن كثير ، رحمه الله ، في النقاط التالية : 1 -
ذكر الحديث بسنده.
2 - حكمه على الحديث في الغالب.
3 - ترجيح ما يرى أنه الحق ، دون التعصب لرأي أو تقليد بغير دليل.
4 - عدم الاعتماد على القصص الإسرائيلية التي لم تثبت في كتاب الله ولا في صحيح
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وربما ذكرها وسكت عليها ، وهو قليل.
5 - تفسيره ما يتعلق بالأسماء والصفات على طريقة سلف الأمة ، رحمهم الله ، من غير
تحريف ولا تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل.
6 - استيعاب الأحاديث التي تتعلق بالآية ، فقد استوعب ، رحمه الله ، الأحاديث
الواردة في عذاب القبر ونعيمه عند قوله تعالى : { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ }
(1/18)
وكذا استوعب أحاديث الإسراء والمعراج عند قوله تعالى : {
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى
الْمَسْجِدِ الأقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ } وكذا الأحاديث الواردة في
الصلاة على النبي عند قول الله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ
عَلَى النَّبِيِّ } وكذا الأحاديث الواردة في فضل أهل البيت عند تفسير قوله تعالى
: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } وغير هذا كثير (1).
وقد قال السيوطي في ترجمة الحافظ ابن كثير : "له التفسير الذي لم يؤلف على
نمط مثله".
وقال الشوكاني : "وله تصانيف ، منها التفسير المشهور وهو في مجلدات ، وقد جمع
فيه فأوعى ، ونقل المذاهب والأخبار والآثار ، وتكلم بأحسن كلام وأنفسه ، وهو من
أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها".
3 - مصادره :
أما مصادر الحافظ ابن كثير في تفسيره فقد سردها الدكتور إسماعيل عبد العال في
كتابه " ابن كثير ومنهجه في التفسير" أنقلها هنا حسب ترتيب المواضيع :
أولا الكتب السماوية :
1 - القرآن الكريم.
2 - التوراة ، وأشار أنه نقل من نسختين.
3 - الإنجيل.
ثانيا : في التفسير وعلوم القرآن :
أ - في التفسير :
4 - تفسير آدم بن أبي إياس ، المتوفى سنة / 220 هـ أو 221 هـ.
5 - تفسير أبي بكر بن المنذر ، المتوفى سنة / 318 هـ 0
6 - تفسير ابن أبي حاتم ، المتوفى سنة /223 هـ/. (ط) قسم منه.
7 - تفسير أبو مسلم الأصبهاني (محمد بن بحر) ، المتوفى سنة /322 هـ ، واسم كتابه :
"جامع التأويل لمحكم التنزيل".
8 - تفسير ابن أبي نجيح (عبد الله بن يسار الأعرج المكي مولى ابن عمر).
9 - تفسير البغوي (أبو محمد الحسن بن مسعود بن محمد الفراء) ، المتوفى سنة 516 ،
واسم كتابه (معالم التنزيل). (ط).
10 - تفسير ابن تيمية (تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم) ، المتوفى سنة
728 هـ ، وهو جزء في تفسير قوله تعالى : { ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ
بِالْغَيْبِ } (ط).
__________
(1) مقدمة الشيخ مقبل الوادعي (ص 5).
(1/19)
11 - تفسير الثعلبي (أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو إسحاق
النيسابوري) ، المتوفى سنة 427 هـ (مخطوط) في المكتبة المحمودية.
12 - تفسير الجبائي (أبي علي) المتوفى سنة 303 هـ.
13 - تفسير ابن الجوزي (عبد الرحمن بن علي) ، المتوفى سنة 597 هـ ، واسم الكتاب
(زاد المسير في علم التفسير) وهو مخطوط بدار الكتب تحت رقم 123 تفسير في أربعة
مجلدات. (ط).
14 - تفسير ابن دحيم ( أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن دحيم) ،
المتوفى سنة 319 هـ.
15 - تفسير الرازي (محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري أبو عبد الله
المشهور بفخر الدين الرازي) ، المتوفى سنة 606 هـ ، وكتابه يسمى "التفسير
الكبير" المشهور بمفاتيح الغيب. (ط).
16 - تفسير الزمخشري (جار الله أبي القاسم محمود بن عمر الخوارزمي) ، المتوفى سنة
538 هـ وكتابه يدعى (الكشاف عن حقائق التنزيل ، وعيون الأقاويل في وجوه التأويل).
(ط).
17 - تفسير السدي الكبير ، المتوفى سنة 137 هـ - 745 م.
18 - تفسير سنيد بن داود ، المتوفى سنة 226 هـ.
19 - تفسير شجاع بن مخلد ، المتوفى سنة 235 هـ.
20 - تفسير الطبري ، المتوفى سنة 310 هـ (ط).
21 - تفسيرعبد بن حميد ، المتوفى سنة 249 هـ.
22 - تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، المتوفى سنة 182 هـ.
23 - تفسير عبد الرزاق الصنعاني ، المتوفى سنة 211 هـ. (ط).
24 - تفسير ابن عطية العوفي ، المتوفى سنة 111 هـ.
25 - تفسير القرطبي (أبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي) ، المتوفى سنة
671 هـ ، وتفسيره يسمى "الجامع لأحكام القرآن الكريم". (ط).
26 - تفسير مالك بن أنس إمام دار الهجرة ، وهو جزء مجموع له.
27 - تفسير الماوردي (أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب) ، المتوفى سنة 450 هـ ، واسم
تفسيره "النكت والعيون".
28 - تفسير ابن مردويه.
29 - تفسير الواحدي (علي بن أحمد بن محمد بن علي أبي الحسن) ، المتوفى سنة 468 هـ.
(ط) الوسيط.
30 - تفسير وكيع بن الجراح ، المتوفى سنة 197 هـ.
(1/20)
ب - في علوم القرآن :
31 - "البيان" لأبي عمرو الداني (الحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد بن
عثمان بن سعيد المعروف بالداني (371 - 444 هـ) ، وهو حافظ محدث مفسر ، واسم الكتاب
"جامع البيان في القراءات السبع" وهو من أحسن مصنفاته يشتمل على نيف
وخمسمائة رواية وطريق ، قيل : إنه جمع فيه كل مايعلمه في هذا العلم.
32 - "التبيان" لأبي زكريا النواوي (محيي الدين يحيى بن شرف النووي
المتوفى سنة 677 هـ) ، أما اسم الكتاب فهو "التبيان في آداب حملة
القرآن" ، وقد رتب على عشرة أبواب ثم اختصره ، وسماه "مختار
التبيان" (ط).
33 - جزء فيمن جمع القرآن من المهاجرين للحافظ ابن السمعاني القاضي أبي سعيد عبد
الكريم بن أبي بكر ، محمد بن أبي المظفر المنصور التميمي المروزي ، المتوفى سنة
512 هـ.
34 - جميع مصاحف الأئمة.
35 - شرح الشاطبية للشيخ شهاب الدين أبي شامة (عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي
الدمشقي المتوفى سنة 665 هـ).
36 - فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام ، المتوفى سنة 224 هـ. (ط).
37 - مصحف أبيّ بن كعب ، وهو أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن (زيد بن ثابت ، ومعاذ
بن جبل ، وأبو زيد الأنصاري) ، وقد توفى أبيّ سنة 19 هـ وقيل 20 أو 22 أو 23.
38 - معاني القرآن للزجاج (أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج المتوفى سنة 311
هـ). (ط).
39 - الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام. (ط).
ثالثا : كتب السنة وعلوم الحديث وشروحه :
أ - الكتب الستة مضافًا إليها مسند أحمد بن حنبل :
40 - الجامع الصحيح للإمام البخاري. (ط).
41 - صحيح مسلم للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ، المتوفى
سنة (261 هـ - 875 م). (ط).
42 - سنن أبي داود (سليمان بن الجارود بن الأشعث الأزدي السجستاني) ، المتوفى سنة
( 275 هـ 889 م). (ط).
43 - سنن الترمذي (الجامع) لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سهل الترمذي ، المتوفى (279
هـ - 892 م). (ط).
44 - سنن النسائي (أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي) ، المتوفى سنة 303 هـ ،
915 م. (ط).
45 - سنن ابن ماجه (أبي عبد الله محمد بن يوسف بن ماجه القزويني) ، المتوفى سنة
327 هـ - 886 م. (ط).
(1/21)
46 - مسند الإمام أحمد بن حنبل (أبي عبد الله أحمد بن محمد بن
حنبل الشيباني الذهلي) ، المتوفى 241 هـ - 855 م ، وصاحب المذهب الحنبلي المشهور.
(ط).
ب - بقية كتب السنة وعلوم الحديث وشروحه :
47 - أحاديث الأصول للحافظ ابن كثير.
48 - الأحوذي في شرح الترمذي للإمام أبي بكر محمد بن العربي ، المتوفى سنة 543 هـ
، واسم الكتاب (عارضة الأحوذي في شرح الترمذي). (ط).
49 - الأسماء والصفات للبيهقي (أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي) ، المتوفى
سنة 453 هـ ، والكتاب يتضمن الأحاديث الواردة في أسماء الله تعالى وصفاته وهو
مطبوع بمطبعة أنوار أحمدي بالهند سنة 1313 هـ.
50 - الأربعين الطائية لأبي الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي الهمداني ، المتوفى
سنة 555 هـ. وقد ذكر فيه أنه أملى أربعين حديثا من مسموعاته عن أربعين شيخا ، كل
حديث عن واحد من الصحابة ، فذكر ترجمته وفضائله ، وأورد عقيب كل حديث بعض ما اشتمل
عليه من الفوائد ، وشرح غريبه وأتبع بكلمات مستحسنة وسماه (الأربعين في إرشاد
السائرين إلى منازل اليقين).
51 - الأطراف لأبي الحجاج المزي. (ط) باسم تحفة الأشراف.
52 - الأفراد للدارقطني (أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني الشافعي) المولود في دار
قطن من محال بغداد (306 هـ - 918 م) والمتوفى (385 هـ - 995 م) أما اسم الكتاب فهو
: (فوائد الأفراد).
53 - الأمالي لأحمد بن سليمان النجاد (أبي بكر أحمد بن سليمان بن الحسن الحنبلي
المعروف بالنجاد ، فقيه محدث) ، توفى 348 هـ - 960 م ، ويبدو أن كتابه هذا هو ما
أملاه في دروسه التي كان يعقدها بعد صلاة الجمعة (وكانت له حلقتان في جامع المنصور
: حلقة قبل الصلاة للفتوى على مذهب الإمام أحمد ، وبعد الصلاة لإملاء الحديث ،
واتسعت رواياته وانتشرت أحاديثه ومصنفاته ، وكان رأسا في الفقه رأسا في الحديث).
54 - الأنواع والتقاسيم في الحديث لابن حبان (الحافظ محمد بن أحمد بن حبان البستي)
المولود في بست من نواحي سجستان بين هراه وغزنة ، والمتوفى (354 هـ 965 م) (ط)
بترتيب الفارسي.
55 - الثقات لابن حبان. (ط).
56 - جامع الأصول لابن الأثير (المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني
الجزري المتوفى 606 هـ) أما الكتاب فهو (جامع الأصول من أحاديث الرسول) جمع فيه
ابن الأثير الأصول الستة : البخاري ، ومسلم ، والموطأ ، وأبو داود ، والنسائي ،
والترمذي ، وله مختصر يسمى (تيسير الوصول إلى جامع الأصول) لابن الديبع الشيباني ،
المتوفى سنة 944 هـ وهو مطبوع بالمكتبة التجارية بتحقيق الشيخ حامد الفقي ،
وبتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط.
(1/22)
57 - جامع الثوري (سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري) ، المتوفى
سنة 161هـ وجامعه يسمى (الجامع الكبير) يجرى مجرى الحديث رواه عنه جماعة منهم يزيد
بن أبي حكيم وعبد الله بن الوليد ، وله أيضًا (كتاب الجامع الصغير وكتاب الفرائض).
58 - الجامع لآداب الراوي والسامع : للخطيب البغدادي (أبي أحمد بن علي بن ثابت
المعروف بالخطيب) ، البغدادي والمتوفى سنة 463 هـ. (ط).
59 - جامع المسانيد لابن الجوزي.
60 - الجرح والتعديل لابن أبي حاتم. (ط).
61 - جزء في الأحاديث التي تنهى عن إتيان النساء في أدبارهن للذهبي.
62 - جزء في الأحاديث الواردة في الاستغفار للدارقطني.
63 - جزء في الأحاديث الواردة في فضل الأيام العشرة من ذي الحجة لابن كثير.
64 - جزء في الأحاديث الواردة في كفارة المجلس لابن كثير.
65 - جزء في حديث الصور لابن كثير أيضًا.
66 - جزء في الرد على حديث السجل لابن كثيركذلك.
67 - الخلافيات للبيهقي. قال السبكي في طبقات الشافعية : (وأما كتاب الخلافيات فلم
يسبق إلى نوعه ، ولم يصنف مثله ، وهو طريقة مستقلة حديثة لا يقدر عليها إلا مبرز
في الفقه والحديث قيم بالنصوص). (ط).
68 - دلائل النبوة لأبي زرعة الرازي (عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد فروخ الرازي
(أبي زرعة) محدث حافظ ، توفى (264 هـ - 878 م).
69 - دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني (أحمد بن عبد الله الأصبهاني) ، المتوفى
سنة 420 هـ ، صاحب حلية الأولياء ، وكتابه ذاك ثلاثة أجزاء ، ذكر منها مؤلفها
الأحاديث الواردة في شأن النبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بحياته ونشأته وبعثته
وزواجه وغزواته إلخ. وهو مطبوع بمطبعة دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد الدكن بالهند
سنة 1320 هـ.
70 - دلائل النبوة للبيهقي ، وموضوعه كسالفه. (ط).
71 - السنة للطبراني ، (أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني) صاحب المعاجم
الثلاثة (الكبير والأوسط والأصغر) (260 - 360 هـ).
72 - السنن لأبي بكر بن عاصم (الحافظ أحمد بن عمر الشيباني) ، المتوفى 287 هـ.
(ط).
73 - سنن أبي بكر الأثرم ، (من أصحاب أحمد بن حنبل واسمه أحمد بن محمد بن هاني
ويكنى أبا بكر) ، له من الكتب كتاب السنن في الفقه على مذهب أحمد وشواهده من
الحديث ، وكتاب التاريخ وكتاب العلل وكتاب الناسخ والمنسوخ في الحديث.
74 - سنن أبي بكر البيهقي. (ط).
(1/23)
75 - سنن الدارقطني. (ط).
76 - سنن سعيد بن منصور الخراساني ، المتوفى 227 هـ ، وله تفسير كما ذكر الثعلبي
في الكشف (ط) قسم منه.
77 - شرح البخاري للحافظ ابن كثير ، وهو من الكتب المفقودة.
78 - شرح مسلم للنووي. (ط).
79 - صحيح ابن خزيمة (محمد بن إسحاق النيسابوري) ، المتوفى سنة 311 هـ. (ط). قسم
منه.
80 - علل الخلال (أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون البغدادي الحنبلي المعروف
بالخلال) ، المتوفى 311 هـ. (ط).
81 - المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي (الحافظ أبي محمد الحسن بن عبد
الرحمن بن خلاد الرامهرمزي) ، المتوفى 0 26 هـ 971 م. (ط).
82 - المختارة للضياء المقدسي ، واسمه "الأحاديث المختارة" يقول ابن
كثير في كتابه (اختصار علوم الحديث) : (وقد جمع الشيخ ضياء الدين محمد بن عبد
الواحد المقدسي في ذلك كتابا سماه (المختارة) ، ولم يتم ، وكان بعض الحفاظ من
مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم والله أعلم) ، وعلق الشيخ شاكر على هذا فقال :
كأنه يعني شيخه الحافظ ابن تيمية ، رحمه الله ، وقال السيوطي في اللآلئ : (ذكر
الزركشي في تخريج الرافعي أن تصحيحه أعلى مزية من تصحيح الترمذي وابن حبان) وقال
ابن كثير في البداية والنهاية : (وهي أجود من مستدرك الحاكم لو كمل). (ط) قسم منه.
83 - المراسيل لأبي داود. (ط).
84 - المستخرج على البخاري للحافظ أبي بكر البرقاني (أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب
الخوارزمي) ، المتوفى 425 هـ.
85 - المستخرج على الصحيحين للضياء المقدسي.
86 - مستدرك الحاكم للنيسابوري (أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن حمد بن نعيم
الضبي النيسابوري الشهير بالحاكم وبابن البيع) ، المتوفى 404 هـ ، وكتابه يسمى
(المستدرك على الصحيحين) ، وفيه يدافع الحاكم عن كثير من الأحاديث التي لم يدخلها
البخاري ومسلم في صحيحيهما ويبرهن على أنها مستكملة لشروطهما تمامًا وإن عدلا عن
ضمها إلى كتابيهما. (ط).
87 - مسند أبي بكر البزار (أحمد بن عمرو البصري البزار) ، المتوفى 291 هـ أو 292.
(ط). قسم منه.
88 - مسند أبي بكر الحميدي (الحافظ عبد الله بن الزبير المكي) ، المتوفى 219 هـ.
(ط).
89 - مسند أبي بكر الصديق لابن كثير.
(1/24)
90 - مسند أبي داود الطيالسي ، سليمان بن داود بن الجارود
الطيالسي الفارسي مولى بني الزبير المتوفى 202 هـ ، وقيل 204 هـ ، والكتاب مطبوع
بحيدر آباد بالهند سنة 1321هـ.
91 - مسند أبي يعلى الموصلي (الحافظ أحمد بن علي بن المثنى الموصلي) ، المتوفى 307
هـ - 918 م. (ط).
92 - مسند الحارث بن أبي أسامة (أبي محمد الحارث بن محمد بن أبي أسامة التهيمي
البغدادي) 186 - 282 هـ.
93 - مسند الدارمي (عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي ، شيخ مسلم وأبي
داود والترمذي) ، المتوفى 255 هـ - 869 م ، وقد نشر الكتاب في حيدر آباد سنة 1309
هـ ، وفي دلهى سنة 1337 هـ.
94 - مسند الشافعي (الإمام الكبير صاحب المذهب المعروف باسمه محمد بن إدريس
الشافعي) المولود (150 هـ - 767 م) والمتوفى (204 هـ - 820 م) (ط).
95 - مسند ابن عباس رضي الله عنه ، الجزء الثاني منه للحافظ أبي يعلى الموصلي.
96 - مسند عبد بن حميد.
97 ، 98 - مسند عمر بن الخطاب للحافظ ابن كثير. (ط).
99 - المسند الكبير لابن كثير (واسمه جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن).
(ط).
100 - مسند محمد بن يحيى العبدي (الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن
يحيى بن منده بن الوليد العبدي) ، المتوفى 395 هـ - 1005 م.
101 - مسند الهيثم بن كليب (ابن شريح الشاشي أبي سعيد) ، المتوفى 335 هـ - 945 م
وكتابه يسمى (المسند الكبير في الحديث) في مجلدين. (ط) قسم منه.
102 - مشكل الحديث لأبي جعفر الطحاوي (أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي المصري
الطحاوي) ، المتوفي 321 ، وقيل : 322 هـ. (ط).
103 - مشكل الحديث لابن قتيبة (عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أبي محمد) ،
213 - 276 هـ. (ط).
104 - مصنف عبد الرزاق الصنعاني. (ط).
105 - المطولات للطبراني. (ط).
106 - معجم أبي العباس الدغولي ، المتوفى (325 هـ - 937 م) (أبي العباس محمد بن
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السرخسي الدغولي).
107 - معجم أبي القاسم البغوي (عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، ويعرف
بابن بنت منيع) المتوفى 317 هـ ، وله المعجم الكبير والمعجم الصغير وكتاب السنن
على مذاهب الفقهاء.
108 - المعجم الكبير للطبراني. (ط).
(1/25)
109 - الموضوعات لأبي الفرج الجوزي. قال ابن كثير عنه : (وقد
صنف الشيخ أبو الفرج الجوزي كتابًا حافلا في الموضوعات غير أنه أدخل فيه ما ليس
منه وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره فسقط عليه ولم يهتد إليه). (ط) الصغرى منه.
110 - الموطأ للإمام مالك. (ط).
111 - نوادر الأصول للترمذي واسم الكتاب كاملا (نوادر الأصول في معرفة أحاديث
الرسول) لأبي عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي. (ط). مجردا عن الأسانيد.
رابعا : مصادره في الفقه وأصوله :
112 - الأحكام الكبرى للحافظ ابن كثير.
113 - الإرشاد في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني أبي المعالى عبد الملك بن عبد
الله بن يوسف المتوفى 478 هـ. (ط).
114 - الاستذكار لأبي عمر بن عبد البر (يوسف بن عبد البر النمري القرطبي الأندلسي)
، المتوفى 643. (ط).
115 - الإملاء للإمام الشافعي.
116 - الأم للإمام الشافعي. (ط).
117 - الأموال الشرعية وبيان جهاتها ومصارفها لأبي عبيد القاسم بن سلام. (ط).
118 - الإيجاز في علم الفرائض لابن اللبان (أبي الحسين محمد بن عبد الله بن اللبان
المصري) ، المتوفى 402 هـ.
119 - الإيضاح لأبي علي الطبري (أبي علي الحسن بن القاسم الطبري الشافعي) ،
المتوفى 305 هـ ، واسم الكتاب (الإيضاح في الفروع).
120 - الحواشي للمنذري (للحافظ عبد العظيم بن عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله
المنذري زكي الدين أبي محمد محدث فقيه).
121 - جزء في تطهير المساجد لابن كثير.
122 - جزء في الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها.
123 - جزء في فضل يوم عرفة لابن كثير.
124 - جزء في الميراث لابن كثير.
125 - الشامل للصباغ (واسمه الشامل في فروع الشافعية) لأبي نصر عبد السيد بن محمد
المعروف بابن الصباغ الشافعي ، المتوفى 477 هـ ، قال ابن خلكان : وهو من أجود كتب
الشافعية وأصحها نقلا.
126 - شرح المهذب للنووي. قال ابن كثير : (اعتنى - النووي - بالتصنيف فجمع شيئًا
كثيرًا ، منها ما أكمله ، ومنها ما لم يكمله ، فما كمل شرح مسلم والروضة ،
والمنهاج ، والرياض ، والأذكار ،
(1/26)
والتبيان ، وتحرير التنبيه وتصحيحه وتهذيب الأسماء واللغات وطبقات
الفقهاء وغير ذلك. ومما لم يتمه - ولو كمل لم يكن له نظير في بيان : شرح المهذب
الذي سماه (المجموع) وصل فيه إلى كتاب الربا فأبدع فيه وأجاد ، وأفاد وأحسن
الانتقاء وحرر الفقه فيه في المذهب وغيره وحرر الحديث على ما ينبغي. (ط).
127 - الشرح الكبير للرافعي ( أبي القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم
القزويني الرافعي) ، المتوفى سنة 623 هـ ، وكتابه يسمى : (العزيز في شرح الوجيز)
وله أيضًا الشرح الصغير) و (المحرر) و (شرح مسند الشافعي). (ط).
128 - الصلاة للمروزي (أبي عبد الله محمد بن نصر المروزي) كان من أشهر المحدثين في
زمانه) ، توفى 294 هـ - 906 م. (ط).
129 - الصيام لابن كثير.
130 - العبادة للكامل الهذلي (أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة بن محمد الهذلي
المغربي المتوفى 465 هـ - 1074 م).
131 - العدة للرافعي.
132 - فضائل الأوقات للبيهقي.
133 - فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لأحمد بن فارس اللغوي ، أبي
الحسين القزويني ، المتوفى (395 هـ - 1004) م.
134 - فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للقاضي إسماعيل بن إسحاق بن
إسماعيل الأذري أبي إسحاق ، المتوفى 282 هـ - 896 م. (ط).
135 - كتاب جمعه الذهبي في الكبائر. (ط).
136 - كتاب لابن تيمية في إبطال التحليل تضمن النهي عن تعاطي الوسائل المفضية إلى
كل باطل. (ط). ضمن الفتاوى.
137 - كشف الغطا في تبيين الصلاة الوسطى للحافظ أبي محمد عبد المؤمن بن خلف
الدمياطي.
138 - المحلى لابن حزم ( أبي محمد بن حزم علي الظاهري) ، المتوفى 456 هـ. (ط).
139 - المختصر للإمام الشافعي.
140 - مصنف للإمام أبي عبد الله البخاري في مسألة القراءة خلف الإمام. (ط).
141 - المقدمات لابن كثير.
142 - النهاية للإمام الجويني ، واسم الكتاب (نهاية المطلب في دراية المذهب).
143 - الياسق لجنكيزخان المتوفى (624 هـ) والكتاب عبارة عن أحكام اقتبست من شرائع
شتى من اليهودية والنصرانية والإسلام وغير ذلك وكان دستور التتار.
(1/27)
خامسا : في التاريخ والسير والتراجم :
144 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر. (ط).
145 - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير. (ط).
146 - أسماء الصحابة للحافظ أبي نعيم الأصبهاني.
147 - الإكليل للهمذاني (أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمذاني اليمني) ،
المتوفى سنة 334 هـ ، والكتاب يسمى "الأكامل في أنساب حمير وأيام
ملوكها" وهو كتاب عظيم الفائدة يتم في عشر مجلدات ، ويشتمل على عشرة متون.
148 - البداية والنهاية لابن كثير. (ط).
149 - تاريخ الخطيب للبغدادي. ( ط).
150 - تاريخ ابن عساكر (علي بن الحسن) ، المتوفى سنة 571 هـ. (مخطوط).
151 - التاريخ الكبير للإمام البخاري. (ط).
152 - تاريخ مكة للأزرقي (أبي الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي) ، توفى بعد سنة
244 هـ بقليل. (ط).
153 - تهذيب الأسماء واللغات للنووي "جمع فيه الأسماء والألفاظ الموجودة في
كتب : مختصر أبي إبراهيم المزني ، والمهذب ، والتنبيه ، والوسيط ، والوجيز ،
والروضة ، وهو الكتاب الذي اختصرته من شرح الوجيز للإمام أبي القاسم
الرافعي". (ط).
154 - التنوير في مولد السراج المنير للحافظ أبي الخطاب عمر بن دحية (عمر بن الحسن
بن علي بن محمد بن دحية الكلبي الأندلسي الظاهري المذهب "مجد الدين - أبي
الخطاب - أبي الفضل - أبي حفص" ، المحدث الحافظ ، المتوفى 632 هـ - 1235 م).
155 - جزء في فتح القسطنطينية للحافظ ابن كثير.
156 - الروض الأنف للسهيلي (عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي) ، المتوفى 581 هـ -
1185م ، وكتابه يدعى "الروض الأنف الباسم" في شرح السيرة. (ط).
157 - سيرة عمر بن الخطاب لابن كثير.
158 ، 159 - السيرة لابن كثير (مطولة وموجزة). (ط).
160 - سيرة الفقهاء للفقيه يحيى بن إبراهيم بن مزين الطليطلي أبي زكريا من أهل
قرطبة بالأندلس.
161 - الشفاء للقاضي عياض اليحصبي ، المتوفى (544 هـ - 1149 م). (ط).
162 - الطبقات الكبرى لابن سعد (أبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع) تلميذ الواقدي
ومساعده ، فلقب من أجل ذلك ، كان الواقدي توفي (0 23 هـ 845 م). (ط).
163 - معرفة الصحابة لابن منده (أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد المعروف بابن
منده ، حفيد أبي عبد الله محمد بن يحيى).
(1/28)
164 - معرفة الصحابة للموصلي (الحافظ أبي يعلى الموصلي).
165 - مغازي الأموي سعيد بن يحيى الأموي.
166 - مغازي عبد الله بن لهيعة ، المتوفى (174 هـ 790م).
167 - المغازي لمحمد بن إسحاق بن يسار ، صاحب السيرة ، المتوفى (150 أو ؟ هـ). (ط)
قسم منه.
168 - المغازي لموسى بن عقبة بن أبي العباس الأسدي ، المتوفى سنة 141 هـ.
169 - (نهاية البداية والنهاية) لابن كثير ، وقد ذكره بقوله (كتاب في التحذير من
الفتن). (ط).
سادسا : في علوم اللغة :
170 - الجمل لابن القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي.
171 - الزاهر لابن الأنباري (أبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار المشهور بابن
الأنباري المتوفى 228 هـ). (ط).
172 - الصحاح لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ، المتوفى 393 هـ وقيل : 398 أو
400 هـ. (ط).
173 - الغريب لأبي عبيد القاسم بن سلام. (ط).
هذه أربعة كتب في علوم اللغة ، منها ما ذكر مرة واحدة "كالزاهر" لابن
الأنباري ، ومنها ما ذكر كثيرًا كالغريب والصحاح : أما "الجمل" فكان
يرجع إليه ابن كثير إذا احتاج إليه في مسألة نحوية أو تركيب لغوي.
سابعا : مصادر في موضوعات مختلفة :
174 - إثبات عذاب القبر للبيهقي.
175 - الأذكار للنسائي.
176 - الأذكار للنووي. (ط).
177 - الأذكار للمعري (الحسن بن علي بن شبيب بن المحدثين الفقهاء).
178 - الأذكار وفضائل الأعمال للحافظ ابن كثير.
179 - الأشراف على مذاهب الأشراف للوزير أبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة ،
المتوفى 560 هـ - 1165 م.
180 - الاعتقاد للبيهقي. (ط).
181 - الأنباه على ذكر أصول القبائل الرواة لابن عبد البر.
182 - الأهوال لابن أبي الدنيا (أبي بكر عبد الله أو عبد الله بن محمد بن أبي
الدنيا القرشي بالولاء) ، المتوفى 281 هـ - 894 م. (ط).
183 - التذكرة للقرطبي. (ط).
184 - التفكر والاعتبار لابن أبي الدنيا.
(1/29)
185 - التقوى لابن أبي الدنيا.
186 - التوحيد للإمام ابن إسحاق بن خزيمة.
187 - جزء في الإسراء والمعراج للحسن بن عرفة بن يزيد العبدي البغدادي (أبي علي) ،
المحدث.
188 - جزء في دخول مؤمن الجن الجنة لابن كثير.
189 - جزء مجموع في الجراد لابن عساكر.
190 - خطبة لمروان بن الحكم.
191 - الخمول والتواضع لابن أبي الدنيا. (ط).
192 - ذم الطفيليين للخطيب البغدادي.
193 - ذم المسكر لابن أبي الدنيا. (ط).
194 - الرد على الجهمية للإمام أحمد بن حنبل. (ط).
195 - الرد على الجهمية للدارمي (عثمان بن سعيد بن خالد التميمي الدارمي (أبي
سعيد) المتوفى 280 هـ - 894 م). (ط).
196 - الزهد لعبد الله بن المبارك ، ويكنى أبا عبد الرحمن ، المتوفى سنة 181 هـ.
(ط).
197 - السابق واللاحق للخطيب البغدادي.
198 - السر المكتوم في مخاطبة الشمس والنجوم ، المنسوب لأبي عبد الله الرازي.
199 - صفة أهل الجنة للحافظ أبي عبد الله المقدسي.
200 - صفة العرش لمحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، المتوفى سنة 297 هـ.
201 - صفة النار للحافظ ابن كثير.
202 - العجائب الغريبة للحافظ محمد بن المنذر (أبي عبد الرحمن محمد بن المنذر بن
سعيد بن عثمان السلمي المعروف بشكر).
203 - الفكاهة للزبير بن بكار (أبي عبد الله الزبير بن بكار بن أحمد بن مصعب بن
ثابت بن عبد الله بن الزبير) ، المتوفى 256 هـ - 870 م.
204 - القبور لابن أبي الدنيا.
205 - القصد والأمم بمعرفة أصول أنساب العرب لابن عبد البر.
206 - كتاب في الروح للحافظ أبي عبد الله بن منده.
207 - ما قررته المجامع النصرانية سنة 400 هـ نقلا عن سعيد بن بطريق ، يعد من
علماء النصارى.
208 - مسانيد الشعراء لابن مردويه.
209 - مساوئ الأخلاق (الجزء الثاني منه) لأبي بكر الخرائطي (محمد بن جعفر بن سهل
الخرائطي) ، المتوفى 327 هـ - 938 م. (ط).
210 - المستقصى للحافظ البهائي.
(1/30)
211 - المشهور في أسماء الأيام والشهور للشيخ علم الدين
السخاوي. (علي بن محمد بن عبد الرحمن الهمذاني شيخ القراء بدمشق المتوفى 643 هـ).
212 - المعارف لابن قتيبة. (ط).
213 - مقدمة في الأنساب لابن كثير.
214 - مقصورة ابن دريد (أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى سنة 321 هـ).
215 - مكارم الأخلاق للخرائطي. (ط).
216 - النسب للزبير بن بكار. (ط).
217 - نوادر الأصول للقرطبي.
هذه مصادر ابن كثير ، رحمه الله ، في تفسيره ، ومن خلال هذا العدد الهائل من
المصادر يتضح لنا الجهد العظيم الذي بذله الحافظ ابن كثير ، رحمه الله ، في إخراج
كتابه.
4 - رأيه في الإسرائيليات :
الحافظ ابن كثير ، رحمه الله له كلمات قوية في شأن الإسرائيليات وروايتها ،
وتفسيره يعد من الكتب الخالية من الإسرائيليات ، اللهم إلا القليل الذي يحكيه ثم
ينبه عليه ، والنادر الذي يسكت عنه ، وقد نبهت عليه في الحاشية.
ومن كلماته في الإسرائيليات (1)
قال في مقدمة تفسيره - بعد أن ذَكر حديثَ "بلّغُوا عنِّي ولو آيةً ، وحدِّثوا
عن بني إسرائيل ولا حَرَجَ ، ومن كذب عليّ متعمدًا فليتبوأْ مقعده من النار"
- : "ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تُذكر للاستشهاد ، لا للاعتضاد. فإنها
على ثلاثة أقسام : أحدها : ما علمنا صحتَه مما بأيدينا مما نشهدُ له بالصدق ، فذاك
صحيح. والثاني : ما علمنا كذبَه بما عندنا مما يخالفه. والثالث : ما هو مسكوت عنه
، لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل ، فلا نؤمِنُ به ولا نكذّبه ، وتجوزُ
حكايتُه لما تقدّم. وغالبُ ذلك مما لا فائدة فيه تعودُ إلى أمرٍ دينيّ. ولهذا
يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرًا ، ويأتي عن المفسرين خلافٌ بسبب ذلك.
كما يَذكرون في مثل أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعِدّتهم ، وعصا موسى من أيِّ
شجر كانت ؟ وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم ، وتعيين البعض الذي ضُرِبَ
به القتيلُ من البقرة ، ونوع الشجرة التي كلَّم الله منها موسى إلى غير ذلك مما
أبهمه الله تعالى في القرآن ، مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم
ولا دينهم. ولكن نقلُ الخلاف عنهم في ذلك جائز. كما قال تعالى : { سَيَقُولُونَ
ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ } إلى آخر الآية [الكهف : 22].
وقال عند تفسير الآية : (50) من سورة الكهف - بعد أن ذكر أقوالا في
"إبليس" واسمه ومن أيّ قبيلٍ هو ؟! - : "وقد رُوى في هذا آثار
كثيرة عن السلف ، وغالبُها من الإسرائيليات التي تُنقل ليُنْظَر فيها ، والله أعلم
بحال كثير منها ، ومنها ما قد يُقْطَع بكذبه ، لمخالفته للحقّ الذي بأيدينا.
__________
(1) استفدت هذه الكلمات من عمدة التفسير للشيخ أحمد شاكر (1/14 - 18) ومن كتاب
"ابن كثير وتفسيره" للدكتور إسماعيل عبد العال (ص 228 - 232).
(1/31)
وفي القرآن غُنْيَةٌ عن كلّ ما عداه من الأخبار المتقدمة ؛
لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان ، وقد وُضِعَ فيها أشياء كثيرة. وليس
لهم من الحفّاظ المُتْقِنين الذين يَنْفُون عنها تحريفَ الغَالِين وانتحال
المبطلين ، كما لهذه الأمة من الأئمة والعلماء ، والسادة والأتقياء ، والبررة
والنجباء ، من الجهابذة النقّاد ، والحُفَّاظ الجياد ، الذين دَوَّنوا الحديث
وحَرَّرُوه ، وبيَّنوا صحيحَه من حَسَنه من ضعيفه ، من منكَره وموضوعه ومتروكه
ومكذوبه ، وعرفوا الوضَّاعِين والكذّابين والمجهولين ، وغير ذلك من أصناف الرجال.
كلُّ ذلك صيانةً للجناب النبويّ والمقام المحمديّ ، خاتم الرسل وسيد البشر ، صلى
الله عليه وسلم - أن يُنْسَب إليه كذبٌ أو يُحَدَّثَ عنه بما ليس منه. فرضي الله
عنهم وأرضاهم ، وجَعَل جنّاتِ الفردوس مأواهم. وقد فَعَلَ".
وقال عند تفسير الآيات (51 - 56) من سورة الأنبياء ، بعد إشارته إلى حال إبراهيم ،
عليه السلام ، مع أبيه ، ونظره إلى الكواكب والمخلوقات - : "وما قَصَّه كثيرٌ
من المفسّرين وغيرهم ، فعَامّتُها أحاديثُ بني إسرائيل. فما وافقَ منها الحقّ مما
بأيدينا عن المعصوم قَبِلْناه ، لموافقته الصحيح ، وما خالف منها شيئًا من ذلك
ردَدْناه ، وما ليس فيه موافقةٌ ولا مخالفةٌ ، لا نصدّقه ولا نكذّبه ، بل نجعله وَقْفًا.
وما كان من هذا الضَّرْبِ منها فقد رخَّص كثير من السلف في روايته. وكثيرٌ من ذلك
مما لا فائدة فيه ، ولا حاصلَ له مما يُنْتَفَع به في الدّين. ولو كانت فائدتُه
تعود على المكلَّفين في دينهم لبيَّنَتْه هذه الشريعةُ الكاملةُ الشاملةُ. والذي
نَسْلُكُه في هذا التفسير الإعراضُ عن كثير من الأحاديث الإسرائيلية ، لما فيها من
تضييع الزمان ، ولما اشتَمل عليه كثيرٌ منها من الكذب المُرَوَّج عليهم. فإنهم لا
تَفْرِقَةَ عندهم بين صحيحها وسقيمها. كما حَرّره الأئمةُ الحُفّاظ المُتْقِنُون
من هذه الأمة".
وقال عند تفسير الآية : (102) من سورة البقرة : "وقد رُوي في قصة هاروتَ
وماروتَ عن جماعة من التابعين ، كمجاهد والسُّدي والحسن البصري وقتادة وأبي
العالية والزهري والرَّبيع بن أنس ومقاتل ابن حيّان وغيرهم ، وقصَّها خلقٌ من
المفسّرين ، من المتقدّمين والمتأخرين. وحاصلُها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني
إسرائيل ، إذ ليس فيها حديثٌ مرفوع صحيح متّصلُ الإسناد إلى الصادق المصدوق
المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. وظاهرُ سياق القرآن إجمالُ القصة من غير بسْطٍ ولا
إطنابٍ فيها ، فنحن نؤمِن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى ، والله أعلم
بحقيقة الحال".
وقال في أول سورة ق : "وقد رُوي عن بعض السلف أنهم قالوا : ق ، جبل مُحيطٌ
بجميع الأرض ، يقال له جبل قاف!!! وكأنّ هذا - والله أعلم - من خرافات بني إسرائيل
التي أخذها عنهم بعضُ الناس ، لِمَا رأَى من جواز الرواية عنهم مما لا يصدَّق ولا
يُكَذَّب. وعندي أن هذا وأمثالَه وأشباهَه من اختلاقِ بعض زنادقتهم ، يَلْبِسُون
به على الناس أمرَ دينهم. كما افْتُريَ في هذه الأمة - مع جلالة قدر علمائها
وحُفّاظها وأئمتها - أحاديثُ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وما بالعَهْدِ من
قِدَمٍ. فكيف بأمةِ بني إسرائيل ، مع طول المَدَى ، وقلة الحُفَّاظ النُّقَّاد
فيهم ، وشربهم الخمور ، وتحريف علمائِهم الكلمَ عن مَوَاضعه وتبديلِ كُتُب الله
وآياتِه. وإنما أباح الشارعُ الروايةَ عنهم في قوله : "وحدثوا عن بني إسرائيل
ولا حرج" فيما قد يُجَوِّزُه العقل. فأما فيما تحِيلُه العقول ، ويُحْكَم فيه
بالبُطلان ، ويَغْلبُ على الظنون كذبُه ، فليس من هذا القبيل".
(1/32)
وقال عند تفسير الآيات (41 - 44) من سورة النمل - وقد ذكر في
قصة ملكة سبأ أثرًا طويلا عن ابن عباس ، وَصَفَه بأنه "منكر غريب جدًا"
- ثم قال : "والأقربُ في مثل هذه السياقات أنها متلقَّاةٌ عن أهل الكتاب ،
مما وُجد في صُحُفهم ، كروايات كعب ووَهْب ، سامحهما الله فيما نقلاه إلى هذه
الأمة من أخبار بني إسرائيل ، من الأوابد والغرائب والعجائب ، مما كان وما لم يكن
، ومما حُرِف وبدِّل ونُسِخَ. وقد أغنانا الله سبحانه عن ذلك بما هو أصحُّ منه وأنفعُ
وأوضحُ وأبلغُ. ولله الحمد والمنة".
وقال عند تفسير الآية : (46) من سورة العنكبوت - بعد أن رَوَى الحديث : "إذا
حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم" - قال : "ثم ليُعلم أن أكثر
ما يتحدثون به غالبه كذب وبهتان لأنه قد دخله تحريف وتبديل وتغيير وتأويل وما أقل
الصدق فيه ، ثم ما أقل فائدته".
وقال عند تفسير قوله تعالى : { وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى } [طه : 18] :
"أي مصالح ومنافع وحاجات أخرى غير ذلك ، وقد تكلف بعضهم لذكر شيء من تلك
المآرب التي أبهمته ، فقيل : كانت تضيء له بالليل ، وتحرس له الغنم إذا نام ، ويغرسها
فتصير شجرة تظله ، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة ، والظاهر أنها لم تكن كذلك
، ولو كانت كذلك لما استنكر موسى ، عليه الصلاة والسلام ، صيرورتها ثعبانًا ، فما
كان يفر منها هاربًا ، ولكن كل ذلك من الأخبار الإسرائيلية".
5 - العنوان والتوثيق :
إن صحة نسبة كتاب التفسير للحافظ ابن كثير أمر مقطوع به ، ولولا أن الباحثين
اعتادوا ذكر هذا الفصل وإلا لما ذكرته لشهرة هذا التفسير.
وممن ذكر هذا التفسير وعزاه لمؤلفه :
1 - الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف.
2 - الحافظ ابن حجر في فتح الباري.
3 - ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية.
4 - السيوطي في الدر المنثور.
5 - الشوكاني في فتح القدير.
6 - الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تيسير العزيز
الحميد.
7 - الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في فتح المجيد.
وأما عنوانه ، فالمشهور "تفسير القرآن العظيم" ، وجاء ذلك على طرة
النسخة "ط" ، وبعض النسخ تسميه : "تفسيرابن كثير".
6 - نسخ الكتاب :
يعتبر تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير من الكتب التي انتشرت في خزائن
المكتبات الإسلامية ، فقد وجدت نسخه في مكة والرياض ومصر واسطنبول والهند والمغرب
وإيرلندا وباريس.
(1/33)
والاختلاف بين هذه النسخ اختلاف كبير ، فالنسخ التي في الرياض
مثلا يغلب عليها الاختصار وحذف الأسانيد والتصرف في الكتاب ، هذا في الغالب فلا
يستغرب ، أو أقول : لا يعتمد أن توجد نسخة ليس فيها قصة العتبي المذكورة في سورة
النساء ؛ لأن هذه النسخة حديثة جدًا مع ما ذكرت من المنهج في النسخ الموجودة في
نجد وغيرها من النسخ المعتمدة ذكر هذه القصة ، وقد نبهت عليها في موضعها.
وكم يجد الباحث نفسه متحيرًا أمام إثبات نص ثبت في نسخة ولم يثبت في الأخرى ، لذلك
فقد حاولت قدر المستطاع جمع مخطوطات الكتاب لكي تزول هذه العقبة فوقع لي - والحمد
لله - قدر منها ، وإليك وصفها :
1 - النسخة الأزهرية (هـ) :
وأحيانًا أطلق عليها الأصل.
وهي نسخة محفوظة بمكتبة الأزهر برقم (168) تفسير ، وتحتوي على الكتاب كاملا في
سبعة مجلدات ، وفي المجلد الثالث منها خروم.
وصفها الشيخ أحمد شاكر بأنها : نسخة يغلب عليها الصحة ، والخطأ فيها قليل.
وطبعت بدار الشعب سنة (1390 هـ) بتحقيق عبد العزيز غنيم ، ومحمد أحمد عاشور ،
ومحمد إبراهيم البنا.
وبالتتبع فإنها نسخة جيدة ، لكنها لا توصف بأنها أصح النسخ ، بل غيرها أفضل منها
لو كمل. وقد اعتمدت على طبعة دار الشعب المأخوذة عن هذه النسخة لأمرين :
الأول : أني حاولت الحصول على مصورة لهذه النسخة فلم أستطع ، فأرسلت إلى المكتبة
طلبًا للتصوير ، ثم أرسلت الطلب بصورة رسمية عن طريق جامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية ، ثم علمت بعد ذلك أن هذا دأب هذه المكتبة ، وأخبرت عن طرق لاستخراج
المخطوطة من هذه المكتبة لكن هذه الطرق ليست موافقة لعملي.
الثاني : أن عمل الأخوة في طبعة الشعب عمل جيد في إخراج النص حسب ما ورد في
المخطوطة ، ولهم اجتهادات أصابوا في بعضها وأخطؤوا في بعضها ، فأقررتهم على ما
أصابوا فيه ، ولم أوافقهم على ما +أخطئوا فيه ، وقد اعتمدت إشاراتهم إلى المخطوطة
في الهامش ، فاستفدت منها وسلكت في ذلك مسلكًا جيدًا حتى كأن العمل على المخطوطة
لا المطبوعة.
الناسخ : محمد بن علي الصوفي.
تاريخ النسخ : فرغ الكاتب من نسخها في العاشر من جمادى الأولى سنة (825 هـ).
عدد الأوراق : 2195.
2 - نسخة تشستربتي (ط) :
وهي نسخة محفوظة بمكتبة تشستربتي بإيرلندا برقم (3430) ، وتحتوي على الجزء الأول
ويبدأ
(1/34)
من أول التفسير وينتهي بتفسير الآية { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ } الآية : [البقرة : 218]
، وهو آخر الجزء التاسع من أجزاء المؤلف ، وفيها سقط وبها حواش من خط المؤلف
وعليها تصحيحات ، وهي من مصورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، وهي في
غاية الدقة والحسن لو كملت.
الناسخ : أحمد بن محمد بن المحب ، المتوفى سنة (776 هـ) ، وله ترجمة في الدرر الكامنة
(1\ 244).
تاريخ النسخ : يظهر أنها كتبت في عهد المؤلف ، فيها حواش بخطه ، وكاتبها توفى سنة
(776 هـ) أي بعد وفاة الحافظ ابن كثير بعامين.
عدد الأوراق : 224 مقاس 18.3 × 26.7 سم.
عدد الأسطر : 27 سطرا.
الخط : نسخ معتاد ممتاز.
3 - نسخة تشستربتي (ب) :
وهي نسخة محفوظة بمكتبة تشستربتي بإيرلندا برقم (4052) ، وتحتوي على الجزء الأول -
ناقص بشيء يسير من المقدمة - ويبدأ بـ "فإن قال قائل : فما أحسن طرق التفسير
؟ " وينتهي بتفسير الآية : (47) من سورة البقرة وهي قوله تعالى { يَابَنِي
إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ }
بها حواش كثيرة وتصحيحات ، والحبر منتشر على بعض الصفحات.
وهي من مصورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
الناسخ : لم يعرف ، والظاهر أنه معاصر للمؤلف.
تاريخ النسخ : كتبت في القرن الثامن تقديرًا ، أي : في عهد المؤلف ، رحمه الله.
عدد الأوراق : 177 مقاس 15.5 × 22 سم.
عدد الأسطر : 19 سطرا.
الخط : نسخ معتاد جيد.
4 - نسخة الحرم المكي (جـ) :
وهي نسخة محفوظة بمكتبة الحرم المكى بمكة المكرمة برقم (91) وتحتوي على الجزء
الأول ، ويبدأ بأول التفسير ، وينتهي عند قوله تعالى { إِنْ تَجْتَنِبُوا
كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ } الآية [النساء : 31].
وكأن النسخة ملفقة من نسختين ، فإن الخط يستمر نسخًا معتادًا إلى الآية (255) من
سورة البقرة ثم خط مغاير وهو أقدم من الأول ويستمر إلى الآية المذكورة.
وعلى النسخ أثر البلل في كثير من أوراقه.
الناسخ : لم يعرف.
(1/35)
تاريخ النسخ : جاء بعد تفسير الآية (255) من سورة البقرة وهو
نهاية الخط الأول : "وكان الفراغ من نسخ هذا الجزء يوم السبت المبارك في
ثمانية وعشرين مضين من شهر جمادى الآخر من شهور سنة ستة وعشرين ومائتين وألف من
الهجرة النبوية" ، والخط الآخر لعله من خطوط القرن العاشر.
عدد الاوراق : 411 مقاس 29 ×20 سم.
عدد الأسطر : 20 - 25 سطرًا.
5 - نسخة الحميدية (أ) :
وهي نسخة محفوظة بالمكتبة الحميدية بتركيا ، وتحتوي على الكتاب كاملا وخطها دقيق
ومزينة بالذهب ، وهي حديثة ومنقولة عن نسخة معتمدة.
الناسخ : لم يعرف.
تاريخ النسخ : كتبت سنة ( ؟).
عدد الأسطر : 35 - 40 سطرا.
6 - نسخة الحرم المكي (ف) :
وهي نسخة محفوظة بمكتبة الحرم المكي بمكة المكرمة برقم (91) وتحتوي على تفسير أول
سورة النمل إلى نهاية تفسير سورة الأحزاب.
وهي نسخة رديئة وخطها متحد مع خط القسم الثاني من النسخة (ج) ، وبها أثر الرطوبة.
الناسخ : لم يعرف.
تاريخ النسخ : لعله من خطوط القرن العاشر.
عدد الأوراق : 236 مقاس 29 × 20 سم.
عدد الأسطر : 37 سطرًا.
7 - نسخة الحرم المكي (ك) :
وهي نسخة محفوظة بمكتبة الحرم المكي بمكة برقم (91) ، وتبدأ من أول سورة الأعراف ،
وتنتهي بنهاية تفسير سورة التوبة.
والنسخة جيدة ، وعليها تصويبات وتقييدات بالهامش وفيها أثر رطوبة.
الناسخ : لم يعرف.
تاريخ النسخ : كتبت سنة (780 هـ).
عدد الأوراق : 228 مقاس 27× 18 سم.
عدد الأسطر : 26 سطرًا.
الخط : نسخ معتاد قديم.
(1/36)
8 - نسخة جامعة الرياض (د) :
وهي نسخة محفوظة بجامعة الملك سعود بالرياض برقم (4052) وتبدأ من تفسير الآية : 31
من سورة النساء ، وتنتهي بتفسير الآية 36 من سورة التوبة.
وهي نسخة حديثة وخطها مقروء ، لكن يغلب عليها الاختصار وحذف الأسانيد.
الناسخ : لم يعرف.
تاريخ النسخ : كتبت في حدود سنة ( 1155 هـ) أو بعدها بقليل.
عدد الأوراق : 218.
عدد الأسطر : 23 سطرًا.
9 - نسخة الحرم المكي (س) :
وهي نسخة محفوظة بمكتبة الحرم المكي برقم (91) ، وتبدأ بتفسير سورة سبأ وتنتهي
بتفسير سورة فصلت.
وهي نسخة مقابلة على أصل المؤلف ، كما جاء في آخر ورقة ، وعليها أثر البلل في كثير
من أوراقها.
الناسخ : محمد بن بهاء الدين عبد الله الشجاعي.
تاريخ النسخ : سنة (769 هـ).
عدد الأوراق : 178 مقاس : 26 × 18 سم.
عدد الأسطر : 24 سطرًا.
الخط : نسخ معتاد.
10 - نسخة مكتبة الأوقاف ببغداد (م) :
وهي نسخة قديمة ، وهي أقدم نسخ التفسير ، والموجود منها ثلاثة أجزاء ، الجزء
الرابع في مكتبة تشستربتي برقم (3143) ، ويبدأ بتفسير سورة الأنعام ، وينتهي
بتفسير الآية (60) من سورة الأنفال. والجزآن التاسع والعاشر محفوظان بمكتبة الحرم
المكي برقم (91) ويبدأ الجزء التاسع بتفسير سورة الشورى وينتهي العاشر بآخر الكتاب
، وبذيله كتاب فضائل القرآن ، وطرة الجزآن مزخرفة بشكل بديع بالذهب ، ومكتوب فيها
عنوان الكتاب ، وعلى النسخة أثر البلل في كثير من أوراقه.
الناسخ : محمد بن أحمد بن معمر المقري البغدادي.
تاريخ النسخ : سنة (759 هـ).
عدد الأوراق : المجلد الرابع : 229 ، والمجلد التاسع : 275 ، المجلد العاشر : 238
مقاس : 29 × 19 سم.
عدد الأسطر : 21 سطرًا.
(1/37)
الخط : نسخ معتاد واضح.
11 - نسخة آيا صوفيا (و) :
وهي نسخة محفوظة بمكتبة آياصوفيا بتركيا برقم (122) ، وتبدأ بأول الكتاب ، وتنتهي
بنهاية تفسير سورة آل عمران ، وهي نسخة بديعة وقديمة ولو كملت لكانت أصح النسخ.
وقد ذكر بروكلمان في تاريخ الأدب العربي أنها موجودة بعدة أرقام ، ففرحت بذلك ،
وكلفت أحد الأخوة بالبحث عن هذه الأرقام ، فزار المكتبة ووجد أن تلك الأرقام هي
أرقام لتفسير معالم التنزيل للبغوي ، رحمه الله.
وهذه النسخة مقابلة بنسخة مقروءة على المؤلف ، رحمه الله.
الناسخ : لم يعرف.
تاريخ النسخ : سنة (806 هـ).
عدد الأوراق : 418.
عدد الأسطر : 17 سطرًا.
12 - نسخة ولي الدين جار الله (ر) :
وهي نسخة محفوظة بمكتبة ولي الدين جار الله بتركيا ، وتبدأ بتفسير سورة آل عمران
وتنتهي بتفسير الآية : 95 من سورة المائدة. وهذا هو الجزء الثاني من هذه النسخة.
الناسخ : لم يعرف.
تاريخ النسخ : سنة (837 هـ).
عدد الأوراق : 330.
عدد الأسطر : 23 سطرًا.
13 - نسخة ولي الدين جار الله (ت) :
وهي نسخة محفوظة بمكتبة ولي الدين جار الله بتركيا ، وهي مجلدان : المجلد الرابع :
ويبدأ من تفسير سورة التوبة ، وينتهي بنهاية تفسير سورة الحج.
المجلد الخامس - هكذا وأظن صوابه السادس - : ويبدأ من تفسير أول القصص حتى آخر
سورة الحجرات.
الناسخ : علي بن يعقوب الشهير بابن المخلص.
تاريخ النسخ : سنة (799 هـ).
عدد الأوراق : المجلد الرابع : 327 والمجلد الخامس : 284.
عدد الأسطر : 25 - 27 سطرًا.
(1/38)
النسخ المساعدة :
14 - نسخة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية :
وهي محفوظة برقم (3613) ، وتحتوي على أول الكتاب إلى نهاية تفسير سورة آل عمران ،
وعدد أوراقها : 205.
الناسخ : سعد بن كسران.
تاريخ النسخ : النسخة حديثة وتاريخها قريب فيما أظن وهي وقف على أهل بلدة الحريق ،
قرب الرياض.
15 - نسخة مؤسسة الملك فيصل الخيرية :
وهي نسخة حديثة كتبت سنة 1294 هـ ، وتحتوي على أول الكتاب إلى نهاية تفسير سورة آل
عمران ، وهي مهداة للمؤسسة ، وعليها وقف باسم إبراهيم بن عبد اللطيف سنة 1306 هـ.
وعدد أوراقها : 398.
16 - طبعة دار الراية بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي ، حفظه الله :
وهي طبعة معتمدة على ما سبقها من الطبعات ، والأخطاء فيها كثيرة جدًا.
(1/39)
توزيع النسخ على السور المفسرة السورة النسخ المخطوطة النسخ
المساعدة البقرة أ هـ طـ ب ج و جامعة الإمام
جامعة الإمام
ط - الوادعي مؤسسة فيصل
مؤسسة فيصل آل عمران أ هـ ر ج و النساء أ هـ ر د جـ المائدة أ هـ ر د الأنعام أ هـ
م د الأعراف أ هـ م د ك الأنفال أ هـ م د ك التوبة أ هـ ت د ك يونس أ هـ ت هود أ
هـ ت يوسف أ هـ ت الرعد أ هـ ت إبراهيم أ هـ ت الحجر أ هـ ت النحل أ هـ ت ف
الإسراء أ هـ ت ف الكهف أ هـ ت ف مريم أ هـ ت ف طه أ هـ ت ف الأنبياء أ هـ ت ف
الحج أ هـ ت ف المؤمنون أ هـ ف النور أ هـ ف الفرقان أ هـ ف الشعراء أ هـ ف النمل
أ هـ ف القصص أ هـ ف ت العنكبوت أ هـ ف ت الروم أ هـ ف ت لقمان أ هـ ف ت السجدة أ
هـ ف ت
(1/40)
تابع توزيع النسخ على السور المفسرة السورة النسخ المخطوطة الأحزاب أ هـ ف ت سبأ أ هـ ت س فاطر أ هـ ت س يس أ هـ ت س الصافات أ هـ ت س ص أ هـ ت س الزمر أ هـ ت س غافر أ هـ ت س فصلت أ هـ ت س الشورى أ هـ ت م الزخرف أ هـ ت م الدخان أ هـ ت م الجاثية أ هـ ت م الأحقاف أ هـ ت م محمد أ هـ ت م الفتح أ هـ ت م الحجرات أ هـ ت م سور المفصل "من ق إلى الناس" أ هـ م فضائل القرآن ط م ج
(1/41)
7 - منهج التحقيق :
1 - إخراج نص التفسير على ما يغلب على الظن أنه نص المؤلف ، وذلك بمقابلة النسخ
المخطوطة ، وإثبات الصحيح من الفروق عند الاختلاف.
2 - بذلت جهدي في تقويم النص بالرجوع إلى مصادر الحديث وكتب الرجال المطبوعة
والمخطوطة.
3 - وضعت الزيادات التي تزيد بها نسخة على النسخ الأخرى بين قوسين هكذا [ ] إذا
كان ذلك مستقيمًا مع سلامة النص.
4 - تجنبت ذكر السقط في النسخ إلا عند الحاجة لأن ذلك يحتاج إلى إطالة في الهوامش
لكثرة السقط في بعض النسخ.
5 - عزوت الآيات القرآنية الكريمة التي يستشهد بها المؤلف في التفسير بجانبها مع
مراعاة ضبطها بالشكل.
6 - خرجت الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن كثير في تفسيره بعزوها إلى أماكنها إن
كان الحافظ ذكر مصادرها.
وما كان في الصحيحين أو أحدهما فأكتفي بالعزو إليه ، وإن كان في غيرهما ذكرت مواضع
ما أشار إليه الحافظ من مصادر وأزيد في ذلك أحيانًا ، وقد سلكت طريقة الاختصار في
التخريج ما أمكن وموضعه إن شاء الله كتاب في تخريج أحاديث التفسير ، كما هي عادة
الأئمة ، رحمهم الله.
7 - ضبطت بالشكل النصوص النبوية.
8 - ضبطت الأسماء والكنى والأنساب التي يحتاج إلى ضبطها.
9 - شرح بعض المفردات الغريبة.
10 - أحيانًا تدعو الحاجة إلى تعليق أو تعقيب على بعض المواطن في التفسير لبيان
خطأ ، أو بطلان قصة ، أو الإشارة إلى بعض الإسرائيليات ونقدها.
11 - إعادة توزيع النص وإخراجه بشكل يعين القارئ ويسهل عليه المراجعة والقراءة ،
مع العناية بعلامات الترقيم كالفاصلة والأقواس والخطين للجمل الاعتراضية.
12 - وضع اسم السورة ورقم الآية في أعلى كل صفحة تيسيرًا للقارئ.
13 - قمت بوضع ترجمة مختصرة للمؤلف ، ونبذة مختصرة عن الكتاب (1).
14 - قمت بوضع فهارس عامة للكتاب.
وقد ساعدني في كثير من مراحل هذا العمل أخوة أفاضل سواء في مقابلة النسخ أو في شكل
النص أو في تصحيح الملازم ، فالله أسأل أن يثيبنا وإياهم ويجزينا وإياهم خير
الجزاء. }
__________
(1) وكنت قد وعدت أثناء الكتاب بوضع مبحث يتعلق بالنسخ التفسيرية ودراسة أسانيدها
وأعتذر عن هذا الآن ، لكني رأيت إخراجه مستقلا لتعلقه بالتفسير المأثور عموما ،
والله الموفق.
(1/42)
اللوحة الأولى نسخة من "أ"
(1/43)
اللوحة الأولى من نسخة "ف"
(1/44)
اللوحة الأولى من نسخة "ر"
(1/45)
اللوحة الأولى نسخة من "س"
(1/46)
اللوحة الأخيرة من نسخة "س"
(1/47)
اللوحة الأولى من نسخة "ك"
(1/48)
عنوان الجزء الرابع من نسخة "م" المحفوظة بشستربتي
(1/49)
لوحة من نسخة "ت"
(1/50)
لوحة من المجلد الرابع من نسخة "ت"
(1/51)
اللوحة الأولى من المجلد الخامس من نسخة "ت"
(1/52)
لوحة من المجلد الخامس من نسخة "ت"
(1/53)
لوحة من نسخة "د"
(1/54)
عنوان نسخة "ب"
(1/55)
اللوحة الأولى من نسخة "ب"
(1/56)
اللوحة الأولى من نسخة "جـ"
(1/57)
لوحة من نسخة "جـ"
(1/58)
لوحة من نسخة "جـ" وهي بداية اختلاف الخط
(1/59)
إسنادي إلى المصنف
وأسانيدى إلى ابن كثير كثيرة ، وهي تمر بعدد من تلاميذه ، منها :
ما أرويه عن الشيخ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي ، والشيخ عبد الوهاب بن عبد
العزيز بن زيد الزيد ، كلاهما عن الشيخين : محمد الشاذلي النيفر ، وعبد القادر بن
كرامة الله النجاري ، كلاهما عن الشيخ عمر بن حمدان المحرسي ، عن محمد المكي بن
مصطفى - المعروف بابن عزوز - عن الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي ، عن الشيخ
عبد الرحمن ابن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، عن جده شيخ الإسلام ، عن
عبد الله بن إبراهيم بن سيف الفَرضِي النجدي ، عن أبي المواهب بن تقي الدين
الحنبلي ، عن النجم الغزي ، عن أبيه البدر محمد بن الرضي محمد الغزي الدمشقي ، عن
الحافظ السيوطي ، عن بهاء الدين أبي البقاء البلقيني ، عن ابن الحسباني ، عن ابن
كثير - رحمه الله.
وأروي عن الفريوائي ، والزيد ، كلاهما عن الشيخين : حماد بن محمد الأنصاري ، وأبي
تراب الظاهري ، كلاهما عن والد الثاني : الشيخ عبد الحق الهاشمي ، عن أحمد بن عبد
الله بن سالم البغدادي ، عن عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
، عن جده شيخ الإسلام ، عن عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي ، عن أبي المواهب
محمد بن عبد الباقي بن عبد الباقي الحنبلي ، عن أبيه ، عن المعمر عبد الرحمن
البهوتي الحنبلي ، عن الجمال يوسف بن زكريا ، عن أبيه القاضي زكريا الأنصاري ، عن
الحافظ ابن حجر ، عن ابن الجزري ، عن ابن كثير - رحمه الله.
وأروي عن عبد الوهاب الزيد ، عن الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الزهراني ، عن الشيخ
سليمان بن حمدان ، عن الشيخ عبد الستار الدهلوي ، عن أبي بكر خوقير ، عن أحمد بن
إبراهيم بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، عن
جده شيخ الإسلام ، عن محمد حياة السندي ، عن عبد الله بن سالم البصري ، عن المسند
زين العابدين الطبري ، عن أبيه ، عن الشمس الرملى ، عن الحافظ السخاوي ، عن الحافظ
ابن حجر ، عن ابن عنقة البسكري ، عن ابن كثير - رحمه الله.
وأروي عن عبد الوهاب الزيد ، عن الشيخ أبى تراب الظاهري ، عن الشيخ أحمد شاكر ، عن
عبد الستار الدهلوي ، عن أبي بكر خوقير ، عن أحمد بن إبراهيم بن عيسى ، عن عبد
الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، عن عبد الرحمن الجبرتي المصري
، عن مرتضى الزبيدي ، عن عمر بن عقيل الحسيني ، عن عبد الله بن سالم البصري ، عن
عبد الله بن محمد الديري الدمياطي ، عن سلطان المزاحي ، عن نور الدين علي الزيادي
، عن الجمال يوسف بن عبد الله الأرموني ، عن الحافظ السيوطي ، عن المحب أبي
المعالى الطبري ، والرضي أبي حامد المخزومي ، وأبي بكر المرشدي ، كلهم عن الشهاب
بن حجي ، عن ابن كثير - رحمه الله.
وأروي عن عبد الوهاب الزيد ، عن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد ، عن الشيخ
حمود
(1/73)
التويجري ، عن الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري ، عن الشيخ
سعد بن حمد بن عتيق ، عن ابن عيسى ، عن عبد الرحمن بن حسن ، عن حسن القويسيني ، عن
داود القلعي ، عن أحمد الجوهري ، عن عبد الله بن سالم البصري ، عن المسند زين
العابدين بن عبد القادر الطبري ، عن أبيه ، عن المعمر عبد الواحد بن إبراهيم
الحصاري ، عن الحافظ السخاوي ، عن الحافظ ابن حجر ، عن سعد الدين النواوي ، عن ابن
كثير - رحمه الله.
وأروي عن عبد الرحمن الفريوائي ، وعبد الوهاب الزيد ، كلاهما عن الشيخ محمد بن عبد
الله ابن آدُّ الشنقيطي ، عن الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ، عن الشيخ علي بن
ناصر أبي وادى ، عن السيد نذير حسين الدهلوي ، عن محمد إسحاق ، عن عبد العزيز بن
ولي الله الدهلوي ، عن أبيه ، عن أبي الطاهر الكردي ، عن الصفي أحمد بن محمد بن
العجل اليمني ، عن يحيى بن مكرم الطبري ، عن الحافظ السيوطي ، عن ابن مقبل الحلبي
، عن ابن اليونانية ، عن ابن كثير - رحمه الله.
وأروي عن عبد الرحمن الفريوائي ، وعبد الوهاب الزيد ، كلاهما عن الشيخ بديع الدين
الراشدي السندي ، وأبى تراب الظاهري ، كلاهما عن أبي الوفاء ثناء الله الأفرتسري ،
عن السيد نذير حسين ، عن محمد إسحاق ، عن عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي ، عن
أبيه ، عن أبي الطاهر محمد ابن إبراهيم الكردي ، عن أبيه ، عن الصفي القشاشي ، عن
أبي المواهب الشناوي ، عن الشمس الرملي ، عن الحافظ زكريا الأنصاري ، عن الحافظ
ابن حجر ، عن ابن الحريري ، عن ابن كثير - رحمه الله.
وأروي عن عبد الوهاب الزيد ، عن الشيخ أحمد بن يحيى النجمي ، عن الشيخ عبد الله بن
محمد القرعاوي ، عن الشيخ أحمد الله القرشي ، عن السيد نذير حسين ، عن عبد الرحمن
الكزبري ، عن الشيخ مصطفى الرحمتي ، عن الشيخ عبد الغني النابلسي ، عن النجم الغزي
، عن أبيه ، عن الحافظ زكريا الأنصاري ، عن الحافظ ابن حجر ، عن محمد بن سلمان
البغدادي - نزيل القاهرة - عن ابن كثير - رحمه الله.
وأروي عن عبد الوهاب الزيد ، عن الشيخ عبد المنان بن عبد الحق النورفوري ، عن أبي
الخير السلفي ، عن الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ، عن
السيد نذير حسين عن محمد عابد السندي ، عن عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد
الوهاب ، عن أبيه شيخ الإسلام ، عن محمد حياة السندي ، عن حسن العجيحي ، عن أحمد
بن محمد بن العجل اليمني ، عن يحيى بن مكرم الطبري ، عن الحافظ السيوطي ، عن الشمس
محمد بن محمد العقبي ، والنجم أبي القاسم بن عمر بن محمد بن محمد بن محمد بن فهد
المكي ، كلاهما عن ابن الجزري ، عن ابن كثير - رحمه الله.
وأروي عن عبد الوهاب الزيد ، عن الشيخ محمد حياة السندي السلفي ، عن السيد نذير
حسين - بالإجازة العامة - عن عبد الرحمن الكزبري ، عن الزبيدى ، عن المعمر السابق
بن عرام ، عن البابلي ، عن محمد حجازي ، عن المعمر محمد بن أركماس الحنفي ، عن
الحافظ ابن حجر عن محمد الحبتي عن ابن كثير - رحمه الله.
(1/74)
(وهذا من أعلى الأسانيد إلى الحافظ ابن كثير - رحمه الله).
وأروي عن عبد الوهاب الزيد ، عن الشيخ شمس الدين بن محمد أشرف الأفغاني ، والشيخ
أحمد الله الفيروزفوري ، كلاهما عن الحافظ محمد الجوندلوي ، عن الحافظ عبد المنان
الوزير آبادى ، عن حسين بن محسن الأنصاري ، عن محمد بن ناصر الحازمي وأحمد بن محمد
علي الشوكاني ، كلاهما عن والد الثاني الإمام الشوكاني ، عن السيد عبد القادر بن
أحمد ، عن السيد سليمان بن يحيى بن عمر بن مقبول الأهدل ، عن أحمد بن محمد الأهدل
، عن أحمد النخلي ، عن البابلي ، عن إبراهيم اللقاني ، عن الرملي ، عن الحافظ
زكريا الأنصاري ، عن الحافظ ابن حجر ، عن ابن الحسباني عن ابن كثير - رحمه الله.
وأروي عن عبد الوهاب الزيد ، عن الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي بكر الإحسائي
، عن عبد الحي الكتاني ، عن حسين بن محسن الأنصاري ، عن محمد بن ناصر الحازمي ،
وأحمد بن محمد بن علي الشوكاني ، كلاهما عن والد الثاني الإمام الشوكاني ، عن يوسف
بن محمد بن علاء الدين المزجاجي ، عن أبيه ، عن جده عن إبراهيم الكردي ، عن أحمد
بن محمد المدني ، عن الشمس الرملي ، عن الحافظ زكريا الأنصاري ، عن الحافظ ابن حجر
، عن الشهاب بن حجي ، عن ابن كثير - رحمه الله.
وأروي عن عبد الوهاب الزيد ، عن الشيخ القاضي محمد إسماعيل العمراني اليماني ، عن
القاضي عبد الله حميد عن الشيخ علي السدمي ، عن جدِّ العمراني القاضي محمد بن محمد
العمراني ، عن الإمام الشوكاني ، عن السيد عبد القادر الكوكباني ، عن عبد الخالق
بن أبي بكر المزجاجي ، عن أبي طاهر الكردي ، عن عبد الله بن سالم البصري ، عن
الشمس محمد بن علي المكتبي ، عن النجم محمد بن البدر الغزي ، عن أبيه ، عن الحافظ
السيوطي ، عن ناصر الدين أبي الفتح محمد بن شهاب الدين أحمد بن أبي بكر البوصيري ،
عن محمد الحبتي ، عن ابن كثير - رحمه الله.
(1/75)
مقدمة ابن كثير (1)
قال الشيخ الإمام الأوحد ، البارع الحافظ المتقن ، عماد الدين أبو الفداء (2)
إسماعيل بن الخطيب أبي حفص عمر بن كَثير البصروي الشافعي ، رحمه الله تعالى ، ورضي
عنه :
الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال : { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } [الفاتحة : 2
- 4] ، وقال تعالى : { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزلَ عَلَى عَبْدِهِ
الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا * قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا
مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ
أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا * وَيُنْذِرَ الَّذِينَ
قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا * مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لآبَائِهِمْ
كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا }
[الكهف : 1 - ه] ، وافتتح خَلْقه بالحمد ، فقال تعالى : { الْحَمْدُ لِلَّهِ
الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } [الأنعام : 1] ، واختتمه بالحمد ،
فقال بعد ذكر مآل أهل الجنة وأهل النار : { وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ
حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ
وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } [الزمر : 75] ؛ ولهذا قال [الله]
(3) تعالى : { وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأولَى
وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } [القصص : 70] ، كما قال :
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَلَهُ
الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } [سبأ : 1].
فله الحمد في الأولى والآخرة ، أي في جميع ما خلق وما هو خالق ، هو المحمود في ذلك
كله ، كما يقول المصلى : "اللهم ربنا لك الحمد ، ملء السماوات وملء الأرض ،
وملء ما شئت من شيء بعد" (4) ؛ ولهذا يُلْهَم أهل الجنة تسبيحه وتحميده كما
يُلْهَمون النَّفَس ، أي يسبحونه ويحمدونه عدد أنفاسهم ؛ لما يرون من عظيم نعمه
عليهم ، وكمال قدرته وعظيم سلطانه ، وتوالى مِنَنه ودوام إحسانه ، كما قال تعالى :
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ
بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ *
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ
دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } [ يونس : 9 ، 10].
والحمد لله الذي أرسل رسله { مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ
عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ } [النساء : 165] ، وختمهم بالنبي الأمي
العربي المكي الهادي لأوضح السبل ، أرسله إلى جميع خلقه من الإنس والجن ، من لدن
بعثته إلى قيام الساعة ، كما قال تعالى :
__________
(1) بعدها في جـ : "رب يسر ولا تعسر" وفي ط : "رب يسر وأعن يا
كريم".
(2) في جـ : "قال الشيخ العالم العلامة الأوحد الحافظ ، المجتهد القدوة ،
علامة العلماء ، وارث الأنبياء ، بركة الإسلام ، حجة الأعلام ، محيي السنة ، ومن
عظم الله به علينا المنة عماد الدين أبو الفضل".
(3) زيادة من جـ.
(4) هذا اقتباس من حديث رواه مسلم في صحيحه برقم (771) من حديث البراء بن عازب ،
رضي الله عنه.
(1/5)
{ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ
إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لا إِلَهَ إِلا
هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأمِّيِّ
الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
} [الأعراف : 158] ، وقال تعالى : { لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } [الأنعام :
19].
فمن بلغه هذا القرآن من عرب وعَجَم ، وأسودَ وأحمرَ ، وإنس وجان ، فهو نذير له ؛
ولهذا قال تعالى : { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ
} [هود : 17]. فمن كفر بالقرآن ممن ذكرنا (1) فالنار موعده ، بنص الله تعالى ، وكما
قال تعالى : { فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ
مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ } [القلم : 44 ، 45].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بُعِثتُ إلى الأحمر والأسود" (2).
قال مجاهد : يعني : الإنس والجن. فهو - صلوات الله وسلامه عليه - رسول الله إلى
جميع الثقلين : الإنس والجن ، مُبَلِّغًا لهم عن الله ما أوحاه إليه من هذا الكتاب
العزيز الذي { لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ
تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } [فصلت : 42].
وقد أعلمهم فيه عن الله تعالى أنه نَدَبهم إلى تَفَهُّمه ، فقال تعالى : { أَفَلا
يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا
فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا } [ النساء : 82] ، وقال تعالى : { كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ
إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ }
[ص : 29] ، وقال تعالى : { أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ
أَقْفَالُهَا } [محمد : 24].
فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله ، وتفسير ذلك ، وطلبه من مظانه ،
وتَعلُّم ذلك وتعليمه ، كما قال تعالى : { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ
فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَبِئْسَ مَا
يَشْتَرُونَ } [آل عمران : 187] ، وقال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ
بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي
الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [آل عمران : 77].
فذم الله تعالى أهل الكتاب قبلنا بإعراضهم عن كتاب الله إليهم ، وإقبالهم على
الدنيا وجمعها ، واشتغالهم بغير ما أمروا به من اتباع كتاب الله.
فعلينا - أيها المسلمون - أن ننتهي عما ذمَّهم الله تعالى به ، وأن نأتمر بما
أمرنا به ، من تَعَلُّم كتاب الله المنزل إلينا وتعليمه ، وتفهمه وتفهيمه ، قال
الله تعالى : { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ
لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نزلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ
وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ * اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ
مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } [الحديد : 16
، 17]. ففي ذكره تعالى لهذه الآية بعد التي قبلها تنبيه على أنه تعالى كما يحيي
الأرض بعد موتها ، كذلك يلين القلوب بالإيمان بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي ،
والله المؤمل المسؤول أن يفعل بنا ذلك ، إنه
__________
(1) في جـ : "ذكرناه".
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (521) من حديث جابر ، رضي الله عنه.
(1/6)
جواد كريم.
فإن قال قائل : فما أحسن طرق التفسير ؟
فالجواب : إن أصح الطرق في ذلك أن يُفَسَّر القرآن بالقرآن ، فما أُجْمِل في مكان
فإنه قد فُسِّر في موضع آخر ، فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن
وموضحة له ، بل قد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ، رحمه الله :
كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال الله
تعالى : { إِنَّا أَنزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ
النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا } [ النساء :
105] ، وقال تعالى : { وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا
نزلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } [ النحل : 44] ، وقال تعالى : {
وَمَا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا
فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [النحل : 64].
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ألا إني أوتيت القرآن ومثله
معه" (1) يعني : السنة. والسنة أيضًا تنزل عليه بالوحي ، كما ينزل (2) القرآن
؛ إلا أنها لا تتلى كما يتلى القرآن ، وقد استدل الإمام الشافعي ، رحمه الله (3)
وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك.
والغرض أنك تطلب تفسيرَ القرآن منه ، فإن لم تجدْه فمن السنة ، كما قال رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن : "بم تحكم ؟ ". قال :
بكتاب الله. قال : "فإن لم تجد ؟". قال : بسنة رسول الله. قال :
"فإن لم تجد ؟ ". قال : أجتهد برأيى. قال : فضرب رسول الله صلى الله
عليه وسلم في صدره ، وقال : "الحمد لله الذي وفَّق رَسُولَ رسولِ الله لما
يرضى رسول الله" (4) وهذا الحديث في المساند (5) والسنن بإسناد جيد ، كما هو
مقرر في موضعه.
وحينئذ ، إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة ، رجعنا في ذلك إلى أقوال
الصحابة ، فإنهم أدرى بذلك ، لما شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها ،
ولما لهم من الفهم التام ، والعلم الصحيح ، والعمل الصالح ، لا سيما علماؤهم
وكبراؤهم ، كالأئمة الأربعة والخلفاء الراشدين ، والأئمة المهديين ، وعبد الله بن
مسعود ، رضي الله عنه (6).
قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير (7) حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا جابر بن نوح ،
حدثنا الأعمش ، عن أبي الضُّحَى ، عن مسروق ، قال : قال عبد الله - يعني ابن مسعود
- : والذي لا إله غيره ، ما نزلت آية من (8) كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت ؟
وأين نزلت ؟ ولو أعلم مكان أحد أعلم
__________
(1) رواه الإمام أحمد في المسند (4/ 131) وأبو داود في السنن برقم (4604) من حديث
المقدام بن معدى كرب ، رضي الله عنه.
(2) في ب : "كما ينزله عليه".
(3) في ب : "رحمة الله عليه".
(4) رواه الإمام أحمد في المسند (5/ 230) وأبو داود في السنن برقم (3592) والترمذي
في السنن برقم (1328) من طرق عن شعبة عن أبي عون عن الحارث بن عمرو عن ناس من
أصحاب معاذ عن معاذ به ، وقال الترمذي : "هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه
، وليس إسناده عندي بمتصل ، وأبو عون الثقفي اسمه محمد بن عبيد الله". وللشيخ
ناصر الألباني مبحث ماتع بين فيه كلام العلماء في نقد الحديث. انظر : السلسلة
الضعيفة برقم (881).
(5) في جـ : "المسانيد".
(6) في ب : "عنهم".
(7) في ب : "جرير الطبري".
(8) في ب : "في".
(1/7)
بكتاب الله منى تناله المطايا لأتيته (1). وقال الأعمش أيضًا ،
عن أبي وائل ، عن ابن مسعود قال : كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى
يعرف معانيهن ، والعمل بهن (2).
وقال أبو عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من
النبي صلى الله عليه وسلم ، فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما
فيها من العمل ، فتعلمنا القرآن والعمل جميعا (3).
ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وترجمان القرآن وببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال :
"اللهم فقهه في الدين ، وعلمه التأويل" (4).
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا وَكِيع ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ،
عن مُسْلم قال (5) قال عبد الله - يعني ابن مسعود - : نعْم ترجمان القرآن ابنُ
عباس (6). ثم رواه عن يحيى بن داود ، عن إسحاق الأزرق ، عن سفيانَ ، عن الأعمش ،
عن مسلم بن صُبَيْح أبي الضحى ، عن مسروق ، عن ابن مسعود أنه قال : نعم الترجمان
للقرآن ابن عباس (7). ثم رواه عن بُنْدَار ، عن جعفر بن عَوْن ، عن الأعمش (8) به
كذلك.
فهذا إسناد صحيح إلى ابن مسعود : أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة. وقد مات ابن
مسعود ، رضي الله عنه ، في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح ، وعُمِّر بعده ابن عباس
ستًا وثلاثين سنة ، فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود ؟.
وقال الأعمش عن أبي وائل : استخلف علِيّ عبد الله بن عباس على الموسم ، فخطب الناس
، فقرأ في خطبته سورة البقرة ، وفي رواية : سورة النور ، ففسرها تفسيرًا لو سمعته
الروم والترك والديلم لأسلموا (9).
ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره ، عن هذين
الرجلين : عبد الله بن مسعود وابن عباس ، ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه
من أقاويل أهل الكتاب ، التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال :
"بَلِّغوا عني ولو آية ، وحَدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حَرَج ، ومن كذب
عَلَىَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخاري عن عبد الله (10) ؛
ولهذا كان عبد الله بن عمرو يوم اليرموك قد أصاب زاملتين من كتب أهل الكتاب ، فكان
يحدث منهما بما فهمه
__________
(1) تفسير الطبري (1/ 80) وجابر بن نوح ضعيف لكنه توبع ، فرواه البخاري في صحيحه
برقم (5002) عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش به.
(2) رواه الطبري في تفسيره (1/ 80) من طريق الحسين بن واقد عن الأعمش به.
(3) رواه الطبري في تفسيره (1/ 80) من طريق جرير عن عطاء عن أبي عبد الرحمن السلمي.
(4) رواه الإمام أحمد في المسند (1/ 266 ، 314 ، 327) وأصله في صحيح البخاري برقم
(75).
(5) في ب : "كذا قال".
(6) تفسير الطبري (1/ 90).
(7) تفسير الطبري (1/ 90) ورواه الحاكم في المستدرك (3/ 537) من طريق سفيان به.
(8) تفسير الطبري (1/ 90) ورواه أبو خثيمة في العلم برقم (48) من طريق جعفر بن عون
به.
(9) رواه الطبري في تفسيره (1/ 81) والفسوي في تاريخه (1/ 495) من طريق الأعمش به.
(10) صحيح البخاري برقم (3461).
(1/8)
من هذا الحديث من الإذن في ذلك.
ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد ، لا للاعتضاد ، فإنها على ثلاثة
أقسام :
أحدها : ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق ، فذاك صحيح (1).
والثاني : ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه.
والثالث : ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل ، فلا نؤمن به ولا
نكذبه ، وتجوز حكايته لما تقدم ، وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني ؛
ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في هذا كثيرًا ، ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك ،
كما يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف ، ولون كلبهم ، وعدّتهم ، وعصا موسى من
أي الشجر كانت ؟ وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم ، وتعيين البعض الذي ضرب
به القتيل من البقرة ، ونوع الشجرة التي كلَّم الله منها موسى ، إلى غير ذلك مما
أبهمه الله تعالى في القرآن ، مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم
ولا دينهم. ولكن نَقْلُ الخلاف عنهم في ذلك جائز ، كما قال تعالى : { سَيَقُولُونَ
ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ
رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي
أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا
مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا } [الكهف : 22] ، فقد
اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا ،
فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال ، ضعف القولين الأولين وسكت عن الثالث ، فدل
على صحته إذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ، ثم أرشد على أن الاطلاع على عدتهم لا
طائل تحته ، فقال في مثل هذا : { قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ } فإنه ما
يعلم بذلك إلا قليل من الناس ، ممن أطلعه الله عليه ؛ فلهذا قال : { فَلا تُمَارِ
فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا } أي : لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ، ولا
تسألهم عن ذلك فإنهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب. فهذا أحسن ما يكون في حكاية
الخلاف : أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام ، وأن تنبه على الصحيح منها وتبطل
الباطل ، وتذكر فائدة الخلاف وثمرته ؛ لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة
تحته ، فتشتغل به عن الأهم فالأهم. فأما من حكى خلافًا في مسألة ولم يستوعب أقوال
الناس فيها فهو ناقص ، إذ قد يكون الصواب في الذي تركه. أو يحكي الخلاف ويطلقه ولا
ينبه على الصحيح من الأقوال ، فهو ناقص أيضًا. فإن صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد
الكذب ، أو جاهلا فقد أخطأ ، وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته ، أو حكى
أقوالا متعددة لفظًا ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنى ، فقد ضيع الزمان ، وتكثر
بما ليس بصحيح ، فهو كلابس ثوبي زور ، والله الموفق للصواب.
[قال سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد : كان ابن عباس إذا سئل عن الآية في
القرآن قال به ، فإن لم يكن وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر به ، فإن
لم يكن فعن أبي بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، فإن لم يكن اجتهد برأيه] (2).
__________
(1) في جـ : "صحيح للاعتقاد".
(2) زيادة من ط ، ب.
(1/9)
فصل
إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة ، فقد رجع كثير
من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين ، كمجاهد بن جَبْر (1) فإنه كان آية في
التفسير ، كما قال محمد بن إسحاق : حدثنا أبان بن صالح ، عن مجاهد ، قال : عَرضْتُ
المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات ، من فاتحته إلى خاتمته ، أوقفه عند كل آية منه ،
وأسأله عنها (2).
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا طَلْق بن غنام ، عن عثمان المكي ، عن
ابن أبي مُلَيْكَة قال : رأيت مجاهدًا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ، ومعه ألواحه
، قال : فيقول له ابن عباس : اكتب ، حتى سأله عن التفسير كله (3). ولهذا كان سفيان
الثوري يقول : إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به (4).
وكسعيد بن جُبَيْر ، وعِكْرِمة مولى ابن عباس ، وعطاء بن أبي رباح ، والحسن البصري
، ومسروق ابن الأجدع ، وسعيد بن المسيب ، وأبي العالية ، والربيع بن أنس ، وقتادة
، والضحاك بن مُزاحم ، وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم ، فتذكر أقوالهم في
الآية فيقع في عباراتهم تباين في الألفاظ ، يحسبها من لا علم عنده اختلافًا
فيحكيها أقوالا وليس كذلك ، فإن منهم من يعبّر عن الشيء بلازمه أو بنظيره ، ومنهم
من ينص على الشيء بعينه ، والكل بمعنى واحد في كثير من الأماكن ، فليتفطن اللبيب
لذلك ، والله الهادي.
وقال شعبة بن الحجاج وغيره : أقوال التابعين في الفروع ليست حجة ؟ فكيف تكون حجة
في التفسير ؟ يعني : أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم ، وهذا صحيح ، أما إذا
أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة ، فإن اختلفوا فلا يكون بعضهم حجة على بعض
، ولا على من بعدهم ، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب ،
أو أقوال الصحابة في ذلك.
فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام ، لما رواه محمد بن جرير ، رحمه الله ، حيث
قال : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا سفيان ، حدثني عبد الأعلى
، هو ابن عامر الثعلبي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : " من قال في القرآن برأيه ، أو بما لا يعلم ، فليتبوأ مقعده من
النار " (5).
وهكذا أخرجه الترمذي والنسائي ، من طرق ، عن سفيان الثوري ، به. ورواه أبو داود ،
عن مُسَدَّد ، عن أبي عَوَانة ، عن عبد الأعلى ، به (6). وقال الترمذي : هذا حديث
حسن.
__________
(1) في جـ ، ط : "جبير".
(2) رواه الطبري في تفسيره (1/ 90).
(3) تفسير الطبري (1/90).
(4) رواه الطبري في تفسيره (1/ 91) من طريق أبي بكر الحنفي سمعت سفيان فذكره.
(5) تفسير الطبري (1/ 77).
(6) سنن الترمذي برقم (2952) وسنن النسائي الكبرى برقم (84 80) وسنن أبي داود برقم
(3652) ، والحديث مداره على عبد الأعلى بن عامر قال أبو زرعة : ضعيف ، وتركه ابن
مهدي.
(1/10)
وهكذا رواه ابن جرير - أيضًا - عن يحيى بن طلحة اليربوعي ، عن
شريك ، عن عبد الأعلى ، به مرفوعا (1). ولكن رواه محمد بن حميد ، عن الحكم بن بشير
، عن عمرو بن قيس المُلائِي ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد ، عن ابن عباس ، فوقفه (2).
وعن محمد بن حميد ، عن جرير ، عن ليث ، عن بكر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس من
قوله (3) فالله أعلم.
وقال ابن جرير : حدثنا العباس بن عبد العظيم العَنْبَرِي ، حدثنا حَبَّان بن هلال
، حدثنا سهيل أخو حزم ، حدثنا أبو عمران الجَوْني ، عن جُنْدب ؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : " من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ " (4).
وقد روى هذا الحديث أبو داود ، والترمذي ، والنسائي من حديث سهيل بن أبي حزم
القُطعي ، وقال الترمذي : غريب ، وقد تكلم بعض أهل العلم في سهيل (5).
وفي لفظ لهم : "من قال في كتاب الله برأيه ، فأصاب ، فقد أخطأ" أي :
لأنه قد تكلف ما لا علم له به ، وسلك غير ما أمر به ، فلو أنه أصاب المعنى في نفس
الأمر لكان قد أخطأ ؛ لأنه لم يأت الأمر من بابه ، كمن حكم بين الناس على جهل فهو
في النار ، وإن وافق حكمه الصواب في نفس الأمر ، لكن يكون أخف جرمًا ممن أخطأ ،
والله أعلم ، وهكذا سمى الله القَذَفة كاذبين ، فقال : { فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا
بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ } [النور : 13] ،
فالقاذف كاذب ، ولو كان قد قذف من زنى في نفس الأمر ؛ لأنه أخبر بما لا يحل له
الإخبار به ، ولو كان أخبر بما يعلم ؛ لأنه تكلف ما لا علم له به ، والله أعلم.
ولهذا تَحَرَّج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به ، كما روى شعبة ، عن
سليمان ، عن عبد الله بن مرة ، عن أبي مَعْمَر ، قال : قال أبو بكر الصديق ، رضي
الله عنه : أيّ أرض تقلّني وأي سماء تظلني ؟ إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم (6).
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثنا محمد (7) بن يزيد ، عن العَوَّام بن حَوْشَب
، عن إبراهيم التَّيْمِي ؛ أن أبا بكر الصديق سئل عن قوله : { وَفَاكِهَةً
وَأَبًّا } [عبس : 31] ، فقال : أي سماء تظلني ، وأي أرض تقلني ؟ إذا أنا قلت في
كتاب الله ما لا أعلم. منقطع (8).
وقال أبو عبيد أيضًا : حدثنا يزيد ، عن حميد ، عن أنس ؛ أن عمر بن الخطاب قرأ على
المنبر :
__________
(1) تفسير الطبري (1/ 77).
(2) تفسير الطبري (1/ 78) ورواه وكيع عن عبد الأعلى فوقفه ، رواه ابن أبي شيبة في
المصنف (10/ 512).
(3) تفسير الطبري (1/ 78).
(4) تفسير الطبري (1/ 79).
(5) سنن أبي داود برقم (3652) وسنن الترمذي برقم (2953) وسنن النسائي الكبرى برقم
(8086)
(6) رواه الطبري في تفسيره (1/ 78).
(7) في ب : "محمود".
(8) فضائل القرآن (ص 227) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (10/ 513) عن محمد بن عبيد
عن العوام بن حوشب به.
(1/11)
{ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا } [عبس : 31] ، فقال : هذه الفاكهة قد
عرفناها ، فما الأبّ ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال : إن هذا لهو التكلف يا عمر (1).
وقال عَبْد بن حُمَيْد : حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن ثابت ، عن
أنس ، قال : كنا عند عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وفي ظهر قميصه أربع رقاع ،
فقرأ : { وَفَاكِهَةً وَأَبًّا } فقال : ما الأب ؟ ثم قال : إن هذا لهو التكلف (2)
فما عليك ألا تدريه (3).
وهذا كله محمول على أنهما ، رضي الله عنهما ، إنما أرادا استكشاف علم كيفية الأب ،
وإلا فكونه نبتا من الأرض ظاهر لا يجهل ، لقوله : { فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا
وَعِنَبًا } الآية [عبس : 27 ، 28].
وقال ابن جرير : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيَّة ، عن أيوب ، عن ابن
أبي مُلَيْكَة : أن ابن عباس سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها ، فأبى أن
يقول فيها (4). إسناده (5) صحيح.
وقال أبو عبيد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن ابن أبي مليكة ، قال :
سأل رجل ابن عباس عن { يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } [ السجدة : 5] ،
فقال له ابن عباس : فما { يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } [
المعارج : 4] ؟ فقال له الرجل : إنما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس : هما يومان
ذكرهما الله تعالى في كتابه ، الله أعلم بهما. فكره أن يقول في كتاب الله ما لا
يعلم (6).
وقال - أيضًا - ابن جرير : حدثني يعقوب - يعني ابن إبراهيم - حدثنا ابن عُلَيَّة ،
عن مَهْدي بن ميمون ، عن الوليد بن مسلم ، قال : جاء طَلْق بن حبيب إلى جُنْدُب بن
عبد الله ، فسأله عن آية من القرآن ؟ فقال : أحرِّج عليك إن كنت مسلمًا إلا ما
قمتَ عني ، أو قال : أن تجالسني (7).
وقال مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب : إنه كان إذا سئل عن تفسير آية
من القرآن ، قال : إنا لا نقول في القرآن شيئًا (8).
وقال الليث ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب : إنه كان لا يتكلم إلا في
المعلوم من القرآن (9).
وقال شعبة ، عن عمرو بن مُرَّة ، قال : سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن
فقال : لا
__________
(1) فضائل القرآن (ص 227) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (10/ 512) عن يزيد به ،
ورواه الحاكم في المستدرك (2/ 514) من طريق يزيد عن حميد به ، وقال : "صحيح
على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
(2) في جـ : "التكلف يا عمر".
(3) ورواه ابن سعد في الطبقات (3/ 327) ، ورواه البخاري في صحيحه برقم (7293) عن
سليمان بن حرب به مختصرًا ولفظه : "نهينا عن التكلف".
(4) تفسير الطبري (1/ 86).
(5) في ب : "إسناد".
(6) فضائل القرآن (ص 228).
(7) تفسير الطبري (1/ 86).
(8) رواه الطبري في تفسيره (1/ 85) من طريق ابن وهب عن مالك به.
(9) رواه الطبري في تفسيره (1/ 86) من طريق ابن وهب عن مالك به.
(1/12)
تسألني عن القرآن ، وسل من يزعم أنه لا يخفى عليه منه شيء ،
يعني : عكرمة (1).
وقال ابن شَوْذَب : حدثني يزيد بن أبي يزيد ، قال : كنا نسأل سعيد بن المسيب عن
الحلال والحرام ، وكان أعلم الناس ، فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت ، كأن
لم يسمع (2).
وقال ابن جرير : حدثني أحمد بن عبدة الضَّبِّىُّ ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا عبيد
الله بن عمر ، قال : لقد أدركتُ فقهاء المدينة ، وإنهم ليعظِّمون القول في التفسير
، منهم : سالم بن عبد الله ، والقاسم بن محمد ، وسعيد بن المسيب ، ونافع (3).
وقال أبو عبيد : حدثنا عبد الله بن صالح ، عن الليث ، عن هشام بن عُرْوَة ، قال :
ما سمعت أبي تَأوَّل آية من كتاب الله قط (4).
وقال أيوب ، وابن عَوْن ، وهشام الدَّسْتوائِي ، عن محمد بن سيرين : سألت عبَيدة
السلماني ، عن آية من القرآن فقال : ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أنزل (5) القرآن ؟
فاتَّق الله ، وعليك بالسداد (6).
وقال أبو عبيد : حدثنا معاذ ، عن ابن عون ، عن عبد الله بن مسلم بن يسار ، عن أبيه
، قال : إذا حدثت عن الله فقف ، حتى تنظر ما قبله وما بعده (7).
حدثنا هُشَيْم ، عن مُغيرة ، عن إبراهيم ، قال : كان أصحابنا يتقون التفسير
ويهابونه (8).
وقال شعبة عن عبد الله بن أبي السَّفْر ، قال : قال الشعبي : والله ما من آية إلا
وقد سألت عنها ، ولكنها الرواية عن الله عز وجل (9).
وقال أبو عبيد : حدثنا هشيم ، حدثنا عمر بن أبي زائدة ، عن الشعبي ، عن مسروق ،
قال : اتقوا التفسير ، فإنما هو الرواية عن الله (10).
فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في
التفسير بما لا علم لهم به ؛ فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعًا ، فلا حرج
عليه ؛ ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير ، ولا منافاة ؛ لأنهم تكلموا
فيما علموه ، وسكتوا عما جهلوه ، وهذا هو الواجب على كل أحد ؛ فإنه كما يجب السكوت
عما لا علم له به ، فكذلك يجب القول فيما
__________
(1) رواه الطبري في تفسيره (1/ 87) وابن أبي شيبة في المصنف (10/ 511) من طريق
محمد بن جعفر عن شعبة به.
(2) رواه الطبري في تفسيره (1/ 86) عن العباس بن الوليد عن أبيه عن ابن شوذب به.
(3) تفسير الطبري (1/ 85).
(4) فضائل القرآن (ص 229).
(5) في جـ : "نزل".
(6) رواه الطبري في تفسيره (1/ 86) من طريق ابن علية عن أيوب وابن عون به.
(7) فضائل القرآن (ص 229).
(8) فضائل القرآن (ص 229) ورواه أبو نعيم (4/ 222) من طريق جرير عن المغيرة به.
(9) رواه الطبري في تفسيره (1/ 87) من طريق سعيد بن عامر عن شعبة به.
(10) فضائل القرآن (ص 229).
(1/13)
سئل عنه مما يعلمه ، لقوله تعالى : { لَتُبَيِّنُنَّهُ
لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ } [آل عمران : 187] ، ولما جاء في الحديث المروى من
طرق : "من سئل عن علم فكتمه ، ألْجِم يوم القيامة بلجام من نار" (1).
فأما الحديث الذي رواه أبو جعفر بن جرير :
حدثنا عباس بن عبد العظيم ، حدثنا محمد بن خالد بن عَثْمة ، حدثنا جعفر بن محمد بن
الزبيري ، حدثني هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : ما كان النبي صلى
الله عليه وسلم يفسر شيئًا من القرآن إلا آيا تُعد ، علمهن إيَّاه جبريل ، عليه
السلام. ثم رواه عن أبي بكر محمد بن يزيد الطرسوسي ، عن مَعْن بن عيسى ، عن جعفر
بن خالد ، عن هشام ، به. (2).
فإنه حديث منكر غريب ، وجعفر هذا هو ابن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام القرشي
الزبيري ، قال البخاري : لا يتابع في حديثه ، وقال الحافظ أبو الفتح الأزدي : منكر
الحديث.
وتكلَّم عليه الإمام أبو جعفر بما حاصله أن هذه الآيات مما لا يعلم إلا بالتوقيف
عن الله تعالى ، مما وقفه عليها جبريل. وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث ؛ فإن من
القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه ، ومنه ما يعلمه العلماء ، ومنه ما تعلمه العرب
من لغاتها ، ومنه ما لا يعذر أحد في جهله ، كما صرح بذلك ابن عباس ، فيما قال ابن
جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا مُؤَمَّل ، حدثنا سفيان ، عن أبي الزناد [عن
الأعرج] (3) قال : قال ابن عباس : التفسير على أربعة أوجه : وجه تعرفه العرب من
كلامها ، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير يعلمه العلماء ، وتفسير لا يعلمه
إلا الله (4).
قال ابن جرير : وقد روى نحوه في حديث في إسناده نظر :
حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، أنبأنا ابن وهب قال : سمعت عمرو بن الحارث يحدث
عن الكلبي ، عن أبي صالح ، مولى أم هانئ ، عن عبد الله بن عباس : أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "أنزل القرآن على أربعة (5) أحرف : حلال وحرام ، لا
يعذر أحد بالجهالة به. وتفسير تفسره [العرب ، وتفسير
__________
(1) جاء من حديث أبي هريرة ، ومن حديث أنس ، وأبي سعيد الخدري ، رضي الله عنهم.
أما حديث أبي هريرة ، فرواه أحمد في المسند (2/ 263) وأبو داود في السنن برقم
(3658) والترمذي في السنن برقم (2649) وابن ماجة في السنن برقم (261) من طريق علي
ابن الحكم عن عطاء عن أبي هريرة ، وقال الترمذي : "حديث حسن". وأما حديث
أنس ، فرواه ابن ماجة في السنن برقم (264) من طريق يوسف بن إبراهيم عن أنس ، وقال
البوصيري في الزوائد (1/ 117) : "هذا إسناد ضعيف". وأما حديث أبي سعيد ،
فرواه ابن ماجة في السنن برقم (265) من طريق محمد بن داب عن صفوان بن سليم عن عبد
الرحمن بن أبي سعيد عن أبي سعيد ، وقال البوصيري في الزوائد (1/ 118) : "هذا
إسناد ضعيف".
(2) تفسير الطبري (1/ 84) ورواه أبو يعلى في مسنده (8/ 23) من طريق معن القزاز عن
فلان بن محمد بن خالد ، عن هشام بن عروة به ، ورواه البزار في مسنده برقم (2185)
"كشف الأستار" عن محمد بن المثنى ، عن محمد بن خالد بن عثمة ، عن حفص -
أظنه ابن عبد الله - عن هشام عن أبيه به.
(3) زيادة من نسخة مساعدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
(4) تفسير الطبري (1/ 75).
(5) في هـ ، ب : "سبعة" والمثبت من جـ ، والطبري.
(1/14)
تفسره] (1) العلماء. ومتشابه لا يعلمه إلا الله عز وجل ، ومن
ادعى علمه سوى الله فهو كاذب" (2).
والنظر الذي أشار إليه في إسناده هو من جهة محمد بن السائب الكلبي ؛ فإنه متروك
الحديث ؛ لكن قد يكون إنما وهم في رفعه. ولعله من كلام ابن عباس ، كما تقدم ،
والله أعلم بالصواب.
__________
(1) زيادة من جـ ، والطبري.
(2) تفسير الطبري (1/ 76).
(1/15)
كتاب فضائل القرآن
قال البخاري ، رحمه الله :
كيف نزول الوحي وأول ما نزل :
قال ابن عباس : المهيمن الأمين القرآن ، أمين على كل كتاب قبله : حدثنا عبيد الله
بن موسى عن شيبان عن يحيى عن أبي سلمة قال : أخبرتني عائشة وابن عباس قالا لبث
النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن ، وبالمدينة عشرا (1).
ذكر البخاري ، رحمه الله ، كتاب "فضائل القرآن" بعد كتاب التفسير ؛ لأن
التفسير أهم ولهذا بدأ به ، [ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة
قبل تفسيرها ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن وفهمه والعمل بما فيه والله المستعان]
(2).
وقول ابن عباس في تفسير المهيمن إنما يريد به البخاري قوله تعالى في المائدة بعد
ذكر التوراة والإنجيل : { وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا
لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ } [المائدة : 48].
قال الإمام أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله :
حدثنا المثنى ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثني معاوية عن علي - يعني ابن أبي طلحة
- عن ابن عباس في قوله : { وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ } قال : المهيمن : الأمين. قال
: القرآن أمين على كل كتاب قبله (3). وفي رواية : شهيدا عليه (4). وقال سفيان
الثوري وغير واحد من الأئمة عن أبي إسحاق السبيعي ، عن التميمي ، عن ابن عباس : {
وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ } قال : مؤتمنا (5). وبنحو ذلك قال مجاهد والسدي وقتادة
وابن جريج والحسن البصري وغير واحد من أئمة السلف. وأصل الهيمنة : الحفظ والارتقاب
، يقال إذا رَقَب الرجل الشيء وحفظه وشهده : قد هيمن فلان عليه ، فهو يهيمن هيمنة
وهو عليه مهيمن ، وفي أسماء الله تعالى : المهيمن ، وهو الشهيد على كل شيء ،
والرقيب : الحفيظ بكل شيء.
وأما الحديث الذي أسنده البخاري : أنه ، عليه السلام ، أقام بمكة عشر سنين ينزل
عليه القرآن ، وبالمدينة عشرا ، فهو مما انفرد به البخاري دون مسلم ، وإنما رواه
النسائي من حديث شيبان وهو ابن عبد الرحمن ، عن يحيى وهو ابن أبي كثير ، عن أبي
سلمة عنها (6).
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثنا يزيد عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن
ابن عباس قال : أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ، ثم نزل
بعد ذلك في عشرين سنة ، ثم
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4978 ، 4979).
(2) جاء في م : "فجرينا على منواله وسننه مقتدين به" وما أثبته من ط ،
جـ.
(3) تفسير الطبري (10/ 379) ط. المعارف.
(4) تفسير الطبري (10/ 377) ط. المعارف.
(5) رواه الطبري في تفسيره (10/ 378) ط. المعارف.
(6) سنن النسائي الكبرى برقم (7977).
(1/17)
قرأ { وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ
عَلَى مُكْثٍ وَنزلْنَاهُ تَنزيلا } [الإسراء : 106]. هذا إسناد صحيح (1). أما
إقامته بالمدينة عشرا فهذا ما لا خلاف فيه ، وأما إقامته بمكة بعد النبوة فالمشهور
ثلاث عشرة سنة ؛ لأنه ، عليه الصلاة والسلام ، أوحى إليه وهو ابن أربعين سنة ،
وتوفى وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح ، ويحتمل أنه حذف ما زاد على العشرة
اختصارا في الكلام ؛ لأن العرب كثيرا ما يحذفون الكسور في كلامهم ، أو أنهما إنما
اعتبرا قرن جبريل ، عليه السلام ، به عليه السلام. فإنه (2) قد روى الإمام أحمد
أنه قرن به ، عليه السلام ، ميكائيل في ابتداء الأمر ، يلقى إليه الكلمة والشيء ،
ثم قرن به جبريل.
ووجه مناسبة هذا الحديث بفضائل القرآن : أنه ابتدئ بنزوله في مكان شريف ، وهو
البلد الحرام ، كما أنه كان في زمن شريف وهو شهر رمضان ، فاجتمع له شرف الزمان
والمكان ؛ ولهذا يستحب إكثار تلاوة القرآن في شهر رمضان ؛ لأنه ابتدئ نزوله فيه ؛
ولهذا كان جبريل يعارض به رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سنة في شهر رمضان ،
فلما كان في السنة التي توفى فيها عارضه به مرتين تأكيدا وتثبيتًا.
وأيضا في هذا الحديث بيان أنه من القرآن مَكِّي ومنه مدني ، فالمكي : ما نزل قبل
الهجرة ، والمدني : ما نزل بعد الهجرة ، سواء كان بالمدينة أو بغيرها من أي البلاد
كان ، حتى ولو كان بمكة أو عرفة. وقد أجمعوا على سور أنها من المكي وأخر أنها من
المدني ، واختلفوا في أخر ، وأراد بعضهم ضبط ذلك بضوابط في تقييدها عسر ونظر ،
ولكن قال بعضهم : كل سورة في أولها شيء من الحروف المقطعة فهي مكية إلا البقرة وآل
عمران ، كما أن كل سورة فيها : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } فهي مدنية وما
فيها : { يَاأَيُّهَا النَّاسُ } فيحتمل أن يكون من هذا ومن هذا ، والغالب أنه
مكي. وقد يكون مدنيا كما في البقرة { يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ
الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } (3)
[البقرة : 20] ، { يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأرْضِ حَلالا
طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ
} [البقرة : 168].
قال أبو عبيد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا من سمع الأعمش يحدث عن إبراهيم بن علقمة
: كل شيء في القرآن : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } فإنه أنزل بالمدينة ، وما
كان { يَاأَيُّهَا النَّاسُ } فإنه أنزل بمكة (4). ثم قال : حدثنا علي بن معبد ،
عن أبي الملَيْح ، عن ميمون بن مِهْران ، قال : ما كان في القرآن : { يَاأَيُّهَا
النَّاسُ } و { يَابَنِي آدَمَ } فإنه مكي ، وما كان : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا } فإنه مدني (5).
ومنهم من يقول : إن بعض السور نزل مرتين ، مرة بالمدينة ومرة بمكة ، والله أعلم.
ومنهم من يستثني من المكي آيات يدعي أنها من المدني ، كما في سورة الحج وغيرها.
والحق في ذلك ما دل عليه الدليل الصحيح ، فالله أعلم. وقال أبو عبيد : حدثنا عبد
الله بن
__________
(1) فضائل القرآن (ص 222) ورواه الحاكم في المستدرك (2/ 222) من طريق يزيد بن
هارون به ، وقال : "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
(2) في ط : "فكأنه".
(3) في م : "اتقوا" وهو خطأ.
(4) فضائل القرآن (ص 222).
(5) فضائل القرآن (ص 222).
(1/18)
صالح ، عن معاوية بن صالح بن علي بن أبي طلحة ، قال : نزلت
بالمدينة سورة البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ، والأنفال ، والتوبة ،
والحج ، والنور ، والأحزاب ، والذين كفروا ، والفتح ، والحديد ، والمجادلة ،
والحشر ، والممتحنة ، والحواريون ، والتغابن ، و { يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا
طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ } و { يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ } والفجر ، {
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } و { إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } و {
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا } و { إِذَا زُلْزِلَتِ } و { إِذَا جَاءَ نَصْرُ
اللَّهِ } وسائر ذلك بمكة (1).
وهذا إسناد صحيح عن ابن أبي طلحة مشهور ، وهو أحد أصحاب ابن عباس الذين رووا عنه
التفسير ، وقد ذكر في المدني سورا في كونها مدنية نظر ، وفاته الحجرات والمعوذات.
الحديث الثاني : وقال البخاري : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا معتمر قال : سمعت
أبي عن أبي عثمان قال : أنبئت أن جبريل ، عليه السلام ، أتى النبي صلى الله عليه
وسلم وعنده أم سلمة ، فجعل يتحدث ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "من هذا
؟" أو كما قال ، قالت : هذا دحية الكلبي ، فلما قام قلت : والله ما حسبته إلا
إياه ، حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يُخبر خَبر جبريل. أو كما قال ، قال
أبي : فقلت لأبي عثمان : ممن سمعت هذا ؟ فقال : من أسامة بن زيد. وهكذا رواه أيضا
في علامات النبوة عن عباس بن الوليد النرسي ، ومسلم في فضائل أم سلمة عن عبد
الأعلى بن حماد [ومحمد بن عبد الأعلى] (2) كلهم عن معتمر بن سليمان به (3).
والغرض من إيراد هذا الحديث هاهنا أن السفير بين الله وبين محمد صلى الله عليه
وسلم جبريل عليه السلام وهو ملك كريم ذو وجاهة وجلالة ومكانة كما قال : { نزلَ
بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ }
[الشعراء : 193 ، 194] ، وقال تعالى : { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي
قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ * وَمَا
صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } الآيات [التكوير : 19 - 22]. فمدح الرب تبارك وتعالى
عبديه ورسوليه جبريل ومحمدًا صلى الله عليه وسلم وسنستقصي الكلام على تفسير هذا
الكتاب (4) في موضعه إذا وصلنا إليه إن شاء الله تعالى وبه الثقة.
وفي الحديث فضيلة عظيمة لأم سلمة ، رضي الله عنها - كما بينه مسلم رحمه الله -
لرؤيتها لهذا الملك العظيم ، وفضيلة أيضا لدحية بن خليفة الكلبي ، وذلك أن جبريل ،
عليه السلام ، كان كثيرا ما يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة دحية وكان
جميل الصورة ، رضي الله عنه ، وكان من قبيلة أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي ، كلهم
ينسبون إلى كلب بن وبرة وهم قبيلة من قضاعة ، وقضاعة قيل : إنهم من عدنان ، وقيل :
من قحطان ، وقيل : بطن مستقل بنفسه ، والله أعلم.
__________
(1) فضائل القرآن (ص 221).
(2) زيادة من جـ ، م.
(3) صحيح البخاري برقم (4980) ، (3634) ، وصحيح مسلم برقم (2451).
(4) في جـ. "المكان".
(1/19)
الحديث الثالث : حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث بن سعيد
المقبري ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال النبي (1) صلى الله
عليه وسلم : "ما من الأنبياء نبي إلا أعطى ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما
كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إليّ ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم
القيامة" (2).
ورواه أيضا في [كتاب] (3) الاعتصام عن عبد العزيز بن عبد الله ومسلم والنسائي عن
قتيبة جميعا ، عن الليث بن سعد ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه - واسمه كيسان
المقبري - به.
وفي هذا الحديث فضيلة عظيمة للقرآن المجيد على كل معجزة أعطيها نبي من الأنبياء ،
وعلى كل كتاب أنزله ، وذلك أن معنى الحديث : ما من نبي إلا أعطى من المعجزات ما
آمن عليه البشر ، أي : ما كان دليلا على تصديقه فيما جاءهم به واتبعه من اتبعه من
البشر ، ثم لما مات الأنبياء لم يبق لهم معجزة بعدهم إلا ما يحكيه أتباعهم عما
شاهده في زمانه ، فأما الرسول الخاتم للرسالة محمد صلى الله عليه وسلم فإنما كان
معظم ما آتاه الله وحيا منه إليه منقولا إلى الناس بالتواتر ، ففي كل حين هو كما
أنزل ، فلهذا قال : "فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا" ، وكذلك وقع ، فإن
أتباعه أكثر من أتباع الأنبياء لعموم رسالته ودوامها إلى قيام الساعة ، واستمرار
معجزته ؛ ولهذا قال الله : { تَبَارَكَ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ
لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا } [الفرقان : 1] ، وقال تعالى : { قُلْ لَئِنِ
اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا
يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } [الإسراء : 88]
، ثم تقاصر معهم إلى عشر سور منه فقال : { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ
فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ
مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [هود : 13] ثم تحداهم إلى أن يأتوا
بسورة من مثله فعجزوا ، فقال : { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا
بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [يونس : 38] ، وقصر التحدي على هذا المقام في السور (4)
المكية كما ذكرنا وفي المدنية أيضا كما في سورة البقرة ، حيث يقول تعالى : {
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ
مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ
صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ } [البقرة :
23 ، 24] فأخبرهم بأنهم عاجزون عن معارضته بمثله ، وأنهم لا يفعلون ذلك في
المستقبل أيضا ، وهذا وهم أفصح الخلق وأعلمهم بالبلاغة والشعر وقريض الكلام وضروبه
، لكن جاءهم من الله مالا قبل لأحد من البشرية من الكلام الفصيح البليغ ، الوجيز ،
المحتوي على العلوم الكثيرة الصحيحة النافعة ، والأخبار الصادقة عن الغيوب الماضية
والآتية ، والأحكام العادلة والمحكمة ، كما قال تعالى : { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ
رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا } [الأنعام : 115].
وقال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن
إسحاق قال : ذكر محمد بن كعب القرظي عن الحارث بن عبد الله الأعور قال : قلت :
لآتين أمير المؤمنين ، فلأسألنه عما سمعت العشية [قال] (5) فجئته بعد العشاء ،
فدخلت عليه ، فذكر الحديث. قال : ثم
__________
(1) في جـ : "رسول الله".
(2) صحيح البخاري برقم (4981) ، (7274).
(3) زيادة من جـ.
(4) في جـ ، ط : "السورة".
(5) زيادة من جـ ، ط
(1/20)
قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "
"أتاني جبريل فقال : يا محمد ، أمتك مختلفة بعدك". قال : "فقلت له
: فأين المَخْرَج يا جبريل ؟" قال : فقال : "كتاب الله به يَقْصِم الله
كلَّ جبار ، من اعتصم به نجا ، ومن تركه هلك ، مرتين ، قول فَصْل وليس بالهزل ، لا
تخلقه الألسن ، ولا تفنى عجائبه ، فيه نبأ من كان قبلكم ، وفصل ما بينكم ، وخبر ما
هو كائن بعدكم" " هكذا رواه الإمام أحمد (1). وقال أبو عيسى الترمذي :
حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا حسين بن علي الجعفي ، حدثنا حمزة الزيات ، عن أبي
المختار الطائي ، عن ابن أخي الحارث الأعور ، عن الحارث الأعور ، قال : مررت في
المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت علَى علِيّ فقلت : يا أمير المؤمنين ،
ألا ترى الناس قد خاضوا في الأحاديث ؟ قال : أو قد فعلوها ؟ قلت : نعم. قال : أما
إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إنها ستكون فتنة" فقلت :
ما المَخْرج منها يا رسول الله ؟ قال : "كتاب الله ، فيه نبأ ما قبلكم ، وخبر
ما بعدكم ، وحُكْم ما بينكم ، هو الفصل ليس بالهَزْل ، من تركه من جبار قَصَمه
الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ، هو حبل الله المتين ، وهو الذكر
الحكيم ، وهو الصراط المستقيم ، هو الذي لا تزيغ به الأهواء ، ولا تَلْتَبِس به
الألسنة ، ولا يشبع منه العلماء ، ولا يَخْلَق عن كثرة الرد ، ولا تنقضي عجائبه ،
هو الذي لم تنته الجن إذْ سمعته حتى قالوا : { إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا
* يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ } [الجن : 1 ، 2] ، من قال به صَدق ،
ومن عمل به أجِر ، ومن حكم به عَدَل ، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم".
خذها إليك يا أعور ، ثم قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات ،
وإسناده مجهول وفي حديث الحارث مقال (2).
قلت : لم ينفرد بروايته حمزة بن حبيب الزيات ، بل قد رواه محمد بن إسحاق ، عن محمد
بن كعب القرظي ، عن الحارث الأعور ، فبرئ حمزة من عهدته ، على أنه وإن كان ضعيف
الحديث إلا أنه إمام في القراءة والحديث ، مشهور من رواية الحارث الأعور وقد
تكلموا فيه ، بل قد كذبه بعضهم من جهة رأيه واعتقاده ، أما إنه تعمد الكذب في
الحديث فلا والله أعلم.
وقصارى هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين علي ، رضي الله عنه ، وقد وَهِم
بعضهم في رفعه ، وهو كلام حسن صحيح على أنه قد روي له شاهد عن عبد الله بن مسعود
عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام العلم أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه فضائل القرآن : حدثنا أبو
اليقظان ، حدثنا عمار بن محمد الثوري أو غيره عن أبي إسحاق الهجري ، عن أبي الأحوص
، عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن هذا القرآن
مأدبة الله تعالى فتعلموا من مأدبته ما استطعتم ، إن هذا القرآن حبل الله عز وجل ،
وهو النور المبين ، والشفاء النافع ، عِصْمَة لمن تمسك به ، ونجاة لمن تبعه ، لا
يعوج فيقوم ، لا يزيغ فيستعتب ، ولا تنقضي عجائبه ، ولا يَخْلَق عن كثرة الرد ،
فاتلوه ، فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات ، أما إني لا أقول لكم الم
حرف ، ولكن ألف عشر ، ولام عشر ، وميم عشر" (3). وهذا غريب من هذا الوجه ،
وقد رواه محمد بن فضيل عن أبي إسحاق
__________
(1) المسند (1/ 91).
(2) سنن الترمذي برقم (2906).
(3) فضائل القرآن (ص 21) ورواه الحاكم في المستدرك (1/ 555) من طريق الهجري به.
(1/21)
الهجري ، واسمه إبراهيم بن مسلم ، وهو أحد التابعين ، ولكن
تكلموا فيه كثيرا.
وقال أبو حاتم الرازي : لين ليس بالقوي. وقال أبو الفتح الأزدي : رفَّاع كثير
الوهم. قلت : فيحتمل ، والله أعلم ، أن يكون وهم في رفع هذا الحديث ، وإنما هو من
كلام ابن مسعود ، ولكن له شاهد من وجه آخر ، والله أعلم.
وقال أبو عبيد أيضا : حدثنا حجاج عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد
عن عبد الله بن مسعود قال : لا يسأل عبد عن نفسه إلا القرآن ، فإن كان يحب القرآن
فإنه يحب الله ورسوله (1).
الحديث الرابع : قال البخاري : حدثنا عمرو بن محمد ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ،
حدثنا أبي ، عن صالح بن كيسان ، عن ابن (2) شهاب ، قال : أخبرني أنس بن مالك أن
الله تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه أكثر ما كان
الوحي ، ثم توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد. وهكذا رواه مسلم عن عمرو بن
محمد هذا - وهو الناقد - وحسن الحلواني وعبد بن حميد والنسائي عن إسحاق ابن منصور
الكوسج ، أربعتهم عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري به (3).
ومعناه : أن الله تعالى تابع نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا
بعد شيء كل وقت بما يحتاج إليه ، ولم تقع فترة بعد الفترة الأولى التي كانت بعد
نزول الملك أول مرة بقوله : { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } [العلق : 1] فإنه استلبث
الوحي بعدها حينا يقال : قريبا من سنتين أو أكثر ، ثم حمي الوحي وتتابع ، وكان أول
شيء نزل بعد تلك الفترة { يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ } [المدثر
: 1 ، 2].
الحديث الخامس : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان عن الأسود بن قيس قال : سمعت جندبا
يقول : اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين ، فأتته امرأة
فقالت : يا محمد ، ما أرى شيطانك إلا تركك ، فأنزل الله تعالى : { وَالضُّحَى *
وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى } [ الضحى : 1 - 3]
(4).
وقد رواه البخاري في غير موضع أيضا ، ومسلم والترمذي والنسائي من طرق أخر (5) عن
سفيان - وهو الثوري - وشعبة بن الحجاج كلاهما عن الأسود بن قيس العبدي ، عن جندب
بن عبد الله البجلي ، به. وسيأتي الكلام على هذا الحديث في تفسير سورة الضحى إن
شاء الله تعالى.
والمناسبة في ذكر هذا الحديث والذي قبله في فضائل القرآن : أن الله تعالى له
برسوله عناية
__________
(1) فضائل القرآن (ص 21).
(2) في ط ، جـ : "أبى".
(3) صحيح البخاري برقم (4982) وصحيح مسلم برقم (3016).
(4) صحيح البخاري برقم (4983).
(5) صحيح البخاري برقم (1152 ، 4950 ، 4951) وصحيح مسلم برقم (1797) وسنن الترمذي
برقم (3345) وسنن النسائي الكبرى برقم (11681).
(1/22)
عظيمة ومحبة شديدة ، حيث جعل الوحي متتابعا عليه ولم يقطعه عنه
؛ ولهذا إنما أنزل عليه القرآن مفرقا ليكون ذلك في أبلغ العناية والإكرام.
قال البخاري ، رحمه الله : نزل القرآن بلسان قريش والعرب ، قرآنا عربيا ، بلسان
عربي مبين ، حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب (1) عن الزهري : أخبرني أنس بن مالك
قال : فأمر عثمان بن عفان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد
الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف ، وقال لهم : إذا اختلفتم أنتم
وزيد في عربية من عربية القرآن ، فاكتبوها بلسان قريش ، فإن القرآن نزل بلسانهم ،
ففعلوا (2).
هذا الحديث قطعة من حديث سيأتي قريبا والكلام عليه ومقصود البخاري منه ظاهر ، وهو
أن القرآن نزل بلغة قريش ، وقريش خلاصة العرب ؛ ولهذا قال أبو بكر بن أبي داود :
حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد ، حدثنا يزيد ، حدثنا شيبان ، عن عبد الملك بن
عمير ، عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : لا يملى في مصاحفنا هذه
إلا غلمان قريش أو غلمان ثقيف. وهذا إسناد صحيح (3). وقال أيضا : حدثنا إسماعيل بن
أسد ، حدثنا هوذة ، حدثنا عوف ، عن عبد الله بن فضالة ، قال : لما أراد عمر أن
يكتب الإمام أقعد له نفرا من أصحابه وقال : إذا اختلفتم في اللغة فاكتبوها بلغة
مضر ، فإن القرآن نزل بلغة رجل من مضر صلى الله عليه وسلم (4) وقد قال الله تعالى
: { قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } [الزمر :
28] ، وقال تعالى : { وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نزلَ بِهِ
الرُّوحُ الأمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ
عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } [الشعراء : 192 - 195] ، وقال تعالى : { وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ
مُبِينٌ } [النحل : 103] ، وقال تعالى : { وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا
أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَاْعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ }
الآية [فصلت : 44] ، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك.
ثم ذكر البخاري ، رحمه الله ، حديث يعلى بن أمية أنه كان يقول : ليتني أرى رسول
الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي. فذكر الحديث الذي سأل عمن أحرم
بعمرة وهو متمطخ بطيب وعليه جبة ، وقال : فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة
ثم فجأه الوحي ، فأشار عمر إلى يعلى أي : تعال ، فجاء يعلى ، فأدخل رأسه فإذا هو
محمر الوجه يغط كذلك ساعة ، ثم سرى عنه ، فقال : "أين الذي سألني عن العمرة
آنفا ؟ " فذكر أمره بنزع الجبة وغسل الطيب.
وهذا الحديث رواه جماعة (5) من طرق عديدة (6) والكلام عليه في كتاب الحج ، ولا
تظهر مناسبة ما بينه وبين هذه الترجمة ، ولا يكاد ، ولو ذكر في الترجمة التي قبلها
لكان أظهر وأبين ، والله أعلم.
__________
(1) في جـ : "سفيان".
(2) صحيح البخاري برقم (4984).
(3) المصاحف (ص 17).
(4) المصاحف (ص 17).
(5) ط ، جـ : "الجماعة".
(6) صحيح البخاري برقم (4985) ، وبرقم (1847 ، 1789) وصحيح مسلم برقم (1180) وسنن
أبي داود برقم (1819 ، 1820) وسنن الترمذي برقم (836) وسنن النسائي (5/ 130).
(1/23)
جمع القرآن
قال المؤلف ، رحمه الله (1) فائدة جليلة حسنة : ثبت في الصحيحين عن أنس قال : جمع
القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة ، كلهم من الأنصار ؛ أبي بن كعب ،
ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد. فقيل له : من أبو زيد ؟ قال : أحد
عمومتي. وفي لفظ للبخاري عن أنس قال : مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع
القرآن غير أربعة ؛ أبو الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد ، ونحن
ورثناه.
قلت : أبو زيد هذا ليس بمشهور ؛ لأنه مات قديما ، وقد ذكروه في أهل بدر ، وقال
بعضهم : سعيد بن عبيد. ومعنى قول أنس : "ولم يجمع القرآن". يعني من
الأنصار سوى هؤلاء ، وإلا فمن المهاجرين جماعة كانوا يجمعون القرآن كالصديق ، وابن
مسعود ، وسالم مولى أبي حذيفة وغيرهم.
قال الشيخ أبو الحسن الأشعري ، رحمه الله : قد علم بالاضطرار أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قدم أبا بكر في مرض الموت ليصلي بالناس ، وقد ثبت في الخبر
المتواتر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ليؤم القوم
أقرؤهم" " (2) فلو لم يكن الصديق أقرأ القوم لما قدمه عليهم. نقله أبو
بكر بن زنجويه في كتاب فضائل الصديق عن الأشعري.
وحكى القرطبي في أوائل تفسيره عن القاضي أبي بكر الباقلاني أنه قال - بعد ذكره
حديث أنس بن مالك هذا - : فقد ثبت بالطرق المتواترة أنه جمع القرآن عثمان ، وعلي ،
وتميم الداري ، وعبادة بن الصامت ، وعبد الله بن عمرو بن العاص. فقول أنس :
"لم يجمعه غير أربعة" يحتمل لم يأخذه تلقيا من فِي رسول الله صلى الله
عليه وسلم غير هؤلاء الأربعة ، وأن بعضهم تلقى بعضه عن بعض. قال : وقد تظاهرت
الروايات بأن الأئمة الأربعة جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأجل
سبقهم إلى الإسلام ، وإعظام الرسول لهم (3).
قال القرطبي : لم يذكر القاضي ابن مسعود وسالما مولى أبي حذيفة ، وهما ممن جمع
القرآن (4). [نقلت هذه من على ظهر الجزء الأول من أجزاء المؤلف] (5).أ. هـ.
حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، حدثنا ابن شهاب ، عن عبيد بن
السباق ، أن زيد بن ثابت قال : أرسل إلىّ أبو بكر - مقتل أهل اليمامة - فإذا عمر
بن الخطاب عنده ، فقال أبو بكر : إن عمر بن الخطاب أتاني ، فقال : إن القتل قد
استَحَرَّ بقُرَّاء القرآن ، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب
كثير من القرآن ، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. فقلت لعمر : كيف نفعل شيئا لم
يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال عمر : هذا والله خير ، فلم يزل عمر
يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد : قال أبو بكر
: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك ، وقد
__________
(1) في م : "قال المؤلف ، رحمه الله ، فيما وجد على ظهر الجزء الأول من
تفسيره" وسيأتي هذا في ط في آخر الفائدة.
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (672) من حديث عقبة بن عمرو ، رضي الله عنه.
(3) تفسير القرطبي (1/ 57).
(4) تفسير القرطبي (1/ 57).
(5) زيادة من ط.
(1/24)
كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتتبع القرآن
فاجمعه ، فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من
جمع القرآن. قلت : كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال :
هو والله خير. فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر
وعمر ، رضي الله عنهما. فتتبعت القرآن أجمعه من العُسُب واللِّخَاف وصدور الرجال ،
ووجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع غيره : { لَقَدْ
جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ } [التوبة : 128] حتى خاتمة براءة ،
فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ، ثم عند عمر حياته ، ثم عند حفصة بنت عمر
، رضي الله عنهم (1).
وقد روى البخاري هذا [الحديث] (2) في غير موضع من كتابه ، ورواه الإمام أحمد
والترمذي والنسائي من طرق عن الزهري به (3).
وهذا من أحسن وأجل وأعظم ما فعله الصديق ، رضي الله عنه ، فإنه أقامه الله بعد
النبي صلى الله عليه وسلم مقاما لا ينبغي لأحد بعده ، قاتل الأعداء من مانعي
الزكاة ، والمرتدين ، والفرس والروم ، ونفذ الجيوش ، وبعث البعوث والسرايا ، ورد
الأمر إلى نصابه بعد الخوف من تفرقه وذهابه ، وجمع القرآن العظيم من أماكنه
المتفرقة حتى تمكن القارئ من حفظه كله ، وكان هذا من سر قوله تعالى : { إِنَّا
نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } [الحجر : 9] فجمع الصديق
الخير وكف الشرور ، رضي الله عنه وأرضاه. ولهذا روى غير واحد من الأئمة منهم وَكِيع
وابن زيد وقبيصة عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير عن عبد
خير ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، أنه قال : أعظم الناس أجرا في المصاحف
أبو بكر ، إن أبا بكر كان أول من جمع القرآن بين اللوحين (4). إسناده صحيح.
وقال أبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف : حدثنا هارون بن إسحاق ، حدثنا عبدة ،
عن هشام ، عن أبيه ، أن أبا بكر هو الذي جمع القرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم
، يقول : ختمه (5). صحيح أيضا. وكان عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، هو الذي تنبه
لذلك لما استحر القتل بالقراء ، أي اشتد القتل وكثر في قراء القرآن يوم اليمامة ،
يعني : يوم اليمامة ، يعني يوم قتال مسيلمة الكذاب وأصحابه ومن بني حنيفة بأرض
اليمامة في حديقة الموت ، وذلك أن مسيلمة التف معه من المرتدين قريب من مائة ألف ،
فجهز الصديق لقتاله خالد بن الوليد في قريب من ثلاثة عشر ألفًا ، فالتقوا معهم (6)
فانكشف الجيش الإسلامي لكثرة من فيه من الأعراب ، فنادى القراء من كبار الصحابة :
يا خالد ، يقولون : ميزنا من هؤلاء الأعراب فتميزوا (7) منهم ، وانفردوا ، فكانوا
قريبا من ثلاثة آلاف ، ثم صدقوا الحملة ، وقاتلوا قتالا شديدا ، وجعلوا يتنادون :
يا أصحاب سورة البقرة ، فلم يزل ذلك دأبهم حتى فتح الله
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4986).
(2) زيادة من جـ.
(3) صحيح البخاري برقم (4679 ، 4989) والمسند (1/ 10) وسنن الترمذي برقم (3103)
وسنن النسائي الكبرى برقم (7995).
(4) رواه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص 156) وابن أبي داود في المصاحف (ص 11).
(5) المصاحف (ص 12).
(6) في جـ : "بهم".
(7) في جـ : "فميزوا".
(1/25)
عليهم ووَلَّى جيش الكفار (1) فارا ، وأتبعتهم السيوف المسلمة
في [أقنيتهم] (2) قتلا وأسرا ، وقتل الله مسيلمة ، وفرق شمل أصحابه ، ثم رجعوا إلى
الإسلام ، ولكن قتل من القراء يومئذ قريب من خمسمائة ، رضي الله عنهم ، فلهذا أشار
عمر على الصِّديق بأن يجمع القرآن ؛ لئلا يذهب منه شيء بسبب موت من يكون يحفظه من
الصحابة بعد ذلك في مواطن القتال ، فإذا كتب وحفظ صار ذلك محفوظا فلا فرق بين حياة
من بلغه أو موته ، فراجعه الصديق قليلا ليثبت في الأمر ، ثم وافقه ، وكذلك راجعهما
زيد بن ثابت في ذلك ثم صارا (3) إلى ما رأياه ، رضي الله عنهم أجمعين ، وهذا
المقام من أعظم فضائل زيد بن ثابت الأنصاري ؛ ولهذا قال أبو بكر بن أبي داود :
حدثنا عبد الله بن محمد بن خَلاد ، حدثنا يزيد ، حدثنا مبارك بن فضالة ، عن الحسن
؛ أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله فقيل : كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة
، فقال : إنا لله ، فأمر بالقرآن فجمع فكان أول من جمعه في المصحف (4).
هذا منقطع ، فإن الحسن لم يدرك عمر ، ومعناه : أشار بجمعه فجمع ؛ ولهذا كان مهيمنا
على حفظه وجمعه كما رواه ابن أبي داود حيث قال : حدثنا أبو الطاهر (5) حدثنا ابن
وهب ، حدثنا عمر بن طلحة الليثي ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن يحيى بن عبد
الرحمن بن حاطب ، أن عمر لما جمع القرآن كان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان
(6).
وذلك عن أمر الصديق له في ذلك ، كما قال أبو بكر بن أبي داود : حدثنا أبو الطاهر ،
حدثنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي الزناد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه قال : لما
استحر القتل بالقراء يومئذ فرق أبو بكر ، رضي الله عنه ، أن يضيع ، فقال لعمر بن
الخطاب ولزيد بن ثابت : فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه (7).
منقطع حسن.
ولهذا قال زيد بن ثابت : وجدت آخر سورة التوبة ، يعني قوله تعالى : { لَقَدْ
جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ } إلى آخر الآيتين [التوبة : 128 ، 129] ، مع
أبي خزيمة الأنصاري ، وفي رواية : مع خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله صلى الله
عليه وسلم شهادته بشهادتين لم أجدها مع غيره فكتبوها عنه لأنه جعل رسول الله صلى
الله عليه وسلم شهادته بشهادتين في قصة الفرس التي ابتاعها رسول الله صلى الله
عليه وسلم من الأعرابي ، فأنكر الأعرابي البيع ، فشهد خزيمة هذا بتصديق رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فأمضى شهادته وقبض الفرس من الأعرابي. والحديث رواه أهل
السنن (8) وهو مشهور ، وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية أن أبيّ بن
كعب أملاها عليهم مع خزيمة بن ثابت (9).
وقد روى ابن وهب عن عمرو (10) بن طلحة الليثي ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن
يحيى
__________
(1) في جـ : "الكفر".
(2) في ط : "أخفيتهم".
(3) في ط : "صاروا".
(4) المصاحف (ص 16).
(5) في جـ : "الظاهر".
(6) المصاحف (ص 17).
(7) المصاحف (ص 12).
(8) سنن أبي داود برقم (3607) وسنن النسائي (7/ 302).
(9) رواه أحمد في المسند (5/ 134) من طريق عمر بن شقيق عن أبي جعفر به.
(10) في ط : "عمر".
(1/26)
ابن عبد الرحمن بن حاطب ؛ أن عثمان شهد بذلك أيضًا (1).
وأما قول زيد [بن ثابت] (2) "فتتبعت القرآن أجمعه من العُسُب واللِّخاف وصدور
الرجال" وفي رواية : "من العسب والرِّقَاع والأضلاع ، وفي رواية :
"من الأكتاف والأقتاب وصدور الرجال".
أما العُسُب فجمع عسيب. قال أبو النصر إسماعيل بن حماد الجوهري : وهو من السعف
فويق الكَرَب لم ينبت عليه الخوص ، وما نبت عليه الخوص فهو السعف.
واللِّخاف : جمع لَخْفَة وهي القطعة من الحجارة مستدقة ، كانوا يكتبون عليها وعلى
العسب وغير ذلك ، مما يمكنهم الكتابة عليه مما يناسب ما يسمعونه من القرآن من رسول
الله صلى الله عليه وسلم.
ومنهم من لم يكن يحسن الكتابة أو يثق بحفظه ، فكان يحفظه ، فتلقاه زيد بن ثابت من
هذا من عسيبه ، ومن هذا من لخافه ، ومن صدر هذا ، أي من حفظه ، وكانوا أحرص شيء
على أداء الأمانات وهذا من أعظم الأمانة ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أودعهم ذلك ليبلغوه إلى من بعده كما قال [الله] (3) تعالى : { يَاأَيُّهَا
الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } [المائدة : 67] ، ففعل ،
صلوات الله وسلامه عليه ، ما أمر به ؛ ولهذا سألهم في حجة الوداع يوم عرفة على
رؤوس الأشهاد ، والصحابة أوفر ما كانوا مجتمعين ، فقال : "إنكم مسؤولون عني
فما أنتم قائلون (4) ؟ ". فقالوا : نشهد أنك قد بَلَّغت وأدَّيت ونصحت ، فجعل
يشير بأصبعه إلى السماء ، وينكبها عليهم ويقول : "اللهم اشهد ، اللهم اشهد ،
اللهم اشهد". رواه مسلم عن جابر (5). وقد أمر أمته أن يبلغ الشاهد الغائب
وقال : "بَلِّغوا عني ولو آية" (6) يعني : ولو لم يكن مع أحدكم سوى آية
واحدة فليؤدها إلى من وراءه ، فبلَّغوا عنه ما أمرهم به ، فأدوا القرآن قرآنا ،
والسنة سنة ، لم يلبسوا هذا بهذا ؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : "من كتب
عني سوى القرآن فليمحه" (7) أي : لئلا يختلط بالقرآن ، وليس معناه : ألا
يحفظوا السنة ويرووها ، والله أعلم.
فلهذا نعلم بالضرورة أنه لم يبق من القرآن مما أداه الرسول صلى الله عليه وسلم
إليهم إلا وقد بلغوه إلينا ، ولله الحمد والمنة ، فكان الذي فعله الشيخان أبو بكر
وعمر ، رضي الله عنهما ، من أكبر المصالح الدينية وأعظمها ، من حفظهما كتاب الله
في الصحف ؛ لئلا يذهب منه شيء بموت من تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم
كانت تلك الصحف عند الصديق أيام حياته ، ثم أخذها عمر بعده محروسة معظمة مكرمة ،
فلما مات كانت عند حفصة أم المؤمنين ، رضي الله عنها ، حتى أخذها منها أمير
المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
قال البخاري ، رحمه الله : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم ، حدثنا ابن شهاب
، عن
__________
(1) رواه ابن أبي داود في المصاحف (ص 17).
(2) زيادة من م.
(3) زيادة من م.
(4) في ط ، جـ : "مجيبون".
(5) صحيح مسلم برقم (1218).
(6) رواه البخاري في صحيحه برقم (3461) من حديث عبد الله بن عمرو ، رضي الله
عنهما.
(7) رواه مسلم في صحيحه برقم (2299) من حديث أبي سعيد ، رضي الله عنه.
(1/27)
أنس بن مالك ، حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان بن عفان
رضي الله عنهما وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ،
فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة. فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين ، أدرك
هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة
أن أرسلى إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى
عثمان ، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن
الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف ، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة : إذا
اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما أنزل
بلسانهم. ففعلوا ، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل
إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في محل صحيفة أو مصحف أن
يحرق. قال ابن شهاب الزهري : فأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت : سمع زيد بن ثابت قال
: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقرأ بها ، التمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري : { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ } [الأحزاب : 23] ، فألحقناها في
سورتها في المصحف (1).
وهذا - أيضا - من أكبر مناقب أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، فإن
الشيخين سبقاه إلى حفظ القرآن أن يذهب منه شيء وهو جمع الناس على قراءة واحدة ؛
لئلا يختلفوا في القرآن ، ووافقه على ذلك جميع الصحابة ، وإنما روي عن عبد الله
(2) بن مسعود شيء من التغضب بسبب أنه لم يكن ممن كتب المصاحف وأمر أصحابه بغل
مصاحفهم لما أمر عثمان بحرقه ماعدا المصحف الإمام ، ثم رجع ابن مسعود إلى الوفاق
حتى قال علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : لو لم يفعل ذلك عثمان لفعلته أنا. فاتفق
الأئمة (3) أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، رضي الله عنهم ، على أن ذلك من مصالح الدين
، وهم الخلفاء الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسنة
الخلفاء الراشدين من بعدي " (4). وكان السبب في هذا حذيفة بن اليمان ، رضي
الله عنه لما (5) كان غازيا في فتح أرمينية وأذربيجان ، وكان قد اجتمع هناك أهل
الشام والعراق وجعل حذيفة يسمع منهم قراءات على حروف شتى ، ورأى منهم اختلافا
وافتراقا ، فلما رجع إلى عثمان أعلمه وقال لعثمان : أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا
في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى.
وذلك أن اليهود والنصارى مختلفون فيما بأيديهم من الكتب ، فاليهود بأيديهم نسخة من
التوراة ، والسامرة يخالفونهم في ألفاظ كثيرة ومعان أيضا ، وليس في توراة السامرة
حرف الهمزة ولا حرف الياء ، والنصارى - أيضا - بأيديهم توراة يسمونها العتيقة وهي
مخالفة لنسختي اليهود والسامرة ، وأما
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4987 ، 4988).
(2) في ط ، جـ : "عبد الرحمن".
(3) في ط ، جـ : "الأربعة".
(4) رواه أحمد في المسند (4/ 126) وأبو داود في السنن برقم (07 46) والترمذي في
السنن برقم (2676) وقال الترمذي : "حديث حسن صحيح".
(5) في ط ، جـ : "فإنه".
(1/28)
الأناجيل التي بأيدي النصارى فأربعة : إنجيل مرقس ، وإنجيل لوقا
وإنجيل متى ، وإنجيل يوحنا ، وهي مختلفة - أيضا - اختلافا كثيرا ، وهذه الأناجيل
الأربعة كل منها لطيف الحجم منها ما هو قريب من أربع عشرة ورقة بخط متوسط ، ومنها
ما هو أكثر من ذلك إما بالنصف أو بالضعف ، ومضمونها سيرة عيسى وأيامه وأحكامه
وكلامه وفيه شيء قليل مما يدعون أنه كلام الله ، وهي مع هذا مختلفة ، كما قلنا ،
وكذلك التوراة مع ما فيها من التبديل والتحريف ، ثم هما منسوخان بعد ذلك بهذه
الشريعة المحمدية المطهرة.
فلما قال حذيفة لعثمان ذلك أفزعه وأرسل إلى حفصة أم المؤمنين أن ترسل إليه بالصحف
التي عندها مما جمعه الشيخان ليكتب ذلك في مصحف واحد ، وينفذه إلى الآفاق ، ويجمع
الناس على القراءة به وترك ما سواه ، ففعلت حفصة وأمر عثمان هؤلاء الأربعة وهم زيد
بن ثابت الأنصاري ، أحد كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعبد الله بن
الزبير بن العوام القرشي الأسدي ، أحد فقهاء الصحابة ونجبائهم علما وعملا وأصلا
وفضلا وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي الأموي ، وكان كريما جوادا
ممدحا ، وكان أشبه الناس لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن
الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ، فجلس
هؤلاء النفر يكتبون القرآن نسخا ، وإذا اختلفوا في وضع الكتابة على أي لغة رجعوا
إلى عثمان ، كما اختلفوا في التابوت أيكتبونه بالتاء والهاء ، فقال زيد بن ثابت :
إنما هو التابوه وقال الثلاثة القرشيون : إنما هو التابوت فتراجعوا (1) إلى عثمان
فقال : اكتبوه بلغة قريش ، فإن القرآن نزل بلغتهم.
وكان عثمان - والله أعلم - رتب السور في المصحف ، وقدم السبع الطوال وثنى بالمئين
؛ ولهذا روى ابن جرير وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث غير واحد من الأئمة
الكبار ، عن عوف الأعرابي ، عن يزيد الفارسي ، عن ابن عباس قال : قلت لعثمان بن
عفان : ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين ،
فقرنتم بينها ولم تكتبوا بينها سطر "بسم الله الرحمن الرحيم" ،
ووضعتموها في السبع الطوال ؟ ما حملكم على ذلك ؟ فقال عثمان : كان رسول الله مما
يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد ، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا
بعض من كان يكتب فيقول : ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ،
فإذا أنزلت عليه الآية فيقول : ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا
، وكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدينة ، وكانت براءة من آخر القرآن ، وكانت
قصتها شبيهة بقصتها ، وحسبت أنها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين
لنا أنها منها ، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر "بسم الله
الرحمن الرحيم" فوضعتها في السبع الطوال (2).
__________
(1) في ط : "فترافعوا".
(2) تفسير الطبري (1/ 102) وسنن أبي داود برقم (786) وسنن الترمذي برقم (3086)
وسنن النسائي الكبرى برقم (8007) ويزيد الفارسي مجهول وقد انفرد بهذا الحديث.
(1/29)
ففهم من هذا الحديث أن ترتيب الآيات والسور أمر توقيفي متلقى عن
الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأما ترتيب السور فمن أمير المؤمنين عثمان بن عفان ،
رضي الله عنه ؛ ولهذا ليس لأحد أن يقرأ القرآن إلا مرتبا ؛ فإن نكسه أخطأ خطأ
كبيرا. وأما ترتيب السور فمستحب اقتداء بعثمان ، رضي الله عنه ، والأولى إذا قرأ
أن يقرأ متواليا كما قرأ ، عليه الصلاة والسلام ، في صلاة الجمعة بسورة الجمعة
والمنافقين وتارة بسبح وهل أتاك حديث الغاشية ، فإن فرق جاز ، كما صح أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قرأ في العيد بقاف واقتربت الساعة ، رواه مسلم عن أبي واقد (1)
في الصحيحين عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة : الم السجدة ، وهل أتى على الإنسان (2).
وإن قدم بعض السور على بعض جاز أيضا ، فقد روى حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قرأ البقرة ثم النساء ثم آل عمران. أخرجه مسلم (3).
وقرأ عمر في الفجر بسورة النحل ثم بيوسف. ثم إن عثمان رد الصحف إلى حفصة ، فلم تزل
عندها حتى أرسل إليها مروان بن الحكم يطلبها فلم تعطه حتى ماتت ، فأخذها من عبد
الله بن عمر فحرقها لئلا يكون فيها شيء يخالف المصاحف التي نفذها عثمان إلى الآفاق
، مصحفا إلى أهل مكة ، ومصحفا إلى البصرة ، وآخر إلى الكوفة ، وآخر إلى الشام ،
وآخر إلى اليمن ، وآخر إلى البحرين ، وترك عند أهل المدينة مصحفا ، رواه أبو بكر
بن أبي داود عن أبي حاتم السجستاني ، سمعه يقوله (4). وصحح القرطبي أنه إنما نفذ
إلى الآفاق أربعة مصاحف. وهذا غريب ، وأمر بما عدا ذلك من مصاحف الناس أن يحرق
لئلا تختلف قراءات الناس في الآفاق ، وقد وافقه الصحابة في عصره على ذلك ولم ينكره
أحد منهم ، وإنما نقم عليه ذلك أولئك الرهط الذين تمالؤوا عليه وقتلوه ، قاتلهم
الله ، وفي ذلك جملة ما أنكروه مما لا أصل له ، وأما سادات المسلمين من الصحابة ،
ومن نشأ في عصرهم ذلك من التابعين ، فكلهم وافقوه.
قال أبو داود الطيالسي وابن مهدي وغُنْدَر عن شعبة ، عن عَلْقَمة بن مَرْثَد ، عن
رجل ، عن سُوَيد بن غفلة ، قال عليّ حين حرق عثمان المصاحف : لو لم يصنعه هو
لصنعته (5).
وقال أبو بكر بن أبي داود : حدثنا أحمد بن سِنَان ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا شعبة
عن أبي إسحاق (6) عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص ، قال : أدركت الناس متوافرين حين
حرق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك ، أو قال : لم ينكر ذلك منهم أحد (7). وهذا إسناد
صحيح.
وقال أيضا : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف ، حدثنا يحيى بن كثير ، حدثنا ثابت بن
عمارة
__________
(1) صحيح مسلم برقم (891).
(2) صحيح البخاري برقم (891) وصحيح مسلم برقم (880).
(3) صحيح مسلم برقم (772).
(4) المصاحف لابن أبي داود (ص 43).
(5) رواه ابن أبي داود في المصاحف (ص19).
(6) في جـ : "أبي مصعب".
(7) المصاحف (ص19).
(1/30)
الحنفي ، قال : سمعت غنيم بن قيس المازني قال : قرأت القرآن على
الحرفين جميعا ، والله ما يسرني أن عثمان لم يكتب المصحف ، وأنه ولد لكل مسلم كلما
أصبح غلام ، فأصبح له مثل ماله. قال : قلنا له : يا أبا العنبر ، ولم ؟ قال : لو
لم يكتب عثمان المصحف لطفق الناس يقرؤون الشعر (1).
حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثني عمران بن حدير ، عن أبي
مِجْلَز قال : لولا أن عثمان كتب القرآن لألفيت الناس يقرؤون الشعر. حدثنا أحمد بن
سنان قال : سمعت ابن مهدي يقول : خصلتان لعثمان بن عفان ليستا لأبي بكر ولا لعمر :
صبره نفسه حتى قتل مظلومًا ، وجمعه الناس على المصحف (2).
وأما عبد الله بن مسعود فقد قال إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حميد (3) بن مالك قال
: لما أمر عثمان بالمصاحف - يعني بتحريقها - ساء ذلك عبد الله بن مسعود وقال : من
استطاع منكم أن يغلَّ مصحفًا فليغلل ، فإنه من غلَّ شيئًا جاء بما غل يوم القيامة.
ثم قال عبد الله : لقد قرأت القرآن من فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين
سورة وزيد صبي ، أفأترك ما أخذت من فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم (4).
وقال أبو بكر : حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان ، حدثنا سعيد بن سليمان (5)
حدثتا ابن (6) شهاب ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، قال : خطبنا ابن مسعود على المنبر
فقال : { وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } [آل عمران :
161] ، غلوا مصاحفكم ، وكيف تأمروني أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت ، وقد قرأت
القرآن من فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت
ليأتي مع الغلمان له ذؤابتان ، والله ما نزل من القرآن شيء إلا وأنا أعلم في أي
شيء نزل ، وما أحد أعلم بكتاب الله مني ، وما أنا بخيركم ، ولو أعلم مكانا تبلغه
الإبل أعلم بكتاب الله مني لأتيته. قال أبو وائل : فلما نزل عن (7) المنبر جلست في
الحلق ، فما أحد ينكر ما قال (8). أصل هذا مخرج في الصحيحين (9) وعندهما : ولقد
علم أصحاب محمد أني أعلمهم بكتاب الله. وقول أبي وائل : "فما أحد ينكر ما
قال" ، يعني : من فضله وعلمه وحفظه ، والله أعلم.
وأما أمره بغَلّ المصاحف وكتمانها ، فقد أنكره عليه غير واحد. قال الأعمش عن
إبراهيم ، عن علقمة ، قال : قدمت الشام فلقيت أبا الدرداء ، فقال : كنا نعد عبد
الله جبانا (10) فما باله يواثب الأمراء (11). وقال أبو بكر بن أبي داود : باب رضا
عبد الله بن مسعود بجمع عثمان المصاحف بعد ذلك : حدثنا عبد الله بن سعيد ومحمد بن
عثمان العجلي قالا حدثنا أبو أسامة ، حدثني الوليد بن قيس ، عن عثمان بن حسان
العامري ، عن فُلفُلة الجعفي قال : فزعت فيمن فزع إلى عبد الله في
__________
(1) المصاحف (ص 19).
(2) المصاحف (ص 19).
(3) في جـ : "عمير".
(4) المصاحف (ص 21).
(5) في جـ : "سلمان".
(6) في ط ، جـ : "أبو".
(7) في جـ : "من".
(8) المصاحف (ص 23).
(9) صحيح البخاري برقم (5000) وصحيح مسلم برقم (2462).
(10) في المصاحف : "حنانا".
(11) المصاحف (ص 25).
(1/31)
المصاحف ، فدخلنا عليه ، فقال رجل من القوم : إنا لم نأتك
زائرين ، ولكنا جئنا حين راعنا هذا الخبر ، فقال : إن القرآن أنزل على نبيكم من
سبعة أبواب ، على سبعة أحرف - أو حروف - وإن الكتاب قبلكم كان ينزل - أو نزل - من
باب واحد على حرف واحد (1). وهذا الذي استدل به أبو بكر ، رحمه الله ، على رجوع
ابن مسعود فيه نظر ، من جهة أنه لا يظهر من هذا اللفظ رجوع عما كان يذهب إليه ،
والله أعلم.
وقال أبو بكر أيضا : حدثنا عمي ، حدثنا أبو رجاء ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ،
عن مصعب بن سعد قال : قام عثمان فخطب الناس فقال : [يا] (2) أيها الناس عهدكم
بنبيكم منذ ثلاث عشرة وأنتم تمترون في القرآن ، وتقولون : قراءة أبي وقراءة عبد
الله ، يقول الرجل : والله ما تقيم قراءتك ، وأعزم على كل رجل منكم ما كان معه من
كتاب الله لما جاء به ، فكان الرجل يجيء بالورقة والأديم فيه القرآن حتى جمع من
ذلك كثرة ، ثم دخل عثمان فدعاهم رجلا رجلا فناشدهم : لسمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم أمله عليك فيقول : نعم ، فلما فرغ من ذلك عثمان قال : من أكتَبُ الناس ؟
قالوا : كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت. قال : فأي الناس أعرب ؟
قالوا : سعيد بن العاص. قال عثمان : فليمْل سعيد ، وليكتب زيد. فكتب زيد مصاحف
ففرقها في الناس ، فسمعت بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون (3) قد
أحسن (4). إسناده (5) صحيح.
وقال أيضا : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد ، حدثنا أبو بكر ، حدثنا هشام بن حسان
، عن محمد بن سيرين ، عن كثير بن أفلح قال : لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع
له اثني عشر رجلا من قريش والأنصار ، فيهم أبيّ بن كعب وزيد بن ثابت ، قال :
فبعثوا إلى الربعة التي في بيت عمر فجيء بها ، قال : وكان عثمان يتعاهدهم ، وكانوا
إذا تدارؤوا في شيء أخره. قال محمد : فقلت لكثير - وكان فيهم فيمن يكتب - : هل
تدرون لم كانوا يؤخرونه ؟ قال : لا. قال محمد : فظننت ظنا إنما كانوا يؤخرونها
لينظروا أحدثهم عهدا بالعرضة الأخيرة فيكتبونها على قوله (6). صحيح أيضا.
قلت : الربعة هي الكتب المجتمعة ، وكانت عند حفصة ، رضي الله عنها ، فلما جمعها
عثمان ، رضي الله عنه ، في المصحف ، ردها إليها ، ولم يحرقها في جملة ما حرقه مما
سواها ، إلا أنها هي بعينها الذي كتبه ، وإنما رتبه ، ثم إنه كان قد عاهدها على أن
يردها إليها ، فما زالت عندها حتى ماتت ، ثم أخذها مروان بن الحكم فحرقها وتأول في
ذلك ما تأول (7) عثمان ، كما رواه أبو بكر بن أبي داود :
حدثنا محمد بن عوف ، حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني سالم بن
عبد الله :
__________
(1) المصاحف (ص 25).
(2) زيادة من جـ ، ط.
(3) في ط ، جـ : "يقول".
(4) المصاحف (ص 31).
(5) في جـ ، ط : "إسناد".
(6) المصاحف (ص 33).
(7) في ط : "أول".
(1/32)
أن مروان كان يرسل إلى حفصة يسألها الصحف التي كتب منها القرآن
، فتأبى حفصة أن تعطيه إياها. قال سالم : فلما توفيت حفصة ورجعنا من دفنها أرسل
مروان بالعزيمة إلى عبد الله بن عمر ليرسلن إليه بتلك الصحف ، فأرسل بها إليه عبد
الله بن عمر فأمر بها مروان فشققت ، وقال مروان : إنما فعلت هذا لأن ما فيها قد
كتب وحفظ بالمصحف ، فخشيت إن طال بالناس زمان (1) أن يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب
أو يقول : إنه كان شيء منها لم يكتب (2). إسناد صحيح.
وأما ما رواه الزهري (3) عن خارجة عن أبيه في شأن آية الأحزاب وإلحاقهم إياها في
سورتها ، فذكره (4) لهذا بعد جمع عثمان فيه نظر ، وإنما هذا كان حال جمع الصديق
الصحف كما جاء مصرحًا به في غير هذه الرواية عن الزهري ، عن عبيد بن السباق ، عن
زيد بن ثابت ، والدليل على ذلك أنه قال : "فألحقناها (5) في سورتها من
المصحف" وليست هذه الآية ملحقة في الحاشية في المصاحف العثمانية. فهذه
الأفعال (6) من أكبر القربات التي بادر إليها الأئمة الراشدون أبو بكر وعمر ، رضي
الله عنهما ، حفظا على الناس القرآن ، جمعاه لئلا يذهب منه شيء ، وعثمان ، رضي
الله عنه ، جمع قراءات الناس على مصحف واحد ووضعه على العرضة الأخيرة التي عارض
بها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر رمضان من عمره ، عليه الصلاة
والسلام ، فإنه عارضه به عامئذ مرتين ؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لفاطمة ابنته لما مرض : "وما أرى ذلك إلا لاقتراب أجلي". أخرجاه في
الصحيحين (7).
وقد روي أن عليًا ، رضي الله عنه ، أراد أن يجمع القرآن بعد رسول الله صلى الله
عليه وسلم مرتبا بحسب نزوله أولا فأولا كما رواه (8) ابن أبي داود حيث قال : حدثنا
محمد بن إسماعيل الأحمسي ، حدثنا ابن فضيل ، عن أشعث ، عن محمد بن سيرين قال : لما
توفي النبي صلى الله عليه وسلم أقسم علي ألا يرتدي برداء إلا لجمعة حتى يجمع
القرآن في مصحف ففعل ، فأرسل ، إليه أبو بكر ، رضي الله عنه ، بعد أيام : أكرهت
إمارتي يا أبا الحسن ؟ فقال : لا والله إلا أني أقسمت ألا أرتدي برداء إلا لجمعة.
فبايعه ثم رجع (9). هكذا رواه وفيه انقطاع ، ثم قال : لم يذكر المصحف أحد إلا أشعث
(10) وهو لين الحديث (11) وإنما رووا (12) حتى أجمع القرآن ، يعني أتم حفظه ، فإنه
يقال للذي يحفظ القرآن : قد جمع القرآن.
قلت : وهذا الذي قاله أبو بكر أظهر ، والله أعلم ، فإن عليا لم ينقل عنه مصحف على
ما قيل ولا غير ذلك ، ولكن قد توجد مصاحف على الوضع العثماني ، يقال : إنها بخط
علي ، رضي الله عنه ، وفي ذلك نظر ، فإنه في بعضها : كتبه علي بن أبي طالب ، وهذا
لحن من الكلام (13) ؛ وعلي ،
__________
(1) في جـ : "الزمان".
(2) المصاحف (ص 32).
(3) رواه ابن أبي داود في المصاحف (ص 37) عن الزهري.
(4) في جـ : "فذكر".
(5) في طـ ، جـ : "وألحقناها".
(6) في جـ : "الآيات".
(7) صحيح البخاري برقم (6285 ، 6286) وصحيح مسلم برقم (2450).
(8) في جـ : "روى".
(9) المصاحف (ص 16).
(10) في جـ : "الأشعث".
(11) في جـ ، طـ : "وهو ابن الحرث".
(12) في جـ ، طـ : "رواه".
(13) وقد ذكر "كوركيس عواد" في كتابه "أقدم مخطوطات في
العالم" بعض هذه المصاحف وأماكنها وأرقامها في إيران وطاشقند ، ولا يشك عاقل
أنها ليست من خط علي ، رضي الله عنه.
(1/33)
رضي الله عنه ، من أبعد الناس عن ذلك فإنه كما هو المشهور عنه
هو أول من وضع علم النحو ، فيما رواه عنه أبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي ، وأنه
قسم الكلام إلى اسم وفعل وحرف ، وذكر أشياء أخر تممها أبو الأسود بعده ، ثم أخذه
الناس عن أبي الأسود فوسعوه ووضحوه ، وصار علما مستقلا.
وأما المصاحف العثمانية الأئمة فأشهرها اليوم الذي في الشام بجامع دمشق عند الركن
شرقي المقصورة المعمورة بذكر الله ، وقد كانت قديمًا بمدينة طبرية ثم نقل منها إلى
دمشق في حدود ثمان عشرة وخمسمائة ، وقد رأيته كتابا عزيزا جليلا عظيما ضخما بخط
حسن مبين قوي بحبر محكم في رق أظنه من جلود الإبل ، والله أعلم ، زاده الله تشريفا
وتكريما وتعظيما (1).
فأما عثمان ، رضي الله عنه ، فما يعرف أنه كتب بخطه هذه المصاحف ، وإنما كتبها زيد
بن ثابت في أيامه ، ربما وغيره ، فنسبت إلى عثمان لأنها بأمره وإشارته ، ثم قرئت
على الصحابة بين يدي عثمان ، ثم نفذت إلى الآفاق ، رضي الله عنه ، وقد قال أبو بكر
بن أبي داود :
حدثنا علي بن حرب الطائي ، حدثنا قريش (2) بن أنس ، حدثنا سليمان التيمي ، عن أبي
نضرة ، عن أبي سعيد مولى بني (3) أسيد ، قال : لما دخل المصريون على عثمان ضربوه
بالسيف على يده فوقعت على : { فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ } [البقرة : 137] ، فمد يده فوقعت : والله إنها لأول يد خطت المفصل
(4).
وقال أيضا : حدثنا أبو طاهر ، حدثنا ابن وهب قال : سألت مالكا عن مصحف عثمان ،
فقال لي : ذَهَب. يحتمل أنه سأله عن المصحف الذي كتبه بيده ، ويحتمل أن يكون سأله
عن المصحف الذي تركه في المدينة ، والله أعلم.
قلت : وقد كانت الكتابة في العرب قليلة جدًا ، وإنما أول ما تعلموا ذلك ما (5)
ذكره هشام بن محمد بن السائب الكلبي وغيره : أن بشر بن عبد الملك أكيدر دومة تعلم
الخط من الأنبار ، ثم قدم مكة فتزوج الصهباء بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان صخر بن
حرب بن أمية فعلمه حرب بن أمية وابنه سفيان ، وتعلمه عمر بن الخطاب من حرب بن أمية
، وتعلمه معاوية من عمه سفيان بن حرب ، وقيل : إن أول من تعلمه من الأنبار قوم من
طيئ من قرية هناك يقال لها : بقة ، ثم هذبوه ونشروه في جزيرة العرب فتعلمه الناس.
ولهذا قال أبو بكر بن أبي داود : حدثنا عبد الله بن محمد الزهري ، حدثنا سفيان عن
مجاهد عن الشعبي قال : سألنا المهاجرين من أين تعلمتم الكتابة ؟ قالوا : من أهل
الحيرة. وسألنا أهل الحيرة : من أين تعلمتم الكتابة ؟ قالوا : من أهل الأنبار (6).
قلت : والذي كان يغلب على زمان السلف الكتابة المكتوفة ثم هذبها أبو علي مقلة
الوزير ، وصار
__________
(1) ذكر "كوركيس عواد" في كتابه المتقدم ذكره (ص 34) أن مصحفا في متحف
الآثار الإسلامية بتركيا مكتوب على الرق كتب في آخره ، أنه مصحف عثمان ، رضي الله
عنه ، وهو في هذا المتحف برقم (457).
(2) في جـ : "يونس".
(3) في طـ ، جـ : "أبى".
(4) لم أجد هذا الأثر والذي بعده في المصاحف.
(5) في ط ، جـ : "كما".
(6) المصاحف (ص 9).
(1/34)
له في ذلك منهج وأسلوب في الكتابة ، ثم قربها علي بن هلال البغدادي
المعروف بابن البواب وسلك الناس وراءه. وطريقته في ذلك واضحة جيدة. والغرض أن
الكتابة لما كانت في ذلك الزمان لم تحكم جيدا ، وقع في كتابة المصاحف اختلاف في
وضع الكلمات من حيث صناعة الكتابة لا من حيث المعنى ، وصنف الناس في ذلك ، واعتنى
بذلك الإمام الكبير أبو عبيد القاسم بن سلام ، رحمه الله ، في كتابه فضائل القرآن
(1) والحافظ أبو بكر بن أبي داود ، رحمه الله ، فبوبا على ذلك (2) وذكر قطعة صالحة
هي من صناعة القرآن ، ليست مقصدنا هاهنا ؛ ولهذا نص الإمام مالك ، رحمه الله ، على
أنه لا توضع المصاحف إلا على وضع كتابة الإمام ، ورخص في ذلك غيره ، واختلفوا في
الشكل والنقط فمن مرخص ومن مانع ، فأما كتابة السور وآياتها والتعشير والأجزاء
والأحزاب فكثير (3) في مصاحف زماننا ، والأولى اتباع السلف الصالح.
ثم قال البخاري : ذكر كُتَّاب النبي صلى الله عليه وسلم. وأورد فيه من حديث الزهري
، عن ابن السباق ، عن زيد ابن ثابت ، أن أبا بكر الصديق قال له : وكنت تكتب الوحي
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحو ما تقدم في (4) جمعه للقرآن (5) وقد تقدم
، وأورد حديث زيد بن ثابت في نزول : { لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } [النساء : 95] (6) وسيأتي الكلام عليه
في سورة النساء إن شاء الله تعالى ، ولم يذكر البخاري أحدًا من الكتّاب في هذا
الباب سوى زيد بن ثابت ، وهذا عجب ، وكأنه لم يقع له حديث يورده سوى هذا ، والله
أعلم.
وموضع هذا في كتاب السيرة عند ذكر كتَّابه عليه السلام.
ثم قال البخاري ، رحمه الله :
__________
(1) فضائل القرآن (ص 237 - 243).
(2) المصاحف (ص 145 - 176).
(3) في ط ، جـ : "فكثر".
(4) في جـ : "من".
(5) صحيح البخاري برقم (4989).
(6) صحيح البخاري برقم (4990).
(1/35)
أنزل القرآن على سبعة أحرف
حدثنا سعيد بن عفير ، حدثنا الليث ، حدثني عقيل عن ابن شهاب قال : حدثني عبيد الله
بن عبد الله ؛ أن عبد الله بن عباس حدثه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" أقرأني جبريل على حرف فراجعته ، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى
سبعة أحرف " (1).
وقد رواه - أيضًا - في بدء الخلق ، ومسلم من حديث يونس ، ومسلم - أيضا - من حديث
معمر ، كلاهما عن الزهري بنحوه (2) ورواه ابن جرير من حديث الزهري به (3) ثم قال
الزهري : بلغني أن تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا لا تختلف
في حلال ولا في حرام.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4991).
(2) في جـ : "نحوه".
(3) صحيح البخاري برقم (3219) وصحيح مسلم برقم (819) وتفسير الطبري (1/ 29).
(1/35)
وهذا مبسوط في الحديث الذي رواه الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام
حيث قال :
حدثنا يزيد ويحيى بن سعيد كلاهما عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك ، عن أبيّ بن
كعب قال : ما حاك في صدري شيء منذ أسلمت ، إلا أنني قرأت آية وقرأها آخر غير
قراءتي فقلت : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أقرأنيها رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فأمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ،
أقرأتني آية كذا وكذا ؟ قال : "نعم" ، وقال الآخر : أليس تقرأني آية كذا
وكذا ؟ قال : "نعم". فقال : "إن جبريل وميكائيل أتياني فقعد جبريل
عن يميني وميكائيل عن يساري ، فقال جبريل : اقرأ القرآن على حرف ، فقال ميكائيل :
استزده ، حتى بلغ سبعة أحرف وكل حرف شاف كاف" (1).
وقد رواه النسائي من حديث يزيد - وهو ابن هارون - ويحيى بن سعيد القطان كلاهما عن
حميد الطويل ، عن أنس ، عن أبيّ بن كعب بنحوه (2). وكذا رواه ابن أبي عدي ومحمود
(3) بن ميمون الزعفراني ويحيى بن أيوب كلهم عن حميد به (4). وقال ابن جرير : حدثنا
محمد بن مرزوق ، حدثنا أبو الوليد ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن أنس ، عن
عبادة بن الصامت ، عن أبيّ بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أنزل القرآن على سبعة أحرف" فأدخل بينهما عبادة بن الصامت (5).
وقال الإمام أحمد بن حنبل ، رحمه الله : حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي
خالد ، حدثني عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيّ بن كعب ، قال
: كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرتها عليه ، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى
قراءة صاحبه ، فقمنا جميعا ، فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا
رسول الله ، إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه ، ثم دخل هذا فقرأ قراءة غير قراءة
صاحبه ، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم : "اقرآ" ، فقرآ ، فقال :
"أصبتما". فلما قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال ، كَبُر
عليّ ولا إذا كنت في الجاهلية ، فلما رأى الذي غشينى ضرب في صدري ففضضت عرقًا ،
وكأنما أنظر إلى [رسول] (6) الله فرقا فقال : "يا أبيّ ، إن ربي أرسل إليّ أن
اقرأ القرآن على حرف ، فرددت إليه أن هون على أمتي ، فأرسل إليّ أن اقرأه على
حرفين ، فرددت إليه أن هوّن على أمتي ، فأرسل إليّ أن اقرأه على سبعة أحرف ، ولك بكل
ردة مسألة تسألنيها". قال : "قلت : اللهم اغفر لأمتي ، اللهم اغفر لأمتي
، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إليّ فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلام". وهكذا
رواه مسلم من حديث إسماعيل بن أبي خالد به (7).
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا محمد بن فضيل ، عن إسماعيل بن أبي خالد
، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي بن
كعب ، قال : قال
__________
(1) فضائل القرآن (ص201).
(2) سنن النسائي الكبرى برقم (7986).
(3) في ط ، جـ : "محمد".
(4) رواه الطبري في تفسيره (1/ 33).
(5) تفسير الطبري (1/ 34).
(6) زيادة من جـ.
(7) المسند (5/ 127) وصحيح مسلم برقم (820).
(1/36)
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله أمرني أن أقرأ
القرآن على حرف واحد ، فقلت : خفف عن أمتي ، فقال (1) اقرأه على حرفين ، فقلت :
اللهم ربّ خفف عن أمتي ، فأمرني أن أقرأه على سبعة أحرف من سبعة أبواب الجنة كلها
شافٍ كافٍ" (2).
وقال ابن جرير : حدثنا يونس عن ابن وهب : أخبرني هشام بن سعد ، عن عبيد الله بن
عمر ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيّ بن كعب ، أنه قال : سمعت رجلا يقرأ في
سورة النحل قراءة تخالف قراءتي ، ثم سمعت آخر يقرؤها بخلاف ذلك ، فانطلقت بهما إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إني سمعت هذين يقرآن في سورة النحل فسألتهما
: من أقرأكما (3) ؟ فقالا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : لأذهبن بكما إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ خالفتما ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحدهما : "اقرأ". فقرأ ، فقال :
"أحسنت" ثم قال للآخر : "اقرأ". فقرأ ، فقال :
"أحسنت". قال أبيّ : فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي ، فعرف
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي ، فضرب يده في صدري ثم قال :
"اللهم أخسئ (4) الشيطان عنه ، يا أبيّ ، أتاني آت من ربي فقال : إن الله
يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : رب ، خفف عني ، ثم أتاني الثانية فقال
: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين (5) فقلت : رب ، خفف عن أمتي ، ثم أتاني
الثالثة ، فقال : مثل ذلك وقلت له مثل ذلك ، ثم أتاني الرابعة فقال : إن الله
يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ، ولك بكل ردة مسألة ، فقلت : يارب ، اللهم
اغفر لأمتي ، يارب ، اغفر لأمتي ، واختبأت الثالثة شفاعة لأمتي يوم القيامة"
(6). إسناده صحيح.
قلت : وهذا الشك الذي حصل لأبيّ في تلك الساعة هو ، والله أعلم ، السبب الذي لأجله
قرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة إبلاغ وإعلام ودواء لما كان حصل له
سورة { لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا } إلى آخرها لاشتمالها على قوله تعالى : {
رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ }
[البينة : 2 ، 3] ، وهذا نظير تلاوته سورة الفتح حين أنزلت مرجعه ، عليه السلام ،
من الحديبية على عمر بن الخطاب ، وذلك لما كان تقدم له من الأسئلة لرسول الله صلى
الله عليه وسلم ولأبي (7) بكر الصديق ، رضي الله عنهما ، في قوله تعالى : { لَقَدْ
صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ
الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ } [الفتح : 27].
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن
الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ، عن أبيّ بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان عند أخباة بني غفار ، فأتاه جبريل فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك
القرآن على حرف ، قال : "أسأل الله معافاته ومغفرته ، فإن أمتي لا تطيق
ذلك". ثم أتاه الثانية فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين. قال
:
__________
(1) في ط ، جـ : "قال".
(2) تفسير الطبري (1/ 37).
(3) في ط ، جـ : "أقرأهما".
(4) في جـ : "أذهب".
(5) في طـ ، جـ : "حرف واحد".
(6) تفسير الطبري (1/ 41).
(7) في ط ، جـ : "ثم لأبى".
(1/37)
"أسأل الله معافاته ومغفرته ، فإن أمتي لا تطيق ذلك".
ثم جاءه الثالثة قال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف قال :
"أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتي لا تطيق ذلك". ثم جاءه الرابعة
فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرؤوا عليه فقد
أصابوا (1).
وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من رواية شعبة به ، وفي لفظٍ لأبي داود عن أبيّ بن
كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا أبيّ ، إني أقرئت القرآن
فقيل لي : على حرف أو حرفين ؟ فقال الملك الذي معي : قل على حرفين. قلت : على
حرفين. فقيل لي : على حرفين أو ثلاثة ؟ فقال الملك الذي معي : قل على ثلاثة. قلت :
على ثلاثة. حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال : ليس منها إلا شاف كاف إن قلت : سميعا عليما
، عزيزا حكيما ، ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب" (2).
وقد روى ثابت بن قاسم نحوا من هذا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (3)
ومن كلام ابن مسعود ، رضي الله عنه ، نحو ذلك.
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسين بن علي الجعفي ، عن زائدة ، عن عاصم ، عن زر ، عن
أبي قال : لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند أحجار المراء ، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لجبريل : "إني بعثت إلى أمة أميين فيهم الشيخ العاسي
، والعجوز الكبيرة ، والغلام ، فقال : مرهم فليقرؤوا القرآن على سبعة أحرف"
(4).
وأخرجه الترمذي من حديث عاصم بن أبي النَّجُود ، عن زر ، عن أبيّ بن كعب ، به (5)
وقال : حسن صحيح.
وقد رواه أبو عبيد عن أبي النضر ، عن شيبان ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر ، عن
حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي جبريل عند أحجار المراء ، فذكر الحديث
(6) والله أعلم.
وهكذا رواه الإمام أحمد عن عفان ، عن حماد ، عن عاصم ، عن زر ، عن حذيفة ؟ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "لقيت جبريل عند أحجار المراء ، فقلت : يا
جبريل ، إني أرسلت إلى أمة أمية ؛ الرجل ، والمرأة ، والغلام ، والجارية ، والشيخ
الفاني ، الذي لم يقرأ كتابا قط فقال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف" (7).
وقال أحمد أيضا : حدثنا وَكِيع وعبد الرحمن ، عن سفيان ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن
رِبْعى بن حِراش : حدثني من لم يكذبني - يعني حذيفة - قال : لقي النبي صلى الله
عليه وسلم جبريل عند أحجار المراء
__________
(1) تفسير الطبري (1/ 40).
(2) صحيح مسلم برقم (820) وسنن أبي داود برقم (1478) وسنن النسائي (2/ 153).
(3) ورواه أحمد في المسند (2/ 232 ، 440) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
هريرة ، رضي الله عنه.
(4) المسند (5/ 132) ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (739) "موارد" من
طريق زائدة به مثله.
(5) سنن الترمذي برقم (2944).
(6) فضائل القرآن لأبي عبيد (ص 202).
(7) المسند (5/ 391 ، 400).
(1/38)
فقال : إن أمتك +يقرؤون القرآن على سبعة أحرف ، فمن قرأ منهم
على حرف فليقرأ كما علم ، ولا يرجع عنه. وقال عبد الرحمن : إن في أمتك الضعيف ،
فمن قرأ على حرف فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه (1). وهذا إسناد صحيح ولم
يخرجوه.
حديث آخر في معناه عن سليمان بن صرد : قال ابن جرير : حدثنا إسماعيل بن موسى
السديّ ، حدثنا شريك عن أبي إسحاق ، عن سليمان بن صرد - يرفعه - قال : "أتاني
ملكان ، فقال أحدهما : اقرأ. قال : على كم ؟ قال : على حرف. قال : زده ، حتى انتهى
إلى سبعة أحرف" (2). ورواه النسائي في اليوم والليلة عن عبد الرحمن بن محمد
بن سلام عن إسحاق الأزرق عن العَوَّام بن حَوْشَب ، عن أبي إسحاق ، عن سليمان بن
صرد قال : أتى أبيّ بن كعب رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلين اختلفا في القراءة
، فذكر الحديث (3).
وهكذا رواه أحمد بن مَنِيع عن يزيد بن هارون ، عن العوام بن حوشب به ، ورواه أبو
عبيد عن يزيد بن هارون ، عن العوام ، عن أبي إسحاق ، عن سليمان بن صرد ، عن أبيّ
أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجلين ، فذكره (4).
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا إسرائيل عن أبي
إسحاق ، عن فلان العبدي - قال ابن جرير : ذهب عني اسمه - عن سليمان بن صرد ، عن
أبيّ بن كعب قال : رحت إلى المسجد ، فسمعت رجلا يقرأ فقلت : من أقرأك ؟ قال : رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت :
استقرئ هذا. قال : فقرأ ، فقال : "أحسنت". قال : قلت : إنك أقرأتني كذا
وكذا! فقال : "وأنت قد أحسنت". فقلت : قد أحسنت قد أحسنت. قال : فضرب
بيده على صدري ثم قال : "اللهم أذهب عن أبيٍّ الشك". قال : ففضت عرقا ،
وامتلأ جوفي فرقا. قال : ثم قال : "إن الملكين أتياني ، فقال أحدهما : اقرأ
القرآن على حرف ، وقال الآخر : زده. قال : قلت : زدني. فقال (5) اقرأه على حرفين ،
حتى بلغ سبعة أحرف فقال : اقرأه على سبعة أحرف" (6).
وقد رواه أبو عبيد عن حجاج ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن شتير (7) العبدي ، عن
سليمان بن صرد (8) عن أبيّ ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك (9) ورواه أبو
داود عن أبي داود الطيالسي ، عن همام ، عن قتادة ، عن يحيى بن يَعْمَر ، عن سليمان
بن صرد ، عن أبيّ بن كعب بنحوه (10).
__________
(1) المسند (5/ 385 ، 401).
(2) تفسير الطبري (1/ 30).
(3) سنن النسائي الكبرى برقم (10506).
(4) فضائل القرآن لأبي عبيد (ص 201).
(5) في ط ، جـ : "قال".
(6) تفسير الطبري (1/ 32).
(7) في فضائل أبي عبيد : "صقير".
(8) في ط ، جـ : "حدد".
(9) فضائل القرآن (ص 202).
(10) سنن أبي داود برقم (1477).
(1/39)
فهذا الحديث محفوظ من حيث الجملة عن أبي بن كعب ، والظاهر أن
سليمان بن صرد الخزاعي شاهد على ذلك ، والله أعلم.
حديث آخر عن أبي بكرة : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن حماد بن
سلمة ، عن علي بن زيد ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : " أتاني جبريل وميكائيل ، عليهما السلام ، فقال جبريل : اقرأ
القرآن على حرف واحد ، فقال ميكائيل : استزده ، فقال : اقرأ على سبعة أحرف ، كلها
شاف كاف ، ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب (1) أو آية عذاب برحمة " (2).
وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كُرَيب ، عن زيد بن الحباب ، عن حماد بن سلمة به ،
وزاد في آخره كقولك : هلم وتعال (3).
حديث آخر عن سمرة : قال الإمام أحمد : حدثنا بَهْز وعفان كلاهما عن حماد بن سلمة ،
حدثنا قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
أنزل القرآن على سبعة أحرف ". إسناد صحيح ، ولم يخرجوه (4).
حديث آخر عن أبي هريرة : قال الإمام أحمد : حدثنا أنس بن عياض ، حدثني أبو حازم ،
عن أبي سلمة - لا أعلمه إلا عن أبي هريرة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" نزل القرآن على سبعة أحرف ، مراء في القرآن كفر - ثلاث مرات - فما علمتم
منه فاعملوا وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه ". ورواه النسائي عن قتيبة عن أبي
ضمرة أنس بن عياض به (5).
حديث آخر عن أم أيوب : قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان عن عبيد الله وهو ابن أبي
يزيد - عن أبيه ، عن أم أيوب - يعني امرأة أبي أيوب الأنصارية - أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : " أنزل القرآن على سبعة أحرف ، أيها قرأت جزاك (6)
" (7). وهذا إسناد صحيح ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة.
حديث آخر عن أبي جهيم : قال أبو عبيد : حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن يزيد بن خصيفة
، عن مسلم بن سعيد مولى الحضرمي (8) وقال غيره : عن بسر بن سعيد ، عن أبي جهيم
الأنصاري ؛ أن رجلين اختلفا في آية من القرآن ، كلاهما يزعم أنه تلاقاها من رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فمشيا جميعا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فذكر أبو جهيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن هذا القرآن نزل
على سبعة أحرف ، فلا
__________
(1) في ط ، جـ : "ما لم تختم آية رحمة بعذاب".
(2) المسند (5/ 41).
(3) تفسير الطبري (1/ 42).
(4) المسند (5/ 16).
(5) المسند (2/ 300) وسنن النسائي الكبرى برقم (8093).
(6) في ط : "أجزأه".
(7) المسند (6/ 433 ، 462).
(8) في فضائل أبي عبيد : "مولى ابن الحضرمي".
(1/40)
تماروا ، فإن مراء فيه كفر" (1). هكذا رواه أبو عبيد على
الشك (2) وقد رواه الإمام أحمد على الصواب ، فقال : حدثنا أبو سلمة الخزاعي ،
حدثنا سليمان بن بلال ، حدثني يزيد بن خصيفة ، أخبرني بسر بن سعيد ، حدثني أبو
جهيم ؛ أن رجلين اختلفا في آية من القرآن فقال هذا : تلقيتها من رسول الله صلى
الله عليه وسلم وقال هذا : تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألا النبي
صلى الله عليه وسلم فقال : " القرآن يقرأ على سبعة أحرف ، فلا تماروا في
القرآن ، فإن مراء في القرآن كفر " (3). وهذا إسناد صحيح - أيضا - ولم
يخرجوه.
ثم قال أبو عبيد : حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث ، عن يزيد بن الهاد ، عن محمد
بن إبراهيم ، عن بسر (4) بن سعيد ، عن أبي قيس - مولى عمرو بن العاص - أن رجلا قرأ
آية من القرآن ، فقال له عمرو - يعني ابن العاص - : إنما هي كذا وكذا ، بغير ما
قرأ الرجل ، فقال الرجل : هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم [فخرجا إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم] (5) حتى أتياه ، فذكرا ذلك له ، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : " إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف ، فأي ذلك قرأتم أصبتم ،
فلا تماروا في القرآن ، فإن مراء فيه كفر " (6). ورواه الإمام أحمد عن أبي
سلمة الخزاعي ، عن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة ، عن يزيد
بن عبد الله بن أسامة بن الهاد ، عن بسر (7) بن سعيد ، عن أبي قيس مولى عمرو بن
العاص به نحوه ، وفيه : "فإن المراء فيه كفر أو إنه الكفر به (8) ".
وهذا - أيضا - حديث جيد (9).
حديث آخر عن ابن مسعود : قال ابن جرير : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وهب
، أخبرني حيوة بن شريح ، عن عقيل بن خالد ، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن ،
عن أبيه ، عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " كان
الكتاب الأول نزل من باب واحد وعلى حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب وعلى
سبعة أحرف : زاجر ، وآمر ، وحلال ، وحرام ، ومحكم ، ومتشابه ، وأمثال ، فأحلوا
حلاله ، وحرّموا حرامه ، وافعلوا ما أمرتم به ، وانتهوا عما نهيتم عنه ، واعتبروا
بأمثاله ، واعملوا بمحكمه ، وآمنوا بمتشابهه ، وقولوا : آمنا به كل من عند
ربنا" (10). ثم رواه عن أبي كُرَيْب عن المحاربي ، عن ضمرة بن حبيب ، عن
القاسم بن عبد الرحمن ، عن ابن مسعود من كلامه (11) وهو أشبه (12). والله أعلم.
__________
(1) فضائل القرآن (ص 202).
(2) قال الشيخ أحمد شاكر في حاشيته على الطبري (1/ 44) : "قوله : على الشك ،
إنما للحديث طريقان : الأول : إسماعيل بن جعفر يرويه عن يزيد عن مسلم بن سعيد ،
وسليمان يرويه عن يزيد عن بسر - أخو مسلم ، فأشار أبو عبيد أثناء الإسناد إلى
الرواية الأخرى دون أن يذكر إسنادهما".
(3) المسند (4/ 170).
(4) في جـ : "بشر".
(5) زيادة من جـ ، طـ.
(6) فضائل القرآن (ص 202).
(7) في جـ : "بشر".
(8) في ط : "آية الكفر".
(9) المسند (4/ 204).
(10) تفسير الطبري (1/ 68).
(11) تفسير الطبري (1/ 69).
(12) قال الشيخ أحمد شاكر : "وهو الصحيح ، حيث صرح بذلك الطبري بقوله : وروى
عن ابن مسعود من قبله ، أما الإسناد السابق فقد قال ابن عبد البر : حديث لا يثبت ؛
لأنه من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود ، ولم يلق ابن مسعود".
(1/41)
فصل
قال أبو عبيد : قد تواترت (1) هذه الأحاديث كلها عن الأحرف السبعة إلا ما حدثني
عفان ، عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة بن جندب ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : "نزل القرآن على ثلاثة أحرف" (2).
قال أبو عبيد : ولا نرى المحفوظ إلا السبعة لأنها المشهورة ، وليس معنى تلك السبعة
أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه ، وهذا شيء غير موجود ، ولكنه عندنا أنه
نزل سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب ، فيكون الحرف الواحد منها بلغة
قبيلة والثاني بلغة أخرى سوى الأولى ، والثالث بلغة أخرى سواهما ، كذلك إلى السبعة
، وبعض الأحياء أسعد بها وأكثر حظا فيها من بعض ، وذلك بين في أحاديث تترى ، قال :
وقد روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : نزل القرآن على سبع لغات ، منها خمس
بلغة العجز من هوازن (3).
قال أبو عبيد : والعجز هم بنو أسعد (4) بن بكر ، وجشم بن بكر ، ونصر بن معاوية ،
وثقيف هم عليا (5) هوازن الذين قال أبو عمرو بن العلاء : أفصح العرب عليا هوازن
وسفلى تميم يعني دارم. ولهذا قال عمر : لا يملي في مصاحفنا إلا غلمان قريش أو ثقيف
(6).
قال ابن جرير : واللغتان الأخريان : قريش وخزاعة رواه قتادة عن ابن عباس ، ولكن لم
يلقه (7).
قال أبو عبيد : وحدثنا هُشَيْم عن حصين بن عبد الرحمن ، عن عبيد الله بن عبد الله
بن عتبة ، عن ابن عباس ؛ أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر. قال أبو عبيد :
يعني : أنه كان يستشهد به على التفسير (8). حدثنا هُشَيْم عن أبي بشر ، عن سعيد أو
مجاهد ، عن ابن عباس في قوله : { وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ } [الانشقاق : 17] ،
قال : ما جمع وأنشد : قد اتسقن لو يجدن سائقا (9)
حدثنا هُشَيْم ، أنبأنا (10) حصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : { فَإِذَا
هُمْ بِالسَّاهِرَةِ } [النازعات : 14] ، قال : الأرض ، قال : وقال ابن عباس : قال
أمية بن أبي الصلت : عندهم لحم بحرٍ ولحم ساهرة (11)
__________
(1) في جـ : "تواردت".
(2) فضائل القرآن (ص 203) ورواه من طريق البيهقي في السنن الكبرى (2/ 385).
(3) فضائل القرآن ( ص 204).
(4) في ط : "سعد".
(5) في ط : "علياء".
(6) فضائل القرآن (ص 204).
(7) تفسير الطبري (1/ 66).
(8) فضائل القرآن (ص 205).
(9) فضائل القرآن (ص 206).
(10) في ط ، جـ : "عن".
(11) فضائل القرآن (ص 206) ، وكتب بين قوسين : وفيها لحم ساهر وبحر وما فاهوا به
لهم مقيم
(1/42)
حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد
، عن ابن عباس ، قال : كنت لا أدري ما { فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } [فاطر
: 1] ، حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها. يقول : أنا
ابتدأتها (1). إسناد جيد أيضا.
وقال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري ، رحمه الله ، بعد ما أورد طرفا مما تقدم :
وصح وثبت أن الذي نزل به القرآن من ألسن العرب البعض منها دون الجمع (2) إذا كان
معلوما أن ألسنتها ولغاتها أكثر من سبع بما يعجز عن إحصائه ثم قال : وما برهانك
على ما قلته دون أن يكون معناه ما قاله مخالفوك ، من أنه نزل بأمر وزجر ، وترغيب
وترهيب ، وقصص ومثل ، ونحو ذلك من الأقوال فقد علمت قائل ذلك من سلف الأمة وخيار
الأئمة ؟ قيل له : إن الذين قالوا ذلك لم يدعوا أن تأويل الأخبار التي تقدم ذكرها
، هو ما زعمت أنهم قالوه في الأحرف السبعة ، التي نزل بها القرآن دون غيره فيكون
ذلك لقولنا مخالفا ، وإنما أخبروا أن القرآن نزل على سبعة أحرف ، يعنون بذلك أنه
نزل على (3) سبعة أوجه ، والذي قالوا من ذلك كما قالوا ، وقد روينا بمثل الذي قالوا
من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة ، من أنه نزل من
سبعة أبواب الجنة ، كما تقدم. يعني كما تقدم في رواية عن أبي بن كعب وعبد الله بن
مسعود : أن القرآن نزل من سبعة أبواب الجنة (4).
قال ابن جرير : والأبواب السبعة من الجنة هي المعاني التي فيها من الأمر والنهي ،
والترغيب والترهيب ، والقصص والمثل ، التي إذا عمل بها العامل وانتهى إلى حدودها
المنتهي ، استوجب بها الجنة.
ثم بسط القول في هذا بما حاصله : أن الشارع رخص للأمة التلاوة على سبعة أحرف ، ثم
لما رأى الإمام أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، اختلاف الناس في
القراءة ، وخاف من تفرق كلمتهم - جمعهم على حرف واحد ، وهو هذا المصحف الإمام ،
قال : واستوثقت له الأمة على ذلك بالطاعة ، ورأت أن فيما فعله من ذلك الرشد
والهداية ، وتركت القراءة الأحرف الستة التي عزم عليها إمامها العادل في تركها طاعة
منها له ، ونظر منها لأنفسها وعن بعدها من سائر أهل ملتها ، حتى درست من الأمة
معرفتها ، وتعفت آثارها ، فلا سبيل اليوم لأحد إلى القراءة بها لدثورها وعفو
آثارها. إلى أن قال : فإن قال من ضعفت معرفته : وكيف جاز لهم ترك قراءة اقرأهموها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم بقراءتها ؟ قيل : إن أمره إياهم بذلك لم يكن
أمر إيجاب وفرض ، وإنما كان أمر إباحة ورخصة ؛ لأن القراءة بها لو كانت فرضا عليهم
لوجب أن يكون العلم بكل حرف من تلك الأحرف السبعة عند من يقوم بنقله الحجة ، ويقطع
خبره العذر ، ويزيل الشك من قراءة الأمة ، وفي تركهم نقل ذلك كذلك أوضح الدليل على
أنهم كانوا في القراءة بها مخيرين. إلى أن قال : فأما ما كان من اختلاف القراءة في
رفع حرف ونصبه وجره وتسكين حرف وتحريكه ، ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق
__________
(1) فضائل القرآن (ص 206).
(2) في ط : "الجميع".
(3) في طـ ، جـ : "من".
(4) تفسير الطبري (1/ 47).
(1/43)
الصورة في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أمرت أن
أقرأ القرآن على سبعة أحرف " بعزل ؛ لأن المراء في مثل هذا ليس بكفر ، في قول
أحد من علماء الأمة ، وقد أوجب صلى الله عليه وسلم بالمراء في الأحرف السبعة الكفر
، كما تقدم (1).
الحديث الثاني : قال البخاري ، رحمه الله : حدثنا سعيد بن عفير ، حدثنا الليث ،
حدثنا عقيل ، عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير : أن المسور بن مخرمة وعبد
الرحمن بن عبدٍ القارئ حدثاه (2) " أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول : سمعت
هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستمعت
لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فكدت أساوره في الصلاة ، فتبصرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة
التي سمعتك تقرأ ؟ قال : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت : كذبت ،
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت ، فانطلقت به أقوده
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف
لم تقرئنيها! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أرسله ، اقرأ يا
هشام" ، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "كذلك أنزلت" ، ثم قال : "اقرأ يا عمر" ، فقرأت
القراءة التي أقرأني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كذلك أنزلت. إن
القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرؤوا ما تيسر منه " (3).
وقد رواه الإمام أحمد والبخاري - أيضا - ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي من طرق
عن الزهري (4) ورواه الإمام أحمد - أيضا - عن ابن مهدي ، عن مالك ، عن الزهري ، عن
عروة ، عن عبد الرحمن بن عبد ، عن عمر ، فذكر الحديث بنحوه (5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا حرب بن ثابت ، حدثنا إسحاق بن عبد
الله بن أبي طلحة ، عن أبيه ، عن جده قال : " قرأ رجل عند عمر فغير عليه فقال
: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يغير عليّ قال : فاجتمعا عند النبي
صلى الله عليه وسلم ، فقرأ الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : "قد
أحسنت". قال : فكأن عمر وجد من ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"يا عمر ، إن القرآن كله صواب ، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذابا "
(6).
وهذا إسناد حسن. وحرب بن ثابت هذا يكنى بأبي ثابت ، لا نعرف أحدا جرحه.
وقد اختلف العلماء في معنى هذه السبعة الأحرف وما أريد منها على أقوال : قال أبو
عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري القرطبي المالكي في مقدمات
تفسيره : وقد اختلف العلماء في المراء بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها
أبو حاتم محمد بن حبان البستي ، ونحن نذكر منها خمسة أقوال.
__________
(1) تفسير الطبري (1/ 49).
(2) في ط ، جـ : "أخبراه".
(3) صحيح البخاري برقم (4992).
(4) المسند (1/ 24) وصحيح البخاري برقم (2419) وصحيح مسلم برقم (818) وسنن أبي
داود برقم (1475) وسنن النسائي (2/ 150) وسنن الترمذي برقم (2943).
(5) المسند (1/ 40).
(6) المسند (4/ 30).
(1/44)
قلت : ثم سردها القرطبي ، وحاصلها ما أنا مورده ملخصا :
فالأول - وهو قول أكثر أهل العلم ، منهم سفيان بن عيينة ، وعبد الله بن وهب ، وأبو
جعفر بن جرير ، والطحاوي - : أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتقاربة بألفاظ
مختلفة نحو : أقبل وتعال وهلم. وقال الطحاوي : وأبين ما ذكر في ذلك حديث أبي بكرة
قال : جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اقرأ على حرف ، فقال
ميكائيل : استزده فقال : اقرأ على حرفين ، فقال ميكائيل : استزده ، حتى بلغ سبعة
أحرف ، فقال : اقرأ فكل شاف كاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب ، أو آية عذاب
بآية رحمة ، على نحو هلم وتعال وأقبل واذهب واسرع وعجل.
وروى عن ورقاء عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، عن أبيّ بن كعب : أنه
كان يقرأ : { يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ
آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } [الحديد : 13] : "للذين
آمنوا أمهلونا" "للذين آمنوا أخرونا" "للذين آمنوا
ارقبونا" ، وكان يقرأ : { كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ } [البقرة :
20] : "مروا فيه " "سعوا فيه". قال الطحاوي. وغيره : وإنما
كان ذلك رخصة أن يقرأ الناس القرآن على سبع لغات ، وذلك لما كان يتعسر على كثير من
الناس التلاوة على لغة قريش ، وقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدم علمهم
بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ وقد ادعى الطحاوي والقاضي الباقلاني والشيخ أبو عمرو
بن عبد البر أن ذلك كان رخصة في أول الأمر ، ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الحفظ
وكثرة الضبط وتعلم الكتابة.
قلت : وقال بعضهم : إنما كان الذي جمعهم على قراءة واحدة أمير المؤمنين عثمان بن
عفان ، رضي الله عنه ، أحد الخلفاء الراشدين المهديين المأمور باتباعهم ، وإنما
جمعهم عليها لما رأى من اختلافهم في القراءة المفضية إلى تفرق الأمة وتكفير بعضهم
بعضًا ، فرتب لهم المصاحف الأئمة على العرضة الأخيرة التي عارض بها جبريل رسول
الله صلى الله عليه وسلم في آخر رمضان من عمره ، عليه الصلاة والسلام ، وعزم عليهم
ألا يقرؤوا بغيرها ، وألا يتعاطوا الرخصة التي كانت لهم فيها سعة ، ولكنها أفضت
إلى الفرقة والاختلاف ، كما ألزم عمر بن الخطاب الناس بالطلاق الثلاثة المجموعة
حين تتابعوا فيها وأكثروا منها ، قال : فلو أنا أمضيناه عليهم ، فأمضاه عليهم.
وكان كذلك ينهى عن المتعة في أشهر الحج لئلا ينقطع زيارة البيت في غير أشهر الحج.
وقد كان أبو موسى يفتي بالتمتع فترك فتياه اتباعا لأمير المؤمنين وسمعا وطاعة
لأئمة المهديين.
القول الثاني : أن القرآن نزل على سبعة أحرف ، وليس المراد أن جميعه يقرأ على سبعة
أحرف ، ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف آخر. قال الخطابي : وقد يقرأ بعضه بالسبع
لغات كما في قوله : { وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ } [المائدة : 60] و { يَرْتَعْ
وَيَلْعَبْ } [يوسف : 12]. قال القرطبي : ذهب إلى هذا القول أبو عبيد ، واختاره
ابن عطية. قال أبو عبيد : وبعض اللغات أسعدُ به من بعض ، وقال القاضي الباقلاني :
ومعنى قول عثمان : إنه نزل بلسان قريش ، أي : معظمه ، ولم يقم دليل على أن جميعه
بلغة قريش كله ، قال الله تعالى : { قُرْآنًا عَرَبِيًّا } [يوسف : 2] ، ولم يقل :
قرشيا. قال : واسم العرب يتناول جميع القبائل تناولا واحدا ، يعني حجازها ويمنها ،
وكذلك قال الشيخ أبو عمر بن
(1/45)
عبد البر ، قال : لأن غير لغة قريش موجودة في صحيح القراءات
بتحقيق الهمزات ، فإن قريشا لا تهمز. وقال ابن عطية : قال ابن عباس : ما كنت أدري
ما معنى : { فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } [فاطر : 1] ، حتى سمعت أعربيا يقول
لبئر ابتدأ حفرها : أنا فطرتها.
القول الثالث : أن لغات القرآن السبع منحصرة في مضر على اختلاف قبائلها خاصة ؛
لقول عثمان : إن القرآن نزل بلغة (1) قريش ، وقريش هم بنو النضر بن الحارث على
الصحيح من أقوال أهل النسب ، كما نطق به الحديث في سنن ابن ماجه وغيره.
القول الرابع - وحكاه الباقلاني عن بعض العلماء - : أن وجوه القراءات ترجع إلى
سبعة أشياء ، منها ما تتغير حركته ولا تتغير صورته ولا معناه مثل : { وَيَضِيقُ
صَدْرِي } [الشعراء : 13] و "يضيقَ" ، ومنها ما لا تتغير صورته ويختلف
معناه مثل : { فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا } [سبأ : 19] و
"باعَدَ بين أسفارنا" ، وقد يكون الاختلاف في الصورة والمعنى بالحرف مثل
: { نُنْشِزُهَا } [البقرة : 259] ، و"نَنشُرُها" (2) أو بالكلمة مع
بقاء المعنى [مثل] (3) { كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ } [القارعة : 5] ، أو
"كالصوف المنفوش" أو باختلاف الكلمة بالتقدم والتأخر مثل : { وَجَاءَتْ
سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ } [ق : 19] ، أو "سكرة الحق بالموت" ، أو
بالزيادة مثل "تسع وتسعون نعجة أنثى" ، "وأما الغلام فكان كافرًا
وكان أبواه مؤمنين" (4). "فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور".
القول الخامس : أن المراد بالأحرف السبعة معاني القرآن وهي : أمر ، ونهي ، ووعد ،
ووعيد ، وقصص ، ومجادلة ، وأمثال. قال ابن عطية : وهذا ضعيف ؛ لأن هذه لا تسمى
حروفا ، وأيضا فالإجماع أن التوسعة لم تقع في تحليل حلال (5) ولا في تغيير شيء من
المعاني ، وقد أورد القاضي الباقلاني في هذا حديثًا ، ثم قال : وليست هذه هي التي
أجاز لهم القراء (6) بها (7).
__________
(1) في جـ : "بلسان".
(2) في جـ : "ينشرها".
(3) زيادة من ط.
(4) كذا في جـ ، ط.
(5) في جـ : "حرام".
(6) في جـ : "القراءة".
(7) تفسير القرطبي (1/ 42 - 47).
(1/46)
فصل
قال القرطبي : قال كثير من علمائنا كالداودي وابن أبي صفرة وغيرهما : هذه القراءات
السبع التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة ليست هي الأحرف السبعة التي اتسعت الصحابة
في القراءة بها ، وإنما هي راجعة إلى حرف واحد من السبعة وهو الذي جمع عليه عثمان
المصحف. ذكره ابن النحاس وغيره.
قال القرطبي : وقد سوغ كل واحد من القراء السبعة قراءة الآخر وأجازها ، وإنما
اختار القراءة المنسوبة إليه لأنه رآها أحسن والأولى (1) عنده. قال : وقد أجمع
المسلمون في هذه الأمصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الأئمة فيما رووه ورأوه
من القراءات ، وكتبوا في ذلك مصنفات واستمر الإجماع على الصواب وحصل ما وعد الله
به من حفظ الكتاب (2).
قال البخاري ، رحمه الله :
__________
(1) في م : "وأولى".
(2) تفسير القرطبي (1/ 46).
(1/46)
تأليف القرآن
حدثنا إبراهيم بن موسى ، حدثنا هشام بن يوسف : أن ابن جريج أخبرهم قال : وأخبرني
يوسف ابن ماهك قال : إني لعند عائشة أم المؤمنين ، رضي الله عنها ، إذ جاءها عراقي
فقال : أي الكفن خير ؟ قالت : ويحك! وما يضرك ، قال : يا أم المؤمنين ، أريني
مصحفك ، قالت : لم ؟ قال : لعلي أؤلف القرآن عليه ، فإنه يقرأ غير مؤلف ، قالت :
وما يضرك أيه قرأت قبل ، إنما أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة
والنار ، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام ، نزل الحلال والحرام ولو نزل أول شيء :
ولا تشربوا الخمر ، لقالوا : لا ندع الخمر أبدًا ، ولو نزل : لا تزنوا ، لقالوا :
لا ندع الزنا أبدا ، لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب :
{ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ } [القمر : 46] ،
وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده ، قال : فأخرجت له المصحف فأملت عليه
آي السور (1). وهكذا رواه النسائي من حديث ابن جريج به (2) والمراد من التأليف
هاهنا ترتيب سوره. وهذا العراقي سأل أولا عن أي الكفن خير ، أي : أفضل ، فأخبرته
عائشة ، رضي الله عنها ، أن هذا لا ينبغي أن يعتني بالسؤال عنه ولا القصد له ولا
الاستعداد ، فإن في هذا تكلفا لا طائل تحته ، وكانوا في ذلك الزمان يصفون أهل
العراق بالتعنت في الأسئلة ، كما سأل بعضهم عبد الله بن عمر عن دم البعوض يصيب
الثوب فقال عبد الله بن عمر : انظروا أهل العراق ، يسألون عن دم البعوضة ، وقد
قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ! (3). ولهذا لم تبالغ معه عائشة ،
رضي الله عنها ، في الكلام لئلا يظن أن ذلك أمر مهم ، وإلا فقد روى أحمد وأهل
السنن من حديث سمرة وابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
البسوا من ثيابكم البياض ، وكفنوا فيها موتاكم ، فإنها أطهر وأطيب " (4)
وصححه الترمذي من الوجهين.
وفي الصحيحين عن عائشة ، رضي الله عنها ، أنها قالت : كفن رسول الله صلى الله عليه
وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية ، ليس فيها قميص ولا عمامة (5). وهذا محرر في باب
الكفن من كتاب الجنائز.
ثم سألها عن ترتيب القرآن فانتقل إلى سؤال كبير ، وأخبرها أنه يقرأ غير مؤلف ، أي
: غير مرتب السور. وكأن هذا قبل أن يبعث أمير المؤمنين عثمان ، رضي الله عنه ، إلى
الآفاق بالمصاحف الأئمة المؤلفة على هذا الترتيب المشهور اليوم ، وقبل الإلزام به
، والله أعلم.
ولهذا أخبرته : أنك لا يضرك بأي سورة بدأت ، وأن أول سورة نزلت فيها ذكر الجنة
والنار ،
__________
(1) صحيح البخاري برقم (3993).
(2) سنن النسائي الكبرى برقم (7987).
(3) رواه البخاري في صحيحه برقم (3753).
(4) حديث ابن عباس في المسند (1/ 231 ، 247) وسنن أبي داود برقم (3878) وسنن
النسائي (8/ 149) وسنن الترمذي برقم (994) وسنن ابن ماجة برقم (1472) ، وحديث سمرة
في المسند (5/ 20) وسنن الترمذي برقم (2811) وسنن النسائي (8/ 205).
(5) صحيح البخاري برقم (1264) وصحيح مسلم برقم (941).
(1/47)
وهذه إن لم تكن "اقرأ" فقد يحتمل أنها أرادت اسم جنس
لسور المفصل التي فيها الوعد والوعيد ، ثم لما انقاد الناس إلى التصديق أمروا
ونهوا بالتدريج أولا فأولا وهذا من حكمة الله ورحمته ، ومعنى هذا الكلام : أن هذه
السورة أو السور التي فيها ذكر الجنة والنار ليس البداءة بها في أوائل المصاحف ،
مع أنها من أول ما نزل ، وهذه البقرة والنساء من أوائل ما في المصحف ، وقد نزلت
عليه في المدينة وأنا عنده.
فأما ترتيب الآيات في السور فليس في ذلك رخصة ، بل هو أمر توقيفي عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، كما تقدم تقرير ذلك ؛ ولهذا لم ترخص له في ذلك ، بل أخرجت له
مصحفها ، فأملت عليه آي السور ، والله أعلم. وقول عائشة : لا يضرك بأي سورة بدأت ،
يدل على أنه لو قدم بعض السور أو أخر ، كما دل عليه حديث حذيفة وابن مسعود ، وهو
في الصحيح أنه ، عليه السلام ، قرأ في قيام الليل بالبقرة ثم النساء (1) ثم آل
عمران (2). وقد حكى القرطبي عن أبي بكر بن الأنباري في كتاب الرد أنه قال : فمن
أخّر سورة مقدمة أو قدم أخرى مؤخرة كمن أفسد نظم الآيات وغير الحروف والآيات (3)
وكان مستنده اتباع مصحف عثمان ، رضي الله عنه ، فإنه مرتب على هذا النحو المشهور ،
والظاهر أن ترتيب السور فيه منه ما هو رجع إلى رأي عثمان ، وذلك ظاهر في سؤال ابن
عباس له في ترك البسملة في أول براءة ، وذكره الأنفال من الطول ، والحديث في
الترمذي وغيره بإسناد جيد وقوي. وقد ذكرنا عن علي أنه كان قد عزم على ترتيب القرآن
بحسب نزوله.
ولقد حكى القاضي الباقلاني : أن أول مصحفه كان : "اقرأ باسم ربك الأكرم"
وأول مصحف ابن مسعود : { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } ثم البقرة ، ثم النساء على
ترتب مختلف ، وأول مصحف أبيّ : { الْحَمْدُ لِلَّهِ } ثم النساء ، ثم آل عمران ،
ثم الأنعام ، ثم المائدة ، ثم كذا على اختلاف شديد ، ثم قال القاضي : ويحتمل أن
ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم من اجتهاد الصحابة ، رضي الله عنهم ،
وكذا ذكره مكي في تفسير سورة براءة قال : فأما ترتيب الآيات والبسملة في الأوائل
فهو من النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن وهب في جامعه : سمعت سليمان بن بلال يقول : سئل ربيعة : لم قدمت البقرة
وآل عمران ، وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة ؟ فقال : قدمتا وألف القرآن على علم
ممن ألفه ، وقد أجمعوا على العلم بذلك ، فهذا مما ينتهى إليه ولا يسأل عنه. قال
ابن وهب : وسمعت مالكا يقول : إنما ألف القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى
الله عليه وسلم (4).
قال أبو الحسن بن بطال : إنا نجد (5) تأليف سوره في الرسم والخط خاصة ولا يعلم أن
أحدًا منهم
__________
(1) في جـ : "بالنساء".
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (772).
(3) تفسير القرطبي (1/ 60).
(4) ذكره القرطبي في تفسيره (1/ 59 ، 60).
(5) في ط ، جـ : "إنما يجب".
(1/48)
قال : إن ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي قراءة القرآن ودرسه ،
وأنه لا يحل لأحد أن يقرأ الكهف قبل البقرة ، ولا الحج قبل (1) الكهف ، ألا ترى
إلى قول عائشة : ولا يضرك أيه قرأت قبل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
الصلاة السورة في ركعة ، ثم يقرأ في الركعة الأخرى بغير السورة التي تليها.
وأما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر أنهما كرها أن يقرأ القرآن منكوسا (2). وقالا
إنما ذلك منكوس القلب ، فإنما عنيا بذلك من يقرأ السورة منكوسةً فيبتدئ بآخرها إلى
أولها ، فإن ذلك حرام محذور.
ثم قال البخاري : حدثنا آدم ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق قال : سمعت عبد الرحمن بن
يزيد قال : سمعت ابن مسعود يقول في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء : إنهن
من العتاق الأول ، وهن من تلادى (3). انفرد البخاري بإخراجه والمراد منه ذكر ترتيب
هذه السور في مصحف ابن مسعود كالمصاحف العثمانية ، وقوله : "من العتاق
الأول" أي : من قديم ما نزل ، وقوله : "وهن من تلادى" أي : من قديم
ما قنيت وحفظت. والتالد في لغتهم : قديم المال والمتاع ، والطارف حديثه وجديده ،
والله أعلم.
وحدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، حدثنا أبو إسحاق : سمع البراء بن عازب يقول :
تعلمت { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى } قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم
(4). وهذا متفق عليه ، وهو قطعة من حديث الهجرة ، والمراد منه أن { سَبِّحِ اسْمَ
رَبِّكَ الأعْلَى } مكية نزلت قبل الهجرة ، والله أعلم.
ثم قال : حدثنا عبْدَان ، عن أبي حمزة ، عن الأعمش ، عن شقيق قال : قال عبد الله :
لقد علمت النظائر التي (5) كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل
ركعة ، فقام عبد الله ودخل معه علقمة ، وخرج علقمة فسألناه فقال : عشرون سورة من
أول المفصل على تأليف ابن مسعود ، آخرهن من الحواميم حم الدخان وعم يتساءلون.
وهذا التأليف الذي عن ابن مسعود غريب مخالف لتأليف عثمان ، رضي الله عنه ، فإن
المفصل في مصحف عثمان ، رضي الله عنه ، من سورة الحجرات إلى آخره وسورة الدخان ،
لا تدخل فيه بوجه ، والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي ، عن عثمان بن
عبد الله ابن أوس الثقفي عن جده أوس بن حذيفة قال : كنت في الوفد الذين أتوا النبي
صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمر
معهم بعد العشاء فمكث عنا ليلة لم يأتنا ، حتى طال ذلك علينا بعد العشاء. قال :
قلنا : ما أمكثك عنا يا رسول الله ؟ قال : "طرأ على حزب من القرآن ، فأردت
ألا أخرج حتى أقضيه ". قال : فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
أصبحنا ، قال : قلنا : كيف تحزبون القرآن ؟
__________
(1) في ط ، جـ : "بعد".
(2) في جـ : "مقلوبا".
(3) صحيح البخاري برقم (4994).
(4) صحيح البخاري برقم (4995).
(5) في ط : "الذي".
(1/49)
قالوا : نحزبه ثلاث سور ، وخمس سور ، وسبع سور ، وتسع سور ، وإحدى
عشرة سورة ، وثلاث عشرة سورة ، وحزب المفصل من قاف حتى يختم (1).
ورواه أبو داود وابن ماجة من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي به (2)
وهذا إسناد حسن.
__________
(1) المسند (4/ 9).
(2) سنن أبي داود برقم (1393) وسنن ابن ماجة برقم (1345).
(1/50)
فصل
فأما نقط المصحف وشكله ، فيقال : إن أول من أمر به عبد الملك بن مروان ، فتصدى
لذلك الحجاج وهو بواسط ، فأمر الحسن البصري ويحيى بن يعمر ففعلا ذلك ، ويقال : إن
أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي ، وذكروا أنه كان لمحمد بن سيرين مصحف قد
نقطه له يحيى بن يعمر (1) والله أعلم.
وأما كتابة الأعشار على الحواشي فينسب إلى الحجاج أيضا ، وقيل : بل أول من فعله
المأمون ، وحكى أبو عمرو الداني عن ابن مسعود أنه كره التعشير في المصحف ، وكان
يحكه (2) وكره مجاهد ذلك أيضا.
وقال مالك : لا بأس به بالحبر ، فأما بالألوان المصبغة فلا. وأكره تعداد آي السور
في أولها في المصاحف الأمهات ، فأما ما يتعلم فيه الغلمان فلا أرى به بأسا.
وقال قتادة : بدؤوا فنقطوا ، ثم خمسوا ، ثم عشروا. وقال يحيى بن أبي كثير : أول ما
أحدثوا النقط على الباء والتاء والثاء ، وقالوا : لا بأس به ، هو نور له ، أحدثوا
نقطًا عند آخر الآي ، ثم أحدثوا الفواتح والخواتم.
ورأى إبراهيم النخعي فاتحة سورة كذا ، فأمر بمحوها وقال : قال ابن مسعود : لا
تخلطوا بكتاب الله ما ليس فيه. قال أبو عمرو الداني : ثم قد أطبق المسلمون في ذلك
في سائر الآفاق على جواز ذلك في الأمهات وغيرها.
ثم قال البخاري ، رحمه الله : كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم
قال مسروق عن عائشة ، عن فاطمة ، رضي الله عنها ، أسر إليّ رسول الله صلى الله
عليه وسلم : أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وأنه عارضني العام مرتين ولا
أراه إلا حضر أجلي. هكذا ذكره معلقا وقد أسنده في موضع آخر (3).
ثم قال : حدثنا يحيى بن قزعة ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ، عن عبد الله بن
عبيد الله ،
__________
(1) رواه ابن أبي داود في المصاحف (ص 160).
(2) رواه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص 240).
(3) صحيح البخاري (9/ 43) "فتح".
(1/50)
عن ابن عباس قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود
الناس بالخير ، وأجود ما يكون في شهر رمضان ؛ لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في
شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ، فإذا لقيه
جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة " ، وهذا الحديث متفق عليه (1) وقد
تقدم الكلام عليه في أول الصحيح وما فيه من الحكم والفوائد ، والله أعلم.
ثم قال : حدثنا خالد بن يزيد ، حدثنا أبو بكر ، عن أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن
أبي هريرة قال : " كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة ،
فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه ، وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في
العام الذي قبض ".
ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من غير وجه عن أبي بكر - وهو ابن عياش - عن أبي
حصين ، واسمه عثمان بن عاصم ، به (2). والمراد من معارضته له بالقرآن كل سنة : مقابلته
على ما أوحاه إليه عن الله تعالى ، ليبقى ما بقي ، ويذهب ما نسخ توكيدًا ، أو
استثباتًا وحفظًا ؛ ولهذا عرضه في السنة الأخيرة من عمره ، عليه السلام ، على
جبريل مرتين ، وعارضه به جبريل كذلك ؛ ولهذا فهم ، عليه السلام ، اقتراب أجله ،
وعثمان ، رضي الله عنه ، جمع المصحف الإمام على العرضة الأخيرة ، وخصّ بذلك رمضان
من بين الشهور ؛ لأن ابتداء الإيحاء كان فيه ؛ ولهذا يستحب دراسة القرآن وتكراره
فيه ، ومن ثم اجتهاد الأئمة فيه في تلاوة القرآن ، كما تقدم ذكرنا لذلك.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4997) وصحيح مسلم برقم (2308).
(2) صحيح البخاري برقم (4998) وسنن أبي داود برقم (2466) وسنن النسائي الكبرى برقم
(7992) وسنن ابن ماجة برقم (1769).
(1/51)
القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، عن عمرو ، عن إبراهيم ، عن مسروق : ذكر عبد الله بن
عمر وعبد الله بن مسعود ، فقال : لا أزال أحبه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : " خذوا القرآن من أربعة : من عبد الله ، وسالم ، ومعاذ بن جبل ،
وأبي بن كعب " ، رضي الله عنهم (1).
وقد أخرجه البخاري في المناقب في غير موضع ، ومسلم والنسائي من حديث شعبة ، عن
عمرو بن مرة به (2).
وأخرجاه والترمذي والنسائي - أيضا - من حديث الأعمش عن أبي وائلٍ ، عن مسروق به
(3). فهؤلاء الأربعة اثنان من المهاجرين الأولين عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي
حذيفة ، وقد كان سالم هذا من سادات المسلمين وكان يؤم الناس قبل مقدم النبي صلى
الله عليه وسلم في المدينة ، واثنان من الأنصار معاذ بن جبل ، وأبيّ بن كعب ، وهما
سيدان كبيران ، رضي الله عنهم أجمعين.
ثم قال : حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا شقيق بن سلمة قال :
خطبنا
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4999).
(2) صحيح البخاري برقم (3806 ، 3758) وصحيح مسلم برقم (2464) وسنن النسائي الكبرى
برقم (7996).
(3) صحيح البخاري برقم (3760) وصحيح مسلم برقم (2464) وسنن الترمذي برقم (3810)
وسنن النسائي الكبرى برقم (7997).
(1/51)
عبد الله فقال : والله لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه
وسلم بضعا وسبعين سورة ، والله لقد علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أني من
أعلمهم بكتاب الله وما أنا بخيرهم. قال شقيق : فجلست في الحلق أسمع ما يقولون ،
فما سمعت رادًا يقول غير ذلك (1).
حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال : كنا
بحمص ، فقرأ ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل : ما هكذا أنزلت ، فقال : قرأت على رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال : "أحسنت" ووجد منه ريح الخمر ، فقال :
أتجترئ أن تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر ؟! فجلده الحد (2).
حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا مسلم ، عن مسروق قال : قال
عبد الله : والله الذي لا إله غيره ، ما أنزلت (3) سورة من كتاب الله إلا وأنا
أعلم أين نزلت ، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت ، ولو أعلم
أحدا أعلم منى تبلغه الإبل لركبت إليه (4).
وهذا كله حق وصدق ، وهو من إخبار الرجل بما يعلم عن نفسه ما قد يجهله غيره ، فيجوز
ذلك للحاجة ، كما قال تعالى إخبارا عن يوسف لما قال لصاحب مصر : { اجْعَلْنِي
عَلَى خَزَائِنِ الأرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ } [يوسف : 55] ، ويكفيه مدحا
وثناء قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "استقرئوا القرآن من أربعة" ،
فبدأ به.
وقال أبو عبيد : حدثنا مصعب بن المقدام عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم ، عن علقمة
، عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أحب أن يقرأ القرآن غضًا
كما أنزل فليقرأه على حرف ابن أم عبد " (5). وهكذا رواه الإمام أحمد ، عن أبي
معاوية ، عن الأعمش به مطولا وفيه قصة (6) وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبي
معاوية وصححه الدارقطني (7) وقد ذكرته في مسند عمر (8) وفي مسند الإمام أحمد -
أيضا - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ومن أحب أن
يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد " (9) وابن أم عبد هو
عبد الله بن مسعود ، وكان يعرف بذلك.
ثم قال البخاري : حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة قال : سألت أنس بن
مالك : من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أربعة ، كلهم
من الأنصار : أبيّ بن كعب ، ومعاذ بن
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5000).
(2) صحيح البخاري برقم (5001).
(3) في جـ : "ما نزلت".
(4) صحيح البخاري برقم (5002).
(5) فضائل القرآن (ص 225).
(6) المسند (1/ 25 ، 26).
(7) سنن الترمذي برقم (169) وسنن النسائي الكبرى برقم (8256).
(8) مسند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - للمؤلف (ص 171 - 173) وقال : "وهذا
الحديث لا يشك أنه محفوظ ، وهذا الاضطراب لا يضر صحته ، والله أعلم".
(9) المسند (2/ 446).
(1/52)
جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد. ورواه مسلم من حديث همام (1).
ثم قال البخاري : تابعه الفضل ، عن حسين بن واقد ، عن ثمامة ، عن أنس (2).
حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا عبد الله بن المثنى قال : حدثني ثابت البناني وثمامة عن
أنس بن مالك قال : مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة : أبو
الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد. قال : ونحن ورثناه (3).
فهذا الحديث ظاهره أنه لم يجمع القرآن من الصحابة سوى هؤلاء الأربعة فقط ، وليس
هذا هكذا ، بل الذي لا شك فيه أنه جمعه غير واحد من المهاجرين أيضا ، ولعل مراده :
لم يجمع القرآن من الأنصار ؛ ولهذا ذكر الأربعة من الأنصار ، وهم أبي بن كعب في
الرواية الأولى المتفق عليها وفي الثانية من أفراد البخاري : أبو الدرداء ، ومعاذ
بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد ، وكلهم مشهورون إلا أبا زيد هذا ، فإنه غير
معروف إلا في هذا الحديث ، وقد اختلف في اسمه فقال الواقدي : اسمه قيس بن السكن بن
قيس بن زعواء بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدى بن النجار (4).
وقال ابن نمير : اسمه سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن زيد بن أمية من
الأوس. وقيل : هما اثنان جمعا القرآن ، حكاه أبو عمر بن عبد البر ، وهذا بعيد وقول
الواقدي أصح لأنه خزرجي ؛ لأن أنسًا قال : ونحن ورثناه ، وهم من الخزرج ، وفي بعض
ألفاظه (5) وكان أحد عمومتي. وقال قتادة عن أنس : افتخر الحيان الأوس والخزرج ،
فقالت الأوس : منا غسيل الملائكة حنظلة بن أبي عامر ، ومنا الذي حمته الدبُرُ عاصم
بن ثابت ، ومنا الذي اهتز لموته العرش سعد بن معاذ ، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة
رجلين خزيمة بن ثابت.
فقالت الخزرج : منا أربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم :
أبيّ بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد.
فهذا كله يدل على صحة قول الواقدي ، وقد شهد أبو زيد هذا بدرا ، فيما ذكره غير
واحد. وقال موسى بن عقبة عن الزهري : قتل أبو زيد قيس بن السكن يوم جسر (6) أبي
عبيدة على رأس خمس عشرة (7) من الهجرة ، والدليل على أن (8) من المهاجرين من جمع
القرآن أن الصديق ، رضي الله عنه ، قدّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
(9) إماما على المهاجرين والأنصار ، مع أنه صلى الله عليه وسلم قال : " يؤم
القوم أقرؤهم لكتاب الله " (10) فلولا أنه كان أقرؤهم لكتاب الله لما قدّمه
عليهم. هذا مضمون ما قرره
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5003) وصحيح مسلم برقم (2465).
(2) في جـ : "أنس بن مالك".
(3) صحيح البخاري برقم (5004).
(4) انظر : الإصابة (3/ 240).
(5) في ط : "الألفاظ".
(6) في ط : "خيبر".
(7) في ط : "عشرة سنة".
(8) في ط : "أنه".
(9) في جـ ، ط : "زمنه".
(10) رواه مسلم في صحيحه برقم (672) من حديث أبي مسعود الأنصاري.
(1/53)
الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري ، وهذا التقرير لا
يُدفع ولاشك (1) فيه ، وقد جمع الحافظ ابن السمعاني في ذلك جزءًا ، وقد بسطت تقرير
ذلك في كتاب مسند الشيخين ، رضي الله عنهما. ومنهم عثمان بن عفان وقد قرأه في ركعة
- كما سنذكره - وعلي بن أبي طالب يقال : إنه جمعه على ترتيب ما أنزل ، وقد قدمنا
هذا. ومنهم عبد الله بن مسعود ، وقد تقدم عنه أنه قال : ما من آية من كتاب الله
إلا وأنا أعلم أين نزلت (2) ؟ وفيم نزلت ؟ ولو علمت أحدا أعلم مني بكتاب الله
تبلغه المطي لذهبت إليه. ومنهم سالم مولى أبي حذيفة ، كان من السادات النجباء
والأئمة الأتقياء وقد قتل يوم اليمامة شهيدا. ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس
بن عبد المطلب ابن عم رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ، وقد تقدم
عن مجاهد أنه قال : قرأت القرآن على ابن عباس مرتين ، أقفه عند كل آية وأسأله
عنها. ومنهم عبد الله بن عمرو ، كما رواه النسائي وابن ماجة من حديث ابن جريج عن
عبد الله بن أبي مُلَيْكة ، عن يحيى بن حكيم بن صفوان ، عن عبد الله بن عمرو قال :
جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
"اقرأه في شهر". وذكر تمام الحديث (4).
ثم قال البخاري : حدثنا صدقة بن الفضل ، حدثنا يحيى ، عن سفيان ، عن حبيب بن أبي
ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال عمر : عليٌّ أقضانا ، وأُبيّ
أقرأنا ، وإنا لَنَدع من لحنِ أُبيٍّ ، وأُبيّ يقول : أخذته من في رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فلا أتركه لشيء قال الله تعالى : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ
نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا } [البقرة : 106] (5).
وهذا يدل على أن الرجل الكبير قد يقول الشيء يظنه صوابا وهو خطأ في نفس الأمر ؛
ولهذا قال الإمام مالك : ما من أحد إلا يؤخذ من قوله ويرد إلا قول صاحب هذا القبر
، أي : فكله مقبول ، صلوات الله وسلامه عليه. ثم ذكر البخاري فضل فاتحة الكتاب
وغيرها ، وسنذكر فضل كل سورة عندها ليكون ذلك أنسب. ثم قال :
__________
(1) في ط : "ولا يشك".
(2) في طـ : "أنزلت".
(3) في ط : "الرسول".
(4) سنن النسائي الكبرى برقم (64 80) وسنن ابن ماجة برقم (1346).
(5) صحيح البخاري برقم (5005).
(1/54)
نزول السكينة والملائكة عند القراءة
وقال الليث : حدثني يزيد بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أسيد بن الحضير قال :
بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة ، وفرسه مربوطة عنده ، إذ جالت الفرس ، فسكت
فسكنت ، ثم قرأ فجالت (1) فسكت فسكنت ، ثم قرأ فجالت الفرس ، فانصرف ، وكان ابنه
يحيى قريبا منها ، فأشفق أن تصيبه ، فلما اجتره رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها
، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " اقرأ يا بن حضير ، اقرأ
يا بن حضير". قال : فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها قريبا ، فرفعت
رأسي وانصرفت إليه ، فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظُّلَّة ، فيها أمثال
المصابيح ، فخرجت حتى لا أراها قال : "أو تدري (2) ما ذاك ؟ ". قال : لا
قال : "الملائكة دَنَتْ لصوتك ، ولو قرأت لأصبحت
__________
(1) في جـ ، ط : "فجالت الفرس".
(2) في ط : "وتدري".
(1/54)
ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم ". قال ابن الهاد :
وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري عن أسيد بن الحضير (1).
هكذا أورد البخاري هذا الحديث معلقا ، وفيه انقطاع في الرواية الأولى ، فإن محمد
بن إبراهيم بن الحارث التيمي المدني تابعي صغير لم يدرك أسيدا لأنه مات سنة عشرين
، وصلى عليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما. ثم فيه غرابة من حيث
إنه قال : وقال الليث : حدثني يزيد بن الهاد ولم أره بسند متصل عن الليث بذلك ،
إلا ما ذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر في الأطراف أن يحيى بن عبد الله بن بكير
رواه عن الليث كذلك (2).
وقد رواه الإمام أبو عبيد في فضائل القرآن فقال : حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن
بُكيْر ، عن الليث ، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم
بن الحارث التيمي ، عن أسيد بن حضير ، فذكر الحديث إلى آخره ، ثم قال : [قال] (3)
ابن الهاد : وحدثني عبد الله بن خباب ، عن أبي سعيد ، عن أسيد بن حضير بهذا (4).
وقد رواه النسائي في فضائل القرآن ، عن محمد بن عبد الله بن [عبد] (5) الحكم عن
شعيب بن الليث ، وعن علي بن محمد بن علي ، عن داود بن منصور ، كلاهما عن الليث ،
عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن يزيد بن عبد الله ، وهو ابن الهاد ،
عن عبد الله بن خباب ، عن أبي سعيد ، عن أسيد ، به (6). ورواه يحيى بن بكير ، عن
الليث كذلك أيضا ، فجمع بين الإسنادين. ورواه في المناقب عن أحمد بن سعيد الرباطي
، عن يعقوب بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن يزيد بن الهاد ، عن عبد الله بن خباب ، عن
أبي سعيد ، أن أسيد بن حضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده ، الحديث. ولم يقل : عن
أسيد ، ولكن ظاهره أنه عنه ، والله أعلم (7).
وقال أبو عبيد : حدثني عبد الله بن صالح ، عن الليث ، عن ابن شهاب ، عن ابن كعب بن
مالك ، عن أسيد بن حضير : أنه كان على ظهر بيته يقرأ القرآن وهو حسن الصوت ، ثم
ذكر مثل هذا الحديث أو نحوه (8)
حدثنا قبيصة ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ،
عن أسيد بن حضير قال : " قلت : يا رسول الله ، بينما أنا أقرأ البارحة بسورة
، فلما انتهيت إلى آخرها سمعت
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5018).
(2) انظر : تحفة الأشراف للمزي (1/ 72).
(3) زيادة من ط.
(4) فضائل القرآن (ص 26).
(5) زيادة من ط.
(6) سنن النسائي الكبرى برقم (8074).
(7) سنن النسائي الكبرى برقم (8244).
(8) فضائل القرآن (ص 27).
(1/55)
وجبة من خلفي ، حتى ظننت أن فرسي تطلق ، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "اقرأ أبا عتيك" [مرتين] (1) قال : فالتفت إلى أمثال
المصابيح ملء بين السماء والأرض ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقرأ
أبا عتيك". فقال : والله ما استطعت أن أمضي فقال : "تلك الملائكة نزلت
لقراءة القرآن ، أما إنك لو مضيت لرأيت الأعاجيب" " (2).
وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق سمع البراء يقول : بينما رجل
يقرأ سورة الكهف ليلة إذ رأى دابته تركض ، أو قال : فرسه يركض ، فنظر فإذا مثل
الضبابة أو مثل الغمامة ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "
تلك السكينة نزلت للقرآن ، أو تنزلت على القرآن " (3). وقد أخرجه صاحبا
الصحيح من حديث شعبة (4). والظاهر أن هذا هو أسيد بن الحضير ، رضي الله عنه ، فهذا
ما يتعلق بصناعة الإسناد ، وهذا من أغرب تعليقات البخاري ، رحمه الله ، ثم سياق
ظاهر فيما ترجم عليه من نزول السكينة والملائكة عند القراءة.
وقد اتفق نحو هذا الذي وقع لأسيد بن الحضير لثابت بن قيس بن شماس كما قال أبو عبيد
:
حدثنا عباد بن عباد عن جرير بن حازم ، عن عمه جرير بن زيد (5) أن أشياخ أهل
المدينة حدثوه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له : ألم تر ثابت بن قيس بن
شماس لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح ؟ قال : "فلعله قرأ سورة البقرة".
قال : فسئل ثابت فقال : قرأت سورة البقرة (6).
وفي الحديث المشهور الصحيح : " ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ، يتلون
كتاب الله ، ويتدارسونه فيما بينهم ، إلا نزلت عليهم السكينة ، وغشيتهم الرحمة ،
وحَفَّتْهم الملائكة ، وذكرهم الله فيمن عنده " رواه مسلم عن أبي هريرة (7).
ولهذا قال الله تبارك وتعالى : { وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ
كَانَ مَشْهُودًا } [الإسراء : 78] ، وجاء في بعض التفاسير : أن الملائكة تشهده.
وقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : " قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ،
ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر ، فيعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو
أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون ، وتركناهم وهم يصلون
" (8).
__________
(1) زيادة من ط.
(2) فضائل القرآن (ص227).
(3) مسند الطيالسي برقم (714).
(4) صحيح البخاري برقم (3614) وصحيح مسلم برقم (795).
(5) في ط ، م : "يزيد".
(6) فضائل القرآن (ص 27).
(7) صحيح مسلم برقم (2699).
(8) صحيح البخاري برقم (555) وصحيح مسلم برقم (632).
(1/56)
من قال : لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما بين الدفتين
حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا سفيان ، عن عبد العزيز بن رفيع قال : دخلت أنا وشداد
بن معقل على ابن عباس ، فقال له شداد بن معقل : أترك النبي صلى الله عليه وسلم من
شيء ؟ قال : ما ترك إلا ما بين الدفتين. قال : ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه
فقال : ما ترك إلا ما بين الدفتين.
تفرد به البخاري (1) ومعناه : أنه ، عليه السلام ، ما ترك مالا ولا شيئا يورث عنه
، كما قال عمرو بن الحارث أخو جويرية بنت الحارث : ما ترك رسول الله صلى الله عليه
وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا (2). وفي حديث أبي الدرداء :
" إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ
بحظ وافر " (3). ولهذا قال ابن عباس : وإنما ترك ما بين الدفتين يعني :
القرآن ، والسنة مفسرة له ومبينة وموضحة له ، فهي تابعة له ، والمقصود الأعظم كتاب
الله تعالى ، كما قال تعالى : { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ
اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا } الآية [فاطر : 32] ، فالأنبياء ، عليهم السلام ،
لم يخلقوا للدنيا يجمعونها ويورثونها ، إنما خلقوا للآخرة يدعون إليها ويرغبون
فيها ؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا نورث ما تركنا فهو
صدقة " (4) وكان أول من أظهر هذه المحاسن من هذا الوجه أبو بكر الصديق ، رضي
الله عنه ، لما سئل عن ميراث النبي صلى الله عليه وسلم ، فأخبر عنه بذلك ، ووافقه
على نقله عنه ، عليه السلام ، غير واحد من الصحابة ؛ منهم عمر وعثمان وعلي والعباس
وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبو هريرة وعائشة وغيرهم ، وهذا ابن عباس يقول
- أيضا - عنه عليه السلام ؟ رضي الله عنهم أجمعين.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5019).
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (2739 ، 4461).
(3) رواه أبو داود في السنن برقم (3641) وابن ماجة في السنن برقم (223) وابن حبان
في صحيحه برقم (80) "موارد".
(4) رواه البخاري في صحيحه برقم (3093) ومسلم في صحيحه برقم (1758).
(1/57)
فضل القرآن على سائر الكلام
حدثنا هُدْبة بن خالد أبو خالد ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس بن مالك ،
عن أبي موسى ، رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " مثل الذي
يقرأ القرآن كمثل الأتْرُجة ، طعمها طيب وريحها طيب. والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة
، طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ، ريحها
طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح
لها " (1). وهكذا رواه في مواضع أخر مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به (2).
ووجه مناسبة الباب لهذا الحديث : أن طيب الرائحة دار مع القرآن وجودا وعدما ، فدل
على شرفه على ما سواه من الكلام الصادر من البر والفاجر. ثم قال : حدثنا مُسَدَّد
، حدثنا يحيى ، عن سفيان ، حدثني عبد الله بن دينار ، قال : سمعت ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال : " إنما أجلكم في أجل من خلا
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5020).
(2) صحيح البخاري برقم (5059 ، 5427 ) وصحيح مسلم برقم (797) وسنن أبي داود برقم
(4830) وسنن الترمذي برقم (2865) وسنن النسائي (8/ 124 ، 125) وسنن ابن ماجة برقم
(214).
(1/57)
من الأمم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ، ومثلكم ومثل اليهود
والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال : من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط ؟
فعملت اليهود فقال : من يعمل لي من نصف النهار إلى العصر ؟ فعملت النصارى ، ثم
أنتم تعملون من العصر إلى المغرب بقيراطين قيراطين ، قالوا : نحن أكثر عملا وأقل
عطاءً! قال : هل ظلمتكم من حقكم ؟ قالوا : لا. قال : فذلك فضلي أوتيه من شئت
" (1).
تفرد به من هذا الوجه ، ومناسبته للترجمة : أن هذه الأمة مع قصر مدتها فضلَتْ
الأمم الماضية مع طول مدتها ، كما قال تعالى : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ
أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } [آل عمران : 110].
وفي المسند والسنن عن بَهْزِ بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : " أنتم توفون سبعين أمة ، أنتم خيرها وأكرمها على الله
" (2). وإنما فازوا بهذا ببركة الكتاب العظيم الذي شرفه الله تعالى على كل
كتاب أنزله ، جعله مهيمنا عليه ، وناسخا له ، وخاتما له ؛ لأن كل الكتب المتقدمة
نزلت إلى الأرض جملة واحدة ، وهذا القرآن نزل منجما بحسب الوقائع لشدة الاعتناء به
وبمن أنزله عليه ، فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة ، وأعظم الأمم المتقدمة
هم اليهود والنصارى ، فاليهود استعملهم الله من لدن موسى إلى زمان عيسى ، والنصارى
من ثمّ إلى أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم استعمل أمته إلى قيام الساعة ،
وهو المشبه بآخر النهار ، وأعطى الله المتقدمين قيراطا قيراطا ، وأعطى هؤلاء
قيراطين قيراطين ، ضعفى ما أعطى أولئك ، فقالوا : أي ربنا ، ما لنا أكثر عملا وأقل
أجرا ؟ فقال : هل ظلمتكم شيئا ؟ قالوا : لا قال : فذلك فضلى أي : الزائد على ما
أعطيتكم أؤتيه من أشاء كما قال تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا
اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ
لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ *
لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ
اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو
الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } [الحديد : 28 ، 29].
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5021).
(2) المسند (5/ 3) وسنن الترمذي برقم (3001) وسنن ابن ماجة برقم (4287 ، 4288)
وقال الترمذي : "حديث حسن".
(1/58)
الوصايا بكتاب الله
حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا مالك بن مِغْول ، حدثنا طلحة بن مُصَرِّف قال : "
سألت عبد الله بن أبي أوفى : أوصى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا. فقلت :
كيف كتب على الناس الوصية ، أمروا بها ولم يوص ؟ قال : أوصى بكتاب الله ، عز وجل
" (1).
وقد رواه في مواضع أخر مع بقية الجماعة ، إلا أبا داود من طرق عن مالك بن مغول به
(2) وهذا نظير ما تقدم عن ابن عباس : " ما ترك إلا ما بين الدفتين " ،
وذلك أن الناس كتب عليهم الوصية في أموالهم كما قال تعالى : { كُتِبَ عَلَيْكُمْ
إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ
وَالأقْرَبِينَ } [البقرة : 180]. وأما هو صلى الله عليه وسلم فلم يترك شيئا يورث
عنه ، وإنما ترك ماله صدقة جارية من
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5022).
(2) صحيح البخاري برقم (2740 ، 4460) وصحيح مسلم برقم (1634) وسنن الترمذي برقم
(2119) وسنن النسائي (6/ 0 24) وسنن ابن ماجة برقم (2696).
(1/58)
بعده ، فلم يحتج إلى وصية في ذلك ولم يوصِ إلى خليفة يكون بعده
على التنصيص ؛ لأن الأمر كان ظاهرا من إشارته وإيمائه إلى الصديق ؛ ولهذا لما هم
بالوصية إلى أبي بكر ثم عدل عن ذلك فقال : "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر
" (1) وكان كذلك ، وإنما أوصى الناس باتباع كتاب الله تعالى. من لم يتغن
بالقرآن وقول الله تعالى :
{ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ }
[العنكبوت : 51].
حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، حدثنا عقيل ، عن ابن شهاب قال : أخبرني أبو
سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أنه كان يقول : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " لم يأذن الله لشيء ، ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن
" ، وقال صاحب له : يريد يجهر به فرد من هذا الوجه. ثم رواه عن علي بن عبد
الله بن المديني ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري به (2). قال سفيان : تفسيره :
يستغنى به ، وقد أخرجه مسلم والنسائي من حديث سفيان بن عيينة (3) ومعناه : أن الله
ما استمع لشيء كاستماعه لقراءة نبي يجهر بقراءته ويحسنها ، وذلك أنه يجتمع في
قراءة الأنبياء طيب الصوت لكمال خلقهم وتمام الخشية ، وذلك هو الغاية في ذلك.
وهو ، سبحانه وتعالى ، يسمع أصوات العباد كلهم برهم وفاجرهم ، كما قالت عائشة ،
رضي الله عنها : سبحان الله الذي وسع سمعه الأصوات (4). ولكن استماعه لقراءة عباده
المؤمنين أعظم ، كما قال تعالى : { وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ
مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ
تُفِيضُونَ فِيهِ } الآية [يونس : 61] ، ثم استماعه لقراءة أنبيائه أبلغ كما دل
عليه هذا الحديث العظيم ، ومنهم من فسر الأذن هاهنا بالأمر ، والأول أولى لقوله :
"ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن" أي : يجهر به ، والأذن
: الاستماع ؛ لدلالة السياق عليه ، وكما قال تعالى : { إِذَا السَّمَاءُ
انْشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ * وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ *
وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ } [الانشقاق
: 1 - 5] أي : وحق لها أن تستمع أمره وتطيعه ، فالأذن هو الاستماع ؛ ولهذا جاء في
حديث رواه ابن ماجة بسند جيد عن فضالة بن عبيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : " لله أشد أذنا إلى الرجل (5) الحسن الصوت بالقرآن [يجهر به] (6) من
صاحب القينة إلى قينته " (7).
وقال سفيان بن عيينة : إن المراد بالتغني : يستغنى به ، فإن أراد : أنه يستغنى عن
الدنيا ، وهو الظاهر من كلامه الذي تابعه عليه أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره ،
فخلاف الظاهر من مراد الحديث ؛ لأنه قد فسره بعض رواته بالجهر ، وهو تحسين القراءة
والتحزين بها (8).
__________
(1) رواه البخاري في صحيحه برقم (7217) ومسلم في صحيحه برقم (2387) من حديث عائشة
، رضي الله عنها.
(2) صحيح البخاري برقم (5023 ، 5024).
(3) صحيح مسلم برقم (792) وسنن النسائي (2/ 180).
(4) رواه النسائي في السنن (6/ 168) ورواه البخاري في صحيحه برقم (7385) معلقا.
(5) في ط ، جـ : "أذنا الرجل".
(6) زيادة من ابن ماجة.
(7) سنن ابن ماجة برقم (1340).
(8) نقل الحافظ ابن حجر في الفتح (9/ 70) عن ابن الجوزي أربعة أقوال في معنى يتغنى
: تحسين الصوت ، الاستغناء ، التحزن كما قال الشافعي ، التشاغل به. قال : وحكى ابن
الأنباري قولا خامسا وهو التلذذ والاستحلاء.
(1/59)
قال حرملة : سمعت ابن عيينة يقول : معناه : يستغنى به ، فقال لي
الشافعي : ليس هو هكذا ، ولو كان هكذا لكان يتغانى به ، وإنما هو يتحزن ويترنم به
، ثم قال حرملة : وسمعت ابن وهب يقول : يترنم به ، وهكذا نقل المزني والربيع عن
الشافعي ، رحمه الله.
وعلى هذا فتصدير البخاري الباب بقوله تعالى : { أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا
أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً
وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [العنكبوت : 51] ، فيه نظر ؛ لأن هذه الآية
الكريمة ذكرت ردا على الذين سألوا عن آيات تدل على صدقه ، حيث قال : { وَقَالُوا
لَوْلا أُنزلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ
اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزلْنَا
عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ } الآية [العنكبوت : 50 ، 51]. ومعنى ذلك
: أو لم يكفهم آية دالة على صدقك إنزالنا القرآن عليك وأنت رجل أمي { وَمَا كُنْتَ
تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ
} [العنكبوت : 48] أي : وقد جئت فيه بخبر الأولين والآخرين فأين هذا من التغني
بالقرآن وهو تحسين الصوت به أو الاستغناء به عما عداه من أمور الدنيا ، فعلى كل
تقدير ، تصدير الباب بهذه الآية الكريمة فيه نظر (1).
__________
(1) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (9/ 68) : "أشار بهذه الآية إلى ترجيح تفسير
ابن عيينة : يتغنى : يستغني كما سيأتي في هذا الباب عنه ، وأخرجه أبو داود عن ابن
عيينة ووكيع جميعًا ، وقد بين إسحاق بن راهويه عن ابن عيينة أنه استغناء خاص ،
وكذا قال أحمد عن وكيع : يستغني به عن أخبار الأمم الماضية ، وقد أخرج الطبري
وغيره من طريق عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال : جاء ناس من المسلمين بكتب وقد
كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "كفى
بقوم ضلالة أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إليهم إلى ما جاء به غيره إلى غيرهم"
فنزل : ( أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ). وقد خفى وجه مناسبة
تلاوة هذه الآية على كثير من الناس كابن كثير ، فنفى أن يكون لذكرها وجه ، على أن
ابن بطال مع تقدمه قد أشار إلى المناسبة فقال : قال أهل التأويل في هذه الآية ،
فذكر أثر يحيى بن جعدة مختصرًا قال : فالمراد بالآية : الاستغناء عن أخبار الأمم
الماضية ، وليس المراد الاستغناء الذي هو ضد الفقر ، قال : وإتباع البخاري الترجمة
بالآية يدل على أنه يذهب إلى ذلك. وقال ابن التين : يفهم من الترجمة : أن المراد
بالتغني الاستغناء ؛ لكونه أتبعه الآية التي تضمن الإنكار على من لم يستغن بالقرآن
على غيره ، فحمله على الاكتفاء به وعدم الافتقار إلى غيره ، وحمله على ضد الفقر من
جملة ذلك".
(1/60)
فصل
في إيراد أحاديث في معنى الباب وذكر
أحكام التلاوة بالأصوات
قال أبو عبيد : حدثنا عبد الله بن صالح ، عن قباث بن رزين ، عن علي بن رباح اللخمي
، عن عقبة بن عامر قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن في
المسجد نتدارس القرآن ، فقال : " تعلموا كتاب الله واقتنوه ". قال :
وحسبت أنه قال : "وتغنوا به ، فوالذي نفسي بيده ، لهو أشد تفلتا من المخاض من
العقل" (1).
وحدثنا عبد الله بن صالح ، عن موسى بن علي ، عن أبيه ، عن عقبة بن عامر عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك إلا أنه قال : "واقتنوه وتغنوا به" (2)
ولم يشك ، وهكذا رواه أحمد والنسائي في فضائل
__________
(1) فضائل القرآن (ص 29).
(2) فضائل القرآن (ص 29).
(1/60)
القرآن ، من حديث موسى بن علي ، عن أبيه به (1) ومن حديث عبد
الله بن المبارك ، عن قباث بن رزين ، عن علي بن رباح ، عن عقبة ، وفي بعض ألفاظه :
خرج علينا ونحن نقرأ القرآن فسلم علينا ، وذكر الحديث. ففيه دلالة على السلام على
القارئ.
ثم قال أبو عبيد : حدثنا أبو اليمان ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم ، عن
المهاصر بن حبيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا أهل القرآن ،
لا توسدوا القرآن ، واتلوه حق تلاوته آناء الليل والنهار ، وتغنوه واقتنوه ،
واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون" (2) وهذا مرسل.
ثم قال أبو عبيد : قوله : "تغنوه" : يعني : اجعلوه غناءكم من الفقر ،
ولا تعدوا الإقلال منه فقرا. وقوله : "واقتنوه" ، يقول : اقتنوه ، كما
تقتنون الأموال : اجعلوه مالكم.
وقال أبو عبيد : حدثني هشام بن عمار ، عن يحيى بن حمزة ، عن الأوزاعي ، حدثني
إسماعيل ابن عبيد الله بن أبي المهاجر ، عن فضالة بن عبيد ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : " لله أشد أذنًا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب
القينة إلى قينته" (3).
قال أبو عبيد : هذا الحديث بعضهم يزيد في إسناده يقول : عن إسماعيل بن عبيد الله
عن مولى فضالة عن فضالة ، وهكذا رواه ابن ماجة ، عن راشد بن سعيد بن أبي راشد ، عن
الوليد ، عن الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد الله عن ميسرة مولى فضالة عن فضالة عن
النبي صلى الله عليه وسلم : "لله أشد أذنًا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن [
يجهر به] (4) من صاحب القينة إلى قينته " (5). قال أبو عبيد : يعني : الاستماع.
وقوله في الحديث الآخر : " ما أذن الله لشيء " أي : ما استمع.
وقال أبو القاسم البغوي : حدثنا محمد بن حميد ، حدثنا سلمة بن الفضل ، حدثنا عبد
الله بن عبد الرحمن ، عن ابن أبي مُلَيْكة ، حدثنا القاسم بن محمد ، حدثنا السائب
قال : قال لي سعد : يا بن أخي ، هل قرأت القرآن ؟ قلت : نعم. قال : غَنِّ به ،
فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " غنوا بالقرآن ، ليس منا من
لم يغن بالقرآن ، وابكوا ، فإن لم تقدروا على البكاء فتباكوا " (6).
وقد روى أبو داود من حديث الليث وعمرو بن دينار كلاهما عن عبد الله بن أبي مُلَيْكة
، عن عبيد الله بن أبي نَهِيك ، عن سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " (7).
ورواه ابن ماجة من حديث ابن أبي مليكة ، عن عبد الرحمن بن السائب ، عن سعد بن أبي
__________
(1) المسند (4/ 146) وسنن النسائي الكبرى برقم (8034).
(2) فضائل القرآن (ص 29).
(3) فضائل القرآن (ص 77 ، 78).
(4) زيادة من ابن ماجة.
(5) سنن ابن ماجة برقم (1340).
(6) وفي إسناده محمد بن حميد الرازي وهو متروك.
(7) سنن أبي داود برقم (1469 ، 1470).
(1/61)
وقاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن هذا
القرآن نزل بحرف ، فإذا قرأتموه فابكوا ، فإن لم تبكوا فتباكوا ، وتغنوا به ، فمن
لم يتغن به فليس منا " (1).
وقال أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا سعيد (2) بن حسان المخزومي ، عن ابن أبي
مُلَيْكة ، عن عبد الله بن أبي نهيك ، عن سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " (3). [قال وكيع : يعني
: يستغنى به] (4).
ورواه (5) أيضا عن الحجاج وأبي النضر ، كلاهما عن الليث بن سعد ، وعن سفيان بن
عيينة ، عن عمرو بن دينار ، كلاهما عن عبد الله بن أبي مليكة به (6). وفي هذا
الحديث كلام طويل يتعلق بسنده ليس هذا موضعه ، والله أعلم.
وقال أبو داود : حدثنا عبد الأعلى بن حماد ، حدثنا عبد الجبار بن الورد ، سمعت ابن
أبي مُلَيْكة ، يقول : قال عبيد الله بن أبي يزيد : مرّ بنا أبو لُبَابة
فاتَّبعناه حتى دخل بيته فدخلنا عليه ، فإذا رجل رَثُّ البيت ، رَثُّ الهيئة ،
فانتسبنا له ، فقال : تجار كسبة ، فسمعته يقول : " سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : " ليس منا من لم يتغن بالقرآن ". قال : فقلت لابن أبي
مليكة : يا أبا محمد ، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت قال : يحسنه ما استطاع. تفرد به
أبو داود (7).
فقد فهم من هذا أن السلف ، رضي الله عنهم ، إنما فهموا من التغني بالقرآن : إنما
هو تحسين الصوت به ، وتحزينه ، كما قاله الأئمة ، رحمهم الله ، ويدل على ذلك -
أيضا - ما رواه أبو داود حيث قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن
الأعمش ، عن طلحة ، عن عبد الرحمن بن عَوْسَجة ، عن البراء بن عازب قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : " زينوا القرآن بأصواتكم " (8).
وأخرجه النسائي وابن ماجة من حديث شعبة ، عن طلحة وهو ابن مصرف به (9).
وأخرجه النسائي من طرق أخر عن طلحة (10) وهذا إسناد جيد.
وقد وثق النسائي ، وابن حبان عبد الرحمن بن عوسجة هذا ، ونقل الأزدي عن يحيى بن
سعيد القطان أنه قال : سألت عنه بالمدينة ، فلم أرهم يحمدونه (11).
__________
(1) سنن ابن ماجة برقم (1337) وقال البوصيري في الزوائد (1/ 434) : "هذا
إسناد فيه أبو رافع واسمه إسماعيل بن رافع ، ضعيف متروك".
(2) في ط ، م : "سفيان".
(3) المسند (5/ 172).
(4) زيادة من جـ ، ط.
(5) في ط : "ورواه أحمد".
(6) المسند (1/ 175 ، 179).
(7) سنن أبي داود برقم (1471).
(8) سنن أبي داود برقم (1468).
(9) سنن النسائي (2/ 179) وسنن ابن ماجة برقم (1342).
(10) سنن النسائي (2/ 179).
(11) وانظر : تهذيب الكمال للمزي (17/ 322) وابن حجر - رحمه الله - اختار توثيقه
في التقريب.
(1/62)
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن شعبة
قال : نهاني أيوب أن أحدث بهذا الحديث : "زينوا القرآن بأصواتكم". قال
أبو عبيد : وإنما كره أيوب فيما نرى ، أن يتأول الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول
الله صلى الله عليه وسلم في الألحان المبتدعة ، فلهذا أنهاه أن يحدث به (1).
قلت : ثم إن شعبة روى الحديث متوكلا على الله ، كما رُوي له ، ولو ترك كل حديث
بتأول مبطل لترك من السنة شيء كثير ، بل قد تطرقوا إلى تأويل آيات كثيرة وحملوها
على غير محاملها الشرعية المرادة ، والله المستعان ، وعليه التكلان ، ولا حول ولا
قوة إلا بالله.
والمراد من تحسين الصوت بالقرآن : تطريبه وتحزينه والتخشع به ، كما رواه الحافظ
الكبير بَقِيّ بن مَخْلَد ، حيث قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم ، حدثنا يحيى بن سعيد
الأموي ، حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لو رأيتني وأنا أستمع قراءتك
البارحة". قلت : أما والله لو علمت أنك تستمع قراءتي لحبرتها لك تحبيرا.
ورواه مسلم من حديث طلحة به وزاد : " لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود
" (2). وسيأتي هذا في بابه حيث يذكره البخاري ، والغرض أن أبا موسى قال : لو
أعلم أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا ، فدل على جواز تعاطي ذلك وتكلفه ، وقد كان أبو
موسى كما قال ، عليه السلام ، قد أعطى صوتا حسنا كما سنذكره إن شاء الله ، مع خشية
تامة ورقة أهل اليمن الموصوفة ، فدل على أن هذا من الأمور الشرعية.
قال أبو عبيد : حدثنا عبد الله بن صالح ، عن الليث ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن
أبي سلمة قال : كان عمر إذا رأى أبا موسى قال : ذكرنا ربنا يا أبا موسى ، فيقرأ عنده
(3).
وقال أبو عبيد : وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا سليمان التيمي ، أنبئت عنه ،
حدثنا أبو عثمان النهدي قال : كان أبو موسى يصلي بنا ، فلو قلت : إني لم أسمع صوت
صنجٍ قط ، ولا بربطٍ قط ، ولا شيئًا قط أحسن من صوته (4).
وقال ابن ماجة : حدثنا العباس بن عبد الرحمن (5) الدمشقي ، حدثنا الوليد بن مسلم ،
حدثني حنظلة بن أبي سفيان أنه سمع عبد الرحمن بن سابط الجمحي يحدث عن عائشة قالت :
" أبطأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء ، ثم جئت فقال :
"أين كنت ؟". قلت : كنت أستمع قراءة رجل من أصحابك لم أسمع مثل قراءته
وصوته من أحد ، قالت : فقام فقمت معه حتى استمع له ، ثم التفت إلي فقال :
"هذا سالم مولى أبي حذيفة ، الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا" "
(6). إسناد جيد.
وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
المغرب بالطور ، فما
__________
(1) فضائل القرآن (ص 81).
(2) صحيح مسلم برقم (793).
(3) فضائل القرآن (ص 79).
(4) فضائل القرآن (ص 79). وقال الحافظ ابن حجر : "سنده صحيح".
(5) في جـ : "عثمان".
(6) سنن ابن ماجة برقم (1338).
(1/63)
سمعت أحدا أحسن صوتًا أو قال : قراءة منه. وفي بعض ألفاظه :
فلما سمعته قرأ : { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ }
[الطور : 35] ، خلت أن فؤادي قد انصدع (1). وكان جبير لما سمع هذا بعدُ مشركا على
دين قومه ، وإنما قدم في فداء الأساري بعد بدر ، وناهيك بمن تؤثر قراءته في المشرك
المصر على الكفر! وكان هذا سبب هدايته ولهذا كان أحسن القراءة ما كان عن خشوع
القلب ، كما قال أبو عبيد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن ليث ، عن طاوس قال :
أحسن الناس صوتًا بالقرآن أخشاهم لله (2).
حدثنا قبيصة ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، وعن الحسن بن
مسلم ، عن طاوس قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أي الناس أحسن
صوتًا بالقرآن ؟ فقال : "الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله" " (3).
وقد روى هذا متصلا من وجه آخر ، فقال ابن ماجة : حدثنا بشر بن معاذ الضرير ، حدثنا
عبد الله بن جعفر المديني ، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، عن أبي الزبير ،
عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن من أحسن الناس صوتا
بالقرآن الذي إذا سمعتوه يقرأ حسبتموه يخشى الله " (4) ولكن عبد الله بن جعفر
هذا ، وهو والد علي بن المديني ، وشيخه ضعيفان ، والله أعلم.
والغرض أن المطلوب شرعًا إنما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبر القرآن وتفهمه
والخشوع والخضوع والانقياد للطاعة ، فأما الأصوات بالنغمات المحدثة المركبة على
الأوزان والأوضاع الملهية والقانون الموسيقائي ، فالقرآن ينزه عن هذا ويجل ويعظم
أن يسلك في أدائه هذا المذهب ، وقد جاءت السنة بالزجر عن ذلك ، كما قال الإمام
العلم أبو عبيد القاسم بن سلام ، رحمه الله :
حدثنا نعيم بن حماد ، عن بَقِيَّة بن الوليد ، عن حصين بن مالك الفزاري : سمعت
شيخًا يكنى أبا محمد يحدث عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها ، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل
الكتابيين ، ويجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح ،
لا يجاوز حناجرهم ، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم " (5).
حدثنا يزيد ، عن شريك ، عن أبي اليقظان عثمان بن عمير ، عن زاذان أبي عمر ، عن
عليم قال : " كنا على سطح ومعنا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال
يزيد : لا أعلمه إلا قال : عابس الغفاري ، فرأى الناس يخرجون في الطاعون فقال : ما
هؤلاء ؟ قالوا : يفرون من الطاعون ، فقال : يا طاعون خذني ، فقالوا : تتمنى الموت
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لا يتمنين أحدكم الموت"
؟ فقال : إني أبادر خصالا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على أمته :
"بيع الحكم ، والاستخفاف بالدم ، وقطيعة الرحم ، وقوم يتخذون القرآن مزامير
يقدمون أحدهم ليس بأفقههم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم
__________
(1) صحيح البخاري برقم (765 ، 4854) وصحيح مسلم برقم (463).
(2) فضائل القرآن (ص 80).
(3) فضائل القرآن (ص 80).
(4) سنن ابن ماجة برقم (1339).
(5) فضائل القرآن (ص 80) وقال الذهبي في ترجمة حصين بن مالك في الميزان (1/ 553) :
"تفرد عنه بقية ، ليس بمعتمد ، والخبر منكر".
(1/64)
[به] (1) غناءً " وذكر خصلتين أخريين (2).
وحدثنا إبراهيم بن يعقوب ، عن ليث بن أبي سليم ، عن عثمان بن عمير ، عن زاذان ، عن
عابس الغفاري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أو نحوه. وحدثنا يعقوب بن
إبراهيم ، عن الأعمش ، عن رجل ، عن أنس بن مالك : أنه سمع رجلا يقرأ القرآن بهذه
الألحان التي أحدث الناس ، فأنكر ذلك ونهى عنه (3).
هذه طرق حسنة في باب الترهيب ، وهذا يدل على أنه محذور كبير ، وهو قراءة القرآن
بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء ، وقد نص الأئمة ، رحمهم الله ، على النهي
عنه ، فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفا أو ينقص حرفا ، فقد
اتفق العلماء على تحريمه ، والله أعلم.
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن معمر ، حدثنا روح ، حدثنا عبيد الله
بن الأخنس ، عن ابن أبي مُلَيْكة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : " ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن " (4).
ثم قال : وإنما ذكرناه لأنهم اختلفوا على ابن أبي مليكة فيه ، فرواه ابن عبد
الجبار بن الورد عنه عن أبي لبابة ، ورواه عمرو بن دينار والليث عنه عن أبي نَهِيك
عن سعد ، ورواه عَسْل بن سفيان عنه ، عن عائشة (5) ورواه نافع مولى ابن عمر عنه ،
عن ابن الزبير (6).
__________
(1) زيادة من ط.
(2) فضائل القرآن (ص 81) والخصلتين هما : إمرة السفهاء ، وكثرة الشرط.
(3) فضائل القرآن (ص 81).
(4) مسند البزار برقم (2332) "كشف الأستار".
(5) رواه البزار في مسنده برقم (2334) "كشف الأستار" والحاكم في
المستدرك (1/ 570) وقال الحاكم : "إسناده شاذ".
(6) رواه البزار في مسنده برقم (2335) "كشف الأستار".
(1/65)
اغتباط صاحب القرآن
حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، حدثني سالم بن عبد الله : أن عبد
الله بن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا حسد إلا في
(1) اثنتين : رجل آتاه الله الكتاب فقام به آناء الليل ، ورجل أعطاه الله مالا فهو
يتصدق به آناء الليل والنهار " (2).
انفرد به البخاري من هذا الوجه ، واتفقا على إخراجه من رواية سفيان عن الزهري (3)
ثم قال البخاري : حدثنا علي بن إبراهيم ، حدثنا روح ، حدثنا شعبة ، عن سليمان :
سمعت ذَكْوان ، عن أبي هريرة ؛ " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"لا حسد إلا في اثنتين : رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء
النهار" ، فسمعه جار له فقال : ليتني أوتيت مثل ما أوتى فلان فعملت مثل ما
يعمل ، "ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق" ، فقال رجل : ليتني
أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل" (4).
ومضمون هذين الحديثين : أن صاحب القرآن في غبطة وهو حسن الحال ، فينبغي أن يكون
شديد
__________
(1) في جـ ، ط : "على".
(2) صحيح البخاري برقم (5025).
(3) صحيح البخاري برقم (7529) وصحيح مسلم برقم (815).
(4) صحيح البخاري برقم (5026).
(1/65)
الاغتباط بما هو فيه ، ويستحب تغبيطه بذلك ، يقال : غبطه يغبِطه
غبطًا : إذا تمنى ما هو فيه من النعمة ، وهذا بخلاف الحسد المذموم وهو تمني زوال
نعمة المحسود عنه ، سواء حصلت لذلك الحاسد أو لا وهذا مذموم شرعًا ، مهلكٌ ، وهو
أول معاصي إبليس حين حسد آدم ، عليه السلام ، على ما منحه الله تعالى من الكرامة
والاحترام والإعظام. والحسد الشرعي الممدوح هو تمني مثل حال ذلك الذي هو على حالة
سارة ؛ ولهذا قال عليه السلام : "لا حسد إلا في اثنتين " ، فذكر النعمة
القاصرة وهي تلاوة القرآن آناء الليل والنهار ، والنعمة المتعدية وهي إنفاق المال
بالليل والنهار " ، كما قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ
اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا
وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ } [فاطر : 29] ، وقد روي نحو هذا
من وجه آخر ، فقال عبد الله بن الإمام أحمد : وجدت في كتاب أبي بخط يده : كتب إليّ
أبو توبة الربيع بن نافع ، فكان في كتابه : حدثنا الهيثم بن حميد ، عن زيد بن واقد
، عن سليمان بن موسى ، عن كثير بن مرة ، عن يزيد بن الأخنس ، أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "لا تنافس بينكم إلا في اثنتين : رجل أعطاه الله القرآن
فهو يقوم به آناء الليل والنهار ، ويتبع ما فيه ، فيقول رجل : لو أن الله أعطاني
مثل ما أعطى فلانا فأقوم (1) كما يقوم به ، ورجل أعطاه الله مالا فهو ينفقه ويتصدق
، فيقول رجل : لو أن الله أعطاني مثل ما أعطى فلانا فأتصدق به" (2). وقريب من
هذا ما قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن نمير ، حدثنا عبادة بن مسلم ، حدثني
يونس بن خباب ، عن أبي سعيد البختري الطائي ، عن أبي كبشة قال : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول : "ثلاث أقسم عليهن ، وأحدثكم حديثا فاحفظوه ، فأما
الثلاث التي أقسم عليهن : فإنه ما نقص مال عبد من صدقة ، ولا ظلم عبد مظلمة فصبر
عليها إلا زاده الله بها عزا ، ولا يفتح عبد باب مسألة إلا فتح الله له باب فقر ،
وأما الذي أحدثكم حديثا فاحفظوه ، فإنه قال : إنما الدنيا لأربعة نفر : عبد رزقه
الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل رحمه ، ويعمل لله فيه حقه" ، قال :
"فهذا بأفضل المنازل ، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو يقول : لو كان
لي مال عملت بعمل فلان" قال : "فأجرهما سواء ، وعبد رزقه الله مالا ولم
يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ، ولا يصل فيه رحمه ، ولا
يعمل لله فيه حقه ، فهذا بأخبث المنازل ، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو
يقول : لو كان لي مال لفعلت بعمل فلان". قال : "هي نيته فوزرهما فيه
سواء " (3).
وقال أيضا : حدثنا وَكِيع ، حدثنا الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أبي كبشة
الأنماري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل هذه الأمة مثل
أربعة نفر : رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به في ماله ينفقه في حقه ، ورجل
آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول : لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه مثل الذي
يعمل". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فهما في الأجر سواء ، ورجل
آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه ، ورجل لم يؤته الله
مالا ولا علما فهو يقول : لو كان لي مثل
__________
(1) في ط ، م : "فيقوم به".
(2) المسند (4/ 105).
(3) المسند (4/ 231).
(1/66)
هذا عملت فيه مثل الذي يعمل". قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "فهما في الوزر سواء". إسناد صحيح (1)
__________
(1) المسند (4/ 230).
(1/67)
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
حدثنا حجاج بن مِنْهال ، حدثنا شعبة ، أخبرني علقمة بن مَرْثَد ، سمعت سعد بن
عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن ، عن عثمان بن عفان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه". وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان ،
رضي الله عنه ، حتى كان الحجاج قال :
وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا (1).
وقد أخرج الجماعة هذا الحديث سوى مسلم من رواية شعبة عن عَلْقَمة بن مرثد عن سعد
بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن وهو عبد الله بن حبيب السلمي - رحمه الله (2).
وحدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن علقمة بن مرثد ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ،
عن عثمان بن عفان قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن أفضلكم من تعلم
القرآن وعلمه " (3).
وهكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طرقٍ عن سفيان ، عن علقمة ، عن أبي عبد
الرحمن ، من غير ذكر سعد بن عبيدة (4) كما رواه شعبة ولم يختلف عليه فيه ، وهذا
المقام مما حكم لسفيان الثوري فيه على شعبة ، وخطأ بُنْدَار يحيى بن سعيد في
روايته ذلك عن سفيان ، عن علقمة ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن وقال :
رواه الجماعة من أصحاب سفيان عنه ، بإسقاط سعد بن عبيدة ، ورواية سفيان أصحُ في
هذا المقام المتعلق بصناعة الإسناد ، وفي ذكره طول لولا الملالة لذكرناه ، وفيما
ذكر كفاية وإرشاد إلى ما ترك ، والله أعلم.
والغرض أنه ، عليه الصلاة والسلام ، قال : " خيركم من تعلم القرآن وعلمه
" وهذه من صفات المؤمنين المتبعين للرسل ، وهم الكُمل في أنفسهم ، المكملون
لغيرهم ، وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدي ، وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين
الذين لا ينفعون ، ولا يتركون أحدا ممن أمكنهم أن ينتفع ، كما قال تعالى : {
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ
الْعَذَابِ } [النحل : 88] ، وكما قال تعالى : { وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ
وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } [الأنعام : 26] ، في أصح قولي (5) المفسرين في هذا ، وهو
أنهم ينهون الناس عن اتباع القرآن مع نأيهم وبعدهم عنه ، فجمعوا بين التكذيب والصد
، كما قال تعالى : { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ
عَنْهَا } [الأنعام : 157] ، فهذا شأن (6) الكفار ، كما أن شأن خيار الأبرار أن
يكمل في نفسه وأن يسعى في تكميل غيره كما قال عليه السلام : " خيركم من تعلم
القرآن وعلمه " ، وكما قال [الله] (7) تعالى : { وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا
مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ
الْمُسْلِمِينَ } [ فصلت : 33] ،
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5027).
(2) سنن أبي داود برقم (1452) وسنن الترمذي برقم (2907) وسنن النسائي الكبرى برقم
(8037) وسنن ابن ماجة برقم (311).
(3) صحيح البخاري برقم (5028).
(4) سنن الترمذي برقم (2908) وسنن النسائي الكبرى برقم (8038) وسنن ابن ماجة برقم
(312).
(5) في جـ : "قول".
(6) في ط ، جـ : "شأن شرار".
(7) زيادة من ط.
(1/67)
فجمع بين الدعوة إلى الله سواء كان بالأذان أو بغيره من أنواع
الدعوة من تعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك ، مما يُبتغى به وجه الله ، وعمل
هو في نفسه صالحا ، وقال قولا صالحا ، فلا أحد أحسن حالا من هذا. وقد كان أبو عبد
الرحمن السلمي الكوفي - أحد أئمة الإسلام ومشايخهم - من رغب في هذا المقام ، فقعد
يعلم الناس في (1) إمارة عثمان إلى أيام الحجاج قالوا : وكان مقدار ذلك الذي مكث
فيه يعلم القرآن سبعين سنة ، رحمه الله ، وآتاه الله ما طلبه ودامه. آمين.
قال (2) البخاري ، رحمه الله : حدثنا عمرو بن عون ، حدثنا حماد عن أبي حازم ، عن
سهل بن سعد قال : " أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت : إنها قد وهبت
نفسها لله ورسوله ، فقال : "ما لي في النساء من حاجة". فقال رجل :
زوّجنيها قال : ["أعطها ثوبًا" ، قال : لا أجد ، قال : "أعطها ولو
خاتما من حديد" ، فاعتل له ، فقال] (3) "ما معك من القرآن". قال :
كذا وكذا. فقال : "قد زوجتكها بما معك من القرآن " (4).
وهذا الحديث متفق على إخراجه من طرق عديدة ، والغرض منه أن الذي قصده البخاري أن
هذا الرجل تعلم (5) الذي تعلمه من القرآن ، وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
يعلمه تلك المرأة ، ويكون ذلك صداقا لها على ذلك ، وهذا فيه نزاع بين العلماء ،
وهل يجوز أن يجعل مثل هذا صداقًا ؟ أو هل يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن ؟ وهل
هذا كان خاصًا بذلك الرجل ؟ وما معنى قوله عليه الصلاة والسلام : "زوجتكها
بما معك من القرآن" ؟ أبسبب ما معك من القرآن ؟ كما قاله أحمد بن حنبل :
نكرمك بذلك أو بعوض ما معك ، وهذا أقوى ، لقوله في صحيح مسلم : "فعلمها"
(6) وهذا هو الذي أراده البخاري هاهنا وتحرير باقي الخلاف مذكور في كتاب النكاح
والإجارة ، والله المستعان.
__________
(1) في جـ : "من".
(2) في جـ : "ثم قال".
(3) زيادة من جـ.
(4) صحيح البخاري برقم (5029).
(5) في جـ : "يعلمها".
(6) في جـ : "فتعلمها".
(1/68)
القراءة عن ظهر قلب
إنما أفرد البخاري في هذه الترجمة (1) حديث أبي حازم عن سهل بن سعد ، الحديث الذي
تقدم الآن ، وفيه أنه ، عليه السلام ، قال لرجل : "فما معك من القرآن
؟". قال : معي سورة كذا وكذا ، لسور عددها. قال : "أتقرؤهن (2) عن ظهر
قلبك ؟". قال : نعم. قال : "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن"
(3).
وهذه الترجمة من البخاري ، رحمه الله ، مشعرة بأن قراءة القرآن عن ظهر قلب أفضل ،
والله أعلم. ولكن الذي صرح به كثيرون من العلماء أن قراءة القرآن من المصحف أفضل ؛
لأنه يشتمل على التلاوة والنظر في المصحف وهو عبادة ، كما صرح به غير واحد من
السلف ، وكرهوا أن يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه ، واستدلوا على فضيلة
التلاوة في المصحف بما رواه الإمام العلم (4)
__________
(1) في جـ : "هذا الوجه".
(2) في جـ : "أتقرأ".
(3) صحيح البخاري برقم (5030).
(4) في جـ : "العالم".
(1/68)
أبو عبيد في كتاب (1) فضائل القرآن حيث قال :
حدثنا نعيم بن حماد ، عن بقية بن الوليد ، عن معاوية بن يحيى ، عن سليم بن مسلم ،
عن عبد الله بن عبد الرحمن ، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال
النبي صلى الله عليه وسلم : "فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظهرا ، كفضل
الفريضة على النافلة" (2) وهذا الإسناد ضعيف (3) فإن معاوية بن يحيى هو
الصدفي أو الأطرابلسي ، وأيهما كان فهو ضعيف.
وقال الثوري عن عاصم ، عن زر ، عن ابن مسعود قال : أديموا النظر في المصحف (4).
وقال حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن ماهك ، عن ابن عباس ، عن عمر :
أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فيه (5).
وقال حماد أيضا : عن ثابت ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ابن مسعود : أنه كان
إذا اجتمع إليه إخوانه نشروا المصحف ، فقرؤوا ، وفسر لهم (6). إسناد صحيح.
وقال حماد بن سلمة : عن حجاج بن أرطاة ، عن ثوير بن أبي فاختة ، عن ابن عمر قال :
إذا رجع أحدكم من سوقه فلينشر المصحف وليقرأ (7). وقال الأعمش عن خَيْثَمة : دخلت
على ابن عمر وهو يقرأ في المصحف فقال : هذا جزئي الذي أقرأ به الليلة (8).
فهذه الآثار تدل على أن هذا أمر مطلوب لئلا يعطل المصحف فلا يقرأ منه ، ولعله قد
يقع لبعض الحفظة نسيان فيتذكر منه ، أو تحريف كلمة أو آية أو تقديم أو تأخير ،
فالاستثبات أولى ، والرجوع إلى المصحف أثبت من أفواه الرجال ، فأما تلقين القرآن
فمن فم الملقن أحسن ؛ لأن الكتابة لا تدل على كمال الأداء ، كما أن المشاهد من كثير
ممن يحفظ من الكتابة فقط يكثر تصحيفه وغلطه ، وإذا أدى الحال إلى هذا منع منه إذا
وجد شيخا يوقفه على لفظ (9) القرآن ، فأما عند العجز عمن يلقن فلا يكلف الله نفسا
إلا وسعها ، فيجوز عند الضرورة ما لا يجوز عند الرفاهية ، فإذا قرأ في المصحف -
والحالة هذه - فلا حرج عليه ، ولو فرض أنه قد يحرف بعض الكلمات عن لفظها على لغته
ولفظه ، فقد قال الإمام أبو عبيد :
حدثني هشام بن إسماعيل الدمشقي ، عن محمد بن شعيب ، عن الأوزاعي ؛ أن رجلا صحبهم
في سفر قال : فحدثنا حديثا ما أعلمه إلا رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : " إن العبد إذا قرأ فحرف أو أخطأ كتبه الملك كما أنزل " (10).
__________
(1) في ط : "كتابه".
(2) فضائل القرآن (ص 46).
(3) في ط : "وهذا الإسناد فيه ضعف".
(4) فضائل القرآن (ص 46) وقال ابن حجر : "إسناده صحيح".
(5) فضائل القرآن (ص 46).
(6) فضائل القرآن (ص 47).
(7) فضائل القرآن (ص 46).
(8) فضائل القرآن (ص 47).
(9) في طـ : "ألفاظ".
(10) فضائل القرآن (ص 47).
(1/69)
وحدثنا حفص بن غياث ، عن الشيباني (1) عن بكير (2) بن الأخنس
قال : كان يقال : إذا قرأ الأعجمي والذي لا يقيم القرآن كتبه الملك كما أنزل. وقال
بعض العلماء : المدار في هذه المسألة على الخشوع في القراءة ، فإن كان الخشوع عند
القراءة على ظهر القلب فهو أفضل ، وإن كان عند النظر في المصحف (3) فهو أفضل فإن
استويا فالقراءة نظرا أولى ؛ لأنها أثبت وتمتاز بالنظر في المصحف قال الشيخ أبو
زكريا النووي (4) رحمه الله ، في التبيان : والظاهر أن كلام السلف وفعلهم محمول
على هذا التفصيل.
تنبيه :
إن كان البخاري ، رحمه الله ، أراد بذكر (5) حديث سهل للدلالة على أن تلاوة القرآن
عن ظهر قلب أفضل منها في المصحف ، ففيه نظر ؛ لأنها قضية عين ، فيحتمل أن ذلك
الرجل كان لا يحسن الكتابة ويعلم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ، فلا يدل
على أن التلاوة عن ظهر قلب أفضل مطلقا في حق من يحسن ومن لا يحسن ، إذ لو دل هذا
لكان ذكر حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلاوته عن ظهر قلب - لأنه أمي لا يدري
الكتابة - أولى من ذكر هذا الحديث بمفرده.
الثاني : أن سياق الحديث إنما هو لأجل استثبات أنه يحفظ تلك السور عن ظهر قلب ؛
ليمكنه تعليمها لزوجته ، وليس المراد هاهنا : أن هذا أفضل من التلاوة نظرا ، ولا
عدمه (6) والله سبحانه وتعالى أعلم.
__________
(1) في جـ : "النسائي".
(2) في جـ : "بكر".
(3) في ط : "المصحف أكثر".
(4) في ط : "النواوي".
(5) في ط : "بذكره".
(6) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (9/ 78) بعد أن ذكر كلام الحافظ ابن كثير هنا :
"ولا يرد على البخاري شيء مما ذكر ؛ لأن المراد بقوله : باب القراءة عن ظهر
قلب ، مشروعيتها أو استحبابها ، والحديث مطابق لما ترجم به ، ولم يتعرض لكونها
أفضل من القراءة نظرا ، وقد صرح كثير من العلماء أن القراءة من المصحف نظرا أفضل
من القراءة عن ظهر قلب".
(1/70)
استذكار القرآن وتعاهده
حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : " إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقَّلة ، إن
عاهد عليها أمسكها ، وإن أطلقها ذهبت " هكذا رواه مسلم والنسائي من حديث مالك
[به] (1). وقال الإمام أحمد (2) حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا (3) معمر ، عن أيوب ، عن
نافع ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل القرآن
إذا عاهد عليه صاحبه فقرأه بالليل والنهار ، كمثل رجل له إبل ، فإن عقلها حفظها ،
وإن أطلق عقالها ذهبت ، فكذلك صاحب القرآن ". أخرجاه ، قاله (4) ابن الجوزي
في جامع المسانيد ، وإنما هو من أفراد مسلم من حديث عبد الرزاق به (5) وحدثنا محمد
بن عرعرة ، حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل ،
__________
(1) صحيح البخاري برقم (031 5) وصحيح مسلم برقم (789) وسنن النسائي (2/ 154).
(2) المسند (2/ 35).
(3) في ط : "أخبرنا".
(4) في جـ : "قال".
(5) صحيح مسلم برقم (789).
(1/70)
عن عبد الله قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " بئس
ما لأحدهم أن يقول : نسيت آية كيت وكيت ، بل نُسِيَ ، واستذكروا القرآن فإنه أشد
تفصِّيًا من صدور الرجال من النَّعم " (1).
تابعه بشر. هو ابن محمد السختياني ، عن ابن المبارك ، عن شعبة.
وقد رواه الترمذي عن محمود بن غيلان ، عن أبي داود الطيالسي ، عن شعبة به (2) وقال
: حسن صحيح. وأخرجه النسائي من رواية شعبة (3).
وحدثنا عثمان ، حدثنا جرير ، عن منصور مثله. وتابعه ابن جريج عن عبدة ، عن شقيق :
سمعت عبد الله قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم (4) وهكذا أسنده مسلم من حديث
ابن جريج به (5) ورواه النسائي في اليوم والليلة من حديث محمد بن جحادة ، عن عبدة
(6) وهو ابن أبي لُبَابة به (7). وهكذا رواه مسلم عن عثمان وزهير بن حرب وإسحاق بن
إبراهيم عن جرير به (8) وستأتي رواية البخاري له عن أبي نعيم ، عن سفيان الثوري ،
عن منصور به ، والنسائي من رواية ابن عيينة عن منصور به ، فقد رواه هؤلاء عن منصور
به مرفوعا في رواية هؤلاء كلهم (9) وقد رواه النسائي عن قتيبة ، عن حماد بن زيد ،
عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله موقوفا (10) وهذا غريب وفي مسند أبي يعلى
(11) فإنما هو نَسِي بالتخفيف (12).
حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " تعاهدوا القرآن ، فوالذي نفسي بيده ،
لهو أشد تَفصِّيا من الإبل في عقلها ". وهكذا رواه مسلم عن أبي كريب محمد بن
العلاء وعبد الله بن برادٍ (13) الأشعري ، كلاهما عن أبي أسامة حماد بن أسامة به
(14).
وقال الإمام أحمد : حدثنا علي بن إسحاق ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، حدثنا موسى
بن علي :
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5032).
(2) سنن الترمذي برقم (4922).
(3) سنن النسائي (2/ 154).
(4) صحيح البخاري (9/ 79) "فتح".
(5) صحيح مسلم برقم (790).
(6) في جـ : "عبيدة".
(7) سنن النسائي الكبرى برقم (10560).
(8) صحيح مسلم برقم (790).
(9) صحيح البخاري برقم (5039) وسنن النسائي الكبرى برقم (8042).
(10) سنن النسائي الكبرى برقم (10564).
(11) مسند أبي يعلى (9/ 69).
(12) قال القرطبي : معنى التثقيل : أنه عوقب بوقوع النسيان عليه التفريط في
معاهدته واستذكاره. ومعنى التخفيف : أن الرجل ترك غير ملتفت إليه ، وهو كقوله
تعالى : (نسوا الله فنسيهم) [التوبة : 67] أي : تركهم في العذاب أو تركهم من
الرحمة.
(13) في جـ : "بردة".
(14) صحيح البخاري برقم (5033) وصحيح مسلم برقم (791).
(1/71)
سمعت أبي يقول : سمعت عقبة بن عامر يقول : [قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم] (1) " تعلموا كتاب الله ، وتعاهدوه وتغنوا به ، فوالذي نفسي
بيده ، لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل " (2).
ومضمون هذه الأحاديث الترغيب في كثرة تلاوة القرآن واستذكاره وتعاهده ؛ لئلا يعرضه
حافظه للنسيان (3) فإن ذلك خطر كبير ، نسأل الله العافية منه ، فإنه قال الإمام
أحمد :
حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا خالد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عيسى بن فائد ، عن
رجل ، عن سعد بن عبادة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من
أمير عشرة إلا ويؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه عن ذلك الغل إلا العدل ، وما
من رجل قرأ القرآن فنسيه إلا لقي الله يوم القيامة يلقاه وهو أجذم " (4).
هكذا رواه جرير بن عبد الحميد ، ومحمد بن فضيل ، عن يزيد بن أبي زياد ، كما رواه
خالد بن عبد الله (5). وقد أخرجه أبو داود عن محمد بن العلاء عن ابن إدريس ، عن
يزيد بن أبي زياد ، عن عيسى بن فائد ، عن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه
وسلم بقصة نسيان القرآن ، ولم يذكر الرجل المبهم (6).
وكذا رواه أبو بكر بن عياش ، عن يزيد بن أبي زياد ، وقد رواه شعبة عن يزيد فوهم في
إسناده ، ورواه وكيع عن أصحابه ، عن يزيد ، عن عيسى بن فائد ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم مرسلا. وقد رواه الإمام أحمد في مسنده عن عبادة بن الصامت فقال :
حدثنا عبد الصمد ، حدثنا عبد العزيز بن مسلم ، حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عيسى
بن فائد ، عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما
من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه منها إلا عدله ، وما من رجل
تعلم القرآن ثم نسيه إلا لقى الله يوم القيامة أجذم " (7).
وكذا رواه أبو عوانة ، عن يزيد بن أبي زياد ، ففيه اختلاف ، لكن هذا في باب
الترهيب مقبول - والله أعلم - لاسيما إذا كان له شاهد من وجه آخر ، كما قال أبو
عبيد.
حدثنا حجاج ، عن ابن جريج قال : حُدثت عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : " عرضت على أجور أمتي حتى القذاة والبعرة يخرجها الرجل من
المسجد ، وعرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبًا أكبر من آية أو سورة من كتاب الله
أوتيها رجل فنسيها ". قال ابن جريج : وحُدّثت عن سلمان الفارسي قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أكبر ذنب توافى به أمتي يوم القيامة
سورة من كتاب الله أوتيها رجل فنسيها " (8).
__________
(1) زيادة من ط ، والمسند.
(2) المسند (4/ 146).
(3) في ط : "إلى النسيان".
(4) المسند (5/ 385).
(5) رواه أبو عبيد في الفضائل (ص 103) من طريق جرير ، ورواه ابن أبي شيبة في
المصنف (10/ 478) من طريق ابن فضيل.
(6) سنن أبي داود برقم (1474).
(7) المسند (5/ 323).
(8) فضائل القرآن (ص 103).
(1/72)
وقد روى أبو داود والترمذي وأبو يعلى والبزار وغيرهم من حديث
ابن أبي رواد ، عن ابن جريج ، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب ، عن أنس بن مالك قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عرضت عليّ أجور أمتي حتى القذاة
يخرجها الرجل من المسجد ، وعرضت عليّ ذنوب أمتي ، فلم أر ذنبًا أعظم من سورة من
القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها " (1).
قال الترمذي : غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وذاكرت به البخاري فاستغربه ،
وحكى البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أنه أنكر سماع المطلب من أنس بن
مالك.
قلت : وقد رواه محمد بن يزيد الآدمي (2) عن ابن أبي رواد ، عن ابن جريج عن الزهري
، عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم به. والله أعلم.
وقد أدخل بعض المفسرين هذا المعنى في قوله تعالى : { وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي
فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ
رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ
آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى } [طه : 124 - 126] ، وهذا
الذي قاله هذا - وإن لم يكن هو المراد جميعه - فهو بعضه ، فإن الإعراض عن تلاوة
القرآن وتعريضه للنسيان وعدم الاعتناء به فيه تهاون كثير وتفريط شديد ، نعوذ بالله
منه ؛ ولهذا قال عليه السلام : "تعاهدوا القرآن" ، وفي لفظ : "
استذكروا القرآن ، فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم ".
التَّفَصِّي : التخلص يقال : تَفَصَّى فلان من البلية : إذا تخلص منها ، ومنه :
تفصى النوى من التمرة : إذا تخلص منها ، أي : إن القرآن أشد تفلتا من الصدور من
النعم إذا أرسلت من غير عقال.
وقال أبو عبيد : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم قال : قال عبد الله -
يعني ابن مسعود - : إني لأمقت القارئ أن أراه سمينا نسيا للقرآن (3).
حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن عبد العزيز بن أبي رواد قال : سمعت الضحاك بن
مزاحم يقول : ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه ؛ لأن الله تعالى يقول
: { وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ } [الشورى :
30] ، وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب (4).
ولهذا قال إسحاق بن راهويه وغيره : يُكره لرجل أن يمر عليه أربعون يوما لا يقرأ
فيها القرآن ، كما أنه يُكره له أن يقرأ في أقل من ثلاثة أيام ، كما سيأتي هذا ،
حيث يذكره البخاري بعد هذا ، وكان الأليق أن يتبعه هذا الباب ، ولكن ذكر بعد هذا
قوله :
__________
(1) سنن أبي داود برقم (461) وسنن الترمذي برقم (2916) ومسند أبي يعلى (7/ 253).
(2) في جـ : "الأموى".
(3) فضائل القرآن (ص 104) وفيه انقطاع بين النخعي وابن مسعود.
(4) فضائل القرآن (ص 104).
(1/73)
القراءة على الدابة
حدثنا حجاج ، حدثنا شعبة ، أخبرني أبو إياس قال : سمعت عبد الله بن مغفل ، رضي
الله عنه ،
(1/73)
قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح " (1).
وهذا الحديث قد أخرجه الجماعة سوى ابن ماجة من طرق ، عن شعبة ، عن أبي إياس ، وهو
معاوية بن قرة به (2) وهذا - أيضا - له تعلق بما تقدم من تعاهد القرآن وتلاوته
سفرا وحضرا ، ولا يكره ذلك عند أكثر العلماء إذا لم يتله القارئ في الطريق ، وقد
نقله ابن أبي داود عن أبي الدرداء أنه كان يقرأ في الطريق ، وقد روي عن عمر بن عبد
العزيز أنه أذن في ذلك ، وعن الإمام مالك أنه كره ذلك ، كما قال ابن أبي داود :
وحدثني أبو الربيع ، أخبرنا ابن وهب [قال] (3) سألت مالكا عن الرجل يصلي في آخر
الليل ، فيخرج إلى المسجد ، وقد بقي من السورة التي كان يقرأ فيها شيء ، فقال : ما
أعلم القراءة تكون في الطريق.
وقال الشعبي : تكره قراءة القرآن في ثلاثة مواطن : في الحمام ، وفي الحشوش ، وفي
الرحى وهي تدور. وخالفه في القراءة في الحمام كثير من السلف : أنها لا تكره ، وهو
مذهب مالك والشافعي وإبراهيم النخعي وغيرهم ، وروى ابن أبي داود عن علي بن أبي
طالب : أنه كره ذلك ، ونقله ابن المنذر عن أبي وائل شقيق بن سلمة ، والشعبي والحسن
البصري ومكحول وقبيصة بن ذؤيب ، وهو رواية عن إبراهيم النخعي ، ومحكيّ عن أبي
حنيفة ، رحمهم الله ، أن القراءة في الحمام تكره وأما القراءة في الحشوش فكراهتها
ظاهرة ، ولو قيل بتحريم ذلك صيانة لشرف القرآن لكان مذهبا ، وأما القراءة في بيت
الرحى وهي تدور فلئلا يعلو غير القرآن عليه ، والحق يعلو ولا يُعلى ، والله أعلم.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5034).
(2) صحيح مسلم برقم (794) وسنن أبي داود برقم (1467) والشمائل للترمذي برقم (302)
وسنن النسائي الكبرى برقم (8062).
(3) زيادة من ط.
(1/74)
تعليم الصبيان القرآن
حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير قال : إن
الذي تدعونه المفصل هو المحكم ، قال : وقال ابن عباس : توفي رسول الله صلى الله
عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم (1).
حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن
ابن عباس قال : جمعت المحكم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له : وما المحكم
؟ قال : "المفصل" (2).
انفرد بإخراجه البخاري ، وفيه دلالة على جواز تعلم الصبيان القرآن ؛ لأن ابن عباس
أخبر عن سنه حين موت الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد كان جمع المفصل ، وهو من
الحجرات ، كما تقدم ذلك ، وعمره آنذاك عشر سنين. وقد روى البخاري أنه قال : توفى
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مختون (3). وكانوا لا يختنون الغلام حتى يحتلم
، فيحتمل أنه تجوز في هذه الرواية بذكر العشر ، وترك ما زاد عليها من
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5035).
(2) صحيح البخاري برقم (5036).
(3) صحيح البخاري برقم (6299).
(1/74)
الكسر ، والله أعلم.
وعلى كل تقدير ، ففيه دلالة على جواز تعليمهم القرآن في الصبا ، وهو ظاهر ، بل قد
يكون مستحبا أو واجبا ؛ لأن الصبي إذا تعلم القرآن بلغ وهو يعرف ما يصلي به ،
وحفظه في الصغر أولى من حفظه كبيرا ، وأشد علوقا بخاطره وأرسخ وأثبت ، كما هو
المعهود من حال الناس ، وقد استحب بعض السلف أن يترك الصبي في ابتداء عمره قليلا
للعب ، ثم توفر همته على القراءة ، لئلا يلزم أولا بالقراءة فيملها ويعدل عنها إلى
اللعب ، وكره بعضهم تعليمهم القرآن وهو لا يعقل ما يقال له ، ولكن يترك حتى إذا
عقل وميز علم قليلا قليلا بحسب همته ونهمته وحفظه وجودة ذهنه ، واستحب عمر بن
الخطاب ، رضي الله عنه ، أن يلقن خمس آيات خمس آيات ، رويناه عنه بسند جيد (1).
__________
(1) مسند الفاروق للمؤلف (1/ 170).
(1/75)
نسيان القرآن
وهل يقول : نسيت آية كذا وكذا ، وقول الله تعالى :
{ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى * إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ } [الأعلى : 6 ، 7]
حدثنا الربيع بن يحيى ، حدثنا زائدة ، حدثنا هشام ، عن عروة ، عن عائشة قالت : لقد
سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال : " يرحمه الله ، لقد
أذكرني كذا وكذا من سورة كذا ".
وحدثني محمد بن عبيد بن ميمون ، حدثنا عيسى بن يونس ، عن هشام وقال : أسقطتهن من
سورة كذا وكذا. انفرد به أيضا. تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام (1).
وقد أسندهما البخاري في موضع آخر ، ومسلم معه في عبدة (2).
وحدثنا أحمد بن أبي رجاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : " سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
يقرأ في سورة بالليل فقال : "يرحمه الله ، فقد (3) أذكرني آية كذا وكذا كنت
أنسيتها من سورة كذا وكذا ". ورواه مسلم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة (4)
.
الحديث الثاني : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد
الله ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بئس ما
لأحدهم أن يقول : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نُسِّى " ورواه مسلم والنسائي ،
من حديث منصور به (5). وقد تقدم. وفي مسند أبي يعلى : "فإنما هو نُسِيَ
" ، بالتخفيف ، هذا لفظه.
وفي هذا الحديث - والذي قبله - دليل على أن حصول النسيان للشخص ليس بنقصٍ له إذا
كان
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5037).
(2) صحيح البخاري برقم (6335) وصحيح مسلم برقم (788).
(3) في جـ ، ط : "قد".
(4) صحيح البخاري برقم (5038) وصحيح مسلم برقم (788).
(5) صحيح البخاري برقم (5039) وصحيح مسلم برقم (790) وسنن النسائي الكبرى برقم
(8042).
(1/75)
بعد الاجتهاد والحرص ، وفي حديث ابن مسعود أدب في التعبير عن حصول ذلك ، فلا يقول : نسيت آية كذا ، فإن النسيان ليس من فعل العبد ، وقد يصدر عنه أسبابه من التناسي والتغافل والتهاون المفضي إلى ذلك ، فأما النسيان نفسه فليس بفعله ؛ ولهذا قال : "بل هو نُسِيَ" ، مبني لما لم يسم فاعله ، وأدب - أيضا - في ترك إضافة ذلك إلى الله تعالى ، وقد أسند النسيان إلى العبد في قوله : { وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ } [الكهف : 24] وهو ، والله أعلم ، من باب المجاز السائغ بذكر المسبب وإرادة السبب ؛ لأن النسيان إنما يكون عن سبب قد يكون ذنبا ، كما تقدم عن الضحاك بن مزاحم ، فأمر الله تعالى بذكره ليذهب الشيطان عن القلب كما يذهب عند النداء بالأذان ، والحسنة تذهب السيئة ، فإذا زال السبب للنسيان انزاح ، فحصل الذكر لشيء بسبب ذكر الله تعالى ، والله أعلم.
(1/76)
من لم ير بأسا أن يقول :
سورة البقرة ، وسورة كذا وكذا
حدثنا عمر بن حفص بن غياث (1) حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثني إبراهيم ، عن
علقمة وعبد الرحمن بن يزيد ، عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " الآيتان من آخر سورة البقرة ، من قرأ بهما في ليلة كفتاه
" (2).
وهذا الحديث قد أخرجه الجماعة من حديث عبد الرحمن بن يزيد وصاحبا الصحيح والنسائي
وابن ماجة من حديث علقمة ، كلاهما عن أبي مسعود عقبة بن عامر الأنصاري البكري (3).
الحديث الثاني : ما رواه من حديث الزهري ، عن عروة ، عن المِسْوَر وعبد الرحمن بن
عبدٍ القارئ ، كلاهما عن عمر قال : سمعت هشام بن حكيم [بن حزام] (4) يقرأ سورة
الفرقان... وذكر الحديث بطوله ، كما تقدم ، وكما سيأتي (5).
الحديث الثالث : ما رواه من حديث هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : "
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد ، فقال :
"يرحمه الله ، لقد أذكرني كذا وكذا آية ، كنت أسقطتهن من سورة كذا وكذا
" (6).
وهكذا في الصحيحين عن ابن مسعود : أنه كان يرمي الجمرة من الوادي ويقول : هذا مقام
الذي أنزلت عليه سورة البقرة (7). وكره بعض السلف ذلك ، ولم يروا إلا أن يقال :
السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، كما تقدم من رواية يزيد الفارسي عن ابن عباس ،
عن عثمان أنه قال : إذا نزل شيء من
__________
(1) في جـ : "عتاب".
(2) صحيح البخاري برقم (5040).
(3) صحيح البخاري برقم (4008 ، 5051 ، 5008) وصحيح مسلم برقم (807 ، 808) وسنن أبي
داود برقم (1397) وسنن الترمذي برقم (2881) وسنن النسائي الكبرى برقم (8018 ،
8019) وسنن ابن ماجة برقم (1368 ، 1369).
(4) زيادة من ط ، جـ.
(5) صحيح البخاري برقم (5041).
(6) صحيح البخاري برقم (5042).
(7) صحيح البخاري برقم (1747) وصحيح مسلم برقم (1296).
(1/76)
القرآن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اجعلوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا " ، ولا شك أن هذا أحوط وأولى ، ولكن قد صحت الأحاديث بالرخصة في الآخر ، وعليه عملُ الناس اليوم في ترجمة السور في مصاحفهم ، وبالله التوفيق.
(1/77)
الترتيل في القراءة
وقول الله (1) عز وجل : { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا } [المزمل : 4] ، وقوله
: { وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ } [الإسراء
: 106] ، يكره أن يهذ كهذ الشعر ، يفرق : يفصل ، قال ابن عباس : { فَرَقْنَاهُ }
فصلناه.
حدثنا أبو النعمان ، حدثنا مهدي بن ميمون ، حدثنا واصل [وهو ابن حيان الأحدب] (2)
عن أبي وائل ، عن عبد الله قال : غدونا على عبد الله ، فقال رجل : قرأت المفصل
البارحة ، فقال : هذا كهذِّ الشعر ، إنا قد سمعنا القراءة ، وإني لأحفظ القراءات
التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثمان عشرة سورة من المفصل ، وسورتين
من آل حم (3).
ورواه مسلم عن شيبان بن فَرُّوخ ، عن مهدي بن ميمون ، عن واصل - وهو ابن حيان
الأحدب - عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به (4).
وقال الإمام أحمد : حدثنا قتيبة ، حدثنا ابن لَهِيعة ، عن الحارث بن يزيد ، عن
زياد بن نعيم ، عن مسلم بن مِخْراق ، عن عائشة أنه ذكر لها أن ناسا يقرؤون القرآن
في الليل مرة أو مرتين ، فقالت : أولئك قرؤوا ولم يقرؤوا ، كنت أقوم مع النبي صلى
الله عليه وسلم ليلة التمام ، فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران والنساء ، فلا يمر
بآية فيها تخوف إلا دعا الله واستعاذ ، ولا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله
ورغب إليه (5).
الحديث الثاني : حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس في قوله تعالى : { لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ
بِهِ } [القيامة : 16] : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبريل بالوحي ،
وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه. وذكر تمام الحديث كما سيأتي ، وهو متفق
عليه ، وفيه والذي قبله دليل على استحباب ترتيل القراءة والترسل فيها من غير
هَذْرَمة ولا سرعة مفرطة ، بل بتأمل وتفكر ، قال الله تعالى : { كِتَابٌ
أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ } [ص : 29].
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن (6) سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد
الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " يقال لصاحب القرآن : اقرأ
وارْقَ ، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها " (7).
__________
(1) في جـ ، ط : "وقوله".
(2) زيادة من جـ.
(3) صحيح البخاري برقم (5043).
(4) صحيح مسلم برقم (822).
(5) المسند (6/ 92).
(6) في ط : "عن".
(7) المسند (2/ 192).
(1/77)
وقال أبو عبيد : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : قرأ
علقمة على عبد الله ، فكأنه عجل ، فقال عبد الله : فداك أبي وأمي ، رتل فإنه زين
القرآن. قال : وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن (1).
وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن أبي جمرة قال : قلت لابن عباس : إني
سريع القراءة وإني أقرأ القرآن في ثلاث فقال : لأن أقرأ البقرة (2) في ليلة
فأدبرها وأرتلها أحب إليَّ من أن أقرأ كما تقول (3).
وحدثنا حجاج ، عن شعبة وحماد بن سلمة ، عن أبي جمرة ، عن ابن عباس نحو ذلك ، إلا
أن في حديث حماد : أحب إليّ من أن أقرأ القرآن أجمع هذرمة (4).
ثم قال البخاري ، رحمه الله :
__________
(1) فضائل القرآن (ص 74).
(2) في جـ : "القرآن".
(3) فضائل القرآن (ص 74).
(4) فضائل القرآن (ص 74).
(1/78)
مد القراءة
حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا جرير بن حازم الأزدي ، حدثنا قتادة قال : سألت أنس
بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال : كان يمد مدا (1).
وهكذا رواه أهل السنن ، من حديث جرير بن حازم به (2) وحدثنا عمرو بن عاصم ، حدثنا
همام ، عن قتادة قال : سئل أنس بن مالك : كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
؟ فقال : كانت مدًا ، ثم قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم. يمد بسم الله ، ويمد
بالرحمن ، ويمد بالرحيم. انفرد به البخاري من هذا الوجه (3) وفي معناه الحديث الذي
رواه الإمام أبو عبيد : حدثنا أحمد بن عثمان ، عن عبد الله بن المبارك ، عن الليث
بن سعد ، عن ابن أبي مُلَيْكَة ، عن يعلى بن مَملك ، عن أم سلمة : أنها نعتت قراءة
رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفًا حرفًا (4).
وهكذا رواه الإمام أحمد بن حنبل ، عن يحيى بن إسحاق ، وأبو داود عن يزيد بن خالد
الرملي ، والترمذي والنسائي ، كلاهما عن قتيبة ، كلهم عن الليث بن سعد به (5).
وقال الترمذي : حسن صحيح.
ثم قال أبو عبيد : وحدثنا يحيى بن سعيد الأموي ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي
مُلَيْكة ، عن أم سلمة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته ؛ بسم
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين.
وهكذا.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5045).
(2) سنن أبي داود برقم (1465) وسنن النسائي (2/ 179) والشمائل للترمذي برقم (308)
وسنن ابن ماجة برقم (1353).
(3) صحيح البخاري برقم (5046).
(4) فضائل القرآن (ص 74).
(5) المسند (6/ 300) وسنن أبي داود برقم (1466) وسنن النسائي (2/ 181) وسنن
الترمذي برقم (2923).
(1/78)
رواه أبو داود والترمذي من حديث ابن جريج (1). وقال الترمذي :
غريب وليس إسناده بمتصل ، يعني : أن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُلَيْكة لم
يسمعه من أم سلمة ، وإنما رواه عن يعلى بن مَمْلَك ، كما تقدم ، والله أعلم. الترجيع
حدثنا آدم بن أبي إياس ، حدثنا شعبة ، حدثنا أبو إياس قال : سمعت عبد الله بن مغفل
قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته - أو جمله - وهي تسير به ، وهو
يقرأ سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع (2).
وقد تقدم هذا الحديث في القراءة على الدابة وأنه من المتفق عليه ، وفيه أن ذلك كان
يوم الفتح ، وأما الترجيع : فهو الترديد في الصوت كما جاء - أيضا - في البخاري أنه
جعل يقول : (آ آ آ) ، وكان ذلك صدر من حركة الدابة تحته ، فدل على جواز التلاوة
عليها ، وإن أفضى إلى ذلك ولا يكون ذلك من باب الزيادة في الحروف ، بل ذلك مغتفر
للحاجة ، كما يصلي على الدابة حيث توجهت به ، مع إمكان تأخير ذلك الصلاة إلى
القبلة ، والله أعلم. حسن الصوت بالقراءة
حدثنا محمد بن خلف أبو بكر ، حدثنا أبو يحيى الحمّاني ، حدثنا بريد بن عبد الله بن
أبي بردة ، عن جده أبي بردة ، عن أبي موسى الأشعري ، عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : " يا أبا موسى ، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود " (3)
وهذا رواه الترمذي عن موسى بن عبد الرحمن الكندي ، عن أبي يحيى الحمّاني (4) -
واسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن - وقال : حسن صحيح. وقد رواه مسلم من حديث طلحة بن
يحيى بن طلحة ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى (5) وفيه قصة ، وقد تقدم الكلام على
تحسين الصوت عند قول البخاري : من لم يتغن بالقرآن ، وذكرنا هنا أحكاما كافية عن
إعادتها هاهنا ، والله أعلم. من أحب أن يسمع القرآن من غيره
حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم بن عبيدة ، عن
عبد الله قال : " قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : "اقرأ عليّ
القرآن". قلت : عليك أقرأ وعليك أنزل ؟! قال : "إني أحب أن أسمعه من
غيري" ".
وقد رواه الجماعة إلا ابن ماجه ، من طرق عن الأعمش (6) وله طرق يطول ذكرها وبسطها
، وقد
__________
(1) فضائل القرآن (ص 75) وسنن أبي داود برقم (4001) وسنن الترمذي برقم (2927).
(2) صحيح البخاري برقم (5047).
(3) صحيح البخاري برقم (5048).
(4) سنن الترمذي برقم (3855).
(5) صحيح مسلم برقم (793).
(6) صحيح البخاري برقم (5049) وصحيح مسلم برقم (800) وسنن أبي داود برقم (3668)
وسنن النسائي الكبرى برقم (8075) وسنن الترمذي برقم (3025).
(1/79)
تقدم فيما رواه مسلم من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة ، عن أبي
بردة ، عن أبي موسى : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : "يا أبا موسى
، لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة". فقال : أما والله لو أعلم أنك
تستمع قراءتي لحَبَّرْتها لك تحبيرا.
وقال الزهري ، عن أبي سلمة : كان عمر إذا رأى أبا موسى قال : ذكرنا ربنا يا أبا
موسى. فيقرأ عنده.
وقال أبو عثمان النهدي : كان أبو موسى يصلي بنا ، فلو قلت : إني لم أسمع صوت صنج
قط ولا بربط قط ، ولا شيئا قط أحسن من صوته. قول المقريء للقارئ : حسبك
حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن عبيدة ، عن عبد
الله قال : " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقرأ عليّ".
فقلت : يا رسول الله ، آقرأ عليك وعليك أنزل ؟! قال : "نعم" ، فقرأت
عليه سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية : { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ
أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا } [النساء : 41] ، قال
: "حسبك الآن" [فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان] (1) (2).
أخرجه الجماعة إلا ابن ماجه ، من رواية الأعمش به (3) ووجه الدلالة ظاهر ، وكذا
الحديث الآخر : " اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا
". في كم يقرأ القرآن وقول الله تعالى : { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ
} [المزمل : 20]
حدثنا علي ، حدثنا سفيان ، قال : قال لي ابن شبرمة : نظرت كم يكفي الرجل من القرآن
فلم أجد سورة أقل من ثلاث آيات. فقلت : لا ينبغي لأحد أن يقرأ أقل من ثلاث آيات.
قال سفيان : أخبرنا منصور ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، أخبره علقمة عن
أبي مسعود ، فلقيته وهو يطوف بالبيت ، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قرأ
بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه (4).
وقد تقدم أن هذا الحديث متفق عليه ، وقد جمع البخاري فيما بين عبد الرحمن بن يزيد
وعلقمة عن أبي مسعود وهو صحيح ؛ لأن عبد الرحمن سمعه أولا من علقمة ، ثم لقي أبا
مسعود وهو يطوف فسمعه منه ، وعليّ هذا هو ابن المديني وشيخه هو سفيان بن عيينة ،
وما قاله عبد الله بن شبرمة - فقيه الكوفة في زمانه - استنباط حسن ، وقد جاء في
حديث في السنن : " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات " (5) ولكن هذا
الحديث - أعني حديث أبي مسعود - أصح وأشهر وأخص ، ولكن وجه مناسبته
__________
(1) زيادة من ط.
(2) صحيح البخاري برقم (5050).
(3) صحيح مسلم برقم (800) وسنن أبي داود برقم (3668) وسنن النسائي الكبرى برقم
(8078) والشمائل للترمذي برقم (306).
(4) صحيح البخاري برقم (5051).
(5) كذا قال الحافظ ابن كثير ، ولم أقع عليه في السنن الأربعة ، وقد رواه ابن عدي
في الكامل (5/ 29) من طريق عمر بن يزيد المدائني عن عطاء عن ابن عمر ، رضي الله
عنه ، مرفوعا بلفظ : "لا تجزئ في المكتوبة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات
فصاعدا". والمدائني منكر الحديث كما قال ابن عدي.
(1/80)
للترجمة التي ذكرها البخاري فيه نظر ، والله أعلم (1).
والحديث الثاني أظهر في المناسبة وهو قوله : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا أبو
عَوَانة ، عن مغيرة ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو قال : أنكحني أبي امرأة ذات
حسب ، فكان يتعاهد كِنّتَه فيسألها عن بعلها فتقول : نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا
فراشا ، ولم يفتش لنا كنفا منذ أتيناه ، فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله
عليه وسلم ، فقال : " "ألقنى به" ، فلقيته بعد ، فقال : "كيف
تصوم ؟". قلت : كل يوم. قال : "وكيف تختم ؟ ". قلت : كل ليلة. قال
: "صم كل شهر ثلاثة ، واقرأ القرآن في كل شهر" : قال : قلت : إني أطيق
أكثر من ذلك. قال : "صم ثلاثة أيام في الجمعة". قلت : أطيق أكثر من ذلك.
قال : "أفطر يومين وصوم يوما". قلت : أطيق أكثر من ذلك. قال : "صم
أفضل الصوم صوم داود ، صيام يوم وإفطار يوم ، واقرأ في كل سبع ليال مرةً" ،
فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم! وذلك أني كبرت وضعفت ، فكان يقرأ
على بعض أهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرأ يعرضه بالنهار ليكون أخف عليه
بالليل ، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصى وصام مثلهن ، كراهية أن يترك شيئا
فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم : في ثلاث وفي خمس وأكثرهم على
سبع " (2).
وقد رواه في الصوم ، والنسائي - أيضا - عن بُنْدَار عن غُنْدَر ، عن شعبة ، عن
مغيرة ، والنسائي من حديث حصين ، كلاهما عن مجاهد به (3).
ثم روى البخاري ومسلم وأبو داود من حديث يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن عبد الرحمن
- مولى بني زهرة (4) - عن أبي سلمة : قال : وأحسبني قال : سمعت أنا من أبي سلمة ،
عن عبد الله بن عمرو قال : " قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : "اقرأ
القرآن في شهر". قلت : إني أجد قوة. قال : "فاقرأه في سبع ولا تزد على
ذلك" " (5). فهذا السياق ظاهره يقتضي المنع من قراءة القرآن في أقل من
سبع ، وهكذا الحديث الذي رواه أبو عبيد :
حدثنا حجاج وعمر بن طارق ويحيى بن بكير ، كلهم عن ابن لَهِيعة ، عن حبان بن واسع ،
عن أبيه ، عن قيس بن أبي صعصعة ؛ أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : " يا
رسول الله ، في كم أقرأ القرآن ؟ فقال : "في كل خمس عشرة". قال : إني
أجد في أقوى من ذلك ، قال : "ففي كل جمعة" (6).
وحدثنا حجاج عن شعبة ، عن محمد بن ذكوان - رجل من أهل الكوفة - قال : سمعت عبد
الرحمن بن عبد الله بن مسعود يقول : كان عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن في غير
رمضان من
__________
(1) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (9/ 95) : "وقد خفيت مناسبة حديث أبي مسعود
بالترجمة على ابن كثير ، والذي يظهر أنها من جهة أن الآية المترجم بها تناسب ما
استدل به ابن عيينة من حديث أبي مسعود ، والجامع بينهما أن كلا من الآية والحديث
يدل على الاكتفاء بخلاف ما قال ابن شبرمة".
(2) صحيح البخاري برقم (5052).
(3) صحيح البخاري برقم (1978) وسنن النسائي (4/ 209 ، 210).
(4) في ط : "أبي هريرة".
(5) صحيح البخاري برقم (5053) وصحيح مسلم برقم (1159) : وسنن أبي داود برقم (1388)
لكنه عند أبي داود من طريق أبان العطار عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم عن
أبي سلمة ، والله أعلم.
(6) فضائل القرآن (ص 87).
(1/81)
الجمعة إلى الجمعة (1).
وعن حجاج ، عن شعبة ، عن أيوب : سمعت أبا قِلابة ، عن أبي المهلب قال : كان أبيّ
بن كعب يختم القرآن في كل ثمان.
وحدثنا علي بن عاصم ، عن خالد ، عن أبي قلابة قال : كان أبيّ بن كعب يختم القرآن
في كل ثمان.
وكان تميم الداري يختمه في كل سبع ، وحدثنا هُشَيْم ، عن الأعمش ، عن إبراهيم :
أنه كان يختم القرآن في كل سبع (2).
وحدثنا جرير ، عن منصور ، عن إبراهيم قال : كان الأسود يختم القرآن في كل ست ،
وكان علقمة يختمه في كل خمس (3).
فلو تركنا ومجرد هذا لكان الأمر في ذلك جليا ، ولكن دلت أحاديث أخرجوها (4) على
جواز قراءته فيما دون ذلك ، كما رواه الإمام أحمد في مسنده : حدثنا حسن ، حدثنا
ابن لَهِيعة ، حدثنا حبان ابن واسع ، عن أبيه ، عن سعد بن المنذر الأنصاري ؛ أنه
قال : يا رسول الله ، أقرأ القرآن في ثلاث ؟ قال : "نعم". قال : فكان
يقرؤه حتى توفي (5).
وهذا إسناد جيد قوي حسن ، فإن حسن بن موسى الأشيب ثقة متفق على جلالته روى له
الجماعة وابن لَهِيعة ، إنما يخشى من تدليسه وسوء حفظه ، وقد صرح هاهنا بالسماع ،
وهو من الأئمة العلماء بالديار المصرية في زمانه ، وشيخه حبان بن واسع بن حبان
وأبوه ، كلاهما من رجال مسلم ، والصحابي لم يخرج له أحد من أهل الكتب الستة ، وهذا
على شرط كثير منهم ، والله أعلم.
وقد رواه أبو عبيد ، رحمه الله ، عن ابن كثير (6) عن ابن لَهِيعة ، عن حبان بن
واسع ، عن أبيه ، عن سعد بن المنذر الأنصاري أنه قال : " يا رسول الله ، أقرأ
القرآن في ثلاث ؟ قال : "نعم ، إن استطعت" ". قال : فكان يقرؤه
كذلك حتى توفي (7).
حديث آخر : قال أبو عبيد : حدثنا يزيد ، عن همام ، عن قتادة ، عن يزيد بن عبد الله
بن الشخير ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث ".
وهكذا أخرجه أحمد وأصحاب السنن الأربعة من حديث قتادة به (8). وقال الترمذي : حسن
صحيح.
حديث آخر : قال أبو عبيد : حدثنا يوسف بن الغرق ، عن الطيب بن سليمان ، حدثتنا
عمرة بنت
__________
(1) فضائل القرآن (ص 87).
(2) فضائل القرآن (ص 88).
(3) فضائل القرآن (ص 88).
(4) في ط : "أخر".
(5) لم أقع عليه في المطبوع من المسند ، وقد ذكره الحافظ ابن حجر في أطراف المسند
(2/ 465).
(6) في طـ : "بكير".
(7) فضائل القرآن (ص 88).
(8) فضائل القرآن (ص 89) والمسند (2/ 165 ، 189) وسنن أبي داود برقم (1394) وسنن
الترمذي برقم (2949) وسنن النسائي الكبرى برقم (8067) وسنن ابن ماجة برقم (1347).
(1/82)
عبد الرحمن : أنها سمعت عائشة تقول : كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا يختم القرآن في أقل من ثلاث (1).
هذا حديث غريب وفيه ضعف ، فإن الطيب بن سليمان هذا بصري ، ضعفه الدارقطني ، وليس
هو بذاك المشهور ، والله أعلم.
وقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن في أقل من ثلاث ، كما هو مذهب أبي عبيد
وإسحاق وابن راهويه وغيرهما من الخلف - أيضا - قال أبو عبيد : حدثنا يزيد ، عن
هشام بن حسان ، عن حفصة ، عن أبي العالية ، عن معاذ بن جبل أنه كان يكره أن يقرأ
القرآن في أقل من ثلاث (2). صحيح.
وحدثنا يزيد ، عن سفيان ، عن علي بن بَذِيمة ، عن أبي عبيدة قال : [قال] (3) عبد
الله : من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو راجز. وحدثنا حجاج ، عن شعبة ، عن علي بن
بذيمة ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله مثله سواء (4).
وحدثنا حجاج ، عن شعبة ، عن محمد بن ذَكْوَان ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
مسعود ، عن أبيه ؛ أنه كان يقرأ القرآن في رمضان في ثلاث (5). إسناده صحيح.
وفي المسند عن عبد الرحمن بن شبل مرفوعا : "اقرؤوا القرآن ، ولا تغلوا فيه ،
ولا تجفوا عنه ، ولا تأكلوا به ، ولا تستكثروا به" (6).
فقوله : "لا تغلوا فيه" أي : لا تبالغوا في تلاوته بسرعة في أقصر مدة ،
فإن ذلك ينافي التدبر غالبا ؛ ولهذا قابله بقوله : "ولا تجفوا عنه" أي :
لا تتركوا تلاوته.
__________
(1) فضائل القرآن (ص 88 ، 89).
(2) فضائل القرآن (ص 89).
(3) زيادة من ط.
(4) فضائل القرآن (ص 89).
(5) فضائل القرآن (ص 90).
(6) المسند (3/ 428) من طريق زيد بن سلام عن جده عن أبي راشد عن عبد الرحمن بن شبل
به مرفوعا ، وقال الحافظ ابن حجر : "سنده قوي".
(1/83)
فصل
وقد ترخص جماعة (1) من السلف في تلاوة القرآن في أقل من ذلك ؛ منهم أمير المؤمنين
عثمان بن عفان ، رضي الله عنه.
قال أبو عبيد : حدثنا حجاج ، عن ابن جريج ، أخبرني ابن خَصيفة ، عن السائب بن يزيد
: أن رجلا سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبيد (2) فقال : إن شئت
أخبرتك عن صلاة عثمان ، رضي الله عنه ، فقال : نعم. قال : قلت : لأعلين الليلة على
الحجر ، فقمت ، فلما قمت إذا أنا برجل مقنع يزحمني ، فنظرت فإذا عثمان بن عفان ،
فتأخرت عنه ، فصلى فإذا هو يسجد سجود القرآن ، حتى إذا قلت : هذه هوادي الفجر ،
أوتر بركعة لم يصل غيرها (3). وهذا إسناد
__________
(1) في ط : "جماعات".
(2) في ط : "عبيد الله".
(3) فضائل القرآن (ص 90).
(1/83)
صحيح.
قال (1) وحدثنا هُشَيْم ، عن منصور ، عن ابن سيرين قال : قالت نائلة بنت الفرافصة
الكلبية حيث دخلوا على عثمان ليقتلوه : إن يقتلوه أو يدعوه ، فقد كان يحيى الليل
كله بركعة يجمع فيها القرآن. وهذا حسن أيضا (2).
وقال - أيضا - : حدثنا أبو معاوية ، عن عاصم بن سليمان ، عن ابن سيرين : إن تميما
الداري قرأ القرآن في ركعة (3).
حدثنا حجاج بن شعبة ، عن حماد ، عن سعيد بن جبير : أنه قال : قرأت القرآن في ركعة
في البيت - يعني الكعبة (4).
وحدثنا جرير ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة أنه قرأ القرآن في ليلة ، طاف
بالبيت أسبوعا ، ثم أتى المقام فصلى عنده فقرأ بالطول ، ثم طاف بالبيت أسبوعا ، ثم
أتى المقام فصلى عنده فقرأ بالمئين ، ثم طاف أسبوعا ، ثم أتى المقام فصلى عنده
فقرأ بالمثانى ، ثم طاف بالبيت أسبوعا ثم أتى المقام فصلى عنده فقرأ بقية القرآن
(5).
وهذه كلها أسانيد صحيحة ، ومن أغرب ما هاهنا : ما رواه أبو عبيد : حدثنا سعيد بن
عُفَيْر ، عن بكر بن مضر ، أن سليم بن عتر التجيبي كان يختم القرآن في ليلة ثلاث
مرات ، ويجامع ثلاث مرات. قال : فلما مات قالت امرأته : رحمك الله ، إن كنت لترضى
ربك وترضى أهلك ، قالوا : وكيف ذلك ؟ قالت : كان يقوم من الليل فيختم القرآن ، ثم
يلم بأهله ثم يغتسل ، ويعود فيقرأ حتى يختم ثم يلم بأهله ، ثم يغتسل ، ويعود فيقرأ
حتى يختم ، ثم يلم بأهله ثم يغتسل ، ويخرج إلى صلاة الصبح (6).
قلت : كان سليم بن عتر تابعيا جليلا ثقة نبيلا وكان قاضيا بمصر أيام معاوية
وقاصّها ، ثم قال أبو حاتم : روى عن أبي الدرداء ، وعنه ابن زحر ، ثم قال : حدثني
محمد بن عوف ، عن أبي صالح كاتب الليث ، حدثني حرملة بن عمران ، عن كعب بن علقمة
قال : كان سليم بن عتر من خير التابعين (7).
وذكره ابن يونس في تاريخ مصر.
وقد روى ابن أبي داود عن مجاهد أنه كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء.
وعن منصور قال : كان علي الأزدي يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من
رمضان.
وعن إبراهيم بن سعد قال : كان أبي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن.
قلت : وروي عن منصور بن زاذان : أنه كان يختم فيما بين الظهر والعصر ، ويختم أخرى
فيما
__________
(1) في ط : "ثم قال".
(2) فضائل القرآن (ص 91).
(3) فضائل القرآن (ص 91).
(4) فضائل القرآن (ص 91).
(5) فضائل القرآن (ص 91).
(6) فضائل القرآن (ص 91).
(7) الجرح والتعديل (4/ 211 ، 212).
(1/84)
بين المغرب والعشاء ، وكانوا يؤخرونها قليلا.
وعن الإمام الشافعي ، رحمه الله : أنه كان يختم في اليوم والليلة من شهر رمضان
ختمتين ، وفي غيره ختمة.
وعن أبي عبد الله البخاري - صاحب الصحيح - : أنه كان يختم في الليلة ويومها من
رمضان ختمة.
ومن غريب هذا وبديعه ما ذكره الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي قال : سمعت الشيخ
أبا عثمان المغربي يقول : كان ابن الكاتب يختم بالنهار أربع ختمات ، وبالليل أربع
ختمات.
وهذا نادر جدا. فهذا وأمثالة من الصحيح عن السلف محمول إما على أنه ما بلغهم في
ذلك حديث مما تقدم ، أو أنهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرؤونه مع هذه السرعة ،
والله أعلم.
قال الشيخ أبو زكريا النووي في كتابه التبيان بعد ذكر طرف مما تقدم : (والاختيار
أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص ، فمن كان له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على
قدر يحصل له كمال فهم ما يقرؤه ، وكذا من كان مشغولا بنشر العلم أو غيره من مهمات
الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له
، وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل
والهَذْرَمة) (1).
ثم قال البخاري ، رحمه الله :
__________
(1) التبيان (ص 76).
(1/85)
البكاء عند القراءة
وأورد فيه من رواية الأعمش ، عن إبراهيم ، عن عبيدة ، عن عبد الله - هو ابن مسعود
- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقرأ عليّ". قلت : أقرأ
عليك وعليك أنزل ؟ قال : "إني أشتهي أن أسمعه من غيري". قال : فقرأت
النساء ، حتى إذا بلغت : { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ
وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا } [النساء : 41] ، قال لي : "كفّ أو
أمسك" ، فرأيت عيناه تذرفان " (1).
وهذا من المتفق عليه كما تقدم ، وكما سيأتي إن شاء الله. من راءى بقراءة القرآن
أو تَأكَّل به أو فجر به
حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا سفيان ، حدثنا الأعمش ، عن خَيْثَمة ، عن سُوَيد بن
غفلة ، قال (2) علي ، رضي الله عنه : " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
"يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان ، سفهاء الأحلام ، يقولون من خير قول
البرية ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرَّميَّة ، لا يجاوز إيمانهم
حناجرهم ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة"
(3).
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5055).
(2) في ط : "عن".
(3) صحيح البخاري برقم (5057).
(1/85)
وقد روى في موضعين آخرين ، ومسلم وأبو داود والنسائي ، من طرق
عن الأعمش به (1) حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن
محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد
الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " يخرج فيكم قوم
تحقرون صلاتكم مع صلاتهم ، وصيامكم مع صيامهم ، وعملكم مع عملهم ، ويقرؤون القرآن
لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، ينظر في النصل (2)
فلا يرى شيئًا ، وينظر في القدح فلا يرى شيئا ، وينظر في الريش فلا يرى شيئا ،
ويتمارى في الفوق " (3).
ورواه في موضع آخر ، ومسلم - أيضا - والنسائي من طرق عن الزهري ، عن أبي سلمة به
(4).
حدثنا مُسَدَّد بن مسرهد ، حدثنا يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن
مالك ، عن أبي موسى ، رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "
مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب ، والمؤمن
الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل المنافق الذي
يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن
كالحنظلة طعمها مر أو خبيث وريحها مرّ " (5).
ورواه في موضع آخر مع بقية الجماعة من طرق ، عن قتادة به (6).
ومضمون هذه الأحاديث التحذير من المراءاة بتلاوة القرآن التي هي من أعظم القرب ،
كما جاء في الحديث : " واعلم أنك لن تتقرب إلى الله بأعظم مما خرج منه "
(7) يعني : القرآن.
والمذكورون في حديث علي وأبي سعيد هم الخوارج ، وهم الذين لا يجاوز إيمانهم
حناجرهم ، وقد قال في الرواية الأخرى : " يحقر أحدكم قراءته مع قراءتهم ،
وصلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ". ومع هذا أمر بقتلهم لأنهم مراؤون في
أعمالهم في نفس الأمر ، وإن كان بعضهم قد لا يقصد ذلك ، إلا أنهم أسسوا أعمالهم
على اعتقاد غير صالح ، فكانوا في ذلك كالمذمومين في قوله : { أَفَمَنْ أَسَّسَ
بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ
بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } [التوبة : 109] ، وقد اختلف
العلماء في تكفير الخوارج وتفسيقهم ورد روايتهم ، كما سيأتي [تفصيله] (8) في موضعه
إن شاء الله.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (3611 ، 6930) وصحيح مسلم برقم (1066) وسنن أبي داود برقم
(4767) وسنن النسائي (7/ 119).
(2) في ط : "السهم".
(3) صحيح البخاري برقم (5058).
(4) صحيح البخاري برقم (3610 ، 6933) وصحيح مسلم برقم (1064) وسنن النسائي الكبرى
برقم (8560).
(5) صحيح البخاري برقم (5059).
(6) صحيح البخاري برقم (5427 ، 7560) وصحيح مسلم برقم (797) وسنن أبي داو د برقم
(4830) وسنن الترمذي برقم (2865) وسنن النسائي (8/ 124) وسنن ابن ماجة برقم (214).
(7) رواه أحمد في المسند (5/ 268) والترمذي في السنن برقم (2911) من طريق ليث بن
أبي سليم عن زيد بن أرطأة عن أبي أمامة به مرفوعا ، وقال الترمذي : "هذا حديث
غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
(8) زيادة من ط.
(1/86)
والمنافق المشبه بالريحانة التي لها الريح ظاهر وطعمها مر هو
المرائي بتلاوته ، كما قال تعالى : { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ
وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ
النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلا } [النساء : 142].
ثم قال البخاري : اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم
حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل عارم ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أبي عمران الجوني
، عن جندب بن عبد الله ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "
اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا [عنه] (1) " (2).
حدثنا عمرو بن علي بن بحر الفلاس ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا سلام بن أبي
مطيع ، عن أبي عمران الجوني ، عن جُنْدُب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: " اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا [عنه] (3)
" (4).
تابعه الحارث بن عُبَيْد وسعيد بن زيد ، عن أبي عمران ، ولم يرفعه حماد بن سلمة
وأبان.
وقال غُنْدَر : عن شعبة ، عن أبي عمران قال : سمعت جُنْدُبا. قوله : وقال ابن عون
، عن أبي عمران ، عن عبد الله بن الصامت ، عن عمر قوله. وجندب أصح وأكثر (5) (6).
وقد رواه في موضع آخر ، ومسلم كلاهما عن إسحاق بن منصور ، عن عبد الصمد ، عن همام
، عن أبي عمران به (7) ومسلم - أيضا - عن يحيى بن يحيى ، عن الحارث بن عبيد أبي
قدامة ، عن أبي عمران به ، ورواه مسلم - أيضا - عن أحمد بن سعيد ، عن حبان بن هلال
، عن أبان العطار ، عن أبي عمران به مرفوعا (8).
وقد حكى البخاري : أن أبان وحماد بن سلمة لم يرفعاه ، فالله أعلم.
ورواه النسائي والطبراني من حديث مسلم بن إبراهيم ، عن هارون بن موسى الأعور
النحوي ، عن أبي عمران به.
__________
(1) زيادة من ط والبخاري.
(2) صحيح البخاري برقم (5060).
(3) زيادة من البخاري.
(4) صحيح البخاري برقم (5061).
(5) في النسخ : "أكثر وأصح" والتصويب من البخاري.
(6) قال الحافظ ابن حجر : "أي أصح سندًا وأكثر طرقًا وهو كما قال ، فإن الجم
الغفير رواه عن أبي عمران عن جندب إلا أنهم اختلفوا عليه في رفعه ووقفه ، والذين
رفعوه ثقات حفاظ فالحكم لهم ، وأما رواية ابن عون فشاذة لم يتابع عليها".
(7) صحيح البخاري برقم (7365) وصحيح مسلم برقم (2667).
(8) صحيح مسلم برقم (2667).
(1/87)
ورواه النسائي - أيضا - من طرق عن سفيان ، عن حجاج بن فرافصة ،
عن أبي عمران به مرفوعا (1) وفي رواية عن هارون بن زيد بن أبي الزرقاء ، عن أبيه ،
عن سفيان عن حجاج ، عن أبي عمران ، عن جُنْدُب موقوفا ، ورواه محمد بن إسماعيل بن
إبراهيم ، عن إسحاق الأزرق ، عن عبد الله بن عون ، عن أبي عمران ، عن عبد الله بن
الصامت ، عن عمر قوله.
قال أبو بكر بن أبي داود : لم يخطئ ابن عون في حديث قط إلا في هذا ، والصواب عن
جندب. [ورواه الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن مسلم بن إبراهيم وسعيد بن منصور
قالا حدثنا الحارث بن عبيد ، عن أبي عمران ، عن جندب مرفوعا] (2) (3).
فهذا مما تيسر من ذكر طرق هذا الحديث على سبيل الاختصار ، والصحيح منها ما أرشد
إليه شيخ هذه الصناعة (4) أبو عبد الله البخاري ، رحمه الله ، من أن الأكثر والأصح
: أنه عن جندب بن عبد الله مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومعنى الحديث أنه ، عليه السلام ، أرشد وحض أمته على تلاوة القرآن إذا كانت القلوب
مجتمعة على تلاوته ، متفكرة فيه ، متدبرة له ، لا في حال شغلها وملالها ، فإنه لا
يحصل المقصود من التلاوة بذلك كما ثبت في الحديث أنه قال عليه الصلاة والسلام :
" اكلفوا من العمل ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تملوا (5) وقال : "
أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل " ، وفي اللفظ الآخر :
" أحب الأعمال إلى الله أدومها [وإن قل] (6) " (7).
ثم قال البخاري : حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة ، عن
النزال ابن سبرة ، عن عبد الله - هو ابن مسعود - " أنه سمع رجلا يقرأ آية سمع
النبي صلى الله عليه وسلم خلافها ، فأخذت بيده فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال : "كلاكما محسن فاقرآ" أكبر علمي قال : "فإن من كان
قبلكم اختلفوا فأهلكهم الله عز وجل" ".
وأخرجه النسائي من رواية شعبة به (8) وهذا في معنى الحديث الذي تقدمه ، وأنه ينهى
عن الاختلاف في القراءة والمنازعة في ذلك والمراء فيه كما تقدم النهي عن ذلك ،
والله أعلم.
وقريب من هذا ما رواه عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه : حدثنا أبو محمد سعيد
بن محمد الجرمي ، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي ، عن الأعمش ، عن عاصم ، عن زر بن
حبيش قال : قال عبد الله بن مسعود : تمارينا في سورة من القرآن فقلنا : خمس
وثلاثون آية ، ست وثلاثون آية قال : فانطلقنا
__________
(1) سنن النسائي الكبرى برقم (8096).
(2) زيادة من ط.
(3) المعجم الكبير (2/ 163).
(4) في ط : "البضاعة".
(5) رواه البخاري في صحيحه برقم (43) ومسلم في صحيحه برقم (785) من حديث عائشة رضي
الله عنها.
(6) زيادة من ط ، م.
(7) رواه مسلم في صحيحه برقم (782) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(8) صحيح البخاري برقم (5062) وسنن النسائي الكبرى برقم (8095).
(1/88)
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا عليا بناصية فقلنا له
: اختلفنا في القراءة ، فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال علي : إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تقرؤوا كما قد علمتم (1).
وهذا آخر ما أورده البخاري ، رحمه الله ، في كتاب (2) فضائل القرآن ، جل منزله ،
وتعالى قائله ، ولله الحمد والمنة.
__________
(1) زوائد المسند (1/ 105 ، 106).
(2) في ط : "كتابه".
(1/89)
كتاب الجامع
لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن
وفضائله وفضل أهله
فصل
قال أحمد : حدثنا معاوية بن هشام ، حدثنا شيبان ، عن فراس ، عن عطية ، عن أبي سعيد
قال : قال نبي الله عليه الصلاة والسلام (1) " يقال لصاحب القرآن إذا دخل
الجنة : اقرأ واصعد ، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة ، حتى يقرأ آخر شيء معه "
(2).
وقال أحمد : حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا حَيْوَة ، حدثنا بشير بن أبي عمرو
الخولاني ؛ أن الوليد بن قيس التجيبي حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول : سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " يكون خلف من بعد الستين سنة ، أضاعوا
الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ، ثم يكون خلف يقرؤون القرآن لا يعدو تراقيهم
، ويقرأ القرآن ثلاثة : مؤمن ومنافق وفاجر ".
قال بشير : فقلت للوليد : ما هؤلاء الثلاثة ؟ قال : المنافق كافر به ، والفاجر
يَتَأكَّل به ، والمؤمن يؤمن به (3).
وقال أحمد : حدثنا حجاج ، حدثنا الليث ، حدثني يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ،
عن أبي الخطاب ، عن أبي سعيد أنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك
خطب الناس وهو مسند ظهره إلى نخلة فقال : " ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس
؛ إن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على
قدميه حتى يأتيه الموت ، وإن من شر الناس رجلا فاجرا جريئا يقرأ كتاب الله ، لا
يرعوي إلى شيء منه " (4).
قال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن عمر بن هياج الكوفي ، حدثنا الحسين بن
عبد الأول ، حدثنا محمد بن الحسن الهمداني ، عن عمرو بن قيس ، عن عطية ، عن أبي
سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقول الله تعالى : من شغله
قراءة القرآن عن دعائي أعطيته أفضل ثواب السائلين ".
__________
(1) في طـ : "صلى الله عليه وسلم".
(2) المسند (3/ 40).
(3) المسند (3/ 38).
(4) المسند (3/ 37 ، 58).
(1/89)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن فضل كلام الله على
سائر الكلام كفضل الله على خلقه " ، ثم قال : تفرد به محمد بن الحسن ولم
يتابع عليه (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عبيدة الحداد ، حدثني عبد الرحمن بن بُدَيْل بن
ميسرة ، حدثني أبي ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إن لله أهْلِين من الناس". قيل : من هم يا رسول الله ؟ قال :
"أهْل القرآن هم أهل الله وخاصته" " (2).
وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار ، حدثنا خالد بن
خِدَاش ، حدثنا جعفر بن سليمان ، عن ثابت ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه : كان
إذا ختم القرآن جمع أهله وولده فدعا لهم (3).
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنا محمد
بن عباد المكي ، حدثنا حاتم بن إسماعيل عن شريك ، عن الأعمش ، عن يزيد بن أبان ،
عن الحسن ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " القرآن غنى لا
فقر بعده ولا غنى دونه " (4).
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا سلمة بن شبيب ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا عبد
الله بن المحرر ، عن قتادة ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لكل شيء حلية ، وحلية القرآن الصوت الحسن " (5). ابن المحرر ضعيف.
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لَهِيعة ، حدثنا بكر بن سوادة ، عن وفاء
الخولاني ، عن أنس بن مالك قال : بينما نحن نقرأ فينا العربي والعجمي والأسود
والأبيض ، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " أنتم في خير
تقرؤون كتاب الله وفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسيأتي على الناس زمان
يثقفونه كما يثقف القدح ، يتعجلون أجورهم ولا يتأجلونها " (6).
وقد رواه الإمام أحمد - أيضا - عن حسن ، عن ابن لَهِيعة ، عن بكر ، عن وفاء ، عن
سهل بن سعد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره (7).
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا يوسف بن موسى ، حدثنا عبد الله بن الجهم ،
حدثنا عمرو بن أبي قيس ، عن عبد ربه بن عبد الله ، عن عمر بن نبهان ، عن الحسن ،
عن أنس ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن البيت الذي يقرأ فيه القرآن
يكثر خيره ، والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره " (8).
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا الفضل بن الصباح ، حدثنا أبو عبيدة ، عن محتسب ،
حدثني يزيد
__________
(1) ورواه الترمذي في السنن برقم (2926) من طريق محمد بن الحسن الهمداني به ، وقال
الترمذي : "هذا حديث حسن غريب".
(2) المسند (3/ 128).
(3) المعجم الكبير (1/ 242) وقال الهيثمي في المجمع (7/ 172) : "رجاله
ثقات".
(4) المعجم الكبير (1/ 255) وقال الهيثمي في المجمع (7/ 158) : "رواه أبو
يعلى وفيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف".
(5) مسند البزار برقم (2330) "كشف الأستار".
(6) المسند (3/ 146).
(7) المسند (5/ 338).
(8) مسند البزار برقم (2321) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع (7/
171) : "فيه عمر بن نبهان ضعيف".
(1/90)
الرقاشي ، عن أنس قال : قعد أبو موسى في بيت واجتمع إليه ناس ،
فأنشأ يقرأ عليهم القرآن ، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
أفتستطيع أن تقعدني حيث لا يراني منهم أحد ؟". قال : نعم. قال : فخرج رسول
الله صلى الله عليه وسلم فأقعده الرجل حيث لا يراه منهم أحد ، فسمع قراءة أبي موسى
فقال : " إنه ليقرأ على مزمار من مزامير داود ، عليه السلام " (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا مصعب بن سلام ، حدثنا جعفر - هو ابن محمد بن علي بن
الحسين - عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله قال : " خطبنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل ، ثم قال : "أما بعد ، فإن
أصدق الحديث كتاب الله ، وإن أفضل الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل
بدعة ضلالة" ثم يرفع صوته وتحمر وجنتاه ، ويشتد غضبه إذا ذكر الساعة ، كأنه
منذر جيش. قال : ثم يقول : "أتتكم الساعة هكذا - وأشار بأصبعيه السبابة
والوسطى - صبحتكم الساعة ومستكم ، من ترك مالا فلأهله ، ومن ترك دَيْنًا أو ضياعًا
فإليّ وعليّ " (2).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الوهاب - يعني ابن عطاء - أنبأنا أسامة بن زيد
الليثي ، عن محمد بن المنْكَدِر ، عن جابر بن عبد الله قال : " دخل رسول الله
صلى الله عليه وسلم المسجد ، فإذا قوم يقرؤون القرآن فقال : "اقرؤوا القرآن
وابتغوا به وجه الله - عز وجل - من قبل أن يأتي بقوم يقيمونه إقامة القدح ،
يتعجلونه ولا يتأجلونه" (3).
قال أحمد - أيضا - : حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا خالد ، حدثنا حميد الأعرج ، عن
محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله قال : " خرج علينا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن ، وفينا العجمي والأعرابي قال : فاستمع فقال :
"اقرؤوا فكل حسن ، وسيأتي قوم يقيمونه كما يقام القدح ، يتعجلونه ولا
يتأجلونه" (4).
وقال أبو بكر البزار : حدثنا أبو كُرَيْب محمد بن العلاء ، حدثنا عبد الله بن
الأجلح ، عن الأعمش ، عن المعلى الكندي ، عن عبد الله بن مسعود قال : " إن
هذا القرآن شافع مشفع ، من اتبعه قاده إلى الجنة ، ومن تركه أو أعرض عنه - أو كلمة
نحوها - زج في قفاه إلى النار " (5). وحدثنا أبو كريب ، حدثنا عبد الله بن
الأجلح ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
(6).
قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أحمد بن عبد العزيز بن مروان أبو صخر ، حدثني بكر بن
يونس ، عن موسى بن علي ، عن أبيه ، عن يحيى بن أبي كثير اليمامي ، عن جابر بن عبد
الله ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من قرأ ألف آية كتب الله له
قنطارا ، والقنطار مائة رطل ، والرطل اثنتا عشرة أوقية ،
__________
(1) مسند أبي يعلى (7/ 133 - 135) وفيه يزيد الرقاشي ضعيف.
(2) المسند (3/ 310).
(3) المسند (3/ 357)
(4) المسند (3/ 397).
(5) مسند البزار برقم (121) "كشف الأستار".
(6) مسند البزار برقم (122) "كشف الأستار".
(1/91)
والوقية ستة دنانير ، والدينار أربعة وعشرون قيراطا ، والقيراط
مثل أحُد ، ومن قرأ ثلاثمائة آية قال الله لملائكته : نصب عبدي لي ، أشهدكم يا
ملائكتي أنِّي قد غفرت له ، ومن بلغه عن الله فضيلة فعمل بها إيمانا به ورجاء
ثوابه ، أعطاه الله ذلك وإن لم يكن ذلك كذلك " (1).
وقال أحمد : حدثنا جرير ، عن قابوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت
الخرب " (2).
قال البزار : لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه.
وقال الطبراني : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدثني أبي قال : وجدت في كتاب
أبي بخطه عن عمران بن أبي عمران ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : " من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة ، ووقاه
سوء الحساب يوم القيامة ، وذلك أن الله عز وجل يقول : { فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ
فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى } [طه : 123] " (3).
وقال الطبراني : حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ، حدثنا أبي ، حدثنا ابن لَهِيعة ،
عن عمرو بن دينار ، عن طاووس ، عن ابن عباس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: " إن أحسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به " (4).
وقال - أيضا - : حدثنا أبو يزيد القراطيسي ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا عبدة بن
سليمان ، عن سعيد أبي سعد البقال ، عن الضحاك ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " أحسنوا الأصوات بالقرآن " (5).
وروى - أيضا - بسنده إلى الضحاك عن ابن عباس مرفوعا : " أشرف أمتي حملة
القرآن " (6).
وقال الطبراني : حدثنا معاذ بن المثنى ، حدثنا إبراهيم بن أبي سويد الذارع (7)
حدثنا صالح المرى ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال : " سأل رجل
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أي الأعمال أحب إلى الله ؟ فقال :
"الحال المرتحل". قال : يا رسول الله ، ما الحال المرتحل ؟ قال :
"صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره ، وفي آخره حتى يبلغ أوله"
" (8).
__________
(1) معجم الشيوخ لأبي يعلى (74) وإسناده ضعيف لعلتين : العلة الأولى : ضعف بكر بن
يونس ، والعلة الثانية : الانقطاع بين يحيى ابن أبي كثير وجابر.
(2) المسند (1/ 223).
(3) المعجم الكبير (12/ 48) وقال الهيثمي في المجمع (1/ 169) : "فيه أبو شيبة
وهو ضعيف جدآ".
(4) المعجم الكبير (11/ 7).
(5) المعجم الكبير (12/ 18) وأبو سعد البقال ضعيف ، والضحاك لم يسمع من ابن عباس.
(6) المعجم الكبير (12/ 125) من طريق سعد الجرجاني عن نهشل - وكلاهما ضعيف - عن
الضحاك به.
(7) فى ط : "الزرع".
(8) المعجم الكبير (12/ 168) ورواه الحاكم في المستدرك (1/ 568) من طريق صالح
المري به ، وقال : "تفرد به صالح المري ، وهو من زهاد أهل البصرة".
وتعقبه الذهبي فقال : "صالح متروك".
(1/92)
ذكر الدعاء المأثور
لحفظ القرآن وطرد النسيان
قال [الحافظ] (1) أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير : حدثنا الحسين بن إسحاق
التستري ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا محمد بن إبراهيم القرشي ، حدثنى أبو صالح
وعكرمة ، عن ابن عباس قال : " قال علي بن أبي طالب : يا رسول الله ، القرآن
يتفلت من صدري ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "أعلِّمك كلمات ينفعك الله
بهن وينفع من علمته". قال : قال : نعم بأبي وأمي ، قال : "صلِّ ليلة
الجمعة أربع ركعات تقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب ويس ، وفي الثانية بفاتحة الكتاب
وحم الدخان ، وفي الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة ، وفي الرابعة بفاتحة
الكتاب وتبارك المفصل ، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله واثن عليه ، وصل على
النبيين ، واستغفر للمؤمنين ، ثم قل : اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني
، وارحمني من أن أتكلف ما لا يعنيني ، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني ، اللهم
بديع السماوات والأرض ، ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام ، أسألك يا الله
يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ (2) كتابك كما علمتني ، وارزقني أن
أتلوه على النحو الذي يرضيك عني ، وأسألك أن تنور بالكتاب بصري ، وتطلق به لساني ،
وتفرج به عن قلبي ، وتشرح به صدري ، وتستعمل به بدني ، وتقويني على ذلك وتعينني
على ذلك (3) فإنه لا يعينني على الخير غيرك ، ولا يوفق له إلا أنت ، فافعل ذلك
ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تحفظه بإذن الله وما أخطأ مؤمنا قط". فأتى النبي
صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بسبع فأخبره بحفظ القرآن والحديث ، فقال النبي صلى
الله عليه وسلم : "مؤمن ورب الكعبة" ، علم أبو الحسن (4) علم أبو الحسن
(5) " هذا سياق الطبراني (6).
وقال أبو عيسى الترمذي في كتاب الدعوات : حدثنا أحمد بن الحسن ، حدثنا سليمان بن
عبد الرحمن الدمشقي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ابن جريج ، عن عطاء بن أبي
رباح وعكرمة مولى ابن عباس ، عن ابن عباس أنه قال : " بينما نحن عند رسول
الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب فقال : بأبي أنت وأمي ، تفلت هذا
القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"يا أبا الحسن ، أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن ، وينفع بهن من علمته ،
ويثبت ما تعلمت في صدرك ؟" قال : أجل يا رسول الله ، فعلمني ، قال :
"إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة
مشهودة ، والدعاء فيها مستجاب ، وقد قال أخي يعقوب لبنيه : { سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ
لَكُمْ رَبِّي } [يوسف : 98] ، يقول : حتى تأتي ليلة الجمعة ، فإن لم تستطع فقم في
وسطها ، فإن لم تستطع فقم في أولها فصل أربع ركعات ، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة
الكتاب وسورة يس ، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان ، وفي الركعة
الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة ، وفي الركعة
__________
(1) زيادة من ط.
(2) في المعجم الكبير : "حب".
(3) في المعجم الكبير : "عليه".
(4) في المعجم الكبير : "أبا حسن".
(5) في المعجم الكبير : "أبا حسن".
(6) المعجم الكبير (11/ 367) ورواه من طريق ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 138) وقال
: "هذا حديث لا يصح ، ومحمد بن إبراهيم مجروح ، وأبو صالح لا نعلمه إلا إسحاق
بن نجيح وهو متروك".
(1/93)
الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل ، فإذا فرغت من التشهد ،
فاحمد الله وأحسن الثناء على الله ، وصل عليّ وأحسن وعلى سائر النبيين ، واستغفر
للمؤمنين والمؤمنات ، ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان ، ثم قل في آخر ذلك : اللهم
ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني ، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني ، وارزقني
حسن النظر فيما يرضيك عني ، اللهم بديع السماوات والأرض ، ذا الجلال والإكرام
والعزة التي لا ترام ، أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ
كتابك كما علمتني ، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني ، اللهم بديع
السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام ، أسألك يا الله يا رحمن
بجلالك ونور وجهك ، أن تنور بكتابك بصري ، وأن تطلق به لساني ، وأن تفرج به عن
قلبي ، وأن تشرح به صدري ، وأن تغسل به بدني ، فإنه لا يعينني على الحق غيرك ولا
يؤتيه إلا أنت ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، يا أبا الحسن ، تفعل
ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تجاب بإذن الله تعالى ، والذي بعثني بالحق ما أخطأ
مؤمنا قط". قال ابن عباس : فوالله ما لبث عليٌّ إلا خمسا أو سبعا حتى جاء
[عليٌّ] (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس ، فقال : يا رسول
الله ، والله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن ، فإذا قرأتُهُن على
نفسي تَفَلَّتْنَ وأنا أتعلَّم اليوم أربعين آية أو نحوها ، فإذا قرأتها على نفسي
فكأنما كتاب الله بين عَيْنِي ، ولقد كنت أسمع الحديث ، فإذا رَدَّدْتُه تَفَلَّت
، وأنا اليوم أسمع الأحاديث ، فإذا تحدثتُ بها لم أخْرِم منها حرفا ، فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك : "مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن".
ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم. كذا قال
، وقد تقدم من غير طريقه. ورواه الحاكم في مستدركه من طريق الوليد ، ثم قال : على
شرط الشيخين حيث صرح الوليد بالسماع من ابن جريج ، فالله أعلم - فإنه في المتن
غرابة بل نكارة (2) والله أعلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل القرآن مثل الإبل المعقلة إن تعاهدها
صاحبها أمسكها ، وإن تركها ذهبت ".
ورواه - أيضا - عن محمد بن عبيد ويحيى بن سعيد ، عن عبيد الله العمري به (3).
ورواه - أيضا - عن عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر
مرفوعًا نحوه (4).
وقال البزار : حدثنا محمد بن معمر ، حدثنا حميد بن حماد بن أبي الحوار ، حدثنا
مِسْعر ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر قال : سئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم : أي الناس أحسن قراءة ؟ قال : "من إذا سمعته يقرأ رؤيت أنه يخشى الله ،
عز وجل" (5).
__________
(1) زيادة من الترمذي.
(2) سنن الترمذي برقم (3570) والمستدرك (1/ 316 ، 317) وأعل بثلاث علل : الأولى :
عنعنة ابن جريج. الثانية : تدليس بقية فإنه يدلس تدليس التسوية. الثالثة : سليمان
الدمشقي تكلم فيه من جهة حفظه.
(3) المسند (2/ 23) ، (2/ 17 ، 30).
(4) المسند (2/ 35).
(5) مسند البزار برقم (2336) "كشف الأستار" وفيه حماد بن حميد ضعيف.
(1/94)
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن
زر ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يقال لصاحب
القرآن : اقرأ وارْقَ ورَتِّل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر آية
تقرؤها " (1).
وقال أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لَهِيعة ، حدثني حيي بن عبد الله ، عن أبي عبد
الرحمن الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو قال : جاء رجل إلى النبي (2) صلى الله عليه
وسلم فقال : يا رسول الله ، إني أقرأ القرآن فلا أجد قلبي يعقل عليه ؟ فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : " إن قلبك حُثِيَ الإيمان ، وإن العبد يعطى
الإيمان قبل القرآن " (3).
وبهذا الإسناد : أن رجلا جاء بابن له فقال : يا رسول الله ، إن ابني هذا يقرأ
المصحف بالنهار ويبيت بالليل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما
تنقم أن ابنك يظل ذاكرا ويبيت سالما " (4).
وقال أحمد : حدثنا موسى بن داود ، حدثنا ابن لَهِيعة ، عن حيي ، عن أبي عبد الرحمن
، عن عبد الله بن عمرو ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الصيام والقرآن
يشفعان للعبد يوم القيامة ، يقول الصيام : أي رب ، منعته الطعام والشهوات بالنهار
فشفعني فيه ، ويقول القرآن : منعته النوم بالليل فشفعني فيه " ، قال :
"فيشفعان" (5).
وقال أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لَهِيعة ، حدثنا دراج ، عن عبد الرحمن بن جبير
، عن عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "
أكثر منافقي أمتي قراؤها " (6).
وقال أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثني همام ، عن قتادة ، عن يزيد بن عبد الله بن
الشخير ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من
قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه ".
ورواه - أيضا - عن غُنْدَر ، عن شعبة ، عن قتادة به (7). وقال الترمذي : حسن صحيح.
وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه ، حدثنا أبي ، حدثنا
عيسى بن يونس ، ويحيى بن أبي الحجاج التميمي ، عن إسماعيل بن رافع ، عن إسماعيل بن
عبيد الله بن أبي المهاجر ، عن عبد الله بن عمرو ، عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : " من قرأ القرآن فكأنما استُدْرِجَت النبوَّةُ بين جنبيهِ ، غير
أنه لا يُوحَى إليه ، ومن قرأ القرآن فرأى أن أحدًا أُعْطِىَ أفضلَ مما أُعْطِىَ
فقد عَظَّم ما صَغَّر الله ، وصَغَّر ما عظّم الله ، وليس ينبغي لحامل القرآن أن
يَسْفَه فيمن يسفه ، أو يَغْضَب فيمن يَغْضَب ، أو يَحْتَدَّ فيمن يَحْتَدُّ ،
ولكن يعفو ويصفح ، لِفضل القرآن " (8).
__________
(1) المسند ( 2/ 192).
(2) في مسند أحمد : "رسول الله".
(3) المسند (2/ 172).
(4) المسند (2/ 173).
(5) المسند (2/ 174).
(6) المسند (2/ 175).
(7) المسند (2/ 164 ، 193 ، 195).
(8) قال الهيثمي في المجمع (7/ 159) : "فيه إسماعيل بن رافع وهو متروك".
(1/95)
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، حدثنا عباد
بن ميسرة ، عن الحَسَن ، عن أبي هُرَيرةَ ؛ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: " من استمع إلى آية من كتاب الله كُتِبَتْ له حسنةٌ مضاعفةٌ ، ومن تلاها
كانت له نورًا يوم القيامة " (1).
وقال البزار : حدثنا محمد بن حرب ، حدثنا يحيى بن المتوكل ، حدثنا عَنْبَسة بن
مهْران عن الزهري ، عن سَعِيدٍ وأبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : " مراءٌ في القرآن كفرٌ ". ثم قال : عنبسة : هذا ليس
بالقويّ. وعنده فيه إسناد آخر (2).
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو بكر ، حدثنا ابن إدريس ، حدثنا المقبري ، عن
جدِّه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أعربوا
القرآن والتمسوا غرائبه (3) " (4).
وقال الطبراني : حدثنا موسى بن حازم الأصبهاني ، حدثنا محمد بن بكير الحضرمي ،
حدثنا إسماعيل بن عَيَّاشٍ ، عن يحيى بن الحارث الذِّماري ، عن القاسم أبي عبد
الرحمن ، عن فضالة بن عُبَيد ، وتَمِيمٍ الداريِّ ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : " من قرأ عشر آيات في ليلة كُتِب له قنطار ، والقنطار خير من الدنيا
وما فيها ، فإذا كان يوم القيامة يقول ربك ، عز وجل : اقرأ وارق بكل آية درجة حتى
ينتهي إلى آخر آية معه ، يقول ربك : اقبض ، فيقول العبد بيده : يا رب أنت أعلم.
فيقول : بهذه الخلد وبهذه النعيم " (5).
وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة معقس بن عمران بن حطان قال : قال : دخلت مع أبي
على أم الدرداء ، رضي الله عنها ، فسألها أبي : ما فضل من قرأ القرآن على من لم
يقرأ ؟ قالت : حدثتني عائشة قالت : جُعِلت دَرَجُ الجنة على عدد آي القرآن ، فمن
(6) قرأ ثلث القرآن ثم دخل الجنة كان على الثلث من دَرَجها ، ومن قرأ نصف القرآن
كان على النصف من درَجها ، ومن قرأ كُلَّه كان في عِلِّيِّين ، لم يكن فوقه إلا
نبي أو صديق أو شهيد (7).
وقال الطبراني : حدثنا مَسْعَدَةُ (8) بن سَعْد العطارُ المكي ، حدثنا إبراهيم بن
المنذر الحِزَامي ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم مولى جميع بن حارثة الأنصاري ، حدثنا
عبد الله بن ماهان الأزدي ، حدثني فائد مولى عُبَيد الله بن أبي رافع ، حدثتني
سُكينة بنت الحُسَين بن علي ، عن أبيها قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" حملة القرآن عُرَفاء أهل الجنة يوم القيامة " (9).
وروى الطبراني من حديث بقيَّة ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن المهاصر بن حبيب ، عن
عبيدة
__________
(1) المسند (2/ 341).
(2) ورواه أبو نعيم في الحلية (5/ 192) من طريق محمد بن حرب الواسطي به ، وقال :
"غريب من حديث مكحول ، لم نكتبه إلا من حديث ابن حرب".
(3) في ط : "غرابته".
(4) مسند أبي يعلى (11/ 436) وقال الهيثمي في المجمع (7/ 163) : "فيه عبد
الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري وهو متروك".
(5) المعجم الكبير (2/ 50).
(6) في ط : "من".
(7) تاريخ دمشق (17/ 10 "المخطوط").
(8) في ط : "مسورة".
(9) المعجم الكبير (3/ 132) وقال الهيثمي في المجمع (7/ 161) : "فيه إسحاق
المدني وهو ضعيف".
(1/96)
المليكي ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول :
" يا أهل القرآن ، لا توسَّدوا القرآن ، واتلوه حَقّ تلاوته من آناء الليل
والنهار ، وتغنوه وتَقَنَّوه ، واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون ، ولا تستعجلوا ثوابه
، فإن له ثَوابَيْن (1) " (2).
وفي حديث عقبة بن عامر نحوه ، كما تقدم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا ابن لَهِيعَة ، عن مِشْرَحٍ ، عن عقبة
بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو أن القرآن جُعِل في
إهابٍ ثم ألقي في النار ما احترق " (3).
تفرد به. قيل : معناه : أن الجسد الذي يقرأ القرآن [لا تمسه النار] (4).
وفي سُنَن ابن ماجة من طريق المغيرة بن نَهِيكٍ ، عن عقبة بن عامر مرفوعًا :
" من تعلم القرآن (5) ثم تركه فقد عصاني" (6).
وفي حديث رواه أبو يعلى من طريق ليث ، عن مجاهد ، عن أبي سعيد مرفوعًا : "
عليك بتقوى الله ، فإنها رأس كل خير ، وعليك بالجهاد ، فإنه رهبانية الإسلام ،
وعليك بِذِكْرِ الله وتلاوة القرآن ، فإنَّه نورٌ لك في الأرض وذكرٌ لك في السماء
، واخْزُنْ لسانَكَ إلا من خيرٍ ، فإنَّك بذلك تَغْلِب الشيطان " (7).
وهكذا أذكُرُ آثارًا مرويّةً عن ابن أمِّ عَبْد (8) أحدِ قُرَّاء القرآن مِنَ
الصَّحَابةِ المأمورِ بالتلاوة على نحوهم (9)
روى الطبراني ، عن الدَّبَرِيّ ، عن عبد الرزاق ، عن مَعْمَرٍ ، عن أبي إسحاق ،
قال ابن مسعود : كل آية في كتاب الله خيرٌ مما في السماء والأرض (10).
ومن طريق شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن مرَّة قال ابن مسعود : من أراد العلم
فلْيَتَبوَّأْ من القرآن ، فإن فيه علم الأولين والآخرين (11).
ومن طريق سُفيان وشعبة ، عن ساعد (12) بن كُهَيل ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله
قال : إنّ هذا القرآن ليس فيه حرف إلا له حدٌّ ، ولكلِّ حد مَطْلَعٌ (13).
ومن حديث الثوري ، عن إسماعيل بن أبي خالد (14) عن سيار أبي الحكم ، عن ابن مسعودٍ
أنه قال : أعربوا هذا القرآن فإنه عربيٌّ ، وسيجيءُ قوم يَثْقَفُونه وليسوا
بخياركم (15).
__________
(1) في ط : "ثوابا".
(2) قال الهيثمي في المجمع (2/ 252) : "رواه الطبراني في الكبير وفيه أبو بكر
بن أبي مريم وهو ضعيف".
(3) المسند (4/ 151).
(4) زيادة من ط.
(5) في سنن ابن ماجة : "الرمى".
(6) سنن ابن ماجة برقم (2814).
(7) مسند أبي يعلى (2/ 284) وليث بن أبي سليم ضعيف.
(8) في ط : "عن ابن أم عبد عبد الله بن مسعود".
(9) في طـ : "حرفهم".
(10) المعجم الكبير (9/ 145).
(11) المعجم الكبير (9/ 146).
(12) في ط : "سلمة".
(13) المعجم الكبير (9/ 146).
(14) في ط : "إسماعيل بن خالد".
(15) المعجم الكبير (9/ 150).
(1/97)
والثوري ، عن عاصمٍ ، عن زِرٍّ ، عن ابن مسعود قال : أديموا
النظر في المصحف ، وإذا اختلفتم في ياءٍ أو تاءٍ فاجعلوها ياء ، ذكّروا القرآن
فإنه مذكَّر (1).
وقال عبد الرزاق ، عن إسرائيل ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن شَدَّاد (2) بن
مَعْقِل ، سَمعْتُ ابن مسعود يقول : أول ما تفقدونَ من دينكم الأمانة ، وآخر ما
يبقى من دينكم الصلاة ، وَلَيُصَلِّيَنَّ قومٌ لا خَلاقَ لهم ، ولينزعنَّ قومٌ من
بين أظهركم. قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، ألسنا نقرأُ القرآن وقد أثبتناه في
مصاحفنا ؟ قال : يُسْرَى على القرآن ليلا فَيُذْهَبُ به من أجواف الرجال فلا يبقى
في الأرض منه شيء - وفي رواية : لا يبقى في مصحف منه شيءٌ - ويصبح الناسُ فُقَراءَ
كالبهائم. ثم قرأ عبد الله : { وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلا } [الإسراء :
86] (3).
وقال الطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا أبو نعيم ، حدثني شعبة ، عن علي
بن بذيمةَ (4) عن أبي عبيدة بن عبد الله ، عن أبيه قال : من قرأ القرآن في أقَلَّ
من ثلاثٍ فهو راجز (5).
قال هشام عن الحسَنِ : إنه بلغه عن ابن مسعود مثلُ ذلك.
ومن طريق الأعمش ، عن أبي وائلٍ قال : كان عبد الله بن مسعود يقل الصوم ، فيقال له
في ذلك ، فيقول : إني إذا صُمْتُ ضَعُفْتُ عن القراءةِ والصلاة ، والقراءة والصلاة
أحبُّ إليَّ (6).
__________
(1) المعجم الكبير (9/ 152).
(2) في ط : "مقداد".
(3) المعجم الكبير (9/ 152) والمصنف لعبد الرزاق (5980).
(4) في ط : "علي بن زيد".
(5) المعجم الكبير (9/ 154).
(6) المعجم الكبير (9/ 195).
(1/98)
مقدمة مفيدة
قال أبو بكر بن الأنباري : حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، عن حجاج بن مِنْهال ،
عن همام ، عن قتادة قال : نزل في المدينة من القرآن البقرة ، وآل عمرانَ ، والنساء
، والمائدة ، والأنفال ، وبراءة ، والرعد ، والنحل ، والحج ، والنُّور ، والأحزاب
، ومحمد ، والفتح ، والحجرات ، والحديد ، والرحمن ، والمجادلة ، والحشر ،
والممتحنة ، والصف ، والمنافقون ، والتغابن ، والطلاق ، ويا أيها النبي لمَ
تُحَرِّم ، وإلى رأس العشر ، وإذا زلزلت ، وإذا جاء نصرُ الله. هؤلاء السور نزلت
بالمدينة ، وسائر القرآن نزل بمكة.
فأما عدد آيات القرآن فستة آلاف آية ، ثم اختلف فيما زاد على ذلك على أقوال ،
فمنهم من لم يزد على ذلك ، ومنهم من قال : ومائتا آية وأربع آيات ، وقيل : وأربع
عشرة آية ، وقيل : ومائتان وتسع عشرة ، وقيل : ومائتان وخمس وعشرون آية ، وست
وعشرون آية ، وقيل : ومائتا آية ، وست وثلاثون آية. حكى ذلك أبو عمرو الداني في
كتاب البيان (1).
وأما كلماته ، فقال الفضل بن شاذان ، عن عطاءِ بن يسار : سبع وسبعون ألف كلمة
وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة.
وأما حروفُه ، فقال عبد الله بن كثير ، عن مجاهد : هذا ما أحصينا من القرآن وهو
ثلاثُمائِة ألفِ
__________
(1) تفسير القرطبي (1/ 65).
(1/98)
حرف وواحدٌ وعشرون ألفَ حَرْفٍ ومائَةٌ وثمانونَ حرفًا.
وقال الفضل ، عن عطاء بن يسار : ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألفًا وخمسة عشر
حرفًا.
وقال سَلام أبو محمد الحمانيّ : إنّ الحجاج جمع القراء والحفاظ والكُتَّاب فقال :
أخبروني عن القرآن كُلِّه كم من حرفٍ هو ؟ قال : فحسبناه فأجمعوا أنه ثلاثُمائة
ألفِ حَرْف وأربعون ألفًا وسبعمائة وأربعون حرفًا. قال : فأخبروني عن نصفه. فإذا
هو إلى الفاء من قوله في الكهف : { وَلْيَتَلَطَّفْ } [الكهف : 19] ، وثُلثه الأول
عند رأس مائة آية من براءة ، والثاني على رأس مائة أو إحدى ومائة من الشعراء ،
والثالث إلى آخره. وسُبُعُه الأول إلى الدال من قوله : { فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ
بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ } [النساء : 55]. والسُّبُع الثاني إلى الباء
من قوله في الأعراف : { حَبِطَتْ } [الأعراف : 147] ، والثالث إلى الألف الثانية
من : { أُكُلَهَا } في الرعد [الرعد : 35] ، والرابع إلى الألف من قوله في الحج :
{ جَعَلْنَا مَنْسَكًا } [الحج : 67] ، والخامس إلى الهاء من قوله في الأحزاب : {
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ } [الأحزاب : 36] ، والسادس إلى الواو من
قوله في الفتح : { الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ } [الفتح : 6] ،
والسابع إلى آخر القرآن. قال سلام أبو محمد : عملنا ذلك في أربعة أشهر.
قالوا : وكان الحجاج يقرأ في كلِّ ليلةٍ ربع القرآن ، فالأول إلى آخر الأنعام ،
والثاني إلى { وَلْيَتَلَطَّفْ } [الكهف : 19] ، والثالث إلى آخر الزمر ، والرابع
إلى آخر القرآن. وقد ذكر الشيخ أبو عمرو الداني في كتابه البيان خلافًا في هذا كله
، والله أعلم (1).
وأما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما في الربعات في المدارس
وغيرها ، وقد ذكرنا فيما تقدم الحديث الوارد في تحزيب الصحابة للقرآن ، والحديث في
مسند أحمدَ وسُنَن أبي داودَ وابن ماجَهْ وغيرهما (2) عن أوس بن حُذَيفة أَنَّه
سَأَلَ أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في حياته : كيف يُحَزِّبون القرآن ؟
قالوا : ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرَةَ وثلاثَ عَشْرَةَ ، وحزْبُ المُفَصَّل من
قاف حتى يختم (3).
قال القرطبي : أجمعوا أنه ليس في القرآن شيء من التراكيب الأعجمية ؟ وأجمعوا أن
فيه أعلامًا من الأعجمية كإبراهيم ونوح ، ولوط ، واختلفوا : هل فيه شيء من غير ذلك
بالأعجمية ؟ فأنكر ذلك الباقلاني والطبري وقالا ما وقع فيه ما يوافق الأعجمية ،
فهو من باب ما توافقت فيه اللغات (4).
__________
(1) انظر : تفسير القرطبي (1/ 64).
(2) في ط : "غيرهما".
(3) المسند (4/ 9) وسنن أبي داود برقم (1393) وسنن ابن ماجة برقم (438).
(4) تفسير القرطبي (1/ 68).
(1/99)
فصل
واختلفوا (1) في معنى السورة : مِمَّ هي مشتقة ؟ فقيل : من الإبانة والارتفاع. قال
النابغة :
ألم تر أنَّ الله أعطاكَ سورَةً... تَرَى كُلَّ مَلْكٍ دُونها يَتَذَبْذَبُ (2)
فكأن القارئ يتنقل بها من منزلة إلى منزلة. وقيل : لشرفها وارتفاعها كسور البلد.
وقيل : سميت
__________
(1) في ط : "واختلف".
(2) البيت في تفسير الطبري (1/ 105).
(1/99)
سُورَةً لكونها قِطْعةً من القرآن وجزءًا منه ، مأخوذ من أسآر
الإناء وهو البقية ، وعلى هذا فيكون أصلها مهموزًا ، وإنما خففت فأبدلت الهمزة
واوًا لانضمام ما قبلها. وقيل : لتمامها وكمالها لأن العرب يسمون الناقة التامة
سُورَةً.
قلت : ويحتمل أن يكون من الجمع والإحاطة لآياتها كما سُمِّي سورُ البلد لإحاطته
بمنازِلِه ودُورِه ، والله أعلم.
وجمع السورة سُوَرٌ بفتح الواو ، وقد تُجمع (1) على سُورَاتٍ وسُوْرَات.
وأما الآية فمن العلامَةِ على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصاله ،
أي : هي بائنة من أختها. قال (2) الله تعالى : { إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ } [البقرة :
248] ، وقال النابغة :
تَوَهَّمْتُ آياتٍ لها فَعَرفْتُها... لستَّةِ أعوامٍ وذا العامُ سابعُ
(3)
وقيل : لأنها جماعةُ حروفٍ من القرآن وطائفة منه ، كما يقال : خرج القوم بآيتهم ،
أي : بجماعتهم. قال الشاعر (4)
خَرَجْنَا من النَّقبين لا حَىَّ مِثلُنا... بآيتنا نزجِي اللقاحَ المَطَافِلا
وقيل : سُمِّيت آيةً لأنها عَجَبٌ يَعْجِز البشر عن التكلّم بمثلها.
قال سيبويه : وأصلها أَيَيَة مثل أَكَمَة وشَجَرَة ، تحرَّكت الياءُ وافتتح ما
قبلها فقلبت ألفًا فصارت آية ، بهمزة بعدها مدة. وقال الكسائي : آيِيَة على وزن
آمِنة ، فَقُلِبت ألفًا ، ثم حُذفت لالتباسها.
وقال الفَرَّاء : أصلها أَيَّة - بتشديد الياء - فَقُلِبَت الأولى ألفًا ، كراهيةَ
التشديد فصارت آية ، وجمعُها : آىٌ وآياىٌ وآياتٌ.
وأما الكلمة فهي اللفظ الواحد ، وقد تكون على حرفين مثل : ما ولا وله ولك ، وقد
يكون أكثر. وأكثر ما يكون (5) عشرة أحرف : { لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ } [النور : 55]
، و { أَنُلْزِمُكُمُوهَا } [هود : 28] ، { فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ } [الحجر : 22] ،
وقد تكون الكلمة آية ، مثل : والفجر ، والضحى ، والعَصْر ، وكذلك : الم ، وطه ،
ويس ، وحم - في قول الكوفيين - و { حم عسق } عندهم كلمتان. وغيرهم لا يسمى هذه
آيات بل يقول : هي فواتح السُّوَرِ. وقال أبو عَمْرو الدانيّ : لا أعلم كلمةً هي
وحدها آيةٌ إلا قوله : { مُدْهَامَّتَانِ } في سورة الرحمن [الرحمن : 64]. آخر
المقدمة
__________
(1) في ط : "يجمع".
(2) في ط : "ومنه قول".
(3) البيت في تفسير القرطبي (1/ 66).
(4) البيت لبرج بن مسهر الطائي ، وهو في تفسير القرطبي (1/ 66).
(5) في ط : "تكون".
(1/100)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)
بسم الله الرحمن الرحيم
فاتحة الكتاب
يقال لها : الفاتحة ، أي فاتحة الكتاب خطا ، وبها تفتح (1) القراءة في الصلاة (2)
ويقال لها أيضا : أم الكتاب عند الجمهور ، وكره أنس ، والحسن وابن سيرين كرها
تسميتها بذلك ، قال الحسن وابن سيرين : إنما ذلك اللوح المحفوظ ، وقال الحسن :
الآيات المحكمات : هن أم الكتاب ، ولذا كرها (3) - أيضا - أن يقال لها أم القرآن
وقد ثبت في[الحديث] (4) الصحيح عند الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : " الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني
والقرآن العظيم " ويقال لها : الحمد ، ويقال لها : الصلاة ، لقوله عليه
السلام (5) عن ربه : " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال العبد :
الحمد لله رب العالمين ، قال الله : حمدني عبدي " الحديث. فسميت الفاتحة :
صلاة ؛ لأنها شرط فيها. ويقال لها : الشفاء ؛ لما رواه الدارمي عن أبي سعيد مرفوعا
: " فاتحة الكتاب شفاء من كل سم (6) ". ويقال لها : الرقية ؛ لحديث أبي
سعيد في الصحيح حين رقى بها الرجل السليم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
: " وما يدريك أنها رقية ؟ ". وروى الشعبي عن ابن عباس أنه سماها : أساس
القرآن ، قال : فأساسها (7) بسم الله الرحمن الرحيم ، وسماها سفيان بن عيينة :
الواقية. وسماها يحيى بن أبي كثير : الكافية ؛ لأنها تكفي عما عداها ولا يكفي ما
سواها عنها ، كما جاء في بعض الأحاديث المرسلة : " أم القرآن عوض من غيرها ،
وليس غيرها عوضا عنها " (8). ويقال لها : سورة الصلاة والكنز ذكرهما الزمخشري
في كشافه. وهي مكية ، قاله (9) ابن عباس وقتادة وأبو العالية ، وقيل مدنية ، قاله
(10) أبو هريرة ومجاهد وعطاء بن يسار والزهري. ويقال : نزلت مرتين : مرة بمكة ،
ومرة بالمدينة ، والأول أشبه لقوله تعالى : { وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ
الْمَثَانِي } [الحجر : 87] ، والله أعلم (11). وحكى أبو الليث السمرقندي أن نصفها
نزل بمكة ونصفها الآخر نزل بالمدينة ، وهو غريب جدًا ، نقله القرطبي عنه. وهي سبع
آيات بلا خلاف ، [وقال عمرو بن عبيد : ثمان ، وقال حسين الجعفي : ستة (12) وهذان
شاذان] (13). وإنما اختلفوا في البسملة : هل هي آية مستقلة من أولها كما هو عند
جمهور قراء الكوفة وقول الجماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف ، أو بعض آية
أو لا تعد من أولها بالكلية ، كما هو قول أهل المدينة من القراء والفقهاء ؟ على
ثلاثة أقوال ، سيأتي تقريره (14) في موضعه إن شاء الله تعالى ، وبه الثقة.
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) المسند (5/26).
(3) في جـ : "التميمي".
(4) المسند (5/26) وأبو عثمان لم يوثقه سوى ابن حبان وأبوه لا يعرف ، وقد اتضح أن
الحديث مضطرب ، اختلف فيه على سليمان التميمي.
(5) سنن أبي داود برقم (3121) وسنن النسائي الكبرى برقم (10913) وسنن ابن ماجة
برقم (1448).
(6) سنن الترمذي برقم (2878) ورواه الحاكم في المستدرك (2/259) من طريق حكيم بن
جبير به.
(7) في أ : "سهل".
(8) المسند (2/284) وصحيح مسلم برقم (780) وسنن الترمذي برقم (2877) وسنن النسائي
الكبرى برقم (8015).
(9) في جـ : "أبي".
(10) فضائل القرآن (ص121).
(11) فضائل القرآن لأبي عبيد (ص121) وسنن النسائي الكبرى برقم (10800) والمستدرك
(2/260).
(12) سنن النسائي الكبرى برقم (10799) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم
(3292) "مجمع البحرين" من طريق حلو بن السري ، عن أبي إسحاق ، عن أبي
الأحوص ، عن عبد الله به مرفوعا وخالفهما - أي ابن عجلان وحلو بن السري - شعبة ،
فرواه عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله فوقفه ، أخرجه ابن الضريس في فضائل
القرآن برقم (176) وشعبة أوثق الناس في أبي إسحاق ، ورواه ابن الضريس في فضائل
القرآن برقم (165) من طريق إبراهيم ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله موقوفا.
(13) سنن الدارمي برقم (3375).
(14) سنن الدارمي برقم (3377).
(1/101)
قالوا : وكلماتها خمس وعشرون كلمة ، وحروفها مائة وثلاثة عشر
حرفًا. قال البخاري في أول كتاب التفسير : وسميت أم الكتب ، أنه يبدأ بكتابتها في
المصاحف ، ويبدأ بقراءتها في الصلاة (1) وقيل : إنما (2) سميت بذلك لرجوع معاني
القرآن كله (3) إلى ما تضمنته. قال ابن جرير : والعرب تسمي كل جامع أمر (4) أو
مقدم لأمر - إذا كانت له توابع تتبعه هو لها إمام جامع - أُمًّا ، فتقول (5)
للجلدة التي تجمع الدماغ ، أمّ الرأس ، ويسمون لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون
تحتها أُمًّا ، واستشهد (6) بقول ذي الرمة :
على رأسه أم لنا نقتدي بها... جماع أمور ليس (7) نعصي لها أمرا (8)
يعني : الرمح. قال : وسميت مكة : أم القرى لتقدمها أمام جميعها وجمعها ما سواها ،
وقيل : لأن الأرض دحيت منها.
ويقال لها أيضًا : الفاتحة ؛ لأنها تفتتح بها القراءة ، وافتتحت الصحابة بها كتابة
المصحف الإمام ، وصح تسميتها بالسبع المثاني ، قالوا : لأنها تثنى في الصلاة ،
فتقرأ في كل ركعة ، وإن كان للمثاني معنى آخر غير هذا ، كما سيأتي بيانه في موضعه
إن شاء الله (9).قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، أنبأنا ابن أبي ذئب
وهاشم بن هاشم عن ابن أبي ذئب ، عن المقبري ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه قال لأم القرآن : " هي أم القرآن ، وهي السبع المثاني ، وهي
القرآن العظيم (10) " (11). ثم رواه عن إسماعيل بن عمر عن ابن أبي ذئب به ،
وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري : حدثني يونس بن عبد الأعلى ، أنا ابن وهب ،
أخبرني ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : " هي أم القرآن ، وهي فاتحة الكتاب ، وهي
السبع المثاني " (12).وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في تفسيره
: حدثنا أحمد بن محمد بن زياد ، ثنا محمد بن غالب بن حارث ، ثنا إسحاق بن عبد
الواحد الموصلي ، ثنا المعافى بن عمران ، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن نوح بن أبي
بلال ، عن المقبري ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" الحمد لله رب العالمين سبع آيات : بسم الله الرحمن الرحيم إحداهن ، وهي
السبع المثاني والقرآن العظيم ، وهي أم الكتاب (13) " (14).
__________
(1) سنن الدارمي برقم (3383).
(2) في أ : "ليلا".
(3) في ط ، ب : "شيطان".
(4) في ط ، ب : "شيطان".
(5) المعجم الكبير (6/163) وصحيح ابن حبان برقم (1727) "موارد".
(6) في أ : "سورة البقرة".
(7) سنن الترمذي برقم (2876) وسنن النسائي الكبرى برقم (8749).
(8) في جـ : "فالله تبارك وتعالى أعلم".
(9) في ب : "وقال".
(10) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الحضير".
(11) في جـ ، ط : "في".
(12) في ط : "ثم قرأ".
(13) في جـ ، أ : "الحضير".
(14) في أ : "لأصبح".
(1/102)
وقد رواه الدارقطني أيضا عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه (1) أو مثله
، وقال : كلهم ثقات (2).وروى البيهقي عن علي (3) وابن عباس (4) وأبي هريرة (5)
أنهم فسروا قوله تعالى : { سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي } [الحجر : 87] بالفاتحة ،
وأن البسملة هي الآية السابعة منها ، وسيأتي تمام هذا عند البسملة.
وقد روى الأعمش عن إبراهيم قال : قيل لابن مسعود : لِمَ لَمْ تكتب الفاتحة في
مصحفك ؟ قال : لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة. قال أبو بكر بن أبي داود : يعني
حيث يقرأ في الصلاة ، قال : واكتفيت بحفظ المسلمين لها عن كتابتها.
وقد قيل : إن الفاتحة أول شيء نزل من القرآن ، كما ورد في حديث رواه البيهقي في
دلائل النبوة (6) ونقله الباقلاني أحد أقوال ثلاثة هذا [أحدها] (7) وقيل : { يَا
أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } كما في حديث جابر في الصحيح (8). وقيل : { اقْرَأْ
بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } [العلق : 1] وهذا هو الصحيح ، كما سيأتي تقريره
في موضعه ، والله (9) المستعان. ذكر ما ورد في فضل الفاتحة
قال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ، رحمه الله ، في مسنده : حدثنا يحيى بن سعيد ،
عن شعبة ، حدثني خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي سعيد بن المُعَلَّى
، رضي الله عنه ، قال : كنت أصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم أجبه
حتى صلَّيت وأتيته ، فقال : " ما منعك أن تأتيني ؟ ". قال : قلت : يا
رسول الله ، إني كنت أصلي. قال : " ألم يقل الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ }
[الأنفال : 24] ثم قال : " لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من
المسجد ". قال : فأخذ بيدي ، فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت : يا رسول الله
إنك قلت : " لأعلمنك أعظم سورة في القرآن ". قال : " نعم ، الحمد
لله رب العالمين هي : السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ".
وهكذا رواه البخاري عن مسدد ، وعلي بن المديني ، كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان ،
به (10).ورواه في موضع آخر من التفسير ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه من طرق
عن شعبة ، به (11).ورواه الواقدي عن محمد بن معاذ الأنصاريّ ، عن خبيب بن عبد
الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي سعيد بن المُعَلَّى ، عن أبي بن كعب ، فذكر
نحوه.
وقد وقع في الموطأ للإمام مالك بن أنس ، ما ينبغي التنبيه عليه ، فإنه رواه مالك
عن العلاء بن عبد
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5018).
(2) فضائل القرآن (ص26).
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وجوه أخر".
(4) سبق تخريجه في فضائل القرآن.
(5) في ط ، ب : "الشماس".
(6) زيادة من ط.
(7) في جـ ، ب : "عن عمه جرير".
(8) فضائل القرآن لأبي عبيد (ص27) وتقدم تخريجه في فضائل القرآن أيضا.
(9) زيادة من أ ، و.
(10) في جـ ، ط : "وقال".
(11) في ط ، ب : "المهاجر".
(1/103)
الرحمن بن يعقوب الحُرَقي : أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز
أخبرهم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب ، وهو يصلي في المسجد ،
فلما فرغ من صلاته لحقه ، قال : فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على يدي ، وهو
يريد أن يخرج من باب المسجد ، ثم قال : " إني لأرجو ألا تخرج من باب المسجد
حتى تعلم سورة ما أنزل (1) في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان (2) مثلها
". قال أبيّ : فجعلت أبطئ في المشي رجاء ذلك ، ثم قلت : يا رسول الله ، ما
السورة التي وعدتني ؟ قال : " كيف تقرأ إذا افتتحت (3) الصلاة ؟ قال : فقرأت
عليه : { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } حتى أتيت على (4) آخرها ، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هي هذه السورة ، وهي السبع المثاني والقرآن
العظيم الذي أعطيت " (5).فأبو سعيد هذا ليس بأبي سعيد بن المُعَلّى ، كما
اعتقده ابن الأثير في جامع الأصول ومن تبعه (6) ، فإن ابن المعلى صحابي أنصاري ،
وهذا تابعي من موالي خزاعة ، وذاك الحديث متصل صحيح ، وهذا ظاهره أنه منقطع ، إن
لم يكن سمعه أبو سعيد هذا من أبيّ بن كعب ، فإن كان قد سمعه منه فهو على شرط مسلم
، والله أعلم. على أنه قد روي عن أبيّ بن كعب من غير وجه كما قال الإمام أحمد :
حدثنا عفَّان ، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن ، عن
أبيه ، عن أبي هريرة قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب ، وهو
يصلي ، فقال : " يا أبي " ، فالتفت ثم لم يجبه ، ثم قال : أبي ، فخفف.
ثم انصرف إلى رسول الل ه صلى الله عليه وسلم ، فقال : السلام عليك أيْ رسول الله.
فقال : " وعليك السلام " [قال] (7) " ما منعك أيْ أبيّ إذ (8)
دعوتك أن تجيبني ؟ ". قال : أيْ رسول الله ، كنت في الصلاة ، قال : "
أولست تجد فيما أوحى الله إلي (9) { اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا
دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ } [الأنفال : 24] ". قال : بلى يا رسول الله ،
لا أعود ، قال : " أتحب أن أعلمك سورة لم تنزل لا في التوراة ولا في الإنجيل
ولا في الزبور ولا في الفرقان (10) مثلها ؟ " قلت : نعم ، أي رسول الله ، قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني لأرجو ألا أخرج من هذا الباب حتى
تعلمها " قال : فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يحدثني ، وأنا أتبطأ
(11) ، مخافة أن يبلغ قبل أن يقضي الحديث ، فلما دنونا من الباب قلت : أيْ رسول
الله ، ما السورة التي وعدتني (12) قال : " ما تقرأ في الصلاة ؟ ". قال
: فقرأت عليه أم القرآن ، قال : " والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة
ولا في الإنجيل ولا في الزبور ، ولا في الفرقان مثلها ؛ إنها السبع المثاني
".
__________
(1) في أ ، و : "عليهما".
(2) في جـ : "المهاجر به".
(3) المسند (5/348) وسنن ابن ماجة برقم (3781).
(4) في جـ : "جيد".
(5) في جـ : "عن أهلهما يوم القيامة".
(6) في أ : "حسنة".
(7) المسند (5/249).
(8) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و.
(9) صحيح مسلم برقم (804).
(10) في جـ : "المتصلة".
(11) في جـ : "نواس".
(12) في جـ ، ط : "من طير صاف".
(1/104)
ورواه الترمذي ، عن قتيبة ، عن الدَّرَاوَرْدِي ، عن العلاء ،
عن (1) أبيه ، عن أبي هريرة ، فذكره (2) ، وعنده : إنها من السبع المثاني والقرآن
العظيم الذي أعطيته ، ثم قال : هذا حديث حسن صحيح.
وفي الباب ، عن أنس بن مالك ، ورواه عبد الله بن [الإمام] (3) أحمد ، عن إسماعيل
بن أبي مَعْمَر ، عن أبي أسامة ، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن العلاء ، عن أبيه ،
عن أبي هريرة ، عن أبي بن كعب ، فذكره مطولا بنحوه ، أو قريبا منه (4).وقد رواه
الترمذي والنسائي جميعا عن أبي عمار حسين بن حريث ، عن الفضل بن موسى ، عن عبد
الحميد بن جعفر ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن أبيّ بن كعب ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أنزل الله في التوراة ولا في
الإنجيل مثل أم القرآن ، وهي السبع المثاني ، وهي مقسومة بيني وبين عبدي " ،
هذا لفظ النسائي. وقال الترمذي : حسن غريب.
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا هاشم ، يعني ابن البريد (5) حدثنا
عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن ابن جابر ، قال : انتهيت إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقد أهراق الماء ، فقلت : السلام عليك يا رسول الله. فلم يرد عليّ ، قال
: فقلت : السلام عليك يا رسول الله. فلم يرد عليّ ، قال : فقلت : السلام عليك يا
رسول الله ، فلم يرد عليّ. قال : فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ، وأنا
خلفه حتى دخل رحله ، ودخلت أنا المسجد ، فجلست كئيبًا حزينًا ، فخرج عليّ رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقد تطهر ، فقال : " عليك (6) السلام ورحمة الله ،
وعليك السلام ورحمة الله ، وعليك السلام ورحمة الله " ثم قال : " ألا
أخبرك يا عبد الله بن جابر بأَخْير سورة في القرآن ؟ " قلت : بلى يا رسول
الله. قال : " اقرأ : الحمد لله رب العالمين ، حتى تختمها " (7).هذا
إسناد جيد ، وابن عقيل تحتج (8) به الأئمة الكبار ، وعبد الله بن جابر هذا هو
الصحابي ، ذكر ابن الجوزي أنه هو العبديّ ، والله أعلم. ويقال : إنه عبد الله بن
جابر الأنصاري البياضي ، فيما ذكره الحافظ ابن عساكر (9).واستدلوا بهذا الحديث
وأمثاله على تفاضل بعض الآيات والسور على بعض ، كما هو المحكي عن كثير من العلماء
، منهم : إسحاق بن راهويه ، وأبو بكر بن العربي ، وابن الحصار من المالكية. وذهبت
طائفة أخرى إلى أنه لا تفاضل في ذلك ؛ لأن الجميع كلام الله ، ولئلا يوهم التفضيل
نقص
__________
(1) في أ : "صاحب لهما".
(2) المسند (4/183) وصحيح مسلم برقم (805).
(3) سنن الترمذي برقم (2883).
(4) في ط : "أجاب".
(5) فضائل القرآن (ص126).
(6) زيادة من ب.
(7) في جـ : "أخاكم".
(8) فضائل القرآن (ص126).
(9) زيادة من و.
(1/105)
المفضل عليه ، وإن كان الجميع فاضلا نقله القُرطُبي عن الأشعريّ
، وأبي بكر الباقلاني ، وأبي حاتم بن حبان البستي ، ويحيى بن يحيى ، ورواية عن
الإمام مالك [أيضا] (1).
حديث آخر : قال البخاري في فضائل القرآن : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا وهب ،
حدثنا هشام ، عن محمد ، بن معبد ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كنا في مسير لنا ،
فنزلنا ، فجاءت جارية فقالت : إن سيد الحي سليم ، وإن نَفَرَنَا غُيَّب ، فهل منكم
(2) راق ؟ فقام معها رجل ما كنا نَأبِنُه برقية ، فرقاه ، فبرأ ، فأمر له بثلاثين
شاة ، وسقانا لبنا ، فلما رجع (3) قلنا له : أكنت تحسن رقية ، أو كنت ترقي ؟ قال :
لا ما رقيت إلا بأم الكتاب ، قلنا : لا تحدثوا شيئا حتى نأتي ، أو نسأل رسول الله
(4) صلى الله عليه وسلم ، فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال : " وما كان يُدْريه أنها رقية ، أقسموا واضربوا لي بسهم ".
وقال أبو معمر : حدثنا عبد الوارث ، حدثنا هشام ، حدثنا محمد بن سيرين ، حدثني معبد
بن سيرين ، عن أبي سعيد الخدري بهذا.
وهكذا رواه مسلم ، وأبو داود من رواية هشام ، وهو ابن حسان ، عن ابن سيرين ، به
(5). وفي بعض روايات مسلم لهذا الحديث : أن أبا سعيد هو الذي رقى ذلك السليم ،
يعني : اللديغ يسمونه بذلك تفاؤلا.
حديث آخر : روى مسلم في صحيحه ، والنسائي في سننه ، من حديث أبي الأحوص سلام بن
سليم ، عن عمار بن رُزَيق ، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن
سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده
جبريل ، إذ سمع نقيضًا فوقه ، فرفع جبريل بصره إلى السماء ، فقال : هذا باب قد فتح
من السماء ، ما فتح قط. قال : فنزل منه ملك ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
: أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب ، وخواتيم سورة
البقرة ، ولن تقرأ حرفًا منهما إلا أوتيته. وهذا لفظ النسائي.
ولمسلم نحوه حديث آخر : قال مسلم : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، هو ابن
راهويه ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن العلاء ، يعني ابن عبد الرحمن بن يعقوب
الحُرَقي (6) عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " من صلى
صلاة لم يقرأ فيها أم (7) القرآن فهي خِداج - ثلاثًا - غير تمام ". فقيل لأبي
هريرة : إنا نكون وراء الإمام ، قال : اقرأ بها في نفسك ؛ فإني سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول : " قال الله عز وجل : قَسَمْتُ الصلاة بيني وبين عبدي
نصفين ، ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد : { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
} [الفاتحة : 2] ، قال الله : حمدني عبدي ، وإذا قال : { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "منه".
(2) فضائل القرآن (ص126 ، 127].
(3) في جـ : "يحدثه".
(4) فضائل القرآن (127).
(5) زيادة من ب ، و.
(6) في هـ : "ورقاء".
(7) فضائل القرآن (ص127).
(1/106)
[الفاتحة : 3] ، قال الله : أثنى علي عبدي ، فإذا قال : {
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } [الفاتحة : 4] ، قال (1) مجدني عبدي " - وقال مرة
: " فوض إلي عبدي - فإذا قال : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }
[الفاتحة : 5] ، قال : هذا بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل ، فإذا قال : { اهدنا
الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ
الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ } [الفاتحة : 6 ، 7] ، قال (2) هذا
لعبدي ولعبدي ما سأل ".
وهكذا رواه النسائي ، عن إسحاق بن راهويه (3). وقد روياه - أيضًا - عن قتيبة ، عن
مالك ، عن العلاء ، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة ، عن أبي هريرة ، به (4) وفي
هذا السياق : " فنصفها لي ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل ".
وكذا رواه ابن إسحاق ، عن العلاء ، وقد رواه مسلم من حديث ابن جُرَيْج ، عن العلاء
، عن أبي السائب هكذا (5).
ورواه - أيضًا - من حديث ابن أبي أويس ، عن العلاء ، عن أبيه وأبي السائب ، كلاهما
عن أبي هريرة (6).
وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، وسألت أبا زُرْعَة عنه فقال : كلا الحديثين صحيح ،
من قال : عن العلاء ، عن أبيه ، وعن العلاء عن أبي السائب (7).
وقد روى هذا الحديث عبد الله ابن الإمام أحمد ، من حديث العلاء ، عن أبيه ، عن أبي
هريرة ، عن أبيّ بن كعب مطولا (8).
قال (9) ابن جرير : حدثنا صالح بن مسمار المروزي ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا
عَنْبسة بن سعيد ، عن مُطَرَّف بن طريف ، عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرَة ، عن
جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قال الله
تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، وله ما سأل ، فإذا قال العبد : {
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } قال : حمدني عبدي ، وإذا قال : {
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } قال : أثنى علي عبدي. ثم قال : هذا لي وله ما بقي "
(10)
وهذا غريب من هذا الوجه.
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "والصحيح".
(2) في جـ ، ط ، ب ، و : "قرأ بهن" ، وفي أ : "قرأهن".
(3) الحديث وقع لي في سنن النسائي (2/177) من حديث حذيفة ، رضي الله عنه.
(4) زيادة من أ ، و.
(5) في أ : "وأعطيت السبع المثاني".
(6) فضائل القرآن (ص120) ورواه الطبري في تفسيره (1/100) من طريق رواد بن الجراح
عن سعيد بن بشير به ، ورواه الطبري في تفسيره (1/100) من طريق الطيالسي عن عمران -
أبي العوام - عن قتادة به ، ورواه الطبري في تفسيره (1/101) من طريق ليث بن أبي
سليم عن أبي بردة عن أبي المليح به نحوه.
(7) زيادة من ب.
(8) في ب : "قال أيضا".
(9) في جـ : "عمر".
(10) فضائل القرآن (ص120).
(1/107)
ثم الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث مما يختص بالفاتحة (1) من
وجوه :
أحدها : أنه قد أطلق فيه لفظ الصلاة ، والمراد القراءة كقوله تعالى : { وَلا
تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا }
[الإسراء : 110] ، أي : بقراءتك كما جاء مصرحًا به في الصحيح ، عن ابن عباس (2)
وهكذا قال في هذا الحديث : " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فنصفها لي
ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل " ثم بيّن تفصيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة
فدل على عظم (3) القراءة في الصلاة ، وأنها من أكبر أركانها ، إذ أطلقت العبادة
وأريد بها (4) جزء واحد منها وهو القراءة ؛ كما أطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة
في قوله : { وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا }
[الإسراء : 78] ، والمراد صلاة الفجر ، كما جاء مصرحا به في الصحيحين : من أنه
يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار ، فدل هذا كله على أنه لا بد من القراءة في
الصلاة ، وهو اتفاق من العلماء.
ولكن اختلفوا في مسألة نذكرها في الوجه الثاني ، وذلك أنه هل يتعين للقراءة في
الصلاة فاتحة الكتاب ، أم تجزئ هي أو غيرها ؟ على قولين مشهورين ، فعند أبي حنيفة
ومن وافقه من أصحابه وغيرهم أنها لا تتعين ، بل مهما قرأ به من القرآن أجزأه في
الصلاة ، واحتجوا بعموم قوله تعالى : { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ
} [المزمل : 20] ، وبما ثبت في الصحيحين ، من حديث أبي هريرة في قصة المسيء صلاته
(5) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : " إذا قمت إلى الصلاة فكبر ،
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن " (6) قالوا : فأمره بقراءة ما تيسر ، ولم
يعين له الفاتحة ولا غيرها ، فدل على ما قلناه.
والقول الثاني : أنه تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة ، ولا تجزئ الصلاة بدونها ،
وهو قول بقية الأئمة : مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم وجمهور العلماء ؛
واحتجوا على ذلك بهذا الحديث المذكور ، حيث قال صلوات الله وسلامه عليه : "
من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خِدَاج " والخداج هو : الناقص كما
فسَّر به في الحديث : " غير تمام ". واحتجوا - أيضًا - بما ثبت في
الصحيحين من حديث الزهريّ ، عن محمود بن الربيع ، عن عبادة بن الصّامت ، قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب "
(7). وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن " (8) والأحاديث في
هذا الباب كثيرة ، ووجه المناظرة هاهنا يطول ذكره ، وقد أشرنا إلى مأخذهم في ذلك ،
رحمهم الله.
ثم إن مذهب الشافعيّ وجماعة من أهل العلم : أنه تجب قراءتها في كل ركعة. وقال
آخرون : إنما تجب قراءتها في معظم الركعات ، وقال الحسن وأكثر البصريين : إنما تجب
قراءتها في ركعة واحدة من
__________
(1) المسند (6/73).
(2) المسند (6/82).
(3) المسند (6/73).
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فلا أدري".
(5) في جـ ، ط ، ب : "القارئ".
(6) في جـ : "خمس".
(7) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(8) في هـ : "عيسى".
(1/108)
الصلوات ، أخذا بمطلق الحديث : " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
الكتاب ".
وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي : لا تتعين (1) قراءتها ، بل لو قرأ
بغيرها أجزأه لقوله : { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } [المزمل :
20] ، [كما تقدم] (2) والله أعلم.
وقد روى ابن ماجه من حديث أبي سفيان السعدي ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد مرفوعًا :
" لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها "
(3). وفي صحة هذا نظر ، وموضح (4) تحرير هذا كله في كتاب الأحكام الكبير ، والله
أعلم.
الوجه الثالث : هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم ؟ فيه ثلاثة أقوال للعلماء :
أحدها : أنه تجب عليه قراءتها ، كما تجب على إمامه ؛ لعموم الأحاديث المتقدمة.
والثاني : لا تجب على المأموم قراءة بالكلية لا الفاتحة ولا غيرها ، لا في الصلاة
الجهرية ولا السرية ، لما رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ، عن جابر بن عبد
الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من كان له إمام فقراءة
الإمام له قراءة " ولكن في إسناده ضعف (5). ورواه مالك ، عن وهب بن كَيْسَان
، عن جابر من كلامه (6). وقد روي هذا الحديث من طرق ، ولا يصح شيء منها عن النبي
صلى الله عليه وسلم ، والله أعلم.
والقول الثالث : أنه تجب القراءة على المأموم في السرية ، لما (7) تقدم ، ولا تجب
(8) في الجهرية لما ثبت في صحيح مسلم ، عن أبي موسى الأشعري ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " إنما جعل الإمام ليؤتم به ؛ فإذا كبَّر فكبّروا ،
وإذا قرأ فأنصتوا " وذكر بقية الحديث (9).
وهكذا رواه أهل السنن ؛ أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ، عن أبي هريرة ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " وإذا قرأ فأنصتوا " (10). وقد
صححه مسلم بن الحجاج أيضا ، فدل هذان الحديثان على صحة هذا القول وهو قول قديم
للشافعي ، رحمه الله ، ورواية عن الإمام أحمد بن حنبل (11).
__________
(1) رواه الطبراني في الأوسط برقم (3450) "مجمع البحرين" والبيهقي في
شعب الإيمان برقم (2582) من طريق عُبيس بن ميمون ، عن موسى بن أنس به ، وقال
البيهقي : "عُبيس بن ميمون منكر الحديث : وهذا لا يصح ، وإنما روى عن ابن عمر
من قوله".
(2) ف جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الصحيح".
(3) في و : "يقول".
(4) صحيح البخاري برقم (1747) وصحيح مسلم برقم (1296).
(5) في هـ : "مربد" وهو خطأ.
(6) في جـ : "تأخرا في أصحابه".
(7) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (17/133) من طريق علي بن قتيبة عن شعبة عن
عقيل بن أبي طلحة به ، وجاء من حديث أنس ، رواه أبو يعلى في مسنده (6/289) من طريق
عمرو بن عاصم عن أبي العوام عن معمر عن الزهري عن أنس رضي الله عنه.
(8) في ب : "سورة البقرة".
(9) جاء من حديث العباس ، رواه مسلم في صحيحه برقم (1775) من طريق الزهري ، عن
كثير بن عباس عن أبيه العباس رضي الله عنه.
(10) في جـ ، ط ، ب ، و : "حبيش".
(11) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (12/502) من طريق هشام بن عروة ، عن أبيه قال :
"كان شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم مسيلمة : "يا أصحاب سورة
البقرة".
(1/109)
والغرض من ذكر هذه المسائل هاهنا بيان اختصاص سورة الفاتحة
بأحكام لا تتعلق بغيرها من السور ، والله أعلم.
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا إبراهيم بن سعيد (1) الجوهريّ ، حدثنا غسان بن
عبيد ، عن أبي عمران الجَوْني ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: " إذا وضعت جنبك على الفراش ، وقرأت فاتحة الكتاب و { قُلْ هُوَ اللَّهُ
أَحَدٌ } فقد أمنت من كل شيء إلا الموت " (2)
الكلام على تفسير الاستعاذة (3) قال الله تعالى : { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ
بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ * وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ
الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } [الأعراف :
199 ، 200] ، وقال تعالى : { ادفع بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ
أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ
الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ } [المؤمنون : 96 - 98]
وقال تعالى : { ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ
وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا
الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَإِمَّا
يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } [فصلت : 34 - 36].
فهذه ثلاث آيات ليس لهن رابعة في معناها ، وهو أن الله يأمر بمصانعة العدو الإنسي
والإحسان إليه ، ليرده عنه طبعُهُ الطَّيب الأصل (4) إلى الموادة (5) والمصافاة ،
ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة ؛ إذ لا يقبل مصانعة ولا إحسانا
ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم ، لشدة العداوة بينه وبين أبيه آدم من قبل ؛ كما قال
تعالى : { يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ
أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ } [الأعراف : 27] وقال : { إِنَّ الشَّيْطَانَ
لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا
مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ } [فاطر : 6] وقال { أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ
أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا }
[الكهف : 50] ، وقد أقسم للوالد إنه لمن الناصحين ، وكذب ، فكيف معاملته لنا وقد
قال : { فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ
الْمُخْلَصِينَ } [ص : 82 ، 83] ، وقال (6) تعالى : { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ
فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ
سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } [النحل :
98 ، 99]
قالت طائفة من القراء وغيرهم : نتعوذ بعد القراءة ، واعتمدوا على ظاهر سياق الآية
، ولدفع الإعجاب بعد فراغ العبادة ؛ وممن ذهب إلى ذلك حمزة فيما ذكره (7) ابن
قلوقا عنه ، وأبو حاتم السجستاني ، حكى ذلك أبو القاسم يوسف بن علي بن جُبارة
الهذلي المغربي في كتاب " الكامل ".
وروي عن أبي هريرة - أيضا - وهو غريب.
__________
(1) تفسير القرطبي (1/154).
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(4) صحيح البخاري برقم (891) وصحيح مسلم برقم (880).
(5) في ط ، ب ، أ ، و : "السورة".
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(7) في جـ : "وروي".
(1/110)
[ونقله فخر الدين محمد بن عمر الرازي (1) في تفسيره عن ابن
سيرين في رواية عنه قال : وهو قول إبراهيم النخعي وداود بن علي الأصبهاني الظاهري
، وحكى القرطبي عن أبي بكر بن العربي عن المجموعة عن مالك ، رحمه الله تعالى ، أن
القارئ يتعوذ بعد الفاتحة ، واستغربه ابن العربي. وحكى قول ثالث وهو الاستعاذة
أولا وآخرا جمعا بين الدليلين نقله فخر الدين (2) ] (3).
والمشهور الذي عليه الجمهور أن الاستعاذة لدفع الوسواس فيها ، إنما تكون قبل
التلاوة ، ومعنى الآية عندهم : { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ
بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } [النحل : 98] أي : إذا أردت القراءة
كقوله : { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
} الآية [المائدة : 6] أي : إذا أردتم القيام. والدليل على ذلك الأحاديث عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم بذلك ؛ قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله :
حدثنا محمد بن الحسن بن آتش (4) حدثنا جعفر بن سليمان ، عن علي بن علي الرفاعي
اليشكري ، عن أبي المتوكل الناجي ، عن أبي سعيد الخدريّ ، قال : كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبَّر قال : " سبحانك اللهم
وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ". ويقول : " لا إله
إلا (5) الله " ثلاثًا ، ثم يقول : " أعوذ بالله السميع العليم ، من
الشيطان الرجيم ، من هَمْزه ونَفْخِه ونَفْثه ".
وقد رواه أهل السنن الأربعة من رواية جعفر بن سليمان ، عن علي بن علي ، وهو
الرّفاعي (6) ، وقال الترمذي : هو أشهر حديث في هذا الباب. وقد فسَر الهمز بالموتة
وهي الخنق ، والنَّفخ بالكبر ، والنفث بالشعر. كما رواه أبو داود وابن ماجه من
حديث شعبة ، عن عمرو بن مُرّة ، عن عاصم العَنزيّ ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن
أبيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة ، قال : "
الله أكبر كبيرًا ، ثلاثًا ، الحمد لله كثيرا ، ثلاثًا ، سبحان الله بكرة وأصيلا
ثلاثا ، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من هَمْزه ونَفْخه ونفْثه ".
قال عمرو : وهمزه الموتة ، ونفخه الكبر ، ونفثه الشعر (7).
وقال ابن ماجه : حدثنا علي بن المنذر ، حدثنا ابن فُضيل ، حدثنا عطاء بن السائب ،
عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن ابن مسعود عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :
" اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ، وهَمْزه ونفخه ونفثه ".
قال : همزه : الموتة ، ونَفْثُه : الشعر ، ونفخه : الكِبْر (8).
__________
(1) في جـ : "اسمه اللطيف" ، وفي أ : "اسم لطيف".
(2) في جـ : "المجيد".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فالألف".
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وما أشبهه".
(6) في أ : "هنا".
(7) في ط ، ب : "كل من".
(8) البيت في تفسير الطبري (1/212).
(1/111)
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن يوسف ، حدثنا شريك ، عن يعلى
بن عطاء ، عن رجل حدثه : أنه سمع أبا أمامة الباهلي يقول : كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبَّر ثلاثًا ، ثم قال : " لا إله إلا الله
" ثلاث مرات ، وسبحان الله وبحمده " ، ثلاث مرات. ثم قال : " أعوذ
بالله من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفخه ونفثه (1).وقال الحافظ أبو يعلى أحمد بن
علي بن المثنى الموصلي في مسنده : حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان الكوفي ، حدثنا
علي بن هشام بن البريد عن يزيد بن زياد ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن
أبي ليلى ، عن أبي بن كعب ، قال : تلاحى رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ،
فَتَمزّع أنف أحدهما غضبا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني لأعلم
شيئا لو قاله ذهب عنه ما يجد : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ".
وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة ، عن يوسف بن عيسى المروزي ، عن الفضل بن موسى
، عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد (2) ، به (3).
وقد روى هذا الحديث أحمد بن حنبل ، عن أبي سعيد ، عن زائدة ، وأبو داود عن يوسف بن
موسى ، عن جرير بن عبد الحميد ، والترمذي ، والنسائي في اليوم والليلة عن بُنْدَار
، عن ابن مهدي ، عن الثوري ، والنسائي - أيضًا - من حديث زائدة بن قدامة ، ثلاثتهم
عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن معاذ بن جبل ، قال : استَب
رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فغضب أحدهما غضبًا شديدًا حتى خُيّل إليّ أن
أحدهما يَتَمزّع أنفه من شدة غضبه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إني
لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب " قال : ما هي يا رسول الله ؟
قال : " يقول : اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ". قال : فجعل معاذ
يأمره ، فأبى [ومحك] (4) ، وجعل يزداد غضبًا. وهذا لفظ أبي داود (5).وقال الترمذي
: مرسل ، يعني أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يلق معاذ بن جبل ، فإنه مات قبل سنة
عشرين.
قلت : وقد يكون عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعه من أبيّ بن كعب ، كما تقدم وبلغه عن
معاذ بن جبل ، فإن هذه القصة شهدها غير واحد من الصحابة ، رضي الله عنهم. قال
البخاري : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن عدي بن ثابت ،
قال : قال سليمان بن صُرَد : استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ، ونحن عنده
جلوس ، فأحدهما يسب صاحبه مغضَبًا قد احمر وجهه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
" إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد ،
__________
(1) البيت في تفسير الطبري (1/213).
(2) تفسير القرطبي (1/156) والحديث رواه ابن ماجة في السنن برقم (2620) من طريق
يزيد بن أبي زياد ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعا ،
وقال البوصيري في الزوائد (2/334) : "هذا إسناد ضعيف ، يزيد بن أبي زياد
الدمشقي قال فيه البخاري وأبو حاتم : منكر الحديث".
تنبيه : وقع في بعض النسخ المساعدة : قال سفيان ، بدل شقيق ، والذي في تفسير
القرطبي موافق لما هاهنا ، وقد روي هذا القول عن سفيان الأصبهاني في الترغيب
والترهيب برقم (2329).
(3) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(5) في ب ، و : "لخص" ، وفي جـ ، ط : "يخص".
(1/112)
لو قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " فقالوا للرجل :
ألا تسمع ما يقول رسول الله (1) صلى الله عليه وسلم قال : إني لست بمجنون (2).
وقد رواه - أيضًا - مع مسلم ، وأبي داود ، والنسائي ، من طرق متعددة ، عن الأعمش ،
به (3).
وقد جاء في الاستعاذة أحاديث كثيرة يطول ذكرها هاهنا ، وموطنها كتاب الأذكار
وفضائل الأعمال ، والله أعلم. وقد رُوِيَ أن جبريل عليه السلام ، أوّل ما نزل
بالقرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بالاستعاذة ، كما قال الإمام أبو
جعفر بن جرير :
حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا عثمان بن سعيد ، حدثنا بشر بن عمارة ، حدثنا أبو روق ،
عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال : أول ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه
وسلم قال : يا محمد ، استعذ. قال : " أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان
الرجيم " ثم قال : قل : بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال : { اقْرَأْ بِاسْمِ
رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } قال عبد الله : وهي أول سورة أنزلها الله على محمد صلى
الله عليه وسلم ، بلسان جبريل (4).وهذا الأثر غريب ، وإنما ذكرناه ليعرف ، فإن في
إسناده ضعفًا وانقطاعًا ، والله أعلم.
مسألة : وجمهور العلماء على أن الاستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها ، وحكى
فخر الدين عن عطاء بن أبي رباح وجوبها في الصلاة وخارجها كلما أراد القراءة قال :
وقال ابن سيرين : إذا تعوذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في إسقاط الوجوب ، واحتج فخر
الدين لعطاء بظاهر الآية : { فَاسْتَعِذْ } وهو أمر ظاهره الوجوب وبمواظبة النبي
صلى الله عليه وسلم عليها ، ولأنها تدرأ شر الشيطان وما لا يتم الواجب إلا به فهو
واجب ، ولأن الاستعاذة أحوط وهو أحد مسالك الوجوب. وقال بعضهم : كانت واجبة على
النبي صلى الله عليه وسلم دون أمته ، وحكي عن مالك أنه لا يتعوذ في المكتوبة
ويتعوذ لقيام شهر رمضان في أول ليلة منه.
مسألة : وقال الشافعي في الإملاء ، يجهر بالتعوذ ، وإن أسر فلا يضر ، وقال في الأم
بالتخيير لأنه أسر ابن عمر وجهر أبو هريرة ، واختلف قول الشافعي فيما عدا الركعة
الأولى : هل يستحب التعوذ فيها ؟ على قولين ، ورجح عدم الاستحباب ، والله أعلم.
فإذا قال المستعيذ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى ذلك عند الشافعي وأبي حنيفة
وزاد (5) بعضهم : أعوذ بالله السميع العليم ، وقال آخرون : بل يقول : أعوذ بالله
من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم ، قاله الثوري والأوزاعي وحكي عن
بعضهم أنه يقول : أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لمطابقة أمر الآية ولحديث الضحاك
عن ابن عباس المذكور ، والأحاديث الصحيحة ، كما تقدم ، أولى بالاتباع من هذا ،
والله أعلم.
مسألة : ثم الاستعاذة في الصلاة إنما هي للتلاوة وهو قول أبي حنيفة ومحمد. وقال
أبو يوسف :
__________
(1) في ط : "وما".
(2) في ط : "إذا".
(3) في ب : "ولا".
(4) في جـ ، ط : "لا ينبغي".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(1/113)
بل للصلاة ، فعلى هذا يتعوذ المأموم وإن كان لا يقرأ ، ويتعوذ
في العيد بعد الإحرام وقبل تكبيرات العيد ، والجمهور بعدها قبل القراءة.
ومن لطائف الاستعاذة أنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث ، وتطييب له
وتهيؤ لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف
والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه إلا الله
الذي خلقه ، ولا يقبل مصانعة ، ولا يدارى بالإحسان ، بخلاف العدو من نوع الإنسان
كما دلت على ذلك آيات القرآن في ثلاث من المثاني ، وقال تعالى : { إِنَّ عِبَادِي
لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلا } [الإسراء : 65] ،
وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري يوم بدر ، ومن قتله العدو البشري كان
شهيدًا ، ومن قتله العدو الباطني كان طرِيدًا ، ومن غلبه العدو الظاهر كان مأجورًا
، ومن قهره العدو الباطن كان مفتونا أو موزورًا ، ولما كان الشيطان يرى الإنسان من
حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان.
فصل : والاستعاذة هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر ،
والعياذة تكون لدفع الشر ، واللياذ يكون لطلب جلب الخير كما قال المتنبي :
يا من ألوذ به فيما أؤمله... ومن أعوذ به ممن أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره... ولا يهيضون عظما أنت جابره (1)
فصل معنى الاستعاذة
ومعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، أي : أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم
أن يضرني في ديني أو دنياي ، أو يصدني عن فعل ما أمرت به ، أو يحثني على فعل ما
نهيت عنه ؛ فإن الشيطان لا يكفُّه عن الإنسان إلا الله ؛ ولهذا أمر الله تعالى
بمصانعة شيطان الإنس ومداراته (2) بإسداء الجميل إليه ، ليرده طبعه عمَّا هو فيه
من الأذى ، وأمر بالاستعاذة به من شيطان الجن لأنه لا يقبل رشوة ولا يؤثر فيه جميل
؛ لأنه شرير بالطبع ولا يكفه عنك إلا الذي خلقه ، وهذا المعنى في ثلاث آيات من
القرآن لا أعلم لهن رابعة ، قوله في الأعراف : { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ
بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين } [الأعراف : 199] ، فهذا فيما يتعلق
بمعاملة الأعداء من البشر ، ثم قال : { وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ
نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } [الأعراف : 200] ، وقال
تعالى في سورة " قد أفلح المؤمنون " : { ادفع بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ
هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ } [المؤمنون :
96 - 98] ، وقال تعالى في سورة " حم السجدة " : { وَلا تَسْتَوِي
الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي
بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا
إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَإِمَّا
يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } [فصلت : 34 - 36].
__________
(1) في ط : "أنعم".
(2) في جـ : "أبو إياس".
(1/114)
والشيطان في لغة العرب مشتق من شَطَن إذا بعد ، فهو بعيد بطبعه
عن طباع البشر ، وبعيد بفسقه عن كل خير ، وقيل : مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار ،
ومنهم من يقول : كلاهما صحيح في المعنى ، ولكن الأول أصح ، وعليه يدل كلام العرب ؛
قال أمية بن أبي الصلت في ذكر ما أوتي سليمان ، عليه (1) السلام :
أيما شاطِنٍ عصاه عكاه... ثمّ يُلْقى في السِّجْن والأغلال (2)
فقال : أيما شاطن ، ولم يقل : أيما شائط.
وقال النابغة الذبياني - وهو : زياد بن عمرو بن معاوية بن جابر بن ضباب بن يربوع
بن مرة بن سعد بن ذُبْيان - :
نأت بسعاد عنك نَوًى شَطُونُ... فبانت والفؤادُ بها رَهِينُ (3)
يقول : بعدت بها طريق بعيدة.
[وقال سيبويه : العرب تقول : تشيطن فلان إذا فَعَل فِعْل الشيطان ولو كان من شاط
لقالوا : تشيط] (4).والشيطان (5) مشتق من البعد على (6) الصحيح ؛ ولهذا يسمون كل
ما (7) تمرد من جني وإنسي وحيوان شيطانًا ، قال الله تعالى : { وَكَذَلِكَ
جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي
بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا } [الأنعام : 112]. وفي مسند
الإمام أحمد ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: " يا أبا ذر ، تعوّذ بالله من شياطين الإنس والجن " ، فقلت : أو للإنس
شياطين ؟ قال : " نعم " (8).وفي صحيح مسلم عن أبي ذر - أيضًا - قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب
الأسود ". فقلت : يا رسول الله ، ما بال الكلب الأسود من الأحمر والأصفر (9)
فقال : " الكلب الأسود شيطان " (10).وقال ابن وهب : أخبرني هشام بن سعد
، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، أن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، ركب برْذونًا ،
فجعل يتبخْتر به ، فجعل لا يضربه فلا يزداد إلا تبخترًا ، فنزل عنه ، وقال : ما
حملتموني (11) إلا على شيطان ، ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي. إسناده (12) صحيح
(13).
__________
(1) في جـ ، ط : "من يهود".
(2) زيادة من ب.
(3) في جـ ، ط : "أجاءك".
(4) في جـ : "ما نعلمهم".
(5) في أ : "فقال".
(6) في جـ : "تسعون" ، وفي ط ، ب ، أ ، و : "ستون".
(7) في جـ : "إحدى وستون".
(8) في جـ ، أ ، و : "هل مع هذا غيره يا محمد".
(9) في جـ ، ط ، ب ، و : "ماذا".
(10) في جـ ، ط ، ب : "هذه".
(11) في جـ : "أبو إياس".
(12) في جـ : "إحدى وستون".
(13) في جـ : "أربع وثلاثين سنة".
(1/115)
والرّجيم : فعيل بمعنى مفعول ، أي : إنه مرجوم مطرود عن الخير
كله ، كما قال تعالى : { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ
وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ } [الملك : 5] ، وقال تعالى : { إِنَّا
زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ
مَارِدٍ * لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإ الأعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ
جَانِبٍ * دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ * إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ
فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ } [الصافات : 6 - 10] ، وقال تعالى : { وَلَقَدْ
جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ *
وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ * إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ
فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ } [الحجر : 16 - 18] ، إلى غير ذلك من الآيات.
[وقيل : رجيم بمعنى راجم ؛ لأنه يرجم الناس بالوساوس والربائث والأول أشهر] (1).
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) }.
افتتح بها الصحابةُ كتاب الله ، واتّفق العلماء على أنها بعض آية من سورَة النمل ،
ثمّ اختلفوا : هل هي آية مستقلة في أوّل كل سورة ، أو من أول كل سورة كتبت في
أوّلها ، أو أنها بعض آية من أوّل كل سورة ، أو أنها كذلك في الفاتحة دون غيرها ،
أو أنها [إنما] (2) كتبت للفصل ، لا أنها (3) آية ؟ على أقوال للعلماء سلفًا
وخلفًا ، وذلك مبسوط في غير هذا الموضع.
وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه { بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } وأخرجه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في مستدركه أيضًا
(4) ، وروي مرسلا عن سعيد بن جُبَير. وفي صحيح ابن خزيمة ، عن أم سلمة : أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة وعدّها آية ، لكنه
من رواية عمر بن هارون البلخي ، وفيه ضعف ، عن ابن جُرَيْج ، عن ابن أبي مُلَيْكَة
، عنها (5).وروى له الدارقطني متابعًا ، عن أبي هريرة مرفوعًا (6). وروى مثله عن
علي وابن عباس وغيرهما (7).وممن حكي عنه أنها آية من كل سورة إلا براءة : ابن عباس
، وابن عمر ، وابن الزبير ، وأبو هريرة ، وعليّ. ومن التابعين : عطاء ، وطاوس ،
وسعيد بن جبير ، ومكحول ، والزهري ، وبه يقول عبد الله بن المبارك ، والشافعي ،
وأحمد بن حنبل ، في رواية عنه ، وإسحاق بن رَاهوَيه ، وأبو عبيد القاسم بن سلام ،
رحمهم الله.
__________
(1) ورواه البخاري في التاريخ الكبير (2/208) والطبري في تفسيره (1/217) من طريق
ابن إسحاق ، وأطنب العلامة أحمد شاكر في الكلام عليه في حاشية تفسير الطبري.
(2) في و : "أطم وأعظم" ، وفي أ : "أعظم وأعظم".
(3) في جـ ، : "أغرب".
(4) في جـ ، ط : "ناس".
(5) هو كعب بن مالك ، والبيت في اللسان ، مادة "ريب".
(6) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(7) في جـ ، ط ، ب : "منزل".
(1/116)
وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما : ليست آية من الفاتحة ولا من
غيرها من السور ، وقال الشافعي في قول ، في بعض طرق مذهبه : هي آية من الفاتحة
وليست من غيرها ، وعنه أنها بعض آية من أول كل سورة ، وهما غريبان.
وقال داود : هي آية مستقلة في أول كل سورة لا منها ، وهذه رواية عن الإمام أحمد بن
حنبل. وحكاه أبو بكر الرازي ، عن أبي الحسن الكرخي ، وهما من أكابر أصحاب أبي
حنيفة ، رحمهم الله (1).هذا ما يتعلق بكونها من الفاتحة أم لا. فأمَّا ما يتعلق
بالجهر بها ، فمفرّع على هذا ؛ فمن رأى أنها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها ، وكذا
من قال : إنها آية من (2) أوّلها ، وأمَّا من قال بأنها من أوائل السور فاختلفوا ؛
فذهب الشافعي ، رحمه الله ، إلى أنه يجهر بها مع الفاتحة والسورة ، وهو مذهب طوائف
من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين سلفًا وخلفًا (3) ، فجهر بها من الصحابة أبو
هريرة ، وابن عمر ، وابن عباس ، ومعاوية ، وحكاه ابن عبد البر ، والبيهقي عن عمر
وعليّ ، ونقله الخطيب عن الخلفاء الأربعة ، وهم : أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ ، وهو
غريب. ومن التابعين عن سعيد بن جبير ، وعِكْرِمة ، وأبي قِلابة ، والزهري ، وعليّ
بن الحسين ، وابنه محمد ، وسعيد بن المسيب ، وعطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، وسالم ،
ومحمد بن كعب القرظي ، وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، وأبي وائل ، وابن سيرين
، ومحمد بن المنْكَدِر ، وعلي بن عبد الله بن عباس ، وابنه محمد ، ونافع مولى ابن
عمر ، وزيد بن أسلم ، وعمر بن عبد العزيز ، والأزرق بن قيس ، وحبيب بن أبي ثابت ،
وأبي الشعثاء ، ومكحول ، وعبد الله بن مَعْقِل بن مُقَرِّن. زاد البيهقيّ : وعبد
الله بن صفوان ، ومحمد بن الحنفية. زاد ابن عبد البر : وعمرو بن دينار.
والحُجَّة في ذلك أنها بعض الفاتحة ، فيجهر بها كسائر أبعاضها ، وأيضًا فقد روى
النسائي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ، والحاكم في مستدركه ، عن أبي
هريرة أنه صلى فجهر في قراءته بالبسملة ، وقال بعد أن فرغ : إني لأشبهكم صلاة
برسول الله صلى الله عليه وسلم. وصححه الدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم (4).
وروى أبو داود والترمذي ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال الترمذي : وليس إسناده بذاك (5).
وقد رواه الحاكم في مستدركه ، عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، ثم قال : صحيح (6) وفي صحيح البخاري ، عن أنس بن
مالك أنه سئل عن قراءة
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) في جـ ، ب : "نور".
(3) في جـ : "يعني نورا للمؤمنين".
(4) في جـ : "يتعوذون".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(6) في ب : "البأس".
(1/117)
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كانت قراءته مدا ، ثم قرأ
بسم الله الرحمن الرحيم ، يمد بسم الله ، ويمد الرحمن ، ويمد الرحيم (1).
وفي مسند الإمام أحمد ، وسنن أبي داود ، وصحيح ابن خزيمة ، ومستدرك الحاكم ، عن أم
سلمة ، قالت (2) : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته : بسم الله
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. وقال
الدارقطني : إسناده صحيح (3).
وروى الشافعي ، رحمه الله ، والحاكم في مستدركه ، عن أنس : أن معاوية صلى بالمدينة
، فترك البسملة ، فأنكر عليه من حضره من المهاجرين ذلك ، فلما صلى المرّة الثانية
بسمل (4).
وفي هذه الأحاديث ، والآثار التي أوردناها كفاية ومقنع في الاحتجاج لهذا القول عما
عداها ، فأما المعارضات والروايات الغريبة ، وتطريقها ، وتعليلها وتضعيفها ،
وتقريرها ، فله موضع آخر.
وذهب آخرون إلى أنه لا يجهر بالبسملة في الصلاة ، وهذا هو الثابت عن الخلفاء
الأربعة وعبد الله بن مغفل ، وطوائف من سلف التابعين والخلف ، وهو مذهب أبي حنيفة
، والثوري ، وأحمد بن حنبل.
وعند الإمام مالك : أنه لا يقرأ البسملة بالكلية ، لا جهرًا ولا سرًا ، واحتجوا
بما في صحيح مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير ، والقراءة بالحمد لله رب العالمين (5). وبما في
الصحيحين ، عن أنس بن مالك ، قال : صلَّيْتُ خلف النبيّ صلى الله عليه وسلم ، وأبي
بكر وعمر وعثمان ، فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. ولمسلم : لا يذكرون
بسم الله الرحمن الرحيم في أوّل قراءة ولا في آخرها (6). ونحوه في السنن عن عبد
الله بن مُغَفَّل ، رضي الله عنه (7).
فهذه مآخذ الأئمة ، رحمهم الله ، في هذه المسألة وهي قريبة ؛ لأنهم أجمعوا على صحة
صلاة من جهر بالبسملة ومن أسر ، ولله الحمد والمنة (8). فصل
في فضلها
قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم ، رحمه الله ، في
تفسيره :
__________
(1) سنن الترمذي برقم (2451) وسنن ابن ماجه برقم (4215).
(2) تفسير ابن أبي حاتم (1/33) وفي إسناده ميمون القصاب ضعيف.
(3) سنن ابن ماجة برقم (1857) من طريق عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن زيد عن
القاسم ، عن أبي أمامة رضي الله عنه ، وقال البوصيري في الزوائد (2/70) :
"هذا إسناد فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ، وعثمان بن أبي العاتكة مختلف
فيه".
(4) في جـ ، ط : "وأفردنا".
(5) في جـ ، ط : "رسول الله".
(6) في أ : "بأن".
(7) في أ : "زيد".
(8) سنن سعيد بن منصور برقم (180) تحقيق د. الحميد.
(1/118)
حدثنا أبي ، حدثنا جعفر بن مسافر ، حدثنا زيد بن المبارك
الصنعاني ، حدثنا سلام بن وهب الجَنَديّ ، حدثنا أبي ، عن طاوس ، عن ابن عباس ؛ أن
عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم. فقال
: "هو اسم من أسماء الله ، وما بينه وبين اسم الله الأكبر ، إلا كما بين سواد
العينين وبياضهما (1) من القرب".
وهكذا رواه أبو بكر بن مَرْدُويه ، عن سليمان بن أحمد ، عن عليّ بن المبارك ، عن
زيد بن المبارك ، به (2).
وقد روى الحافظ ابن مَرْدُويه من طريقين ، عن إسماعيل بن عياش ، عن إسماعيل بن
يحيى ، عن مِسْعَر ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إن عيسى ابن مريم أسلمته أمه إلى الكتَّاب ليعلمه ، فقال المعلم :
اكتب ، قال (3) ما أكتب ؟ قال : بسم الله ، قال له عيسى : وما باسم الله ؟ قال
المعلم : ما أدري (4). قال له عيسى : الباء بَهاءُ الله ، والسين سناؤه ، والميم
مملكته ، والله إله الآلهة ، والرحمن رحمن الدنيا والآخرة ، والرحيم رحيم
الآخرة".
وقد رواه ابن جرير من حديث إبراهيم بن العلاء الملقب : زِبْرِيق ، عن إسماعيل بن
عياش ، عن إسماعيل بن يحيى ، عن ابن أبي مُلَيْكة ، عمن حدثه ، عن ابن مسعود ،
ومسعر ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ، فذكره (5). وهذا
غريب جدًا ، وقد يكون صحيحًا إلى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويكون من
الإسرائيليات لا من المرفوعات ، والله أعلم.
وقد روى جُوَيبر (6) ، عن الضحَّاك ، نحوه من قبله.
وقد روى ابن مَرْدُويه ، من حديث يزيد بن خالد ، عن سليمان بن بريدة ، وفي رواية
عن عبد الكريم أبي (7) أمية ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ؛ أن رسول الله (8) صلى الله
عليه وسلم قال : "أنزلت عليّ آية لم تنزل على نبي غير سليمان بن داود وغيري ،
وهي بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" (9).
وروي بإسناده عن عبد الكبير (10) بن المعافى بن عمران ، عن أبيه ، عن عمر بن ذَرّ
، عن عطاء بن أبي رباح ، عن جابر بن عبد الله ، قال : لما نزل { بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } هرب الغيم إلى المشرق ، وسكنت الرياح ، وهاج البحر ،
وأصغت البهائم بآذانها ، ورُجِمت الشياطين من السماء ،
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/34) والمستدرك (2/260).
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) في هـ : "أسد".
(4) في جـ : "فعدنا".
(5) في جـ : "أأحد".
(6) المسند (4/106) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (4/33) : "واختلف فيه على
الأوزاعي ، فقال الأكثر : عن أسيد عن خالد بن دريك عن ابن محيريز. وقال ابن شماسة
: عن الأوزاعي عن أسيد عن صالح بن محمد حدثني أبو جمعة به" وقال في فتح
الباري (7/6) : "إسناده حسن".
(7) في جـ : "انصرفنا".
(8) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (4/23) عن بكر بن سهل عن عبد الله بن صالح
به.
(9) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (4/23) من طريق ضمرة بن ربيعة به.
(10) جزء الحسن بن عرفة برقم (19).
(1/119)
وحلف الله تعالى بعزته وجلاله (1) ألا يسمى اسمه على شيء إلا
بارك فيه (2).
[وقال وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال : من أراد أن ينجيه الله من
الزبانية التسعة عشر فليقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ، ليجعل الله له من كل حرف
منها جنة من كل واحد ، ذكره ابن عطية والقرطبي (3) ووجهه ابن عطية ونصره بحديث :
"فقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها" (4) لقول الرجل : ربنا ولك
الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، من أجل أنها بضعة وثلاثون حرفا وغير ذلك] (5).
وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن عاصم ،
قال : سمعت أبا تميمة يحدث ، عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال : عثر بالنبي
صلى الله عليه وسلم ، فقلت : تَعِس الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
"لا تقل تعس الشيطان. فإنك إذا قلت : تعس الشيطان تعاظم ، وقال : بقوتي صرعته
، وإذا قلت : باسم الله ، تصاغر حتى يصير مثل الذباب".
هكذا وقع في رواية الإمام أحمد (6) وقد روى (7) النسائي في اليوم والليلة ، وابن
مَرْدُويه في تفسيره ، من حديث خالد الحذاء ، عن أبي تميمة هو الهجيمي ، عن أبي
المليح بن أسامة بن عمير ، عن أبيه ، قال : كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم
فذكره وقال : "لا تقل هكذا ، فإنه يتعاظم حتى يكون كالبيت ، ولكن قل : بسم
الله ، فإنه يصغر حتى يكون كالذبابة" (8).فهذا من تأثير بركة بسم الله ؛ ولهذا
تستحب في أوّل كل عمل وقول. فتستحب في أوّل الخطبة لما جاء : "كل أمر (9) لا
يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم ، فهو أجذم" (10) ، [وتستحب البسملة عند
دخول الخلاء ولما ورد من الحديث في ذلك (11) ] (12) ، وتستحب في أوّل الوضوء لما
جاء في مسند الإمام أحمد والسنن ، من رواية أبي هريرة ، وسعيد بن زيد ، وأبي سعيد
مرفوعًا : "لا وضوء لمن لم
__________
(1) مسند أبي يعلى (1/147) والمستدرك (4/85) وتعقب الذهبي الحاكم فقال : "بل
ضعفوه".
(2) رواه البزار في مسنده (2840) "كشف الأستار" من طريق سعيد بن بشير ،
عن قتادة ، عن أنس رضي الله عنه ، وقال : "غريب من حديث أنس".
(3) في هـ : "نويلة".
(4) في جـ : "المسجد الأقصى".
(5) في جـ ، ط : "بيت الله".
(6) في طـ ، ب ، أ ، و : "مستقبلوا".
(7) تفسير ابن أبي حاتم (1/36) وفي إسناده إسحاق بن إدريس قال البخاري :
"تركه الناس". وقال ابن معين : "يضع الحديث". ورواه الطبراني
في المعجم الكبير (24/207) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري ، عن إبراهيم بن جعفر
عن أبيه به نحوه.
(8) في جـ ، ط : "إقام".
(9) في جـ ، ط ، ب : "تمام".
(10) في طـ : "إقام".
(11) في جـ : "لها".
(12) في جـ : "وإتمام الركوع والسجود".
(1/120)
يذكر اسم الله عليه" (1) ، وهو حديث حسن. ومن العلماء من
أوجبها عند الذكر هاهنا ، ومنهم من قال بوجوبها مطلقًا ، وكذا تستحب عند الذبيحة
في مذهب الشافعي وجماعة ، وأوجبها آخرون عند الذكر ، ومطلقا في قول بعضهم ، كما
سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله ، وقد ذكر الرازي في تفسيره في فضل البسملة
أحاديث منها : عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا أتيت
أهلك فسم الله ؛ فإنه إن ولد لك ولد كتب لك بعدد أنفاسه وأنفاس ذريته حسنات"
وهذا لا أصل له ، ولا رأيته في شيء من الكتب المعتمد عليها ولا غيرها.
وهكذا تستحب عند الأكل لما في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لربيبه عمر بن أبي سلمة : "قل : باسم الله ، وكل بيمينك ، وكل مما يليك"
(2). ومن العلماء من أوجبها والحالة هذه ، وكذلك تستحب عند الجماع لما في الصحيحين
، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لو أن أحدكم إذا أتى
أهله قال : باسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان ، وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه إن
يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدًا" (3).
ومن هاهنا ينكشف لك أن القولين عند النحاة في تقدير المتعلق بالباء في قولك : باسم
الله ، هل هو اسم أو فعل متقاربان وكل قد ورد به القرآن ؛ أما من قدره باسم ،
تقديره : باسم الله ابتدائي ، فلقوله تعالى : { وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ
اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } [هود : 41] ،
ومن قدره بالفعل [أمرًا وخبرًا نحو : أبدَأ ببسم الله أو ابتدأت ببسم الله] (4) ،
فلقوله : { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } [العلق : 1] وكلاهما صحيح ،
فإن الفعل لا بُدّ له من مصدر ، فلك أن تقدر الفعل ومصدره ، وذلك بحسب الفعل الذي
سميت قبله ، إن كان قيامًا أو قعودًا أو أكلا أو شربًا أو قراءة أو وضوءًا أو صلاة
، فالمشروع ذكر [اسم] (5) الله في الشروع في ذلك كله ، تبركًا وتيمنًا واستعانة
على الإتمام والتقبل ، والله أعلم ؛ ولهذا روى ابن جرير وابن أبي حاتم ، من حديث
بشر بن عُمَارة ، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : إن أوّل ما نزل به
جبريل على محمد (6) صلى الله عليه وسلم قال : "يا محمد قل : أستعيذ بالسميع
العليم من الشيطان الرجيم ، ثم قال : قل : { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ } قال : قال له جبريل : قل : باسم الله يا محمد ، يقول : اقرأ بذكر
الله ربك ، وقم ، واقعد بذكر الله. [هذا] (7) لفظ ابن جرير (8).
وأما مسألة الاسم : هل هو المسمى أو غيره ؟ ففيها للناس ثلاثة أقوال :
[أحدها : أن الاسم هو المسمى ، وهو قول أبي عبيدة وسيبويه ، واختاره الباقلاني
وابن فورك ، وقال فخر الدين الرازي - وهو محمد بن عمر المعروف بابن خطيب الري - في
مقدمات تفسيره :
__________
(1) في جـ : "النبي".
(2) في جـ ، ط ، ب : "قربانا".
(3) صحيح البخاري برقم (8) وصحيح مسلم برقم (16).
(4) البيت في تفسير الطبري (1/242).
(5) في ب : "الآخر".
(6) البيت في تفسير الطبري (1/242).
(7) زيادة من ط.
(8) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فيها".
(1/121)
قالت الحشوية والكرامية والأشعرية : الاسم نفس المسمى وغير
التسمية ، وقالت المعتزلة : الاسم غير المسمى ونفس التسمية ، والمختار عندنا : أن
الاسم غير المسمى وغير التسمية ، ثم نقول : إن كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي
هو أصوات مقطعة وحروف مؤلفة ، فالعلم الضروري حاصل أنه غير المسمى ، وإن كان
المراد بالاسم ذات المسمى ، فهذا يكون من باب إيضاح الواضحات وهو عبث ، فثبت أن
الخوض في هذا البحث على جميع التقديرات يجري مجرى العبث.
ثم شرع يستدل على مغايرة الاسم للمسمى ، بأنه قد يكون الاسم موجودًا والمسمى
مفقودًا كلفظة المعدوم ، وبأنه قد يكون للشيء أسماء متعددة كالمترادفة وقد يكون
الاسم واحدًا والمسميات متعددة كالمشترك ، وذلك دال على تغاير الاسم والمسمى ،
وأيضا فالاسم لفظ وهو عرض والمسمى قد يكون ذاتا ممكنة أو واجبة بذاتها ، وأيضًا
فلفظ النار والثلج لو كان هو المسمى لوجد اللافظ بذلك حر النار أو برد الثلج ونحو
ذلك ، ولا يقوله عاقل ، وأيضا فقد قال الله تعالى : { وللهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى
فَادْعُوهُ بِهَا } [الأعراف : 180] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "إن
لله تسعة وتسعين اسمًا" (1) ، فهذه أسماء كثيرة والمسمى واحد وهو الله تعالى
، وأيضا فقوله : { وللهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى } أضافها إليه ، كما قال : {
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } [الواقعة : 74 ، 96] ونحو ذلك. والإضافة
تقتضي المغايرة وقوله : { فَادْعُوهُ بِهَا } أي : فادعوا الله بأسمائه ، وذلك دليل
على أنها غيره ، واحتج من قال : الاسم هو المسمى ، بقوله تعالى : { تَبَارَكَ
اسْمُ رَبِّكَ } [الرحمن : 78] والمتبارك هو الله. والجواب : أن الاسم معظم لتعظيم
الذات المقدسة ، وأيضا فإذا قال الرجل : زينب طالق ، يعني امرأته طالق ، طلقت ،
ولو كان الاسم غير المسمى لما وقع الطلاق ، والجواب : أن المراد أن الذات المسماة
بهذا الاسم طالق. قال الرازي : وأما التسمية فإنها جعل الاسم معينا لهذه الذات فهي
غير الاسم أيضا ، والله أعلم] (2).
{ الله } عَلَمٌ على الرب تبارك وتعالى ، يقال : إنه الاسم الأعظم ؛ لأنه يوصف
بجميع الصفات ، كما قال تعالى : { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ
عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ
الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ
الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا
يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأسْمَاءُ
الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ } [الحشر : 22 - 24] ، فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات له ، كما قال
تعالى : { وللهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } وقال تعالى : { قُلْ
ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ
الْحُسْنَى } [الإسراء : 110] وفي الصحيحين ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "إن لله تسعة وتسعين اسما ، مائة إلا واحدًا من أحصاها
دخل الجنة" (3) ، وجاء تعدادها في رواية الترمذي ، [وابن
__________
(1) في أ ، و : "حاجاته".
(2) في أ : "في".
(3) في أ : "يكشفا".
(1/122)
ماجه (1) وبين (2) الروايتين اختلاف زيادات ونقصان ، وقد ذكر
فخر الدين الرازي في تفسيره عن بعضهم أن لله خمسة آلاف اسم : ألف في الكتاب والسنة
الصحيحة ، وألف في التوراة ، وألف في الإنجيل ، وألف في الزبور ، وألف في اللوح
المحفوظ] (3).
وهو اسم لم يسم به غيره تبارك وتعالى ؛ ولهذا لا يعرف في كلام العرب له اشتقاق من
فعل ويفعل ، فذهب من ذهب من النحاة إلى أنه اسم جامد لا اشتقاق له. وقد نقل
القرطبي عن جماعة من العلماء منهم الشافعي والخطابي وإمام الحرمين والغزالي وغيرهم
، وروي عن الخليل وسيبويه أن الألف واللام فيه لازمة. قال الخطابي : ألا ترى أنك
تقول : يا الله ، ولا تقول : يا الرحمن ، فلولا أنه من أصل الكلمة لما جاز إدخال
حرف النداء على الألف واللام (4).وقيل : إنه مشتق ، واستدلوا عليه بقول رؤْبَة بن
العَجّاج :
لله در الغانيات المُدّه... سبحن واسترجعن من تألهي (5)
فقد صرح الشاعر بلفظ المصدر ، وهو التأله ، من أله يأله إلاهة وتألهًا ، كما روي
أن ابن عباس قرأ : "ويذرك وَإلاهَتَك" قال : عبادتك ، أي : أنه كان
يُعْبَد ولا يَعْبُد ، وكذا قال مجاهد وغيره.
وقد استدل بعضهم على كونه مشتقا بقوله : { وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي
الأرْضِ } [الأنعام : 3] أي : المعبود في السماوات والأرض ، كما قال : { وَهُوَ
الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ } [الزخرف : 84] ، ونقل
سيبويه عن الخليل : أن أصله : إلاه ، مثل فعال ، فأدخلت الألف واللام بدلا من
الهمزة ، قال سيبويه : مثل الناس ، أصله : أناس ، وقيل : أصل الكلمة : لاه ، فدخلت
الألف واللام للتعظيم وهذا اختيار سيبويه. قال الشاعر :
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب... عني ولا أنت دياني فتخزوني (6)
قال القرطبي : بالخاء المعجمة ، أي : فتسوسني ، وقال الكسائي والفراء : أصله :
الإله حذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية ، كما قال : { لَكِنَّا هُوَ
اللَّهُ رَبِّي } [الكهف : 38] أي : لكن أنا ، وقد قرأها كذلك الحسن ، قال القرطبي
: ثم قيل : هو مشتق من وله : إذا تحير ، والوله ذهاب العقل ؛ يقال : رجل واله ،
وامرأة ولهى ، وماء موله : إذا أرسل في الصحاري ، فالله تعالى تتحير أولو الألباب
والفكر في حقائق صفاته ، فعلى هذا يكون أصله : ولاه ، فأبدلت الواو همزة ، كما
قالوا في وشاح : أشاح ، ووسادة : أسادة ، وقال فخر الدين الرازي : وقيل : إنه مشتق
من ألهت إلى فلان ، أي : سكنت إليه ، فالعقول لا تسكن إلا إلى ذكره ، والأرواح لا
تفرح إلا بمعرفته ؛ لأنه الكامل على الإطلاق دون
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "أحدها".
(3) في جـ ، ط ، ب : "لمؤمني".
(4) صحيح البخاري برقم (97) وصحيح مسلم برقم (154).
(5) زيادة من جـ ، ط.
(6) زيادة من جـ ، ط.
(1/123)
غيره قال الله تعالى : { أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ
الْقُلُوبُ } [الرعد : 28] قال : وقيل : من لاه يلوه : إذا احتجب. وقيل : اشتقاقه
من أله الفصيل ، إذ ولع بأمه ، والمعنى : أن العباد مألوهون مولعون بالتضرع إليه
في كل الأحوال ، قال : وقيل : مشتق من أله الرجل يأله : إذا فزع من أمر نزل به
فألهه ، أي : أجاره ، فالمجير لجميع الخلائق من كل المضار هو الله سبحانه ؛ لقوله
تعالى : " { وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ } [المؤمنون : 88] ، وهو
المنعم لقوله : { وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ } [النحل : 53] وهو
المطعم لقوله : { وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ } [الأنعام : 14] وهو الموجد
لقوله : { قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } [النساء : 78].
وقد اختار فخر الدين أنه اسم علم غير مشتق البتة ، قال : وهو قول الخليل وسيبويه
وأكثر الأصوليين والفقهاء ، ثم أخذ يستدل على ذلك بوجوه :
منها : أنه لو كان مشتقًا لاشترك في معناه كثيرون ، ومنها : أن بقية الأسماء تذكر
صفات له ، فتقول : الله الرحمن الرحيم الملك القدوس ، فدل أنه ليس بمشتق ، قال :
فأما قوله تعالى : { الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ } [إبراهيم : 1 ، 2] على قراءة
الجر فجعل ذلك من باب عطف البيان ، ومنها قوله تعالى : { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ
سَمِيًّا } [مريم : 65] ، وفي الاستدلال بهذه على كون هذا الاسم جامدًا غير مشتق
نظر ، والله أعلم.
وحكى فخر الدين عن بعضهم أنه ذهب إلى أن اسم الله تعالى عبراني لا عربي ، ثم ضعفه
، وهو حقيق بالتضعيف كما قال ، وقد حكى فخر الدين هذا القول ثم قال : واعلم أن
الخلق قسمان : واصلون إلى ساحل بحر المعرفة ، ومحرومون قد بقوا في ظلمات الحيرة
وتيه الجهالة ؛ فكأنهم قد فقدوا عقولهم وأرواحهم ، وأما الواجدون فقد وصلوا إلى
عرصة النور وفسحة الكبرياء والجلال ، فتاهوا في ميادين الصمدية ، وبادوا في عرصة
الفردانية ، فثبت أن الخلق كلهم والهون في معرفته ، وروي عن الخليل بن أحمد أنه
قال : لأن الخلق يألهون إليه بنصب اللام وجرها لغتان ، وقيل : إنه مشتق من
الارتفاع ، فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع : لاها ، وكانوا يقولون إذا طلعت الشمس
: لاهت.
وأصل ذلك الإله ، فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة ، فالتقت اللام التي هي عينها
مع اللام الزائدة في أوّلها للتعريف فأدغمت إحداهما في الأخرى ، فصارتا في اللفظ
لامًا واحدة مشددة ، وفخمت تعظيما ، فقيل : الله.
{ الرحمن الرحيم } اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة ، ورحمن أشد مبالغة من
رحيم ، وفي كلام ابن جرير ما يُفْهِم حكاية الاتفاق على هذا ، وفي تفسير بعض السلف
ما يدل على ذلك ، كما تقدم في الأثر ، عن عيسى عليه السلام ، أنه قال : والرحمن
رحمن الدنيا والآخرة ، والرحيم رحيم الآخرة.
(1/124)
وقد زعم بعضهم أنه غير مشتق إذ لو كان كذلك لاتصل بذكر المرحوم
وقد قال : { وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا } [الأحزاب : 43] ، وحكى ابن
الأنباري في الزاهر عن المبرد : أن الرحمن اسم عبراني ليس بعربي ، وقال أبو إسحاق
الزجاج في معاني القرآن : وقال أحمد بن يحيى : الرحيم عربي ، والرحمن عبراني ،
فلهذا جمع بينهما. قال أبو إسحاق : وهذا القول مرغوب عنه (1). وقال القرطبي :
والدليل على أنه مشتق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبد الرحمن بن عوف ، أنه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول : "قال الله تعالى : أنا الرحمن خلقت الرحم
وشققت لها اسمًا من اسمي ، فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته" (2). قال : وهذا
نص في الاشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق.
قال : وإنكار العرب لاسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له ، قال القرطبي : هما
بمعنى واحد كندمان ونديم قاله أبو عبيد ، وقيل : ليس بناء فعلان كفعيل ، فإن فعلان
لا يقع إلا على مبالغة الفعل نحو قولك : رجل غضبان ، وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل
والمفعول ، قال أبو علي الفارسي : الرحمن : اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به
الله تعالى ، والرحيم إنما هو من جهة المؤمنين ، قال الله تعالى : { وَكَانَ
بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا } [الأحزاب : 43] ، وقال ابن عباس : هما اسمان رقيقان ،
أحدهما أرق من الآخر ، أي أكثر رحمة ، ثم حكي عن الخطابي وغيره : أنهم استشكلوا
هذه الصفة ، وقالوا : لعله أرفق كما جاء في الحديث : "إن الله رفيق يحب الرفق
في الأمر كله وإنه يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف" (3). وقال ابن
المبارك : الرحمن إذا سئل أعطى ، والرحيم إذا لم يسأل يغضب ، وهذا كما جاء في
الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي صالح الفارسي الخوزي عن أبي هريرة
، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من لم يسأل الله
يغضب عليه" (4) ، وقال بعض الشعراء :
لا تطلبن بني آدم حاجة... وسل الذي أبوابه لا تغلق (5)
الله يغضب إن تركت سؤاله... وبني آدم حين يسأل يغضب
__________
(1) في جـ : "بما في أيديهم".
(2) في طـ ، ب ، أ ، و : "بما".
(3) صحيح البخاري برقم (4485 ، 7362) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) زيادة من طـ ، ب.
(5) تفسير الطبري (1/249).
(1/125)
قال (1) ابن جرير : حدثنا السري بن يحيى التميمي ، حدثنا عثمان
بن زُفَر ، سمعت العَرْزَميّ يقول : الرحمن الرحيم ، قال : الرحمن لجميع الخلق ،
الرحيم ، قال : بالمؤمنين. قالوا : ولهذا قال : { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ
الرَّحْمَنُ } [الفرقان : 59] وقال : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }
[طه : 5] فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته ، وقال : { وَكَانَ
بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا } [الأحزاب : 43] فخصهم باسمه الرحيم ، قالوا : فدل على
أن الرحمن أشد مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه ، والرحيم خاصة
بالمؤمنين ، لكن جاء في الدعاء المأثور : رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما.
واسمه تعالى الرحمن خاص به لم يُسم به غيره كما قال تعالى : { قُلِ ادْعُوا
اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ
الْحُسْنَى } وقال تعالى : { وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ
رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } ولما تجهرم
مسيلمة الكذاب وتسمى برحمن اليمامة كساه الله جلباب الكذب وشهر به ؛ فلا يقال إلا
مسيلمة الكذاب ، فصار يُضرب به المثل في الكذب بين أهل الحضر من أهل المدر ، وأهل
الوبر من أهل البادية والأعراب.
وقد زعم بعضهم أن الرحيم أشد مبالغة من الرحمن ؛ لأنه أكد به ، والتأكيد (2) لا
يكون إلا أقوى من المؤكَّد ، والجواب أن هذا ليس من باب التوكيد (3) ، وإنما هو من
باب النعت [بعد النعت] (4) ولا يلزم فيه ما ذكروه ، وعلى هذا فيكون تقدير اسم الله
الذي لم يسم به أحد غيره ، ووصفه أولا بالرحمن الذي منع من التسمية به لغيره ، كما
قال تعالى : { قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا
فَلَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى } [الإسراء : 110]. وإنما تجهرم مسيلمة اليمامة في
التسمي به ولم يتابعه على ذلك إلا من كان معه في الضلالة. وأما الرحيم فإنه تعالى
وصف به غيره حيث قال : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ
مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [التوبة :
128] كما وصف غيره بذلك من أسمائه في قوله : { إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ
نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا } [الإنسان : 2].
والحاصل : أن من أسمائه تعالى ما يسمى به غيره ، ومنها ما لا يسمى به غيره ، كاسم
الله والرحمن والخالق والرزاق ونحو ذلك ؛ فلهذا بدأ باسم الله ، ووصفه بالرحمن ؛
لأنه أخص وأعرف من الرحيم ؛ لأن التسمية أولا إنما تكون بأشرف (5) الأسماء ، فلهذا
ابتدأ بالأخص فالأخص.
فإن قيل : فإذا كان الرحمن أشد مبالغة ؛ فهلا اكتفى به عن الرحيم ؟ فقد روي عن
عطاء الخراساني ما معناه : أنه لما تسمى غيره تعالى بالرحمن ، جيء بلفظ الرحيم
ليقطع التوهم بذلك ، فإنه لا يوصف بالرحمن الرحيم إلا الله تعالى. كذا رواه ابن
جرير عن عطاء. ووجهه بذلك ، والله أعلم.
وقد زعم بعضهم أن العرب لا تعرف الرحمن ، حتى رد الله عليهم ذلك بقوله : { قُلِ
ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ
الْحُسْنَى } [الإسراء : 110] ؛ ولهذا قال كفار قريش يوم الحديبية لما قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لعَلي : "اكتب { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ } " ، فقالوا : لا نعرف الرحمن ولا الرحيم. رواه البخاري (6) ،
وفي بعض الروايات : لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة. وقال تعالى : { وَإِذَا
قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا
تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا } [الفرقان : 60].
__________
(1) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و.
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "مقتطعا".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(4) تفسير ابن أبي حاتم (1/40).
(5) في جـ : "إلا أنه من".
(6) في جـ ، ط ، ب : "وقد".
(1/126)
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)
والظاهر أن إنكارهم هذا إنما هو جُحود وعناد وتعنت في كفرهم ؛
فإنه قد وجد في أشعارهم في الجاهلية (1) تسمية الله تعالى بالرحمن ، قال ابن جرير
: وقد أنشد لبعض الجاهلية الجُهَّال (2) ألا ضَرَبَتْ تلك الفتاةُ هَجِينَها...
ألا قَضَبَ الرحمنُ رَبى يمينها (3)
وقال سلامة بن جندب الطهوي :
عَجِلتم علينا عَجْلَتينَا عليكُمُ... وما يَشَأ الرّحْمَن يَعْقِد ويُطْلِقِ (4)
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا عثمان بن سعيد ، حدثنا بشر بن عمارة ،
حدثنا أبو روق ، عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال : الرحمن : الفعلان من
الرحمة ، وهو من كلام العرب ، وقال : { الرحمن الرحيم } [الفاتحة : 3] الرقيق
الرفيق بمن أحب أن يرحمه ، والبعيد الشديد على من أحب أن يعنف عليه ، وكذلك أسماؤه
كلها.
وقال ابن جرير أيضًا : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا حماد بن مَسْعَدة ، عن عوف ، عن
الحسن ، قال : الرحمن اسم ممنوع (5).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد [بن] (6) يحيى بن سعيد القطان ، حدثنا زيد بن
الحباب ، حدثني أبو الأشهب ، عن الحسن ، قال : الرحمن : اسم لا يستطيع الناس أن
ينتحلوه ، تسمى به تبارك وتعالى (7).
وقد جاء في حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قرآنه حرفًا
حرفًا { بسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } (8) ، فقرأ
بعضهم كذلك وهم طائفة من الكوفيين ومنهم من وصلها بقوله : { الْحَمْدُ لِلَّهِ
رَبِّ الْعَالَمِينَ } وكسرت الميم لالتقاء الساكنين وهم الجمهور. وحكى الكسائي عن
بعض العرب أنها تقرأ بفتح الميم وصلة الهمزة فيقولون : { بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } فنقلوا حركة
الهمزة إلى الميم بعد تسكينها كما قرئ (9) قوله تعالى : { الم اللَّهُ لا إِلَهَ
إِلا هُوَ } قال ابن عطية : ولم ترد بهذه قراءة عن أحد فيما علمت (10). {
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) }.
القراء السبعة على ضم الدال من قوله : { الحمدُ لِله } وهو مبتدأ وخبر. وروي عن
سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج أنهما قالا "الحمدَ لِله" بالنصب وهو
على إضمار فعل ، وقرأ ابن أبي
__________
(1) في جـ : "وتفسيره" ، وفي طـ ، ب : "ويفسره".
(2) في جـ : "القسم".
(3) تفسير ابن أبي حاتم (1/42).
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وقال : الطبع ينبت الذنوب على القلب فحفت
به".
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "هذا".
(7) في طـ ، ب : "قال : ثم".
(8) في جـ ، ط ، ب : "وكانوا".
(9) في جـ : "يرفع".
(10) في جـ ، ط : "قال ابن جرير"
(1/127)
عبلة : "الحمدُ لُله" بضم الدال واللام إتباعًا
للثاني الأول وله شواهد لكنه شاذ ، وعن الحسن وزيد بن علي : "الحمدِ
لِله" بكسر الدال إتباعًا للأول الثاني.
قال أبو جعفر بن جرير : معنى { الحمد لله } الشكر لله خالصًا دون سائر ما يعبد من
دونه ، ودون كل ما برأ من خلقه ، بما أنعم على عباده من النعم التي لا يحصيها
العدد ، ولا يحيط بعددها غيره أحد ، في تصحيح الآلات لطاعته ، وتمكين جوارح أجسام
المكلفين لأداء فرائضه ، مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق ، وغذَّاهم به من نعيم
العيش ، من غير استحقاق منهم ذلك عليه ، ومع ما نبههم عليه ودعاهم إليه ، من
الأسباب المؤدية إلى دوام الخلود في دار المقام في النعيم المقيم ، فلربنا الحمد
على ذلك كله أولا وآخرًا.
[وقال ابن جرير : { الحمد لله } ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا
عليه فكأنه قال : قولوا : { الحمد لله } ] (1).
قال : وقد قيل : إن قول القائل : الحمد لله ، "ثناء عليه بأسمائه وصفاته
الحسنى (2) ، وقوله : الشكر لله ثناء عليه بنعمه وأياديه ، ثم شرع في رد ذلك بما
حاصله أن جميع أهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان (3)
الآخر.
[وقد نقل السلمي هذا المذهب أنهما سواء عن جعفر الصادق وابن عطاء من الصوفية. وقال
ابن عباس : { الحمد لله } كلمة كل شاكر ، وقد استدل القرطبي لابن جرير بصحة قول
القائل : { الحمد لله } شكرًا (4) ] (5).
وهذا الذي ادعاه ابن جرير فيه نظر ؛ لأنه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين
أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية ، والشكر لا يكون
إلا على المتعدية ، ويكون بالجنان واللسان والأركان ، كما قال الشاعر :
أفادتكم النعماء مني ثلاثة... يدي ولساني والضمير المحجبا
ولكنهم (6) اختلفوا : أيهما أعم ، الحمد أو الشكر ؟ على قولين ، والتحقيق أن
بينهما عمومًا وخصوصًا ، فالحمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه ؛ لأنه يكون
على الصفات اللازمة والمتعدية ، تقول : حَمدته لفروسيته وحمدته لكرمه. وهو أخص
لأنه لا يكون إلا بالقول ، والشكر أعم من حيث ما يقعان عليه (7) ، لأنه يكون
بالقول والعمل (8) والنية ، كما تقدم ، وهو أخص لأنه لا يكون إلا على الصفات
المتعدية ، لا يقال : شكرته لفروسيته ، وتقول : شكرته على كرمه وإحسانه إليّ. هذا
حاصل ما حرره بعض المتأخرين ، والله أعلم.
وقال أبو نصر إسماعيل بن حَمَّاد الجوهري : الحمد نقيض الذم ، تقول : حَمِدت الرجل
أحمده حمدًا
__________
(1) في جـ : "ما صح به بنظره".
(2) تفسير الطبري (1/260).
(3) سنن الترمذي برقم (3334) وسنن النسائي الكبرى برقم (11658) وسنن ابن ماجة برقم
(4244).
(4) في أ ، و : "منها".
(5) في جـ : "فلذلك".
(6) في و : "ذكره الله".
(7) في جـ : "إلى نقض".
(8) في جـ : "فلذلك".
(1/128)
ومحمدة (1) ، فهو حميد ومحمود ، والتحميد أبلغ من الحمد ،
والحمد أعم من الشكر. وقال في الشكر : هو الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف
، يقال : شكرته ، وشكرت له. وباللام أفصح (2).
[وأما المدح فهو أعم من الحمد ؛ لأنه يكون للحي وللميت وللجماد - أيضا - كما يمدح
الطعام والمال ونحو ذلك ، ويكون قبل الإحسان وبعده ، وعلى الصفات المتعدية
واللازمة أيضًا فهو أعم] (3).
ذكر أقوال السلف في الحمد
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو معمر القطيعي ، حدثنا حفص ، عن حجاج ، عن ابن أبي
مُلَيْكة ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : قال عمر : قد عَلِمْنا سبحان
الله ، ولا إله إلا الله ، فما الحمد لله ؟ فقال علي : كلمة رضيها الله لنفسه (4).
ورواه غير أبي مَعْمَر ، عن حفص ، فقال : قال عمر لعلي ، وأصحابه عنده : لا إله
إلا الله ، وسبحان الله ، والله أكبر ، قد عرفناها ، فما الحمد لله ؟ قال (5) علي
: كلمة أحبها [الله] (6) لنفسه ، ورضيها لنفسه ، وأحب أن تقال (7).
وقال علي بن زيد بن جُدْعَان ، عن يوسف بن مِهْرَان ، قال : قال ابن عباس : الحمد
لله كلمة الشكر ، وإذا قال العبد : الحمد لله ، قال : شكرني عبدي. رواه ابن أبي
حاتم.
وروى - أيضًا - هو وابن جرير ، من حديث بشر بن عمارة ، عن أبي روق ، عن الضحاك ،
عن ابن عباس : أنه قال : الحمد لله هو الشكر لله والاستخذاء له ، والإقرار له
بنعمه وهدايته وابتدائه وغير ذلك.
وقال كعب الأحبار : الحمد لله ثناء الله. وقال الضحاك : الحمد لله رداء الرحمن.
وقد ورد الحديث بنحو ذلك.
قال ابن جرير : حدثني سعيد بن عمرو السَّكوني ، حدثنا بقية بن الوليد ، حدثني عيسى
بن إبراهيم ، عن موسى بن أبي حبيب ، عن الحكم بن عمير ، وكانت له صحبة قال : قال
النبي صلى الله عليه وسلم : "إذا
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) في جـ ، ط : "النبي".
(3) في جـ ، ط : "وقال".
(4) في أ : "سفيان".
(5) تفسير الطبري (1/265).
(6) في جـ : "وقال".
(7) في جـ ، ط : "فيحتمل".
(1/129)
قلت : الحمد لله رب العالمين ، فقد شكرت الله ، فزادك"
(1).
وقد روى الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا روح ، حدثنا عوف ، عن الحسن ، عن الأسود بن
سريع ، قال : قلت : يا رسول الله ، ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي ، تبارك وتعالى ؟
فقال : "أما إن ربك يحب الحمد" (2).
ورواه النسائي ، عن علي بن حجر ، عن ابن علية ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن ، عن
الأسود بن سريع ، به (3).
وروى الترمذي ، والنسائي وابن ماجه ، من حديث موسى بن إبراهيم بن كثير ، عن طلحة
بن خراش ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أفضل الذكر لا إله إلا الله ، وأفضل الدعاء الحمد لله" (4). وقال
الترمذي : حسن غريب.
وروى ابن ماجه عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما
أنعم الله على عبد نعمة فقال : الحمد لله إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ"
(5). وقال القرطبي في تفسيره ، وفي نوادر الأصول عن أنس عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "لو أن الدنيا بحذافيرها في يد رجل من أمتي ثم قال : الحمد لله ،
لكان الحمد لله أفضل من ذلك" (6). قال القرطبي وغيره : أي لكان إلهامه الحمد
لله أكبر نعمة عليه من نعم الدنيا ؛ لأن ثواب الحمد لا يفنى ونعيم الدنيا لا يبقى
، قال الله تعالى : { المال وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلا }
[الكهف : 46]. وفي سنن ابن ماجه عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثهم : "أن عبدًا من عباد الله قال : يا رب ، لك الحمد كما ينبغي
__________
(1) البيت في تفسير الطبري (1/264).
(2) البيت في تفسير الطبري (1/265) وهو للحارث المخزومي.
(3) في جـ : "كما أنزلت".
(4) في جـ : "يتلبس".
(5) في جـ : "تفسيره".
(6) في جـ ، ط ، ب : "يخدعون".
(1/130)
لجلال وجهك وعظيم سلطانك ، فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف
يكتبانها ، فصعدا إلى السماء فقالا يا رب ، إن عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف
نكتبها ، قال الله - وهو أعلم بما قال عبده - : ماذا قال عبدي ؟ قالا يا رب إنه قد
قال : يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله لهما :
اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها" (1). وحكى القرطبي عن طائفة
أنهم قالوا : قول العبد : الحمد لله رب العالمين ، أفضل من قول : لا إله إلا الله
؛ لاشتمال الحمد لله رب العالمين على التوحيد مع الحمد ، وقال آخرون : لا إله إلا
الله أفضل لأنها الفصل بين الإيمان والكفر ، وعليها يقاتل الناس حتى يقولوا : لا
إله إلا الله كما ثبت في الحديث المتفق عليه وفي الحديث الآخر في السنن :
"أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : "لا إله إلا الله وحده لا شريك
له" (2). وقد تقدم عن جابر مرفوعا : "أفضل الذكر لا إله إلا الله ،
وأفضل الدعاء الحمد لله". وحسنه الترمذي.
والألف واللام في الحمد لاستغراق جميع أجناس الحمد ، وصنوفه لله تعالى كما جاء في
الحديث : "اللهم لك الحمد كله ، ولك الملك كله ، وبيدك الخير كله ، وإليك
يرجع الأمر كله" الحديث (3).
{ رَبِّ الْعَالَمِينَ } والرب هو : المالك المتصرف ، ويطلق في اللغة على السيد ،
وعلى المتصرف للإصلاح ، وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى.
[ولا يستعمل الرب لغير الله ، بل بالإضافة تقول : رب الدار رب كذا ، وأما الرب فلا
يقال إلا لله عز وجل ، وقد قيل : إنه الاسم الأعظم] (4).والعالمين : جمع عالم ،
[وهو كل موجود سوى الله عز وجل] (5) ، والعالم جمع لا واحد له من لفظه ، والعوالم
أصناف المخلوقات [في السماوات والأرض] (6) في البر والبحر ، وكل قرن منها وجيل
يسمى عالمًا أيضًا.
قال بشر بن عمارة ، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس : { الْحَمْدُ لِلَّهِ
رَبِّ الْعَالَمِينَ } [الفاتحة : 2] الحمد لله الذي له الخلق كله ، السماوات
والأرضون ، ومن فيهن وما بينهن ، مما نعلم ، وما لا نعلم.
وفي رواية سعيد بن جبير ، وعكرمة ، عن ابن عباس : رب الجن والإنس. وكذلك قال سعيد
بن
__________
(1) في جـ : "لا تمنع".
(2) في أ ، و : "ما أظهره".
(3) في أ : "السبي".
(4) في جـ : "بكأس".
(5) في أ : "ويزيدها".
(6) في جـ : "بإسخاطهم".
(1/131)
جبير ، ومجاهد وابن جريج ، وروي عن علي [نحوه] (1). وقال (2)
ابن أبي حاتم : بإسناد لا يعتمد عليه.
واستدل القرطبي لهذا القول بقوله : { لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا }
[الفرقان : 1] وهم الجن والإنس. وقال الفراء وأبو عبيدة : العالم عبارة عما يعقل
وهم الإنس والجن والملائكة والشياطين ولا يقال للبهائم : عالم ، وعن زيد بن أسلم
وأبي عمرو بن العلاء (3) كل ما له روح يرتزق. وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة
مروان بن محمد بن مروان بن الحكم - وهو آخر خلفاء بني أمية ويعرف بالجعد ويلقب
بالحمار - أنه قال : خلق الله سبعة عشر ألف عالم أهل السماوات وأهل الأرض عالم
واحد وسائر ذلك لا يعلمه (4) إلا الله ، عز وجل.
وقال قتادة : رب العالمين ، كل صنف عالم. وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس
، عن أبي العالية في قوله تعالى { رب العالمين } قال : الإنس عالم ، والجن عالم ،
وما سوى (5) ذلك ثمانية عشر ألف عالم ، أو أربعة عشر ألف عالم ، هو يشك ، من
الملائكة على الأرض ، وللأرض أربع زوايا ، في كل زاوية ثلاثة آلاف عالم ، وخمسمائة
عالم ، خلقهم [الله] (6) لعبادته. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
[وهذا كلام غريب يحتاج مثله إلى دليل صحيح] (7).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن خالد ، حدثنا الوليد بن مسلم ،
حدثنا الفرات ، يعني ابن الوليد ، عن معتب (8) بن سمي ، عن تُبَيع ، يعني الحميري
، في قوله : { رب العالمين } قال : العالمين ألف أمة فستمائة في البحر ، وأربعمائة
في البر.
[وحكي مثله عن سعيد بن المسيب] (9).
وقد روي نحو هذا مرفوعا كما قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى في مسنده :
حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبيد بن واقد القيسي ، أبو عباد ، حدثني محمد بن
عيسى بن كيسان ، حدثنا محمد بن المنْكَدِر ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قلّ
الجراد في سنة من سني عمر التي ولي فيها فسأل عنه ، فلم يخبر بشيء ، فاغتم لذلك ،
فأرسل راكبا يضرب إلى اليمن ، وآخر إلى الشام ، وآخر إلى العراق ، يسأل : هل رئي
من الجراد شيء أم لا ؟ قال : فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد ،
فألقاها بين يديه ، فلما رآها كبر ، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول :
__________
(1) تفسير الطبري (1/273).
(2) تفسير ابن أبي حاتم (1/46).
(3) زيادة من و.
(4) زيادة من جـ.
(5) صحيح البخاري برقم (4902) وصحيح مسلم برقم (3314).
(6) صحيح البخاري برقم (25) وصحيح مسلم برقم (22) من حديث ابن عمرو رضي الله
عنهما.
(7) في طـ ، ب : "ناس".
(8) في أ : "النبي".
(9) تفسير الطبري (1/288).
(1/132)
"خلق الله ألف أمة ، ستمائة في البحر وأربعمائة في البر ،
فأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد ، فإذا هلك (1) تتابعت مثل النظام إذا قطع
سلكه" (2).محمد بن عيسى هذا - وهو الهلالي - ضعيف.
وحكى البغوي عن سعيد بن المسيب أنه قال : لله ألف عالَم ؛ ستمائة في البحر
وأربعمائة في البر ، وقال وهب بن منبه : لله ثمانية عشر ألف عالَم ؛ الدنيا عالم
منها. وقال مقاتل : العوالم ثمانون ألفًا. وقال كعب الأحبار : لا يعلم عدد العوالم
إلا الله عز وجل. نقله كله البغوي ، وحكى القرطبي عن أبي سعيد الخدري أنه قال : إن
لله أربعين ألف عالم ؛ الدنيا من شرقها إلى مغربها عالم واحد منها ، وقال الزجاج :
العالم كل ما خلق الله في الدنيا والآخرة. قال القرطبي : وهذا هو الصحيح أنه شامل
لكل العالمين ؛ كقوله : { قال فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ } والعالم
مشتق من العلامة(قلت) : لأنه علم دال على وجود خالقه وصانعه ووحدانيته كما قال ابن
المعتز :
فيا عجبا كيف يعصى الإله... أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية... تدل على أنه واحد
{ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) }.
وقوله : { الرحمن الرحيم } تقدم الكلام عليه في البسملة بما أغنى عن إعادته.
{ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) }
قرأ بعض القراء : { مَلِك يَوْمِ الدِّينِ } وقرأ آخرون : { مَالِكِ } (3).وكلاهما
صحيح متواتر في السبع.
[ويقال : مليك أيضًا ، وأشبع نافع كسرة الكاف فقرأ : "ملكي يوم الدين"
وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعنى ، وكلاهما صحيحة حسنة ، ورجح
الزمخشري ملك ؛ لأنها قراءة أهل الحرمين ولقوله : { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ }
وقوله : { قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ } وحكي عن أبي حنيفة أنه قرأ
"مَلَكَ يومَ الدين" على أنه فعل وفاعل ومفعول ، وهذا شاذ غريب جدا]
(4).وقد روى أبو بكر بن أبي داود في ذلك شيئًا غريبًا حيث قال : حدثنا أبو عبد
الرحمن الأذْرَمِيُّ ، حدثنا عبد الوهاب عن عدي (5) بن الفضل ، عن أبي المطرف ، عن
ابن شهاب : أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان
ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرءون : { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } وأول من
أحدث "مَلِكِ" مروان (6).قلت : مروان عنده علم بصحة ما قرأه ، لم يطلع
عليه ابن شهاب ، والله أعلم.
وقد روي من طرق متعددة أوردها ابن مَرْدُويه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يقرؤها : { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } (7) ومالك مأخوذ من الملْك ، كما قال : {
إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ } [مريم :
40] وقال : { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ } [الناس : 1 ، 2]
وملك : مأخوذ من الملك كما قال تعالى : { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ
الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } [غافر : 16] وقال : { قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ
الْمُلْكُ } [الأنعام : 73] وقال : { الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ
وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا } [الفرقان : 26].
__________
(1) تفسير الطبري (1/289).
(2) تفسير الطبري (1/289).
(3) في أ ، و : "لحاله".
(4) زيادة من (أ).
(5) زيادة من طـ ، ب ، و.
(6) في أ : "كما قال".
(7) زيادة من أ.
(1/133)
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)
وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه ، لأنه قد تقدم
الإخبار بأنه رب العالمين ، وذلك عام في الدنيا والآخرة ، وإنما أضيف إلى يوم
الدين لأنه لا يدعي أحد هنالك شيئا ، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه ، كما قال : {
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ
أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا } [النبأ : 38] وقال تعالى : {
وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا } [طه : 108] ،
وقال : { يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ
وَسَعِيدٌ } [هود : 105].
وقال الضحاك عن ابن عباس : { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } يقول : لا يملك أحد في ذلك
اليوم معه حكما ، كملكهم في الدنيا. قال : ويوم الدين يوم الحساب للخلائق ، وهو
يوم القيامة يدينهم بأعمالهم إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر ، إلا من عفا عنه. وكذلك
قال غيره من الصحابة والتابعين والسلف ، وهو ظاهر.
وحكى ابن جرير عن بعضهم أنه ذهب إلى تفسير { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } أنه القادر
على إقامته ، ثم شرع يضعفه.
والظاهر أنه لا منافاة بين هذا القول وما تقدم (1) ، وأن كلا من القائلين بهذا
وبما قبله يعترف بصحة القول الآخر ، ولا ينكره ، ولكن السياق أدل على المعنى الأول
من هذا ، كما قال : { المْلُكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ } [الفرقان : 26]
والقول الثاني يشبه قوله : { وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ } ، [الأنعام : 73]
والله أعلم.
والمَلِك في الحقيقة هو الله عز وجل ؛ قال الله تعالى : { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا
إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ } وفي الصحيحين عن أبي هريرة
رضي الله عنه مرفوعًا أخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الأملاك ولا مالك إلا الله
، وفيهما عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يقبض الله الأرض ويطوي
السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ؟ أين الجبارون ؟ أين المتكبرون
؟" وفي القرآن العظيم : { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ
الْقَهَّارِ } فأما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى : {
إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا } ، { وَكَانَ وَرَاءَهُمْ
مَلِكٌ } { إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا } وفي الصحيحين
: (مثل الملوك على الأسرة).
والدين الجزاء والحساب ؛ كما قال تعالى : { يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ
دِينَهُمُ الْحَقَّ } ، وقال : { أئنا لمدينون } أي مجزيون محاسبون ، وفي الحديث :
"الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت" أي حاسب نفسه لنفسه ؛ كما قال
عمر رضي الله عنه : "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ، وزنوا أنفسكم قبل أن
توزنوا ، وتأهبوا للعرض الأكبر على من لا تخفى عليه أعمالكم : { يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ
لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ } ".
{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) }.
[قرأ السبعة والجمهور بتشديد الياء من { إياك } وقرأ عمرو بن فايد بتخفيفها مع
الكسر وهي قراءة شاذة مردودة ؛ لأن "إيا" ضوء الشمس. وقرأ بعضهم :
"أياك" بفتح الهمزة وتشديد الياء ، وقرأ بعضهم : "هياك"
بالهاء بدل الهمزة ، كما قال الشاعر :
فهياك والأمر الذي إن تراحبت... موارده ضاقت عليك مصادره
و { نستعين } بفتح النون أول الكلمة في قراءة الجميع سوى يحيى بن وثاب والأعمش
فإنهما كسراها وهي لغة بني أسد وربيعة وبني تميم وقيس] (2).العبادة في اللغة من
الذلة ، يقال : طريق مُعَبّد ، وبعير مُعَبّد ، أي : مذلل ، وفي الشرع : عبارة عما
يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف.
وقدم المفعول وهو { إياك } ، وكرر ؛ للاهتمام والحصر ، أي : لا نعبد إلا إياك ،
ولا نتوكل إلا عليك ، وهذا هو كمال الطاعة. والدين يرجع كله (3) إلى هذين المعنيين
، وهذا كما قال بعض السلف : الفاتحة سر القرآن ، وسرها هذه الكلمة : { إِيَّاكَ
نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } [الفاتحة : 5] فالأول تبرؤ من الشرك ، والثاني
تبرؤ من الحول والقوة ، والتفويض
__________
(1) في أ ، و : "أو ذهبوا أو خلصوا".
(2) في طـ ، ب ، أ ، و : "الملفوظ".
(3) المسند (5/178).
(1/134)
إلى الله عز وجل. وهذا المعنى في غير آية من القرآن ، كما قال
تعالى : { فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا
تَعْمَلُونَ } [هود : 123] { قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ
تَوَكَّلْنَا } [الملك : 29] { رَبَّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا
هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا } [المزمل : 9] ، وكذلك هذه الآية الكريمة : { إِيَّاكَ
نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }.
وتحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب ، وهو مناسبة (1) ، لأنه لما
أثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله تعالى ؛ فلهذا قال : { إِيَّاكَ
نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } وفي هذا دليل على أن أول السورة خبر من الله
تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى ، وإرشاد لعباده بأن يثنوا
عليه بذلك ؛ ولهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك ، وهو قادر عليه ، كما جاء في
الصحيحين ، عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا
صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" (2). وفي صحيح مسلم ، من حديث العلاء بن عبد
الرحمن ، مولى الحُرَقَة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "يقول الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فنصفها لي
ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل ، إذا قال العبد : { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ } [الفاتحة : 2] قال : حمدني عبدي ، وإذا قال : { الرحمن الرحيم }
[الفاتحة : 3] قال : أثنى علي عبدي ، فإذا قال : { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ }
[الفاتحة : 4] قال الله : مجدني عبدي ، وإذا قال : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ } [الفاتحة : 5] قال : هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ، فإذا قال :
{ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ } [الفاتحة : 6 ، 7] قال : هذا
لعبدي ولعبدي ما سأل" (3).وقال الضحاك ، عن ابن عباس : { إياك نعبد } يعني :
إياك نوحد ونخاف ونرجو يا ربنا لا غيرك { وإياك نستعين } على طاعتك وعلى أمورنا
كلها.
وقال قتادة : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } يأمركم أن تخلصوا له
العبادة وأن تستعينوه على أمركم.
وإنما قدم : { إياك نعبد } على { وإياك نستعين } لأن العبادة له هي المقصودة ،
والاستعانة وسيلة إليها ، والاهتمام والحزم هو أن يقدم (4) ما هو الأهم فالأهم ،
والله أعلم.
فإن قيل : فما معنى النون في قوله : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }
فإن كانت للجمع فالداعي واحد ، وإن كانت للتعظيم فلا تناسب هذا المقام ؟ وقد أجيب
: بأن المراد من ذلك الإخبار عن جنس العباد والمصلي فرد منهم ، ولا سيما إن كان في
جماعة أو إمامهم ، فأخبر عن نفسه وعن إخوانه (5) المؤمنين بالعبادة التي خلقوا
لأجلها (6) ، وتوسط لهم بخير ، ومنهم من قال : يجوز أن تكون للتعظيم ، كأن العبد
قيل له : إذا كنت في العبادة فأنت شريف وجاهك عريض فقل : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } ، وإذا كنت خارج العبادة فلا تقل : نحن ولا فعلنا ، ولو
كنت في مائة ألف أو ألف ألف لافتقار الجميع إلى الله عز وجل. ومنهم من قال : ألطف
في التواضع من إياك أعبد ، لما في الثاني من تعظيمه نفسه
__________
(1) في طـ ، ب : "وقال".
(2) في طـ ، أ ، و : "مجازيهم".
(3) في طـ ، ب ، أ ، و : "ومعاقبهم".
(4) تفسير الطبري (1/303).
(5) في جـ ، ط ، ب : "ناس".
(6) زيادة من ب ، و.
(1/135)
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
من جعله نفسه وحده أهلا لعبادة الله تعالى الذي لا يستطيع أحد
أن يعبده حق عبادته ، ولا يثني عليه كما يليق به ، والعبادة مقام عظيم (1) يشرف به
العبد لانتسابه إلى جناب الله تعالى ، كما قال بعضهم :
لا تدعني إلا بيا عبدها... فإنه أشرف أسمائي
وقد سمى الله رسوله بعبده في أشرف مقاماته [فقال] (2) { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي
أَنزلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ } [الكهف : 1] { وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ
اللَّهِ يَدْعُوهُ } [الجن : 19] { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا }
[الإسراء : 1] فسماه عبدًا عند إنزاله عليه وقيامه في الدعوة وإسرائه به ، وأرشده
إلى القيام بالعبادة في أوقات يضيق صدره من تكذيب المخالفين له ، حيث يقول : {
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ
بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى
يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } [الحجر : 97 - 99].
وقد حكى فخر الدين في تفسيره عن بعضهم : أن مقام العبودية أشرف من مقام الرسالة ؛
لكون العبادة تصدر (3) من الخلق إلى الحق والرسالة من الحق إلى الخلق ؛ قال : ولأن
الله متولي مصالح عبده ، والرسول متولي مصالح أمته (4) وهذا القول خطأ ، والتوجيه
أيضًا ضعيف لا حاصل له ، ولم يتعرض له فخر الدين بتضعيف ولا رده. وقال بعض الصوفية
: العبادة إما لتحصيل ثواب ورد عقاب ؛ قالوا : وهذا ليس بطائل إذ مقصوده تحصيل
مقصوده ، وإما للتشريف بتكاليف الله تعالى ، وهذا - أيضًا - عندهم ضعيف ، بل
العالي أن يعبد الله لذاته المقدسة الموصوفة بالكمال ، قالوا : ولهذا يقول المصلي
: أصلي لله ، ولو كان لتحصيل الثواب ودرء (5) العذاب لبطلت صلاته. وقد رد ذلك
عليهم آخرون وقالوا : كون العبادة لله عز وجل ، لا ينافي أن يطلب معها ثوابا ، ولا
أن يدفع عذابًا ، كما قال ذلك الأعرابي : أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ
إنما أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
"حولها ندندن" (6).
{ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) }
قراءة الجمهور بالصاد. وقرئ : "السراط" وقرئ بالزاي ، قال الفراء : وهي
لغة بني عذرة وبلقين (7) وبني كلب.
لما تقدم الثناء على المسؤول ، تبارك وتعالى ، ناسب أن يعقب بالسؤال ؛ كما قال :
"فنصفها لي ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل" وهذا أكمل أحوال السائل ، أن
يمدح مسؤوله ، ثم يسأل حاجته [وحاجة إخوانه المؤمنين بقوله : { اهدنا } ] (8) ،
لأنه أنجح للحاجة وأنجع للإجابة ، ولهذا أرشد الله تعالى إليه لأنه الأكمل ، وقد
يكون السؤال بالإخبار عن حال السائل واحتياجه ، كما قال موسى عليه السلام : {
رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } [القصص : 24] وقد
يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول ، كقول ذي النون : { لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ
إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } [الأنبياء : 87] وقد يكون بمجرد الثناء
__________
(1) في ب ، أ ، و : "ضلالتهم".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) في جـ : "ضلال".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) زيادة من جـ.
(6) زيادة من طـ.
(7) في هـ : "فأما" وهو خطأ.
(8) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "كما قد يكون".
(1/136)
على المسؤول ، كقول الشاعر :
أأذكر حاجتي أم قد كفاني... حياؤك إن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوما... كفاه من تعرضه الثناء
والهداية هاهنا : الإرشاد والتوفيق ، وقد تعدى الهداية بنفسها كما هنا (1) {
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } فتضمن معنى ألهمنا ، أو وفقنا ، أو ارزقنا ،
أو اعطنا ؛ { وهديناه النجدين } [البلد : 10] أي : بينا له الخير والشر ، وقد تعدى
بإلى ، كقوله تعالى : { اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } [النحل
: 121] { فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ } [الصافات : 23] وذلك بمعنى
الإرشاد والدلالة ، وكذلك قوله تعالى : { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ } [الشورى : 52] وقد تعدى باللام ، كقول أهل الجنة : { الْحَمْدُ
لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا } [الأعراف : 43] أي وفقنا لهذا وجعلنا له أهلا
(2).وأما الصراط المستقيم ، فقال الإمام أبو جعفر بن جرير : أجمعت الأمة من أهل
التأويل جميعًا على أن "الصراط المستقيم" هو الطريق الواضح الذي لا
اعوجاج فيه.
وكذلك ذلك في لغة جميع العرب ، فمن ذلك قول جرير بن عطية الخَطَفي :
أميرُ المؤمنين على صِراطٍ... إذا اعوج الموارِدُ مُسْتَقيمِ
قال : والشواهد على ذلك أكثر من أن تحصر ، قال : ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله
في كل قول وعمل ، وصف باستقامة أو اعوجاج ، فتصف المستقيم باستقامته ، والمعوج
باعوجاجه.
ثم اختلفت عبارات المفسرين من السلف والخلف في تفسير الصراط ، وإن كان يرجع حاصلها
إلى شيء واحد ، وهو المتابعة لله وللرسول ؛ فروي أنه كتاب الله ، قال ابن أبي حاتم
: حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثني يحيى بن يمان ، عن حمزة الزيات ، عن سعد ، وهو أبو
(3) المختار الطائي ، عن ابن أخي الحارث الأعور ، عن الحارث الأعور ، عن علي بن
أبي طالب ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الصراط
المستقيم كتاب الله" (4).وكذلك رواه ابن جرير ، من حديث حمزة بن حبيب الزيات
، وقد [تقدم في فضائل القرآن فيما] (5) رواه أحمد والترمذي من رواية الحارث الأعور
، عن علي مرفوعا : "وهو حبل الله المتين ، وهو الذكر الحكيم ، وهو الصراط
المستقيم" (6).
__________
(1) في ط : "وقال".
(2) زيادة من جـ ، ط.
(3) في جـ : "هم".
(4) زيادة من و.
(5) البيت للأشهب بن رميلة ، كما في اللسان ، مادة "فلج".
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الوحدة".
(1/137)
وقد روي هذا موقوفا عن علي ، وهو أشبه (1) ، والله أعلم.
وقال الثوري ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : الصراط المستقيم.
كتاب الله ، وقيل : هو الإسلام. وقال الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : قال جبريل
لمحمد ، عليهما السلام : قل : يا محمد ، اهدنا الصراط المستقيم. يقول : اهدنا (2)
الطريق الهادي ، وهو دين الله الذي لا عوج فيه.
وقال ميمون بن مِهْرَان ، عن ابن عباس ، في قوله : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ
الْمُسْتَقِيمَ } قال : ذاك الإسلام. وقال إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير ،
عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني ، عن ابن مسعود ،
وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ
الْمُسْتَقِيمَ } قالوا : هو الإسلام. وقال عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر :
{ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } قال : الإسلام ، قال : هو أوسع مما بين
السماء والأرض. وقال ابن الحنفية في قوله تعالى : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ
الْمُسْتَقِيمَ } قال هو دين الله ، الذي لا يقبل من العباد غيره. وقال عبد الرحمن
بن زيد بن أسلم : اهدنا الصراط المستقيم ، قال : هو الإسلام.
وفي [معنى] (3) هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده ، حيث قال : حدثنا
الحسن بن سوار أبو العلاء ، حدثنا ليث يعني ابن سعد ، عن معاوية بن صالح : أن عبد
الرحمن بن جبير بن نفير ، حدثه عن أبيه ، عن النواس بن سمعان ، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "ضرب الله مثلا صراطًا مستقيما ، وعلى جنبتي الصراط
سوران فيهما أبواب مفتحة ، وعلى الأبواب ستور مرخاة ، وعلى باب الصراط داع يقول :
يا أيها الناس ، ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا ، وداع يدعو من فوق الصراط ، فإذا
أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب ، قال : ويحك ، لا تفتحه ؛ فإنك إن
تفتحه تلجه. فالصراط الإسلام ، والسوران حدود الله ، والأبواب المفتحة محارم الله
، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله ، والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب
كل مسلم".
وهكذا رواه ابن أبي حاتم ، وابن جرير من حديث الليث بن سعد به (4).ورواه الترمذي
والنسائي جميعا ، عن علي بن حجر عن بقية ، عن بُجَيْر (5) بن سعد ، عن خالد بن
مَعْدَان ، عن جبير بن نفير ، عن النواس بن سمعان ، به (6).
__________
(1) في طـ ، ب : "سبيل".
(2) في جـ ، ط ، ب : "منها".
(3) في أ ، و : "فبينما".
(4) زيادة من جـ.
(5) في أ ، و : "فبينما".
(6) في جـ : "ما حوله ذهب الله بنورهم".
(1/138)
وهو إسناد صحيح ، والله أعلم.
وقال مجاهد : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } ، قال : الحق. وهذا أشمل ،
ولا منافاة بينه وبين ما تقدم.
وروى ابن أبي حاتم وابن جرير ، من حديث أبي النضر هاشم بن القاسم ؛ حدثنا حمزة بن
المغيرة ، عن عاصم الأحول ، عن أبي العالية : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ
الْمُسْتَقِيمَ } قال : هو النبي صلى الله عليه وسلم ، وصاحباه من بعده ، قال عاصم
: فذكرنا ذلك للحسن ، فقال : صدق أبو العالية ونصح.
وكل هذه الأقوال صحيحة ، وهي متلازمة ، فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ،
واقتدى باللذين من بعده أبي بكر وعمر ، فقد اتبع الحق ، ومن اتبع الحق فقد اتبع
الإسلام ، ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن ، وهو كتاب الله وحبله المتين ،
وصراطه المستقيم ، فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا ، ولله الحمد.
وقال الطبراني : حدثنا محمد بن الفضل السقطي ، حدثنا إبراهيم بن مهدي المِصِّيصي ،
حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال
: الصراط المستقيم الذي تركنا عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم (1). ولهذا قال
الإمام أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله : والذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي -
أعني { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } - أن يكون معنيًا به : وفقنا للثبات
على ما ارتضيته ووفقت له مَنْ أنعمت عليه مِنْ عبادك ، من قول وعمل ، وذلك هو
الصراط المستقيم ؛ لأن مَن وفق لما وُفق له من أنعم الله عليهم (2) مِن النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين ، فقد وُفق للإسلام ، وتصديق الرسل ، والتمسك
بالكتاب ، والعمل بما أمره الله به ، والانزجار عما زجره عنه ، واتباع منهاج النبي
صلى الله عليه وسلم ، ومنهاج الخلفاء الأربعة ، وكل عبد صالح ، وكل ذلك من الصراط
المستقيم.
فإن قيل : كيف (3) يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة وغيرها ، وهو متصف بذلك
؟ فهل (4) هذا من باب تحصيل الحاصل أم لا ؟
فالجواب : أن لا ولولا احتياجه ليلا ونهارًا إلى سؤال الهداية لما أرشده الله إلى
ذلك ؛ فإن العبد مفتقر في كل ساعة وحالة إلى الله تعالى في تثبيته على الهداية ،
ورسوخه فيها ، وتبصره ، وازدياده منها ، واستمراره عليها ، فإن العبد لا يملك
لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ، فأرشده تعالى إلى أن يسأله في كل وقت أن
يمده بالمعونة والثبات والتوفيق ، فالسعيد من وفقه الله تعالى لسؤاله ؛ فإنه تعالى
قد تكفل بإجابة الداعي إذا دعاه ، ولا سيما المضطر المحتاج المفتقر إليه آناء
الليل وأطراف النهار ، وقد قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا
بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نزلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ
الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ } الآية [النساء : 136] ، فقد أمر الذين آمنوا
بالإيمان ، وليس في ذلك تحصيل الحاصل ؛ لأن المراد الثبات والاستمرار والمداومة
على الأعمال المعينة على ذلك ، والله أعلم.
وقال تعالى آمرا لعباده المؤمنين أن يقولوا : { رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ
إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
} وقد كان الصدِّيق رضي الله عنه يقرأ بهذه الآية في الركعة الثالثة من صلاة
المغرب بعد الفاتحة سرًا. فمعنى قوله تعالى : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ
الْمُسْتَقِيمَ } استمر بنا عليه ولا تعدل بنا إلى غيره.
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "فإقباله".
(2) في جـ : "استوقد نارا".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(4) في جـ : "فهو".
(1/139)
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
{ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (7) }
قد تقدم الحديث فيما إذا قال العبد : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } إلى
آخرها أن الله يقول : "هذا لعبدي ولعبدي ما سأل". وقوله : { صِرَاطَ
الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } مفسر للصراط المستقيم. وهو بدل منه عند النحاة
، ويجوز أن يكون عطف بيان ، والله أعلم.
و { الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } (1) هم المذكورون في سورة النساء ، حيث قال
: { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ
اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ
وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ
وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا } [النساء : 69 ، 70].
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : صراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك ، من ملائكتك
، وأنبيائك ، والصديقين ، والشهداء ، والصالحين ؛ وذلك نظير ما قال ربنا تعالى : {
وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ
عَلَيْهِمْ } الآية [النساء : 69].
وقال أبو جعفر ، عن الربيع بن أنس : { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ }
قال : هم النبيون. وقال ابن جُرَيْج ، عن ابن عباس : هم المؤمنون. وكذا قال مجاهد.
وقال وَكِيع : هم المسلمون. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هم النبي صلى الله
عليه وسلم ومن معه. والتفسير المتقدم ، عن ابن عباس أعم ، وأشمل ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ } [قرأ الجمهور
: "غير" بالجر على النعت ، قال الزمخشري : وقرئ بالنصب على الحال ، وهي
قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ، ورويت عن ابن كثير ، وذو
الحال الضمير في { عليهم } والعامل : { أنعمت } والمعنى] (2) اهدنا الصراط
المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم ، وهم أهل الهداية
والاستقامة والطاعة لله ورسله ، وامتثال أوامره وترك نواهيه وزواجره ، غير صراط
المغضوب عليهم ، [وهم] (3) الذين فسدت إرادتهم ، فعلموا الحق وعدلوا عنه ، ولا
صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون إلى الحق ،
وأكد الكلام بلا ليدل على أن ثَمّ مسلكين فاسدين ، وهما طريقتا اليهود والنصارى.
وقد زعم بعض النحاة أن { غير } هاهنا استثنائية ، فيكون على هذا منقطعًا
لاستثنائهم من المنعم عليهم وليسوا منهم ، وما أوردناه أولى ، لقول الشاعر (4)
كأنَّك من جِمال بني أقَيش... يُقَعْقَعُ عند (5) رِجْلَيْه بشَنِّ
أي : كأنك جمل من جمال بني أقيش ، فحذف الموصوف واكتفى بالصفة (6) ، وهكذا ، {
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ }
__________
(1) في جـ : "لأنها".
(2) في جـ : "علمه".
(3) في جـ : "طعنوا بكفرهم به".
(4) في جـ : "فبذلك".
(5) في جـ : "يصدقه".
(6) في طـ ، ب ، و : "إلا هو".
(1/140)
أي : غير صراط المغضوب عليهم.
اكتفى بالمضاف إليه عن ذكر المضاف ، وقد دل عليه سياق الكلام ، وهو قوله تعالى : {
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ }
ثم قال تعالى : { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } ومنهم من زعم أن(لا) في قوله :
{ ولا الضالين } زائدة ، وأن تقدير الكلام عنده : غير المغضوب عليهم والضالين ،
واستشهد ببيت العجاج : في بئْر لا حُورٍ سرى (1) وما شَعَر (2)
أي في بئر حور. والصحيح ما قدمناه. ولهذا روى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب
فضائل القرآن ، عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عمر بن
الخطاب ، رضي الله عنه : أنه كان يقرأ : " غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَغَيْر الضَّالّين". وهذا إسناد صحيح (3) ، [وكذا حكي عن أبي بن كعب أنه قرأ
كذلك] (4) وهو محمول على أنه صدر منه على وجه التفسير ، فيدل على ما قلناه من أنه
إنما جيء بها لتأكيد النفي ، [لئلا يتوهم أنه معطوف على { الَّذِينَ أَنْعَمْتَ
عَلَيْهِمْ } ] (5) ، وللفرق بين الطريقتين ، لتجتنب كل منهما ؛ فإن طريقة أهل
الإيمان مشتملة على العلم بالحق والعمل به ، واليهود فقدوا العمل ، والنصارى فقدوا
العلم ؛ ولهذا كان الغضب لليهود ، والضلال للنصارى ، لأن من علم وترك استحق الغضب
، بخلاف من لم يعلم. والنصارى لما كانوا قاصدين شيئًا لكنهم لا يهتدون إلى طريقه ،
لأنهم لم يأتوا الأمر من بابه ، وهو اتباع الرسول الحق ، ضلوا ، وكل من اليهود
والنصارى ضال مغضوب عليه ، لكن أخص أوصاف اليهود الغضب [كما قال فيهم : { مَنْ
لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ } ] (6) [المائدة : 60] وأخص أوصاف النصارى
الضلال [كما قال : { قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا
عَنْ سَوَاءِ السَّبِيل"] (7) } [المائدة : 77] ، وبهذا جاءت الأحاديث
والآثار. [وذلك واضح بين] (8).قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة
، قال : سمعت سِماك بن حرب ، يقول : سمعت عبَّاد بن حُبَيش ، يحدث عن عدي بن حاتم
، قال : جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذوا عمتي وناسًا ، فلما أتوا
بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صُفُّوا له ، فقالت : يا رسول الله ، ناء
الوافد وانقطع الولد ، وأنا عجوز كبيرة ، ما بي من خدمة ، فمُنّ علي مَنّ الله
عليك ، قال : "من وافدك ؟" قالت : عدي بن حاتم ، قال : "الذي فر من
الله ورسوله!" قالت : فمنَّ علي ، فلما رجع ، ورجل إلى جنبه (9) ، ترى أنه
علي ، قال : سليه حُمْلانا ، فسألته ، فأمر لها ، قال : فأتتني فقالت : لقد فعل
فعلة ما كان أبوك يفعلها ، فإنه قد أتاه فلان فأصاب منه ، وأتاه فلان فأصاب منه ،
فأتيته فإذا عنده امرأة وصبيان أو صبي ، وذكر قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ،
قال : فعرفت أنه ليس بملك كسرى ولا قيصر ، فقال :
__________
(1) في جـ : "عمي خرس".
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ : "وكذا".
(3) في جـ : "لا يؤمنون".
(4) زيادة من جـ ، ط.
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(6) البيت في اللسان ، مادة "صقع" وهو فيه : يحكون بالمصقولة القواطع...
تشقق البرق عن الصواقع
(7) زيادة من جـ ، ط.
(8) في أ : "استضاءوا".
(9) زيادة من جـ.
(1/141)
"يا عدي ، ما أفرك (1) أن يقال (2) لا إله إلا الله ؟ فهل
من إله إلا الله ؟ قال : ما أفرك (3) أن يقال : الله أكبر ، فهل شيء أكبر (4) من
الله ، عز وجل ؟". قال : فأسلمت ، فرأيت وجهه استبشر ، وقال : "المغضوب
(5) عليهم اليهود ، وإن الضالين النصارى" (6).وذكر الحديث ، ورواه الترمذي ،
من حديث سماك بن حرب (7) ، وقال : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديثه. قلت : وقد رواه
حماد بن سلمة ، عن سماك ، عن مُرِّيّ بن قَطَريّ ، عن عدي بن حاتم ، قال : سألت
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله : { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ }
قال : "هم اليهود" { ولا الضالين } قال : "النصارى هم
الضالون". وهكذا رواه سفيان بن عيينة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ،
عن عدي بن حاتم به (8).وقد روي حديث عدي هذا من طرق ، وله ألفاظ كثيرة يطول ذكرها.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن بُدَيْل العُقَيْلي ، أخبرني عبد الله بن
شَقِيق ، أنه أخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القُرَى ، وهو على
فرسه ، وسأله رجل من بني القين ، فقال : يا رسول الله ، من هؤلاء ؟ قال : "
المغضوب عليهم - وأشار إلى اليهود - والضالون هم النصارى" (9).وقد رواه
الجُرَيري وعروة ، وخالد الحَذَّاء ، عن عبد الله بن شقيق ، فأرسلوه (10) ، ولم
يذكروا من سمع النبي صلى الله عليه وسلم. ووقع في رواية عروة تسمية عبد الله بن
عمر ، فالله أعلم.
وقد روى ابن مَرْدُويه ، من حديث إبراهيم بن طَهْمان ، عن بديل بن ميسرة ، عن عبد
الله بن شقيق ، عن أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغضوب
عليهم قال : "اليهود" ، [قال] (11) قلت : الضالين ، قال :
"النصارى" (12).وقال السُّدِّي ، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن
عباس ، وعن مرة الهمداني ، عن ابن مسعود ، وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم : { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } هم اليهود ، { ولا الضالين } هم
النصارى.
وقال الضحاك ، وابن جُرَيْج ، عن ابن عباس : { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ }
اليهود ، { ولا الضالين }
__________
(1) في أ : "فيه".
(2) في جـ : "يكذبون" ، وفي أ : "يكون".
(3) في أ ، و : "ومنهم من يمشي".
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الله".
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "أن نبي الله".
(6) في جـ ، ط ، ب ، "أبين و".
(7) في أ : "داود".
(8) في و : "يؤتى".
(9) في أ ، و : "يؤتى".
(10) في جـ : "ويتقد".
(11) في جـ : "الطيالسي".
(12) في جـ : "عتيبة".
(1/142)
[هم] (1) النصارى.
وكذلك قال الربيع بن أنس ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وغير واحد ، وقال ابن أبي
حاتم : ولا أعلم بين المفسرين في هذا اختلافًا.
وشاهد ما قاله هؤلاء الأئمة من أن اليهود مغضوب عليهم ، والنصارى ضالون ، الحديث
المتقدم ، وقوله تعالى في خطابه مع بني إسرائيل في سورة البقرة : { بِئْسَمَا
اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنزلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ
يُنزلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا
بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ } [البقرة : 90] ، وقال
في المائدة (2) { قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ
اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ
وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ
سَوَاءِ السَّبِيلِ } [المائدة : 60] ، وقال تعالى : { لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا
مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ
بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ
فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } [المائدة : 78 ، 79].
وفي السيرة (3) (4) عن زيد بن عمرو بن نفيل ؛ أنه لما خرج هو وجماعة من أصحابه إلى
الشام يطلبون الدين الحنيف ، قالت له اليهود : إنك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ
بنصيبك من غضب الله. فقال : أنا من غضب الله أفر. وقالت له النصارى : إنك لن
تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سَخَط الله فقال : لا أستطيعه. فاستمر على
فطرته ، وجانب عبادة الأوثان ودين المشركين ، ولم يدخل مع أحد من اليهود ولا
النصارى ، وأما أصحابه فتنصروا ودخلوا في دين النصرانية ؛ لأنهم وجدوه أقرب من دين
اليهود إذ ذاك ، وكان منهم ورقة بن نوفل ، حتى هداه الله بنبيه لما بعثه آمن بما
وجد من الوحي ، رضي الله عنه.
(مسألة) : والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء
لقرب مخرجيهما ؛ وذلك أن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس ،
ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ، ولأن كلا من الحرفين من الحروف
المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة ، فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما
مكان الآخر لمن لا يميز ذلك والله أعلم. وأما حديث : "أنا أفصح من نطق بالضاد"
فلا أصل له والله أعلم. فصل
اشتملت هذه السورة الكريمة وهي سبع آيات ، على حمد الله وتمجيده والثناء عليه ،
بذكر أسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العليا (5) ، وعلى ذكر المعاد وهو يوم الدين
، وعلى إرشاده عبيده (6) إلى سؤاله والتضرع إليه ، والتبرؤ من حولهم وقوتهم ، وإلى
إخلاص العبادة له وتوحيده بالألوهية تبارك وتعالى ، وتنزيهه أن يكون له شريك أو
نظير أو مماثل ، وإلى سؤالهم إياه الهداية إلى الصراط المستقيم ، وهو الدين القويم
، وتثبيتهم عليه حتى يُفضي بهم ذلك إلى جواز الصراط الحسي يوم القيامة ، المفضي
بهم إلى جنات النعيم في جوار النبيين ، والصديقين ، والشهداء ، والصالحين.
واشتملت على الترغيب في الأعمال الصالحة ، ليكونوا مع أهلها يوم القيامة ،
والتحذير من مسالك الباطل ؛ لئلا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة ، وهم المغضوب
عليهم والضالون. وما أحسن ما جاء إسناد الإنعام إليه في قوله تعالى : { صِرَاطَ
الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } وحذف الفاعل في الغضب في قوله تعالى : { غَيْرِ
الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } وإن كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة ، كما قال تعالى : {
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ }
الآية [المجادلة : 14] ،
__________
(1) في أ : "تحير".
(2) في جـ : "وهذا شبه".
(3) في جـ : "المؤمنين".
(4) في جـ : "بالمصباح الذي".
(5) زيادة من جـ ، ط.
(6) في جـ ، ب : قدم الآية الثامنة على الآية الثالثة من سورة الحج.
(1/143)
وكذلك إسناد الضلال إلى من قام به ، وإن كان هو الذي أضلهم
بقدَره ، كما قال تعالى : { مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ
يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا } [الكهف : 17]. وقال : { مَنْ
يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ }
[الأعراف : 186]. إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أنه سبحانه هو المنفرد
بالهداية والإضلال ، لا كما تقوله الفرقة القدرية ومن حذا حذوهم ، من أن العباد هم
الذين يختارون ذلك ويفعلونه (1) ، ويحتجون على بدعتهم (2) بمتشابه من القرآن ،
ويتركون ما يكون فيه صريحا في الرد عليهم ، وهذا حال أهل الضلال والغي ، وقد ورد
في الحديث الصحيح : "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه ، فأولئك الذين سمى
الله فاحذروهم" (3). يعني في قوله تعالى : { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ } [آل عمران : 7] ، فليس
- بحمد الله - لمبتدع في القرآن حجة صحيحة ؛ لأن القرآن جاء ليفصل الحق من الباطل
مفرقًا بين الهدى والضلال ، وليس فيه تناقض ولا اختلاف ؛ لأنه من عند الله ، تنزيل
من حكيم حميد (4).
فصل
يستحب لمن قرأ الفاتحة أن يقول بعدها : آمين [مثل : يس] (5) ، ويقال : أمين.
بالقصر أيضًا [مثل : يمين] (6) ، ومعناه : اللهم استجب ، والدليل على ذلك (7) ما
رواه الإمام أحمد وأبو داود ، والترمذي ، عن وائل بن حجر ، قال : سمعت النبي صلى
الله عليه وسلم قرأ : { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ } فقال
: "آمين" ، مد (8) بها صوته ، ولأبي داود : رفع بها صوته (9) ، وقال
الترمذي : هذا حديث حسن. وروي عن علي ، وابن مسعود وغيرهم.
وعن أبي هريرة ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا { غَيْرِ
الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ } قال : "آمين" حتى يسمع من
يليه من الصف الأول ، رواه أبو داود ، وابن ماجه ، وزاد : يرتج (10) بها المسجد
(11) ، والدارقطني وقال : هذا إسناد حسن.
وعن بلال أنه قال : يا رسول الله ، لا تسبقني بآمين. رواه أبو داود (12).
__________
(1) في جـ ، ب ، أ ، و : "تعالى".
(2) في أ : "في أول البقرة وآخرها" ، وفي جـ : "في أول سورة
الواقعة وفي آخرها".
(3) في جـ : "فلخص".
(4) صحيح البخاري برقم (34) وصحيح مسلم برقم (58) ولفظه : "أربع من كن فيه
كان منافقا خالصا - والرابعة - وإذا خاصم فجر".
(5) في جـ : "المددين".
(6) المسند (3/17).
(7) في جـ ، ط ، ب ، و : "ابن إسحاق".
(8) زيادة من جـ.
(9) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(10) في جـ : "غير هذا الموضع".
(11) في جـ : "فراشا" وهو خطأ.
(12) صحيح البخاري برقم (4761) وصحيح مسلم برقم (68).
(1/144)
ونقل أبو نصر القشيري (1) عن الحسن وجعفر الصادق أنهما شددا الميم
من آمين مثل : { آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ } [المائدة : 2].
قال أصحابنا وغيرهم : ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة ، ويتأكد في حق المصلي ،
وسواء كان منفردًا أو إمامًا أو مأمومًا ، وفي جميع الأحوال ، لما جاء في الصحيحين
، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا
أمن الإمام فأمنوا ، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة ، غفر له ما تقدم من
ذنبه" ولمسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا قال أحدكم
في الصلاة : آمين ، والملائكة (2) في السماء : آمين ، فوافقت إحداهما الأخرى ، غفر
له ما تقدم من ذنبه" (3).[قيل : بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في
الزمان ، وقيل : في الإجابة ، وقيل : في صفة الإخلاص] (4).وفي صحيح مسلم عن أبي
موسى مرفوعا : "إذا (5) قال ، يعني الإمام : { ولا الضالين } ، فقولوا :
آمين. يجبكم الله" (6).وقال جُوَيبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : قلت :
يا رسول الله ، ما معنى آمين ؟ قال : "رب افعل" (7).وقال الجوهري : معنى
آمين : كذلك فليكن ، وقال الترمذي : معناه : لا تخيب رجاءنا ، وقال الأكثرون :
معناه : اللهم استجب لنا ، وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق وهلال بن كيسان :
أن آمين اسم من أسماء الله تعالى وروي عن ابن عباس مرفوعًا ولا يصح ، قاله أبو بكر
بن العربي المالكي (8).وقال أصحاب مالك : لا يؤمن الإمام ويؤمن المأموم ، لما رواه
مالك عن سُمَيّ ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : "وإذا قال ، يعني الإمام : { ولا الضالين } ، فقولوا : آمين".
الحديث (9). واستأنسوا - أيضا - بحديث أبي موسى : "وإذا قرأ : { ولا الضالين
} ، فقولوا : "آمين".
وقد قدمنا في المتفق عليه : "إذا أمن الإمام فأمنوا" وأنه عليه الصلاة
والسلام كان يؤمن إذا قرأ (10) { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا
الضَّالِّينَ }
__________
(1) في جـ : "ولا".
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (7373) ومسلم في صحيحه برقم (30).
(3) في جـ : "ليقول".
(4) رواه أبو داود في السنن برقم (4980) من حديث حذيفة رضي الله عنه.
(5) ورواه الإمام أحمد في المسند (5/72) من طريق بهز وعفان عن حماد بن سلمة به.
(6) رواه ابن ماجة في السنن برقم (2118) عن هشام بن عمار ، عن سفيان ، عن عبد
الملك بن عمير به ، وقال البوصيري في الزوائد (2/151) : "هذا إسناد رجاله
ثقات على شرط البخاري لكنه منقطع بين سفيان وبين عبد الملك بن عمير".
(7) في جـ : "أندادا".
(8) سنن النسائي الكبرى برقم (10825) وسنن ابن ماجة برقم (2117) وقال البوصيري في
الزوائد (1/150) : "هذا فيه الأجلح بن عبد الله ، مختلف فيه".
(9) في جـ : "تعالى".
(10) زيادة من جـ ، ط.
(1/145)
وقد اختلف أصحابنا في الجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية ،
وحاصل الخلاف أن الإمام إن نسي التأمين جهر المأموم به قولا واحدًا ، وإن أمَّن
الإمام جهرًا فالجديد أنه لا يجهر المأموم وهو مذهب أبي حنيفة ، ورواية عن مالك ؛
لأنه ذكر من الأذكار فلا يجهر به كسائر أذكار الصلاة. والقديم أنه يجهر به ، وهو
مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، والرواية الأخرى عن مالك ، لما (1) تقدم : "حتى
يرتج المسجد".
ولنا قول آخر ثالث : أنه إن كان المسجد صغيرًا لم يجهر المأموم (2) ، لأنهم يسمعون
قراءة الإمام ، وإن كان كبيرا جهر ليبلغ التأمين مَنْ في أرجاء المسجد ، والله
أعلم.
وقد روى الإمام أحمد في مسنده ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ذكرت عنده اليهود ، فقال : "إنهم لن يحسدونا (3) على شيء كما
يحسدونا (4) على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها ، وعلى القبلة التي هدانا
الله لها وضلوا عنها ، وعلى قولنا خلف الإمام : آمين" (5) ، ورواه ابن ماجه ،
ولفظه : "ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين" (6)
، وله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما حسدتكم اليهود
على شيء ما حسدتكم على قول : آمين ، فأكثروا من قول : "آمين" (7) وفي إسناده
طلحة بن عمرو ، وهو ضعيف.
وروى ابن مَرْدُويه ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"آمين : خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين" (8).وعن أنس ، قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أعطيت آمين في الصلاة وعند الدعاء ، لم يعط
أحد قبلي إلا أن يكون موسى ، كان موسى يدعو ، وهارون يؤمن ، فاختموا الدعاء بآمين
، فإن الله يستجيبه لكم" (9).
قلت : ومن هنا نزع بعضهم في الدلالة بهذه الآية الكريمة ، وهي قوله تعالى : {
وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالا
فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ
عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا
الْعَذَابَ الألِيمَ * قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلا
تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } [يونس : 88 ، 89] ، فذكر الدعاء
عن موسى وحده ، ومن سياق الكلام ما يدل على أن
__________
(1) في جـ : "لأن هذا".
(2) في جـ : "وقال".
(3) في جـ : "الله وحده".
(4) في جـ ، أ : "عمله".
(5) في جـ : "سره".
(6) في ب : "أطيب عند الله".
(7) في جـ ، ب ، أ ، و : "نفسي منكم".
(8) في جـ : "وصلى وزعم أنه مسلم".
(9) في أ : "وإن صلى وإن صام".
(1/146)
هارون أمَّن ، فنزل منزلة من دعا ، لقوله تعالى : { قَدْ
أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا } [يونس : 89] ، فدلّ ذلك على أن من أمَّن على دعاء
فكأنما قاله ؛ فلهذا قال من قال : إن المأموم لا يقرأ لأن تأمينه على قراءة
الفاتحة بمنزلة قراءتها ؛ ولهذا جاء في الحديث : "من كان له إمام فقراءة
الإمام له قراءة" ، وكان بلال يقول : لا تسبقني بآمين. فدل هذا المنزع على أن
المأموم لا قراءة عليه في الجهرية ، والله أعلم.
ولهذا قال ابن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن الحسن ، حدثنا عبد الله بن محمد بن سلام
، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا جرير ، عن ليث بن أبي سليم ، عن كعب ، عن أبي
هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا قال الإمام : {
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ } فقال : آمين ، فتوافق (1)
آمين أهل الأرض آمين أهل السماء ، غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه ، ومثل من لا
يقول : آمين ، كمثل رجل غزا مع قوم ، فاقترعوا ، فخرجت سهامهم ، ولم يخرج سهمه ،
فقال : لِمَ لَمْ يخرج سهمي ؟ فقيل : إنك لم تقل : آمين" (2).
__________
(1) في جـ ، ط : "بل بما سماهم".
(2) المسند (4/130).
(1/147)
[بسم الله الرحمن الرحيم] (1)
تفسير سورة البقرة
خمسة وعشرون ألفًا وخمسمائة حرف ، وستة آلاف ومائة وعشرون كلمة ، ومائتان وستة
وثمانون آية في عدد الكوفي وعدد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ذكر ما ورد في فضلها
قال الإمام أحمد : حدثنا عارم ، حدثنا معتمر ، عن أبيه ، عن رجل ، عن أبيه ، عن
معقل بن يسار ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " البقرة سَنَام
القرآن وذروته ، نزل مع كل آية منها ثمانون مَلَكًا ، واستخرجت : "اللَّهُ لا
إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ" [البقرة : 255] من تحت العرش ، فوصلت
بها ، أو فوصلت بسورة البقرة ، ويس : قلب القرآن ، لا يقرؤها رجل يريد الله ،
والدار الآخرة إلا غفر له ، واقرؤوها على موتاكم " انفرد به أحمد (2).
وقد رواه أحمد - أيضًا - عن عارم ، عن عبد الله بن المبارك ، عن سليمان التيمي (3)
عن أبي عثمان - وليس بالنَّهْدي - عن أبيه ، عن مَعْقِل بن يَسَار ، قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقرؤوها على موتاكم " يعني : يس (4).
فقد بَيَّنَّا بهذا الإسناد معرفة المبهم في الرواية الأولى. وقد أخرج هذا الحديث
على هذه الصفة في الرواية الثانية أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه (5).
وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير ، وفيه ضعف ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ،
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لكل شيء سنام ، وإن سَنَام
القرآن البقرة ، وفيها آية هي سيدة آي القرآن : آية الكرسي " (6).
وفي مسند أحمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي ، من حديث سهيل (7) بن أبي صالح ، عن
أبيه ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تجعلوا
بيوتكم قبورًا ، فإن البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان " (8)
وقال الترمذي : حسن صحيح.
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) المسند (5/26).
(3) في جـ : "التميمي".
(4) المسند (5/26) وأبو عثمان لم يوثقه سوى ابن حبان وأبوه لا يعرف ، وقد اتضح أن
الحديث مضطرب ، اختلف فيه على سليمان التميمي.
(5) سنن أبي داود برقم (3121) وسنن النسائي الكبرى برقم (10913) وسنن ابن ماجة
برقم (1448).
(6) سنن الترمذي برقم (2878) ورواه الحاكم في المستدرك (2/259) من طريق حكيم بن
جبير به.
(7) في أ : "سهل".
(8) المسند (2/284) وصحيح مسلم برقم (780) وسنن الترمذي برقم (2877) وسنن النسائي
الكبرى برقم (8015).
(1/149)
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثني ابن أبي مريم ، عن ابن
(1) لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن سِنان بن سعد ، عن أنس بن مالك ، قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة
البقرة تقرأ فيه " (2).
سنان بن سعد ، ويقال بالعكس ، وثقه ابن معين واستنكر حديثه أحمد بن حنبل وغيره.
وقال أبو عبيد : حدثنا محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن سلمة بن كُهَيْل ، عن أبي
الأحوص ، عن عبد الله ، يعني ابن مسعود ، قال : إن الشيطان يفر من البيت الذي يسمع
فيه سورة البقرة. ورواه النسائي في اليوم والليلة ، وأخرجه الحاكم في مستدركه من
حديث شعبة (3) ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.
وقال ابن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن كامل ، حدثنا أبو إسماعيل الترمذي ، حدثنا
أيوب بن سليمان بن بلال ، حدثني أبو بكر بن أبي أويس ، عن سليمان بن بلال ، عن
محمد بن عجلان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا ألْفَيَنَّ أحَدَكم ، يَضَع إحدى رجليه
على الأخرى يتغنى ، ويدع سورة البقرة يقرؤها ، فإن الشيطان يفرّ من البيت تقرأ فيه
سورة البقرة ، وإن أصفْرَ البيوت ، الجَوْفُ الصِّفْر من كتاب الله ".
وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة ، عن محمد بن نصر ، عن أيوب بن سليمان ، به
(4).
وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال : ما من بيت تقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج
منه الشيطان وله ضراط (5). وقال : إن لكل شيء سناما ، وإن سنام القرآن سورة البقرة
، وإن لكل شيء لبابًا ، وإن لباب القرآن المفصل (6). وروى - أيضا - من طريق الشعبي
قال : قال عبد الله بن مسعود : من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل
ذلك البيت شيطان تلك الليلة أربع من أولها وآية الكرسي وآيتان بعدها وثلاث آيات من
آخرها (7) وفي رواية : لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ولا يقرأن على
مجنون إلا أفاق.
وعن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن لكل شيء سناما
، وإن سنام القرآن البقرة ، من قرأها في بيته ليلة (8) لم يدخله الشيطان (9) ثلاث
ليال ، ومن قرأها في بيته نهارًا لم يدخله
__________
(1) في جـ : "أبي".
(2) فضائل القرآن (ص121).
(3) فضائل القرآن لأبي عبيد (ص121) وسنن النسائي الكبرى برقم (10800) والمستدرك
(2/260).
(4) سنن النسائي الكبرى برقم (10799) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (3292)
"مجمع البحرين" من طريق حلو بن السري ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ،
عن عبد الله به مرفوعا وخالفهما - أي ابن عجلان وحلو بن السري - شعبة ، فرواه عن
أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله فوقفه ، أخرجه ابن الضريس في فضائل
القرآن برقم (176) وشعبة أوثق الناس في أبي إسحاق ، ورواه ابن الضريس في فضائل
القرآن برقم (165) من طريق إبراهيم ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله موقوفا.
(5) سنن الدارمي برقم (3375).
(6) سنن الدارمي برقم (3377).
(7) سنن الدارمي برقم (3383).
(8) في أ : "ليلا".
(9) في ط ، ب : "شيطان".
(1/150)
الشيطان (1) ثلاثة أيام ".
رواه أبو القاسم الطبراني ، وأبو حاتم ، وابن حبان في صحيحه (2).
وقد روى الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه من حديث عبد الحميد بن جعفر ، عن سعيد
المقبري ، عن عطاء مولى أبي أحمد ، عن أبي هريرة ، قال : بعث رسول الله صلى الله
عليه وسلم بعثا وهم ذوو عدد ، فاستقرأهم فاستقرأ كُلّ واحد منهم ، يعني ما معه من
القرآن ، فأتى على رجل من أحدثهم سنًا ، فقال : " ما معك يا فلان ؟ "
قال : معي كذا وكذا وسورة البقرة ، فقال : " أمعك سورة البقرة ؟" قال :
نعم. قال : " اذهب فأنت أميرهم " فقال رجل من أشرافهم : والله ما منعني
أن أتعلم البقرة (3) إلا أني خشيت ألا أقوم بها. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : " تعلموا القرآن واقرؤوه ، فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأ وقام به
كمثل جراب محشو مسْكًا يفوح ريحه في كل مكان ، ومثل من تعلمه ، فيرقد وهو في جوفه
، كمثل جراب أوكِي على مسك " (4).
هذا لفظ رواية الترمذي ، ثم قال : هذا حديث حسن. ثم رواه من حديث الليث ، عن سعيد
، عن عطاء مولى أبي أحمد مرسلا فالله أعلم (5).
قال (6) البخاري : وقال الليث : حدثني يزيد بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن
أسَيد بن حُضَير (7) قال : بينما هو يقرأ من الليل (8) سورة البقرة ، وفرسه مربوطة
عنده ، إذ جالت الفرس ، فسكت ، فسكَنتْ ، فقرأ (9) فجالت الفرس ، فسكت ، فسكنت ،
ثم قرأ فجالت الفرس ، فانصرف ، وكان ابنه يحيى قريبًا منها. فأشفق أن تصيبه ، فلما
أخذه رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها ، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم
فقال : " اقرأ يا ابن حُضَير (10) ". قال : فأشفقت يا رسول الله أن تطأ
يحيى ، وكان منها قريبًا ، فرفعت رأسي وانصرفت إليه ، فرفعت رأسي إلى السماء ،
فإذا مثل الظُّلَّة فيها أمثال المصابيح ، فخرجت حتى لا أراها ، قال : "
وتدري ما ذاك ؟ ". قال : لا. قال : " تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت
لأصبحت (11) ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم (12).
وهكذا رواه الإمام العَالم أبو عبيد القاسم بن سلام ، في كتاب فضائل القرآن ، عن
عبد الله بن صالح ، ويحيى بن بكير ، عن الليث به (13).
وقد روي من وجه آخر (14) عن أسيد بن حضير ، كما تقدم (15) ، والله أعلم.
__________
(1) في ط ، ب : "شيطان".
(2) المعجم الكبير (6/163) وصحيح ابن حبان برقم (1727) "موارد".
(3) في أ : "سورة البقرة".
(4) سنن الترمذي برقم (2876) وسنن النسائي الكبرى برقم (8749).
(5) في جـ : "فالله تبارك وتعالى أعلم".
(6) في ب : "وقال".
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الحضير".
(8) في جـ ، ط : "في".
(9) في ط : "ثم قرأ".
(10) في جـ ، أ : "الحضير".
(11) في أ : "لأصبح".
(12) صحيح البخاري برقم (5018).
(13) فضائل القرآن (ص26).
(14) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وجوه أخر".
(15) سبق تخريجه في فضائل القرآن.
(1/151)
وقد وقع نحو من هذا لثابت بن قيس بن شماس ، (1) رضي الله عنه ،
وذلك فيما رواه أبو عبيد [القاسم] (2) : حدثنا عباد بن عباد ، عن جرير بن حازم ،
عن جرير (3) بن يزيد : أن أشياخ أهل المدينة حدثوه : أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، قيل له : ألم تر ثابت بن قيس بن شماس ؟ لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح ،
قال : " فلعله قرأ سورة البقرة ". قال : فسئل ثابت ، فقال : قرأت سورة
البقرة (4).
وهذا إسناد جيد ، إلا أن فيه إبهاما ، ثم هو مرسل ، والله أعلم. [ذكر] (5) ما ورد
في فضلها مع آل عمران
قال (6) الإمام أحمد : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا بشير بن مهاجر (7) حدثني عبد الله
بن بريدة ، عن أبيه ، قال : كنت جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول
: " تعلموا سورة البقرة ، فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة ، ولا تستطيعها
البطلة ". قال : ثم سكت ساعة ، ثم قال : " تعلموا سورة البقرة ، وآل
عمران ، فإنهما الزهراوان ، يُظلان صاحبهما يوم القيامة ، كأنهما غمامتان أو
غيايتان ، أو فرْقان من طير صَوافّ ، وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق
عنه قبره كالرجل الشاحب ، فيقول له : هل تعرفني ؟ فيقول : ما أعرفك. فيقول : أنا
صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر ، وأسهرت ليلك ، وإن كل تاجر من وراء تجارته
، وإنك اليوم من وراء كل تجارة. فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ، ويوضع على
رأسه تاج الوقار ، ويكسى والداه حلتين ، لا يقوم لهما (8) أهل الدنيا ، فيقولان :
بم كسينا هذا ؟ فيقال : بأخذ ولدكما القرآن ، ثم يقال : اقرأ واصعد في دَرَج الجنة
وغرفها ، فهو في صعود ما دام يقرأ هَذًّا كان أو ترتيلا ".
وروى ابن ماجه من حديث بشير بن المهاجر (9) بعضه (10) ، وهذا إسناد حسن (11) على
شرط مسلم ، فإن بشيرا هذا أخرج له مسلم ، ووثقه ابن معين ، وقال النسائي : ليس به
بأس ، إلا أن الإمام أحمد قال فيه : هو منكر الحديث ، قد اعتبرت أحاديثه فإذا هي
تجيء بالعجب. وقال البخاري : يخالف في بعض حديثه. وقال أبو حاتم الرازي : يكتب
حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي : روى ما لا يتابع عليه. وقال الدارقطني : ليس
بالقوي.
قلت : ولكن لبعضه شواهد ؛ فمن ذلك حديث أبي أمامة الباهلي ؛ قال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا هشام ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلام ، عن أبي
أمامة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " اقرؤوا القرآن
فإنه شافع لأهله يوم القيامة ، اقرؤوا الزهراوين : البقرة وآل عمران ، فإنهما
يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان ، أو كأنهما غيايتان ، أو كأنهما فِرْقان من
طير صوافّ يحاجان عن أهلهما " (12) ثم قال : " اقرؤوا البقرة فإن أخذها
بركة (13) ، وتركها حسرة ، ولا تستطيعها
__________
(1) في ط ، ب : "الشماس".
(2) زيادة من ط.
(3) في جـ ، ب : "عن عمه جرير".
(4) فضائل القرآن لأبي عبيد (ص27) وتقدم تخريجه في فضائل القرآن أيضا.
(5) زيادة من أ ، و.
(6) في جـ ، ط : "وقال".
(7) في ط ، ب : "المهاجر".
(8) في أ ، و : "عليهما".
(9) في جـ : "المهاجر به".
(10) المسند (5/348) وسنن ابن ماجة برقم (3781).
(11) في جـ : "جيد".
(12) في جـ : "عن أهلهما يوم القيامة".
(13) في أ : "حسنة".
(1/152)
البطلة " (1).
وقد رواه مسلم في الصلاة من حديث معاوية بن سلام ، عن أخيه زيد بن سلام ، عن جده
أبي سلام مَمْطور الحَبَشِيّ ، عن أبي أمامة صُدَيّ بن عجلان [الباهلي] (2) ، به
(3).
الزهراوان : المنيران ، والغياية : ما أظلك من فوقك. والفِرْقُ : القطعة من الشيء
، والصواف : المصطفة المتضامة (4). والبطلة السحرة ، ومعنى " لا تستطيعها
" أي : لا يمكنهم حفظها ، وقيل : لا تستطيع النفوذ في قارئها ، والله أعلم.
ومن ذلك حديث النَّوّاس (5) بن سِمْعان. قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن عبد ربه
، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن محمد بن مهاجر ، عن الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشي ،
عن جُبَير بن نُفَير ، قال : سمعت النواس بن سمعان الكلابي ، يقول : سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول : " يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين
كانوا يعملون به ، تقدمهم سورة البقرة وآل عمران ". وضرب لهما رسول الله صلى
الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد ، قال : " كأنهما غمامتان أو ظلتان
سوداوان بينهما شَرْق ، أو كأنهما فرْقَان من طير صَوَاف (6) يُحَاجَّان عن
صاحبهما " (7).
ورواه مسلم ، عن إسحاق بن منصور ، عن يزيد بن عبد ربه ، به (8).
والترمذي ، من حديث الوليد بن عبد الرحمن الجرشي ، به (9). وقال : حسن غريب.
وقال أبو عبيد : حدثنا حجاج ، عن حماد بن سلمة ، عن عبد الملك بن عمير ، قال : قال
حماد : أحسبه عن أبي منيب ، عن عمه ؛ أن رجلا قرأ البقرة وآل عمران ، فلما قضى
صلاته قال له كعب : أقرأت البقرة وآل عمران ؟ قال : نعم. قال : فوالذي نفسي بيده ،
إن فيهما اسم الله الذي إذا دعي به استجاب (10). قال : فأخبرني به. قال : لا والله
لا أخبرك ، ولو أخبرتك لأوشكت أن تدعوه بدعوة أهلك فيها أنا وأنت (11).
[قال أبو عبيد] (12) : وحدثنا عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن سليم بن
عامر : أنه سمع أبا أمامة يقول : إن أخًا لكم (13) أرِي في المنام أن الناس يسلكون
في صدع جبل وعر طويل ، وعلى رأس الجبل شجرتان خضراوان تهتفان : هل فيكم من يقرأ
سورة البقرة ؟ وهل فيكم من يقرأ سورة آل عمران ؟ قال : فإذا قال الرجل : نعم. دنتا
منه بأعذاقهما ، حتى يتعلق بهما فتُخطران به
__________
(1) المسند (5/249).
(2) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و.
(3) صحيح مسلم برقم (804).
(4) في جـ : "المتصلة".
(5) في جـ : "نواس".
(6) في جـ ، ط : "من طير صاف".
(7) في أ : "صاحب لهما".
(8) المسند (4/183) وصحيح مسلم برقم (805).
(9) سنن الترمذي برقم (2883).
(10) في ط : "أجاب".
(11) فضائل القرآن (ص126).
(12) زيادة من ب.
(13) في جـ : "أخاكم".
(1/153)
الجبل (1).
[قال أبو عبيد] (2) وحدثنا عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن أبي عمران :
أنه سمع أم الدرداء تقول : إن رجلا ممن قرأ القرآن أغار على جار له ، فقتله ، وإنه
أقيدَ به (3) ، فقتل ، فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة ، حتى بقيت البقرة وآل
عمران جمعة ، ثم إن آل عمران انسلت منه ، وأقامت البقرة جمعة ، فقيل لها : { مَا
يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ } [ق : 29] قال :
فخرجت كأنها السحابة العظيمة (4).
قال أبو عبيد : أراه ، يعني : أنهما كانتا معه في قبره تدفعان عنه وتؤنسانه ،
فكانتا من آخر ما بقي معه من القرآن.
وقال - أيضًا - : حدثنا أبو مُسْهِر الغساني ، عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي : أن
يزيد بن الأسود الجُرَشي كان يحدث (5) : أنه من قرأ البقرة وآل عمران في يوم ، برئ
من النفاق حتى يمسي ، ومن قرأهما من ليلة برئ من النفاق حتى يصبح ، قال : فكان
يقرؤهما كل يوم وليلة سوى جزئه (6).
[قال أيضًا] (7) : وحدثنا يزيد ، عن وقاء (8) بن إياس ، عن سعيد بن جبير ، قال :
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : من قرأ البقرة وآل عمران في ليلة كان - أو كتب -
من القانتين (9).
فيه انقطاع ، ولكن ثبت في الصحيحين (10) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
بهما (11) في ركعة واحدة (12). [ذكر] (13) ما ورد في فضل السبع الطول
قال أبو عبيد : حدثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي ، عن محمد بن شعيب ، عن سعيد بن
بشير ، عن قتادة ، عن أبي المليح ، عن واثلة بن الأسقع ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم ، قال : " أعطيت السبع الطُّوال مكان التوراة ، وأعطيت المئين مكان
الإنجيل ، وأعطيت المثاني (14) مكان الزبور ، وفضلت بالمفصّل " (15).
هذا حديث غريب ، وسعيد بن بشير ، فيه لين.
وقد رواه أبو عبيد [أيضا] (16) ، عن عبد الله بن صالح ، عن الليث ، عن سعيد بن أبي
هلال ، قال : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال... فذكره ، والله أعلم.
ثم قال (17) حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن عمرو (18) بن أبي عمرو ، مولى المطلب بن
عبد الله بن حنطب ، عن حبيب بن هند الأسلمي ،
__________
(1) فضائل القرآن (ص126).
(2) زيادة من و.
(3) في جـ ، ط ، ب : "منه".
(4) فضائل القرآن (ص126 ، 127].
(5) في جـ : "يحدثه".
(6) فضائل القرآن (127).
(7) زيادة من ب ، و.
(8) في هـ : "ورقاء".
(9) فضائل القرآن (ص127).
(10) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "والصحيح".
(11) في جـ ، ط ، ب ، و : "قرأ بهن" ، وفي أ : "قرأهن".
(12) الحديث وقع لي في سنن النسائي (2/177) من حديث حذيفة ، رضي الله عنه.
(13) زيادة من أ ، و.
(14) في أ : "وأعطيت السبع المثاني".
(15) فضائل القرآن (ص120) ورواه الطبري في تفسيره (1/100) من طريق رواد بن الجراح
عن سعيد بن بشير به ، ورواه الطبري في تفسيره (1/100) من طريق الطيالسي عن عمران -
أبي العوام - عن قتادة به ، ورواه الطبري في تفسيره (1/101) من طريق ليث بن أبي
سليم عن أبي بردة عن أبي المليح به نحوه.
(16) زيادة من ب.
(17) في ب : "قال أيضا".
(18) في جـ : "عمر".
(1/154)
عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "
من أخذ السبع فهو حَبْر" (1).
وهذا أيضًا غريب ، وحبيب بن هند بن أسماء بن هند بن حارثة الأسلمي ، روى عنه عمرو
بن أبي عمرو وعبد الله بن أبي بكرة ، وذكره أبو حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحا ،
فالله أعلم.
وقد رواه الإمام أحمد ، عن سليمان بن داود ، وحسين ، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر ،
به (2).
ورواه - أيضًا - عن أبي سعيد ، عن سليمان بن بلال ، عن حبيب بن هند ، عن عروة ، عن
عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من أخذ السبع الأوَل من
القرآن فهو حَبْر " (3).
قال أحمد : وحدثنا حسين ، حدثنا ابن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم مثله (4).
قال عبد الله بن أحمد : وهذا أرى فيه ، عن أبيه ، عن الأعرج ، ولكن كذا كان في
الكتاب بلا " أبي " (5) ، أغفله أبي ، أو كذا هو مرسل ، ثم قال أبو عبيد
: حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، في قوله تعالى : { وَلَقَدْ
آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي } [الحجر : 87] ، قال : هي السبع الطول :
البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، ويونس. قال :
وقال مجاهد : هي السبع الطول. وهكذا قال مكحول ، وعطية بن قيس ، وأبو محمد الفارسي
(6) ، وشَداد بن عبيد الله ، ويحيى بن الحارث الذماري في تفسير الآية بذلك ، وفي
تعدادها ، وأن يونس هي السابعة. فصل
والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف ، قال بعض العلماء : وهي مشتملة على ألف خبر ، وألف
أمر ، وألف نهي.
وقال العادون : آياتها مائتان وثمانون وسبع آيات ، وكلماتها ستة آلاف كلمة ومائة
وإحدى وعشرون كلمة ، وحروفها خمسة (7) وعشرون ألفًا وخمسمائة حرف ، فالله أعلم.
قال ابن جُرَيْج ، عن عطاء ، عن ابن عباس : أنزل بالمدينة سورة البقرة.
وقال خَصيف : عن مجاهد ، عن عبد الله بن الزبير ، قال : أنزل بالمدينة سورة
البقرة.
وقال الواقدي : حدثني الضحاك بن عثمان ، عن أبي الزِّناد ، عن خارجة بن زيد بن
ثابت ، عن أبيه ، قال : نزلت البقرة بالمدينة.
وهكذا قال غير واحد من الأئمة والعلماء ، والمفسرين ، ولا خلاف فيه.
__________
(1) فضائل القرآن (ص120).
(2) المسند (6/73).
(3) المسند (6/82).
(4) المسند (6/73).
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فلا أدري".
(6) في جـ ، ط ، ب : "القارئ".
(7) في جـ : "خمس".
(1/155)
الم (1)
وقال ابن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن مَعْمَر ، حدثنا الحسن بن
علي بن الوليد [الفارسي] (1) حدثنا خلف بن هشام ، حدثنا عُبيس (2) بن ميمون ، عن
موسى بن أنس بن مالك ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
لا تقولوا : سورة البقرة ، ولا سورة آل عمران ، ولا سورة النساء ، وكذا القرآن كله
، ولكن قولوا : السورة التي يذكر فيها البقرة ، والتي يذكر فيها آل عمران ، وكذا
القرآن كله " (3).
هذا حديث غريب لا يصح رفعه ، وعيسى بن ميمون هذا هو أبو سلمة الخواص ، وهو ضعيف
الرواية ، لا يحتج به. وقد ثبت في الصحيحين (4) ، عن ابن مسعود : أنه رمى الجمرة
من بطن الوادي ، فجعل البيت عن يساره ، ومنى عن يمينه ، ثم قال (5) : هذا مقام
الذي أنزلت عليه سورة البقرة. أخرجاه (6).
وروى ابن مَرْدُويه ، من حديث شعبة ، عن عقيل بن طلحة ، عن عتبة بن فرقد (7) قال :
رأى النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه تأخرًا (8) ، فقال : " يا أصحاب سورة
البقرة " (9). وأظن هذا كان يوم حنين ، حين ولوا مدبرين أمر العباس فناداهم :
" يا أصحاب الشجرة " ، يعني أهل بيعة الرضوان. وفي رواية : " يا
أصحاب البقرة (10) " ؛ لينشطهم بذلك ، فجعلوا يقبلون من كل وجه (11). وكذلك
يوم اليمامة مع أصحاب مسيلمة ، جعل الصحابة يفرون لكثافة حَشْر (12) بني حنيفة ،
فجعل المهاجرون والأنصار يتنادون : يا أصحاب سورة البقرة ، حتى فتح الله عليهم
(13). رضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين.
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم الم 1 }
قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور ، فمنهم من قال : هي مما
استأثر الله بعلمه ، فردوا علمها إلى الله ، ولم يفسروها [حكاه القرطبي في تفسيره
عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم به ، وقاله عامر الشعبي
وسفيان الثوري والربيع بن خثيم ، واختاره
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) في هـ : "عيسى".
(3) رواه الطبراني في الأوسط برقم (3450) "مجمع البحرين" والبيهقي في
شعب الإيمان برقم (2582) من طريق عُبيس بن ميمون ، عن موسى بن أنس به ، وقال
البيهقي : "عُبيس بن ميمون منكر الحديث : وهذا لا يصح ، وإنما روى عن ابن عمر
من قوله".
(4) ف جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الصحيح".
(5) في و : "يقول".
(6) صحيح البخاري برقم (1747) وصحيح مسلم برقم (1296).
(7) في هـ : "مربد" وهو خطأ.
(8) في جـ : "تأخرا في أصحابه".
(9) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (17/133) من طريق علي بن قتيبة عن شعبة عن
عقيل بن أبي طلحة به ، وجاء من حديث أنس ، رواه أبو يعلى في مسنده (6/289) من طريق
عمرو بن عاصم عن أبي العوام عن معمر عن الزهري عن أنس رضي الله عنه.
(10) في ب : "سورة البقرة".
(11) جاء من حديث العباس ، رواه مسلم في صحيحه برقم (1775) من طريق الزهري ، عن
كثير بن عباس عن أبيه العباس رضي الله عنه.
(12) في جـ ، ط ، ب ، و : "حبيش".
(13) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (12/502) من طريق هشام بن عروة ، عن أبيه قال :
"كان شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم مسيلمة : "يا أصحاب سورة
البقرة".
(1/156)
أبو حاتم بن حبان (1) ] (2).
ومنهم من فسَّرها ، واختلف هؤلاء في معناها ، فقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم :
إنما هي أسماء السور [قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره :
وعليه إطباق الأكثر ، ونقله عن سيبويه أنه نص عليه] (3) ، ويعتضد هذا بما ورد في
الصحيحين ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة
الصبح يوم الجمعة : الم السجدة ، وهل أتى على الإنسان (4).
وقال سفيان الثوري ، عن ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : أنه قال : الم ، وحم ، والمص
، وص ، فواتح افتتح الله بها القرآن.
وكذا قال غيره : عن مجاهد. وقال مجاهد في رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود ، عن شبل
، عن ابن أبي نجيح ، عنه ، أنه قال : الم ، اسم من أسماء القرآن.
وهكذا قال قتادة ، وزيد بن أسلم ، ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبد الرحمن بن زيد :
أنه اسم من أسماء السور (5) ، فإن كل سورة يطلق عليها اسم القرآن ، فإنه يبعد أن
يكون "المص" اسما للقرآن كله ؛ لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول :
قرأت "المص" ، إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف ، لا لمجموع القرآن.
والله أعلم.
وقيل : هي اسم من أسماء الله تعالى. فقال الشعبي : فواتح السور من أسماء الله
تعالى ، وكذلك قال سالم بن عبد الله ، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير ، وقال
شعبة عن السدي : بلغني أن ابن عباس قال : الم اسم من أسماء الله الأعظم. هكذا رواه
ابن أبي حاتم من حديث شعبة.
ورواه ابن جرير عن بُنْدَار ، عن ابن مَهْدِي ، عن شعبة ، قال : سألت السدي عن حم
وطس والم ، فقال : قال ابن عباس : هي اسم الله الأعظم.
وقال ابن جرير : وحدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا أبو النعمان ، حدثنا شعبة ، عن
إسماعيل السدي ، عن مُرَّة الهمداني قال : قال عبد الله ، فذكر نحوه [وحكي مثله عن
علي وابن عباس] (6).
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : هو قسم أقسم الله به ، وهو من أسماء الله تعالى.
وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث ابن عُلية ، عن خالد الحذاء ، عن عكرمة أنه
قال : الم ، قسم.
ورويا (7) - أيضًا - من حديث شريك بن عبد الله ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي
الضُّحَى ، عن ابن عباس : الم ، قال : أنا الله أعلم.
وكذا قال سعيد بن جبير ، وقال السُّدِّي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس
- وعن
__________
(1) تفسير القرطبي (1/154).
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(4) صحيح البخاري برقم (891) وصحيح مسلم برقم (880).
(5) في ط ، ب ، أ ، و : "السورة".
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(7) في جـ : "وروي".
(1/157)
مرّة الهمذاني عن ابن مسعود. وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم : الم. قال : أما الم فهي حروف استفتحت من حروف هجاء أسماء الله تعالى.
وقال أبو جعفر الرّازي ، عن الرّبيع بن أنس ، عن أبي العالية في قوله تعالى : {
الم } قال : هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفًا دارت فيها الألسن كلها ،
ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه ، وليس منها حرف إلا وهو من آلائه
وبلائه ، وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم. قال عيسى ابن مريم ، عليه
السلام ، وعَجب ، فقال : وأعْجَب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه ، فكيف
يكفرون به ؛ فالألف مفتاح اسم الله ، واللام مفتاح اسمه لطيف (1) والميم مفتاح
اسمه مجيد (2) فالألف آلاء الله ، واللام لطف الله ، والميم مجد الله ، والألف (3)
سنة ، واللام ثلاثون سنة ، والميم أربعون [سنة] (4). هذا لفظ ابن أبي حاتم. ونحوه
رواه ابن جرير ، ثم شرع يوجه كل واحد من هذه الأقوال ويوفق بينها ، وأنه لا منافاة
بين كل واحد منها وبين الآخر ، وأن الجمع ممكن ، فهي أسماء السور ، ومن أسماء الله
تعالى يفتتح بها السور ، فكل حرف منها دَلّ على اسم من أسمائه وصفة من صفاته ، كما
افتتح سورا كثيرة بتحميده وتسبيحه وتعظيمه. قال : ولا مانع من دلالة الحرف منها
على اسم من أسماء الله ، وعلى صفة من صفاته ، وعلى مدة وغير ذلك ، كما ذكره
الرّبيع بن أنس عن أبي العالية ؛ لأن الكلمة الواحدة تطلق على معان كثيرة ، كلفظة
الأمة فإنها تطلق ويراد به الدين ، كقوله تعالى : { إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا
عَلَى أُمَّةٍ } [الزخرف : 22 ، 23]. وتطلق ويراد بها الرجل المطيع لله ، كقوله :
{ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ } [النحل : 120] وتطلق ويراد بها الجماعة ، كقوله : { وَجَدَ
عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ } [القصص : 23] ، وقوله : { وَلَقَدْ
بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا} [النحل : 36] وتطلق ويراد بها الحين من
الدهر كقوله : { وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ }
[يوسف : 45] أي : بعد حين على أصح القولين ، قال : فكذلك هذا.
هذا حاصل كلامه موجهًا ، ولكن هذا ليس كما ذكره أبو العالية ، فإن أبا العالية زعم
أن الحرف دل على هذا ، وعلى هذا ، وعلى هذا معًا ، ولفظة الأمة وما أشبهها (5) من
الألفاظ المشتركة في الاصطلاح ، إنما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد دل
عليه سياق الكلام ، فأما حمله على مجموع محامله إذا أمكن فمسألة مختلف فيها بين
علماء الأصول ، ليس هذا (6) موضع البحث فيها ، والله أعلم ؛ ثم إن لفظ الأمة تدل
على كل (7) معانيه في سياق الكلام بدلالة الوضع ، فأما دلالة الحرف الواحد على اسم
يمكن أن يدل على اسم آخر من غير أن يكون أحدهما أولى من الآخر في التقدير أو
الإضمار بوضع ولا بغيره ، فهذا مما لا يفهم إلا بتوقيف ، والمسألة مختلف فيها ،
وليس فيها إجماع حتى يحكم به.
__________
(1) في جـ : "اسمه اللطيف" ، وفي أ : "اسم لطيف".
(2) في جـ : "المجيد".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فالألف".
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وما أشبهه".
(6) في أ : "هنا".
(7) في ط ، ب : "كل من".
(1/158)
وما أنشدوه من الشواهد على صحة إطلاق الحرف الواحد على بقية
الكلمة ، فإن في السياق ما يدل على ما حذف بخلاف هذا ، كما قال الشاعر :
قلنا قفي لنا فقالت قاف... لا تَحْسَبِي أنا نَسينا الإيجاف (1)
تعني : وقفت. وقال الآخر :
ما للظليم عَالَ كَيْفَ لا يا... ينقَدُّ عنه جلده إذا يا (2)
قال ابن جرير : كأنه أراد أن يقول : إذا يفعل كذا وكذا ، فاكتفى بالياء من يفعل ،
وقال الآخر :
بالخير خيرات وإن شرًا فا... ولا أريد الشر إلا أن تا (3)
يقول : وإن شرًا فشر ، ولا أريد الشر إلا أن تشاء ، فاكتفى بالفاء والتاء من
الكلمتين عن بقيتهما ، ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام ، والله أعلم.
[قال القرطبي : وفي الحديث : "من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة" (4)
الحديث. قال شقيق : هو أن يقول في اقتل : اق] (5).
وقال خصيف ، عن مجاهد ، أنه قال : فواتح السور كلها "ق وص وحم وطسم
والر" وغير ذلك هجاء موضوع. وقال بعض أهل العربية : هي حروف من حروف المعجم ،
استغنى بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها ، التي هي تتمة الثمانية
والعشرين حرفًا ، كما يقول القائل : ابني يكتب في : ا ب ت ث ، أي : في حروف المعجم
الثمانية والعشرين فيستغني بذكر بعضها عن مجموعها. حكاه ابن جرير.
قلت : مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفًا ،
وهي : ا ل م ص ر ك ي ع ط س ح ق ن ، يجمعها قولك : نص حكيم قاطع له سر. وهي نصف
الحروف عددًا ، والمذكور منها أشرف من المتروك ، وبيان ذلك من صناعة التصريف.
[قال الزمخشري : وهذه الحروف الأربعة عشر مشتملة على أنصاف أجناس الحروف يعني من
المهموسة والمجهورة ، ومن الرخوة والشديدة ، ومن المطبقة والمفتوحة ، ومن
المستعلية والمنخفضة ومن حروف القلقلة. وقد سردها مفصلة ثم قال : فسبحان الذي دقت
في كل شيء حكمته ، وهذه الأجناس المعدودة ثلاثون بالمذكورة منها ، وقد علمت أن
معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله] (6).
__________
(1) البيت في تفسير الطبري (1/212).
(2) البيت في تفسير الطبري (1/213).
(3) البيت في تفسير الطبري (1/213) وينسب إلى القيم بن أوس كما ذكره المحقق
الفاضل.
(4) تفسير القرطبي (1/156) والحديث رواه ابن ماجة في السنن برقم (2620) من طريق
يزيد بن أبي زياد ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعا ،
وقال البوصيري في الزوائد (2/334) : "هذا إسناد ضعيف ، يزيد بن أبي زياد
الدمشقي قال فيه البخاري وأبو حاتم : منكر الحديث".
تنبيه : وقع في بعض النسخ المساعدة : قال سفيان ، بدل شقيق ، والذي في تفسير
القرطبي موافق لما هاهنا ، وقد روي هذا القول عن سفيان الأصبهاني في الترغيب
والترهيب برقم (2329).
(5) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/159)
ومن هاهنا لحظ (1) بعضهم في هذا المقام كلامًا ، فقال : لا شك
أن هذه الحروف لم ينزلها سبحانه وتعالى عبثًا ولا سدى ؛ ومن قال من الجهلة : إنَّه
في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية ، فقد أخطأ خطأ كبيرًا ، فتعين أن لها
معنى في نفس الأمر ، فإن صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به ، وإلا وقفنا حيث
وقفنا ، وقلنا : { آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } [آل عمران : 7].
ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين ، وإنما اختلفوا ، فمن ظهر له بعض الأقوال
بدليل فعليه اتباعه ، وإلا فالوقف حتى يتبين. هذا مقام.
المقام الآخر في الحكمة التي اقتضت إيراد هذه الحروف في أوائل السور ، ما (2) هي ؟
مع قطع النظر عن معانيها في أنفسها. فقال بعضهم : إنما ذكرت لنعرف بها أوائل
السور. حكاه ابن جرير ، وهذا ضعيف ؛ لأن الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه ،
وفيما ذكرت فيه بالبسملة تلاوة وكتابة.
وقال آخرون : بل ابتدئ بها لتُفْتَحَ لاستماعها أسماعُ المشركين - إذ (3) تواصوا
بالإعراض عن القرآن - حتى إذا استمعوا له تُلي عليهم المؤلَّف منه. حكاه ابن جرير
- أيضًا - ، وهو ضعيف أيضًا ؛ لأنه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا (4)
يكون في بعضها ، بل غالبها ليس كذلك ، ولو كان كذلك - أيضًا - لانبغى (5) الابتداء
بها في أوائل الكلام معهم ، سواء كان افتتاح سورة أو غير ذلك. ثم إن هذه السورة
والتي تليها أعني البقرة وآل عمران مدنيتان ليستا خطابًا للمشركين ، فانتقض ما
ذكروه بهذه الوجوه.
وقال آخرون : بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانًا
لإعجاز القرآن ، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله ، هذا مع أنه [تركب] (6) من
هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها.
ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه
وعظمته ، وهذا معلوم بالاستقراء ، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة ، ولهذا يقول
تعالى : { الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ } [البقرة : 1 ، 2]. { الم *
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ * نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ
بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } [آل عمران : 1 - 3]. { المص *
كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } [الأعراف : 1 ،
2]. { الر كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ
إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } [إبراهيم : 1]{ الم * تَنزيلُ الْكِتَابِ لا
رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } [السجدة : 1 ، 2]. { حم * تَنزيلٌ مِنَ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } [فصلت : 1 ، 2]. { حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ
وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [الشورى : 1 -
3] ، وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن (7) النظر ،
والله أعلم.
__________
(1) في ب ، و : "لخص" ، وفي جـ ، ط : "يخص".
(2) في ط : "وما".
(3) في ط : "إذا".
(4) في ب : "ولا".
(5) في جـ ، ط : "لا ينبغي".
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(7) في ط : "أنعم".
(1/160)
وأما من زعم أنها دالة على معرفة المدد ، وأنه يستخرج من ذلك
أوقات الحوادث والفتن والملاحم ، فقد ادعى ما ليس له ، وطار في غير مطاره ، وقد
ورد في ذلك حديث ضعيف ، وهو مع ذلك أدل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على
صحته. وهو ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار ، صاحب المغازي ، حدثني الكلبي ، عن أبي
صالح ، عن ابن عباس ، عن جابر بن عبد الله بن رئاب ، قال : مر أبو ياسر (1) بن
أخطب ، في رجال من يهود ، برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يتلو فاتحة سورة
البقرة : { الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ [ هدى للمتقين] (2) } [البقرة
: 1 ، 2 ] فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من اليهود ، فقال : تعلمون - والله - لقد
سمعت محمدا يتلو فيما أنزل الله عليه : { الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ
} فقال : أنت سمعته ؟ قال : نعم. قال : فمشى حيي بن أخطب في أولئك النفر من اليهود
(3) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقالوا : يا محمد ، ألم يذكر أنك تتلو
فيما أنزل الله عليك : { الم * ذلك الكتاب لا [ريب] } (4) ؟ فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "بلى". فقالوا : جاءك (5) بهذا جبريل من عند الله ؟
فقال : "نعم". قالوا : لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلمه (6) بين لنبي
منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك. فقام (7) حيي بن أخطب ، وأقبل على من كان معه
، فقال لهم : الألف واحدة ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، فهذه إحدى وسبعون سنة
، أفتدخلون في دين نبي ، إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة ؟ ثم أقبل على
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد ، هل مع هذا غيره ؟ فقال :
"نعم" ، قال : ما ذاك ؟ قال : "المص" ، قال : هذا أثقل وأطول
، الألف واحدة ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، والصاد سبعون (8) ، فهذه إحدى
وثلاثون (9) ومائة سنة. هل مع هذا يا محمد غيره (10) ؟ قال : "نعم" قال
: ما ذاك (11) ؟ قال : "الر". قال : هذا (12) أثقل وأطول ، الألف واحدة
، واللام ثلاثون ، والراء مائتان. فهذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة. فهل مع هذا يا
محمد غيره ؟ قال : "نعم" ، قال : ماذا ؟ قال : "المر". قال :
فهذه أثقل وأطول ، الألف واحدة ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، والراء مائتان ،
فهذه إحدى وسبعون ومائتان ، ثم قال : لقد لبس علينا أمرك يا محمد ، حتى ما ندري
أقليلا أعطيت أم كثيرا. ثم قال : قوموا عنه. ثم قال أبو ياسر (13) لأخيه حيي بن
أخطب ، ولمن معه من الأحبار : ما يدريكم ؟ لعله قد جمع هذا لمحمد كله إحدى وسبعون
وإحدى وثلاثون (14) ومائة وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون ومائتان ، فذلك
سبعمائة وأربع سنين (15). فقالوا : لقد تشابه علينا أمره ، فيزعمون أن هؤلاء
الآيات نزلت فيهم : { هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ
مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } [آل عمران : 7]
(16).
__________
(1) في جـ : "أبو إياس".
(2) زيادة من جـ.
(3) في جـ ، ط : "من يهود".
(4) زيادة من ب.
(5) في جـ ، ط : "أجاءك".
(6) في جـ : "ما نعلمهم".
(7) في أ : "فقال".
(8) في جـ : "تسعون" ، وفي ط ، ب ، أ ، و : "ستون".
(9) في جـ : "إحدى وستون".
(10) في جـ ، أ ، و : "هل مع هذا غيره يا محمد".
(11) في جـ ، ط ، ب ، و : "ماذا".
(12) في جـ ، ط ، ب : "هذه".
(13) في جـ : "أبو إياس".
(14) في جـ : "إحدى وستون".
(15) في جـ : "أربع وثلاثين سنة".
(16) ورواه البخاري في التاريخ الكبير (2/208) والطبري في تفسيره (1/217) من طريق
ابن إسحاق ، وأطنب العلامة أحمد شاكر في الكلام عليه في حاشية تفسير الطبري.
(1/161)
ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)
فهذا مداره على محمد بن السائب الكلبي ، وهو ممن لا يحتج بما
انفرد به ، ثم كان مقتضى هذا المسلك إن كان صحيحًا أن يحسب ما لكل حرف من الحروف
الأربعة عشر التي ذكرناها ، وذلك يبلغ منه جملة كثيرة ، وإن حسبت مع التكرر فأتم
وأعظم (1) والله أعلم.
{ ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) }
قال ابن جُرَيج : قال ابن عباس : "ذَلِكَ الْكِتَابُ" : هذا الكتاب.
وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، والسديّ ومقاتل بن حيان ، وزيد بن أسلم
، وابن جريج : أن ذلك بمعنى هذا ، والعرب تقارض بين هذين الاسمين من أسماء الإشارة
فيستعملون كلا منهما مكان الآخر ، وهذا معروف في كلامهم.
و { الْكِتَابُ } القرآن. ومن قال : إن المراد بذلك الكتاب الإشارة إلى التوراة
والإنجيل ، كما حكاه ابن جرير وغيره ، فقد أبعد النَّجْعَة وأغْرق (2) في النزع ،
وتكلف ما لا علم له به.
والرّيب : الشك ، قال السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة
الهَمْدانيّ عن ابن مسعود ، وعن أناس (3) من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ لا رَيْبَ فِيهِ } لا شك فيه.
وقاله أبو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك ونافع مولى ابن عمر
وعطاء وأبو العالية والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان والسدي وقتادة وإسماعيل بن أبي
خالد. وقال ابن أبي حاتم : لا أعلم في هذا خلافًا.
[وقد يستعمل الريب في التهمة قال جميل :
بثينة قالت يا جميل أربتني... فقلت كلانا يا بثين مريب...
واستعمل - أيضًا - في الحاجة كما قال بعضهم (4) :
قضينا من تهامة كل ريب... وخيبر ثم أجمعنا السيوفا] (5)
ومعنى الكلام : أن هذا الكتاب - وهو القرآن - لا شك فيه أنه نزل (6) من عند الله ،
كما قال تعالى في السجدة : { الم * تَنزيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ
الْعَالَمِينَ } [السجدة : 1 ، 2]. [وقال بعضهم : هذا خبر ومعناه النهي ، أي : لا
ترتابوا فيه] (7).
ومن القراء من يقف على قوله : { لا رَيْبَ } ويبتدئ بقوله : { فِيهِ هُدًى
لِلْمُتَّقِينَ } والوقف على قوله تعالى : { لا رَيْبَ فِيهِ } أولى للآية التي
ذكرنا ، ولأنه يصير قوله : { هُدًى } صفة للقرآن ، وذلك أبلغ من كون : { فِيهِ
هُدًى }.
و { هُدًى } يحتمل من حيث العربية أن يكون مرفوعًا على النعت ، ومنصوبًا على
الحال.
__________
(1) في و : "أطم وأعظم" ، وفي أ : "أعظم وأعظم".
(2) في جـ ، : "أغرب".
(3) في جـ ، ط : "ناس".
(4) هو كعب بن مالك ، والبيت في اللسان ، مادة "ريب".
(5) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(6) في جـ ، ط ، ب : "منزل".
(7) زيادة من جـ ، ط.
(1/162)
وخصّت الهداية للمتَّقين. كما قال : { قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ
آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ
عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ } [فصلت : 44]. {
وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا
يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا } [الإسراء : 82] إلى غير ذلك من الآيات
الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن ؛ لأنه هو في نفسه هدى ، ولكن لا يناله
إلا الأبرار ، كما قال : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ
مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ
لِلْمُؤْمِنِينَ } [يونس : 57].
وقد قال السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني ، عن
ابن مسعود ، وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : { هُدًى
لِلْمُتَّقِينَ } يعني : نورًا (1) للمتقين.
وقال الشعبي : هدى من الضلالة. وقال سعيد بن جبير : تبيان للمتَّقين. وكل ذلك
صحيح.
وقال السدي : عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني ، عن
ابن مسعود ، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : { هُدًى
لِلْمُتَّقِينَ } قال : هم المؤمنون (2).
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت ، عن عكرمة أو سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس : { لِلْمُتَّقِينَ } أي : الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك
ما يعرفون من الهدى ، ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به.
وقال أبو رَوْق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس : { لِلْمُتَّقِينَ } قال : المؤمنين
الذين يتَّقون (3) الشرك بي ، ويعملون بطاعتي.
وقال سفيان الثوري ، عن رجل ، عن الحسن البصري ، قوله : { لِلْمُتَّقِينَ } قال :
اتَّقوا ما حرّم الله عليهم ، وأدوا ما افترض عليهم.
وقال أبو بكر بن عياش : سألني الأعمش عن المتَّقين ، قال : فأجبته. فقال [لي] (4)
سل عنها الكلبي ، فسألته فقال : الذين يجتنبون كبائر الإثم. قال : فرجعت إلى
الأعمش ، فقال : نرى أنه كذلك. ولم ينكره.
وقال قتادة { لِلْمُتَّقِينَ } هم الذين نعتهم الله بقوله : { الَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ } الآية والتي بعدها [البقرة : 3
، 4].
واختار ابن جرير : أن الآية تَعُمّ ذلك كله ، وهو كما قال.
وقد روى الترمذي وابن ماجه ، من رواية أبي عقيل عبد الله بن عقيل ، عن عبد الله بن
يزيد ، عن ربيعة بن يزيد ، وعطية بن قيس ، عن عطية السعدي ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "لا يبلغ العبد أن يكون من المتَّقين حتى يدع ما لا بأس
به حذرًا مما به بأس (5). ثم قال الترمذي : حسن غريب (6).
__________
(1) في جـ ، ب : "نور".
(2) في جـ : "يعني نورا للمؤمنين".
(3) في جـ : "يتعوذون".
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(5) في ب : "البأس".
(6) سنن الترمذي برقم (2451) وسنن ابن ماجه برقم (4215).
(1/163)
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن عمران ،
حدثنا إسحاق بن سليمان ، يعني الرازي ، عن المغيرة بن مسلم ، عن ميمون أبي حمزة ،
قال : كنت جالسًا عند أبي وائل ، فدخل علينا رجل ، يقال له : أبو عفيف ، من أصحاب
معاذ ، فقال له شقيق بن سلمة : يا أبا عفيف ، ألا تحدثنا عن معاذ بن جبل ؟ قال :
بلى سمعته يقول : يحبس الناس يوم القيامة في بقيع واحد ، فينادي مناد : أين
المتَّقون ؟ فيقومون في كَنَفٍ من الرّحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر. قلت : من
المتَّقون ؟ قال : قوم اتَّقوا الشرك وعبادة الأوثان ، وأخلصوا لله العبادة ،
فيمرون إلى الجنة (1).
وأصل التقوى : التوقي مما يكره لأن أصلها وقوى من الوقاية. قال النابغة :
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه... فتناولته واتقتنا باليد...
وقال الآخر :
فألقت قناعا دونه الشمس واتقت... بأحسن موصولين كف ومعصم...
وقد قيل : إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، سأل أبيّ بن كعب عن التقوى ، فقال له :
أما سلكت طريقًا ذا شوك ؟ قال : بلى قال : فما عملت ؟ قال : شمرت واجتهدت ، قال :
فذلك التقوى.
وقد أخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال :
خل الذنوب صغيرها... وكبيرها ذاك التقى...
واصنع كماش فوق أر... ض الشوك يحذر ما يرى...
لا تحقرن صغيرة... إن الجبال من الحصى...
وأنشد أبو الدرداء يومًا :
يريد المرء أن يؤتى مناه... ويأبى الله إلا ما أرادا...
يقول المرء فائدتي ومالي... وتقوى الله أفضل ما استفادا...
وفي سنن ابن ماجه عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما
استفاد المرء بعد تقوى الله خيرًا من زوجة صالحة ، إن نظر إليها سرته ، وإن أمرها
أطاعته ، وإن أقسم عليها أبرته ، وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله" (2).
{ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ (3) }
قال أبو جعفر الرازي ، عن العلاء بن المسيب بن رافع ، عن أبي إسحاق ، عن أبي
الأحوص ، عن عبد الله ، قال : الإيمان التصديق.
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/33) وفي إسناده ميمون القصاب ضعيف.
(2) سنن ابن ماجة برقم (1857) من طريق عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن زيد عن
القاسم ، عن أبي أمامة رضي الله عنه ، وقال البوصيري في الزوائد (2/70) :
"هذا إسناد فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ، وعثمان بن أبي العاتكة مختلف
فيه".
(1/164)
وقال علي بن أبي طلحة وغيره ، عن ابن عباس ، { يُؤْمِنُونَ }
يصدقون.
وقال مَعْمَر عن الزهري : الإيمان العمل.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس : { يُؤْمِنُونَ } يخشون.
قال ابن جرير وغيره : والأولى أن يكونوا موصوفين بالإيمان بالغيب قولا واعتقادًا
وعملا قال : وقد تدخل الخشية لله في معنى الإيمان ، الذي هو تصديق القول بالعمل ،
والإيمان كلمة جامعةٌ للإقرار بالله وكتبه ورسله ، وتصديق الإقرار بالفعل. قلت :
أما الإيمان في اللغة فيطلق على التصديق المحض ، وقد يستعمل في القرآن ، والمراد
به ذلك ، كما قال تعالى : { يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ }
[التوبة : 61] ، وكما قال إخوة يوسف لأبيهم : { وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا
وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ } [يوسف : 17] ، وكذلك إذا استعمل مقرونا مع الأعمال ؛
كقوله : { إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } [الإنشقاق : 25 ،
والتين : 6] ، فأما إذا استعمل مطلقًا فالإيمان الشرعي المطلوب لا يكون إلا
اعتقادًا وقولا وعملا.
هكذا ذهب إليه أكثر الأئمة ، بل قد حكاه الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عُبَيد وغير
واحد إجماعًا : أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. وقد ورد فيه آثار كثيرة وأحاديث
أوردنا (1) الكلام فيها في أول شرح البخاري ، ولله الحمد والمنة.
ومنهم من فسره بالخشية ، لقوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ
بِالْغَيْبِ } [الملك : 12] ، وقوله : { مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ
وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ } [ق : 33] ، والخشية خلاصة الإيمان والعلم ، كما قال
تعالى : { إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ } [فاطر : 28].
وأما الغيب المراد هاهنا فقد اختلفت عبارات السلف فيه ، وكلها صحيحة ترجع إلى أن
الجميع مراد.
قال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، في قوله : {
يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } قال : يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
، وجنته وناره ولقائه ، ويؤمنون بالحياة بعد الموت وبالبعث ، فهذا غيب كله.
وكذا قال قتادة بن دعامة.
وقال السدي ، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني عن ابن
مسعود ، وعن ناس من أصحاب النبي (2) صلى الله عليه وسلم : أما الغَيب فما غاب عن
العباد من أمر الجنة ، وأمر النار ، وما ذكر في القرآن.
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عِكْرِمة ، أو عن سعيد بن جبير ،
عن ابن عباس : { بِالْغَيْبِ } قال : بما جاء منه ، يعني : مِنَ الله تعالى.
وقال سفيان الثوري ، عن عاصم ، عن زِرّ ، قال : الْغَيْب القرآن.
__________
(1) في جـ ، ط : "وأفردنا".
(2) في جـ ، ط : "رسول الله".
(1/165)
وقال عطاء بن أبي رباح : من آمن بالله فقد آمن بالغيب.
وقال إسماعيل بن أبي خالد : { يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } قال : بغيب الإسلام.
وقال زيد بن أسلم : { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } قال : بالقدر. فكل هذه
متقاربة في معنى واحد ؛ لأن جميع هذه المذكورات من الغيب الذي يجب الإيمان به.
وقال سعيد بن منصور : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير ، عن عبد
الرحمن بن يزيد (1) قال : كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسًا ، فذكرنا أصحَاب النبي
صلى الله عليه وسلم وما سبقوا به ، قال : فقال عبد الله : إن أمر محمد صلى الله
عليه وسلم كان بينا لمن رآه ، والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط إيمانا أفضل من
إيمان بغيب ، ثم قرأ : { الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى
لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } إلى قوله : {
الْمُفْلِحُونَ } [البقرة : 1 - 5] (2).
وهكذا رواه ابن أبي حاتم ، وابن مَرْدُويه ، والحاكم في مستدركه ، من طرق ، عن
الأعمش ، به (3).
وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.
وفي معنى هذا الحديث الذي رواه [الإمام] (4) أحمد ، حدثنا أبو المغيرة ، أخبرنا
الأوزاعي ، حدثني أسيد (5) بن عبد الرحمن ، عن خالد بن دُرَيك ، عن ابن مُحَيريز ،
قال : قلت لأبي جمعة : حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
نعم ، أحدثك حديثًا جيدًا : تغدينا (6) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو
عبيدة بن الجراح ، فقال : يا رسول الله ، هل أحد (7) خير منا ؟ أسلمنا معك وجاهدنا
معك. قال : "نعم" ، قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني" (8).
طريق أخرى : قال أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره : حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا
إسماعيل عن عبد الله بن مسعود ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثنا معاوية بن صالح ،
عن صالح بن جُبَيْر ، قال : قدم علينا أبو جمعة الأنصاري ، صاحب رسول الله صلى
الله عليه وسلم ببيت المقدس ، ليصلي فيه ، ومعنا يومئذ رجاء بن حيوة ، فلما انصرف
(9) خرجنا نشيعه ، فلما أراد الانصراف قال : إن لكم جائزة وحقا ؛ أحدثكم بحديث
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلنا : هات رحمك الله قال : كنا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة ، فقلنا : يا رسول الله ، هل
من قوم أعظم أجرًا منا ؟ آمنا بك واتبعناك ، قال :
__________
(1) في أ : "زيد".
(2) سنن سعيد بن منصور برقم (180) تحقيق د. الحميد.
(3) تفسير ابن أبي حاتم (1/34) والمستدرك (2/260).
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(5) في هـ : "أسد".
(6) في جـ : "فعدنا".
(7) في جـ : "أأحد".
(8) المسند (4/106) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (4/33) : "واختلف فيه على
الأوزاعي ، فقال الأكثر : عن أسيد عن خالد بن دريك عن ابن محيريز. وقال ابن شماسة
: عن الأوزاعي عن أسيد عن صالح بن محمد حدثني أبو جمعة به" وقال في فتح
الباري (7/6) : "إسناده حسن".
(9) في جـ : "انصرفنا".
(1/166)
"ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من
السماء ، بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين يؤمنون به ويعملون بما فيه ،
أولئك أعظم منكم أجرا" مرتين (1).
ثم رواه من حديث ضَمْرَة بن ربيعة ، عن مرزوق بن نافع ، عن صالح بن جبير ، عن أبي
جمعة ، بنحوه (2).
وهذا الحديث فيه دلالة على العمل بالوِجَادة التي اختلف فيها أهل الحديث ، كما
قررته في أول شرح البخاري ؛ لأنه مدحهم على ذلك وذكر أنهم أعظم أجرًا من هذه
الحيثية لا مطلقا.
وكذا الحديث الآخر الذي رواه الحسن بن عرفة العبدي : حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي
، عن المغيرة بن قيس التميمي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أي الخلق أعجب إليكم إيمانا ؟". قالوا
: الملائكة. قال : "وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم ؟". قالوا :
فالنبيون. قال : "وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم ؟". قالوا :
فنحن. قال : "وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم ؟". قال : فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "ألا إن أعجب الخلق إليّ إيمانا لَقَوْمٌ يكونون
من بعدكم يَجدونَ صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيها" (3).
قال أبو حاتم الرازي : المغيرة بن قيس البصري منكر الحديث.
قلت : ولكن قد روى أبو يعلى في مسنده ، وابن مردويه في تفسيره ، والحاكم في
مستدركه ، من حديث محمد بن أبي حميد ، وفيه ضعف ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن
عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بمثله أو نحوه. وقال الحاكم : صحيح الإسناد ،
ولم يخرجاه (4) وقد روي نحوه عن أنس بن مالك مرفوعًا (5) ، والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن محمد المسندي ، حدثنا إسحاق بن
إدريس ، أخبرني إبراهيم بن جعفر بن محمود بن سلمة الأنصاري ، أخبرني جعفر بن محمود
، عن جدته تويلة (6) بنت أسلم ، قالت : صليت الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة ،
فاستقبلنا مسجد إيلياء (7) ، فصلينا سجدتين ، ثم جاءنا من يخبرنا : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت (8) الحرام ، فتحول النساء مكان الرجال ،
والرجال مكان النساء ، فصلينا السجدتين الباقيتين ، ونحن مستقبلون (9) البيت
الحرام.
قال إبراهيم : فحدثني رجال من بني حارثة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
بلغه ذلك قال : "أولئك قوم
__________
(1) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (4/23) عن بكر بن سهل عن عبد الله بن صالح
به.
(2) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (4/23) من طريق ضمرة بن ربيعة به.
(3) جزء الحسن بن عرفة برقم (19).
(4) مسند أبي يعلى (1/147) والمستدرك (4/85) وتعقب الذهبي الحاكم فقال : "بل
ضعفوه".
(5) رواه البزار في مسنده (2840) "كشف الأستار" من طريق سعيد بن بشير ،
عن قتادة ، عن أنس رضي الله عنه ، وقال : "غريب من حديث أنس".
(6) في هـ : "نويلة".
(7) في جـ : "المسجد الأقصى".
(8) في جـ ، ط : "بيت الله".
(9) في طـ ، ب ، أ ، و : "مستقبلوا".
(1/167)
آمنوا بالغيب" (1).
هذا حديث غريب من هذا الوجه.
{ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ ومما رزقناهم ينفقون 3 }
قال ابن عباس : أي : يقيمون الصلاة بفروضها.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : إقامة (2) الصلاة إتمام (3) الركوع والسجود والتلاوة
والخشوع والإقبال عليها فيها.
وقال قتادة : إقامة (4) الصلاة المحافظة على مواقيتها ووضوئها ، وركوعها وسجودها.
وقال مقاتل بن حيان : إقامتها : المحافظة على مواقيتها ، وإسباغ الطهور فيها (5)
وتمام ركوعها وسجودها (6) وتلاوة القرآن فيها ، والتشهد والصلاة على النبي صلى
الله عليه وسلم ، فهذا إقامتها.
وقال علي بن أبي طلحة ، وغيره عن ابن عباس : { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
} قال : زكاة أموالهم.
وقال السدي ، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة عن ابن مسعود ،
وعن أناس من أصحاب رسول الله (7) صلى الله عليه وسلم { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ
يُنْفِقُونَ } قال : هي نفقة الرجل على أهله ، وهذا قبل أن تنزل الزكاة.
وقال جُوَيْبر ، عن الضحاك : كانت النفقات قربات (8) يتقربون بها إلى الله على قدر
ميسرتهم وجهدهم ، حتى نزلت فرائض الصدقات : سبعُ آيات في سورة براءة ، مما يذكر
فيهن الصدقات ، هن الناسخات المُثْبَتَات.
وقال قتادة : { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } فأنفقوا مما أعطاكم الله ،
هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم ، يوشك أن تفارقها.
واختار ابن جرير أن الآية عامة في الزكاة والنفقات ، فإنه قال : وأولى التأويلات
وأحقها بصفة القوم : أن يكونوا لجميع اللازم لهم في أموالهم مُؤَدّين ، زكاة كان
ذلك أو نفقة مَنْ لزمته نفقته ، من أهل أو عيال وغيرهم ، ممن تجب عليهم نفقته بالقرابة
والملك وغير ذلك ؛ لأن الله تعالى عم وصفهم ومدحهم بذلك ، وكل من الإنفاق والزكاة
ممدوح به محمود عليه.
قلت : كثيرًا ما يقرن الله تعالى بين الصلاة والإنفاق من الأموال ، فإن الصلاة حق
الله وعبادته ، وهي مشتملة على توحيده والثناء عليه ، وتمجيده والابتهال إليه ،
ودعائه والتوكل عليه ؛ والإنفاق هو
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/36) وفي إسناده إسحاق بن إدريس قال البخاري :
"تركه الناس". وقال ابن معين : "يضع الحديث". ورواه الطبراني
في المعجم الكبير (24/207) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري ، عن إبراهيم بن جعفر
عن أبيه به نحوه.
(2) في جـ ، ط : "إقام".
(3) في جـ ، ط ، ب : "تمام".
(4) في طـ : "إقام".
(5) في جـ : "لها".
(6) في جـ : "وإتمام الركوع والسجود".
(7) في جـ : "النبي".
(8) في جـ ، ط ، ب : "قربانا".
(1/168)
الإحسان إلى المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم ، وأولى الناس بذلك
القرابات والأهلون والمماليك ، ثم الأجانب ، فكل من النفقات الواجبة والزكاة
المفروضة داخل في قوله تعالى : { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } ولهذا ثبت
في الصحيحين عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "بُنِيَ
الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ،
وصوم رمضان ، وحج البيت" (1). والأحاديث في هذا كثيرة.
وأصل الصلاة في كلام العرب الدعاء ، قال الأعشى :
لها حارس لا يبرحُ الدهرَ بَيْتَها... وإن ذُبحَتْ صلى عليها وزَمْزَما (2)
وقال أيضًا (3) وقابلها الريح في دَنّها... وصلى على دَنّها وارتسم (4)
أنشدهما ابن جرير مستشهدا على ذلك.
وقال الآخر - وهو الأعشى أيضًا - :
تقول بنتي وقد قَرَّبتُ مرتحلا... يا رب جنب أبي الأوصابَ والوَجَعَا...
عليكِ مثلُ الذي صليتِ فاغتمضي... نوما فإن لِجَنب المرء مُضْطجعا...
يقول : عليك من الدعاء مثل الذي دعيته لي. وهذا ظاهر ، ثم استعملت الصلاة في الشرع
في ذات الركوع والسجود والأفعال المخصوصة في الأوقات المخصوصة ، بشروطها المعروفة
، وصفاتها ، وأنواعها [المشروعة] (5) المشهورة.
وقال ابن جرير : وأرى أن الصلاة المفروضة سميت صلاة ؛ لأن المصلي يتعرض لاستنجاح
طلبتَه من ثواب الله بعمله ، مع ما يسأل ربه من (6) حاجته (7).
[وقيل : هي مشتقة من الصلَوَيْن إذا تحركا في الصلاة عند (8) الركوع ، وهما عرقان
يمتدان من الظهر حتى يكتنفا (9) عجب الذنب ، ومنه سمي المصلي ؛ وهو الثاني للسابق
في حلبة الخيل ، وفيه نظر ، وقيل : هي مشتقة من الصلى ، وهو الملازمة للشيء من
قوله : { لا يَصْلاهَا } أي : يلزمها ويدوم فيها { إِلا الأشْقَى } [الليل : 15]
وقيل : مشتقة من تصلية الخشبة في النار لتقوّم ، كما أن المصلي يقوّم عوجه بالصلاة
: { إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ
أَكْبَرُ } [العنكبوت : 45] واشتقاقها من الدعاء أصح وأشهر ، والله أعلم] (10).
وأما الزكاة فسيأتي الكلام عليها في موضعه ، إن شاء الله.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (8) وصحيح مسلم برقم (16).
(2) البيت في تفسير الطبري (1/242).
(3) في ب : "الآخر".
(4) البيت في تفسير الطبري (1/242).
(5) زيادة من ط.
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فيها".
(7) في أ ، و : "حاجاته".
(8) في أ : "في".
(9) في أ : "يكشفا".
(10) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/169)
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)
{ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ
مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) }
قال ابن عباس : { وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ
مِنْ قَبْلِكَ } أي : يصدقون بما جئت به من الله ، وما جاء به مَنْ قبلك من
المرسلين ، لا يفرقون بينهم ، ولا يجحدون ما جاؤوهم به من ربهم { وَبِالآخِرَةِ
هُمْ يُوقِنُونَ } أي : بالبعث والقيامة ، والجنة ، والنار ، والحساب ، والميزان.
وإنما سميت الآخرة لأنها بعد الدنيا ، وقد اختلف المفسرون في الموصوفين هاهنا : هل
هم الموصوفون بما تقدم من قوله تعالى : { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } [البقرة : 3] ومن هم
؟ على ثلاثة أقوال حكاها ابن جرير :
أحدهما (1) : أن الموصوفين أوّلا هم الموصوفون ثانيًا ، وهم كل مؤمن ، مؤمنو العرب
ومؤمنو أهل الكتاب وغيرهم ، قاله مجاهد ، وأبو العالية ، والربيع بن أنس ، وقتادة.
والثاني : هما واحد ، وهم مؤمنو أهل الكتاب ، وعلى هذين تكون الواو عاطفة صفات على
صفات ، كما قال تعالى : { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى * الَّذِي خَلَقَ
فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى *
فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى } [الأعلى : 1 - 5] وكما قال الشاعر :
إلى الملك القَرْم وابن الهُمام... وليثِ الكتيبة في المُزْدَحَم...
فعطف الصفات بعضها على بعض ، والموصوف واحد.
والثالث : أن الموصوفين أولا مؤمنو العرب ، والموصوفون ثانيا بقوله : {
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ }
الآية مؤمنو (2) أهل الكتاب ، نقله السدي في تفسيره ، عن ابن عباس وابن مسعود
وأناس من الصحابة ، واختاره ابن جرير ، ويستشهد لما قال بقوله تعالى : { وَإِنَّ
مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا
أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ } الآية [آل عمران : 199] ، وبقوله تعالى :
{ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ *
وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا
إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ
مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } [القصص : 52 - 54]. وثبت في الصحيحين ، من حديث
الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين : رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي ، ورجل
مملوك أدى حق الله وحق مواليه ، ورجل أدب جاريته فأحسن تأديبها ثم أعتقها
وتزوجها" (3).
وأما ابن جرير فما استشهد على صحة ما قال إلا بمناسبة ، وهي أن الله وصف في أول
هذه السورة المؤمنين والكافرين ، فكما أنه صنف الكافرين إلى صنفين : منافق وكافر ،
فكذلك المؤمنون صنفهم إلى عربي وكتابي.
قلت : والظاهر قول مجاهد فيما رواه الثوري ، عن رجل ، عن مجاهد. ورواه غير واحد ،
عن
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "أحدها".
(2) في جـ ، ط ، ب : "لمؤمني".
(3) صحيح البخاري برقم (97) وصحيح مسلم برقم (154).
(1/170)
أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد أنه قال : أربع آيات من أول سورة
البقرة في نعت المؤمنين ، وآيتان في نعت الكافرين ، وثلاث عشرة في المنافقين ،
فهذه الآيات الأربع عامة في كل مؤمن اتصف بها من عربي وعجمي ، وكتابي من إنسي وجني
، وليس تصح واحدة من هذه الصفات بدون الأخرى ، بل كل واحدة مستلزمة للأخرى وشرط
معها ، فلا يصح الإيمان بالغيب وإقام الصلاة والزكاة إلا مع الإيمان بما جاء به
الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما جاء به مَنْ قبله من الرسل والإيقان بالآخرة ، كما
أن هذا لا يصح إلا بذاك ، وقد أمر الله تعالى المؤمنين بذلك ، كما قال : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي
نزلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ } الآية [النساء :
136]. وقال : { وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزلَ إِلَيْنَا
وَأُنزلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ } الآية [العنكبوت : 46].
وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نزلْنَا
مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ } [النساء : 47] وقال تعالى : { قُلْ يَا أَهْلَ
الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ
وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ } [المائدة : 68] وأخبر تعالى عن المؤمنين
كلهم بذلك ، فقال تعالى : { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ
وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا
نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ } الآية [البقرة : 285] وقال : {
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ
مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ } [النساء : 152] وغير ذلك من
الآيات الدالة على أمْر جميع المؤمنين بالإيمان بالله ورسله وكتبه. لكن لمؤمني أهل
الكتاب خصوصية ، وذلك أنهم مؤمنون بما بأيديهم (1) مفصلا فإذا دخلوا في الإسلام
وآمنوا به مفصلا كان لهم على ذلك الأجر مرتين ، وأما غيرهم فإنما يحصل له الإيمان
، بما تقدم مجملا كما جاء في الصحيح : "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا
تكذبوهم ، ولكن قولوا : آمنا بالذي (2) أنزل إلينا وأنزل إليكم" (3) ولكن قد
يكون إيمان كثير من العرب بالإسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم أتم وأكمل
وأعم وأشمل من إيمان من دخل منهم في الإسلام ، فهم وإن حصل لهم أجران من تلك
الحيثية ، فغيرهم [قد] (4) يحصل له من التصديق ما يُنيف ثوابه على الأجرين اللذين
حصلا لهم ، والله أعلم.
{ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) }
يقول الله تعالى : { أُولَئِكَ } أي : المتصفون بما تقدم : من الإيمان بالغيب ،
وإقام الصلاة ، والإنفاق من الذي رزقهم الله ، والإيمان بما أنزل الله إلى الرسول
ومَنْ قبله من الرسل ، والإيقان بالدار الآخرة ، وهو يستلزم الاستعداد لها من
العمل بالصالحات وترك المحرمات.
{ عَلَى هُدًى } أي : نور وبيان وبصيرة من الله تعالى. { وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ } أي : في الدنيا والآخرة.
__________
(1) في جـ : "بما في أيديهم".
(2) في طـ ، ب ، أ ، و : "بما".
(3) صحيح البخاري برقم (4485 ، 7362) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) زيادة من طـ ، ب.
(1/171)
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عِكْرِمة أو
سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس : { أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ } أي :
على نور من ربهم ، واستقامة على ما جاءهم ، { وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }
أي : الذين أدركوا ما طلبوا ، ونجوا من شر ما منه هربوا.
وقال ابن جرير : وأما معنى قوله : { أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ } فإن
معنى ذلك : أنهم على نور من ربهم ، وبرهان واستقامة وسداد ، بتسديد الله إياهم ،
وتوفيقه لهم وتأويل قوله : { وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } أي المُنْجِحون
المدركون ما طلبوا عند الله بأعمالهم وإيمانهم بالله وكتبه ورسله ، من الفوز
بالثواب ، والخلود في الجنات ، والنجاة مما أعد الله لأعدائه من العقاب (1).
وقد حكى ابن جرير قولا عن بعضهم أنه أعاد اسم الإشارة في قوله تعالى : { أُولَئِكَ
عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } إلى مؤمني أهل
الكتاب الموصوفين بقوله تعالى : { وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ
} الآية ، على ما تقدم من الخلاف. [قال] (2) وعلى هذا فيجوز أن يكون قوله تعالى :
{ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ } منقطعا (3) مما قبله ، وأن
يكون مرفوعًا على الابتداء وخبره { [ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَ]
أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } (4) واختار أنه عائد إلى جميع من تقدم ذكره من
مؤمني العرب وأهل الكتاب ، لما رواه السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن
عباس ، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود ، وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم : أما الذين يؤمنون بالغيب ، فهم المؤمنون من العرب ، والذين يؤمنون بما
أنزل إليك وما أنزل من قبلك هم المؤمنون من أهل الكتاب. ثم جمع الفريقين فقال : {
أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } وقد تقدم
من الترجيح أن ذلك صفة للمؤمنين عامة ، والإشارة عائدة عليهم ، والله أعلم. وقد
نقل هذا عن مجاهد ، وأبي العالية ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، رحمهم الله.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري ، حدثنا أبي
، حدثنا ابن لَهِيعة ، حدثني عبيد الله بن المغيرة عن أبي الهيثم واسمه سليمان بن
عبد ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له : يا رسول الله
، إنا نقرأ من القرآن فنرجو ، ونقرأ من القرآن فنكاد أن نيأس ، أو كما قال. قال :
فقال : "أفلا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار ؟". قالوا : بلى يا رسول
الله. قال : " { الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ } " إلى قوله تعالى
: { الْمُفْلِحُونَ } هؤلاء أهل الجنة". قالوا : إنا نرجو أن نكون هؤلاء. ثم
قال : " { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ } " إلى قوله :
{ عَظِيمٌ } هؤلاء أهل النار". قالوا : لسنا هم يا رسول الله. قال :
"أجل " (5).
__________
(1) تفسير الطبري (1/249).
(2) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و.
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "مقتطعا".
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(5) تفسير ابن أبي حاتم (1/40).
(1/172)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ
أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (6) }
يقول تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } أي : غَطوا الحق وستروه ، وقد كتب الله
تعالى عليهم ذلك ، سواء عليهم إنذارك وعدمه ، فإنهم لا يؤمنون بما جئتهم به ، كما قال
تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ *
وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ } [يونس : 96
، 97] وقال في حق المعاندين من أهل الكتاب : { وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ
أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ } الآية [البقرة : 145]
أي : إن من (1) كتب الله عليه الشقاوة فلا مُسْعِد له ، ومن أضلَّه فلا هادي له ،
فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ، وبلّغهم الرّسالة ، فمن استجاب لك فله الحظ الأوفر ،
ومن تولى فلا تحزن عليهم ولا يُهْمِدَنَّك ذلك ؛ { فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ
وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ } [الرعد : 40] ، و { إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } [هود : 12].
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، في قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } قال
: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرصُ أن يؤمن جميع النَّاس ويُتَابعوه على
الهدى ، فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادةُ في الذكر
الأوّل ، ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاوة في الذكر الأوّل.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة ، أو سعيد بن جبير ، عن
ابن عباس : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } أي : بما أنزل إليك ، وإن قالوا : إنَّا
قد آمنا بما جاءنا قبلك { سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ
لا يُؤْمِنُونَ } أي : إنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك ، وجحدوا ما أخذ عليهم من
الميثاق ، فقد (2) كفروا بما جاءك ، وبما عندهم مما جاءهم به غيرك ، فكيف يسمعون
منك إنذارًا وتحذيرًا ، وقد كفروا بما عندهم من علمك ؟!
وقال أبو جعفر الرّازي ، عن الرّبيع بن أنس ، عن أبي العالية ، قال : نزلت هاتان
الآيتان في قادة الأحزاب ، وهم الذين قال الله فيهم : { أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ
الْبَوَارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا } [إبراهيم : 28 ، 29].
والمعنى الذي ذكرناه أوّلا وهو المروي عن ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة ،
أظهر ، ويفسر (3) ببقية الآيات التي في معناها ، والله أعلم.
وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثًا ، فقال : حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن عثمان بن
صالح المصري ، حدثنا أبي ، حدثنا ابن لَهِيعة ، حدثني عبد الله بن المغيرة ، عن
أبي الهيثم (4) عن عبد الله بن عمرو ، قال : قيل : يا رسول الله ، إنَّا نقرأ من
القرآن فنرجو ، ونقرأ فنكاد أن نيأس ، فقال : "ألا أخبركم" ، ثم قال : {
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ
تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } هؤلاء أهل النار". قالوا : لسنا منهم يا رسول
الله ؟ قال : "أجل" (5).
__________
(1) في جـ : "إلا أنه من".
(2) في جـ ، ط ، ب : "وقد".
(3) في جـ : "وتفسيره" ، وفي طـ ، ب : "ويفسره".
(4) في جـ : "القسم".
(5) تفسير ابن أبي حاتم (1/42).
(1/173)
خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)
[وقوله : { لا يُؤْمِنُونَ } محله من الإعراب أنه جملة مؤكدة
للتي قبلها : { سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ
} أي هم كفار في كلا الحالين ؛ فلهذا أكد ذلك بقوله : { لا يُؤْمِنُونَ } ويحتمل
أن يكون { لا يُؤْمِنُونَ } خبرًا لأن تقديره : إن الذين كفروا لا يؤمنون ، ويكون
قوله : { سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ } جملة
معترضة ، والله أعلم] (1).
{ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ
غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) }
قال السّدي : { خَتَمَ اللَّهُ } أي : طبع الله ، وقال قتادة في هذه الآية :
استحوذ عليهم الشيطان إذ أطاعوه ؛ فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
غشاوة ، فهم لا يبصرون هدى ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون.
وقال ابن جُرَيْج : قال مجاهد : { خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ } قال : نبئت
أن الذنوب على القلب تحف به (2) من كل نواحيه حتى تلتقي عليه ، فالتقاؤها عليه
الطبع ، والطبع الختم ، قال ابن جريج : الختم على القلب والسمع.
قال ابن جُرَيْج : وحدثني عبد الله بن كَثير ، أنه سمع مجاهدًا يقول : الرّانُ
أيسر من الطبع ، والطبع أيسر من الأقفال ، والأقفال أشد من ذلك كله.
وقال الأعمش : أرانا مجاهد بيده فقال : كانوا يرون أن القلب في مثل هذه (3) - يعني
: الكف - فإذا أذنب العبد ذنبًا ضُمَّ منه ، وقال بأصبعه الخنصر هكذا ، فإذا أذنب
ضَمّ. وقال بأصبع أخرى ، فإذا أذنب ضُمّ. وقال بأصبع أخرى وهكذا ، حتى ضم أصابعه
كلها ، ثم قال (4) : يطبع عليه بطابع.
وقال مجاهد : كانوا (5) يرون أن ذلك : الرين.
ورواه ابن جرير : عن أبي كُرَيْب ، عن وَكِيع ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، بنحوه.
قال ابن جرير : وقال بعضهم : إنما معنى قوله : { خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ
} إخبار من الله عن تكبرهم ، وإعراضهم عن الاستماع لما دُعُوا إليه من الحق ، كما
يقال : إن فلانًا لأصَمّ عن هذا الكلام ، إذا امتنع من سماعه ، ورفع (6) نفسه عن
تفهمه تكبرًا.
قال : وهذا لا يصح ؛ لأن الله قد أخبر أنه هو الذي ختم على قلوبهم وأسماعهم.
(قلت) : وقد أطنب الزمخشري في تقرير ما رده ابن جرير هاهنا وتأول الآية من خمسة
أوجه وكلها ضعيفة جدًا ، وما جرأه على ذلك إلا اعتزاله ؛ لأن الختم على قلوبهم
ومنعها من وصول الحق إليها قبيح عنده - تعالى الله عنه في اعتقاده - ولو فهم قوله
تعالى : { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } وقوله { وَنُقَلِّبُ
أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } وما أشبه ذلك من الآيات الدالة على
أنه تعالى إنما ختم على قلوبهم وحال بينهم وبين الهدى جزاءً وفاقًا على تماديهم في
الباطل وتركهم الحق ، وهذا عدل منه تعالى حسن وليس بقبيح ، فلو أحاط علمًا بهذا
لما قال ما قال ، والله أعلم.
قال القرطبي : وأجمعت الأمة على أن الله عز وجل قد وصف نفسه بالختم والطبع على
قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم كما قال : { بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا
بِكُفْرِهِمْ } وذكر حديث تقليب القلوب : "ويا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على
دينك" ، وذكر حديث حذيفة الذي في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: "تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودًا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة
سوداء وأي قلب أنكرها
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وقال : الطبع ينبت الذنوب على القلب فحفت
به".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "هذا".
(4) في طـ ، ب : "قال : ثم".
(5) في جـ ، ط ، ب : "وكانوا".
(6) في جـ : "يرفع".
(1/174)
نكت فيه نكتة بيضاء ، حتى تصير على قلبين : على أبيض مثل الصفاء
فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض ، والآخر أسود مرباد كالكوز مجخيًا لا يعرف
معروفًا ولا ينكر منكرًا" الحديث.
قال (1) والحق عندي في ذلك ما صَحّ بنظيره (2) الخبرُ عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، وهو ما حدثنا به محمد بن بشار ، حدثنا صفوان بن عيسى ، حدثنا ابن عَجْلان ،
عن القعقاع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : (إن المؤمن إذا أذنب ذنبًا كانت نُكْتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزعَ
واستعتب صقل قلبه ، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه ، فذلك الران الذي قال الله تعالى
: { كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } [المطففين : 14]
(3).
وهذا الحديث من هذا الوجه قد رواه الترمذي والنسائي ، عن قتيبة ، عن الليث بن سعد
، وابن ماجه عن هشام بن عمار عن حاتم بن إسماعيل والوليد بن مسلم ، ثلاثتهم عن
محمد بن عجلان ، به (4).
وقال الترمذي : حسن صحيح.
ثم قال ابن جرير : فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذنوب إذا تتابعت على
القلوب أغلقتها ، وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من قبل الله تعالى والطبع ، فلا
يكون للإيمان إليها مسلك ، ولا للكفر عنها (5) مخلص ، فذلك (6) هو الختم والطبع
الذي ذكر (7) في قوله تعالى : { خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى
سَمْعِهِمْ } نظير الطبع والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعية والظروف ، التي
لا يوصل إلى ما فيها إلا بفض (8) ذلك عنها ثم حلها ، فكذلك (9) لا يصل الإيمان إلى
قلوب من وصف الله أنه ختم على قلوبهم وعلى سمعهم إلا بعد فض خاتمه وحَلّه رباطه
[عنها] (10).
واعلم أن الوقف التام على قوله تعالى : { خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ
وَعَلَى سَمْعِهِمْ } ، وقوله { وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ } جملة تامة ،
فإن الطبع يكون على القلب وعلى السمع ، والغشاوة - وهي الغطاء - تكون على البصر ،
كما قال السدي في تفسيره عن أبي مالك ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرّة
الهَمْداني ، عن ابن مسعود ، وعن أناس من أصحاب رسول الله (11) صلى الله عليه وسلم
في قوله : { خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ } يقول : فلا
يعقلون ولا يسمعون ، ويقول : وجعل على أبصارهم غشاوة ، يقول : على أعينهم فلا
يبصرون.
قال (12) ابن جرير : حدثني محمد بن سعد (13) حدثنا أبي ، حدثني عمي الحسين بن
الحسن ، عن أبيه ، عن جده ، عن ابن عباس : { خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ
وَعَلَى سَمْعِهِمْ } والغشاوة على أبصارهم.
وقال : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، يعني ابن داود ، وهو سُنَيد ، حدثني حجاج ،
وهو ابن محمد الأعور ، حدثني ابن جريج قال : الختم على القلب والسمع ، والغشاوة
على البصر ، قال الله تعالى : { فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ }
[الشورى : 24] ، وقال { وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى
بَصَرِهِ غِشَاوَةً } [الجاثية : 23] (14).
__________
(1) في جـ ، ط : "قال ابن جرير"
(2) في جـ : "ما صح به بنظره".
(3) تفسير الطبري (1/260).
(4) سنن الترمذي برقم (3334) وسنن النسائي الكبرى برقم (11658) وسنن ابن ماجة برقم
(4244).
(5) في أ ، و : "منها".
(6) في جـ : "فلذلك".
(7) في و : "ذكره الله".
(8) في جـ : "إلى نقض".
(9) في جـ : "فلذلك".
(10) زيادة من جـ ، ط.
(11) في جـ ، ط : "النبي".
(12) في جـ ، ط : "وقال".
(13) في أ : "سفيان".
(14) تفسير الطبري (1/265).
(1/175)
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9)
قال (1) ابن جرير : ومن نصب غشاوة من قوله تعالى : { وَعَلَى
أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ } يحتمل (2) أنه نصبها بإضمار فعل ، تقديره : وجعل على
أبصارهم غشاوة ، ويحتمل أن يكون نصبها على الإتباع ، على محل { وَعَلَى سَمْعِهِمْ
} كقوله تعالى : { وَحُورٌ عِينٌ } [الواقعة : 22] ، وقول الشاعر :
عَلَفْتُها تبنًا وماء باردًا... حتى شَتتْ هَمَّالَةً عيناها (3)
وقال الآخر :
ورأيت زَوْجَك في الوغى... متقلِّدًا سيفًا ورُمْحًا (4)
تقديره : وسقيتها ماء باردًا ، ومعتَقِلا رمحًا.
لما تقدم وصف المؤمنين في صدر السورة بأربع آيات ، ثم عرّف حال الكافرين بهاتين
الآيتين ، شرع تعالى في بيان حال المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر ،
ولما كان أمرهم يشتبه على كثير من الناس أطنب في ذكرهم بصفات متعددة ، كل منها
نفاق ، كما أنزل (5) سورة براءة فيهم ، وسورة المنافقين فيهم ، وذكرهم في سورة
النور وغيرها من السور ، تعريفا لأحوالهم لتجتنب ، ويجتنب من تلبس (6) بها أيضًا ،
فقال تعالى :
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا
هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا
يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) }
النفاق : هو إظهار الخير وإسرار الشر ، وهو أنواع : اعتقادي ، وهو الذي يخلد صاحبه
في النار ، وعملي وهو من أكبر الذنوب ، كما سيأتي تفصيله (7) في موضعه ، إن شاء
الله تعالى ، وهذا كما قال ابن جريج : المنافق يخالف قَوْلُه فِعْلَهُ ، وسِرّه
علانيته ، ومدخله مخرجه ، ومشهده مَغِيبه.
وإنما نزلت صفات المنافقين في السّور المدنية ؛ لأن مكة لم يكن فيها نفاق ، بل كان
خلافه ، من الناس من كان يظهر الكفر مُسْتَكْرَها ، وهو في الباطن مؤمن ، فلمَّا
هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، وكان بها الأنصار من الأوس
والخزرج ، وكانوا في جاهليتهم يعبدون الأصنام ، على طريقة مشركي العرب ، وبها
اليهود من أهل الكتاب على طريقة أسلافهم ، وكانوا ثلاث قبائل : بنو قَيْنُقَاع
حلفاء الخزرج ، وبنو النَّضِير ، وبنو قُرَيْظَة حلفاء الأوس ، فلمَّا قدم رسول
الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وأسلم من أسلم
__________
(1) في جـ : "وقال".
(2) في جـ ، ط : "فيحتمل".
(3) البيت في تفسير الطبري (1/264).
(4) البيت في تفسير الطبري (1/265) وهو للحارث المخزومي.
(5) في جـ : "كما أنزلت".
(6) في جـ : "يتلبس".
(7) في جـ : "تفسيره".
(1/176)
من الأنصار من قبيلتي الأوس والخزرج ، وقل من أسلم من اليهود
إلا عبد الله بن سَلام ، رضي الله عنه ، ولم يكن إذ ذاك نفاق أيضا ؛ لأنه لم يكن
للمسلمين بعد شوكة تخاف ، بل قد كان ، عليه الصلاة والسلام ، وَادَعَ اليهود
وقبائل كثيرة من أحياء العرب حوالي المدينة ، فلما كانت وقعة بدر العظمى وأظهر
الله كلمته ، وأعلى الإسلام وأهله ، قال عبد الله بن أبيّ بن سلول ، وكان رأسا في
المدينة ، وهو من الخزرج ، وكان سيد الطائفتين في الجاهلية ، وكانوا قد عزموا على
أن يملّكوه عليهم ، فجاءهم الخير وأسلموا ، واشتغلوا عنه ، فبقي في نفسه من
الإسلام وأهله ، فلما كانت وقعة بدر قال : هذا أمر قد تَوَجَّه فأظهر الدخول في
الإسلام ، ودخل معه طوائف ممن هو على طريقته ونحلته ، وآخرون من أهل الكتاب ، فمن
ثَمّ وُجِد النفاق في أهل المدينة ومن حولها من الأعراب ، فأما المهاجرون فلم يكن
فيهم أحد ، لأنه لم يكن أحد يهاجر مكرَهًا ، بل يهاجر ويترك ماله ، وولده ، وأرضه
رغبة فيما عند الله في الدار الآخرة.
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكْرِمة ، أو سعيد بن جُبَيْر ،
عن ابن عباس : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ
الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ } يعني : المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان
على أمرهم.
وكذا فسَّرها بالمنافقين أبو العالية ، والحسن ، وقتادة ، والسدي.
ولهذا نبَّه الله ، سبحانه ، على صفات المنافقين لئلا يغترّ بظاهر أمرهم المؤمنون
، فيقع بذلك فساد عريض من عدم الاحتراز منهم ، ومن اعتقاد إيمانهم ، وهم كفار في
نفس الأمر ، وهذا من المحذورات الكبار ، أن يظن بأهل الفجور خَيْر ، فقال تعالى :
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا
هُمْ بِمُؤْمِنِينَ } أي : يقولون ذلك قولا ليس وراءه شيء آخر ، كما قال تعالى : {
إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ }
[المنافقون : 1] أي : إنما يقولون ذلك إذا جاؤوك فقط ، لا في نفس الأمر ؛ ولهذا
يؤكدون في الشهادة بإن ولام التأكيد في خبرها ؛ كما أكَّدوا قولهم : { آمَنَّا
بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ } وليس الأمر كذلك ، كما أكْذبهم الله في شهادتهم
، وفي خبرهم هذا بالنسبة إلى اعتقادهم ، بقوله : { وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ
الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ } [المنافقون : 1] ، وبقوله { وَمَا هُمْ
بِمُؤْمِنِينَ }
وقوله تعالى : { يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا } أي : بإظهارهم ما
أظهروه من الإيمان مع إسرارهم الكفر ، يعتقدون بجهلهم أنهم يخدعون الله بذلك ، وأن
ذلك نافعهم عنده ، وأنه يروج عليه كما يروج على بعض المؤمنين ، كما قال تعالى : {
يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ
وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ }
[المجادلة : 18] ؛ ولهذا قابلهم على اعتقادهم ذلك بقوله : { وَمَا يَخْدَعُونَ
إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ } يقول : وما يَغُرُّون بصنيعهم هذا ولا
يخدعون إلا أنفسهم ، وما يشعرون بذلك من أنفسهم ، كما قال تعالى : { إِنَّ
الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ } [النساء : 142].
ومن القراء من قرأ : "وَمَا يُخَادِعُونَ (1) إِلا أَنفُسَهُمْ" ، وكلا
القراءتين ترجع إلى معنى واحد.
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "يخدعون".
(1/177)
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)
قال ابن جرير : فإن قال قائل : كيف يكون المنافق لله وللمؤمنين
مخادعًا ، وهو لا يظهر بلسانه خلاف ما هو له معتقد إلا تقية ؟
قيل : لا تمتنع (1) العرب أن تسمي من أعطى بلسانه غير الذي في ضميره تقية ، لينجو
مما هو له خائف ، مخادعا ، فكذلك المنافق ، سمي مخادعا لله وللمؤمنين ، بإظهاره ما
أظهر (2) بلسانه تقية ، مما تخلص به من القتل والسباء (3) والعذاب العاجل ، وهو
لغير ما أظهر ، مستبطن ، وذلك من فعلِه - وإن كان خداعًا للمؤمنين في عاجل الدنيا
- فهو لنفسه بذلك من فعله خادع ، لأنه يُظْهِر لها بفعله ذلك بها أنَّه يعطيها
أمنيّتها ، ويُسقيها كأس (4) سرورها ، وهو موردها حياض عطبها ، ومُجرّعها بها كأس
عذابها ، ومُزيرُها (5) من غضب الله وأليم عقابه ما لا قبَلَ لها به ، فذلك خديعته
نفسه ، ظنًا منه - مع إساءته إليها في أمر معادها - أنه إليها محسن ، كما قال
تعالى : { وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ } إعلامًا منه
عِبَادَه المؤمنين أنّ المنافقين بإساءتهم إلى أنفسهم في إسْخَاطهم (6) عليها ربهم
بكفرهم ، وشكهم وتكذيبهم ، غير شاعرين ولا دارين ، ولكنهم على عمياء من أمرهم
مقيمون (7).
وقال ابن أبي حاتم : أنبأنا عليّ بن المبارك ، فيما كتب إليّ ، حدثنا زيد بن
المبارك ، حدثنا محمد بن ثور ، عن ابن جُرَيْج ، في قوله تعالى : { يُخَادِعُونَ
اللَّهَ } قال : يظهرون "لا إله إلا الله" يريدون أن يحرزوا بذلك دماءهم
وأموالهم ، وفي أنفسهم غير ذلك (8).
وقال سعيد ، عن قتادة : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ
وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ } نعت
المنافق عند كثير : خَنعُ الأخلاق يصدّق بلسانه وينكر بقلبه ويخالف بعمله ، يصبح
على حال ويمسي على غيره ، ويمسي على حال ويصبح على غيره ، ويتكفأ تكفأ السفينة
كلما هبَّت ريح هبّ معها.
{ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) }
قال السدي ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرّة الهمداني عن ابن
مسعود ، وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية : { فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } قال : شَكٌّ ، { فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا } قال : شكًّا.
وقال [محمد] (9) بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عِكْرِمة ، أو سعيد بن جبير
، عن ابن عباس [في قوله] (10) { : فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } قال : شك.
__________
(1) في جـ : "لا تمنع".
(2) في أ ، و : "ما أظهره".
(3) في أ : "السبي".
(4) في جـ : "بكأس".
(5) في أ : "ويزيدها".
(6) في جـ : "بإسخاطهم".
(7) تفسير الطبري (1/273).
(8) تفسير ابن أبي حاتم (1/46).
(9) زيادة من و.
(10) زيادة من جـ.
(1/178)
وكذلك قال مجاهد ، وعكرمة ، والحسن البصري ، وأبو العالية ،
والرّبيع بن أنس ، وقتادة.
وعن عكرمة ، وطاوس : { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } يعني : الرياء.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } قال : نفاق { فَزَادَهُمُ
اللَّهُ مَرَضًا } قال : نفاقا ، وهذا كالأول.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } قال : هذا مرض في
الدين ، وليس مرضًا في الأجساد ، وهم المنافقون. والمرض : الشك الذي دخلهم في
الإسلام { فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا } قال : زادهم رجسًا ، وقرأ : { فَأَمَّا
الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا
الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ }
[التوبة : 124 ، 125] قال : شرًا إلى شرهم وضلالة إلى ضلالتهم.
وهذا الذي قاله عبد الرحمن ، رحمه الله ، حسن ، وهو الجزاء من جنس العمل ، وكذلك
قاله الأولون ، وهو نظير قوله تعالى أيضًا : { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ
هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ } [محمد : 17].
وقوله { بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ } وقرئ : "يكذّبون" ، وقد كانوا
متصفين بهذا وهذا ، فإنهم كانوا كذبة يكذبون بالحق يجمعون بين هذا وهذا. وقد سئل
القرطبي وغيره من المفسرين عن حكمة كفه ، عليه السلام ، عن قتل المنافقين مع علمه
بأعيان بعضهم ، وذكروا أجوبة عن ذلك منها ما ثبت في الصحيحين : أنه قال لعمر :
"أكره أن يتحدث العرب أن محمدًا يقتل أصحابه" (1) ومعنى هذا خشية أن يقع
بسبب ذلك تغير لكثير من الأعراب عن الدخول في الإسلام ولا يعلمون حكمة قتله لهم ،
وأن قتله إياهم إنما هو على الكفر ، فإنهم إنما يأخذونه بمجرد ما يظهر لهم فيقولون
: إن محمدًا يقتل أصحابه ، قال القرطبي : وهذا قول علمائنا وغيرهم كما كان يعطي
المؤلفة قلوبهم مع علمه بشر اعتقادهم. قال ابن عطية : وهي طريقة أصحاب مالك نص
عليه محمد بن الجهم والقاضي إسماعيل والأبهري وابن الماجشون. ومنها : ما قال مالك
، رحمه الله : إنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين لأمته أن
الحاكم لا يحكم بعلمه.
قال القرطبي : وقد اتفق العلماء عن بكرة أبيهم على أن القاضي لا يقتل بعلمه ، وإن
اختلفوا في سائر الأحكام ، قال : ومنها ما قال الشافعي : إنما منع رسول الله صلى
الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من الإسلام مع العلم بنفاقهم ؛
لأن ما يظهرونه يجبّ ما قبله. ويؤيد هذا قوله ، عليه الصلاة والسلام ، في الحديث
المجمع على صحته في الصحيحين وغيرهما : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا
إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على
الله ، عز وجل" (2). ومعنى هذا : أن من قالها جرت عليه أحكام الإسلام ظاهرًا
، فإن كان يعتقدها وجد ثواب ذلك في الدار الآخرة ، وإن لم يعتقدها لم ينفعه في
الآخرة جريان الحكم عليه في الدنيا ، وكونه كان
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4902) وصحيح مسلم برقم (3314).
(2) صحيح البخاري برقم (25) وصحيح مسلم برقم (22) من حديث ابن عمرو رضي الله
عنهما.
(1/179)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12)
خليط أهل الإيمان { يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ
قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ
وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ } الآية
[الحديد : 14] ، فهم يخالطونهم في بعض المحشر ، فإذا حقت المحقوقية تميزوا منهم
وتخلفوا بعدهم { وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ } [سبأ : 54] ولم
يمكنهم أن يسجدوا معهم كما نطقت بذلك الأحاديث ، ومنها ما قاله بعضهم : أنه إنما
لم يقتلهم لأنه كان يخاف من شرهم مع وجوده ، عليه السلام ، بين أظهرهم يتلو عليهم
آيات الله مبينات ، فأما بعده فيقتلون إذا أظهروا النفاق وعلمه المسلمون ، قال
مالك : المنافق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزنديق اليوم. قلت : وقد
اختلف العلماء في قتل الزنديق إذا أظهر الكفر هل يستتاب أم لا. أو يفرق بين أن
يكون داعية أم لا أو يتكرر منه ارتداده أم لا أو يكون إسلامه ورجوعه من تلقاء نفسه
أو بعد أن ظهر عليه ؟ على أقوال موضع بسطها وتقريرها وعزوها كتاب الأحكام.
(تنبيه) قول من قال : كان عليه الصلاة والسلام يعلم أعيان بعض المنافقين إنما
مستنده حديث حذيفة بن اليمان في تسمية أولئك الأربعة عشر منافقًا في غزوة تبوك
الذين هموا أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ظلماء الليل عند عقبة هناك
؛ عزموا على أن ينفروا به الناقة ليسقط عنها فأوحى الله إليه أمرهم فأطلع على ذلك
حذيفة. ولعل الكف عن قتلهم كان لمدرك من هذه المدارك أو لغيرها والله أعلم.
فأما غير هؤلاء فقد قال تعالى : { وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأعْرَابِ
مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا
تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ } الآية ، وقال تعالى : { لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ
الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي
الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا
* مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلا } ففيها دليل
على أنه لم يغر بهم ولم يدرك على أعيانهم وإنما كانت تذكر له صفاتهم فيتوسمها في
بعضهم كما قال تعالى : { وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ
بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ } وقد كان من أشهرهم
بالنفاق عبد الله بن أبي بن سلول وقد شهد عليه زيد بن أرقم بذلك الكلام الذي سبق
في صفات المنافقين ومع هذا لما مات [صلى عليه] صلى الله عليه وسلم وشهد دفنه كما
يفعل ببقية المسلمين ، وقد عاتبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه فقال : "إني
أكره أن تتحدث العرب أن محمدًا يقتل أصحابه" وفي رواية في الصحيح "إني
خيرت فاخترت" وفي رواية "لو أني أعلم لو زدت على السبعين يغفر الله له
لزدت".
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ
مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ
(12) }
قال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مُرّة الطيب
الهمداني ، عن ابن مسعود ، وعن أناس (1) من أصحاب رسول الله (2) صلى الله عليه
وسلم : { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ
مُصْلِحُونَ } أما لا تفسدوا في الأرض ، قال : الفساد هو الكفر ، والعمل بالمعصية.
وقال أبو جعفر ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، في قوله تعالى : { وَإِذَا
قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ } قال : يعني : لا تعصُوا في الأرض ، وكان
فسادهم ذلك معصية الله ؛ لأنه من عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية الله ، فقد أفسد
في الأرض ؛ لأن صلاح الأرض والسماء بالطَّاعة.
وهكذا قال الربيع بن أنس ، وقتادة.
وقال ابن جُرَيْج ، عن مجاهد : { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ
} قال : إذا ركبوا معصية الله ، فقيل لهم : لا تفعلوا كذا وكذا ، قالوا : إنما نحن
على الهدى ، مصلحون.
__________
(1) في طـ ، ب : "ناس".
(2) في أ : "النبي".
(1/180)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13)
وقد قال وَكِيع ، وعيسى بن يونس ، وعثَّام بن علي ، عن الأعمش ،
عن المِنْهَال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله الأسدي ، عن سلمان الفارسي : {
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ
مُصْلِحُونَ } قال سلمان : لم يجئ أهل هذه الآية بعد.
وقال ابن جرير : حدثني أحمد بن عثمان بن حَكيم ، حدثنا عبد الرحمن بن شَريك ،
حدثني أبي ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب وغيره ، عن سلمان ، في هذه الآية ، قال :
ما جاء هؤلاء بَعْدُ (1).
قال ابن جرير : يحتمل أن سلمان أراد بهذا أن الذين يأتون بهذه الصفة أعظم فسادًا
من الذين كانوا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، لا أنه عنى أنه لم يمض ممن تلك
صفته أحد (2).
قال ابن جرير : فأهل النفاق مفسدون في الأرض بمعصيتهم فيها ربهم ، وركوبهم فيها ما
نهاهم عن ركوبه ، وتضييعهم فرائضه ، وشكّهم في دينه الذي لا يُقْبَلُ من أحد عمل
إلا بالتصديق به والإيقان بحقيقته ، وكذبهم المؤمنين بدعواهم غير ما هم عليه
مقيمون من الشك والريب ، ومظاهرتهم أهل التكذيب بالله وكتبه ورسله على أولياء الله
، إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا. فذلك إفساد المنافقين في الأرض ، وهم يحسبون أنهم
بفعلهم ذلك مصلحون فيها (3).
وهذا الذي قاله حسن ، فإن من الفساد في الأرض اتخاذ المؤمنين الكافرين أولياء ،
كما قال تعالى : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا
تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ } [الأنفال : 73] فقطع
الله الموالاة بين المؤمنين والكافرين كما قال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ
أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا } [النساء : 144] ثم قال
: { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ
لَهُمْ نَصِيرًا } [النساء : 145] فالمنافق لما كان ظاهره الإيمان اشتبه أمره على
المؤمنين ، فكأن الفساد من جهة المنافق حاصل ؛ لأنه هو الذي غَرّ المؤمنين بقوله
الذي لا حقيقة له ، ووالى الكافرين على المؤمنين ، ولو أنه استمر على حالته (4)
الأولى لكان شرّه أخف ، ولو أخلص العمل لله وتطابق قوله وعمله لأفلح وأنجح ؛ ولهذا
قال تعالى : { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا
نَحْنُ مُصْلِحُونَ } أي : نريد أن نداري الفريقين من المؤمنين والكافرين ، ونصطلح
مع هؤلاء وهؤلاء ، كما قال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو
سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ
قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ } أي : إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من
المؤمنين وأهل الكتاب. يقول الله : { أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ
لا يَشْعُرُونَ } يقول : ألا إن هذا الذي يعتمدونه ويزعمون أنه إصلاح هو عين
الفساد ، ولكن من جهلهم لا يشعرون بكونه فسادًا.
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا
آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ
(13) }
يقول [الله] (5) تعالى : وإذا قيل للمنافقين : { آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ }
أي : كإيمان الناس بالله وملائكته
__________
(1) تفسير الطبري (1/288).
(2) تفسير الطبري (1/289).
(3) تفسير الطبري (1/289).
(4) في أ ، و : "لحاله".
(5) زيادة من (أ).
(1/181)
وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)
وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنَّة والنَّار وغير ذلك ، مما
أخبر المؤمنين به وعنه ، وأطيعوا الله ورسوله في امتثال الأوامر وترك الزواجر {
قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ } يعنون - لعنهم الله - أصحابَ رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، رضي الله عنهم ، قاله أبو العالية والسدي في تفسيره ،
بسنده عن ابن عباس وابن مسعود وغير واحد من الصحابة ، وبه يقول الربيع بن أنس ،
وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم ، يقولون : أنصير نحن وهؤلاء بمنزلة واحدة وعلى
طريقة واحدة وهم سفهاء!!
والسفهاء : جمع سفيه ، كما أن الحكماء جمع حكيم [والحلماء جمع حليم] (1) والسفيه :
هو الجاهل الضعيف الرّأي القليل المعرفة بمواضع المصالح والمضار ؛ ولهذا سمى الله
النساء والصبيان سفهاء ، في قوله تعالى : { وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ
أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا } [النساء : 5] قال عامة
علماء السلف : هم النساء والصبيان.
وقد تولى الله ، سبحانه ، جوابهم في هذه المواطن كلها ، فقال (2) { أَلا إِنَّهُمْ
هُمُ السُّفَهَاءُ } فأكد وحصر السفاهة فيهم.
{ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ } يعني : ومن تمام جهلهم أنهم لا يعلمون بحالهم في
الضلالة والجهل ، وذلك أردى لهم وأبلغ في العمى ، والبعد عن الهدى.
{ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى
شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14)
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) }
يقول [الله] (3) تعالى : وإذا لقي هؤلاء المنافقون المؤمنين قالوا : { آمَنَّا }
أي : أظهروا لهم الإيمان والموالاة والمصافاة ، غرورًا منهم للمؤمنين ونفاقا
ومصانعة وتقية ، ولِيَشركوهم فيما أصابوا من خير ومغنم ، { وَإِذَا خَلَوْا إِلَى
شَيَاطِينِهِمْ } يعني : وإذا انصرفوا وذهبوا وخلصوا (4) إلى شياطينهم. فضمن {
خَلَوْا } معنى انصرفوا ؛ لتعديته بإلى ، ليدل على الفعل المضمر والفعل الملفوظ
(5) به. ومنهم من قال : "إلى" هنا بمعنى "مع" ، والأول أحسن ،
وعليه يدور كلام ابن جرير.
وقال السدي عن أبي مالك : { خَلَوْا } يعني : مضوا ، و { شَيَاطِينِهِمْ } يعني :
سادتهم وكبراءهم ورؤساءهم من أحبار اليهود ورؤوس المشركين والمنافقين.
قال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرّة عن ابن
مسعود ، عن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : { وَإِذَا خَلَوْا إِلَى
شَيَاطِينِهِمْ } يعني : هم رؤوسهم من الكفر.
وقال الضحاك عن ابن عباس : وإذا خلوا إلى أصحابهم ، وهم شياطينهم.
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عِكْرِمة أو سعيد بن جُبَيْر ، عن
ابن
__________
(1) زيادة من طـ ، ب ، و.
(2) في أ : "كما قال".
(3) زيادة من أ.
(4) في أ ، و : "أو ذهبوا أو خلصوا".
(5) في طـ ، ب ، أ ، و : "الملفوظ".
(1/182)
عباس : { وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ } من يهود الذين
يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول.
وقال مجاهد : { وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ } إلى أصحابهم من المنافقين
والمشركين.
وقال قتادة : { وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ } قال : إلى رؤوسهم ،
وقادتهم في الشرك ، والشر.
وبنحو ذلك فسَّره أبو مالك ، وأبو العالية والسدي ، والرّبيع بن أنس.
قال ابن جرير : وشياطين كل شيء مَرَدَتُه ، وتكون الشياطين من الإنس والجن ، كما
قال تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ
وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا }
[الأنعام : 112].
وفي المسند عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "نعوذ بالله
من شياطين الإنس والجن". فقلت : يا رسول الله ، وللإنس شياطين ؟ قال :
"نعم" (1).
وقوله تعالى : { قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ } قال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي
محمد ، عن عكرمة ، أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : أي إنا على مثل ما أنتم عليه {
إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ } أي : إنما نحن نستهزئ بالقوم ونلعب بهم.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : قالوا إنما نحن مستهزئون ساخرون بأصحاب محمد صلى الله
عليه وسلم.
وكذلك قال الرّبيع بن أنس ، وقتادة.
وقوله تعالى جوابًا لهم ومقابلة على صنيعهم : { اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ }
وقال (2) ابن جرير : أخبر الله تعالى أنه فاعل بهم ذلك يوم القيامة ، في قوله : {
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا
نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا
فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ
مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ } الآية [الحديد : 13] ، وقوله تعالى : { وَلا
يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ
إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ } [آل
عمران : 178]. قال : فهذا وما أشبهه ، من استهزاء الله ، تعالى ذكره ، وسخريته
ومكره وخديعته للمنافقين ، وأهل الشرك به عند قائل هذا القول ، ومتأول هذا
التأويل.
قال : وقال آخرون : بل استهزاؤه بهم توبيخه إياهم ، ولومه لهم على ما ركبوا من
معاصيه ، والكفر به.
قال : وقال آخرون : هذا وأمثاله على سبيل الجواب ، كقول الرّجل لمن يخدعه إذا ظفر
به : أنا الذي خدعتك. ولم تكن منه خديعة ، ولكن قال ذلك إذ صار الأمر إليه ، قالوا
: وكذلك قوله : { وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ }
[آل عمران : 54] و { اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ } على الجواب ، والله
__________
(1) المسند (5/178).
(2) في طـ ، ب : "وقال".
(1/183)
لا يكون منه المكر ولا الهزء ، والمعنى : أن المكر والهُزْء
حَاق بهم.
وقال آخرون : قوله : { إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ
بِهِمْ } وقوله { يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ } [النساء : 142] ،
وقوله { فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ } [التوبة : 79] و {
نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ } [التوبة : 67] وما أشبه ذلك ، إخبار من الله تعالى
أنه يجازيهم (1) جَزَاءَ الاستهزاء ، ويعاقبهم (2) عقوبة الخداع فأخرج خبره عن
جزائه إياهم وعقابه لهم مُخرج خبره عن فعلهم الذي عليه استحقوا العقاب في اللفظ ،
وإن اختلف المعنيان كما قال تعالى : { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا }
[الشورى : 40] وقوله تعالى : { فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ }
[البقرة : 194] ، فالأول ظلم ، والثاني عدل ، فهما وإن اتفق لفظاهما فقد اختلف
معناهما.
قال : وإلى هذا المعنى وَجَّهوا كل ما في القرآن من نظائر ذلك.
قال : وقال آخرون : إن معنى ذلك : أنّ الله أخبر عن المنافقين أنهم إذا خَلَوا إلى
مَرَدَتِهم قالوا : إنا معكم على دينكم ، في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وما
جاء به ، وإنما نحن بما يظهر لهم - من قولنا لهم : صدقنا بمحمد ، عليه السلام ،
وما جاء به مستهزئون ؛ فأخبر الله تعالى أنه يستهزئ بهم ، فيظهر لهم من أحكامه في
الدنيا ، يعني من عصمة دمائهم وأموالهم خلاف الذي لهم عنده في الآخرة ، يعني من
العذاب والنكال (3).
ثم شرع ابن جرير يوجه هذا القول وينصره ؛ لأن المكر والخداع والسخرية على وجه
اللعب والعبث منتف عن الله ، عز وجل ، بالإجماع ، وأما على وجه الانتقام والمقابلة
بالعدل والمجازاة فلا يمتنع ذلك.
قال : وبنحو ما قلنا فيه روي الخبر عن ابن عباس : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا عثمان
، حدثنا بشر ، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، في قوله تعالى : { اللَّهُ
يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ } قال : يسخر بهم للنقمة منهم.
وقوله تعالى : { وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } قال السدي : عن
أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرّة ، عن ابن مسعود ، وعن أناس (4)
من الصحابة [قالوا] (5) يَمدهم : يملي لهم.
وقال مجاهد : يزيدهم.
قال ابن جرير : والصواب يزيدهم على وجه الإملاء والترك لهم في عُتُوّهم وتَمَرّدهم
، كما قال : { وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا
بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } [الأنعام :
110].
__________
(1) في طـ ، أ ، و : "مجازيهم".
(2) في طـ ، ب ، أ ، و : "ومعاقبهم".
(3) تفسير الطبري (1/303).
(4) في جـ ، ط ، ب : "ناس".
(5) زيادة من ب ، و.
(1/184)
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16)
والطغيان : هو المجاوزة في الشيء. كما قال : { إِنَّا لَمَّا
طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ } [الحاقة : 11] ، وقال الضحاك ،
عن ابن عباس : { فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } في كفرهم يترددون.
وكذا فسره السدي بسنده عن الصحابة ، وبه يقول أبو العالية ، وقتادة ، والرّبيع بن
أنس ، ومجاهد ، وأبو مالك ، وعبد الرحمن بن زيد : في كفرهم وضلالتهم.
قال ابن جرير : والعَمَه : الضلال ، يقال : عمه فلان يَعْمَه عَمَهًا وعُمُوهًا :
إذا ضل.
قال : وقوله : { فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } في ضلالهم (1) وكفرهم الذي غمرهم
دَنَسُه ، وعَلاهم رجْسه ، يترددون [حيارى] (2) ضُلالا (3) لا يجدون إلى المخرج
منه سبيلا ؛ لأن الله تعالى قد طبع على قلوبهم وختم عليها ، وأعمى أبصارهم عن
الهدى وأغشاها ، فلا يبصرون رُشْدًا ، ولا يهتدون سبيلا.
[وقال بعضهم : العمى في العين ، والعمه في القلب ، وقد يستعمل العمى في القلب -
أيضا - : قال الله تعالى : { فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى
الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ } [الحج : 46] ويقال : عمه الرجل يعمه عموها
فهو عمه وعامه ، وجمعه عمّه ، وذهبت إبله العمهاء : إذا لم يدر أين ذهبت (4).
{ أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ
تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16) }
قال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مُرّة ، عن
ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة : { أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ
بِالْهُدَى } قال : أخذوا الضلالة وتركوا الهدى.
وقال [محمد] (5) بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة ، أو عن سعيد بن جبير
، عن ابن عباس : { أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى } أي :
الكفر بالإيمان.
وقال مجاهد : آمنوا ثمّ كفروا.
وقال قتادة : استحبوا الضلالة على الهدى [أي : الكفر بالإيمان] (6). وهذا الذي
قاله قتادة يشبهه في المعنى قوله تعالى في ثمود : { وَأَمَّا ثَمُودُ
فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى } [فصلت : 17] (7).
وحاصل قول المفسرين فيما تقدم : أن المنافقين عَدَلوا عن الهدى إلى الضلال ،
واعتاضوا عن الهدى بالضلالة ، وهو معنى قوله تعالى : { أُولَئِكَ الَّذِينَ
اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى } أي بذلوا الهدى ثمنا للضلالة ، وسواء في ذلك
من كان منهم قد حصل له الإيمان ثم رجع عنه إلى الكفر ، كما قال
__________
(1) في ب ، أ ، و : "ضلالتهم".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) في جـ : "ضلال".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) زيادة من جـ.
(6) زيادة من طـ.
(7) في هـ : "فأما" وهو خطأ.
(1/185)
تعالى فيهم : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا
فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ } [المنافقون : 3] ، أو أنهم استحبوا الضلالة على
الهدى ، كما يكون (1) حال فريق آخر منهم ، فإنهم أنواع وأقسام ؛ ولهذا قال تعالى :
{ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ } أي : ما ربحت صفقتهم
في هذه البيعة ، { وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ } أي : راشدين في صنيعهم ذلك.
قال (2) ابن جرير : حدثنا بشر ، حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة { فَمَا
رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ } قد - والله - رأيتموهم خرجوا
من الهدى إلى الضلالة ، ومن الجماعة إلى الفرقة ، ومن الأمن إلى الخوف ، ومن السنة
إلى البدعة. وهكذا رواه ابن أبي حاتم ، من حديث يزيد بن زُرَيْع ، عن سعيد ، عن قتادة
، بمثله سواء.
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "كما قد يكون".
(2) في ط : "وقال".
(1/186)
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18)
{ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا
أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا
يُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (18) }
[يقال : مثل ومثل ومثيل - أيضا - والجمع أمثال ، قال الله تعالى : { وَتِلْكَ
الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ }
[العنكبوت : 43] (1).
وتقدير هذا المثل : أن الله سبحانه ، شبَّههم في اشترائهم الضلالة بالهدى ،
وصيرورتهم بعد التبصرة إلى العمى ، بمن استوقد نارًا ، فلما أضاءت ما حوله وانتفع
بها وأبصر بها ما عن يمينه وشماله ، وتَأنَّس بها فبينا هو كذلك إذْ طفئت ناره ،
وصار في ظلام شديد ، لا يبصر ولا يهتدي ، وهو مع ذلك أصم لا يسمع ، أبكم لا ينطق ،
أعمى لو كان ضياء لما أبصر ؛ فلهذا لا يرجع إلى ما كان عليه قبل ذلك ، فكذلك هؤلاء
(2) المنافقون في استبدالهم الضلالة عوضًا عن الهدى ، واستحبابهم الغَيّ على
الرّشَد. وفي هذا المثل دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا ، كما أخبر عنهم تعالى في
غير هذا الموضع ، والله أعلم.
وقد حكى هذا الذي قلناه فخر الدين الرازي في تفسيره عن السدي ثم قال : والتشبيه
هاهنا في غاية الصحة ؛ لأنهم بإيمانهم اكتسبوا أولا نورا ثم بنفاقهم ثانيًا أبطلوا
ذلك النور فوقعوا في حيرة عظيمة فإنه لا حيرة أعظم من حيرة الدين.
وزعم ابن جرير أن المضروب لهم المثل هاهنا لم يؤمنوا في وقت من الأوقات ، واحتج
بقوله تعالى : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ
الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ } [البقرة : 8].
والصواب : أن هذا إخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم ، وهذا لا ينفي أنه كان حصل لهم
إيمان قبل ذلك ، ثم سُلبوه وطبع على قلوبهم ، ولم يستحضر ابن جرير ، رحمه الله ،
هذه الآية هاهنا وهي
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) في جـ : "هم".
(1/186)
قوله تعالى : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا
فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ } [المنافقون : 3] ؛ فلهذا وجه
[ابن جرير] (1) هذا المثل بأنهم استضاؤوا بما أظهروه من كلمة الإيمان ، أي في
الدنيا ، ثم أعقبهم ظلمات يوم القيامة.
قال : وصح ضرب مثل الجماعة بالواحد ، كما قال : { رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ
إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ } [الأحزاب
: 19] أي : كدوران عيني الذي يغشى عليه من الموت ، وقال تعالى : { مَا خَلْقُكُمْ
وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ } [لقمان : 28] وقال تعالى : { مَثَلُ
الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ
يَحْمِلُ أَسْفَارًا } [الجمعة : 5] ، وقال بعضهم : تقدير الكلام : مثل قصتهم كقصة
الذي استوقد نارا. وقال بعضهم : المستوقد واحد لجماعة معه. وقال آخرون : الذي
هاهنا بمعنى الذين كما قال الشاعر :
وإن الذي حانت بفلج دماؤهم... هم القوم كل القوم يا أم خالد (2)
قلت : وقد التفت في أثناء المثل من الواحد (3) إلى الجمع ، في قوله تعالى : {
فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي
ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ } وهذا
أفصح في الكلام ، وأبلغ في النظام ، وقوله تعالى : { ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ }
أي : ذهب عنهم ما ينفعهم ، وهو النور ، وأبقى لهم ما يضرهم ، وهو الإحراق والدخان
{ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ } وهو ما هم فيه من الشك والكفر والنفاق ، { لا
يُبْصِرُونَ } لا يهتدون إلى سبل (4) خير ولا يعرفونها ، وهم مع ذلك { صُمٌّ } لا
يسمعون خيرا { بُكْمٌ } لا يتكلمون بما ينفعهم { عُمْيٌ } في ضلالة وعماية البصيرة
، كما قال تعالى : { فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى
الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ } [الحج : 46] فلهذا لا يرجعون إلى ما كانوا
عليه من الهداية التي باعوها بالضلالة.
ذكر أقوال المفسرين من السلف بنحو ما ذكرناه :
قال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرّة ، عن
ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة ، في قوله تعالى : { فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا
حَوْلَهُ } زعم أن ناسًا دخلوا في الإسلام مَقْدَم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم
المدينة ، ثم إنهم نافقوا ، فكان مثلهم كمثل رجُل كان في ظلمة ، فأوقد نارًا ،
فأضاءت ما حوله من قذى ، أو أذى ، فأبصره حتى عرف ما يتقي منه (5) فبينا (6) هو
كذلك إذ طفئت ناره ، فأقبل لا يدري ما يتقي من أذى ، فكذلك المنافق : كان في ظلمة
الشرك فأسلم ، فعرف الحلال والحرام ، و[عرف] (7) الخير والشر ، فبينا (8) هو كذلك
إذ كفر ، فصار لا يعرف الحلال من
__________
(1) زيادة من و.
(2) البيت للأشهب بن رميلة ، كما في اللسان ، مادة "فلج".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الوحدة".
(4) في طـ ، ب : "سبيل".
(5) في جـ ، ط ، ب : "منها".
(6) في أ ، و : "فبينما".
(7) زيادة من جـ.
(8) في أ ، و : "فبينما".
(1/187)
الحرام ، ولا الخير من الشر.
وقال مجاهد : { فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ } (1) أما إضاءة النار فإقبالهم
(2) إلى المؤمنين ، والهدى.
وقال عطاء الخرساني في قوله : { مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا }
قال : هذا مثل المنافق ، يبصر أحيانًا ويعرف أحيانًا ، ثم يدركه عمى القلب.
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن عكرمة ، والحسن والسدي ، والرّبيع بن أنس نحو قول
عطاء الخرساني.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، في قوله تعالى : { مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي
اسْتَوْقَدَ نَارًا } إلى آخر الآية ، قال : هذه صفة المنافقين. كانوا قد آمنوا
حتى أضاء الإيمان في قلوبهم ، كما أضاءت النار لهؤلاء الذين استوقدوا (3) ثم كفروا
فذهب الله بنورهم فانتزعه ، كما ذهب بضوء هذه النار فتركهم في ظلمات لا يبصرون.
وقال العوفي ، عن ابن عباس ، في هذه الآية ، قال : أما النور : فهو إيمانهم الذي
كانوا يتكلمون به ، وأمَّا الظلمة : فهي ضلالتهم وكفرهم الذي كانوا يتكلمون به ،
وهم قوم كانوا على هدى ، ثمّ نزع منهم ، فعتوا بعد ذلك.
وأما قول ابن جرير فيشبه ما رواه علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله تعالى : {
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا } قال : هذا مثل ضربه الله
للمنافقين أنهم كانوا يعتزون بالإسلام ، فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم
الفيء ، فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العِزّ ، كما سُلِب صاحب النار ضَوءه.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الرّبيع بن أنس ، عن أبي العالية : { مَثَلُهُمْ
كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا } فإنما ضوء النار ما أوقدتها ، فإذا خمدت
ذهب نورها ، وكذلك المنافق ، كلما تكلم بكلمة الإخلاص ، بلا إله إلا الله ، أضاء
له ، فإذا شك وقع في الظلمة.
وقال الضحاك [في قوله] (4) { ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ } أما نورهم فهو إيمانهم
الذي تكلموا به.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة : { مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي
اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ } فهي (5) لا إله إلا الله ؛
أضاءت لهم فأكلوا بها وشربوا وأمنوا في الدنيا ، ونكحوا النساء ، وحقنوا دماءهم ،
حتى إذا ماتوا ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون.
وقال سعيد ، عن قتادة في هذه الآية : إن المعنى : أن المنافق تكلم بلا إله إلا
الله فأضاءت له الدنيا ، فناكح بها المسلمين ، وغازاهم بها ، ووارثهم بها ، وحقن
بها دمه وماله ، فلما كان عند الموت ،
__________
(1) في جـ : "ما حوله ذهب الله بنورهم".
(2) في جـ ، ط ، ب : "فإقباله".
(3) في جـ : "استوقد نارا".
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(5) في جـ : "فهو".
(1/188)
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)
سلبها المنافق ؛ لأنه (1) لم يكن لها أصل في قلبه ، ولا حقيقة
في عمله (2).
{ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : {
وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ } يقول : في عذاب إذا ماتوا.
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عِكْرِمة ، أو سعيد بن جبير ، عن
ابن عباس : { وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ } أي يبصرون الحق ويقولون به ، حتى إذا
خرجوا من ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم (3) ونفاقهم فيه ، فتركهم الله في ظلمات الكفر
، فهم لا يبصرون هدى ، ولا يستقيمون على حق.
وقال السدي في تفسيره بسنده : { وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ } فكانت الظلمة
نفاقهم.
وقال الحسن البصري : { وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ } فذلك (4) حين
يموت المنافق ، فيظلم عليه عمله عمل السوء ، فلا يجد له عملا من خير عمل به يصدق
(5) به قول : لا إله إلا الله (6).
{ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ } قال السدي بسنده : { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ } فهم خرس عمي
(7).
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ } يقول : لا يسمعون
الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه ، وكذا قال أبو العالية ، وقتادة بن دعامة.
{ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ } قال ابن عباس : أي لا يرجعون إلى هدى ، وكذلك (8) قال
الرّبيع بن أنس.
وقال السدي بسنده : { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ } إلى الإسلام.
وقال قتادة : { فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ } أي لا يتوبون (9) ولا هم يذكرون.
{ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ
أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ
بِالْكَافِرِينَ (19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ
لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ
لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(20) }
وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى لضرب آخر من المنافقين ، وهم قوم يظهر لهم الحق تارة
، ويشكّون تارة أخرى ، فقلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم { كَصَيِّبٍ } والصيب :
المطر ، قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، وناس من الصحابة ، وأبو العالية ، ومجاهد ،
وسعيد بن جبير ، وعطاء ،
__________
(1) في جـ : "لأنها".
(2) في جـ : "علمه".
(3) في جـ : "طعنوا بكفرهم به".
(4) في جـ : "فبذلك".
(5) في جـ : "يصدقه".
(6) في طـ ، ب ، و : "إلا هو".
(7) في جـ : "عمي خرس".
(8) في جـ ، ط ، ب ، أ : "وكذا".
(9) في جـ : "لا يؤمنون".
(1/189)
والحسن البصري ، وقتادة ، وعطية العَوْفِي ، وعطاء الخراساني ،
والسُّدي ، والرّبيع بن أنس.
وقال الضحاك : هو السحاب.
والأشهر هو المطر نزل من السماء في حال ظلمات ، وهي الشكوك والكفر والنفاق. {
وَرَعْدٌ } وهو ما يزعج القلوب من الخوف ، فإن من شأن المنافقين الخوف الشديد والفزع
، كما قال تعالى : { يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ [ هُمُ الْعَدُوُّ ]
(1) } [المنافقون : 4] وقال : { وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ
وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ * لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً
أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ } [التوبة
: 56 ، 57].
والبرق : هو ما يلمع في قلوب هؤلاء الضرب من المنافقين في بعض الأحيان ، من نور
الإيمان ؛ ولهذا قال : { يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ
الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ } أي : ولا
يُجْدي عنهم حذرهم شيئًا ؛ لأن الله محيط [بهم] (2) بقدرته ، وهم تحت مشيئته
وإرادته ، كما قال : { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ *
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ * وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ }
[البروج : 17 - 20].
[والصواعق : جمع صاعقة ، وهي نار تنزل من السماء وقت الرعد الشديد ، وحكى الخليل
بن أحمد عن بعضهم صاعقة ، وحكى بعضهم صاعقة وصعقة وصاقعة ، ونقل عن الحسن البصري
أنه : قرأ "من الصواقع حذر الموت" بتقديم القاف وأنشدوا لأبي النجم :
يحكوك بالمثقولة القواطع... شفق البرق عن الصواقع (3)
قال النحاس : وهي لغة بني تميم وبعض بني ربيعة ، حكى ذلك.
ثم قال : { يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ } أي : لشدته وقوته في نفسه
، وضعف بصائرهم ، وعدم ثباتها للإيمان.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ
} يقول : يكاد مُحْكَمُ القرآن يدل على عورات المنافقين.
وقال ابن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة ، أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس : { يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ } أي لشدة ضوء الحق ، { كلما
أضاء لهم مشوا فيه وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا } أي كلما ظهر لهم من
الإيمان شيء استأنسوا (4) به واتبعوه ، وتارة تعْرِض لهم الشكوك أظلمت قلوبَهم
فوقفوا حائرين.
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(3) البيت في اللسان ، مادة "صقع" وهو فيه : يحكون بالمصقولة القواطع...
تشقق البرق عن الصواقع
(4) في أ : "استضاءوا".
(1/190)
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { كُلَّمَا أَضَاءَ
لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ } يقول : كلما أصاب المنافقين من عز الإسلام اطمأنوا إليه ،
وإن أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر ، كقوله : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ [وَإِنْ
أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ] (1) } الآية [الحج : 11].
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة ، أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس : { كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ
قَامُوا } أي : يعرفون الحق ويتكلمون به ، فهم من قولهم به على استقامة فإذا
ارتكسوا منه (2) إلى الكفر { قَامُوا } أي : متحيرين.
وهكذا قال أبو العالية ، والحسن البصري ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، والسدي بسنده
، عن الصحابة وهو أصح وأظهر. والله أعلم.
وهكذا يكونون (3) يوم القيامة عندما يعطى الناس النور بحسب إيمانهم ، فمنهم من
يعطى من النور ما يضيء له مسيرة فراسخ ، وأكثر من ذلك وأقل من ذلك ، ومنهم من
يطْفَأ نوره تارة ويضيء له أخرى ، فيمشي (4) على الصراط تارة ويقف أخرى. ومنهم من
يطفأ نوره بالكلية وهم الخُلَّص من المنافقين ، الذين قال تعالى (5) فيهم : {
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا
نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا }
[الحديد : 13] وقال في حق المؤمنين : { يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ
وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ
بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ } الآية [الحديد : 12] ، وقال تعالى : { يَوْمَ لا
يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ
أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا
وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [التحريم : 8].
ذكر الحديث الوارد في ذلك :
قال سعيد بن أبي عَرُوبة ، عن قتادة في قوله تعالى : { يَوْمَ تَرَى
الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } الآية [الحديد : 12] ، ذكر لنا أن النبي (6)
صلى الله عليه وسلم كان يقول : "من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن
، أو بين (7) صنعاء ودون ذلك ، حتى إن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع
قدميه". رواه ابن جرير.
ورواه ابن أبي حاتم من حديث عمران بن دَاوَر (8) القطان ، عن قتادة ، بنحوه.
وهذا كما قال المِنْهَال بن عمرو ، عن قيس بن السكن ، عن عبد الله بن مسعود ، قال
: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم ، فمنهم من يرى (9) نوره كالنخلة ، ومنهم من يرى
(10) نوره كالرجل القائم ، وأدناهم نورًا على إبهامه يطفأ مرة ويَقِد (11) مرة.
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) في أ : "فيه".
(3) في جـ : "يكذبون" ، وفي أ : "يكون".
(4) في أ ، و : "ومنهم من يمشي".
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الله".
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "أن نبي الله".
(7) في جـ ، ط ، ب ، "أبين و".
(8) في أ : "داود".
(9) في و : "يؤتى".
(10) في أ ، و : "يؤتى".
(11) في جـ : "ويتقد".
(1/191)
وهكذا رواه ابن جرير ، عن ابن مُثَنَّى ، عن ابن إدريس ، عن
أبيه ، عن المنهال.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافسي (1) حدثنا ابن
إدريس ، سمعت أبي يذكر عن المنهال بن عمرو ، عن قيس بن السكن ، عن عبد الله بن
مسعود : { نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } [التحريم : 8] قال : على قدر
أعمالهم يمرون على الصراط ، منهم من نوره مثل الجبل ، ومنهم من نوره مثل النخلة ،
وأدناهم نورًا من نوره في إبهامه يتقد مرة ويطفأ أخرى.
وقال ابن أبي حاتم أيضًا : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، حدثنا أبو يحيى
الحِمَّاني ، حدثنا عُتْبَةُ (2) بن اليقظان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ليس
أحد من أهل التوحيد إلا يعطى نورًا يوم القيامة ، فأما المنافق فيطفأ نوره ،
فالمؤمن مشفق مما يرى من إطفاء نور المنافقين ، فهم يقولون : ربنا أتمم لنا نورنا.
وقال الضحاك بن مزاحم : يعطى كل من كان يظهر الإيمان في الدنيا يوم القيامة نورًا
؛ فإذا انتهى إلى الصراط طفئ نور المنافقين ، فلما رأى ذلك المؤمنون أشفقوا ،
فقالوا : " ربنا أتمم لنا نورنا ".
فإذا تقرر هذا صار الناس أقسامًا : مؤمنون خُلّص ، وهم الموصوفون بالآيات الأربع
في أول البقرة ، وكفار خلص ، وهم الموصوفون بالآيتين بعدها ، ومنافقون ، وهم قسمان
: خلص ، وهم المضروب لهم المثل الناري ، ومنافقون يترددون ، تارة يظهر لهم لُمَعٌ
من الإيمان وتارة يخبو (3) وهم أصحاب المثل المائي ، وهم أخف حالا من الذين قبلهم.
وهذا المقام يشبه (4) من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور ، من ضرب مثل المؤمن (5)
وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور ، بالمصباح (6) في الزجاجة التي كأنها كوكب
دُرّي ، وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية
الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط ، كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله.
ثم ضرب مثل العُبّاد من الكفار ، الذين يعتقدون أنهم على شيء ، وليسوا على شيء ،
وهم أصحاب الجهل المركب ، في قوله : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ
كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ
يَجِدْهُ شَيْئًا } الآية [النور : 39].
ثم ضرب مثل الكفار الجُهَّال الجَهْلَ البسيط ، وهم الذين قال [الله] (7) فيهم : {
أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ
فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ
يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ
} [النور : 40] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين : داعية ومقلد ، كما ذكرهما في أول
سورة الحج : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ
وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ } [الحج : 3]
__________
(1) في جـ : "الطيالسي".
(2) في جـ : "عتيبة".
(3) في أ : "تحير".
(4) في جـ : "وهذا شبه".
(5) في جـ : "المؤمنين".
(6) في جـ : "بالمصباح الذي".
(7) زيادة من جـ ، ط.
(1/192)
وقال بعده : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ
بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ } [الحج : 8] (1) وقد قسم الله
(2) المؤمنين في أول الواقعة وآخرها (3) وفي سورة الإنسان ، إلى قسمين : سابقون
وهم المقربون ، وأصحاب يمين وهم الأبرار.
فتلخص (4) من مجموع هذه الآيات الكريمات : أن المؤمنين صنفان : مقربون وأبرار ،
وأن الكافرين صنفان : دعاة ومقلدون ، وأن المنافقين - أيضًا - صنفان : منافق خالص
، ومنافق فيه شعبة من نفاق ، كما جاء في الصحيحين ، عن عبد الله بن عَمْرو ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم : "ثلاث من كن فيه كان منافقًا خالصًا ، ومن كانت
فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها : من إذا حَدّث كذب ، وإذا
وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان" (5).
استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان ، وشعبة من نفاق. إما عَمَلي
لهذا الحديث ، أو اعتقادي ، كما دلت عليه الآية ، كما ذهب إليه طائفة من السلف
وبعض العلماء ، كما تقدم ، وكما سيأتي ، إن شاء الله. قال الإمام أحمد : حدثنا أبو
النضر ، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان ، عن ليث ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري
، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "القلوب أربعة :
قلب أجرد ، فيه مثل السراج يُزْهر ، وقلب أغلف مربوط على غلافه ، وقلب منكوس ،
وقلب مُصَفَّح ، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن ، سراجه فيه نوره ، وأما القلب
الأغلف فقلب الكافر ، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص ، عرف ثم أنكر ،
وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق ، ومَثَل الإيمان فيه كمثل البقلة ، يمدها
الماء الطيب ، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يَمُدّها القيح والدم ، فأي المدّتين
(6) غلبت على الأخرى غلبت عليه" (7). وهذا إسناد جيد حسن.
وقوله : { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ
اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد
عن عِكْرِمة ، أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله تعالى : { وَلَوْ شَاءَ
اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ } قال : لِمَا تركوا من الحق بعد
معرفته.
{ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } قال ابن عباس (8) أي إنّ الله على
كل ما أراد بعباده من نقمة ، أو عفو ، قدير.
وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛
لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط ، و [أنه] (9) على إذهاب
أسماعهم وأبصارهم قدير ، ومعنى { قَدِيرٌ } قادر ، كما أن معنى { عَلِيمٌ } عالم.
__________
(1) في جـ ، ب : قدم الآية الثامنة على الآية الثالثة من سورة الحج.
(2) في جـ ، ب ، أ ، و : "تعالى".
(3) في أ : "في أول البقرة وآخرها" ، وفي جـ : "في أول سورة
الواقعة وفي آخرها".
(4) في جـ : "فلخص".
(5) صحيح البخاري برقم (34) وصحيح مسلم برقم (58) ولفظه : "أربع من كن فيه كان
منافقا خالصا - والرابعة - وإذا خاصم فجر".
(6) في جـ : "المددين".
(7) المسند (3/17).
(8) في جـ ، ط ، ب ، و : "ابن إسحاق".
(9) زيادة من جـ.
(1/193)
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22)
[وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين
المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون "أو" في قوله تعالى : {
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ } بمعنى الواو ، كقوله تعالى : { وَلا تُطِعْ
مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا } [الإنسان : 24] ، أو تكون للتخبير ، أي : اضرب لهم
مثلا بهذا وإن شئت بهذا ، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين ،
على ما وجهه الزمخشري : أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه ، ويكون
معناه على قوله : سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم.
قلت : وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين ، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها
الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما
يعتمدونه من الأفعال والأقوال ، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة
لأحوالهم وصفاتهم ، والله أعلم ، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار
الدعاة والمقلدين في قوله تعالى : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ
بِقِيعَةٍ } إلى أن قال : { أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ
مَوْجٌ } الآية [النور : 39 ، 40] ، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب ، والثاني
لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين ، والله أعلم بالصواب] (1).
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ
قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِرَاشًا
وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ
الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ
تَعْلَمُونَ (22) }
شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية ألوهيته ، بأنه تعالى هو المنعم على عَبيده ،
بإخراجهم من العدم إلى الوجود وإسباغه عليهم النعمَ الظاهرة والباطنة ، بأن جعل
لهم الأرض فراشا ، أي : مهدا كالفراش مُقَرّرَة موطأة مثبتة بالرواسي الشامخات ، {
وَالسَّمَاءَ بِنَاءً } وهو السقف ، كما قال في الآية الأخرى : { وَجَعَلْنَا
السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ } [الأنبياء :
32] وأنزل لهم من السماء ماء - والمراد به السحاب هاهنا - في وقته عند احتياجهم
إليه ، فأخرج لهم به من أنواع الزروع والثمار ما هو مشاهد ؛ رزقًا لهم ولأنعامهم ،
كما قرر هذا في غير موضع (2) من القرآن. ومنْ أشبه آية بهذه الآية قوله تعالى : {
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَارًا (3) وَالسَّمَاءَ بِنَاءً
وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ
اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } [غافر : 64] ومضمونه
: أنه الخالق الرازق مالك الدار ، وساكنيها ، ورازقهم ، فبهذا يستحق أن يعبد وحده
ولا يُشْرَك به غَيره ؛ ولهذا قال : { فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } وفي الصحيحين عن ابن مسعود ، قال : قلت : يا رسول الله ،
أي الذنب أعظم ؟ قال : "أن تجعل لله ندا ، وهو خلقك" الحديث (4). وكذا
حديث معاذ :
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) في جـ : "غير هذا الموضع".
(3) في جـ : "فراشا" وهو خطأ.
(4) صحيح البخاري برقم (4761) وصحيح مسلم برقم (68).
(1/194)
"أتدري ما حق الله على عباده ؟ أن يعبدوه لا (1) يشركوا به
شيئًا" الحديث (2) وفي الحديث الآخر : "لا يقولن أحدكم : ما شاء الله
وشاء فلان ، ولكن ليقل (3) ما شاء الله ، ثم شاء فلان" (4).
وقال حماد بن سلمة : حدثنا عبد الملك بن عمير ، عن رِبْعيِّ بن حِرَاش ، عن الطفيل
بن سَخْبَرَة ، أخى عائشة أم المؤمنين لأمها ، قال : رأيت فيما يرى النائم ، كأني
أتيت على نفر من اليهود ، فقلت : من أنتم ؟ فقالوا : نحن اليهود ، قلت : إنكم
لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : عُزَير ابن الله. قالوا : وإنكم لأنتم القوم لولا
أنكم تقولون : ما شاء الله وشاء محمد. قال : ثم مررت بنفر من النصارى ، فقلت : من
أنتم ؟ قالوا : نحن النصارى. قلت : إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : المسيح
ابن الله. قالوا : وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : ما شاء الله وشاء محمد.
فلما أصبحت أخبرت بها مَنْ أخبرت ، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته ،
فقال : "هل أخبرت بها أحدًا ؟" فقلت : نعم. فقام ، فحمد الله وأثنى عليه
ثم قال : "أما بعد ، فإن طُفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم ، وإنكم قلتم
كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها ، فلا تقولوا : ما شاء الله وشاء محمد ،
ولكن قولوا : ما شاء الله وحده". هكذا رواه ابن مردويه في تفسير هذه الآية من
حديث حماد بن سلمة ، به (5). وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر ، عن عبد الملك بن عمير
به ، بنحوه (6).
وقال سفيان بن سعيد الثوري ، عن الأجلح بن عبد الله الكندي ، عن يزيد بن الأصم ،
عن ابن عباس ، قال : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : ما شاء الله وشئت. فقال :
"أجعلتني لله ندا (7) ؟ قل : ما شاء الله وحده". رواه ابن مردويه ،
وأخرجه النسائي ، وابن ماجه من حديث عيسى بن يونس ، عن الأجلح ، به (8).
وهذا كله صيانة ، وحماية لجناب التوحيد ، والله أعلم.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة ، أو سعيد بن جبير ، عن
ابن عباس ، قال : قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ }
للفريقين جميعًا من الكفار والمنافقين ، أي : وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
قبلكم.
وبه عن ابن عباس : { فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ }
أي : لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر ، وأنتم تعلمون أنه لا
رب لكم يرزقكم غيره وقد علمتم أن الذي يدعوكم إليه
__________
(1) في جـ : "ولا".
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (7373) ومسلم في صحيحه برقم (30).
(3) في جـ : "ليقول".
(4) رواه أبو داود في السنن برقم (4980) من حديث حذيفة رضي الله عنه.
(5) ورواه الإمام أحمد في المسند (5/72) من طريق بهز وعفان عن حماد بن سلمة به.
(6) رواه ابن ماجة في السنن برقم (2118) عن هشام بن عمار ، عن سفيان ، عن عبد
الملك بن عمير به ، وقال البوصيري في الزوائد (2/151) : "هذا إسناد رجاله
ثقات على شرط البخاري لكنه منقطع بين سفيان وبين عبد الملك بن عمير".
(7) في جـ : "أندادا".
(8) سنن النسائي الكبرى برقم (10825) وسنن ابن ماجة برقم (2117) وقال البوصيري في
الزوائد (1/150) : "هذا فيه الأجلح بن عبد الله ، مختلف فيه".
(1/195)
الرسول صلى الله عليه وسلم من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه.
وهكذا قال قتادة.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم ، حدثنا أبي عمرو ، حدثنا أبي
الضحاك بن مخلد أبو عاصم ، حدثنا شبيب بن بشر ، حدثنا عكرمة ، عن ابن عباس ، في
قول الله ، عز وجل (1) { فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا [وَأَنْتُمْ
تَعْلَمُونَ] (2) } قال : الأنداد هو الشرك ، أخفى من دبيب النمل على صَفَاة سوداء
في ظلمة الليل ، وهو أن يقول : والله وحياتك يا فلان ، وحياتي ، ويقول : لولا كلبة
هذا لأتانا اللصوص ، ولولا البطّ في الدار لأتى اللصوص ، وقول الرجل لصاحبه : ما
شاء الله وشئتَ ، وقول الرجل : لولا الله وفلان. لا تجعل فيها "فلان".
هذا (3) كله به شرك.
وفي الحديث : أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت ، فقال
: "أجعلتني لله ندا". وفي الحديث الآخر : "نعم القوم أنتم ، لولا
أنكم تنددون ، تقولون : ما شاء الله ، وشاء فلان".
قال (4) أبو العالية : { فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا } أي عدلاء شركاء.
وهكذا قال الربيع بن أنس ، وقتادة ، والسُّدي ، وأبو مالك : وإسماعيل بن أبي خالد.
وقال مجاهد : { فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } قال
: تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل.
ذكر حديث في معنى هذه الآية الكريمة :
قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا أبو خلف موسى بن خلف ، وكان يُعَد من
البُدَلاء ، حدثنا يحيى بن أبي كثير ، عن زيد بن سلام ، عن جده ممطور ، عن الحارث
الأشعري ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله عز وجل ، أمر يحيى
بن زكريا ، عليه السلام ، بخمس كلمات أن يعمل بهن ، وأن يأمر بني إسرائيل أن
يعملوا بهن ، وكان يبطئ بها ، فقال له عيسى ، عليه السلام : إنك قد أمرت بخمس
كلمات أن تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن ، فإما أن تبلغهن ، وإما أن
أبلغهن. فقال : يا أخي ، إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي". قال :
"فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس ، حتى امتلأ المسجد ، فقعد
على الشرف ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل
بهن ، وآمركم أن تعملوا بهن ، وأولهن : أن تعبدوا الله (5) لا تشركوا به شيئًا ،
فإن مثل ذلك مَثَل رجل اشترى عبدًا من خالص ماله بوَرِق أو ذهب ، فجعل يعمل ويؤدي
غلته (6) إلى غير سيده فأيكم يسره (7) أن يكون عبده كذلك ؟ وأن الله خلقكم ورزقكم
فاعبدوه ولا تشركوا به شيئًا وأمركم بالصلاة ؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم
يلتفت ، فإذا صليتم فلا تلتفتوا. وأمركم بالصيام ، فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة
من مسك في عصابة ، كلهم يجد ريح المسك. وإن خلوف فم الصائم عند الله أطيب (8) من
ريح المسك. وأمركم بالصدقة ؛ فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو ، فشدوا يديه إلى
عنقه ، وقدموه ليضربوا عنقه ، فقال لهم : هل لكم أن أفتدي
__________
(1) في جـ : "تعالى".
(2) زيادة من جـ ، ط.
(3) في جـ : "لأن هذا".
(4) في جـ : "وقال".
(5) في جـ : "الله وحده".
(6) في جـ ، أ : "عمله".
(7) في جـ : "سره".
(8) في ب : "أطيب عند الله".
(1/196)
نفسي (1) ؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه.
وأمركم بذكر الله كثيرًا ؛ وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سِراعا في أثره ، فأتى
حصنا حصينًا فتحصن فيه ، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله".
قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن
: الجماعة ، والسمع ، والطاعة ، والهجرة ، والجهاد في سبيل الله ؛ فإنه من خرج من
الجماعة قيدَ شِبْر فقد خلع رِبْقة الإسلام من عنقه ، إلا أن يراجع ومن دعا بدعوى
جاهلية فهو من جِثِيِّ جهنم". قالوا : يا رسول الله ، وإن صام وصلى (2) ؟
فقال : "وإن صلى وصام (3) وزعم أنه مسلم ؛ فادعوا المسلمين بأسمائهم على ما
سماهم (4) الله عز وجل : المسلمين المؤمنين عباد الله" (5).
هذا حديث حسن ، والشاهد منه في هذه الآية قوله : "وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه
ولا تشركوا به شيئًا".
وهذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له ، وقد استدل به كثير
من المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع فقال : وهي دالة على ذلك بطريق الأولى
، فإن من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف أشكالها وألوانها وطباعها
ومنافعها ووضعها في مواضع النفع بها محكمة ، علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه وإتقانه
وعظيم سلطانه ، كما قال بعض الأعراب ، وقد سئل : ما الدليل على وجود الرب تعالى ؟
فقال : يا سبحان الله ، إن البعرة لتدل على البعير ، وإن أثر الأقدام لتدل على
المسير ، فسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ، وبحار ذات أمواج ؟ ألا يدل ذلك على
وجود اللطيف الخبير ؟
وحكى فخر الدين عن الإمام مالك أن الرشيد سأله عن ذلك فاستدل باختلاف اللغات
والأصوات والنغمات ، وعن أبي حنيفة أن بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى ،
فقال لهم : دعوني فإني مفكر في أمر قد أخبرت عنه ذكروا لي أن سفينة في البحر موقرة
فيها أنواع من المتاجر وليس بها أحد يحرسها ولا يسوقها ، وهي مع ذلك تذهب وتجيء
وتسير بنفسها وتخترق الأمواج العظام حتى تتخلص منها ، وتسير حيث شاءت بنفسها من
غير أن يسوقها أحد. فقالوا : هذا شيء لا يقوله عاقل ، فقال : ويحكم هذه الموجودات
بما فيها من العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الأشياء المحكمة ليس لها
صانع!! فبهت القوم ورجعوا إلى الحق وأسلموا على يديه.
وعن الشافعي : أنه سئل عن وجود الصانع ، فقال : هذا ورق التوت طعمه واحد تأكله
الدود فيخرج منه الإبريسم ، وتأكله النحل فيخرج منه العسل ، وتأكله الشاة والبعير
والأنعام فتلقيه بعرًا وروثا ، وتأكله الظباء فيخرج منها المسك وهو شيء واحد.
وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه سئل عن ذلك فقال : هاهنا حصن حصين أملس ، ليس له باب
__________
(1) في جـ ، ب ، أ ، و : "نفسي منكم".
(2) في جـ : "وصلى وزعم أنه مسلم".
(3) في أ : "وإن صلى وإن صام".
(4) في جـ ، ط : "بل بما سماهم".
(5) المسند (4/130).
(1/197)
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24)
ولا منفذ ، ظاهره كالفضة البيضاء ، وباطنه كالذهب الإبريز ،
فبينا هو كذلك إذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح ،
يعني بذلك البيضة إذا خرج منها الدجاجة.
وسئل أبو نواس عن ذلك فأنشد :
تأمل في نبات الأرض وانظر... إلى آثار ما صنع المليك...
عيون من لجين شاخصات... بأحداق هي الذهب السبيك...
على قضب الزبرجد شاهدات... بأن الله ليس له شريك...
وقال ابن المعتز :
فيا عجبًا كيف يعصى الإله... أم كيف يجحده الجاحد...
وفي كل شيء له آية... تدل على أنه واحد...
وقال آخرون : من تأمل هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من الكواكب
الكبار والصغار المنيرة من السيارة ومن الثوابت ، وشاهدها كيف تدور مع الفلك
العظيم في كل يوم وليلة دويرة ولها في أنفسها سير يخصها ، ونظر إلى البحار الملتفة
للأرض من كل جانب ، والجبال الموضوعة في الأرض لتقر ويسكن ساكنوها مع اختلاف
أشكالها وألوانها كما قال : { وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ
أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأنْعَامِ
مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ
الْعُلَمَاءُ } [فاطر : 27 ، 28] وكذلك هذه الأنهار السارحة من قطر إلى قطر لمنافع
العباد وما زرأ في الأرض من الحيوانات المتنوعة والنبات المختلف الطعوم والأراييح
والأشكال والألوان مع اتحاد طبيعة التربة والماء ، علم وجود الصانع وقدرته العظيمة
وحكمته ورحمته بخلقه ولطفه بهم وإحسانه إليهم وبره بهم لا إله غيره ولا رب سواه ،
عليه توكلت وإليه أنيب ، والآيات في القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدًا.
{ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ
مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ
صَادِقِينَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24) }
ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد أن قرر أنه (1) لا إله إلا هو ، فقال مخاطبًا
للكافرين : { وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا } يعني :
محمدا صلى الله عليه وسلم { فَأْتُوا بِسُورَةٍ } من مثل ما جاء به إن زعمتم أنه
من عند غير الله ، فعارضوه بمثل ما جاء به ، واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون
الله ، فإنكم لا تستطيعون ذلك.
__________
(1) في أ : "بأن".
(1/198)
قال ابن عباس : { شُهَدَاءَكُمْ } أعوانكم [أي : قومًا آخرين
يساعدونكم على ذلك] (1).
وقال السدي ، عن أبي مالك : شركاءكم [أي استعينوا بآلهتكم في ذلك يمدونكم
وينصرونكم] (2).
وقال مجاهد : { وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ } قال : ناس يشهدون به [يعني : حكام
الفصحاء] (3).
وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن ، فقال في سورة القصص : { قُلْ
فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [القصص : 49] وقال في سورة سبحان : { قُلْ لَئِنِ
اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا
يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } [الإسراء : 88]
وقال في سورة هود : { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ
مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [هود : 13] ، وقال في سورة يونس : { وَمَا كَانَ هَذَا
الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ
يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَمْ
يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ
اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [يونس : 37 ، 38]
وكل هذه الآيات مكية.
ثم تحداهم [الله تعالى] (4) بذلك - أيضًا - في المدينة ، فقال في هذه الآية : {
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ } أي : [في] (5) شك { مِمَّا نزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
} يعني : محمدًا صلى الله عليه وسلم. { فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ } يعني :
من مثل [هذا] (6) القرآن ؛ قاله مجاهد وقتادة ، واختاره ابن جرير. بدليل قوله : {
فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ } [هود : 13] وقوله : { لا يَأْتُونَ
بِمِثْلِهِ } [الإسراء : 88] وقال بعضهم : من مثل محمد صلى الله عليه وسلم ، يعني
: من رجل أمي مثله. والصحيح الأول ؛ لأن التحدي عام لهم كلهم ، مع أنهم أفصح الأمم
، وقد (7) تحداهم بهذا في مكة والمدينة مرات عديدة ، مع شدة عداوتهم له وبغضهم
لدينه ، ومع هذا عجزوا عن ذلك ؛ ولهذا قال تعالى : { فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا
وَلَنْ تَفْعَلُوا } "ولن" : لنفي التأبيد (8) أي : ولن تفعلوا ذلك
أبدًا. وهذه - أيضًا - معجزة أخرى ، وهو أنه أخبر أن هذا القرآن لا يعارض بمثله
أبدا (9) وكذلك وقع الأمر ، لم يعارض من لدنه إلى زماننا هذا ولا يمكن ، وَأنَّى
يَتَأتَّى ذلك لأحد ، والقرآن كلام الله خالق كل شيء ؟ وكيف يشبه كلام الخالق كلام
المخلوقين ؟!
ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الإعجاز فنونًا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ ومن جهة
المعنى ، قال الله تعالى : { الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ
مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } [هود : 1] ، فأحكمت ألفاظه وفصلت معانيه أو بالعكس
على الخلاف ، فكل من لفظه ومعناه فصيح لا يجارى ولا يدانى ، فقد أخبر عن مغيبات
ماضية وآتية كانت ووقعت طبق ما أخبر سواء بسواء ، وأمر بكل خير ، ونهى عن كل شر
كما قال : { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا } [الأنعام : 115] أي :
صدقًا في الأخبار وعدلا في الأحكام ، فكله حق وصدق وعدل وهدى ليس فيه مجازفة ولا
كذب ولا افتراء ،
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) زيادة من جـ ، ط.
(3) زيادة من جـ ، ط.
(4) زيادة من جـ.
(5) زيادة من جـ ، ط.
(6) زيادة من أ ، و.
(7) في أ : "وهو قد".
(8) في جـ ، ب ، أ ، و : "التأبيد في المستقبل".
(9) في جـ ، ط ، أ : "أبد الآبدين ودهر الداهرين".
(1/199)
كما يوجد في أشعار العرب وغيرهم من الأكاذيب والمجازفات التي لا
يحسن شعرهم إلا بها ، كما قيل في الشعر : إن أعذبه أكذبه ، وتجد القصيدة الطويلة
المديدة قد استعمل غالبها في وصف النساء أو الخيل أو الخمر ، أو في مدح شخص معين
أو فرس أو ناقة أو حرب أو كائنة أو مخافة أو سبع ، أو شيء من المشاهدات المتعينة
التي لا تفيد شيئًا إلا قدرة المتكلم المعبر على التعبير على الشيء الخفي أو
الدقيق أو إبرازه إلى الشيء الواضح ، ثم تجد له فيها بيتًا أو بيتين أو أكثر هي
بيوت القصيد وسائرها هذر لا طائل تحته.
وأما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة عند من يعرف ذلك تفصيلا وإجمالا
ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير ، فإنه إن تأملت أخباره وجدتها في غاية
الحلاوة ، سواء كانت مبسوطة أو وجيزة ، وسواء تكررت أم لا وكلما تكرر حلا وعلا لا
يَخلق عن كثرة الرد ، ولا يمل منه العلماء ، وإن أخذ في الوعيد والتهديد جاء منه
ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات ، فما ظنك بالقلوب الفاهمات ، وإن وعد أتى بما
يفتح القلوب والآذان ، ويشوق إلى دار السلام ومجاورة عرش الرحمن ، كما قال في
الترغيب : { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ
جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [السجدة : 17] وقال : { وَفِيهَا مَا
تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وَتَلَذُّ الأعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }
[الزخرف : 71] ، وقال في الترهيب : { أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ
الْبَرِّ } [الإسراء : 68] ، { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ
بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ
يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ } [الملك : 16 ، 17]
وقال في الزجر : { فَكُلا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ } [العنكبوت : 40] ، وقال في الوعظ
: { أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا
يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ } [الشعراء : 205 -
207] إلى غير ذلك من أنواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة ، وإن جاءت الآيات في
الأحكام والأوامر والنواهي ، اشتملت على الأمر بكل معروف حسن نافع طيب محبوب ،
والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء ؛ كما قال ابن مسعود وغيره من السلف : إذا سمعت الله
تعالى يقول في القرآن { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } فأوعها سمعك فإنه خير ما
يأمر به أو شر ينهى عنه. ولهذا قال تعالى : { يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ
عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلالَ الَّتِي
كَانَتْ عَلَيْهِمْ } الآية [الأعراف : 157] ، وإن جاءت الآيات في وصف المعاد وما
فيه من الأهوال وفي وصف الجنة والنار وما أعد الله فيهما لأوليائه وأعدائه من
النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الأليم ، بشرت به وحذرت وأنذرت ؛ ودعت إلى فعل
الخيرات واجتناب المنكرات ، وزهدت في الدنيا ورغبت في الأخرى ، وثبتت على الطريقة
المثلى ، وهدت إلى صراط الله المستقيم وشرعه القويم ، ونفت عن القلوب رجس الشيطان
الرجيم.
ولهذا ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، قال : "ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعْطِيَ من الآيات ما مثله آمن
عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله
(1/200)
إليَّ ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا (1) يوم القيامة" لفظ
(2) مسلم. وقوله : "وإنما كان الذي أوتيته وحيًا" أي : الذي اختصصت به
من بينهم هذا القرآن المعجز (3) للبشر أن يعارضوه ، بخلاف غيره من الكتب الإلهية ،
فإنها ليست معجزة [عند كثير من العلماء] (4) والله أعلم. وله عليه الصلاة والسلام
من الآيات الدالة على نبوته ، وصدقه فيما جاء به ما لا يدخل تحت حصر ، ولله الحمد
والمنة.
[وقد قرر بعض المتكلمين الإعجاز بطريق يشمل قول أهل السنة وقول المعتزلة في
الصوفية ، فقال : إن كان هذا القرآن معجزًا في نفسه لا يستطيع البشر الإتيان بمثله
ولا في قواهم معارضته ، فقد حصل المدعى وهو المطلوب ، وإن كان في إمكانهم معارضته
بمثله ولم يفعلوا ذلك مع شدة عداوتهم له ، كان ذلك دليلا على أنه من عند الله ؛
لصرفه إياهم عن معارضته مع قدرتهم على ذلك ، وهذه الطريقة وإن لم تكن مرضية لأن
القرآن في نفسه معجز لا يستطيع البشر معارضته ، كما قررنا ، إلا أنها تصلح على
سبيل التنزل والمجادلة والمنافحة عن الحق وبهذه الطريقة أجاب فخر الدين في تفسيره
عن سؤاله في السور القصار كالعصر و { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ } ] (5).
وقوله تعالى : { فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ } أما الوَقُود ، بفتح الواو ، فهو ما يلقى في النار
لإضرامها كالحطب ونحوه ، كما قال : { وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا
لِجَهَنَّمَ حَطَبًا } [الجن : 15] وقال تعالى : { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ
مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ } [الأنبياء :
98].
والمراد بالحجارة هاهنا : هي حجارة الكبريت العظيمة السوداء الصلبة المنتنة ، وهي
أشد الأحجار حرا إذا حميت ، أجارنا الله منها.
قال عبد الملك بن ميسرة الزرّاد (6) عن عبد الرحمن بن سابط ، عن عمرو بن ميمون ،
عن عبد الله بن مسعود ، في قوله تعالى : { وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ }
قال : هي حجارة من كبريت ، خلقها الله يوم خلق السماوات والأرض في السماء الدنيا ،
يعدها للكافرين. رواه ابن جرير ، وهذا لفظه. وابن أبي حاتم ، والحاكم في مستدركه
وقال : على شرط الشيخين (7).
وقال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة عن
ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة : { فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا
النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ } أما الحجارة فهي حجارة في النار من كبريت أسود ، يعذبون
به مع النار.
وقال مجاهد : حجارة من كبريت أنتن من الجيفة. وقال أبو جعفر محمد بن علي : [هي]
(8) حجارة من كبريت. وقال ابن جريج : حجارة من كبريت أسود في النار ، وقال لي عمرو
بن دينار :
__________
(1) في جـ : "تبعا".
(2) صحيح البخاري برقم (4981) ، وصحيح مسلم برقم (152).
(3) في ط : "المفهم".
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ.
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(6) في جـ : "الرزاز".
(7) تفسير الطبري (1/381) وتفسير ابن أبي حاتم (1/85) والمستدرك (2/61).
(8) زيادة من جـ.
(1/201)
أصلب من هذه الحجارة وأعظم.
[وقيل : المراد بها : حجارة الأصنام والأنداد التي كانت تعبد من دون الله كما قال
: { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ } الآية
[الأنبياء : 98] ، حكاه القرطبي وفخر الدين ورجحه على الأول ؛ قال : لأن أخذ النار
في حجارة الكبريت ليس بمنكر فجعلها هذه الحجارة أولى ، وهذا الذي قاله ليس بقوي ،
؛ وذلك أن النار إذا أضرمت بحجارة الكبريت كان ذلك أشد لحرها وأقوى لسعيرها ، ولا
سيما على ما ذكره السلف من أنها حجارة من كبريت معدة لذلك ، ثم إن أخذ النار في
هذه الحجارة - أيضا - مشاهد ، وهذا الجص يكون أحجارًا فتعمل فيه بالنار حتى يصير
كذلك. وكذلك سائر الأحجار تفخرها النار وتحرقها. وإنما سيق هذا في حر هذه النار
التي وعدوا بها ، وشدة ضرامها وقوة لهبها كما قال : { كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ
سَعِيرًا } [الإسراء : 97]. وهكذا رجح القرطبي أن المراد بها الحجارة التي تسعر
بها النار لتحمى ويشتد لهبها قال : ليكون ذلك أشد عذابًا لأهلها ، قال : وقد جاء
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "كل مؤذ في النار"
وهذا الحديث ليس بمحفوظ ولا معروف (1) ثم قال القرطبي : وقد فسر بمعنيين ، أحدهما
: أن كل من آذى الناس دخل النار (2) ، والآخر : كل ما يؤذي فهو في النار يتأذى به
أهلها من السباع والهوام وغير ذلك] (3).
وقوله تعالى : { أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ } الأظهر أنّ الضمير في { أُعِدَّتْ }
عائد إلى النار التي وقودها الناس والحجارة ، ويحتمل عوده على الحجارة ، كما قال
ابن مسعود ، ولا منافاة بين القولين في المعنى ؛ لأنهما متلازمان.
و { أُعِدَّتْ } أي : أرصدت وحصلت للكافرين بالله ورسوله ، كما قال [محمد] (4) بن
إسحاق ، عن محمد ، عن عكرمة ، أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : { أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ } أي : لمن كان على مثل ما أنتم عليه من الكفر.
وقد استدل كثير من أئمة السنة بهذه الآية على أن النار موجودة الآن لقوله : {
أُعِدَّتْ } أي : أرصدت وهيئت وقد وردت أحاديث كثيرة في ذلك منها : "تحاجت
الجنة والنار" ومنها : "استأذنت النار ربها فقالت : رب أكل بعضي بعضًا
فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف" ، وحديث ابن مسعود سمعنا وجبة
فقلنا ما هذه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "هذا حجر ألقي به من
شفير جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل إلى قعرها" وهو عند مسلم (5) وحديث صلاة
الكسوف وليلة الإسراء وغير ذلك من الأحاديث المتواترة في هذا المعنى وقد خالفت
المعتزلة بجهلهم في هذا ووافقهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي قاضي الأندلس.
__________
(1) رواه الخطيب في تاريخ بغداد (11/299) من طريق المفيد عن الأشج ، عن علي رضي
الله عنه به مرفوعًا.
(2) في أ : "عذب في النار".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) زيادة من جـ.
(5) صحيح مسلم برقم (2844).
(1/202)
تنبيه ينبغي الوقوف عليه :
قوله : { فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ } وقوله في سورة يونس : { بِسُورَةٍ
مِثْلِهِ } [يونس : 38] يعم كل سورة في القرآن طويلة كانت أو قصيرة ؛ لأنها نكرة
في سياق الشرط فتعم كما هي في سياق النفي عند المحققين من الأصوليين كما هو مقرر
في موضعه ، فالإعجاز حاصل في طوال السور وقصارها ، وهذا ما أعلم فيه نزاعًا بين
الناس سلفًا وخلفًا ، وقد قال الإمام العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره : فإن
قيل : قوله : { فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ } يتناول سورة الكوثر وسورة
العصر ، و { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان
بمثله أو بما يقرب منه ممكن. فإن قلتم : إن الإتيان بمثل هذه السور خارج عن مقدور
البشر كان مكابرة ، والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق بالتهمة (1) إلى الدين :
قلنا : فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني ، وقلنا : إن بلغت هذه السورة في الفصاحة
حد الإعجاز فقد حصل المقصود ، وإن لم يكن كذلك ، كان امتناعهم من المعارضة مع شدة
دواعيهم إلى تهوين أمره معجزًا (2) ، فعلى التقديرين يحصل المعجز (3) ، هذا لفظه
بحروفه. والصواب : أن كل سورة من القرآن معجزة لا يستطيع البشر معارضتها طويلة
كانت أو قصيرة.
قال الشافعي ، رحمه الله : لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم : { وَالْعَصْرِ *
إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } [سورة العصر]. وقد روينا عن
عمرو بن العاص أنه وفد على مسيلمة الكذاب قبل أن يسلم ، فقال له مسيلمة : ماذا
أنزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين ؟ فقال له عمرو : لقد أنزل عليه سورة وجيزة
بليغة فقال : وما هي ؟ فقال : { وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ }
ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال : ولقد أنزل عليَّ مثلها ، فقال : وما هو ؟ فقال : يا
وبْر يا وبْر ، إنما أنت أذنان وصدر ، وسائرك حقر فقر ، ثم قال : كيف ترى يا عمرو
؟ فقال له عمرو : والله إنك لتعلم أني لأعلم إنك تكذب (4).
__________
(1) في أ : "الفهم".
(2) في أ : "معجز".
(3) في أ : "العجز".
(4) سيأتي الكلام على هذه القصة عند تفسير سورة العصر.
(1/203)
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25)
{ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ
لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ
ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ
مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(25) }
لما ذكر تعالى ما أعده لأعدائه من الأشقياء الكافرين به (1) وبرسله من العذاب
والنكال ، عَطف بذكر حال أوليائه من السعداء المؤمنين به (2) وبرسله ، الذين
صَدَّقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة ، وهذا معنى تسمية القرآن "مثاني"
على أصح أقوال (3) العلماء ، كما سنبسطه في موضعه ، وهو أن يذكر الإيمان ويتبعه
بذكر الكفر ، أو عكسه ، أو حال السعداء ثم الأشقياء ، أو عكسه. وحاصله ذكر الشيء
ومقابله. وأما ذكر الشيء ونظيره فذاك التشابه ، كما سنوضحه إن شاء الله ؛ فلهذا
قال تعالى : { وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ } فوصفها بأنها تجري من تحتها
__________
(1) في جـ : "بالله تعالى".
(2) في جـ : "بالله تعالى".
(3) في جـ : "قولي".
(1/203)
الأنهار ، كما وصف النار بأن وقودها الناس والحجارة ، ومعنى {
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ } أي : من تحت أشجارها وغرفها ، وقد جاء في
الحديث : أن أنهارها تجري من (1) غير أخدود ، وجاء في الكوثر أن حافتيه قباب
اللؤلؤ المجوف ، ولا منافاة بينهما ، وطينها المسك الأذفر ، وحصباؤها اللؤلؤ
والجوهر ، نسأل الله من فضله [وكرمه] (2) إنه هو البر الرحيم.
وقال ابن أبي حاتم : قرئ على الربيع بن سليمان : حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا ابن ثوبان
، عن عطاء بن قرّة ، عن عبد الله بن ضمرة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "أنهار الجنة تُفَجَّر من تحت تلال - أو من تحت جبال -
المسك" (3).
وقال أيضا : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن
مسروق ، قال : قال عبد الله : أنهار الجنة تفجر من جبل مسك.
وقوله تعالى : { كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا
الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ } قال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك ، وعن أبي
صالح ، عن ابن عباس وعن مُرّة عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة : { قَالُوا
هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ } قال : إنهم أتوا بالثمرة في الجنة ، فلما
نظروا إليها قالوا : هذا الذي رزقنا من قبل في [دار] (4) الدنيا.
وهكذا قال قتادة ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، ونصره ابن جرير.
وقال عكرمة : { قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ } قال : معناه : مثل
الذي كان بالأمس ، وكذا قال الربيع بن أنس. وقال مجاهد : يقولون : ما أشبهه به.
قال ابن جرير : وقال آخرون : بل تأويل ذلك هذا الذي رزقنا من ثمار الجنة من قبل
هذا (5) لشدة مشابهة بعضه بعضًا ، لقوله تعالى : { وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا }
قال سُنَيْد بن داود : حدثنا شيخ من أهل المِصِّيصة ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن
أبي كثير ، قال : يؤتى أحدهم بالصحفة (6) من الشيء ، فيأكل منها ثم يؤتى (7) بأخرى
فيقول : هذا الذي أوتينا به من قبل. فتقول الملائكة : كُلْ ، فاللون واحد ، والطعم
مختلف.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا عامر (8) بن يَسَاف
، عن يحيى بن أبي كثير قال : عشب الجنة الزعفران ، وكثبانها المسك ، ويطوف عليهم
الولدان بالفواكه فيأكلونها (9) ثم يؤتون بمثلها ، فيقول لهم أهل الجنة : هذا الذي
أتيتمونا آنفا به ، فيقول لهم الولدان : كلوا ، فإن اللون واحد ، والطعم مختلف.
وهو قول الله تعالى : { وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا }
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية : { وَأُتُوا بِهِ
مُتَشَابِهًا } قال : يشبه
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "في".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(3) تفسير ابن أبي حاتم (1/87) ورواه أبو نعيم في صفة الجنة برقم (313) من طريق
الربيع بن سليمان به ، ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (2622) "موارد" من
طريق القراطيسي عن أسد بن موسى عن ابن ثوبان به.
(4) زيادة من جـ.
(5) في جـ : "هذه".
(6) في جـ ، ب : "بالصحيفة".
(7) في جـ : "يأتي".
(8) في أ : "عباس".
(9) في جـ : "فيأكلون".
(1/204)
بعضه بعضًا ، ويختلف في الطعم.
وقال ابن أبي حاتم : ورُوي عن مجاهد ، والربيع بن أنس ، والسدي نحو ذلك.
وقال ابن جرير بإسناده عن السدي في تفسيره ، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن
عباس وعن مُرّة ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة ، في قوله تعالى : { وَأُتُوا
بِهِ مُتَشَابِهًا } يعني : في اللون والمرأى ، وليس يشتبه (1) في الطعم.
وهذا اختيار ابن جرير.
وقال عكرمة : { وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا } قال : يشبه ثمر الدنيا ، غير أن ثمر
الجنة أطيب.
وقال سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي ظِبْيان ، عن ابن عباس ، لا يشبه شَيءٌ
مما في الجنة ما في الدنيا إلا في الأسماء ، وفي رواية : ليس في الدنيا مما في
الجنة إلا الأسماء. رواه ابن جرير ، من رواية الثوري ، وابن أبي حاتم من حديث أبي
معاوية كلاهما عن الأعمش ، به.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله : { وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا } قال :
يعرفون أسماءه كما كانوا في الدنيا : التفاح بالتفاح ، والرمان بالرمان ، قالوا في
الجنة : هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا ، وأتوا به متشابها ، يعرفونه وليس هو
مثله في الطعم.
وقوله تعالى : { وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ } قال ابن أبي طلحة ، عن
ابن عباس : مطهرة من القذر والأذى.
وقال مجاهد : من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق والمني والولد.
وقال قتادة : مطهرة من الأذى والمأثم. وفي رواية عنه : لا حيض ولا كلف. وروي عن
عطاء والحسن والضحاك وأبي صالح وعطية والسدي نحو ذلك.
وقال ابن جرير : حدثني يونس بن عبد الأعلى ، أنبأنا ابن وهب ، عن عبد الرحمن بن
زيد بن أسلم ، قال : المطهرة التي لا تحيض. قال : وكذلك خلقت حواء ، عليها السلام
، حتى عصت ، فلما عصت قال الله تعالى : إني خلقتك مطهرة وسأدميك كما أدميت هذه
الشجرة. وهذا غريب.
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا إبراهيم بن محمد ، حدثني جعفر بن محمد بن
حرب ، وأحمد بن محمد الجُوري (2) قالا حدثنا محمد بن عبيد الكندي ، حدثنا عبد
الرزاق بن عمر البَزيعيّ ، حدثنا عبد الله بن المبارك عن شعبة ، عن قتادة ، عن أبي
نضرة ، عن أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : { وَلَهُمْ
فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ } قال : "من الحيض والغائط والنخاعة
والبزاق" (3).
هذا حديث غريب. وقد رواه الحاكم في مستدركه ، عن محمد بن يعقوب ، عن الحسن بن علي
بن عفان ، عن محمد بن عبيد ، به ، وقال : صحيح على شرط الشيخين.
__________
(1) في جـ : "يشبه".
(2) في جـ ، ط ، ب : "الجواري".
(3) ورواه أبو نعيم في صفة الجنة برقم (363) من طريق عبد الله بن محمد بن يعقوب عن
محمد بن عبيد به.
(1/205)
إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26) الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)
وهذا الذي ادعاه فيه نظر ؛ فإن عبد الرزاق بن عمر البزيعي (1)
هذا قال فيه أبو حاتم بن حبان البُسْتي : لا يجوز الاحتجاج به (2).
قلت : والأظهر أن هذا من كلام قتادة ، كما تقدم ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } هذا (3) هو تمام السعادة ، فإنهم مع
هذا النعيم في مقام أمين من الموت والانقطاع فلا آخر له ولا انقضاء ، بل في نعيم
سرمدي أبدي على الدوام ، والله المسؤول أن يحشرنا في زمرتهم ، إنه جواد كريم ، بر
رحيم.
{ إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا
يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا
الْفَاسِقِينَ (26) الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ
وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ
أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27) }
قال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن
ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة : لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين ، يعني
قوله : { مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا } [البقرة : 17] وقوله {
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ } [البقرة : 19] الآيات الثلاث ، قال المنافقون :
الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال ، فأنزل الله هذه الآية إلى قوله : { هُمُ
الْخَاسِرُونَ }
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة : لما ذكر الله العنكبوت والذباب ، قال
المشركون : ما بال العنكبوت والذباب يذكران ؟ فأنزل الله [تعالى هذه الآية] (4) {
إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا
} (5).
وقال سعيد ، عن قتادة : أي إن الله لا يستحيي من الحق أن يذكر شيئا ما ، قل أو كثر
، وإن الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة : ما أراد الله من
ذكر هذا ؟ فأنزل الله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا
بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا }
قلت : العبارة الأولى عن قتادة فيها إشعار أن هذه الآية مكية ، وليس كذلك ، وعبارة
رواية سعيد ، عن قتادة أقرب والله أعلم. وروى ابن جُرَيج عن مجاهد نحو هذا الثاني
عن قتادة.
وقال ابن أبي حاتم : روي عن الحسن وإسماعيل بن أبي خالد نحو قول السدي وقتادة.
وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في هذه الآية قال : هذا مثل ضربه الله
للدنيا ؛ إذ
__________
(1) في أ : "الربعي".
(2) المجروحين (2/160).
(3) في جـ ، ط : "وهذا".
(4) زيادة من ط.
(5) تفسير عبد الرزاق (1/64).
(1/206)
البعوضة تحيا ما جاعت ، فإذا سمنت ماتت. وكذلك مثل هؤلاء (1)
القوم الذين ضرب لهم هذا المثل في القرآن ، إذا امتلؤوا من الدنيا ريا أخذهم الله
تعالى عند ذلك ، ثم تلا { فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا
عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ } [الأنعام : 44].
هكذا رواه ابن جرير ، ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي جعفر ، عن الربيع ، عن أبي
العالية ، بنحوه ، فالله أعلم.
فهذا اختلافهم في سبب النزول ، وقد اختار ابن جرير ما حكاه السُّدي ؛ لأنه أمس
بالسورة ، وهو مناسب ، ومعنى الآية : أنه تعالى أخبر أنه لا يستحيي ، أي : لا
يستنكف ، وقيل : لا يخشى أن يضرب مثلا ما ، أي : أيّ مثل كان ، بأي شيء كان ،
صغيرًا كان أو كبيرًا.
و "ما" هاهنا للتقليل (2) وتكون { بَعُوضَةً } منصوبة على البدل ، كما
تقول : لأضربن ضربًا ما ، فيصدق بأدنى شيء [أو تكون "ما" نكرة موصوفة
ببعوضة] (3). واختار ابن جرير أن ما موصولة ، و { بَعُوضَةً } معربة بإعرابها ،
قال : وذلك سائغ (4) في كلام العرب ، أنهم يعربون صلة ما ومن بإعرابهما لأنهما
يكونان معرفة تارة ، ونكرة أخرى ، كما قال حسان بن ثابت :
وَكَفَى (5) بِنَا فَضْلا عَلَى مَنْ غَيْرِنَا... حُب (6) النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ
إيَّانَا (7)
قال : ويجوز أن تكون { بَعُوضَةً } منصوبة بحذف الجار ، وتقدير الكلام : إن الله
لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بين بعوضة إلى ما فوقها.
[وهذا الذي اختاره الكسائي والفراء. وقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورويت
"بعوضة" بالرفع ، قال ابن جني : وتكون صلة لما وحذف العائد كما في قوله
: { تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ } [الأنعام : 154] أي : على الذي أحسن هو
أحسن ، وحكى سيبويه : ما أنا بالذي قائل لك شيئا ، أي : يعني بالذي هو قائل لك
شيئًا] (8).
وقوله : { فَمَا فَوْقَهَا } فيه قولان : أحدهما : فما دونها في الصغر ، والحقارة
، كما إذا وصف رجل باللؤم والشح ، فيقول السامع (9) : نعم ، وهو فوق ذلك ، يعني
فيما وصفت. وهذا قول الكسائي وأبي عبيدة ، قال الرازي : وأكثر المحققين ، وفي
الحديث : "لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة
ماء" (10). والثاني : فما فوقها : فما هو أكبر منها ؛ لأنه ليس شيء أحقر ولا
أصغر من البعوضة. وهذا [قول قتادة بن دعامة و] (11) اختيار ابن جرير.
__________
(1) في أ : "هذا".
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "للتقليل زائدة".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) في جـ ، أ ، و : "شائع".
(5) في جـ ، ب ، أ ، و : "يكفي".
(6) في جـ : "حث".
(7) البيت في تفسير الطبري (1/404).
(8) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(9) في جـ : "القابل".
(10) رواه الترمذي في السنن برقم (2320) من طريق عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم
، عن سهل بن سعد رضي الله عنه به مرفوعا ، وفيه عبد الحميد بن سليمان ضعيف.
(11) زيادة من جـ ، ط.
(1/207)
[ويؤيده ما رواه مسلم عن عائشة ، رضي الله عنها : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها
درجة ومحيت عنه بها خطيئة" (1) ] (2).
فأخبر أنه لا يستصغر (3) شيئًا يَضْرب به مثلا ولو كان في الحقارة والصغر كالبعوضة
، كما [لم يستنكف عن خلقها كذلك لا يستنكف من] (4) ضرب المثل بالذباب والعنكبوت في
قوله : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ
تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ
وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ
الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ } [الحج : 73] ، وقال : { مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا
مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا
وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }
[العنكبوت : 41] وقال تعالى : { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا
كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي
السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ
الأمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ
كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ *
يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ
مَا يَشَاءُ } [إبراهيم : 24 - 27] ، وقال تعالى : { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا
عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ [وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا
حَسَنًا] (5) } الآية [النحل : 75] ، ثم قال : { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا
رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى
مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ [هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ
بِالْعَدْلِ] (6) } الآية [النحل : 76] ، كما قال : { ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلا مِنْ
أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا
رَزَقْنَاكُمْ } الآية [الروم : 28]. وقال : { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ
شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ [وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ] (7) } الآية [الزمر : 29] ،
وقد قال تعالى : { وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا
إِلا الْعَالِمُونَ } [العنكبوت : 43] وفي القرآن أمثال كثيرة.
قال بعض السلف : إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي ؛ لأن الله
تعالى يقول : { وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا
الْعَالِمُونَ }
وقال مجاهد قوله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا
بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا } الأمثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون
أنها الحق من ربهم ، ويهديهم الله بها.
وقال قتادة : { فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ
رَبِّهِمْ } أي : يعلمون أنه كلام الرحمن ، وأنه من عند الله.
وروي عن مجاهد والحسن والربيع بن أنس نحو ذلك.
وقال أبو العالية : { فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ
مِنْ رَبِّهِمْ } يعني : هذا المثل : { وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ
مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا } كما قال في سورة المدثر : { وَمَا
جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلا مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلا
فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ
مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ
وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلا هُوَ } [المدثر : 31]
،
__________
(1) صحيح مسلم برقم (2572)
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) في جـ : "لا يستنكف".
(4) زيادة من جـ ، ط.
(5) زيادة من جـ ، ط.
(6) زيادة من جـ.
(7) زيادة من جـ.
(1/208)
وكذلك قال هاهنا : { يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ
كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ }
قال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن ابن
مسعود ، وعن ناس من الصحابة : { يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا } يعني : المنافقين ، {
وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا } يعني المؤمنين ، فيزيد هؤلاء ضلالة إلى ضلالهم (1)
لتكذيبهم بما قد علموه حقًا يقينًا ، من المثل الذي ضربه الله بما ضربه لهم (2) وأنه
لما ضربه له موافق ، فذلك (3) إضلال الله إياهم به { وَيَهْدِي بِهِ } يعني بالمثل
كثيرًا من أهل الإيمان والتصديق ، فيزيدهم هدى إلى هداهم وإيمانًا إلى إيمانهم ،
لتصديقهم بما قد علموه حقًا يقينًا أنه موافق ما (4) ضربه الله له مثلا وإقرارهم
به ، وذلك هداية من الله لهم به { وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ } قال :
هم المنافقون (5).
وقال أبو العالية : { وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ } قال : هم أهل
النفاق. وكذا قال الربيع بن أنس.
وقال ابن جريج عن مجاهد ، عن ابن عباس : { وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ
} يقول : يعرفه الكافرون فيكفرون به.
وقال قتادة : { وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ } فسقوا ، فأضلهم الله على
فسقهم.
وقال ابن أبي حاتم : حُدّثتُ عن إسحاق بن سليمان ، عن أبي سِنان ، عن عمرو بن مرة
، عن مصعب بن سعد ، عن سعد { يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا } يعني الخوارج.
وقال شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن مصعب بن سعد ، قال : سألت أبي فقلت : قوله تعالى
: { الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ } إلى آخر الآية
، فقال : هم الحرورية. وهذا الإسناد إن صح عن سعد بن أبي وقاص ، رضي الله عنه ، فهو
تفسير على المعنى ، لا أن (6) الآية أريد منها التنصيص على الخوارج ، الذين خرجوا
على عليٍّ بالنهروان ، فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية ، وإنما هم داخلون
بوصفهم فيها مع من دخل ؛ لأنهم سموا خوارج لخروجهم على (7) طاعة الإمام والقيام
بشرائع الإسلام.
والفاسق في اللغة : هو الخارج عن الطاعة أيضًا. وتقول العرب : فسقت الرطبة : إذا
خرجت من قشرتها (8) ؛ ولهذا يقال للفأرة : فويسقة ، لخروجها عن جُحْرها للفساد.
وثبت في الصحيحين ، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "خمس
فواسق يُقتلن في الحل والحرم : الغراب ، والحدأة ، والعقرب ، والفأرة ، والكلب
العقور" (9).
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "ضلالتهم".
(2) في جـ ، ط ، أ : "لما ضربه له".
(3) في جـ : "فوافق ذلك".
(4) في جـ ، ط : "لما".
(5) في أ : "أهل النفاق".
(6) في جـ : "لأن" ، وفي ط : "إلا أن".
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ : "عن".
(8) في أ : "قشرها".
(9) صحيح البخاري برقم (3314) وصحيح مسلم برقم (1198).
(1/209)
فالفاسق يشمل (1) الكافر والعاصي ، ولكن فسْق الكافر أشد وأفحش
، والمراد من الآية الفاسق الكافر ، والله أعلم ، بدليل (2) أنه وصفهم بقوله : {
الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا
أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ أُولَئِكَ هُمُ
الْخَاسِرُونَ }
وهذه الصفات صفات الكفار المباينة لصفات المؤمنين ، كما قال تعالى في سورة الرعد :
{ أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ
أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ * الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ
اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ * وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ
بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ } الآيات
، إلى أن قال : { وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ
وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ
أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ } [الرعد : 19 - 25].
وقد اختلف أهل التفسير في معنى العهد الذي وصف هؤلاء الفاسقين بنقضه ، فقال بعضهم
: هو وصية الله إلى خلقه وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته ، ونهيه إياهم عما
نهاهم عنه من معصيته في كتبه ، وعلى لسان رسله ، ونقضهم (3) ذلك هو تركهم العمل
به.
وقال آخرون : بل هي (4) في كفار أهل الكتاب والمنافقين منهم ، وعهد الله الذي
نقضوه هو ما أخذه الله عليهم في التوراة من العمل بما فيها واتباع محمد صلى الله
عليه وسلم إذا بعث والتصديق به ، وبما جاء به من عند ربهم ، ونقضهم ذلك هو جحودهم
به بعد معرفتهم بحقيقته وإنكارهم ذلك ، وكتمانهم علم ذلك [عن] (5) الناس بعد
إعطائهم الله من أنفسهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه ، فأخبر تعالى أنهم
نبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمنًا قليلا. وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله وقول
مقاتل بن حيان.
وقال آخرون : بل عنى بهذه الآية جميع أهل الكفر والشرك والنفاق. وعهده إلى جميعهم
في توحيده : ما وضع لهم (6) من الأدلة الدالة على ربوبيته ، وعهده إليهم في أمره
ونهيه ما احتج به لرسله من المعجزات التي لا يقدر أحد من الناس غيرهم أن يأتي
بمثلها (7) الشاهدة لهم على صدقهم ، قالوا : ونقضهم ذلك : تركهم (8) الإقرار بما
ثبتت لهم صحته بالأدلة وتكذيبهم الرسل والكتب مع علمهم أن ما أتوا به حق ، وروي
أيضًا عن مقاتل بن حيان (9) نحو هذا ، وهو حسن ، [وإليه مال الزمخشري ، فإنه قال :
فإن قلت : فما المراد بعهد الله ؟ قلت : ما ركز في عقولهم من الحجة على التوحيد ،
كأنه أمر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معنى قوله : { وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى
أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى } [الأعراف : 172] إذ أخذ
الميثاق عليهم في الكتب المنزلة عليهم لقوله : { وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ
بِعَهْدِكُمْ } [البقرة : 40] (10).
وقال آخرون : العهد الذي ذكره [الله] (11) تعالى هو العهد الذي أخذه عليهم حين
أخرجهم من
__________
(1) في جـ : "شمل".
(2) في طـ : "الدليل".
(3) في جـ : "وبغضهم".
(4) في جـ : "هو".
(5) زيادة من جـ ، ط.
(6) في جـ ، ط : "إليهم".
(7) في و : "بمثله".
(8) في جـ : "عدم".
(9) في جـ ، ط ، أ ، و : "بن حيان أيضا".
(10) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(11) زيادة من جـ.
(1/210)
صلب آدم الذي وصف في قوله : { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي
آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ
أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى [شَهِدْنَا] } (1) الآيتين [الأعراف : 172 ،
173] ونقضهم (2) ذلك تركهم الوفاء به. وهكذا روي عن مقاتل بن حيان أيضًا ، حكى هذه
الأقوال ابن جرير في تفسيره.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، في قوله : {
الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ } إلى قوله : {
الْخَاسِرُونَ } قال : هي ست خصال من (3) المنافقين إذا كانت فيهم الظَّهْرَة (4)
على الناس أظهروا هذه الخصال : إذا حدثوا كذبوا ، وإذا وعدوا أخلفوا ، وإذا
اؤتمنوا خانوا ، ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه ، وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل ،
وأفسدوا في الأرض ، وإذا كانت الظَّهْرَةُ (5) عليهم أظهروا الخصال (6) الثلاث :
إذا حدثوا كذبوا ، وإذا وعدوا أخلفوا ، وإذا اؤتمنوا خانوا.
وكذا (7) قال الربيع بن أنس أيضًا. وقال السدي في تفسيره بإسناده ، قوله تعالى : {
الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ } قال : هو ما عهد
إليهم في القرآن فأقروا به ثم كفروا فنقضوه.
وقوله : { وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ } قيل : المراد به
صلة الأرحام والقرابات ، كما فسره قتادة كقوله تعالى : { فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ
تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ } [محمد :
22] ورجحه ابن جرير. وقيل : المراد أعم من ذلك فكل ما أمر الله بوصله وفعله قطعوه
وتركوه.
وقال مقاتل بن حيان في قوله : { أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } قال (8) في الآخرة
، وهذا كما قال تعالى : { أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ }
[الرعد : 25].
وقال الضحاك عن ابن عباس : كل شيء نسبه الله إلى غير أهل الإسلام من اسم مثل خاسر
، فإنما يعني به الكفر ، وما نسبه إلى أهل الإسلام فإنما يعني به الذنب.
وقال ابن جرير في قوله : { أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } الخاسرون : جمع خاسر ،
وهم الناقصون أنفسهم [و] (9) حظوظهم بمعصيتهم الله من رحمته ، كما يخسر الرجل في
تجارته بأن يوضع من رأس ماله في بيعه ، وكذلك الكافر والمنافق خسر بحرمان الله
إياه رحمته التي خلقها لعباده في القيامة أحوج ما كانوا إلى رحمته ، يقال منه :
خسر الرجل يخسر خَسْرًا وخُسْرانًا وخَسارًا ، كما قال جرير بن عطية (10) إن
سَلِيطًا في الخَسَارِ إنَّه... أولادُ قَومٍ خُلقُوا أقِنَّه (11)
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) في جـ : "وبغضهم".
(3) في جـ ، ط : "في".
(4) في جـ : "الظهيرة".
(5) في جـ : "الظهيرة".
(6) في جـ : "أخفوا هذه الخصال".
(7) في جـ : "وقال".
(8) في أ : "أي".
(9) زيادة من جـ.
(10) في أ : "خطيئة".
(11) اليت في تفسير الطبري (1/417).
(1/211)
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28)
{ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا
فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(28) }
يقول تعالى محتجًا على وجوده وقدرته ، وأنه الخالق المتصرف في عباده : { كَيْفَ
تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ } أي : كيف تجحدون وجوده أو تعبدون معه غيره! { وَكُنْتُمْ
أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ } أي : قد كنتم عدمًا فأخرجكم إلى الوجود ، كما قال
تعالى : { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ
خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ } [الطور : 35 ، 36] ، وقال {
هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا
} [الإنسان : 1] والآيات في هذا كثيرة.
وقال سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود ، رضي
الله عنه : { قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا
اثْنَتَيْنِ } [غافر : 11] قال : هي التي في البقرة : { وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا
فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ }
وقال ابن جُريج (1) ، عن عطاء ، عن ابن عباس : { كُنْتُمْ أَمْوَاتًا
فَأَحْيَاكُمْ } أمواتا في أصلاب آبائكم ، لم تكونوا شيئًا حتى خلقكم ، ثم يميتكم
موتة الحق ، ثم يحييكم حين يبعثكم. قال : وهي مثل قوله : { [رَبَّنَا] (2)
أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ }.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس في قوله : { رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ
وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ } قال : كنتم ترابًا قبل أن يخلقكم (3) ، فهذه ميتة ،
ثم أحياكم فخلقكم فهذه حياة ، ثم يميتكم فترجعون إلى القبور فهذه ميتة أخرى ، ثم
يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة أخرى. فهذه ميتتان وحياتان ، فهو كقوله : { كَيْفَ
تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ }
وهكذا روي عن السدي بسنده ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ،
عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة - وعن أبي العالية والحسن البصري ومجاهد وقتادة
وأبي صالح والضحاك وعطاء الخراساني نَحْوُ ذلك.
وقال الثوري ، عن السدي عن أبي صالح : { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ
أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ } قال : يحييكم (4) في القبر (5) ، ثم يميتكم.
وقال ابن جرير عن يونس ، عن ابن وهب ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ؛ خلقهم في
(6) ظهر آدم ثم أخذ (7) عليهم الميثاق ، ثم أماتهم ثم خلقهم في الأرحام ، ثم
أماتهم ، ثم أحياهم يوم القيامة. وذلك كقول الله تعالى : { قَالُوا رَبَّنَا
أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ }
__________
(1) في جـ ، ط : "جرير".
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) في جـ : "أخلفكم".
(4) في أ : "يحيهم".
(5) في جـ : "القبور".
(6) في جـ ، ط : "من".
(7) في جـ ، ط : "فأخذ".
(1/212)
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)
وهذا غريب والذي قبله. والصحيح ما تقدم عن ابن مسعود وابن عباس
، وأولئك الجماعة من التابعين ، وهو كقوله تعالى : { قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ
يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ } [الجاثية : 26].
[وعبر عن الحال قبل الوجود بالموت بجامع ما يشتركان فيه من عدم الإحساس ، كما قال
في الأصنام : { أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ } [النحل : 21] ، وقال { وَآيَةٌ
لَهُمُ الأرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ
يَأْكُلُونَ } [يس : 33] (1).
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى
السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29) }
لما ذكر تعالى دلالةً مِنْ خَلْقهم وما يشاهدونه من أنفسهم ، ذكر دليلا آخر مما
يشاهدونه مِنْ خَلْق السماوات والأرض ، فقال : { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا
فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } أي : قصد إلى السماء ،
والاستواء هاهنا تَضَمَّن (2) معنى القصد والإقبال ؛ لأنه عدي بإلى {
فَسَوَّاهُنَّ } أي : فخلق السماء سبعًا ، والسماء هاهنا اسم جنس ، فلهذا قال : {
فَسَوَّاهُنَّ }. { وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } أي : وعلمه محيط بجميع ما خلق
(3). كما قال : { أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ } [الملك : 14] وتفصيل هذه الآية في
سورة حم السجدة وهو قوله : { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ
الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ
* وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا
أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ * ثُمَّ اسْتَوَى
إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ
كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي
يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ
الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ }
[فصلت : 9 - 12].
ففي هذا دلالة على أنه تعالى ابتدأ بخلق الأرض أولا ثم خلق السماوات سبعًا ، وهذا
شأن البناء أن يبدأ بعمارة أسافله ثم أعاليه بعد ذلك ، وقد صرح المفسرون بذلك ،
كما سنذكره بعد هذا إن شاء الله. فأما قوله تعالى : { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا
أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا
وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا
مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا } [النازعات : 27 - 32] فقد قيل :
إن { ثُمَّ } هاهنا إنما هي لعطف الخبر على الخبر ، لا لعطف الفعل على الفعل ، كما
قال الشاعر :
قل لمن ساد ثم ساد أبوه... ثم قد ساد قبل ذلك جده (4)
وقيل : إن الدَّحْىَ كان بعد خلق السماوات ، رواه ابن أبي طلحة ، عن ابن عباس.
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(2) في جـ ، ط : "مضمن".
(3) في جـ : "وعلمه محيط بجميع الخلق" ، وفي ط : "وعلمه محيط
بالأشياء بجميع ما خلق".
(4) البيت في مغني اللبيب لابن هشام غير منسوب. أ. هـ. مستفادا من حاشية الشعب.
(1/213)
وقد قال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك - وعن أبي صالح عن ابن
عباس - وعن مُرّة ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة { هُوَ الَّذِي خَلَقَ
لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ
سَبْعَ سَمَاوَاتٍ [وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ] (1) } قال : إن الله تبارك
وتعالى كان عرشه على الماء ، ولم يخلق شيئًا غير ما خلق قبل الماء. فلما أراد أن
يخلق الخلق ، أخرج من الماء دخانًا ، فارتفع فوق الماء فسما عليه ، فسماه سماء. ثم
أيبس الماء فجعله أرضًا واحدة ، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين في الأحد
والاثنين ، فخلق الأرض على حوت ، والحوتُ هو النون الذي ذكره الله في القرآن : { ن
وَالْقَلَمِ (2) } والحوت في الماء ، والماء على ظهر صفاة ، والصفاة على ظهر مَلَك
، والملك على صخرة ، والصخرة في الريح ، وهي الصخرة التي ذكر (3) لقمان - ليست في
السماء ولا في الأرض ، فتحرك الحوت فاضطرب ، فتزلزلت الأرض ، فأرسى عليها الجبال
فَقَرّت ، فالجبال تفخر على الأرض ، فذلك قوله تعالى : { وَأَلْقَى فِي الأرْضِ
رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ (4) } [النحل : 15]. وخلق الجبال فيها ، وأقواتَ
أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين ، في الثلاثاء والأربعاء ، وذلك حين يقول : {
قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ
وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا
رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا } [فصلت : 9 ، 10]. يقول : أنبت شجرها
{ وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا } يقول : أقواتها لأهلها { فِي أَرْبَعَةِ
أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ } [فصلت : 10] يقول : من سأل فهكذا الأمر. { ثُمَّ
اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ } [فصلت : 11] وذلك الدخان من تنفس
الماء حين تنفس ، فجعلها سماء واحدة ، ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين ، في
الخميس والجمعة ، وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السماوات والأرض ، {
وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا } [فضلت : 12] قال : خلق الله في كل سماء
خلقها من الملائكة والخلق الذي (5) فيها ، من البحار وجبال البَرَد وما لا نعلم ،
ثم زين السماء الدنيا بالكواكب ، فجعلها زينة وحفظًا (6) تُحْفَظُ من الشياطين.
فلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش ، فذلك حين يقول : { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [الأعراف : 54]
ويقول { كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا } [الأنبياء : 30].
وقال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثني أبو معشر عن سعيد
بن أبي سعيد ، عن عبد الله بن سلام أنه قال : إن الله بدأ الخلق يوم الأحد ، فخلق
الأرضين في الأحد والاثنين ، وخلق الأقوات والرواسي في الثلاثاء والأربعاء ، وخلق
السماوات في الخميس والجمعة ، وفرغ في آخر (7) ساعة من يوم الجمعة ، فخلق فيها آدم
على عَجَل ، فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة.
وقال مجاهد في قوله : { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا }
قال : خلق الله الأرض قبل السماء ، فلما خلق الأرض ثار منها دخان ، فذلك حين يقول
: { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ }
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) في جـ : "والقلم وما يسطرون".
(3) في ب : "ذكرها"
(4) في جـ : "وجعل لها رواسي من فوقها أن تميد بكم" ، وفي ط :
"وجعل لها رواسي أن تميد بكم" ، وفي ب : "وجعلنا في الأرض رواسي أن
تميد بكم".
(5) في جـ ، ط : "الذين".
(6) في أ : "وحفظها".
(7) في جـ : "وأخر".
(1/214)
{ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ } قال : بعضهن فوق بعض ،
وسبع أرضين ، يعني بعضهن تحت بعض.
وهذه الآية دالة على أن الأرض خلقت قبل السماء ، كما قال في آية السجدة : { قُلْ
أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ
لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ
فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ
أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ * ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ
دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا
أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى
فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ
وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } [فصلت : 9 - 12] فهذه وهذه
دالتان على أن الأرض خلقت قبل السماء ، وهذا ما لا أعلم فيه نزاعًا بين العلماء
إلا ما نقله ابن جرير عن قتادة : أنه زعم أن السماء خلقت قبل الأرض ، وقد توقف في
ذلك القرطبي في تفسيره لقوله تعالى : { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ
السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا
وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا
مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا } [النازعات : 27 - 31] قالوا : فذكر خلق السماء قبل الأرض.
وفي صحيح البخاري (1) : أن ابن عباس سئل عن هذا بعينه ، فأجاب بأن الأرض خلقت قبل
السماء وأن الأرض إنما دحيت بعد خلق السماء ، وكذلك أجاب غير واحد من علماء
التفسير قديمًا وحديثًا ، وقد قررنا ذلك في تفسير سورة النازعات ، وحاصل ذلك أن
الدحي مفسر بقوله : { وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا
مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا } [النازعات : 30 - 32] ففسر
الدحي بإخراج ما كان مودعًا فيها بالقوة إلى الفعل لما اكتملت صورة المخلوقات
الأرضية ثم السماوية دحى بعد ذلك الأرض ، فأخرجت ما كان مودعًا فيها من المياه ،
فنبتت النباتات على اختلاف أصنافها وصفاتها وألوانها وأشكالها ، وكذلك جرت هذه
الأفلاك فدارت بما فيها من الكواكب الثوابت والسيارة ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وقد ذكر ابن أبي حاتم وابن مردويه في تفسير هذه الآية الحديث الذي رواه مسلم
والنسائي في التفسير - أيضًا - من رواية ابن جُرَيج قال : أخبرني إسماعيل بن أمية
، عن أيوب بن خالد ، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : أخذ
رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : "خلق الله التربة يوم السبت ، وخلق
الجبال فيها يوم الأحد ، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء
، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم بعد العصر يوم
الجمعة من آخر ساعة من ساعات الجمعة ، فيما بين العصر إلى الليل" (2).
وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلم ، وقد تكلم عليه علي بن المديني والبخاري وغير
واحد من الحفاظ ، وجعلوه من كلام كعب ، وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب
الأحبار ، وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه (3) مرفوعا ، وقد حرر ذلك البيهقي
(4).
__________
(1) صحيح البخاري (8/555) "فتح".
(2) تفسير ابن أبي حاتم (1/103) وصحيح مسلم برقم (2789) وسنن النسائي الكبرى برقم
(11010).
(3) في جـ ، ط ، ب : "فجعله".
(4) الأسماء والصفات (ص276) وللعلامة عبد الرحمن المعلمي كلام متين في تصحيح هذا
الحديث ورد الشبه عنه في كتابه "الأنوار الكاشفة" (ص185 - 190) فليراجع
فإنه مهم.
(1/215)
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)
{ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي
الأرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ
الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ
مَا لا تَعْلَمُونَ (30) }
يخبر (1) تعالى بامتنانه على بني آدم ، بتنويهه بذكرهم في الملأ الأعلى قبل
إيجادهم ، فقال تعالى : { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ } أي : واذكر يا
محمد إذ قال ربك للملائكة ، واقصص على قومك ذلك. وحكى ابن جرير عن بعض أهل العربية
[وهو أبو عبيدة] (2) أنه زعم أن "إذ" هاهنا زائدة ، وأن تقدير الكلام :
وقال ربك. ورده ابن جرير.
قال القرطبي : وكذا رده جميع المفسرين حتى قال الزجاج : هذا اجتراء (3) من أبي
عبيدة.
{ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً } أي : قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن
وجيلا بعد جيل ، كما قال تعالى : { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأرْضِ }
[الأنعام : 165] وقال { وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ } [النمل : 62]. وقال {
وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ }
[الزخرف : 60]. وقال { فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ } [مريم : 59]. [وقرئ في
الشاذ : "إني جاعل في الأرض خليقة" حكاه الزمخشري وغيره ونقلها القرطبي
عن زيد بن علي] (4). وليس المراد هاهنا بالخليفة آدم ، عليه السلام ، فقط ، كما
يقوله طائفة من المفسرين ، وعزاه القرطبي إلى ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل
التأويل ، وفي ذلك نظر ، بل الخلاف في ذلك كثير ، حكاه فخر الدين الرازي في تفسيره
وغيره ، والظاهر أنه لم يرد آدم عينًا إذ لو كان كذلك لما حسن قول الملائكة : {
أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ } فإنهم (5) إنما
أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك ، وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص ، أو بما فهموه
من الطبيعة البشرية فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من صَلْصَال من حمإ مسنون [أو
فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس ويقع بينهم من المظالم ويرد عنهم
المحارم والمآثم ، قاله القرطبي] (6) أو أنهم قاسوهم على من سبق ، كما سنذكر أقوال
المفسرين في ذلك.
وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله ، ولا على وجه الحسد لبني آدم ،
كما قد يتوهمه بعض المفسرين [وقد وصفهم الله تعالى بأنهم لا يسبقونه بالقول ، أي :
لا يسألونه شيئا لم يأذن لهم فيه وهاهنا لما أعلمهم بأنه سيخلق في الأرض خلقًا.
قال قتادة : وقد تقدم إليهم أنهم يفسدون فيها فقالوا : { أَتَجْعَلُ فِيهَا }
الآية] (7) وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك ، يقولون : يا ربنا ،
ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء ، فإن كان
المراد عبادتك ، فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ، أي : نصلي لك كما سيأتي ، أي : ولا
يصدر منا شيء من ذلك ، وهلا وقع الاقتصار علينا ؟ قال الله تعالى مجيبا لهم عن هذا
السؤال : { إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ } أي : إني أعلم من المصلحة (8)
الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها (9) ما لا تعلمون أنتم ؛ فإني
سأجعل فيهم الأنبياء ، وأرسل فيهم الرسل ، ويوجد فيهم
__________
(1) في جـ : "أخبر".
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) في أ : "إجرام".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) في جـ ، ب : "فإن الله".
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(7) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(8) في جـ : "بالمصلحة".
(9) في جـ : "الذي ذكروها".
(1/216)
الصديقون والشهداء ، والصالحون والعباد ، والزهاد والأولياء ،
والأبرار والمقربون ، والعلماء العاملون والخاشعون ، والمحبون له تبارك وتعالى
المتبعون رسله ، صلوات الله وسلامه عليهم.
وقد ثبت في الصحيح (1) : أن الملائكة إذا صعدت إلى الرب تعالى بأعمال عباده سألهم
وهو أعلم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون.
وذلك لأنهم يتعاقبون فينا ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر ، فيمكث هؤلاء ويصعد
أولئك بالأعمال كما قال عليه السلام : "يرفع إليه عمل الليل قبل النهار ، وعمل
النهار قبل الليل" فقولهم : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون من تفسير
قوله : { إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ } وقيل : معنى قوله جوابًا لهم : {
إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ } أن لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء والحالة ما
ذكرتم لا تعلمونها ، وقيل : إنه جواب لقولهم : { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ
وَنُقَدِّسُ لَكَ } فقال : { إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ } أي : من وجود
إبليس بينكم وليس هو كما وصفتم أنفسكم به. وقيل : بل تضمن قولهم : { أَتَجْعَلُ
فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ
وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ } طلبًا منهم أن
يسكنوا الأرض بدل بني آدم ، فقال الله تعالى لهم : { إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا
تَعْلَمُونَ } من أن بقاءكم في السماء أصلح لكم وأليق بكم. ذكرها فخر الدين مع
غيرها من الأجوبة ، والله أعلم.
ذكر أقوال المفسرين ببسط ما ذكرناه :
قال ابن جرير : حدثني القاسم بن الحسن قال : حدثنا الحسين قال : حدثني الحجاج ، عن
جرير بن حازم ، ومبارك ، عن الحسن وأبي بكر ، عن الحسن وقتادة ، قالوا : قال الله
للملائكة : { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً } قال لهم : إني فاعل. وهذا
معناه أنه أخبرهم بذلك.
وقال السدي : استشار الملائكة في خلق آدم. رواه ابن أبي حاتم ، قال (2) : وروي عن
قتادة نحوه. وهذه العبارة إن لم ترجع إلى معنى الإخبار ففيها تساهل ، وعبارة الحسن
وقتادة في رواية ابن جرير أحسن ، والله أعلم.
{ فِي الأرْضِ } قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو سلمة ، حدثنا حماد (3)
حدثنا عطاء بن السائب ، عن عبد الرحمن بن سابط أن رسول الله (4) صلى الله عليه
وسلم قال : "دُحِيت الأرض من مكة ، وأول من طاف بالبيت الملائكة ، فقال الله
: إني جاعل في الأرض خليفة ، يعني مكة" (5).
وهذا مرسل ، وفي سنده ضعف ، وفيه مُدْرَج ، وهو أن المراد بالأرض مكة ، والله أعلم
، فإن الظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك.
{ خَلِيفَةً } قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن
مرة ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة أن الله تعالى قال للملائكة : { إِنِّي
جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً }
__________
(1) صحيح مسلم برقم (632) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) في جـ ، ط : "وقال".
(3) في جـ : "أحمد".
(4) في جـ ، ط ، ب : "النبي".
(5) تفسير ابن أبي حاتم (1/108).
(1/217)
قالوا (1) : ربنا وما يكون ذلك الخليفة ؟ قال : يكون له ذرية
يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا.
قال ابن جرير : فكان تأويل الآية على هذا : { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ
خَلِيفَةً } مني ، يخلفني في الحكم بين خلقي ، وإن ذلك الخليفة هو آدم ومن قام
مقامه في طاعة الله والحكم (2) بالعدل بين خلقه. وأما الإفساد وسفك الدماء بغير
حقها (3) فمن غير خلفائه.
قال ابن جرير : وإنما [كان تأويل الآية على هذا] (4) معنى الخلافة التي ذكرها الله
إنما هي خلافة قرن منهم قرنا.
قال : والخليفة الفعلية من قولك ، خلف فلان فلانا في هذا الأمر : إذا قام مقامه
فيه بعده ، كما قال تعالى : { ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأرْضِ مِنْ
بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ } [يونس : 14]. ومن ذلك قيل للسلطان
الأعظم : خليفة ؛ لأنه خلف الذي كان قبله ، فقام بالأمر مقامه ، فكان منه خَلَفًا.
قال : وكان محمد بن إسحاق يقول في قوله تعالى : { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ
خَلِيفَةً } يقول : ساكنا وعامرا يسكنها ويعمرها خلفا ليس منكم.
قال ابن جرير : وحدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا عثمان بن سعيد ، حدثنا بشر بن عمارة ،
عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : أول من سكن الأرض الجنُّ ، فأفسدوا
فيها وسفكوا فيها الدماء ، وقتل بعضهم بعضا. قال : فبعث الله إليهم إبليس ، فقتلهم
إبليس ومن معه حتى ألحقهم (5) بجزائر البحور وأطراف الجبال. ثم خلق آدم وأسكنه
إياها ، فلذلك قال : { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً } (6).
وقال سفيان الثوري ، عن عطاء بن السائب ، عن ابن سابط : { إِنِّي جَاعِلٌ فِي
الأرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ
الدِّمَاءَ } قال : يعنون [به] (7) بني آدم.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : قال الله للملائكة : إني أريد أن أخلق في الأرض
خلقا وأجعل فيها خليفة وليس لله ، عز وجل ، خلق إلا الملائكة ، والأرض ليس فيها
خلق ، قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها [ويسفك الدماء] (8) ؟!
وقد تقدم ما رواه السدي ، عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة : أن الله أعلم
الملائكة بما يفعل ذرّية آدم ، فقالت الملائكة ذلك. وتقدم آنفا (9) ما رواه الضحاك
، عن ابن عباس : أن الجن أفسدوا في الأرض قبل بني آدم ، فقالت الملائكة ذلك ،
فقاسوا هؤلاء بأولئك.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسي ، حدثنا أبو معاوية
، حدثنا
__________
(1) في جـ : "فقالوا".
(2) في جـ : "وحكم".
(3) في جـ ، ط ، أ : "حقها".
(4) زيادة من جـ.
(5) في جـ : "ألحقوهم".
(6) تفسير الطبري (1/450).
(7) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(8) زيادة من جـ.
(9) في جـ ، ط : "أيضا".
(1/218)
الأعمش ، عن بُكَير (1) بن الأخنس ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن
عمرو ، قال : كان الجن بنو الجان في الأرض قبل أن يخلق آدم بألفي سنة ، فأفسدوا في
الأرض ، وسفكوا الدماء ، فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم ، حتى ألحقوهم بجزائر
البحور ، فقال الله للملائكة : { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً } قالوا :
أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ؟ قال : إني أعلم ما لا تعلمون (2).
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ، عن أبي العالية في قوله : { إِنِّي جَاعِلٌ
فِي الأرْضِ خَلِيفَةً } إلى قوله : { وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ
تَكْتُمُونَ } [البقرة : 33] قال : خلق الله الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم
الخميس ، وخلق آدم يوم الجمعة ؛ فكفر قوم من الجن ، فكانت الملائكة تهبط إليهم في
الأرض فتقاتلهم ، فكانت الدماء بينهم ، وكان الفساد في الأرض ، فمن ثم قالوا : {
أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا } كما أفسدت الجن { وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ
} كما سَفَكُوا.
قال ابن أبي حاتم : وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا سعيد بن سليمان ،
حدثنا مبارك بن فضالة ، حدثنا الحسن ، قال : قال الله للملائكة : { إِنِّي جَاعِلٌ
فِي الأرْضِ خَلِيفَةً } قال لهم : إني فاعل. فآمنوا بربهم (3) ، فعلمهم علمًا
وطوى عنهم علمًا علمه ولم يعلموه ، فقالوا بالعلم الذي علمهم : { أَتَجْعَلُ
فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ } ؟ { قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ
مَا لا تَعْلَمُونَ }
قال الحسن : إن الجن كانوا في الأرض يفسدون (4) ويسفكون الدماء ، ولكن جعل الله في
قلوبهم أن ذلك سيكون فقالوا بالقول الذي عَلَّمهم.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة في قوله : { أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ
يُفْسِدُ فِيهَا } كان [الله] (5) أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خَلْق أفسدوا فيها
وسفكوا الدماء ، فذلك حين قالوا : { أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا }
(6).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام الرازي ، حدثنا ابن المبارك ، عن
معروف ، يعني ابن خَرّبوذ المكي ، عمن سمع أبا جعفر محمد بن علي يقول : السّجِلّ
ملك ، وكان هاروت وماروت من أعوانه ، وكان له في كل يوم ثلاث لمحات ينظرهن في أم
الكتاب ، فنظر نظرة لم تكن له فأبصر فيها خلق آدم وما كان فيه من الأمور ، فأسَر
ذلك إلى هاروت وماروت ، وكانا من أعوانه ، فلما قال تعالى : { إِنِّي جَاعِلٌ فِي
الأرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ
الدِّمَاءَ } قالا ذلك استطالة على الملائكة.
وهذا أثر غريب. وبتقدير صحته إلى أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن الباقر ، فهو نقله
عن أهل الكتاب ، وفيه نكارة توجب رده ، والله أعلم. ومقتضاه أن الذين قالوا ذلك
إنما كانوا اثنين فقط ،
__________
(1) في أ : "بكر".
(2) تفسير ابن أبي حاتم (1/109).
(3) في أ ، و : "أفأمنوا برأيهم".
(4) في جـ : "يفسدون في الأرض".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ.
(6) تفسير عبد الرزاق (1/65).
(1/219)
وهو خلاف السياق.
وأغرب منه ما رواه ابن أبي حاتم - أيضًا - حيث قال : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن
أبي عَبْد الله ، حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير ، قال : سمعت أبي يقول : إن
الملائكة الذين قالوا : { أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ
الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ } كانوا عشرة آلاف ،
فخرجت نار من عند الله فأحرقتهم.
وهذا - أيضًا - إسرائيلي منكر كالذي قبله ، والله أعلم.
قال ابن جريج : إنما تكلموا بما أعلمهم الله أنه كائن من خلق آدم ، فقالوا : {
أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ }
وقال ابن جرير : وقال بعضهم : إنما قالت الملائكة ما قالت : { أَتَجْعَلُ فِيهَا
مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ } ؛ لأن الله أذن لهم (1) في السؤال
عن ذلك ، بعد ما أخبرهم (2) أن ذلك كائن من بني آدم ، فسألته الملائكة ، فقالت على
التعجب منها : وكيف يعصونك يا رب وأنت خالقهم! ؟ فأجابهم ربهم : { إِنِّي أَعْلَمُ
مَا لا تَعْلَمُونَ } يعني : أن ذلك كائن منهم ، وإن لم تعلموه أنتم ومن بعض من
ترونه لي طائعا.
قال : وقال بعضهم : ذلك من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك ،
فكأنهم قالوا : يا رب خبرنا ، مسألة [الملائكة] (3) استخبار منهم ، لا على وجه
الإنكار ، واختاره ابن جرير.
وقال سعيد عن قتادة قوله : { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ
فِي الأرْضِ خَلِيفَةً } فاستشار الملائكة في خلق آدم ، فقالوا : { أَتَجْعَلُ
فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ } وقد علمت الملائكة من علم
الله أنه لا شيء أكره إلى الله من سفك الدماء والفساد في الأرض { وَنَحْنُ
نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ
} فكان في علم الله أنه سيكون من تلك الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة
، قال : وذكر لنا عن ابن عباس أنه كان يقول : إن الله لما أخذ في خلق آدم قالت
الملائكة : ما الله خالق خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم منا ، فابتلوا بخلق آدم ،
وكل خلق مبتلى كما ابتليت السماوات والأرض بالطاعة فقال : { اِئْتِيَا طَوْعًا
أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ } [فصلت : 11].
وقوله تعالى : { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ } قال عبد الرزاق
، عن مَعْمَر ، عن قتادة : التسبيحُ : التسبيحُ ، والتقديس : الصلاة (4).
وقال السدي ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مُرّة ، عن ابن مسعود
- وعن ناس من الصحابة : { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ } قال :
يقولون : نصلي لك.
وقال مجاهد : { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ } قال : نعظمك
ونكبرك.
__________
(1) في أ ، و : "لها".
(2) في أ ، و : "ما أخبرها".
(3) زيادة من جـ.
(4) تفسير عبد الرزاق (1/65).
(1/220)
وقال الضحاك : التقديس : التطهير.
وقال محمد بن إسحاق : { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ } قال :
لا نعصي ولا نأتي شيئًا تكرهه.
وقال ابن جرير : التقديس : هو التعظيم والتطهير ، ومنه قولهم : سُبُّوح قُدُّوس ،
يعني بقولهم : سُبوح ، تنزيه له ، وبقولهم : قدوس ، طهارة وتعظيم له. ولذلك قيل
للأرض : أرض مقدسة ، يعني بذلك المطهرة. فمعنى قول الملائكة إذًا : { وَنَحْنُ
نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ } ننزهك ونبرئك مما يضيفه إليك أهلُ الشرك بك { وَنُقَدِّسُ
لَكَ } ننسبك إلى ما هو من صفاتك ، من الطهارة من الأدناس وما أضاف إليك أهل الكفر
بك.
[وفي صحيح مسلم عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : أي الكلام أفضل ؟
قال : "ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده" (1) وروى البيهقي عن
عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحًا في
السماوات العلا "سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى" (2) ] (3).
{ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ } قال قتادة : فكان في علم الله أنه
سيكون في تلك الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة ، وسيأتي عن ابن مسعود
وابن عباس وغير واحد من الصحابة والتابعين أقوال في حكمة قوله تعالى : { قَالَ
إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ }
وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما
يختلفون فيه ، ويقطع تنازعهم ، وينتصر لمظلومهم من ظالمهم ، ويقيم الحدود ، ويزجر
عن تعاطي الفواحش ، إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا يمكن إقامتها إلا
بالإمام ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
والإمامة تنال بالنص كما يقوله طائفة من أهل السنة في أبي بكر ، أو بالإيماء إليه
كما يقول آخرون منهم ، أو باستخلاف الخليفة آخر بعده كما فعل الصديق بعمر بن
الخطاب ، أو بتركه شورى في جماعة صالحين كذلك كما فعله عمر ، أو باجتماع أهل الحل
والعقد على مبايعته أو بمبايعة واحد منهم له فيجب التزامها عند الجمهور وحكى على
ذلك (4) إمام الحرمين الإجماع ، والله أعلم ، أو بقهر واحد الناس على طاعته فتجب
لئلا يؤدي ذلك إلى الشقاق والاختلاف ، وقد نص عليه الشافعي.
وهل يجب الإشهاد على عقد الإمامة ؟ فيه خلاف ، فمنهم من قال : لا يشترط ، وقيل :
بلى ويكفي شاهدان. وقال الجبائي : يجب أربعة وعاقد ومعقود له ، كما ترك عمر رضي
الله عنه ، الأمر شورى بين ستة ، فوقع الأمر على عاقد وهو عبد الرحمن بن عوف ،
ومعقود له وهو عثمان ، واستنبط
__________
(1) صحيح مسلم برقم (2731).
(2) ورواه أبو نعيم في الحلية (2/7) من طريق مسكين بن ميمون عن عروة بن رويم ، عن
عبد الرحمن بن قرط رضي الله عنه به مرفوعا وسيأتي من رواية الطبراني عند تفسير
الآية : 44 من سورة الإسراء.
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ.
(4) في أ : "تلك".
(1/221)
وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آَدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)
وجوب الأربعة الشهود من الأربعة الباقين ، وفي هذا نظر ، والله
أعلم.
ويجب أن يكون ذكرًا حرًا بالغًا عاقلا مسلمًا عدلا مجتهدًا بصيرًا سليم الأعضاء
خبيرًا بالحروب والآراء قرشيًا على الصحيح ، ولا يشترط الهاشمي ولا المعصوم من
الخطأ خلافًا للغلاة الروافض ، ولو فسق الإمام هل ينعزل أم لا ؟ فيه خلاف ،
والصحيح أنه لا ينعزل لقوله عليه الصلاة والسلام : "إلا أن تروا كفرًا بواحًا
عندكم من الله فيه برهان" (1) وهل له أن يعزل نفسه ؟ فيه خلاف ، وقد عزل الحسن
بن علي نفسه وسلم الأمر إلى معاوية لكن هذا لعذر وقد مدح على ذلك.
فأما نصب إمامين في الأرض أو أكثر فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام : "من
جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرق بينكم فاقتلوه كائنًا من كان" (2). وهذا قول
الجمهور ، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد ، منهم إمام الحرمين ، وقالت الكرامية
: يجوز نصب إمامين فأكثر كما كان علي ومعاوية إمامين واجبي الطاعة ، قالوا : وإذا
جاز بعث نبيين في وقت واحد وأكثر جاز ذلك في الإمامة ؛ لأن النبوة أعلى رتبة بلا
خلاف ، وحكى إمام الحرمين عن الأستاذ أبي إسحاق أنه جوز نصب إمامين فأكثر إذا
تباعدت الأقطار واتسعت الأقاليم بينهما ، وتردد إمام الحرمين في ذلك ، قلت : وهذا
يشبه حال خلفاء بني العباس بالعراق والفاطميين بمصر والأمويين بالمغرب.
{ وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ
فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا
سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ
الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا
أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ
(33) }
هذا مقام ذكر الله تعالى فيه شرف آدم على الملائكة ، بما اختصه به من عِلم أسماء
كلّ شيء دونهم ، وهذا كان بعد سجودهم له ، وإنما قدم هذا الفصل على ذاك ، لمناسبة
ما بين هذا المقام وعدم علمهم بحكمة خلق الخليفة ، حين سألوا عن ذلك ، فأخبرهم
[الله] (3) تعالى بأنه يعلم ما لا يعلمون ؛ ولهذا ذكر تعالى (4) هذا المقام عقيب
هذا ليبين لهم شرف آدم بما فضل به عليهم في العلم ، فقال تعالى : { وَعَلَّمَ
آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا }
وقال السدي ، عمن حدثه ، عن ابن عباس : { وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا }
قال : عرض عليه أسماء ولده إنسانًا إنسانًا ، والدواب ، فقيل : هذا الحمار ، هذا
الجمل ، هذا الفرس.
وقال الضحاك عن ابن عباس : { وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا } قال : هي هذه
الأسماء التي يتعارف
__________
(1) رواه البخاري في صحيحه برقم (7055) من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (1852) من حديث عرفجة رضي الله عنه.
(3) زيادة من جـ.
(4) في جـ : "ذكر تبارك وتعالى" ، وفي ب : "ذكر الله تعالى".
(1/222)
بها الناس : إنسان ، ودابة ، وسماء ، وأرض ، وسهل ، وبحر ، وجمل
(1) ، وحمار ، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها.
وروى ابن أبي حاتم وابن جرير ، من حديث عاصم بن كليب ، عن سعيد بن معبد ، عن ابن
عباس : { وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا } قال : علمه اسم الصحفة والقِدر ،
قال : نعم حتى الفسوة والفُسَيَّة (2).
وقال مجاهد : { وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا } قال : علمه اسم كل دابة ،
وكل طير ، وكل شيء.
وكذلك روي عن سعيد بن جبير وقتادة وغيرهم من السلف : أنه علمه أسماء كل شيء ، وقال
الربيع في رواية عنه : أسماء الملائكة. وقال حميد الشامي : أسماء النجوم. وقال عبد
الرحمن بن زيد : علمه أسماء ذريته كلهم.
واختار ابن جرير أنه علمه أسماء الملائكة وأسماء الذرية ؛ لأنه قال : { ثُمَّ
عَرَضَهُمْ } وهذا عبارة عما يعقل. وهذا الذي رجح به ليس بلازم ، فإنه لا ينفي أن
يدخل معهم غيرهم ، ويعبر عن الجميع بصيغة من يعقل للتغليب. كما قال : { وَاللَّهُ
خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ
وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ
يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [النور
: 45].
[وقد قرأ عبد الله بن مسعود : "ثم عرضهن" وقرأ أبي بن كعب : "ثم
عرضها" أي : السماوات] (3).
والصحيح أنه علمه أسماء الأشياء كلها : ذواتها وأفعالها ؛ كما قال ابن عباس حتى
الفسوة والفُسَية. يعني أسماء الذوات والأفعال المكبر والمصغر ؛ ولهذا قال البخاري
في تفسير هذه الآية من كتاب التفسير من صحيحه : حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا
مسلم ، حدثنا هشام ، حدثنا قتادة ، عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم ، وقال لي خليفة : حدثنا يزيد بن زُرَيع ، حدثنا سعيد ، عن قتادة عن أنس ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال - : "يجتمع المؤمنون يوم القيامة ، فيقولون :
لو استشفعنا إلى ربنا ؟ فيأتون آدم فيقولون : أنت أبو الناس ، خلقك الله بيده ،
وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء ، فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا
هذا ، فيقول : لَسْتُ هُنَاكُمْ ، ويذكر ذنبه فيستحي ؛ ائتوا نوحًا فإنه أول رسول
بعثه الله إلى أهل الأرض ، فيأتونه فيقول : لست هُنَاكُم. ويذكر سؤاله ربه ما ليس
له به علم فيستحي. فيقول : ائتوا خليل الرحمن ، فيأتونه ، فيقول : لست هُنَاكم ؛
فيقول : ائتوا موسى عَبْدًا كَلمه الله ، وأعطاه التوراة ، فيأتونه ، فيقول : لست
هُنَاكُمْ ، ويذكر قَتْلَ النفس بغير نفس ، فيستحي من ربه ؛ فيقول : ائتوا عيسى
عَبْدَ الله ورسولَه وكَلِمةَ الله وروحه ، فيأتونه ، فيقول : لست هُنَاكُم ،
ائتوا محمدًا عبدًا غَفَر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فيأتوني ، فأنطلق
حتى أستأذن على ربي ، فيُؤذن لي ، فإذا رأيت ربي وقعتُ ساجدًا ، فيدعني ما شاء
الله ، ثم يقال : ارفع رأسك ، وسل تعطه ، وقل
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "وجبل".
(2) في جـ : "الفشوة والفشية".
(3) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(1/223)
يُسْمَع ، واشفع تُشَفَّع ، فأرفع رأسي ، فأحمده بتحميد (1)
يعلمُنيه ، ثم أشفع فيحد لي حدًا فأدخلهم الجنة ، ثم أعود إليه ، وإذا رأيت ربي
مثله (2) ، ثم أشفع فيحد لي حدًا فأدخلهم الجنة (3) ، ثم أعود الرابعة فأقول : ما
بقي في النار إلا مَنْ حبسه القرآن ووجب عليه الخلود" (4).
هكذا ساق البخاري هذا الحديث هاهنا. وقد رواه مسلم والنسائي من حديث هشام ، وهو
ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي ، عن قتادة ، به (5). وأخرجه مسلم والنسائي وابن
ماجه من حديث سعيد ، وهو ابن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة (6). ووجه إيراده هاهنا
والمقصود منه قوله عليه الصلاة والسلام : "فيأتون آدم فيقولون : أنت أبو
الناس خلقك الله بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء" ، فدل هذا
على أنه علمه أسماء جميع المخلوقات ؛ ولهذا قال : { ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى
الْمَلائِكَةِ } يعني : المسميات ؛ كما قال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة
قال : ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة { فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ
هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }
وقال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس - وعن مرة ، عن ابن
مسعود ، وعن ناس من الصحابة : { وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا } ثم عرض
الخَلْق على الملائكة.
وقال ابن جريج ، عن مجاهد : { ثُمَّ عَرَضَهُمْ } عرض أصحاب الأسماء على الملائكة.
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثني الحجاج ، عن جرير بن حازم
ومبارك بن فضالة ، عن الحسن - وأبي بكر ، عن الحسن وقتادة - قالا علمه اسم كل شيء
، وجعل يسمي كل شيء باسمه ، وعرضت عليه أمة أمة.
وبهذا الإسناد عن الحسن وقتادة في قوله : { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } إني لم
أخلق خلقًا إلا كنتم أعلم منه ، فأخبروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين.
وقال الضحاك عن ابن عباس : { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } إن كنتم تعلمون (7) لم
أجعل في الأرض خليفة.
وقال السدي ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة عن ابن مسعود ،
وعن ناس من الصحابة : إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء.
وقال ابن جرير : وأولى الأقوال في ذلك تأويل ابن عباس ومن قال بقوله ، ومعنى ذلك
فقال : أنبئوني بأسماء من عَرَضْتُه عليكم أيها الملائكة القائلون : أتجعل في
الأرض من يفسد فيها ويسفك
__________
(1) في جـ : "تحميدا".
(2) في جـ : "فإذا رأيته عملت مثله".
(3) في جـ ، ط : "فأدخلهم الجنة ثم أعود إليه ، فإذا رأيت ربي عملت مثله ، ثم
أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة".
(4) صحيح البخاري برقم (4476).
(5) صحيح مسلم برقم (193) وسنن النسائي الكبرى برقم (10984).
(6) صحيح مسلم برقم (193) وسنن النسائي الكبرى برقم (11243) وسنن ابن ماجة برقم
(4312).
(7) في جـ : "إن كنتم عالمين".
(1/224)
الدماء ، من غيرنا أم منا ، فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ؟ إن كنتم
صادقين في قيلكم : إني إن جعلتُ خليفتي في الأرض من غيركم عصاني ذريته وأفسدوا
وسفكوا الدماء ، وإن جعلتكم فيها أطعتموني واتبعتم أمري بالتعظيم لي والتقديس ،
فإذا كنتم لا تعلمون أسماء هؤلاء الذين عرضت عليكم وأنتم تشاهدونهم ، فأنتم بما هو
غير موجود من الأمور الكائنة التي لم توجد أحرى أن تكونوا غير عالمين.
[وقوله] (1) { قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ
أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } هذا تقديس وتنزيه من الملائكة لله تعالى أن يحيط
أحد بشيء من علمه إلا بما شاء ، وأن يعلموا شيئا إلا ما علمهم الله تعالى ، ولهذا
قالوا : { سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ
الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } أي : العليم بكل شيء ، الحكيم في خلقك وأمرك وفي تعليمك من
تشاء ومنعك من تشاء ، لك الحكمة في ذلك ، والعدل التام.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا حفص بن غياث ، عن حجاج ، عن ابن
أبي مُلَيْكَة ، عن ابن عباس : سبحان الله ، قال : تنزيه الله نفسه عن السوء.
[قال] (2) ثم قال عمر لعلي وأصحابه عنده : لا إله إلا الله ، قد عرفناها (3) فما
سبحان الله ؟ فقال له علي : كلمة أحبها الله لنفسه ، ورضيها ، وأحب أن تقال (4).
قال : وحدثنا أبي ، حدثنا ابن نفيل ، حدثنا النضر بن عربي قال : سأل رجل ميمون بن
مِهْرَان عن "سبحان الله" ، فقال : اسم يُعَظَّمُ الله به ، ويُحَاشَى
به من السوء.
وقوله تعالى : { قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا
أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ }
قال زيد بن أسلم. قال : أنت جبريل ، أنت ميكائيل ، أنت إسرافيل ، حتى عدد الأسماء
كلها ، حتى بلغ الغراب.
وقال مجاهد في قول الله : { يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ } قال : اسم
الحمامة ، والغراب ، واسم كل شيء.
وروي عن سعيد بن جبير ، والحسن ، وقتادة ، نحو ذلك.
فلما ظهر فضل آدم ، عليه السلام ، على الملائكة ، عليهم السلام ، في سرده ما علمه
الله تعالى من أسماء الأشياء ، قال الله تعالى للملائكة : { أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ
إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا
كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ } أي : ألم أتقدم إليكم أني أعلم الغيب الظاهر والخفي ، كما
قال [الله] (5) تعالى : { وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ
السِّرَّ وَأَخْفَى } وكما قال تعالى إخبارا عن الهدهد أنه قال
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) في جـ ، ط : "عرفناه".
(4) تفسير ابن أبي حاتم (1/117).
(5) زيادة من أ.
(1/225)
لسليمان : { أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ
الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا
تُعْلِنُونَ * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ }.
وقيل في [معنى] (1) قوله تعالى : { وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ
تَكْتُمُونَ } غيرُ ما ذكرناه ؛ فروى الضحاك ، عن ابن عباس : { وَأَعْلَمُ مَا
تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ } قال : يقول : أعلم السر كما أعلم العلانية
، يعني : ما كَتَم إبليس في نفسه من الكِبْر والاغترار.
وقال السدي ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن ابن مسعود ،
وعن ناس من الصحابة ، قال : قولهم : { أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا }
فهذا الذي أبدوا { وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ } يعني : ما أسر إبليس في نفسه من
الكبر.
وكذلك قال سعيد بن جبير ، ومجاهد ، والسدي ، والضحاك ، والثوري. واختار ذلك ابن
جرير.
وقال أبو العالية ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وقتادة : هو قولهم : لم يخلق ربنا
خلقا إلا كنا أعلم منه وأكرم.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس : { وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا
كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ } فكان الذي أبدوا قولهم : { أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ
يُفْسِدُ فِيهَا } وكان الذي كتموا بينهم قولهم : لن (2) يخلق ربنا خلقا إلا كنا
أعلم منه وأكرم. فعرفوا أن الله فضل عليهم آدم في العلم ، والكرم.
وقال ابن جرير : حدثنا يونس ، حدثنا ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، في
قصة الملائكة وآدم : فقال الله للملائكة : كما لم تعلموا هذه الأسماء فليس لكم علم
، إنما أردت أن أجعلهم ليفسدوا فيها ، هذا عندي قد علمته ؛ ولذلك (3) أخفيت عنكم
أني أجعل فيها من يعصيني ومن يطيعني ، قال : وسَبَقَ من الله { لأمْلأنَّ
جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } قال : ولم تعلم الملائكة ذلك
ولم يدروه قال : ولما (4) رأوا ما أعطى الله آدم من العلم أقروا له بالفضل (5).
وقال ابن جرير : وأولى الأقوال في ذلك قولُ ابن عباس ، وهو أن معنى قوله تعالى : {
وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ } وأعلم - مع علمي غيب السماوات والأرض - ما تظهرونه
بألسنتكم وما كنتم تخفون (6) في أنفسكم ، فلا يخفى عَلَيَّ شيء ، سواء عندي
سرائركم ، وعلانيتكم.
والذي أظهروه بألسنتهم قولهم : أتجعل فيها من يفسد فيها ، والذي كانوا يكتمون ما
كان عليه منطويا إبليس من الخلاف على الله في أوامره (7) ، والتكبر عن طاعته.
__________
(1) زيادة من جـ ، أ ، و.
(2) في جـ : "لم".
(3) في جـ ، ب : "فلذلك".
(4) في جـ ، ط : "فلما".
(5) تفسير الطبري (1/497).
(6) في أ ، و : "تخفونه".
(7) في جـ ، ط ، ب : "في أمره".
(1/226)
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34)
قال : وصح ذلك كما تقول العرب : قُتِل الجيش وهُزموا ، وإنما
قتل الواحد أو البعض ، وهزم الواحد أو البعض ، فيخرج الخبر عن المهزوم منه
والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم ، كما قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ
مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ } [الحجرات : 4 ] ذكر أن الذي نادى إنما كان واحدا من
بني تميم ، قال : وكذلك قوله : { وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ
تَكْتُمُونَ }
{ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ
أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34) }.
وهذه كرامة عظيمة من الله تعالى لآدم امتن بها على ذريته ، حيث أخبر أنه تعالى أمر
الملائكة بالسجود لآدم. وقد دل على ذلك أحاديث - أيضا - كثيرة منها حديث الشفاعة
المتقدم ، وحديث موسى ، عليه السلام : "رَبِّ ، أرني آدم الذي أخرجنا ونفسَه
من الجنة" ، فلما اجتمع به قال : "أنت آدم الذي خلقه (1) الله بيده ،
ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته". قال... وذكر الحديث كما سيأتي.
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيب ، حدثنا عثمان بن سعيد ، حدثنا بشْر بن عُمارة ،
عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس قال : كان إبليس من حَيّ من أحياء الملائكة
يقال لهم : الجِنّ ، خلقوا من نار السموم ، من بين الملائكة ، وكان اسمه الحارث ،
وكان خازنا من خزان الجنة ، قال : وخلقت الملائكة كلهم من نور غير هذا الحي ، قال
: وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار ، [وهو لسان النار الذي يكون
في طرفها إذا لهبت قال : وخلق الإنسان من طين] (2). فأول من سكن الأرض الجن
فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء ، وقتل بعضهم بعضا. قال : فبعث الله إليهم إبليس في
جند من الملائكة - وهم هذا الحي الذي يقال لهم : الجنّ - فقتلهم إبليس ومن معه ،
حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال ، فلما فعل إبليس ذلك اغتَرّ في نفسه ،
فقال : قد صنعت شيئا لم يصنعه أحد. قال : فاطلع الله على ذلك من قلبه ، ولم يطلع
عليه الملائكة الذين كانوا معه ، فقال الله تعالى للملائكة الذين معه : { إِنِّي
جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً } فقالت الملائكة مجيبين له : { أَتَجْعَلُ فِيهَا
مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ } كما أفسدت الجن وسفكت الدماء ،
وإنما بعثتنا عليهم (3) لذلك ؟ فقال : { إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ }
يقول : إني قد اطلعت من (4) قلب إبليس على ما لم تطلعوا عليه من كبره واغتراره ،
قال : ثم أمر بتربة آدم فرفعت ، فخلق الله آدم من طين لازب - واللازب : اللزج
الصلب (5) من حمإ مسنون منتن ، وإنما كان حَمَأ مسنونا بعد التراب. فخلق منه آدم
بيده ، قال : فمكث أربعين ليلة جسدا ملقى. فكان إبليس يأتيه فيضربه برجله ، فيصلصل
، أي فيصوت. قال : فهو قول الله تعالى : { مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ } يقول :
كالشيء المنفرج الذي ليس [ الرحمن : 14 ]
__________
(1) في ب ، أ ، و : "خلقك".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) في جـ : "إليهم".
(4) في جـ : "على".
(5) في ب ، أ ، و : "الطيب".
(1/227)
بمُصْمَت. قال : ثم يدخل في فيه ويخرج من دبره ، ويدخل من (1)
دبره ، ويخرج من فيه. ثم يقول : لست شيئا - للصلصلة - ولشيء ما خلقت ، ولئن
سُلِّطْتُ عليك لأهلكنك ، ولئن سُلِّطْتُ علي لأعْصيَنَّك. قال : فلما نفخ الله
فيه من روحه ، أتت النفخة من قبل رأسه ، فجعل لا يجري شيء منها في جسده إلا صار
لحمًا ودمًا ، فلما انتهت النفخة إلى سُرَّته نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من جسده
، فذهب لينهض فلم يقدر ، فهو قول الله تعالى : { وَكَانَ (2) الإنْسَانُ عَجُولا }
قال : ضجر لا صبر له على سراء ولا ضراء. قال : فلما تمت النفخة في جسده عطس ، فقال
: "الحمد لله رب العالمين" بإلهام الله. فقال [الله] (3) له :
"يرحمك الله يا آدم (4) ". قال ثم قال [الله] (5) تعالى للملائكة الذين
كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السماوات : اسجدوا لآدم. فسجدوا كلهم
أجمعون إلا إبليس أبى واستكبر ، لما كان حدث نفسه من الكبر والاغترار. فقال : لا
أسجد له ، وأنا خير منه وأكبر سنا وأقوى خلقا ، خلقتني (6) من نار وخلقته من طين.
يقول : إن النار أقوى من الطين. قال : فلما أبى إبليس أن يسجد أبلسه الله ، أي :
آيسه من الخير كله ، وجعله شيطانا رجيما عُقُوبة لمعصيته ، ثم عَلَّم آدم الأسماء
كلها ، وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس : إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل
وحمار ، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. ثم عرض هذه الأسماء على أولئك الملائكة ،
يعني : الملائكة الذين كانوا مع إبليس ، الذين خلقوا من نار السموم ، وقال لهم : {
أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ } يقول : أخبروني بأسماء هؤلاء { إِنْ كُنْتُمْ
صَادِقِينَ } إن كنتم تعلمون لِمَ أجعل في الأرض خليفة. قال : فلما علمت الملائكة
موجدة الله عليهم فيما تكلموا به من علم الغيب ، الذي لا يعلمه غيره ، الذي ليس
لهم به علم قالوا : سبحانك ، تنزيها لله من أن يكون أحد يعلم الغيب غيره ، وتبنا
إليك { لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا } تبريا منهم من علم الغيب ، إلا ما
علمتنا كما علمت آدم ، فقال : { يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ } يقول :
أخبرهم بأسمائهم { فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ } [يقول : أخبرهم] (7) { بِأَسْمَائِهِمْ
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ } أيها الملائكة خاصة { إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } ولا يعلم غيري { وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ } يقول : ما
تظهرون { وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ } يقول : أعلم السر كما أعلم العلانية ، يعني
: ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والاغترار (8).
هذا سياق غريب ، وفيه أشياء فيها نظر ، يطول مناقشتها ، وهذا الإسناد إلى ابن عباس
يروى به تفسير مشهور.
وقال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مُرّة ، عن
ابن
__________
(1) في ب : "في".
(2) في هـ : "وخلق" ، والمثبت من باقي النسخ ، وهو الصواب.
(3) زيادة من أ ، و :
(4) في جـ : "يرحمك يا آدم ربك".
(5) زيادة من جـ.
(6) في جـ : "فخلقتني".
(7) زيادة من أ ، و.
(8) تفسير الطبري (1/455).
(1/228)
مسعود ، وعن أناس من أصحاب النبي (1) صلى الله عليه وسلم : لما
فرغ الله من خلق ما أحب استوى على العرش ، فجعل إبليس على مُلْك السماء الدنيا ،
وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم : الجن ، وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة ،
وكان إبليس مع مُلْكه خازنا ، فوقع في صدره كبر وقال : ما أعطاني الله هذا إلا
لمزية لي على الملائكة. فلما وقع ذلك الكبر في نفسه (2) اطلع الله على ذلك منه.
فقال الله للملائكة : { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً } قالوا (3) : ربنا
، وما يكون ذلك الخليفة ؟ قال : يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل
بعضهم بعضا. قالوا : ربنا ، { أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ
الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ
مَا لا تَعْلَمُونَ } يعني : من شأن إبليس. فبعث الله جبريل إلى الأرض ليأتيه بطين
منها ، فقالت الأرض : إني أعوذ بالله منك أن تَقْبض (4) مني أو تشينني فرجع ولم
يأخذ ، وقال : رب مني (5) عاذت بك فأعذتُها ، فبعث ميكائيل ، فعاذت منه فأعاذها ،
فرجع فقال كما قال جبريل ، فبعث مَلَك الموت فعاذت منه. فقال : وأنا أعوذ بالله أن
أرجع ولم أنفذ أمره ، فأخذ من وجه الأرض ، وخَلَطَ ولم يأخذ من مكان واحد ، وأخذ
من تربة حمراء وبيضاء وسوداء ، فلذلك خرج بنو آدم مختلفين ، فَصعِد به فَبَلَّ
التراب حتى عاد طينا لازبا - واللازب : هو الذي يلتزق بعضه ببعض - ثم قال للملائكة
: { إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ
مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ } [ص : 71 ، 72 ] فخلقه الله بيده لئلا
يتكبر إبليس عنه ، ليقول له : تتكبر عما عملت بيدي ، ولم أتكبر أنا عنه. فخلقه (6)
بشرا ، فكان جسدا من طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة ، فمرت به الملائكة
ففزعوا منه لما رأوه ، وكان أشدهم فزعا منه (7) إبليس ، فكان يمر به فيضربه فيصوت
الجسد كما يصوت الفخار وتكون له صلصلة. فذلك حين يقول : { مِنْ صَلْصَالٍ
كَالْفَخَّارِ } [ الرحمن : 14 ] ويقول : لأمر ما خُلقت. ودخل من فيه فخرج من دبره
، وقال للملائكة : لا ترهبوا من هذا ، فإن ربكم صَمَدٌ وهذا أجوف. لئن سلطت عليه
لأهلكنه ، فلما بلغ الحين الذي يريد الله عز وجل أن ينفخ فيه الروح ، قال للملائكة
: إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له ، فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه ،
عَطِسَ ، فقالت الملائكة : قل : الحمد لله. فقال : الحمد لله ، فقال له الله :
رحمك ربك ، فلما دخلت الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة. فلما دخل الروح في (8)
جوفه اشتهى الطعام ، فوثب قبل أن تبلغ (9) الروح رجليه عجلان (10) إلى ثمار الجنة
، فذلك حين يقول تعالى : { خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ } [الأنبياء : 37 ]{
فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ
يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ } [الحجر : 30 ، 31 ] أبى واستكبر وكان من الكافرين.
قال الله له : ما منعك أن تسجد إذ أمرتك لما خلقت بيدي ؟ قال : أنا خير منه ، لم
أكن لأسجد لمن (11) خلقته من طين. قال الله له : اخرج منها فما يكون لك ، يعني :
ما ينبغي لك { أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ }
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "رسول الله".
(2) في جـ : "في صدره".
(3) في طـ ، ب : "فقالوا".
(4) في أ ، و : "تنقص".
(5) في جـ ، ط ، ب : "رب إنها".
(6) في جـ ، ط : "بخلقه".
(7) في جـ ، ب ، ط : "أشدهم منه فزعا".
(8) في جـ : "إلى".
(9) في جـ : "أن يدخل".
(10) في جـ : "عجلا".
(11) في جـ ، ب : "لبشر".
(1/229)
[الأعراف : 13] والصغار : هو الذل. قال : { وَعَلَّمَ آدَمَ
الأسْمَاءَ كُلَّهَا } ثم عرض الخلق على الملائكة { فَقَالَ أَنْبِئُونِي
بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أن بني آدم يفسدون في الأرض
ويسفكون الدماء ، فقالوا (1) { سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا
إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } قال الله : { يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ
بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ
لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ
وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ } قال : قولهم : { أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ
فِيهَا } فهذا الذي أبدوا "وأعلم ما تكتمون" يعني : ما أسر إبليس في
نفسه من الكبر.
فهذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السُّدِّي ويقع فيه إسرائيليات
كثيرة ، فلعل بعضها مُدْرَج (2) ليس من كلام الصحابة ، أو أنهم أخذوه من بعض الكتب
المتقدمة. والله أعلم. والحاكم يروي في مستدركه بهذا الإسناد بعينه أشياء ، ويقول
: [هو] (3) على شرط البخاري.
والغرض أن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم دخل إبليس في خطابهم ؛ لأنه -
وإن لم يكن من عُنْصرهم - إلا أنه كان قد (4) تشَبَّه بهم وتوسم بأفعالهم ؛ فلهذا
دخل في الخطاب لهم ، وذم في مخالفة الأمر. وسنبسط المسألة إن - شاء الله تعالى -
عند قوله : { إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ }
[ الكهف : 50 ].
ولهذا قال : محمد بن إسحاق ، عن خلاد ، عن (5) عطاء ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال :
كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل (6) ، وكان من سكان الأرض
، وكان من أشد الملائكة اجتهادا ، وأكثرهم علما ؛ فذلك دعاه إلى الكبر ، وكان من
حي يسمون جِنًّا.
وفي رواية عن خلاد ، عن عطاء ، عن طاوس - أو مجاهد - عن ابن عباس ، أو غيره ،
بنحوه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا سعيد (7) بن سليمان ، حدثنا عباد - يعني :
ابن العوام - عن سفيان بن حسين ، عن يعلى بن مسلم ، عن سعيد بن جُبَير ، عن ابن
عباس قال : كان إبليس اسمه عزازيل (8) ، وكان من أشراف الملائكة من ذوي الأجنحة
الأربعة ، ثم أبلس بعد.
وقال سُنَيْد (9) ، عن حجاج ، عن ابن جريج ، قال : قال ابن عباس : كان (10) إبليس
من أشراف (11) الملائكة وأكرمهم قبيلة ، وكان خازنا على الجنان ، وكان له سلطان
سماء الدنيا ، وكان له سلطان الأرض.
وهكذا روى الضحاك وغيره عن ابن عباس ، سواء.
وقال صالح مولى التَّوْأمة ، عن ابن عباس : إن من الملائكة قَبيلا يقال لهم : الجن
، وكان إبليس
__________
(1) في أ ، و : "فقالوا له".
(2) في ب : "مدرجا".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) في جـ : "قد كان".
(5) في جـ ، ط ، ب : "خلاد بن".
(6) في جـ ، ط ، ب : "عزرائيل".
(7) في ب : "سعد".
(8) في جـ : "عزرائيل".
(9) في جـ : "سعيد".
(10) في جـ : "وكان".
(11) في جـ : "من أشرف".
(1/230)
منهم ، وكان يسوس ما بين السماء والأرض ، فعصى ، فمسخه الله
شيطانا رجيما. رواه ابن جرير.
وقال قتادة عن سعيد بن المسيب : كان إبليس رئيس ملائكة سماء الدنيا.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عدي بن أبي عدي ، عن عوف ، عن الحسن ،
قال : ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قَط ، وإنه لأصل الجن ، كما أن آدم أصل
الإنس. وهذا إسناد صحيح عن الحسن. وهكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم سواء.
وقال شَهْر بن حَوْشَب : كان إبليس من الجن الذين طردتهم الملائكة ، فأسره بعض
الملائكة فذهب به إلى السماء ، رواه ابن جرير.
وقال سُنَيْد بن داود : حدثنا هُشَيم ، أنبأنا عبد الرحمن بن يحيى ، عن موسى بن
نمير وعثمان بن سعيد بن كامل ، عن سعد (1) بن مسعود ، قال : كانت الملائكة تقاتل
الجن ، فسبي إبليس وكان صغيرا ، فكان مع الملائكة ، فتعبد معها ، فلما أمروا
بالسجود لآدم سجدوا ، فأبى إبليس. فلذلك قال تعالى : { إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ
الْجِنِّ } [الكهف : 50 ].
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن سنان القزاز ، حدثنا أبو عاصم ، عن شريك ، عن رجل ،
عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : إن الله خلق خلقا ، فقال : اسجدوا لآدم. فقالوا :
لا نفعل. فبعث الله عليهم نارا فأحرقتهم ، ثم خلق خلقا آخر ، فقال : "إني خالق
بشرا من طين ، اسجدوا لآدم. قال : فأبوا. فبعث الله عليهم نارا فأحرقتهم. ثم خلق
هؤلاء ، فقال : اسجدوا لآدم ، قالوا : نعم. وكان إبليس من أولئك الذين أبوا أن
يسجدوا لآدم (2). وهذا غريب ، ولا يكاد يصح إسناده ، فإن فيه رجلا مبهما ، ومثله
لا يحتج به ، والله أعلم.
وقال قتادة في قوله : { وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ } فكانت
الطاعة لله ، والسجدة أكر الله آدم بها أن أسجد له ملائكته.
وقال في قوله تعالى : { فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ
مِنَ الْكَافِرِينَ } حسد عدو الله إبليسُ آدمَ ، عليه السلام ، على ما أعطاه الله
من الكرامة ، وقال : أنا ناريٌّ وهذا طينيٌّ ، وكان بدء الذنوب الكبر ، استكبر
عدوُّ الله أن يسجد لآدم ، عليه السلام.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا صالح بن حيان
، حدثنا عبد الله بن بُرَيدة : قوله تعالى : { وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ } من
الذين أبوا ، فأحرقتهم النار.
وقال أبو جعفر ، عن الربيع ، عن أبي العالية : { وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ }
يعني : من العاصين.
وقال السدي : { وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ } الذين لم يخلقهم الله يومئذ يكونون
بعد.
__________
(1) في جـ "سعيد".
(2) تفسير الطبري (1/508).
(1/231)
وقال محمد بن كعب القُرَظِيُّ : ابتدأ الله خلق إبليس على الكفر
والضلالة ، وعمل بعمل الملائكة ، فصيره إلى ما أبدى عليه خلقه من الكفر ، قال الله
تعالى : { وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ }
وقال بعض الناس : كان هذا سجود تحية وسلام وإكرام ، كما قال تعالى : { وَرَفَعَ
أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا
تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا } [ يوسف : 100]
وقد كان هذا مشروعا في الأمم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا ، قال معاذ (1) : قدمت
الشام فرأيتهم يسجدون لأساقفتهم وعلمائهم ، فأنت يا رسول الله أحق أن يسجد لك ،
فقال : "لا لو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من
عظم حقه عليها" (2) ورجحه الرازي ، وقال بعضهم : بل كانت السجدة لله وآدم
قبلة فيها كما قال : { أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ } [الإسراء : 78 ]
وفي هذا التنظير نظر ، والأظهر أن القول الأول أولى ، والسجدة لآدم إكرامًا
وإعظامًا واحترامًا وسلامًا ، وهي طاعة لله ، عز وجل ؛ لأنها امتثال لأمره تعالى ،
وقد قواه الرازي في تفسيره وضعف ما عداه من القولين الآخرين وهما كونه جعل قبلة إذ
لا يظهر فيه شرف ، والآخر : أن المراد بالسجود الخضوع لا الانحناء ووضع الجبهة على
الأرض وهو ضعيف كما قال.
قلت : وقد ثبت في الصحيح : "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من
كبر" (3) وقد كان في قلب إبليس من الكبر - والكفر - والعناد ما اقتضى طرده
وإبعاده عن جناب الرحمة وحضرة القدس ؛ قال بعض المعربين : وكان من الكافرين أي :
وصار من الكافرين بسبب امتناعه ، كما قال : { فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ } [ هود
: 43] وقال { فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ } [ البقرة : 35 ] وقال الشاعر :
بتيهاء قفر والمطي كأنها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها...
أي : قد صارت ، وقال ابن فورك : تقديره : وقد كان في علم الله من الكافرين ، ورجحه
القرطبي ، وذكر هاهنا مسألة فقال : قال علماؤنا من أظهر الله على يديه ممن ليس بنبي
كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك دالا على ولايته ، خلافا لبعض الصوفية والرافضة
هذا لفظه. ثم استدل على ما قال : بأنا لا نقطع بهذا الذي جرى الخارق على يديه أنه
يوافي الله بالإيمان ، وهو لا يقطع لنفسه بذلك ، يعني والولي الذي يقطع له بذلك في
نفس الأمر.
قلت : وقد استدل بعضهم على أن الخارق قد يكون على يدي غير الولي ، بل قد يكون على
يد الفاجر والكافر ، أيضا ، بما ثبت عن ابن صياد أنه قال : هو الدخ حين خبأ له
رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : { فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ
بِدُخَانٍ مُبِينٍ } [الدخان : 10 ] ، وبما كان يصدر عنه أنه كان يملأ الطريق إذا
غضب حتى ضربه عبد الله بن عمر ، وبما ثبتت به الأحاديث عن الدجال بما يكون على
يديه من الخوارق الكثيرة من أنه يأمر السماء أن تمطر فتمطر ، والأرض أن تنبت فتنبت
، وتتبعه كنوز الأرض
__________
(1) في و : "معاوية".
(2) رواه أحمد في المسند (5/227).
(3) صحيح مسلم برقم (91) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(1/232)
وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35)
مثل اليعاسيب ، وأنه يقتل ذلك الشاب ثم يحييه إلى غير ذلك من
الأمور المهولة. وقد قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي : قلت للشافعي : كان الليث بن
سعد يقول : إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى
تعرضوا أمره على الكتاب والسنة ، فقال الشافعي : قصر الليث ، رحمه الله ، بل إذا
رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على
الكتاب والسنة ، وقد حكى فخر الدين وغيره قولين للعلماء : هل المأمور بالسجود لآدم
خاص بملائكة الأرض ، أو عام بملائكة السماوات والأرض ، وقد رجح كلا من القولين
طائفة ، وظاهر الآية الكريمة العموم : { فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ
أَجْمَعُونَ * إِلا إِبْلِيسَ } [ الحجر : 30 ، 31 ، ص : 73 ، 74 ] ، فهذه أربعة
أوجه مقوية للعموم ، والله أعلم.
{ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا
رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ
الظَّالِمِينَ (35) }
يقول الله تعالى إخبارا عما أكرم به آدم : بعد أن أمر الملائكة (1) بالسجود له ،
فسجدوا إلا إبليس : إنه أباحه الجنة يسكن منها حيث يشاء ، ويأكل منها ما شاء (2)
رَغَدًا ، أي : هنيئًا واسعًا طيبًا.
وروى الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه ، من حديث محمد بن عيسى الدامغاني ، حدثنا سلمة
بن الفضل ، عن ميكائيل ، عن ليث ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر : قال
: قلت : يا رسول الله ؛ أريت آدم ، أنبيًّا كان ؟ قال : "نعم ، نبيا رسولا
كلمه الله قِبَلا فقال : { اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ } " (3).
وقد اختلف في الجنة التي أسكنها آدم ، أهي في السماء أم في الأرض ؟ والأكثرون على
الأول [وحكى القرطبي عن المعتزلة والقدرية القول بأنها في الأرض] (4) ، وسيأتي
تقرير ذلك في سورة الأعراف ، إن شاء الله تعالى ، وسياق الآية يقتضي أن حواء خلقت
قبل دخول آدم (5) الجنة ، وقد صرح بذلك محمد بن إسحاق ، حيث قال : لما فرغ الله من
معاتبة إبليس ، أقبل على آدم وقد عَلَّمه الأسماء كلها ، فقال : { يَا آدَمُ
أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ } إلى قوله : { إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ
الْحَكِيمُ } (6) قال : ثم ألقيت السِّنَةُ على آدم - فيما بلغنا عن أهل الكتاب من
أهل التوراة وغيرهم من أهل العلم ، عن ابن عباس وغيره - ثم أخذ ضِلعًا من أضلاعه
من شِقه الأيسر ، ولأم مكانه لحما ، وآدم نائم لم يهب من
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "أمر ملائكته".
(2) في جـ ، ط : "ما يشاء".
(3) ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (1/10) من طريق أبي عمر الشامي ، عن عبيد
الخشخاش ، عن أبي ذر بنحوه ، ورواه أبو الشيخ في العظمة برقم (1016) من طريق جعفر
بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، عن أبي ذر بنحوه ، ورواه أحمد في
المسند(5/265) من طريق علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة مرفوعا بنحوه.
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) في ب ، و : "آدم إلى".
(6) في أ : "وما كنتم تكتمون".
(1/233)
نومه ، حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء ، فسواها امرأة
ليسكن إليها. فلما كُشِفَ عنه السِّنَة وهبَّ من نومه ، رآها إلى جنبه ، فقال -
فيما يزعمون والله أعلم - : لحمي ودمي وروحي (1). فسكن إليها. فلما زوَّجَه الله ،
وجعل له سكنا من نفسه ، قال له قِبَلا { يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ
الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ
الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ }
ويقال : إن خلق حواء كان بعد دخوله الجنة ، كما قال السدي في تفسيره (2) ، ذكره عن
أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من
الصحابة : أخرج إبليس من الجنة ، وأسكن آدم الجنة ، فكان يمشي فيها وحشا ليس له
زوج يسكن إليه ، فنام نومة فاستيقظ ، وعند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه ،
فسألها : ما أنت ؟ قالت : امرأة. قال : ولم خلقت ؟ قالت : لتسكن إلي. قالت له
الملائكة - ينظرون ما بلغ من علمه - : ما اسمها يا آدم ؟ قال : حواء. قالوا : ولم
سميت حواء ؟ قال : إنها خلقت من شيء حي. قال الله : { يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ
وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا }
وأما قوله : { وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ } فهو اختبار من الله تعالى
وامتحان لآدم. وقد اختلف في هذه الشجرة : ما هي ؟
فقال السدي ، عمن حدثه ، عن ابن عباس : الشجرة التي نهي عنها آدم ، عليه السلام ،
هي الكَرْم. وكذا قال سعيد بن جبير ، والسدي ، والشعبي ، وجَعْدة بن هُبَيرة ،
ومحمد بن قيس.
وقال السدي - أيضا - في خبر ذكره ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن
مرة ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة : { وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ }
هي الكرم. وتزعم يهود أنها الحنطة.
وقال ابن جرير وابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي ، حدثنا أبو
يحيى الحِمَّاني ، حدثنا النضر أبو عمر الخراز ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس ، قال
: الشجرة التي نُهِي عنها آدم ، عليه السلام ، هي السنبلة.
وقال عبد الرزاق : أنبأنا ابن عيينة وابن المبارك ، عن الحسن بن عمارة ، عن
المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : هي السنبلة.
وقال محمد بن إسحاق ، عن رجل من أهل العلم ، عن حجاج ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ،
قال : هي البر.
وقال ابن جرير : وحدثني المثنى بن إبراهيم ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا القاسم
، حدثني
__________
(1) في جـ ، ب ، أ ، و : "وزوجتي".
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "في خبر".
(1/234)
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)
رجل من بني تميم ، أن ابن عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن
الشجرة التي أكل منها آدم ، والشجرة التي تاب عندها آدم. فكتب إليه أبو الجلد :
سألتني عن الشجرة التي نُهِي عنها آدم ، عليه السلام ، وهي السنبلة ، وسألتني عن
الشجرة التي تاب عندها آدم وهي الزيتونة (1).
وكذلك فسره الحسن البصري ، ووهب بن مُنَبَّه ، وعطية العَوفي ، وأبو مالك ، ومحارب
(2) بن دِثَار ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
وقال محمد بن إسحاق ، عن بعض أهل اليمن ، عن وهب بن منبه : أنه كان يقول : هي
البُر ، ولكن الحبة منها في الجنة ككُلَى البقر ، ألين من الزبد وأحلى من العسل.
وقال سفيان الثوري ، عن حصين ، عن أبي مالك : { وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ
} قال : النخلة.
وقال ابن جرير ، عن مجاهد : { وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ } قال : تينة.
وبه قال قتادة وابن جريج.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية : كانت الشجرة من أكل
منها أحدث ، ولا ينبغي أن يكون في الجنة حَدَثٌ ، وقال عبد الرزاق : حدثنا عمر بن
عبد الرحمن بن مُهْرِب (3) قال : سمعت وهب بن منبه يقول : لما أسكن الله آدم
وزوجته الجنة ، ونهاه عن أكل الشجرة ، وكانت شجرة غصونها متشعب بعضها من (4) بعض ،
وكان لها ثمر تأكله الملائكة لخلدهم ، وهي الثمرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته.
فهذه أقوال ستة في تفسير (5) هذه الشجرة.
قال الإمام العلامة أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله (6) : والصواب في ذلك أن يقال :
إن الله جل ثناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة ، دون سائر
أشجارها (7) ، فأكلا منها ، ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على التعيين ؟ لأن الله
لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا من السنة الصحيحة. وقد قيل : كانت شجرة
البر. وقيل : كانت شجرة العنب ، وقيل : كانت شجرة التين. وجائز أن تكون واحدة منها
، وذلك عِلْمٌ ، إذا علم ينفع العالمَ به علمُه ، وإن جهله جاهلٌ لم يضرَّه جهله
به ، والله أعلم. [وكذلك رجح الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره وغيره ، وهو
الصواب] (8).
{ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ
وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأرْضِ
مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36) }
وقوله تعالى : { فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا } يصح أن يكون الضمير في
قوله : { عَنْهَا } عائدا إلى
__________
(1) تفسير الطبري (1/517).
(2) في جـ : "مجاهد".
(3) في جـ : "مهدي".
(4) في جـ ، ط ، ب : "في".
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "تعيين".
(6) تفسير الطبري (1/520 ، 521).
(7) في جـ : "سائر الأشجار".
(8) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(1/235)
الجنة ، فيكون معنى الكلام كما قال (1) [حمزة و] (2) عاصم بن
بَهْدلَة ، وهو ابن أبي النَّجُود ، فأزالهما ، أي : فنجَّاهما. ويصح أن يكون
عائدا على أقرب المذكورين ، وهو الشجرة ، فيكون معنى الكلام كما قال الحسن وقتادةُ
{ فأزلهما } أي : من قبيل (3) الزلل ، فعلى هذا يكون تقدير الكلام {
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا } أي : بسببها ، كما قال تعالى : { يُؤْفَكُ
عَنْهُ مَنْ أُفِكَ } [الذاريات : 9 ] أي : يصرف بسببه من هو مأفوك ؛ ولهذا قال
تعالى : { فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ } أي : من اللباس والمنزل الرحب
والرزق الهنيء والراحة.
{ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأرْضِ
مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ } أي : قرار وأرزاق وآجال { إِلَى حِينٍ } أي :
إلى وقت مؤقت ومقدار معين ، ثم تقوم القيامة.
وقد ذكر المفسرون من السلف كالسُّدِّي بأسانيده ، وأبي العالية ، ووهب بن مُنَبِّه
وغيرهم ، هاهنا أخبارا إسرائيلية عن قصة الحَيَّة ، وإبليس ، وكيف جرى من دخول
إبليس إلى الجنة ووسوسته ، وسنبسط ذلك إن شاء الله ، في سورة الأعراف ، فهناك
القصة أبسط منها هاهنا ، والله الموفق.
وقد قال ابن أبي حاتم هاهنا : حدثنا علي بن الحسن بن إشكاب ، حدثنا علي بن عاصم ،
عن سعيد بن أبي عَرُوبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله خلق آدم رجلا طُوَالا كثير شعر الرأس ،
كأنه نخلة سَحُوق ، فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه ، فأول ما بدا منه عورته ، فلما
نظر إلى عورته جعل يَشْتَد (4) في الجنة ، فأخذت شَعْرَه شجرةٌ ، فنازعها ، فناداه
الرحمن : يا آدم ، مني تَفِرُّ! فلما سمع كلام الرحمن قال : يا رب ، لا ولكن
استحياء" (5).
قال : وحدثني جعفر بن أحمد بن الحكم القومشي (6) سنة أربع وخمسين ومائتين ، حدثنا
سليم (7) بن منصور بن عمار ، حدثنا علي بن عاصم ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أبي بن
كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لما ذاق آدم من الشجرة
فَرَّ هاربا ؛ فتعلقت شجرة بشعره ، فنودي : يا آدم ، أفِرارًا مني ؟ قال : بل
حَيَاء منك ، قال : يا آدم اخرج من جواري ؛ فبعزتي لا يساكنني فيها من عصاني ، ولو
خلقت مِثْلَك ملء الأرض خَلْقًا ثم عصوني لأسكنتهم دار العاصين" (8).
هذا حديث غريب ، وفيه انقطاع ، بل إعضال بين قتادة وأبي بن كعب ، رضي الله عنهما
(9).
وقال الحاكم : حدثنا أبو بكر بن بَالُويه (10) ، عن محمد بن أحمد بن النضر ، عن
معاوية بن عمرو ، عن زائدة ، عن عَمَّار بن معاوية البَجَلي ، عن سعيد بن جبير ،
عن ابن عباس ، قال : ما أسكن
__________
(1) في جـ ، ط : "كما قرأ".
(2) زيادة من جـ ، ط.
(3) في جـ ، ط ، ب : "من قبل".
(4) في جـ : "يستدير".
(5) تفسير ابن أبي حاتم (1/129).
(6) في هـ : "القرشي".
(7) في هـ : "سليمان".
(8) تفسير ابن أبي حاتم (1/130).
(9) في جـ ، ب ، و : "عنه".
(10) في جـ : "مالويه".
(1/236)
آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. ثم قال : صحيح
على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.
وقال عبد بن حميد في تفسيره : حدثنا رَوح ، عن هشام ، عن الحسن ، قال : لبث آدم في
الجنة ساعة من نهار ، تلك الساعة ثلاثون ومائة سنة من أيام الدنيا.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، قال : خرج آدم من الجنة للساعة التاسعة
أو العاشرة ، فأخرج آدم معه غصنًا من شجر الجنة ، على رأسه تاج من شجر الجنة وهو
الإكليل من ورق الجنة.
وقال السدي : قال الله تعالى : { اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا } فهبطوا فنزل آدم
بالهند ، ونزل معه الحجر الأسود ، وقبضة (1) من ورق الجنة فبثه بالهند ، فنبتت
شجرة الطيب ، فإنما أصل ما يجاء به من الهند من الطيب من قبضة الورق التي هبط بها
آدم ، وإنما قبضها آدم أسفا على الجنة حين أخرج منها (2).
وقال عمران بن عيينة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال :
أهبط آدم من الجنة بِدَحْنا ، أرض الهند.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ،
عن عطاء ، عن سعيد عن ابن عباس قال : أهبط آدم ، عليه السلام ، إلى أرض يقال لها :
دَحْنا ، بين مكة والطائف.
وعن الحسن البصري قال : أهبط آدم بالهند ، وحواء بجدة ، وإبليس بدَسْتُمِيسان (3)
من البصرة على أميال ، وأهبطت الحية بأصبهان. رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عمار بن الحارث ، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق ،
حدثنا عمرو بن أبي قيس ، عن ابن عدي (4) ، عن ابن عمر ، قال : أهبط آدم بالصفا ،
وحواء بالمروة
وقال رجاء بن سلمة : أهبط آدم ، عليه السلام ، يداه على ركبتيه مطأطئًا رأسه ،
وأهبط إبليس مشبكا بين صابعه رافعا رأسه إلى السماء.
وقال عبد الرزاق : قال مَعْمَر : أخبرني عَوْف عن قَسَامة بن زهير ، عن أبي موسى ،
قال : إن الله حين أهبط آدم من الجنة إلى الأرض ، عَلَّمه صنعة كل شيء ، وزوده من
ثمار الجنة ، فثماركم هذه من ثمار الجنة ، غير أن هذه تتغير وتلك لا تتغير (5).
وقال الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم :
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فأنزل معه بالحجر الأسود ويقبضه".
(2) في جـ ، ط ، ب : "وإنما قبضها آدم حين أخرج من الجنة أسفا على الجنة حين
أخرج منها".
(3) في و : "بدسمت ميسان".
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "عمرو بن أبي قيس عن الزبير عن ابن عدي".
(5) تفسير عبد الرزاق (1/66).
(1/237)
فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)
"خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه
أدخل الجنة ، وفيه أخرج منها" رواه مسلم والنسائي (1).
وقال فخر الدين : اعلم أن في هذه الآيات تهديدًا عظيما عن كل المعاصي من وجوه :
الأول : أن من تصور ما جرى على آدم بسبب إقدامه على هذه الزلة الصغيرة كان على وجل
شديد من المعاصي ، قال الشاعر :
يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للأمر غير مشاهد...
تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي... درج الجنان ونيل فوز العابد...
أنسيت ربك حين أخرج آدما... منها إلى الدنيا بذنب واحد...
قال فخر الدين عن فتح الموصلي أنه قال : كنا قوما من أهل الجنة فسبانا إبليس إلى
الدنيا ، فليس لنا إلا الهم والحزن حتى نرد إلى الدار التي أخرجنا منها. فإن قيل :
فإذا كانت جنة آدم التي أسكنها في السماء كما يقوله الجمهور من العلماء ، فكيف
يمكن إبليس من دخول الجنة ، وقد طرد من هنالك طردًا قدريًّا ، والقدري لا يخالف
ولا يمانع ؟ فالجواب : أن هذا بعينه استدل به من يقول : إن الجنة التي كان فيها
آدم في الأرض لا في السماء ، وقد بسطنا هذا في أول كتابنا البداية والنهاية ،
وأجاب الجمهور بأجوبة ، أحدها : أنه منع من دخول الجنة مكرما ، فأما على وجه الردع
والإهانة ، فلا يمتنع ؛ ولهذا قال بعضهم : كما جاء في التوراة أنه دخل في فم الحية
إلى الجنة ، وقد قال بعضهم : يحتمل أنه وسوس لهما وهو خارج باب الجنة ، وقال بعضهم
: يحتمل أنه وسوس لهما وهو في الأرض ، وهما في السماء ، ذكرها الزمخشري وغيره. وقد
أورد القرطبي هاهنا أحاديث في الحيات وقتلهن وبيان حكم ذلك ، فأجاد وأفاد (2).
{ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ
التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37) }
قيل : إن هذه (3) الكلمات مفسرة بقوله تعالى : { قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا
أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ
الْخَاسِرِينَ } [ الأعراف : 23 ] روي هذا عن مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وأبي
العالية ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وقتادة ، ومحمد بن كعب القُرَظي ، وخالد بن
مَعْدان ، وعطاء الخراساني ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وقال أبو إسحاق
السَّبِيعي ، عن رجل من بني تميم ، قال : أتيت ابن عباس ، فسألته : [قلت] (4) : ما
الكلمات التي تلقى آدم من ربه ؟ قال : عُلم [آدم] (5) شَأنَ الحج.
__________
(1) صحيح مسلم برقم (854) وسنن النسائي (3/89).
(2) تفسير القرطبي (1/313 - 317).
(3) في جـ ، ط : "هؤلاء.
(4) زيادة من طـ ، ب ، و.
(5) زيادة من جـ.
(1/238)
وقال سفيان الثوري ، عن عبد العزيز بن (1) رُفَيع ، أخبرني من
سمع عبيد بن عُمَير ، وفي رواية : [قال] (2) : أخبرني مجاهد ، عن عبيد بن عمير ،
أنه قال : قال آدم : يا رب ، خطيئتي التي أخطأت شيء كتبتُه علي قبل أن تخلقني ، أو
شيء ابتدعته من قبل نفسي ؟ قال : بل شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك. قال : فكما
كتبته علي فاغفر (3) لي. قال : فذلك قوله تعالى : { فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ
كَلِمَاتٍ }
وقال السدي ، عمن حدثه ، عن ابن عباس : فتلقى آدم من ربه كلمات ، قال : قال آدم ،
عليه السلام : يا رب ، ألم تخلقني بيدك ؟ قيل (4) له : بلى. ونفخت في من روحك ؟
قيل (5) له : بلى. وعَطستُ فقلتَ : يرحمك الله ، وسبقت رحمتُك غَضبَك ؟ قيل (6) له
: بلى ، وكتبت عليّ أن أعمل هذا ؟ قيل (7) له : بلى. قال : أفرأيت إن تبتُ هل أنت
راجعي إلى الجنة ؟ قال : نعم.
وهكذا رواه العوفي ، وسعيد بن جبير ، وسعيد بن مَعْبَد ، عن ابن عباس ، بنحوه.
ورواه الحاكم في مستدركه من حديث سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وقال : صحيح
الإسناد ، ولم يخرجاه (8) وهكذا فسره السدي وعطية العَوْفي.
وقد روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثا شبيهًا بهذا فقال : حدثنا علي بن الحسين بن
إشكاب ، حدثنا علي بن عاصم ، عن سعيد بن أبي عَرُوبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن
أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قال آدم ، عليه
السلام : أرأيت يا رب إن تبتُ ورجعتُ ، أعائدي إلى الجنة ؟ قال : نعم. فذلك قوله :
{ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ } (9).
وهذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، في قوله تعالى : {
فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ } قال : إن آدم لما أصاب الخطيئة قال :
يا رب ، أرأيت إن تبت وأصلحت ؟ قال الله : إذن أرجعك إلى الجنة فهي من الكلمات.
ومن الكلمات أيضا : { رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا
وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } [الأعراف : 23].
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد أنه كان يقول في قول الله تعالى : { فَتَلَقَّى
آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ } قال : الكلمات : اللهم لا إله إلا أنت سبحانك
وبحمدك ، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين ، اللهم لا إله إلا أنت
سبحانك وبحمدك ، رب إني ظلمت نفسي فارحمني ، إنك (10) خير الراحمين. اللهم لا إله
إلا أنت سبحانك وبحمدك ، رب إني ظلمت نفسي فتب علي ، إنك أنت التواب الرحيم.
__________
(1) في جـ : "عن".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(3) في جـ ، ب : "فاغفره".
(4) في جـ : "قال".
(5) في جـ : "قال".
(6) في جـ : "قال".
(7) في جـ : "قال".
(8) المستدرك (2/545).
(9) تفسير ابن أبي حاتم (1/135).
(10) في جـ : "فاغفر لي أنت".
(1/239)
@ 1 - 240
وقوله تعالى : { إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } أي : إنه يتوب على من تاب
إليه وأناب ، كقوله : { أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ
التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ } [ التوبة : 104] وقوله : { وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا
أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا
رَحِيمًا } [النساء : 11] ، وقوله : { وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ
يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا } [ الفرقان : 71 ] وغير ذلك من الآيات الدالة على
أنه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده ، لا
إله إلا هو التواب الرحيم.
وذكرنا في المسند الكبير من طريق سليمان بن سليم عن ابن بريدة وهو سليمان عن أبيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لما أهبط الله آدم إلى الأرض طاف بالبيت
سبعا ، وصلى خلف المقام ركعتين ، ثم قال : اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل
معذرتي ، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي ، وتعلم ما عندي فاغفر ذنوبي ، أسألك إيمانا
يباشر قلبي ، ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبت لي. قال فأوحى الله
إليه إنك قد دعوتني بدعاء أستجيب لك فيه ولمن يدعوني به ، وفرجت همومه وغمومه ،
ونزعت فقره من بين عينيه ، وأجرت له من وراء كل تاجر زينة الدنيا وهي كلمات عهد
وإن لم يزدها" رواه الطبراني في معجمه الكبير (1).
__________
(1) جامع المسانيد والسنن برقم (742) ولم أقع عليه في المطبوع من المعجم الكبير.
(1/240)
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39)
{ قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ
مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ
(38) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ
هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39) }
يقول تعالى مخبرا عما أنذر به آدم وزوجته وإبليس حتى (1) أهبطهم من الجنة ،
والمراد الذرية : أنه سينزل الكتب ، ويبعث الأنبياء والرسل ؛ كما قال أبو العالية
: الهُدَى الأنبياء والرسل والبيان ، وقال مقاتل بن حَيَّان : الهدى محمد صلى الله
عليه وسلم. وقال الحسن : الهدى القرآن. وهذان القولان صحيحان ، وقول أبي العالية
أعَمّ.
{ فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ } أي : من أقبل على ما أنزلت به الكتب وأرسلت به الرسل {
فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ } أي : فيما يستقبلونه من أمر الآخرة { وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ } على ما فاتهم من أمور الدنيا ، كما قال في سورة طه : { قَالَ
اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ
مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى } [طه : 123 ]
قال ابن عباس : فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. { وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ
ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى
} [طه : 124 ] كما قال هاهنا : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا
أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } أي : مخلدون فيها ، لا
محيد لهم عنها ، ولا محيص.
وقد أورد ابن جرير ، رحمه الله ، هاهنا حديثا ساقه من طريقين ، عن أبي مَسْلَمة
سعيد بن يزيد ،
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "حين".
(1/240)
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41)
عن أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطْعَة (1) عن أبي سعيد - واسمه
سعد بن مالك بن سِنَان الخُدْري - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ، لكن أقواماً
أصابتهم النار بخطاياهم ، أو بذنوبهم فأماتتهم إماتة ، حتى إذا صاروا فحماً أذنَ
في الشفاعة". وقد رواه مسلم من حديث شعبة عن أبي سلمة به (2).
[وذكر هذا الإهباط الثاني لما تعلق به ما بعده من المعنى المغاير للأول ، وزعم
بعضهم أنه تأكيد وتكرير ، كما تقول : قم قم ، وقال آخرون : بل الإهباط الأول من
الجنة إلى السماء الدنيا ، والثاني من سماء الدنيا إلى الأرض ، والصحيح الأول ،
والله تعالى أعلم بأسرار كتابه] (3).
{ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) وَآمِنُوا
بِمَا أَنزلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ
وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) }
يقول تعالى آمرا بني إسرائيل بالدخول في الإسلام ، ومتابعة محمد عليه من الله أفضل
الصلاة والسلام ، ومُهَيجًا لهم بذكر أبيهم إسرائيل ، وهو نبي الله يعقوب ، عليه
السلام ، وتقديره : يا بني العبد الصالح المطيع لله كونوا مثل أبيكم في متابعة
الحق ، كما تقول : يا ابن الكريم ، افعل كذا. يا ابن الشجاع ، بارز الأبطال ، يا
ابن العالم ، اطلب العلم ونحو ذلك.
ومن ذلك أيضاً قوله تعالى : { ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ
عَبْدًا شَكُورًا } [الإسراء : 3] فإسرائيل هو يعقوب عليه السلام ، بدليل ما رواه
أبو داود الطيالسي : حدثنا عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حَوشب ، قال : حدثني
عبد الله بن عباس قال : حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال
لهم : "هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب ؟". قالوا : اللهم نعم. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم : "اللهم اشهد (4) " (5) وقال الأعمش ، عن إسماعيل
بن رجاء ، عن عمير مولى ابن عباس ، عن عبد الله بن عباس ؛ أن إسرائيل كقولك : عبد
الله.
وقوله تعالى : { اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } قال مجاهد
: نعمة الله التي أنعم بها عليهم فيما سمى وفيما سِوَى ذلك ، فَجَّر لهم الحجر ،
وأنزل عليهم المن والسلوى ، وأنجاهم من عبودية آل فرعون.
__________
(1) في جـ : "قصعة".
(2) تفسير الطبري (1/552) وصحيح مسلم برقم (185).
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) في جـ : "اللهم فاشهد".
(5) رواه أحمد في المسند (1/273) عن حسين ، عن عبد الحميد بن بهرام به.
(1/241)
وقال أبو العالية : نعمته أن جعل منهم الأنبياء والرسل ، وأنزل
عليهم الكتب.
قلت : وهذا كقول موسى عليه السلام لهم : { يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ
عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا
لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } [المائدة : 20] يعني في زمانهم.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس ، في قوله : { اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } أي :
بلائي عندكم وعند آبائكم لِمَا كان نجاهم به من فرعون وقومه { وَأَوْفُوا
بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ } قال : بعهدي الذي أخذت في (1) أَعناقكم للنبي صلى
الله عليه وسلم إذا جاءكم. { أُوفِ بِعَهْدِكُمْ } أي : أنجز لكم ما وعدتكم عليه
بتصديقه واتباعه ، بوضع ما كان عليكم من الإصر والأغلال التي كانت في أعناقكم
بذنوبكم التي كانت من أحداثكم.
[وقال الحسن البصري : هو قوله : { وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي
إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ
إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ
بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا
لأكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الأنْهَارُ } الآية [المائدة : 12]. وقال آخرون : هو الذي أخذه الله
عليهم في التوراة أنه سيبعث من بني إسماعيل نبيًا عظيما يطيعه جميع الشعوب والمراد
به محمد صلى الله عليه وسلم فمن اتبعه غُفر له ذنبه وأدخل الجنة وجعل له أجران.
وقد أورد فخر الدين الرازي هاهنا بشارات كثيرة عن الأنبياء عليهم السلام بمحمد صلى
الله عليه وسلم] (2).
وقال أبو العالية : { وَأَوْفُوا بِعَهْدِي } قال : عهده إلى عباده : دينه الإسلام
أن يتبعوه.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : { أُوفِ بِعَهْدِكُمْ } قال : أرْض عنكم وأدخلكم
الجنة.
وكذا قال السدي ، والضحاك ، وأبو العالية ، والربيع بن أنس.
وقوله : { وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ } أي : فاخشون ؛ قاله أبو العالية ، والسدي ،
والربيع بن أنس ، وقتادة.
وقال ابن عباس في قوله تعالى : { وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ } أي أنزل بكم ما أنزل
(3) بمن كان قبلكم من آبائكم من النَّقِمَات التي قد عرفتم من المسخ وغيره.
وهذا انتقال من الترغيب إلى الترهيب ، فدعاهم إليه بالرغبة والرهبة ، لعلهم يرجعون
إلى الحق واتباع الرسول والاتعاظ بالقرآن وزواجره ، وامتثال أوامره ، وتصديق أخباره
، والله الهادي لمن يشاء إلى صراطه المستقيم ؛ ولهذا (4) قال : { وَآمِنُوا بِمَا
أَنزلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ } [ { مُصَدِّقًا } ماضيًا منصوبًا على الحال
من { بِمَا } أي : بالذي أنزلت مصدقًا أو من الضمير المحذوف من قولهم : بما أنزلته
مصدقًا ، ويجوز أن يكون مصدرًا من غير الفعل وهو قوله : { بِمَا أَنزلْتُ
مُصَدِقًا } ] (5) يعني به : القرآن الذي أنزله على محمد النبي الأمي العربي
بشيرًا ونذيرًا وسراجًا منيرًا مشتملا على الحق من الله
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "من".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) في جـ ، ط ، ب : "ما أنزلت".
(4) في جـ : "فلهذا".
(5) زيادة من جـ ، ب ، و.
(1/242)
تعالى ، مصدقًا لما بين يديه من التوراة والإنجيل.
قال أبو العالية ، رحمه الله ، في قوله : { وَآمِنُوا بِمَا أَنزلْتُ مُصَدِّقًا
لِمَا مَعَكُمْ } يقول : يا معشر أهل الكتاب آمنوا بما أنزلت مصدقًا لما معكم يقول
: لأنهم يجدون محمدًا صلى الله عليه وسلم مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل.
وروي عن مجاهد والربيع بن أنس وقتادة نحو ذلك.
وقوله : { وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ } [قال بعض المفسرين : أول فريق
كافر به ونحو ذلك] (1). قال ابن عباس : { وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ }
وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم.
وقال أبو العالية : يقول : { وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ [كَافِرٍ بِهِ } أول] (2) من
كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم [يعني من جنسكم أهل الكتاب بعد سماعهم بمحمد
وبمبعثه] (3).
وكذا قال الحسن ، والسدي ، والربيع بن أنس.
واختار ابن جرير أن الضمير في قوله : { بِهِ } عائد على القرآن ، الذي تقدم ذكره
في قوله : { بِمَا أَنزلْتُ }
وكلا القولين صحيح ؛ لأنهما متلازمان ، لأن من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله
عليه وسلم ، ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالقرآن.
وأما قوله : { أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ } فيعني به أول من كفر به من بني إسرائيل ؛
لأنه قد تقدمهم من كفار قريش وغيرهم من العرب بَشر كثير ، وإنما المراد أول من كفر
به من بني إسرائيل مباشرة ، فإن يهود المدينة أول بني إسرائيل خوطبوا بالقرآن ،
فكفرهم به يستلزم أنهم أول من كفر به من جنسهم.
وقوله : { وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا } يقول : لا تعتاضوا عن
الإيمان بآياتي وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها ، فإنها قليلة فانية ، كما قال عبد
الله بن المبارك : أنبأنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن هارون بن زيد (4) قال :
سُئِل الحسن ، يعني البصري ، عن قوله تعالى : { ثَمَنًا قَلِيلا } قال : الثمن
القليل الدنيا بحذافيرها.
وقال ابن لَهِيعة : حدثني عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، في قوله : { وَلا
تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا } وإن آياته : كتابه الذي أنزله (5) إليهم ،
وإن الثمن القليل : الدنيا وشهواتها.
وقال السدي : { وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا } يقول : لا تأخذوا
طمعًا قليلا ولا تكتموا (6) اسم
__________
(1) زيادة من جـ ، ب ، و.
(2) زيادة من جـ.
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "بن يزيد".
(5) في جـ : "آياته التي أنزل".
(6) في جـ ، ب : "وتكتموا".
(1/243)
الله لذلك الطمع وهو الثمن.
وقال أبو جعفر ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية في قوله تعالى : { وَلا
تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا } يقول : لا تأخذوا عليه أجرًا. قال : وهو
مكتوب عندهم في الكتاب الأول : يا ابن آدم عَلِّم مَجَّانا كما عُلِّمت مَجَّانا.
وقيل : معناه لا تعتاضوا عن البيان والإيضاح ونشر العلم النافع في الناس بالكتمان
واللبس لتستمروا على رياستكم في الدنيا القليلة الحقيرة الزائلة عن قريب ، وفي سنن
أبي داود عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من تعلم
علمًا مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا من الدنيا لم يرح رائحة
الجنة يوم القيامة" (1) وأما تعليم العلم بأجرة ، فإن كان قد تعين عليه فلا
يجوز أن يأخذ عليه أجرة ، ويجوز أن يتناول من بيت المال ما يقوم به حاله وعياله ،
فإن لم يحصل له منه شيء وقطعه التعليم عن التكسب ، فهو كما لم يتعين عليه ، وإذا
لم يتعين عليه ، فإنه يجوز أن يأخذ عليه أجرة عند مالك والشافعي وأحمد وجمهور
العلماء ، كما في صحيح البخاري عن أبي سعيد في قصة اللديغ : "إن أحق ما أخذتم
عليه أجرًا كتاب الله" (2) وقوله في قصة المخطوبة : "زوجتكها بما معك من
القرآن" (3) فأما حديث عبادة بن الصامت ، أنه علم رجلا من أهل الصفة شيئًا من
القرآن فأهدى له قوسًا ، فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "إن
أحببت أن تطوق بقوس من نار فاقبله" فتركه ، رواه أبو داود (4) وروي مثله عن
أبي بن كعب مرفوعًا (5) فإن صح إسناده فهو محمول عند كثير من العلماء منهم : أبو
عمر بن عبد البر على أنه لما علمه الله لم يجز بعد هذا أن يعتاض عن ثواب الله بذلك
القوس ، فأما إذا كان من أول الأمر على التعليم بالأجرة فإنه يصح كما في حديث
اللديغ وحديث سهل في المخطوبة ، والله أعلم.
{ وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ } قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو عمر الدوري ، حدثنا أبو
إسماعيل المؤدب ، عن عاصم الأحول ، عن أبي العالية ، عن طلق بن حبيب ، قال :
التقوى أن تعمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله ، والتقوى أن تترك
معصية الله مخافة عذاب الله على نور من الله.
ومعنى قوله : { وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ } أنه تعالى يتوعدهم فيما يتعمدونه من
كتمان الحق وإظهار خلافه (6) ومخالفتهم الرسول ، صلوات الله وسلامه عليه.
__________
(1) سنن أبي داود برقم (3664).
(2) صحيح البخاري برقم (5007) وهذا اللفظ هو لفظ حديث ابن عباس.
(3) رواه البخاري في صحيحه برقم (5149) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه.
(4) سنن أبي داود برقم (3416).
(5) رواه البيهقي في السنن الكبرى (6/125) من طريق عبد الرحمن بن أبي مسلم ، عن
عطية بن قيس ، عن أبي بن كعب رضي الله عنه به مرفوعا ، وهو منقطع.
(6) في أ : "وإظهاره الباطل".
(1/244)
وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)
{ وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ
وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) }
يقول تعالى ناهيًا لليهود عما كانوا يتعمدونه ، من تلبيس (1) الحق بالباطل ،
وتمويهه به (2) وكتمانهم الحق وإظهارهم الباطل : { وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ
بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } (3) فنهاهم عن
الشيئين معًا ، وأمرهم بإظهار الحق والتصريح به ؛ ولهذا قال الضحاك ، عن ابن عباس
{ وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ } لا تخلطوا الحق بالباطل والصدق بالكذب.
وقال أبو العالية : { وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ } يقول : ولا تخلطوا
الحق بالباطل ، وأدوا النصيحة لعباد الله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
ويروى (4) عن سعيد بن جبير والربيع بن أنس ، نحوه.
وقال قتادة : { وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ } [قال] (5) ولا تلبسوا
اليهودية والنصرانية بالإسلام ؛ إن دين الله الإسلام ، واليهودية والنصرانية بدعة
ليست من الله.
وروي عن الحسن البصري نحو ذلك.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس : { وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } أي : لا تكتموا ما عندكم
من المعرفة برسولي وبما جاء به ، وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب
التي بأيديكم. وروي عن أبي العالية نحو ذلك.
وقال مجاهد ، والسدي ، وقتادة ، والربيع بن أنس : { وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ } يعني
: محمدا صلى الله عليه وسلم.
[قلت : { وَتَكْتُمُوا } يحتمل أن يكون مجزومًا ، ويجوز أن يكون منصوبًا ، أي : لا
تجمعوا بين هذا وهذا كما يقال : لا تأكل السمك وتشرب اللبن. قال الزمخشري : وفي
مصحف ابن مسعود : "وتكتمون الحق" أي : في حال كتمانكم الحق وأنتم تعلمون
حال أيضًا ، ومعناه : وأنتم تعلمون الحق ، ويجوز أن يكون المعنى : وأنتم تعلمون ما
في ذلك من الضرر العظيم على الناس من إضلالهم عن الهدى المفضي بهم إلى النار إلى
أن سلكوا ما تبدونه لهم من الباطل المشوب بنوع من الحق لتروّجوه عليهم ، والبيان
الإيضاح وعكسه الكتمان وخلط الحق بالباطل] (6).
{ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ } قال
مقاتل : قوله تعالى لأهل الكتاب : { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } أمرهم أن يصلوا مع النبي
صلى الله عليه وسلم { وَآتُوا الزَّكَاةَ } أمرهم أن يؤتوا الزكاة ، أي : يدفعونها
إلى النبي صلى الله عليه وسلم { وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ } أمرهم أن يركعوا
مع الراكعين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "تلبيسهم".
(2) في جـ ، ب : "تمويههم".
(3) في جـ : "وتكتمون" وهو خطأ.
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وروي".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/245)
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (44)
يقول : كونوا منهم ومعهم.
وقال علي بن طلحة ، عن ابن عباس : [ { وَآتُوا الزَّكَاةَ } ] (1) يعني بالزكاة :
طاعة الله والإخلاص.
وقال وَكِيع ، عن أبي جَنَاب ، عن عِكْرِمة عن ابن عباس ، في قوله : { وَآتُوا
الزَّكَاةَ } قال : ما يوجب الزكاة ؟ قال : مائتان فصاعدا.
وقال مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، في قوله تعالى : { وَآتُوا الزَّكَاةَ } قال :
فريضة واجبة ، لا تنفع الأعمال إلا بها وبالصلاة.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير عن
أبي حيان [العجمي] (2) التيمي ، عن الحارث العُكلي في قوله : { وَآتُوا الزَّكَاةَ
} قال : صدقة الفطر.
وقوله تعالى : { وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ } أي : وكونوا مع المؤمنين في
أحسن أعمالهم ، ومن أخص ذلك وأكمله (3) الصلاة.
[وقد استدل كثير من العلماء بهذه الآية على وجوب الجماعة ، وبسط ذلك في كتاب
الأحكام الكبير إن شاء الله ، وقد تكلم القرطبي على مسائل الجماعة والإمامة فأجاد]
(4).
{ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ
تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (44) }
يقول تعالى : كيف يليق بكم - يا معشر أهل الكتاب ، وأنتم تأمرون الناس بالبر ، وهو
جماع الخير - أن تنسوا أنفسكم ، فلا تأتمروا بما تأمرون الناس به ، وأنتم مع ذلك
تتلون الكتاب ، وتعلمون ما فيه على من قَصر في أوامر الله ؟ أفلا تعقلون ما أنتم
صانعون بأنفسكم ؛ فتنتبهوا من رَقدتكم ، وتتبصروا من عمايتكم. وهذا كما قال عبد
الرزاق عن مَعْمَر ، عن قتادة في قوله تعالى : { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ
بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ } قال : كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة
الله وبتقواه ، وبالبر ، ويخالفون ، فَعَيّرهم الله ، عز وجل. وكذلك قال السدي.
وقال ابن جريج : { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ } أهل الكتاب والمنافقون
كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة ، وَيَدَعُونَ العملَ بما يأمرون به الناس ،
فعيرهم الله بذلك ، فمن أمر بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة.
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : {
وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ } أي : تتركون أنفسكم { وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ
الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ } أي : تنهون الناس عن الكفر بما
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(2) زيادة من جـ.
(3) في أ ، و : "وأجمله".
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/246)
عندكم من النبوة والعَهْد من التوراة ، وتتركون أنفسكم ، أي :
وأنتم (1) تكفرون بما فيها من عَهْدي إليكم في تصديق رسولي ، وتنقضون ميثاقي ،
وتجحدون ما تعلمون (2) من كتابي.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس في هذه الآية ، يقول : أتأمرون الناس بالدخول في دين
محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما أمرتم (3) به من إقام الصلاة ، وتنسون
أنفسكم.
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثني علي بن الحسن ، حدثنا مُسلم الجَرْمي ، حدثنا
مَخْلَد بن الحسين ، عن أيوب السختياني ، عن أبي قِلابة في قول الله تعالى : {
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ
تَتْلُونَ الْكِتَابَ } قال : قال أبو الدرداء : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقُت
الناس في ذات الله ، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتًا.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذه الآية : هؤلاء اليهود إذا جاء الرجل يسألهم
عن الشيء ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء أمروه بالحق ، فقال الله تعالى : {
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ
تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ }
والغرض أن الله تعالى ذمهم على هذا الصنيع ونبههم على خطئهم (4) في حق أنفسهم ،
حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه ، وليس المراد ذمهم على أمرهم بالبر مع تركهم
له ، بل على تركهم له ، فإن الأمر بالمعروف [معروف] (5) وهو واجب على العالم ،
ولكن [الواجب و] (6) الأولى بالعالم أن يفعله مع أمرهم به ، ولا يتخلف عنهم ، كما
قال شعيب ، عليه السلام : { وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا
أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي
إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ } [هود : 88]. فَكُلٌّ من
الأمر بالمعروف وفعله واجب ، لا يسقط أحدهما بترك الآخر على أصح قولي العلماء من
السلف والخلف. وذهب بعضهم إلى أن مرتكب المعاصي لا ينهى غيره عنها ، وهذا ضعيف ،
وأضعف منه تمسكهم بهذه الآية ؛ فإنه لا حجة لهم فيها. والصحيح أن العالم يأمر
بالمعروف ، وإن لم يفعله ، وينهى عن المنكر وإن ارتكبه ، [قال مالك عن ربيعة :
سمعت سعيد بن جبير يقول له : لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر
حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر. وقال مالك : وصدق من ذا
الذي ليس فيه شيء ؟ قلت] (7) ولكنه - والحالة هذه - مذموم على ترك (8) الطاعة وفعله
المعصية ، لعلمه بها ومخالفته على بصيرة ، فإنه ليس من يعلم كمن لا يعلم ؛ ولهذا
جاءت الأحاديث في الوعيد على ذلك ، كما قال الإمام أبو القاسم الطبراني في معجمه
الكبير : حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي والحسن بن علي المعمري ، قالا حدثنا هشام
بن عمار ، حدثنا علي
__________
(1) في جـ : "أي أنتم".
(2) في جـ : "بما تعملون".
(3) في جـ : "مما أمرتكم".
(4) في جـ : "خطاياهم".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(6) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(7) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(8) في جـ ، ب : "على تركه".
(1/247)
بن سليمان الكلبي ، حدثنا الأعمش ، عن أبي تَميمة الهُجَيمي ،
عن جندب بن (1) عبد الله ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس
ويحرق نفسه" (2).
هذا حديث غريب من هذا الوجه.
حديث آخر : قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده : حدثنا وَكِيع ، حدثنا حماد بن سلمة
، عن علي بن زيد هو ابن جدعان ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "مررت ليلة أسري بي على قوم شفاههم تُقْرَض
بمقاريض (3) من نار. قال : قلت : من هؤلاء ؟" قالوا : خطباء من أهل الدنيا
ممن كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ، وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون ؟
(4).
ورواه عبد بن حميد في مسنده ، وتفسيره ، عن الحسن بن موسى ، عن حماد بن سلمة به.
ورواه ابن مردويه في تفسيره ، من حديث يونس بن محمد المؤدب ، والحجاج بن مِنْهَال
، كلاهما عن حماد بن سلمة ، به.
وكذا رواه يزيد بن هارون ، عن حماد بن سلمة به.
ثم قال ابن مردويه : حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم ، حدثنا موسى بن هارون ،
حدثنا إسحاق بن إبراهيم التستري ببلخ ، حدثنا مكي بن إبراهيم ، حدثنا عمر بن قيس ،
عن علي بن زيد (5) عن ثمامة ، عن أنس ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : "مررت ليلة أسري بي على أناس تقرض شفاههم وألسنتهم بمقاريض من نار.
قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟" قال : هؤلاء خطباء أمتك ، الذين يأمرون الناس
بالبر وينسون أنفسهم.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه - أيضًا - من حديث هشام
الدَّستَوائيّ ، عن المغيرة - يعني ابن حبيب - ختن مالك بن دينار ، عن مالك بن
دينار ، عن ثمامة ، عن أنس بن مالك ، قال : لما عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم
مرّ بقوم تُقْرض شفاههم (6) ، فقال : "يا جبريل ، من هؤلاء ؟" قال :
هؤلاء الخطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ؛ أفلا يعقلون ؟ (7).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يعلى بن عبيد ، حدثنا الأعمش ، عن أبي وائل ،
قال : قيل لأسامة - وأنا رديفه - : ألا تكلم عثمان ؟ فقال : إنكم تُرَون أني لا
أكلمه إلا أسمعكم. إني لا أكلمه فيما بيني وبينه ما دون أن أفتتح أمرًا - لا أحب
أن أكون أول من افتتحه ، والله لا أقول لرجل
__________
(1) في جـ : "عن".
(2) المعجم الكبير (2/165) وقال الهيثمي في المجمع (1/185) : "رجاله
موثقون".
(3) في جـ ، ب : "تقرض شفاههم بمقاريض".
(4) المسند (3/120).
(5) في أ : "بن يزيد".
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "تقرض من شفاههم".
(7) صحيح ابن حبان برقم (35) "موارد" وتفسير ابن أبي حاتم (1/151).
(1/248)
إنك خير الناس. وإن كان عليّ أميرًا - بعد أن (1) سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول ، قالوا : وما سمعته يقول ؟ قال : سمعته يقول :
"يُجَاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار ، فتندلق به أقتابه (2) ، فيدور
بها في النار كما يدور الحمار برحاه ، فيطيف به أهلُ النار ، فيقولون : يا فلان ما
أصابك ؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر ؟ فيقول : كنت آمركم بالمعروف
ولا آتيه ، وأنهاكم عن المنكر وآتيه" (3).
ورواه البخاري ومسلم ، من حديث سليمان بن مِهْرَان الأعمش ، به نحوه (4).
[وقال أحمد : حدثنا سيار بن حاتم ، حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله يعافي الأميين يوم القيامة ما
لا يعافي العلماء" (5). وقد ورد في بعض الآثار : أنه يغفر للجاهل سبعين مرة
حتى يغفر للعالم مرة واحدة ، ليس من يعلم كمن لا يعلم. وقال تعالى : { قُلْ هَلْ
يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ
أُولُو الألْبَابِ } [الزمر : 9]. وروى ابن عساكر في ترجمة الوليد بن عقبة عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن أناسًا من أهل الجنة يطلعون على أناس من
أهل النار فيقولون : بم دخلتم النار ؟ فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم
، فيقولون : إنا كنا نقول ولا نفعل" (6) رواه من حديث الطبراني عن أحمد بن
يحيى بن حيان (7) الرقي عن زهير بن عباد الرواسي عن أبي بكر الداهري (8) عن عبد
الله بن حكيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن الوليد بن عقبة فذكره] (9).
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : إنه جاءه رجل ، فقال : يا ابن عباس ، إني أريد أن آمر
بالمعروف وأنهى عن المنكر ، قال : أو بلغت ذلك ؟ قال : أرجو. قال : إن لم تخش أن
تفْتَضَح بثلاث آيات من كتاب الله فافعل. قال : وما هن ؟ قال : قوله عز وجل (10) {
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ } أحكمت هذه ؟ قال :
لا. قال : فالحرف الثاني. قال : قوله تعالى : { لِمَ تَقُولُونَ مَا لا
تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ }
[الصف : 2 ، 3] أحكمت هذه ؟ قال : لا. قال : فالحرفَ الثالث. قال : قول العبد
الصالح شعيب ، عليه السلام : { وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا
أَنْهَاكُمْ عَنْهُ } [هود : 88] أحكمت هذه الآية ؟ قال : لا. قال : فابدأ بنفسك.
رواه ابن مردويه في تفسيره.
وقال الطبراني (11) حدثنا عبدان بن أحمد ، حدثنا زيد بن الحريش ، حدثنا عبد الله
بن خِرَاش ، عن العوام بن حوشب ، عن [سعيد بن] (12) المسيب بن رافع ، عن ابن عمر ،
قال : قال رسول الله
__________
(1) في جـ ، ب : "إذ".
(2) في جـ : "شفتاه".
(3) المسند (5/205).
(4) صحيح البخاري برقم (3267) وصحيح مسلم برقم (2989).
(5) ورواه أبو نعيم في الحلية (2/7) من طريق الإمام أحمد وقال : "هذا حديث
غريب تفرد به سيار عن جعفر ، ولم نكتبه إلا من حديث أحمد بن حنبل". وقال عبد
الله بن أحمد : "هذا حديث منكر حدثني به أبي ، وما حدثني به إلا مرة".
(6) انظر : مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (26/336).
(7) في جـ : "حماد" ، والصواب ما أثبتناه.
(8) في جـ : "الزاهري" ، والصواب ما أثبتناه.
(9) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(10) في جـ : "قوله تعالى".
(11) في أ : "القرطبي".
(12) زيادة من ط ، أ ، و.
(1/249)
صلى الله عليه وسلم : "من دعا الناس إلى قول أو عمل ولم
يعمل هو به لم يزل في ظل سخط الله حتى يكف أو يعمل ما قال ، أو دعا إليه"
(1).
إسناده فيه ضعف ، وقال إبراهيم النخعي : إني لأكره القصص لثلاث آيات قوله تعالى :
{ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ } وقوله { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ
اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ } [الصف : 2 ، 3] وقوله إخبارا عن شعيب
: { وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ
إِلا الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ
تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ } [هود : 88].
وما أحسن ما قال مسلم بن عمرو :
ما أقبح التزهيد من واعظ... يزهد الناس ولا يزهد...
لو كان في تزهيده صادقا... أضحى وأمسى بيته المسجد...
إن رفض الناس فما باله... يستفتح الناس ويسترقد...
الرزق مقسوم على من ترى... يسقى له الأبيض والأسود...
وقال بعضهم : جلس أبو عثمان الحيري الزاهد يوما على مجلس التذكير فأطال السكوت ،
ثم أنشأ يقول :
وغير تقي يأمر الناس بالتقى... طبيب يداوي والطبيب مريض...
قال : فضج الناس بالبكاء. وقال أبو العتاهية الشاعر :
وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى... وريح الخطايا من شأنك تقطع...
وقال أبو الأسود الدؤلي :
لا تنه عن خلق وتأتي مثله... عار عليك إذا فعلت عظيم...
فابدأ بنفسك فانهها عن غيها... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم...
فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى... بالقول منك وينفع التعليم...
وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الواحد بن زيد البصري العابد الواعظ قال :
دعوت الله أن يريني رفيقي في الجنة ، فقيل لي في المنام : هي امرأة في الكوفة يقال
لها : ميمونة السوداء ، فقصدت الكوفة لأراها. فقيل لي : هي ترعى غنما بواد هناك ،
فجئت إليها فإذا هي قائمة تصلي والغنم ترعى
__________
(1) ورواه أبو نعيم في الحلية (2/7) من طريق الطبراني ، وقال الهيثمي في المجمع
(7/276) : "فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال : يخطئ ، وضعفه الجمهور
، وبقية رجاله ثقات".
(1/250)
وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46)
حولها وبينهن الذئاب لا ينفرن منه ، ولا يسطو الذئاب عليهن.
فلما سلمت قالت : يا ابن زيد ، ليس الموعد هنا إنما الموعد ثَمّ ، فسألتها عن شأن
الذئاب والغنم. فقالت : إني أصلحت ما بيني وبين سيدي فأصلح ما بين الذئاب والغنم.
فقلت لها : عظيني. فقالت : يا عجبا من واعظ يوعظ ، ثم قالت : يا ابن زيد ، إنك لو
وضعت موازين القسط على جوارحك لخبرتك بمكتوم مكنون ما فيها ، يا ابن زيد ، إنه
بلغني ما من عبد أعطى من الدنيا شيئا فابتغى إليه تائبا إلا سلبه الله حب الخلوة
وبدله بَعْدَ القرب البعد وبعد الأنس الوحشة ثم أنشأت تقول :
يا واعظًا قام لا حساب... يزجر قوما عن الذنوب...
تنه عنه وأنت السقيم حقا... هذا من المنكر العجيب...
تنه عن الغي والتمادي... وأنت في النهي كالمريب...
لو كنت أصلحت قبل هذا... غيك أو تبت من قريب...
كان لما قلت يا حبيبي... موضع صدق من القلوب (1)
{ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى
الْخَاشِعِينَ (45) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ
إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46) }
يقول تعالى (2) آمرًا عبيده ، فيما يؤمّلون من خير الدنيا والآخرة ، بالاستعانة
بالصبر والصلاة ، كما قال مقاتل بن حَيَّان في تفسير هذه الآية : استعينوا على طلب
الآخرة بالصبر على الفرائض ، والصلاة.
فأما الصبر فقيل : إنه الصيام ، نص عليه مجاهد.
[قال القرطبي وغيره : ولهذا سمي رمضان شهر الصبر كما نطق به الحديث] (3).
وقال سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن جُرَيّ بن كُليب ، عن رجل من بني سليم ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الصوم نصف الصبر".
وقيل : المراد بالصبر الكف عن المعاصي ؛ ولهذا قرنه بأداء العبادات وأعلاها : فعل
الصلاة.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن حمزة بن إسماعيل ، حدثنا إسحاق
بن سليمان ، عن أبي سِنان ، عن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، قال : الصبر صبران
: صبر عند المصيبة حسن ، وأحسن منه الصبر عن محارم الله.
__________
(1) انظر : مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (15/253).
(2) في جـ : "تعالى مخبرا".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/251)
[قال] (1) وروي عن الحسن البصري نحو قول عمر.
وقال ابن المبارك عن ابن لَهِيعة عن مالك بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، قال :
الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب فيه ، واحتسابه عند الله ورجاء ثوابه ، وقد يجزع
الرجل وهو يتجلد ، لا يرى (2) منه إلا الصبر.
وقال أبو العالية في قوله : { وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ } على مرضاة
الله ، واعلموا أنها من طاعة الله.
وأما قوله : { وَالصَّلاةِ } فإن الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر ، كما
قال تعالى : { اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ
إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ
أَكْبَرُ } الآية [العنكبوت : 45].
وقال الإمام أحمد : حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، عن
عكرمة بن عمار ، عن محمد بن عبد الله الدؤلي ، قال : قال عبد العزيز أخو حذيفة ،
قال حذيفة ، يعني ابن اليمان : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر
صلى. ورواه أبو داود [عن محمد بن عيسى عن يحيى بن زكريا عن عكرمة بن عمار كما
سيأتي (3) ] (4).
وقد رواه ابن جرير ، من حديث ابن جُرَيج ، عن عِكْرِمة بن عمار ، عن محمد بن عبيد
بن أبي قدامة ، عن عبد العزيز بن اليمان ، عن حذيفة ، قال : كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة (5).
[ورواه بعضهم عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة ؛ ويقال : أخي حذيفة مرسلا عن النبي صلى
الله عليه وسلم ؛ وقال محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة : حدثنا سهل بن عثمان
أبو مسعود (6) العسكري ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال : قال عكرمة بن
عمار : قال محمد بن عبد الله الدؤلي : قال عبد العزيز : قال حذيفة : رجعت إلى
النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي ، وكان إذا حزبه
أمر صلى (7). وحدثنا عبيد الله بن معاذ ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع
حارثة بن مضرب سمع عليا يقول : لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إلا نائم غير رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو حتى أصبح (8) ] (9).
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(2) في جـ : "فلا يرى".
(3) المسند (5/388) وسنن أبي داود برقم (1319).
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) المسند (5/26).
(6) في ط : "ابن مسعود" ، والصواب ما أثبتناه.
(7) تعظيم قدر الصلاة برقم (212).
(8) تعظيم قدر الصلاة برقم (213).
(9) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/252)
قال ابن جرير : وروي عنه ، عليه الصلاة والسلام ، أنه مر بأبي
هريرة ، وهو منبطح على بطنه ، فقال له : "اشكنب درد" [قال : نعم] (1)
قال : "قم فصل فإن الصلاة شفاء" (2) [ومعناه : أيوجعك بطنك ؟ قال : نعم]
(3). قال ابن جرير : وقد حدثنا محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم ، قالا حدثنا ابن
عُلَيَّة ، حدثنا عُيَينة بن عبد الرحمن ، عن أبيه : أن ابن عباس نُعي إليه أخوه
قُثَم وهو في سفر ، فاسترجع ، ثم تنحَّى عن الطريق ، فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما
الجلوس ، ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول : { وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ
وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ } (4).
وقال سُنَيد ، عن حجاج ، عن ابن جرير : { وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ
} قال : إنهما مَعُونتان على رحمة الله.
والضمير في قوله : { وَإِنَّهَا } عائد إلى الصلاة ، نص عليه مجاهد ، واختاره ابن
جرير.
ويحتمل أن يكون عائدا على ما يدل عليه الكلام ، وهو الوصية بذلك ، كقوله تعالى في
قصة قارون : { وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ
خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ }
[القصص : 80] وقال تعالى : { وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ
ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ
كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا
يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } [فصلت : 34 ، 35]أي : وما يلقى هذه الوصية
إلا الذين صبروا { وَمَا يُلَقَّاهَا } أي : يؤتاها ويلهمها { إِلا ذُو حَظٍّ
عَظِيمٍ }
وعلى كل تقدير ، فقوله تعالى : { وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ } أي : مشقة ثقيلة إلا
على الخاشعين. قال ابن أبي طلحة ، عن ابن عباس : يعني المصدّقين بما أنزل الله.
وقال مجاهد : المؤمنين حقا. وقال أبو العالية : إلا على الخاشعين الخائفين ، وقال
مقاتل بن حيان : إلا على الخاشعين يعني به المتواضعين. وقال الضحاك : { وَإِنَّهَا
لَكَبِيرَةٌ } قال : إنها لثقيلة إلا على الخاضعين (5) لطاعته ، الخائفين سَطَواته
، المصدقين بوعده ووعيده.
وهذا يشبه ما جاء في الحديث : "لقد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره
الله عليه" (6).
وقال ابن جرير : معنى الآية : واستعينوا أيها الأحبار من أهل الكتاب ، بحبس أنفسكم
على طاعة الله وبإقامة الصلاة المانعة من الفحشاء والمنكر ، المقربة من رضا الله ،
العظيمة إقامتها إلا على المتواضعين لله المستكينين لطاعته المتذللين من مخافته.
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) تفسير الطبري (2/13) وانظر ما كتبه المحقق الفاضل عن معنى : "اشكنب
درد".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(4) تفسير الطبري (2/14).
(5) في جـ : "الخاشعين".
(6) رواه أحمد في المسند (5/231) من حديث معاذ رضي الله عنه.
(1/253)
هكذا قال ، والظاهر أن الآية وإن كانت خطابًا في سياق إنذار بني
إسرائيل ، فإنهم لم يقصدوا بها على سبيل التخصيص ، وإنما هي عامة لهم ، ولغيرهم.
والله أعلم.
وقوله تعالى : { الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ
إِلَيْهِ رَاجِعُونَ } هذا من تمام الكلام الذي قبله ، أي : وإن الصلاة أو الوَصَاة
(1) لثقيلة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ، أي : [يعلمون أنهم]
(2) محشورون إليه يوم القيامة ، معروضون عليه ، وأنهم إليه راجعون ، أي : أمورهم
راجعة إلى مشيئته ، يحكم فيها ما يشاء بعدله ، فلهذا لما أيقنوا بالمعاد والجزاء
سَهُل عليهم فعلُ الطاعات وترك المنكرات.
فأما قوله : { يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ } قال (3) ابن جرير ، رحمه
الله : العرب قد تسمي اليقين ظنا ، والشك ظنًا ، نظير تسميتهم الظلمة سُدْفة ،
والضياء سُدفة ، والمغيث صارخا ، والمستغيث صارخًا ، وما أشبه ذلك من الأسماء التي
يسمى بها الشيء وضدّه ، كما قال دُرَيد بن الصِّمَّة :
فقلت لهم ظُنُّوا بألفي مُدَجَّجٍ... سَرَاتُهُم في الفَارسِيِّ المُسَرَّدِ (4)
يعني بذلك تيقنوا بألفي مدجج يأتيكم ، وقال عَمِيرة بن طارق :
بِأنْ يَعْتَزُوا (5) قومي وأقعُدَ فيكم... وأجعلَ مني الظنَّ غيبا مرجمّا (6)
يعني : وأجعل مني اليقين غيبا مرجما ، قال : والشواهد من أشعار العرب وكلامها على
أن الظن في معنى اليقين ، أكثر من أن تحصر ، وفيما ذكرنا لمن وفق لفهمه كفاية ،
ومنه قول الله تعالى : { وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ
مُوَاقِعُوهَا } [الكهف : 53].
ثم قال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا أبو عاصم ، حدثنا سفيان ، عن جابر ،
عن مجاهد ، قال : كل ظن في القرآن يقين ، أي : ظننت وظَنوا.
وحدثني المثنى ، حدثنا إسحاق ، حدثنا أبو داود الحَفَرِيّ ، عن سفيان عن ابن أبي
نَجيح ، عن مجاهد ، قال : كل ظن في القرآن فهو علم. وهذا سند صحيح.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، في قوله تعالى : {
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ } قال : الظن هاهنا يقين.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد ، والسدي ، والربيع بن أنس ، وقتادة نحو قول أبي
العالية.
__________
(1) في أ : "الوصية".
(2) زيادة من جـ ، ب ، أ.
(3) في طـ ، ب : "فقال".
(4) البيت في تفسير الطبري (2/18).
(5) في جـ : "نصروا" ، وفي ب ، أ : "تعيروا".
(6) البيت في تفسير الطبري (2/18).
(1/254)
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (47)
وقال سُنَيد ، عن حجاج ، عن ابن جريج : { الَّذِينَ يَظُنُّونَ
أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ } علموا أنهم ملاقو ربهم ، كقوله : { إِنِّي ظَنَنْتُ
أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ } [الحاقة : 20] يقول : علمت.
وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
قلت : وفي الصحيح : "أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : ألم أزوجك ، ألم
أكرمك ، ألم أسخر لك الخيل والإبل ، وأذرك ترأس وتربع ؟ فيقول : بلى. فيقول الله
تعالى : أفظننت أنك ملاقي ؟ فيقول : لا. فيقول الله : اليوم أنساك كما
نسيتني". وسيأتي مبسوطا عند قوله : { نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ } [التوبة
: 67] إن شاء الله ، والله تعالى أعلم.
{ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ
وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (47) }
يذكرهم تعالى سَالفَ نعمه على آبائهم وأسلافهم ، وما كان فَضَّلهم به من إرسال
الرسل منهم وإنزال الكتب عليهم وعلى سائر الأمم من أهل زمانهم ، كما قال تعالى : {
وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ } [الدخان : 32] ، وقال
تعالى : { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ
عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا
لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } [المائدة : 20].
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، في قوله تعالى : {
وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ } قال : بما أعطوا من الملك والرسل
والكتب على عالم من كان في ذلك الزمان ؛ فإن لكل زمان عالما.
ورُوي عن مجاهد ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، وإسماعيل بن أبي خالد نحوُ ذلك ، ويجب
الحمل على هذا ؛ لأن هذه الأمة أفضل منهم ؛ لقوله تعالى خطابا لهذه الأمة : {
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ
الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ } [آل عمران : 110] وفي المسانيد والسنن (1) عن
معاوية بن حَيْدَة القُشَيري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أنتم تُوفُونَ سبعين أمة ، أنتم خيرها وأكرمها على الله". والأحاديث في
هذا كثيرة تذكر عند قوله تعالى : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
}
[وقيل : المراد تفضيل بنوع ما من الفضل على سائر الناس ، ولا يلزم تفضيلهم مطلقًا
، حكاه فخر الدين الرازي وفيه نظر. وقيل : إنهم فضلوا على سائر الأمم لاشتمال
أمتهم على الأنبياء منهم ، حكاه القرطبي في تفسيره ، وفيه نظر ؛ لأن {
الْعَالَمِينَ } عام يشتمل من قبلهم ومن بعدهم من الأنبياء ، فإبراهيم الخليل
قبلهم وهو أفضل من سائر أنبيائهم ، ومحمد بعدهم وهو أفضل من جميع الخلق وسيد ولد
آدم في الدنيا والآخرة ، صلوات الله وسلامه عليه وعلى إخوانه من الأنبياء
والمرسلين] (2).
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "وفي السنن والمسانيد".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/255)
وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (48)
{ وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا
وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ
يُنْصَرُونَ (48) }
لما ذكرهم [الله] (1) تعالى بنعمه أولا عطف على ذلك التحذير من حُلُول نقمه بهم
يوم القيامة فقال : { وَاتَّقُوا يَوْمًا } يعني : يوم القيامة { لا تَجْزِي نَفْسٌ
عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا } أي : لا يغني أحد عن أحد كما قال : { وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ
وِزْرَ أُخْرَى } [الأنعام : 164] ، وقال : { لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ
شَأْنٌ يُغْنِيهِ } [عبس : 37 ] ، وقال { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا
رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ
هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا } [لقمان : 33] ، فهذه (2) أبلغ المقامات : أن
كلا من الوالد وولده لا يغني أحدهما عن الآخر شيئا ، وقوله تعالى : { وَلا
يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ } يعني عن الكافرين ، كما قال : { فَمَا تَنْفَعُهُمْ
شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ } [المدثر : 48] ، وكما قال عن أهل النار : { فَمَا لَنَا
مِنْ شَافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ } [الشعراء : 110 ، 111] ، وقوله : { وَلا
يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ } أي : لا يقبل منها فداء ، كما قال تعالى : { إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ
مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ } [آل عمران : 91 ] وقال : { إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ
لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ
وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [المائدة : 36 ] وقال تعالى : { وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ
عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا } [الأنعام : 70 ] ، وقال : { فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ
مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } الآية [الحديد : 15] ، فأخبر
تعالى أنهم إن لم يؤمنوا برسوله ويتابعوه على ما بعثه به ، ووافوا الله يوم
القيامة على ما هم عليه ، فإنه لا ينفعهم قرابة قريب ولا شفاعة ذي جاه ، ولا يقبل
منهم فداء ، ولو بملء الأرض ذهبا ، كما قال تعالى : { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ
يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ } [البقرة : 254] ، وقال { لا
بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ } [إبراهيم : 31 ].
[وقال سنيد : حدثني حجاج ، حدثني ابن جريج ، قال : قال مجاهد : قال ابن عباس : {
وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ } قال : بدل ، والبدل : الفدية ، وقال السدي : أما
عدل فيعدلها من العذاب يقول : لو جاءت بملء الأرض ذهبا تفتدي به ما تقبل منها ،
وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، ] (3). وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن
أنس ، عن أبي العالية ، في قوله : { وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ } يعني : فداء.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن أبي مالك ، والحسن ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، والربيع
بن أنس ، نحو ذلك.
وقال عبد الرزاق : أنبأنا الثوري ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه عن
علي ، رضي الله عنه ، في حديث طويل ، قال : والصرف والعدل : التطوع والفريضة.
وكذا قال الوليد بن مسلم ، عن عثمان بن أبي العاتكة (4) ، عن عمير بن هانئ.
__________
(1) زيادة من و.
(2) في جـ ، ط ، ب : "فهذا".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) في جـ ، أ : "العالية".
(1/256)
وهذا القول غريب هنا ، والقول الأول أظهر في تفسير هذه الآية ،
وقد ورد حديث يقويه ، وهو ما قال ابن جرير : حدثني نَجِيح بن إبراهيم ، حدثنا علي
بن حكيم ، حدثنا حميد بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عَمْرو بن قيس الملائي (1) ،
عن رجل من بني أمية - من أهل الشام أحسن عليه الثناء - قال : قيل : يا رسول الله ،
ما العدل ؟ قال : "العدل الفدية" (2).
وقوله تعالى : { وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ } أي : ولا أحد يغضب لهم فينصرهم وينقذهم
من عذاب الله ، كما تقدم من أنه لا يعطف عليهم ذو قرابة ولا ذو جاه ولا يقبل منهم
فداء. هذا كله من جانب التلطف ، ولا لهم ناصر من أنفسهم ، ولا من غيرهم ، كما قال
: { فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ } [الطارق : 10 ] أي : إنه تعالى لا
يقبل فيمن كفر به فِدْيَة ولا شفاعة ، ولا ينقذ أحدا من عذابه منقذ ، ولا يجيره
منه أحد ، كما قال تعالى : { وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ } [المؤمنون :
88 ]. وقال { فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ
وَثَاقَهُ أَحَدٌ } [الفجر : 25 26 ] ، وقال { مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ * بَلْ
هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ } [الصافات : 25 ، 26 ] ، وقال { فَلَوْلا
نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ
ضَلُّوا عَنْهُمْ } الآية [الأحقاف : 28].
وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله : { مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ } ما لكم اليوم
لا تمانعون منا ؟ هيهات ليس ذلك لكم اليوم.
قال (3) ابن جرير : وتأويل قوله : { وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ } يعني : أنهم يومئذ لا
ينصرهم ناصر ، كما لا يشفع لهم شافع ، ولا يقبل منهم عدل ولا فدية ، بَطَلت هنالك
(4) المحاباة واضمحلت الرَّشى والشفاعات ، وارتفع من القوم التعاون والتناصر ،
وصار الحكم إلى عدل (5) الجبار الذي لا ينفع لديه الشفعاء والنصراء ، فيجزي
بالسيئة مثلها وبالحسنة (6) أضعافها وذلك نظير قوله تعالى : { وَقِفُوهُمْ
إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ* مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ* بَلْ هُمُ الْيَوْمَ
مُسْتَسْلِمُونَ } [ الصافات : 24 - 26 ]
__________
(1) في جـ : "الملا".
(2) تفسير الطبري (2/34).
(3) في جـ : "وقال".
(4) في جـ : "هنا".
(5) في جـ ، ط ، ب : "العدل".
(6) في جـ : "فيجزي بالسيئة مثلها والحسنة".
(1/257)
وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49) وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50)
{ وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ
سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي
ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49) وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ
فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50) }
يقول تعالى (1) واذكروا يا بني إسرائيل نعمتي عليكم "إِذْ نَجَّيْنَاكُم
مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ" أي :
__________
(1) في جـ : "يقول الله تبارك وتعالى".
(1/257)
خلصتكم منهم وأنقذتكم من أيديهم صحبة (1) موسى ، عليه السلام ،
وقد كانوا يسومونكم ، أي : يوردونكم ويذيقونكم ويولونكم سوء العذاب. وذلك أن فرعون
- لعنه الله - كان قد رأى رؤيا هالته ، رأى نارا خرجت من بيت المقدس فدخلت دور
القبط ببلاد مصر ، إلا بيوت بني إسرائيل ، مضمونها أن زوال ملكه يكون على يدي رجل
من بني إسرائيل ، ويقال : بل تحدث سماره عنده بأن بني إسرائيل يتوقعون خروج رجل
منهم ، يكون لهم به دولة ورفعة ، وهكذا جاء في حديث الفُتُون ، كما سيأتي في موضعه
[في سورة طه] (2) إن شاء الله ، فعند ذلك أمر فرعون - لعنه الله - بقتل كل [ذي]
(3) ذَكر يولد بعد ذلك من بني إسرائيل ، وأن تترك البنات ، وأمر باستعمال بني
إسرائيل في مشاق الأعمال وأراذلها.
وهاهنا فسر العذاب بذبح الأبناء ، وفي سورة إبراهيم عطف عليه ، كما قال : {
يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ويُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ
نِسَاءَكُمْ } [إبراهيم ] وسيأتي تفسير (4) ذلك في أول سورة القصص ، إن شاء الله
تعالى ، وبه الثقة والمعونة والتأييد.
ومعنى { يَسُومُونَكُمْ } أي : يولونكم ، قاله أبو عبيدة ، كما يقال سامه خطة خسف
إذا أولاه إياها ، قال عمرو بن كلثوم :
إذا ما الملك سام الناس خسفا... أبينا أن نقر الخسف فينا...
وقيل : معناه : يديمون عذابكم ، كما يقال : سائمة الغنم من إدامتها الرعي ، نقله
القرطبي ، وإنما قال هاهنا : { يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ
نِسَاءَكُمْ } ليكون ذلك تفسيرا للنعمة عليهم في قوله : { يَسُومُونَكُمْ سُوءَ
الْعَذَابِ } ثم فسره بهذا لقوله هاهنا { اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ
عَلَيْكُمْ } وأما في سورة إبراهيم فلما قال : { وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ
} [إبراهيم : 5] ، أي : بأياديه ونعمه عليهم فناسب أن يقول هناك : {
يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ويُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ
نِسَاءَكُمْ } فعطف عليه الذبح ليدل على تعدد النعم والأيادي.
وفرعون علم على كل مَنْ مَلَكَ مصر ، كافرًا من العماليق (5) وغيرهم ، كما أن قيصر
علم على كل من ملك الروم مع الشام كافرًا ، وكسرى لكل من ملك الفرس ، وتُبَّع لمن
ملك اليمن كافرا [والنجاشي لمن ملك الحبشة ، وبطليموس لمن ملك الهند] (6) ويقال :
كان اسم فرعون الذي كان في زمن موسى ، عليه السلام ، الوليد بن مصعب بن الريان ،
وقيل : مصعب بن الريان ، أيا ما كان فعليه لعنة الله ، [وكان من سلالة عمليق بن
داود بن إرم بن سام بن نوح ، وكنيته أبو مرة ، وأصله فارسي من استخر] (7).
__________
(1) في جـ : "بصحبة".
(2) زيادة من جـ ، ط.
(3) زيادة من جـ.
(4) في جـ ، ط : "تفصيل".
(5) في جـ : "العمالقة".
(6) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(7) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(1/258)
وقوله تعالى : { وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ
} قال ابن جرير : وفي الذي فعلنا بكم من إنجائنا إياكم مما كنتم فيه من عذاب آل
فرعون بلاء لكم من ربكم عظيم. أي : نعمة عظيمة عليكم في ذلك (1).
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس [في] (2) قوله : { بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ
عَظِيمٌ } قال : نعمة. وقال مجاهد : { بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ } قال : نعمة
من ربكم عظيمة. وكذا قال أبو العالية ، وأبو مالك ، والسدي ، وغيرهم.
وأصل البلاء : الاختبار ، وقد يكون بالخير والشر ، كما قال تعالى : {
وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً } [الأنبياء : 25] ، وقال : {
وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ } [الأعراف : 168].
قال ابن جرير : وأكثر ما يقال في الشر : بلوته أبلوه بَلاءً ، وفي الخير : أبليه
إبلاء وبلاء ، قال زهير بن أبي سلمى :
جزى الله بالإحسان ما فَعَلا بكُم... وأبلاهما خَيْرَ البلاءِ الذي يَبْلُو (3)
قال : فجمع بين اللغتين ؛ لأنه أراد فأنعم الله عليهما خير النعم التي يَخْتَبر
بها عباده.
[وقيل : المراد بقوله : { وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ } إشارة إلى ما كانوا فيه من
العذاب المهين من ذبح الأبناء واستحياء النساء ؛ قال القرطبي : وهذا قول الجمهور
ولفظه بعدما حكى القول الأول ، ثم قال : وقال الجمهور : الإشارة إلى الذبح ونحوه ،
والبلاء هاهنا في الشر ، والمعنى في الذبح مكروه وامتحان] (4).
وقوله تعالى : { وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ
وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ } معناه : وبعد أن أنقذناكم
من آل فرعون ، وخرجتم مع موسى ، عليه السلام ، خرج (5) فرعون في طلبكم ، ففرقنا
بكم البحر ، كما أخبر تعالى عن ذلك مفصلا (6) كما سيأتي في مواضعه (7) ومن أبسطها
في سورة الشعراء إن شاء الله.
{ فَأَنْجَيْنَاكُمْ } أي : خلصناكم منهم ، وحجزنا بينكم وبينهم ، وأغرقناهم وأنتم
تنظرون ؛ ليكون ذلك أشفى لصدوركم ، وأبلغ في إهانة عدوكم.
قال (8) عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمر ، عن أبي إسحاق الهَمْداني ، عن عمرو بن ميمون
الأودي في قوله تعالى : { وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ } إلى قوله : {
وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ } قال : لما خرج موسى ببني إسرائيل ، بلغ ذلك فرعون فقال :
لا تتبعوهم حتى تصيح الديكة. قال : فوالله ما صاح ليلتئذ ديك
__________
(1) في جـ : "أي نعمة عليكم عظيمة في ذلك".
(2) زيادة من جـ ، أ.
(3) البيت في تفسير الطبري (2/49).
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) في جـ : "وخرج".
(6) في جـ : "مفصلا عن ذلك".
(7) في جـ : "مفصلا".
(8) في جـ ، ط : "وقال".
(1/259)
حتى أصبحوا ؛ فدعا بشاة فَذُبحت ، ثم قال : لا أفرغ من كبدها
حتى يجتمع إليَّ ستمائة ألف من القبط. فلم يفرغ من كبدها حتى اجتمع إليه ستمائة
ألف من القبط ثم سار ، فلما أتى موسى البحر ، قال له رجل من أصحابه ، يقال له :
يوشع بن نون : أين أمَرَ ربك ؟ قال : أمامك ، يشير إلى البحر. فأقحم يوشع فرسَه في
البحر حتى بلغ الغَمْرَ ، فذهب به الغمر ، ثم رجع. فقال : أين أمَرَ ربك يا موسى ؟
فوالله ما كذبت ولا كُذبت (1). فعل ذلك ثلاث مرات ، ثم أوحى الله إلى موسى : {
أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ } فضربه { فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ
كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ } [الشعراء : 63 ] ، يقول : مثل الجبل. ثم سار موسى ومن
معه وأتبعهم فرعون في طريقهم ، حتى إذا تتاموا فيه أطبقه الله عليهم فلذلك قال : {
وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ } (2).
وكذلك قال غير واحد من السلف ، كما سيأتي بيانه في موضعه (3). وقد ورد أن هذا
اليوم كان يوم عاشوراء ، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا عفان ، حدثنا عبد الوارث ، حدثنا أيوب ، عن عبد الله بن سعيد بن جبير ، عن
أبيه ، عن ابن عباس ، قال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود
يصومون يوم عاشوراء ، فقال : "ما هذا اليوم الذي تصومون ؟". قالوا : هذا
يوم صالح ، هذا يوم نجى الله عز وجل فيه بني إسرائيل من عدوهم (4) ، فصامه موسى ،
عليه السلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أنا أحق بموسى
منكم". فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر بصومه.
وروى هذا الحديث البخاري ، ومسلم ، والنسائي ، وابن ماجه من طرق ، عن أيوب
السختياني ، به (5) نحو ما تقدم.
وقال أبو يعلى الموصلي : حدثنا أبو الربيع ، حدثنا سلام - يعني ابن سليم - عن زيد
العَمِّيّ عن يزيد الرقاشي عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " فلق
الله البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء " (6).
وهذا ضعيف من هذا الوجه فإن زيدا العَمِّيّ فيه ضعف ، وشيخه يزيد الرقاشي أضعف
منه.
__________
(1) في جـ : "ولا كذبت" ، وفي ط : "وكذبت".
(2) تفسير عبد الرزاق (1/67).
(3) في أ : "كما سيأتي في موضعه إن شاء الله".
(4) في جـ : "من الغرق ، وفي ط : "من غرقهم".
(5) المسند (1/291) وصحيح البخاري برقم (2004) وصحيح مسلم برقم (1130).
(6) مسند أبي يعلى (7/133).
(1/260)
وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51) ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52) وَإِذْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54)
{ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ
اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51) ثُمَّ عَفَوْنَا
عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52) }
يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في عفوي عنكم ، لَمَّا عبدتم العجل بعد ذهاب
موسى لميقات ربه ، عند انقضاء أمَد المواعدة ، وكانت أربعين يومًا ، وهي المذكورة
في الأعراف ، في قوله تعالى : { وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً
وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ } [الأعراف : 142] قيل : إنها ذو القعدة بكماله وعشر من
ذي الحجة ، وكان ذلك بعد خلاصهم من قوم فرعون وإنجائهم من البحر.
{ وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53)
}
وقوله : { وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ } يعني : التوراة { وَالْفُرْقَانَ }
وهو ما يَفْرق بين الحق والباطل ، والهدى والضلال { لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }
وكان ذلك - أيضا - بعد خروجهم من البحر ، كما دل عليه سياق الكلام في سورة
الأعراف. ولقوله (1) تعالى : { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ
مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } [القصص : 43].
وقيل : الواو زائدة ، والمعنى : ولقد آتينا موسى الكتاب والفرقان وهذا غريب ، وقيل
: عطف عليه وإن كان المعنى واحدًا ، كما في قول الشاعر :
وقدمت الأديم لراقشيه... فألفى قولها كذبًا ومينا...
وقال الآخر :
ألا حبذا هند وأرض بها هند... وهند أتى من دونها النأي والبعد...
فالكذب هو المين ، والنأي : هو البعد. وقال عنترة :
حييت من طلل تقادم عهده... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم...
فعطف الإقفار على الإقواء وهو هو.
{ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ
بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ
ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ
التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54) }.
هذه صفَةُ توبته تعالى على بني إسرائيل من عبادة العجل ، قال الحسن البصري ، رحمه
الله ، في قوله تعالى : { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ
أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ } فقال : ذلك حين وقع في قلوبهم من شأن
عبادتهم العجل ما وقع حين قال الله تعالى : { وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ
وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا
وَيَغْفِرْ لَنَا } الآية [الأعراف : 149].
قال : فذلك حين يقول موسى : { يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ
بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ }
وقال أبو العالية ، وسعيد بن جبير ، والربيع بن أنس : { فَتُوبُوا إِلَى
بَارِئِكُمْ } أي إلى خالقكم.
قلت : وفي قوله هاهنا : { إِلَى بَارِئِكُمْ } تنبيه على عظم جرمهم ، أي : فتوبوا
إلى الذي خلقكم وقد عبدتم معه غيره.
__________
(1) في جـ : " "وكقوله".
(1/261)
وروى النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم ، من حديث يزيد بن هارون
، عن الأصبغ بن زيد الوراق عن القاسم بن أبي أيوب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس
، قال : قال الله تعالى : إن توبتهم أن يقتل كل واحد منهم كل من لقي من ولد ووالد
(1) فيقتله بالسيف ، ولا يبالي من قتل في ذلك الموطن. فتاب أولئك الذين كانوا خفي
على موسى وهارون ما اطلع الله من ذنوبهم ، فاعترفوا بها ، وفعلوا ما أمروا به فغفر
الله تعالى للقاتل والمقتول. وهذا (2) قطعة من حديث الفُتُون ، وسيأتي في تفسير
سورة طه بكماله ، إن شاء الله (3).
وقال ابن جرير : حدثني عبد الكريم بن الهيثم ، حدثنا إبراهيم بن بَشَّار ، حدثنا
سفيان بن عيينة ، قال : قال أبو سعيد : عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال موسى
لقومه : { فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ
لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ
الرَّحِيمُ } قال : أمر موسى قومه - من أمر ربه عز وجل - أن يقتلوا أنفسهم قال :
واحتبى الذين عبدوا (4) العجل فجلسوا ، وقام الذين لم يعكفوا على العجل ، فأخذوا
الخناجر بأيديهم ، وأصابتهم ظُلَّة (5) شديدة ، فجعل يقتل بعضهم بعضا ، فانجلت
الظلَّة (6) عنهم ، وقد أجلوا عن سبعين ألف قتيل ، كل من قتل منهم كانت له توبة ،
وكل من بقي كانت له توبة.
وقال ابن جُرَيْج : أخبرني القاسم بن أبي بَزَّة أنه سمع سعيد بن جبير ومجاهدًا
يقولان في قوله تعالى : { فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } قالا قام بعضهم إلى بعض
بالخناجر فقتل بعضهم بعضًا ، لا يحنو رجل على قريب ولا بعيد ، حتى ألوى موسى بثوبه
، فطرحوا ما بأيديهم ، فكُشِفَ عن سبعين ألف قتيل. وإن الله أوحى إلى موسى : أن
حَسْبي ، فقد اكتفيت ، فذلك حين ألوى موسى بثوبه ، [وروي عن علي رضي الله عنه نحو
ذلك] (7).
وقال قتادة : أمر القوم بشديد من الأمر ، فقاموا يتناحرون بالشفار يقتل بعضهم بعضا
، حتى بلغ الله فيهم نقمته ، فسقطت الشفار من أيديهم ، فأمسك عنهم القتل ، فجعل
لحيهم توبة ، وللمقتول شهادة.
وقال الحسن البصري : أصابتهم ظلمة حنْدس ، فقتل بعضهم بعضا [نقمة] (8) ثم انكشف
عنهم ، فجعل توبتهم في ذلك.
وقال السدي في قوله : { فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } قال : فاجتلد الذين عبدوه
والذين لم يعبدوه بالسيوف ، فكان من قُتِل من الفريقين شهيدًا ، حتى كثر القتل ،
حتى كادوا أن يهلكوا ، حتى قتل بينهم (9) سبعون ألفًا ، وحتى دعا موسى وهارون :
ربنا أهلكت بني إسرائيل ، ربنا البقيةَ البقيةَ ،
__________
(1) في ط : "أو والد".
(2) في جـ : "وهذه".
(3) وهو في سنن النسائي الكبرى برقم (11326) وسيأتي عند الموضع الذي أشار إليه
الحافظ ابن كثير.
(4) في جـ ، ط ، ب : "عكفوا".
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "ظلمة".
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الظلمة".
(7) زيادة من جـ ، ط ، ب ، وفي أ ، و : "وروي عن علي رحمة الله عليه نحو
ذلك".
(8) زيادة من أ.
(9) في جـ ، ط ، ب : "منهم".
(1/262)
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56)
فأمرهم أن يضعوا السلاح وتاب عليهم ، فكان من قتل منهم من
الفريقين شهيدًا ، ومن بقي مُكَفّرا عنه ؛ فذلك قوله : { فَتَابَ عَلَيْكُمْ
إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }
وقال الزهري : لما أمرت بنو إسرائيل بقتل أنفسها ، برزوا ومعهم موسى ، فاضطربوا
بالسيوف ، وتطاعنوا بالخناجر ، وموسى رافع يديه ، حتى إذا أفنوا بعضهم (1) ، قالوا
: يا نبي الله ، ادع الله لنا. وأخذوا بعضُديه يسندون يديه ، فلم يزل أمرهم على
ذلك ، حتى إذا قبل الله توبتهم قبض أيديهم ، بعضهم عن بعض ، فألقوا السلاح ، وحزن
موسى وبنو إسرائيل للذي كان من القتل فيهم ، فأوحى الله ، جل ثناؤه ، إلى موسى :
ما يحزنك ؟ أما من قتل منكم فحي عندي يرزقون ، وأما من بقي فقد قبلت توبته. فسُرّ
بذلك موسى ، وبنو إسرائيل.
رواه ابن جرير بإسناد جيد عنه.
وقال ابن إسحاق : لما رجع موسى إلى قومه ، وأحرق العجل وذَرّاه في اليم ، خرج إلى
ربه بمن اختار من قومه ، فأخذتهم الصاعقة ، ثم بُعثوا ، فسأل موسى ربه التوبة لبني
إسرائيل من عبادة العجل. فقال : لا إلا أن يقتلوا أنفسهم قال : فبلغني أنهم قالوا
لموسى : نَصبر لأمر الله. فأمر موسى من لم يكن عبد العجل أن يَقْتُل من عبده.
فجلسوا بالأفنية وأصْلَتَ عليهم القومُ السيوف ، فجعلوا يقتلونهم ، وبكى موسى ،
وَبَهَش إليه النساء والصبيان ، يطلبون العفو عنهم ، فتاب الله عليهم ، وعفا عنهم
وأمر موسى أن ترفع عنهم السيوف.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : لما رجع موسى إلى قومه ، وكان (2) سبعون (3)
رجلا قد اعتزلوا مع هارون العجل لم يعبدوه. فقال لهم موسى : انطلقوا إلى موعد
ربكم. فقالوا : يا موسى ، ما من (4) توبة ؟ قال : بلى ، { فَاقْتُلُوا
أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ }
الآية ، فاخترطوا السيوف والجرزَة والخناجر والسكاكين. قال : وبعث عليهم ضبابة.
قال : فجعلوا يتلامسون بالأيدي ، ويقتل بعضهم بعضًا. قال : ويلقى الرجل أباه وأخاه
فيقتله ولا يدري. قال : ويتنادون [فيها] (5) : رحم الله عبدا صبر نفسه حتى يبلغ
الله رضاه ، قال : فقتلاهم شهداء ، وتيب على أحيائهم ، ثم قرأ : { فَتَابَ عَلَيْكُمْ
إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }
{ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا
__________
(1) في جـ ، أ : "بعضهم بعضا".
(2) في جـ : "وكانوا".
(3) في أ : "سبعين".
(4) في أ : "هل من".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ.
(1/263)
مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً
فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ
مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56) }
يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في بعثي لكم بعد الصعق ، إذ سألتم رؤيتي جهرة
عيانًا ، مما لا يستطاع (1) لكم ولا لأمثالكم ، كما قال ابن جريج ، قال ابن عباس
في هذه الآية : { وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى
اللَّهَ جَهْرَةً } قال : علانية.
وكذا قال إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق ، عن أبي الحويرث ، عن ابن عباس ، أنه
قال في قول الله تعالى : { لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً } أي
علانية ، أي حتى نرى الله.
وقال قتادة ، والربيع بن أنس : { حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً } أي عيانا.
وقال أبو جعفر عن الربيع بن أنس : هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه. قال
: فسمعوا كلاما ، فقالوا : { لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً }
قال : فسمعوا صوتًا فصعقوا ، يقول : ماتوا.
وقال مروان بن الحكم ، فيما خطب به على منبر مكة : الصاعقة : صيحة من السماء.
وقال السدي في قوله : { فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ } الصاعقة : نار.
وقال عروة بن رويم في قوله : { وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ } قال : فصعق بعضهم وبعض
ينظرون (2) ، ثم بعث هؤلاء وصعق هؤلاء.
وقال السدي : { فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ } فماتوا ، فقام موسى يبكي ويدعو الله
، ويقول : رب ، ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم { لَوْ شِئْتَ
أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ
مِنَّا } [الأعراف : 155]. فأوحى الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل
، ثم إن الله أحياهم فقاموا وعاشوا (3) رجلٌ رجلٌ ، ينظر (4) بعضهم إلى بعض : كيف
يحيون ؟ قال : فذلك قوله تعالى : { ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }
وقال الربيع بن أنس : كان موتهم عقوبة لهم ، فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا آجالهم.
وكذا قال قتادة.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن حميد ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن محمد بن إسحاق ،
قال : لما رجع موسى إلى قومه فرأى ما هم عليه من عبادة العجل ، وقال لأخيه
وللسامري ما قال ، وحَرّق العجل وذَرّاه في اليم ، اختار موسى منهم سبعين (5) رجلا
الخَيِّرَ فالخير ، وقال : انطلقوا إلى الله وتوبوا إلى الله مما صنعتم وسلوه
التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم ، صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم. فخرج بهم إلى
طور سيناء (6) لميقات وقَّتَه له ربه ، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعِلْم ، فقال
له السبعون ، فيما ذكر لي ، حين صنعوا ما أمروا به وخرجوا للقاء الله ، قالوا : يا
موسى ، اطلب لنا إلى ربك نسمع كلام ربنا ، فقال : أفعل. فلما دنا موسى من الجبل ،
وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل كله ، ودنا موسى فدخل فيه ، وقال للقوم : ادنوا.
وكان موسى إذا كلمه الله (7) وقع على جبهته نور ساطع ،
__________
(1) في جـ : "يتطلع".
(2) في جـ : "ينظر".
(3) في جـ ، ط ، ب : "وعاش".
(4) في جـ ، ط ، ب : "فنظر".
(5) في جـ : "سبعون" وهو خطأ.
(6) في جـ : "الطور سينين".
(7) في جـ : "كلمه ربه".
(1/264)
لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه ، فضرب دونه (1) بالحجاب
، ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا (2) فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره
وينهاه : افعل ولا تفعل. فلما فرغ إليه من أمره انكشف عن موسى الغمام ، فأقبل
إليهم ، فقالوا لموسى : { لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً }
فأخذتهم الرجفة (3) ، وهي الصاعقة ، فماتوا جميعًا. وقام موسى يناشد ربه ويدعوه
ويرغب إليه ، ويقول : { رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ [وَإِيَّايَ
] (4) } [الأعراف : 155] قد سفهوا ، أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما يفعل
السفهاء منا ؟ أي : إن هذا لهم هلاك. اخترتُ منهم سبعين رجلا الخَيِّر فالخير ،
أرجع إليهم وليس معي منهم رجل واحد! فما الذي يصدقوني به ويأمنوني عليه بعد هذا ؟
{ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ } [الأعراف : 156] فلم يزل موسى يناشد ربه عز وجل ،
ويطلب إليه حتى ردّ إليهم أرواحهم ، وطلب إليه التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل
، فقال : لا ؛ إلا أن يقتلوا أنفسهم (5).
هذا سياق محمد بن إسحاق.
وقال إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير : لما تابت بنو إسرائيل من عبادة العجل
وتاب الله عليهم بقتل بعضهم بعضا كما أمرهم به ، أمر الله موسى أن يأتيه في كل
أناس من بني إسرائيل ، يعتذرون إليه من عبادة العجل ، ووعدهم موسى ، فاختار موسى
قومه سبعين رجلا على عَينه ، ثم ذهب بهم ليعتذروا. وساق البقية.
[وهذا السياق يقتضي أن الخطاب توجه إلى بني إسرائيل في قوله : { وَإِذْ قُلْتُمْ
يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً } والمراد السبعون
المختارون منهم ، ولم يحك كثير من المفسرين سواه ، وقد أغرب فخر الدين الرازي في
تفسيره حين حكى في قصة هؤلاء السبعين : أنهم بعد إحيائهم قالوا : يا موسى ، إنك لا
تطلب من الله شيئا إلا أعطاك ، فادعه أن يجعلنا أنبياء ، فدعا بذلك فأجاب الله
دعوته ، وهذا غريب جدا ، إذ لا يعرف في زمان موسى نبي سوى هارون ثم يوشع بن نون ،
وقد غلط أهل الكتاب أيضًا في دعواهم أن هؤلاء رأوا الله عز وجل ، فإن موسى الكليم
، عليه السلام ، قد سأل ذلك فمنع منه فكيف يناله هؤلاء السبعون ؟
القول الثاني في الآية] (6) قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسير هذه الآية :
قال لهم موسى - لما رجع من عند ربه بالألواح ، قد كتب فيها التوراة ، فوجدهم
يعبدون العجل ، فأمرهم بقتل أنفسهم ، ففعلوا ، فتاب الله عليهم ، فقال : إن هذه
الألواح فيها كتاب الله ، فيه (7) أمركم الذي أمركم به ونهيكم الذي نهاكم عنه.
فقالوا : ومن يأخذه بقولك أنت ؟ لا والله حتى نرى الله جهرة ، حتى
__________
(1) في جـ : "دونهما".
(2) في جـ : "سجدا".
(3) في ط : "الصاعقة".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) تفسير الطبري (2/77).
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(7) في جـ : "فيها كتاب الله الذي".
(1/265)
وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57)
يطلع الله علينا فيقول : هذا كتابي فخذوه ، فما له لا يكلمنا
كما يكلمك أنت يا موسى! وقرأ قول الله : { لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ
جَهْرَةً } قال : فجاءت غضبة من الله ، فجاءتهم صاعقة بعد التوبة ، فصعقتهم فماتوا
أجمعون. قال : ثم أحياهم الله من بعد موتهم ، وقرأ قول الله : { ثُمَّ
بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } فقال لهم موسى :
خذوا كتاب الله. فقالوا : لا فقال : أي شيء أصابكم ؟ فقالوا : أصابنا أنا متنا ثم
حَيِينا. قال (1) : خذوا كتاب الله. قالوا : لا. فبعث الله ملائكة فنتقت الجبل
فوقهم.
[وهذا السياق يدل على أنهم كلفوا بعد ما أحيوا. وقد حكى الماوردي في ذلك قولين :
أحدهما : أنه سقط التكليف عنهم لمعاينتهم الأمر جهرة حتى صاروا مضطرين إلى التصديق
؛ والثاني : أنهم مكلفون لئلا يخلو عاقل من تكليف ، قال القرطبي : وهذا هو الصحيح
لأن معاينتهم للأمور الفظيعة لا تمنع تكليفهم ؛ لأن بني إسرائيل قد شاهدوا أمورًا
عظامًا من خوارق العادات ، وهم في ذلك مكلفون وهذا واضح ، والله أعلم] (2).
{ وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ
وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ
كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57) }
لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم ، شرع يذكرهم - أيضا - بما أسبغ عليهم من
النعم ، فقال : { وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ } وهو جمع غمامة ، سمي بذلك
لأنه يَغُمّ السماء ، أي : يواريها ويسترها. وهو السحاب الأبيض ، ظُلِّلوا به في
التيه ليقيهم حر الشمس. كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفُتُون ،
قال : ثم ظلل عليهم في التيه بالغمام.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عمر ، والربيع بن أنس ، وأبي مجلز ، والضحاك ،
والسدي ، نحو قول ابن عباس.
وقال الحسن وقتادة : { وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ } [قال] (3) كان هذا في
البرية (4) ظلل عليهم الغمام من الشمس.
وقال ابن جرير (5) قال آخرون : وهو غمام أبرد من هذا ، وأطيب.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ،
عن مجاهد : { وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ } (6) قال : ليس بالسحاب ، هو
الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ، ولم يكن إلا لهم.
وهكذا رواه ابن جرير ، عن المثنى بن إبراهيم ، عن أبي حذيفة.
__________
(1) في جـ : "فقال".
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) زيادة من جـ ، ط.
(4) في أ : "في التيه".
(5) في جـ ، ط : "ابن جريج".
(6) في جـ ، ط : "عليهم" وهو خطأ.
(1/266)
وكذا رواه الثوري ، وغيره ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، وكأنه
يريد ، والله أعلم ، أنه ليس من زِيّ هذا السحاب ، بل أحسن منه وأطيب وأبهى منظرا
، كما قال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد ، عن ابن جريج قال : قال ابن عباس : {
وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ } قال : غمام أبرد من هذا وأطيب ، وهو الذي
يأتي الله فيه في قوله : { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي
ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ } [البقرة : 210] وهو الذي جاءت فيه
الملائكة يوم بدر. قال ابن عباس : وكان معهم في التيه.
وقوله : { وَأَنزلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ } اختلفت عبارات المفسرين في المن : ما
هو ؟ فقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : كان المن ينزل عليهم على الأشجار ،
فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاؤوا.
وقال مجاهد : المن : صمغة. وقال عكرمة : المن : شيء أنزله الله عليهم مثل الطل ،
شبه الرِّبِ الغليظ.
وقال السدي : قالوا : يا موسى ، كيف لنا بما هاهنا ؟ أين الطعام ؟ فأنزل الله
عليهم المن ، فكان يسقط على شجر (1) الزنجبيل.
وقال قتادة : كان المن ينزل عليهم في محلتهم (2) سقوط الثلج ، أشد بياضا من اللبن
، وأحلى من العسل ، يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، يأخذ الرجل منهم
قدر ما يكفيه يومه ذلك ؛ فإذا تعدى ذلك فسد ولم يبق ، حتى إذا كان يوم سادسه ،
ليوم جمعته ، أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه ؛ لأنه كان يوم عيد لا يشخص فيه
لأمر معيشته ولا يطلبه لشيء ، وهذا كله في البرية.
وقال الربيع بن أنس : المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل ، فيمزجونه بالماء ثم
يشربونه.
وقال وهب بن منبه - وسئل عن المن - فقال : خبز الرقاق مثل الذرة أو مثل النَقيِّ.
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثني أحمد بن إسحاق ، حدثنا أبو أحمد ، حدثنا إسرائيل ،
عن جابر ، عن عامر وهو الشعبي ، قال : عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من المن.
وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : إنه العسل.
ووقع في شعر أمية بن أبي الصلت ، حيث قال :
فرأى الله أنهم بمضيع... لا بذي مزرع ولا مثمورا...
فسناها عليهم غاديات... وترى مزنهم خلايا وخورا...
عسلا ناطفا وماء فراتا... وحليبا ذا بهجة مرمورا (3)
__________
(1) في ط : "الشجرة" ، وفي ب : "الشجر".
(2) في أ : "في نخلتهم".
(3) الأبيات في تفسير الطبري (2/94 ، 95).
(1/267)
فالناطف : هو السائل ، والحليب المرمور : الصافي منه.
والغرض أن عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن ، فمنهم من فسره بالطعام ، ومنهم
من فسره بالشراب ، والظاهر ، والله أعلم ، أنه (1) كل ما امتن الله به عليهم من
طعام وشراب (2) ، وغير ذلك ، مما ليس لهم فيه عمل ولا كد ، فالمن المشهور إن أكل
وحده كان طعاما وحلاوة ، وإن مزج مع الماء صار شرابا طيبا ، وإن ركب مع غيره صار
نوعا آخر ، ولكن ليس هو المراد من الآية وحده ؛ والدليل على ذلك قول البخاري :
حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن عبد الملك ، عن عمر بن حريث (3) عن سعيد (4) بن
زيد ، رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : "الكمأة من المن
، وماؤها شفاء للعين".
وهذا الحديث رواه الإمام أحمد ، عن سفيان بن عيينة ، عن عبد الملك ، وهو ابن عمير
، به (5).
وأخرجه الجماعة في كتبهم ، إلا أبا داود ، من طرق عن عبد الملك ، وهو ابن عمير ،
به (6). وقال الترمذي : حسن صحيح ، ورواه البخاري ومسلم والنسائي من رواية الحكم ،
عن الحسن العُرَني ، عن عمرو بن حريث ، به (7).
وقال الترمذي : حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر ومحمود بن غَيْلان ، قالا حدثنا سعيد
بن عامر ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "العجوة من الجنة ، وفيها شفاء من السم ، والكمأة من
المن وماؤها شفاء للعين" (8).
تفرد بإخراجه الترمذي ، ثم قال : هذا حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث محمد
بن عمرو ، وإلا من حديث سعيد (9) بن عامر ، عنه ، وفي الباب عن سعيد بن زيد ، وأبي
سعيد وجابر.
كذا قال ، وقد رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره ، من طريق آخر ، عن أبي
هريرة ، فقال : حدثنا أحمد بن الحسن (10) بن أحمد البصري ، حدثنا أسلم بن سهل ،
حدثنا القاسم بن عيسى ، حدثنا طلحة بن عبد الرحمن ، عن قتادة (11) عن سعيد بن
المسيب ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الكمأة
من المن ، وماؤها شفاء للعين".
وهذا حديث غريب من هذا الوجه ، وطلحة بن عبد الرحمن هذا سلمي واسطي ، يكنى بأبي
__________
(1) في جـ : "أن".
(2) في جـ : "أو شراب".
(3) في جـ : "حوشب".
(4) في جـ : "سفيان".
(5) صحيح البخاري برقم (4478) والمسند (1/187).
(6) صحيح البخاري برقم (4639) وصحيح مسلم برقم (2049) وسنن الترمذي برقم (2067)
وسنن النسائي الكبرى برقم (6667).
(7) صحيح البخاري برقم (5708) وصحيح مسلم برقم (2049) وسنن النسائي الكبرى برقم
(10988).
(8) سنن الترمذي برقم (3013).
(9) في جـ : "محمد".
(10) في جـ ، أ ، و : "الحسين".
(11) في جـ : "عبادة".
(1/268)
محمد ، وقيل : أبو سليمان المؤدب قال فيه الحافظ أبو أحمد بن
عدي : روى عن قتادة أشياء لا يتابع عليها (1).
ثم قال [الترمذي] (2) حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا معاذ بن هشام ، حدثنا أبي ، عن
قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة : أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم قالوا : الكمأة جدري الأرض ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم :
"الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين ، والعجوة من الجنة وهي شفاء من
السم".
وهذا الحديث قد رواه النسائي ، عن محمد بن بشار ، به (3). وعنه ، عن غندر ، عن
شعبة ، عن أبي بشر جعفر بن إياس ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة ، به (4). وعن
محمد بن بشار ، عن عبد الأعلى ، عن خالد الحذاء ، عن شهر بن حوشب. بقصة الكمأة فقط
(5).
وروى النسائي - أيضا - وابن ماجه من حديث محمد بن بشار ، عن أبي عبد الصمد عبد العزيز
بن عبد الصمد ، عن مطر الوراق ، عن شهر : بقصة العجوة عند النسائي ، وبالقصتين عند
ابن ماجه (6).
وهذه الطريق منقطعة بين شهر بن حوشب وأبي هريرة فإنه لم يسمعه (7) منه ، بدليل ما
رواه النسائي في الوليمة من سننه ، عن علي بن الحسين الدرهمي (8) عن عبد الأعلى ، عن
سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غَنْم ، عن أبي
هريرة ، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يذكرون الكمأة ، وبعضهم يقول
(9) جدري الأرض ، فقال : "الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين" (10).
وروي عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد وجابر ، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا أسباط بن محمد ، حدثنا الأعمش ، عن جعفر بن إياس ، عن شهر بن حوشب ، عن جابر
بن عبد الله وأبي سعيد الخدري ، قالا قال
__________
(1) الكامل لابن عدي (4/114).
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) هو في سنن النسائي الكبرى برقم (6671) عن نصير بن الفرج ، عن معاذ بن هشام به
، ولم أقع عليه عن محمد بن بشار ، وقد ذكره المزي عن محمد بن بشار في تحفة الأشراف
(10/112).
(4) سنن النسائي الكبرى برقم (6673).
(5) سنن النسائي الكبرى برقم (6672).
(6) سنن ابن ماجة برقم (3400).
(7) في جـ : "لم يسمع".
(8) في جـ : "الدهرمي".
(9) في جـ : "وبعضهم يذكرون".
(10) سنن النسائي الكبرى برقم (6670).
(1/269)
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الكمأة من المن وماؤها
شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم" (1).
قال (2) النسائي في الوليمة أيضا : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ،
حدثنا شعبة ، عن أبي بشر جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب ، عن أبي سعيد وجابر ، رضي
الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "الكمأة من المن ،
وماؤها شفاء للعين" (3). ثم رواه - أيضا - ، وابن ماجه من طرق ، عن الأعمش ،
عن أبي بشر ، عن شهر ، عنهما ، به (4).
وقد رويا (5) - أعني النسائي (6) وابن ماجه - من حديث سعيد بن مسلم (7) كلاهما عن
الأعمش ، عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، زاد النسائي : [وحديث] (8)
جابر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الكمأة من المن ، وماؤها شفاء
للعين" (9).
ورواه ابن مردويه ، عن أحمد بن عثمان ، عن عباس الدوري ، عن لاحق بن صواب (10) عن
عمار بن رزيق (11) عن الأعمش ، كابن ماجه.
وقال ابن مردويه أيضا : حدثنا أحمد بن عثمان ، حدثنا عباس الدوري ، حدثنا الحسن
(12) بن الربيع ، حدثنا أبو الأحوص ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبد
الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : خرج علينا رسول الله صلى الله
عليه وسلم وفي يده كمآت ، فقال : "الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين".
وأخرجه النسائي ، عن عمرو بن منصور ، عن الحسن بن الربيع (13) ثم [رواه] (14) ابن
مردويه. رواه أيضا عن عبد الله بن إسحاق عن الحسن بن سلام ، عن عبيد الله بن موسى
، عن شيبان (15) عن الأعمش به ، وكذا رواه النسائي عن أحمد بن عثمان بن حكيم ، عن
عبيد الله بن موسى [به] (16) (17).
وقد روى من حديث أنس بن مالك ، رضي الله عنه كما قال ابن مردويه :
حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم ، حدثنا حمدون بن أحمد ، حدثنا حوثرة بن أشرس ،
حدثنا حماد ، عن شعيب بن الحبحاب (18) عن أنس : أن أصحاب رسول الله (19) صلى الله
عليه وسلم تدارؤوا (20) في الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ، فقال
بعضهم : نحسبه الكمأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الكمأة من المن
وماؤها شفاء للعين ، والعجوة من الجنة ، وفيها شفاء من السم" (21).
__________
(1) المسند (3/48).
(2) في جـ ، ط : "وقال".
(3) لم أقع عليه في المطبوع من سنن النسائي الكبرى.
(4) سنن ابن ماجة برقم (3453) ولم أقع عليه في سنن النسائي الكبرى المطبوعة.
(5) في جـ : "وقد روياه".
(6) في جـ ، و : "النسائي من حديث جرير".
(7) في جـ : "مسلمة".
(8) زيادة من جـ ، و.
(9) سنن النسائي الكبرى برقم (6676 ، 6677) وسنن ابن ماجة برقم (3453) لكن وقع في
سنن النسائي عن جرير عن الأعمش والله أعلم.
(10) في جـ : "صوان".
(11) في جـ : "زريق".
(12) في جـ : "الحسين".
(13) لم أقع عليه في المطبوع من سنن النسائي الكبرى.
(14) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(15) في جـ : "سفيان".
(16) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(17) سنن النسائي الكبرى برقم (6678).
(18) في جـ : "ابن الحجاب" ، وفي أ : "ابن الحجاج".
(19) في جـ : "أصحاب النبي".
(20) ف جـ : "تذاكروا".
(21) ورواه ابن عدي في الكامل (2/370) من طريق حسان بن سياه عن ثابت عن أنس بنحوه.
(1/270)
وهذا الحديث محفوظ أصله من رواية حماد بن سلمة. وقد روى الترمذي
والنسائي من طريقه شيئاً من هذا ، والله أعلم (1) (2).
[وقد] (3) روي عن شهر ، عن ابن عباس ، كما رواه النسائي - أيضًا - في الوليمة ، عن
أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد ، عن عبد الله بن عون الخَرّاز ، عن أبي عبيدة الحداد
، عن عبد الجليل بن عطية ، عن شهر ، عن عبد الله بن عباس ، عن النبيّ صلى الله
عليه وسلم قال : "الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين" (4).
فقد اختلف - كما ترى فيه - على شهر بن حوشب ، ويحتمل عندي أنه حفظه ورواه من هذه
الطرق كلها ، وقد سمعه من بعض الصحابة وبلغه عن بعضهم ، فإن الأسانيد إليه جيدة ،
وهو لا يتعمد الكذب ، وأصل الحديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما
تقدم من رواية سعيد بن زيد.
وأما السلوى فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : السلوى طائر شبيه بالسُّمَّانى ،
كانوا يأكلون منه.
وقال السدي في خَبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مُرّة ، عن
ابن مسعود ، وعن ناس (5) من الصحابة : السلوى : طائر يشبه السُّمَّانَى.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا عبد الصمد بن عبد
الوارث ، حدثنا قرّة بن خالد ، عن جهضم ، عن ابن عباس ، قال : السلوى : هو
السمَّانى.
وكذا قال مجاهد ، والشعبي ، والضحاك ، والحسن ، وعكرمة ، والربيع بن أنس ، رحمهم
الله.
وعن عكرمة : أما السلوى فطير (6) كطير يكون بالجنة (7) أكبر من العصفور ، أو نحو
ذلك.
وقال قتادة : السلوى من طير إلى الحمرة ، تحشُرها عليهم الريحُ الجنَوبُ. وكان
الرجل يذبح منها قدر ما يكفيه يومه ذلك ، فإذا تعدى فسد ولم يبق عنده ، حتى إذا
كان يوم سادسه ليوم جمعته (8) أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه ؛ لأنه كان يوم
عبادة لا يشخص فيه لشيء ولا يطلبه.
وقال وهب بن منبه : السلوى : طير سمين مثل الحمام ، كان يأتيهم فيأخذون منه من سبت
إلى سبت. وفي رواية عن وهب ، قال : سألَتْ بنو إسرائيل موسى عليه السلام ، اللحم ،
فقال الله : لأطعمنهم من أقل لحم يعلم في الأرض ، فأرسل عليهم ريحًا ، فأذرت عند
مساكنهم السلوى ، وهو السمانى (9) مثل ميل في ميل قيدَ رمح إلى (10) السماء
فخبَّؤوا للغد فنتن اللحم وخنز الخبز.
__________
(1) في جـ : "والله تبارك أعلم".
(2) سنن الترمذي برقم (3119) وسنن النسائي الكبرى برقم (11262).
(3) زيادة من ط.
(4) سنن النسائي الكبرى برقم (6669).
(5) في جـ ، ط : "وعن أناس".
(6) في جـ : "فيطير".
(7) في و : "في الجنة".
(8) في جـ : "جمعة".
(9) في جـ : "السمان".
(10) في جـ : "في".
(1/271)
وقال السدي : لما دخل بنو إسرائيل التيه ، قالوا لموسى ، عليه
السلام : كيف لنا بما هاهنا ؟ أين الطعام ؟ فأنزل الله عليهم الَمنّ فكان يسقط على
الشجر (1) الزنجبيل ، والسلوى وهو طائر يشبه السمانى أكبر منه ، فكان يأتي أحدهم
فينظر إلى الطير ، فإن كان سمينا ذبحه وإلا أرسله ، فإذا سمن أتاه ، فقالوا : هذا
الطعام فأين الشراب ؟ فَأُمِر موسى فضرب بعصاه الحجر ، فانفجرت (2) منه اثنتا عشرة
عينًا ، فشرب كل سبط من عين ، فقالوا : هذا الشراب ، فأين الظل ؟ فَظَلَّل عليهم
الغمام. فقالوا : هذا الظل ، فأين اللباس ؟ فكانت ثيابهم (3) تطول معهم كما يطول
الصبيان ، ولا يَنْخرق لهم ثوب ، فذلك قوله تعالى : { وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ
الْغَمَامَ وَأَنزلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى } وقوله { وَإِذِ
اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ
فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ
مَشْرَبَهُمْ } [البقرة : 60].
وروي عن وهب بن منبه ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو ما قاله السدي.
وقال سُنَيْد ، عن حجاج ، عن ابن جُرَيْج ، قال : قال ابن عباس : خُلق لهم في
التيه ثياب لا تخرق (4) ولا تدرن ، قال ابن جريج : فكان الرجل إذا أخذ من المن
والسلوى فوق طعام يوم فسد ، إلا أنهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت
فلا يصبح فاسدًا.
[قال ابن عطية : السلوى : طير بإجماع المفسرين ، وقد غلط الهذلي في قوله : إنه
العسل ، وأنشد في ذلك مستشهدًا :
وقاسمها بالله جهدًا لأنتم... ألذ من السلوى إذا ما أشورها...
قال : فظن أن السلوى عسلا (5) قال القرطبي : دعوى الإجماع لا تصح ؛ لأن المؤرخ أحد
علماء اللغة والتفسير قال : إنه العسل ، واستدل ببيت الهذلي هذا ، وذكر أنه كذلك
في لغة كنانة ؛ لأنه يسلى به ومنه عين سلوان ، وقال الجوهري : السلوى العسل ،
واستشهد ببيت الهذلي - أيضا - ، والسلوانة بالضم خرزة ، كانوا يقولون إذا صب عليها
ماء المطر فشربها العاشق سلا قال الشاعر :
شربت على سلوانة ماء مزنة... فلا وجديد العيش يا مي ما أسلو...
واسم ذلك الماء السلوان ، وقال بعضهم : السلوان دواء يشفي الحزين فيسلو والأطباء
يسمونه(مُفَرِّح) ، قالوا : والسلوى جمع بلفظ - الواحد - أيضًا ، كما يقال : سمانى
للمفرد والجمع ودِفْلَى كذلك ، وقال الخليل واحده سلواة ، وأنشد :
وإني لتعروني لذكراك هزة... كما انتفض السلواة من بلل القطر...
__________
(1) في جـ : "على شجر".
(2) في جـ ، ب : "فانفجر".
(3) في جـ : "لباسهم".
(4) في جـ : "لا تخلق".
(5) المحرر الوجيز لابن عطية (1/229).
(1/272)
وقال الكسائي : السلوى واحدة وجمعه سلاوي ، نقله كله القرطبي
(1) ] (2).
وقوله تعالى : { كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ } أمر إباحة وإرشاد
وامتنان. وقوله : { وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ }
[البقرة : 57] ، أي أمرناهم بالأكل مما رزقناهم وأن يعبدوا ، كما قال : { كُلُوا
مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ } [سبأ : 15] فخالفوا وكفروا فظلموا
أنفسهم ، هذا مع ما شاهدوه من الآيات البينات والمعجزات القاطعات ، وخوارق العادات
، ومن هاهنا تتبين فضيلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم (3) ورضي عنهم ، على سائر
أصحاب الأنبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم ، كما كانوا معه في أسفاره وغزواته ،
منها عام تبوك ، في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد ، لم يسألوا خرق عادة ، ولا
إيجاد أمر ، مع أن ذلك كان سهلا على الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولكن لما أجهدهم
الجوع سألوه في تكثير طعامهم فجمعوا ما معهم ، فجاء قدر مَبْرك الشاة ، فدعا
[الله] (4) فيه ، وأمرهم فملؤوا كل وعاء معهم ، وكذا لما احتاجوا إلى الماء سأل
الله تعالى ، فجاءت سحابة فأمطرتهم ، فشربوا وسقوا الإبل وملؤوا أسقيتهم. ثم نظروا
فإذا هي لم تجاوز العسكر. فهذا هو الأكمل في الاتباع : المشي مع قدر الله ، مع
متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
__________
(1) تفسير القرطبي (1/408).
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) في ط : "صلوات الله وسلامه عليه.
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/273)
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (59)
{ وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا
مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ
نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنزيدُ الْمُحْسِنِينَ (58) فَبَدَّلَ الَّذِينَ
ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزلْنَا عَلَى الَّذِينَ
ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (59) }
يقول تعالى لائمًا لهم على نكولهم عن الجهاد ودخول (1) الأرض المقدسة ، لما قدموا
من بلاد مصر صحبة موسى ، عليه السلام ، فأمروا بدخول الأرض المقدسة التي هي ميراث
لهم عن أبيهم إسرائيل ، وقتال من فيها من العماليق الكفرة ، فنكلوا عن قتالهم
وضعفوا واستحسروا ، فرماهم الله في التيه عقوبة لهم ، كما ذكره تعالى في سورة
المائدة ؛ ولهذا كان أصح القولين أن هذه البلدة هي بيت المقدس ، كما نص على ذلك
السدي ، والرّبيع بن أنس ، وقتادة ، [وأبو مسلم الأصفهاني وغير واحد وقد قال الله
تعالى : { يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ
لَكُمْ } الآيات] (2).[المائدة : 21 - 24]
وقال آخرون : هي أريحا [ويحكى عن ابن عباس وعبد الرحمن بن زيد] (3) وهذا بعيد ؛
لأنها ليست على طريقهم ، وهو قاصدون بيت المقدس لا أريحا [وأبعد من ذلك قول من ذهب
أنها مصر ، حكاه فخر الدين في تفسيره ، والصحيح هو الأول ؛ لأنها بيت المقدس] (4).
وهذا كان لما خرجوا من
__________
(1) في ب : "عن دخولهم".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/273)
التيه بعد أربعين سنة مع يوشع بن نون ، عليه السلام ، وفتحها
الله عليهم عشية جمعة ، وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتى أمكن الفتح ، وأما
أريحا فقرية ليست مقصودة لبني إسرائيل ، ولما فتحوها أمروا أن يدخلوا الباب - باب
البلد - { سُجَّدًا } أي : شكرًا لله تعالى على ما أنعم به عليهم من الفتح والنصر
، وردّ بلدهم (1) إليهم وإنقاذهم من التيه والضلال.
قال العوفي في تفسيره ، عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله : { وَادْخُلُوا
الْبَابَ سُجَّدًا } أي ركعا.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا أبو أحمد الزبيري ، حدثنا سفيان ، عن
الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، وعن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : {
وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا } قال : ركعا (2) من باب صغير.
رواه الحاكم من حديث سفيان ، به. ورواه ابن أبي حاتم من حديث سفيان ، وهو الثوري ،
به (3). وزاد : فدخلوا من قبل أستاههم.
[وقال الحسن البصري : أمروا أن يسجدوا على وجوههم حال دخولهم ، واستبعده الرازي ،
وحكى عن بعضهم : أن المراد بالسجود هاهنا الخضوع لتعذر حمله على حقيقته] (4).
وقال خصيف : قال عكرمة ، قال ابن عباس : كان الباب قبل القبلة.
وقال [ابن عباس و] (5) مجاهد ، والسدي ، وقتادة ، والضحاك : هو باب الحطة من باب
إيلياء ببيت المقدس ، [وحكى الرازي عن بعضهم أنه عن باب جهة من جهات القرية] (6).
وقال خَصِيف : قال عكرمة : قال ابن عباس : فدخلوا على شق ، وقال السدي ، عن أبي
سعيد الأزدي ، عن أبي الكنُود ، عن عبد الله بن مسعود : وقيل لهم ادخلوا الباب
سجدا ، فدخلوا مقنعي رؤوسهم ، أي : رافعي رؤوسهم خلاف ما أمروا.
وقوله : { وَقُولُوا حِطَّةٌ } قال الثوري عن الأعمش ، عن المنهال ، عن سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس : { وَقُولُوا حِطَّةٌ } قال : مغفرة ، استغفروا.
وروي عن عطاء ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، نحوه.
وقال الضحاك عن ابن عباس : { وَقُولُوا حِطَّةٌ } قال : قولوا : هذا الأمر حق ،
كما قيل لكم.
وقال عكرمة : قولوا : لا إله إلا الله.
وقال الأوزاعي : كتب ابن عباس إلى رجل قد سماه يسأله عن قوله تعالى : { وَقُولُوا
حِطَّةٌ }
__________
(1) في جـ : "بلادهم".
(2) في جـ : "أي ركعا".
(3) تفسير الطبري (2/113) والمستدرك (2/262) وتفسير ابن أبي حاتم (1/182).
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/274)
فكتب إليه : أن أقروا بالذنب.
وقال الحسن وقتادة : أي احطط عنا خطايانا.
{ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنزيدُ الْمُحْسِنِينَ } هذا جواب الأمر ، أي :
إذا فعلتم ما أمرناكم غفرنا لكم الخطيئات وضعفنا لكم الحسنات.
وحاصل الأمر : أنهم أمروا أن يخضعوا لله تعالى عند الفتح بالفعل والقول ، وأن
يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها ، والشكر على النعمة عندها والمبادرة إلى ذلك من
المحبوب لله تعالى ، كما قال تعالى : { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ *
وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ
بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا } [سورة النصر] فسره
بعض الصحابة بكثرة الذكر والاستغفار عند الفتح والنصر ، وفسره ابن عباس بأنه نُعي
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أجله فيها ، وأقره على ذلك عمر [بن الخطاب] (1)
رضي الله عنه. ولا منافاة بين أن يكون قد أمر بذلك عند ذلك ، ونعي إليه روحه
الكريمة أيضًا ؛ ولهذا كان عليه السلام يظهر عليه الخضوع جدًا عند النصر ، كما روي
أنه كان يوم الفتح - فتح مكة - داخلا إليها من الثنية العليا ، وإنَّه الخاضع لربه
حتى إن عُثْنونه ليمس مَوْرِك رحله ، يشكر الله على ذلك. ثم لما دخل البلد اغتسل
وصلى ثماني ركعات وذلك ضُحى ، فقال بعضهم : هذه صلاة الضحى ، وقال آخرون : بل هي
صلاة الفتح ، فاستحبوا للإمام وللأمير إذا فتح بلدًا أن يصلي فيه ثماني ركعات عند
أول دخوله ، كما فعل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما دخل إيوان كسرى صلى فيه
ثماني ركعات ، والصحيح أنه يفصل بين كل ركعتين بتسليم ؛ وقيل : يصليها كلها بتسليم
واحد ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ
} قال البخاري : حدثني محمد ، حدثنا (2) عبد الرحمن بن مَهْدي ، عن ابن المبارك ،
عن مَعْمَر ، عن هَمَّام بن مُنَبّه ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : "قيل لبني إسرائيل : { ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا
وَقُولُوا حِطَّةٌ } فدخلوا يزحفون على أستاههم ، فبدّلوا وقالوا : حطة : حبة في
شعرة" (3).
ورواه النسائي ، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، عن (4) عبد الرحمن بن مهدي به
موقوفا (5) وعن محمد بن عبيد بن محمد ، عن ابن المبارك ببعضه مسندًا ، في قوله
تعالى : { حِطَّةٌ } قال : فبدلوا. فقالوا : حبة (6) (7).
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) في جـ : "حدثني محمد بن".
(3) صحيح البخاري برقم (4479).
(4) في جـ ، ط : "بن".
(5) سنن النسائي الكبرى برقم (10989).
(6) في جـ : "فقال حنطة".
(7) سنن النسائي الكبرى برقم (10990).
(1/275)
وقال عبد الرزاق : أنبأنا معمر ، عن هَمَّام بن مُنَبه أنه سمع
أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قال الله لبني إسرائيل
: { وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ
خَطَايَاكُمْ } فبدلوا ، ودخلوا الباب يزحفون على أستاههم ، فقالوا : حبة في شعرة
(1) ".
وهذا حديث صحيح ، رواه البخاري عن إسحاق بن نصر ، ومسلم عن محمد بن رافع. والترمذي
عن عبد بن حميد ، كلهم عن عبد الرزاق ، به (2). وقال الترمذي : حسن صحيح.
وقال محمد بن إسحاق : كان تبديلهم (3) كما حدثني صالح بن كيسان ، عن صالح مولى
التوأمة ، عن أبي هريرة ، وعمن لا أتهم ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "دخلوا الباب - الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدًا - يزحفون على
أستاههم ، وهم يقولون : حنطة في شعيرة" (4).
وقال أبو داود : حدثنا أحمد بن صالح ، وحدثنا سليمان بن داود ، حدثنا عبد الله بن
وهب ، حدثنا هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري
، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : "قال الله لبني إسرائيل : {
ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ } ثم
قال أبو داود : حدثنا جعفر بن مسافر ، حدثنا ابن أبي فديك ، عن هشام بن سعد ، مثله
(5) (6).
هكذا رواه منفردًا به في كتاب الحروف مختصرًا.
وقال ابن مردويه : حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا إبراهيم بن مهدي ، حدثنا أحمد
بن محمد بن المنذر القَزّاز ، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، عن (7) هشام بن
سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : سرنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من آخر الليل ، أجَزْنا في ثنية (8)
يقال لها : ذات الحنظل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما مثل هذه
الثنية الليلة إلا كمثل الباب الذي قال الله لبني إسرائيل : { ادْخُلُوا الْبَابَ
سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ } (9).
وقال سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن البراء : { سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ
النَّاسِ } [البقرة : 142] قال اليهود : قيل لهم : ادخلوا الباب سجدًا ، قال :
ركعًا ، وقولوا : حطة : أي مغفرة ، فدخلوا على
__________
(1) في جـ ، ط : "شعيرة".
(2) صحيح البخاري برقم (4641) وصحيح مسلم برقم (3015) وسنن الترمذي برقم (2956).
(3) في جـ ، ط : "يتذيلهم".
(4) ورواه الطبراني في تفسيره (2/112) عن محمد بن إسحاق ، عن صالح بن كيسان ، عن
أبي هريرة ، عن محمد بن أبي محمد ، عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس.
(5) في جـ : "بمثله".
(6) سنن أبي داود برقم (4006).
(7) في جـ : "حدثنا".
(8) في جـ : "ضربة".
(9) ورواه البزار في مسنده برقم (1812) عن إسحاق بن بهلول ، عن محمد بن إسماعيل بن
أبي فديك به نحوه ، وقال الهيثمي في المجمع (6/144) : "رجاله ثقات".
(1/276)
أستاههم ، وجعلوا يقولون : حنطة حمراء فيها شعيرة (1) ، فذلك
قول الله تعالى : { فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ
لَهُمْ }.
وقال الثوري ، عن السدي ، عن أبي سعد الأزدي ، عن أبي الكَنود ، عن ابن مسعود : {
وَقُولُوا حِطَّةٌ } فقالوا : حنطة حبة حمراء فيها شعيرة (2) ، فأنزل الله : {
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ }
وقال أسباط ، عن السدي ، عن مرة ، عن ابن مسعود أنه قال : إنهم قالوا :
"هُطِّي سمعاتا أزبة مزبا" فهي بالعربية : حبة حنطة حمراء مثقوبة (3)
فيها شعرة سوداء ، فذلك قوله : { فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ
الَّذِي قِيلَ لَهُمْ }
وقال الثوري ، عن الأعمش ، عن المنهال ، عن سعيد ، عن ابن عباس في قوله : {
ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا } ركعًا من باب صغير ، فدخلوا (4) من قبل أستاههم ،
وقالوا : حنطة ، فهو قوله تعالى : { فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ
الَّذِي قِيلَ لَهُمْ }
وهكذا روي عن عطاء ، ومجاهد ، وعكرمة ، والضحاك ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن
أنس ، ويحيى بن رافع.
وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق أنهم بدلوا أمر (5) الله لهم من الخضوع
بالقول والفعل ، فأمروا أن يدخلوا سجدًا ، فدخلوا يزحفون على أستاههم من قبل
أستاههم رافعي رؤوسهم ، وأمروا أن يقولوا : حطة ، أي : احطط عنا ذنوبنا ،
فاستهزؤوا فقالوا : حنطة في شعرة (6). وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة
؛ ولهذا أنزل الله بهم بأسه وعذابه بفسقهم ، وهو خروجهم عن طاعته ؛ ولهذا قال : {
فَأَنزلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا
يَفْسُقُونَ }
وقال الضحاك عن ابن عباس : كل شيء في كتاب الله من "الرِّجْز" يعني به
العذاب.
وهكذا روي عن مجاهد ، وأبي مالك ، والسدي ، والحسن ، وقتادة ، أنه العذاب. وقال
أبو العالية : الرجز الغضب. وقال الشعبي : الرجز : إما الطاعون ، وإما البرد. وقال
سعيد بن جبير : هو الطاعون.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا وَكِيع ، عن (7) سفيان ، عن
حبيب بن أبي ثابت ، عن إبراهيم بن سعد - يعني ابن أبي وقاص - عن سعد بن مالك ،
وأسامة بن زيد ، وخزيمة بن ثابت ، رضي الله عنهم ، قالوا : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "الطاعون رجْز عذاب عُذِّب (8) به من كان
__________
(1) في جـ : "شعرة".
(2) في جـ : "شعرة".
(3) في جـ : "منقوشة".
(4) في جـ : "يدخلون".
(5) في جـ : "بدلوا ما أمر".
(6) في جـ ، أ : "شعيرة".
(7) في جـ : "حدثنا".
(8) في أ : "عذب الله".
(1/277)
وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60)
قبلكم" (1).
وهكذا رواه النسائي من حديث سفيان الثوري به (2). وأصل الحديث في الصحيحين من حديث
حبيب بن أبي ثابت : "إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها" الحديث (3).
قال (4) ابن جرير : أخبرني يونس بن عبد الأعلى ، عن ابن وهب ، عن يونس ، عن الزهري
، قال : أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، قال : "إن هذا الوجع والسقم رجْز عُذِّب به بعض الأمم
قبلكم" (5). وهذا الحديث أصله مخرَّج في الصحيحين ، من حديث الزهري ، ومن
حديث مالك ، عن محمد بن المُنكَدِر ، وسالم أبي النضر ، عن عامر بن سعد ، بنحوه
(6).
{ وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ
فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ
مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ
مُفْسِدِينَ (60) }
يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في إجابتي لنبيكم موسى ، عليه السلام ، حين استسقاني
لكم ، وتيسيري لكم الماء ، وإخراجه لكم من حَجَر يُحمل معكم ، وتفجيري الماء لكم
منه من ثنتي عشرة عينًا لكل سبط من أسباطكم عين قد عرفوها ، فكلوا من المن والسلوى
، واشربوا من هذا الماء الذي أنبعته لكم بلا سعي منكم ولا كد ، واعبدوا الذي سخر
لكم ذلك. { وَلا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ مُفْسِدِينَ } ولا تقابلوا النعم بالعصيان
فتسلبوها. وقد بسطه المفسرون في كلامهم ، كما قال ابن عباس : وجُعِل بين ظهرانيهم
حجر مربَّع وأمر موسى ، عليه السلام ، فضربه بعصاه ، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا
، في كل ناحية منه ثلاث (7) عيون ، وأعلم كل سبط عينهم ، يشربون منها لا يرتحلون
من مَنْقَلَة إلا وجدوا ذلك معهم (8) بالمكان الذي كان منهم بالمنزل الأول.
وهذا قطعة من الحديث الذي رواه النسائي ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، وهو حديث
الفتون الطويل (9).
وقال عطية العوفي : وجُعل لهم حجر مثل رأس الثور يحمل على ثور ، فإذا نزلوا منزلا
وضعوه فضربه موسى بعصاه ، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا ، فإذا ساروا حملوه على
ثور ، فاستمسك الماء.
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/186).
(2) سنن النسائي الكبرى برقم (7523).
(3) صحيح البخاري برقم (5728) وصحيح مسلم برقم (2218).
(4) في جـ : "وقال".
(5) تفسير الطبري (2/116).
(6) صحيح البخاري برقم (3473 ، 6974) وصحيح مسلم برقم (2218).
(7) في جـ : "ثلاثة".
(8) في جـ : "ذلك منهم".
(9) سيأتي بطوله في تفسير سورة طه.
(1/278)
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61)
وقال عثمان بن عطاء الخراساني ، عن أبيه : كان لبني إسرائيل حجر
، فكان يضعه هارون ويضربه موسى بالعصا.
وقال قتادة : كان حجرًا طوريًا ، من الطور ، يحملونه معهم حتى إذا نزلوا ضربه موسى
بعصاه.
[وقال الزمخشري : وقيل : كان من رخام وكان ذراعًا في ذراع ، وقيل : مثل رأس
الإنسان ، وقيل : كان من أسس الجنة طوله عشرة أذرع على طول موسى. وله شعبتان
تتقدان في الظلمة وكان يحمل على حمار ، قال : وقيل : أهبطه آدم من الجنة فتوارثوه
، حتى وقع إلى شعيب فدفعه إليه مع العصا ، وقيل : هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين
اغتسل ، فقال له جبريل : ارفع هذا الحجر فإن فيه قدرة ولك فيه معجزة ، فحمله في
مخلاته. قال الزمخشري : ويحتمل أن تكون اللام للجنس لا للعهد ، أي اضرب الشيء الذي
يقال له الحجر ، وعن الحسن لم يأمره أن يضرب حجرًا بعينه ، قال : وهذا أظهر في
المعجزة وأبين في القدرة فكان يضرب الحجر بعصاه فينفجر ثم يضربه فييبس ، فقالوا :
إن فقد موسى هذا الحجر عطشنا ، فأوحى الله إليه أن يكلم الحجارة فتنفجر ولا يمسها
بالعصا لعلهم يقرون] (1).
وقال يحيى بن النضر : قلت لجويبر : كيف علم كل أناس مشربهم ؟ قال : كان موسى يضع
الحجر ، ويقوم من كل سبط رجل ، ويضرب موسى الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينًا
فينضح من كل عين على رجل ، فيدعو ذلك الرجل سبطه إلى تلك العين.
وقال الضحاك : قال ابن عباس : لما كان بنو إسرائيل في التيه شق لهم من الحجر
أنهارًا.
وقال سفيان الثوري ، عن أبي سعيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ذلك في التيه ،
ضرب لهم موسى الحجر فصار فيه (2) اثنتا عشرة عينًا من ماء ، لكل سِبْط منهم عين
يشربون منها.
وقال مجاهد نحو قول ابن عباس.
وهذه القصة شبيهة بالقصة المذكورة في سورة الأعراف ، ولكن تلك مكية ، فلذلك كان
الإخبار عنهم بضمير الغائب ؛ لأن الله تعالى يقص ذلك (3) على رسوله صلى الله عليه
وسلم عما فعل بهم. وأما في هذه السورة ، وهي البقرة فهي (4) مدنية ؛ فلهذا كان
الخطاب فيها متوجهًا إليهم. وأخبر هناك بقوله : { فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا
عَشْرَةَ عَيْنًا } [الأعراف : 160] وهو أول الانفجار ، وأخبر هاهنا بما آل إليه
الأمر (5) آخرًا وهو الانفجار فناسب ذكر الانفجار (6) هاهنا ، وذاك هناك ، والله
أعلم.
وبين السياقين تباين من عشرة أوجه لفظية ومعنوية قد سأل عنها الرازي في تفسيره
وأجاب عنها بما عنده ، والأمر في ذلك قريب والله تبارك وتعالى أعلم بأسرار كتابه.
{ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا
رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا
وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى
بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ }
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(2) في جـ : "منه".
(3) في جـ : "نص هنالك".
(4) في و : "فإنها".
(5) في جـ ، و : "الحال".
(6) في جـ : "ذكر هذا".
(1/279)
يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في إنزالي عليكم المن والسلوى
، طعامًا طيبًا نافعًا هنيئًا سهلا واذكروا دَبَرَكم وضجركم مما رزَقتكم (1)
وسؤالكم موسى استبدال ذلك بالأطعمة الدنيّة من البقول ونحوها مما سألتم. وقال
الحسن البصري رحمه الله : فبطروا ذلك ولم يصبروا عليه ، وذكروا عيشهم (2) الذي
كانوا فيه ، وكانوا قومًا أهل أعداس وبصل وبقل وفوم ، فقالوا : { يَا مُوسَى لَنْ
نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا
تُنْبِتُ الأرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا
وَبَصَلِهَا } [وهم يأكلون المن والسلوى ، لأنه لا يتبدل ولا يتغير كل يوم فهو
كأكل واحد] (3). فالبقول والقثاء والعدس والبصل كلها معروفة. وأما
"الفوم" فقد اختلف السلف في معناه فوقع في قراءة ابن مسعود
"وثومها" بالثاء ، وكذلك فسره مجاهد في رواية ليث بن أبي سليم ، عنه ،
بالثوم. وكذا الربيع بن أنس ، وسعيد بن جبير.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عمرو بن رافع ، حدثنا أبو عمارة يعقوب بن
إسحاق البصري ، عن يونس ، عن الحسن ، في قوله : { وَفُومِهَا } قال : قال ابن عباس
: الثوم.
قالوا : وفي اللغة القديمة : فَوِّمُوا لنا بمعنى : اختبزوا. وقال ابن جرير : فإن
كان ذلك صحيحًا ، فإنه من الحروف المبدلة كقولهم : وقعوا في "عاثُور شَرّ ،
وعافور شر ، وأثافي وأثاثي ، ومغافير ومغاثير". وأشباه (4) ذلك مما تقلب
الفاء ثاء والثاء فاء لتقارب مخرجيهما ، والله أعلم.
وقال آخرون : الفوم الحنطة ، وهو البر الذي يعمل منه الخبز.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ، أنبأنا ابن وهب قراءة ،
حدثني نافع بن أبي نعيم : أن ابن عباس سئِل عن قول الله : { وَفُومِهَا } ما فومها
؟ قال : الحنطة. قال ابن عباس : أما سمعت قول أحيحة بن الجلاح وهو يقول :
قد كنتُ أغنى الناس شخصًا واحدًا... وَرَدَ المدينة عن زرَاعة فُوم (5)
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن الحسن ، حدثنا مسلم الجرمي ، حدثنا عيسى بن يونس ،
عن رشدين بن كُرَيْب ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قول الله تعالى : { وَفُومِهَا
} قال : الفوم الحنطة بلسان بني هاشم.
__________
(1) في جـ : "مما رزقناكم".
(2) في جـ : "شيمهم".
(3) زيادة من جـ.
(4) في و : "وما أشبه".
(5) البيت في تفسير الطبري (2/129).
(1/280)
وكذا قال علي بن أبي طلحة ، والضحاك (1) وعكرمة عن ابن عباس أن
الفوم : الحنطة.
وقال سفيان الثوري ، عن ابن جُرَيْج ، عن مجاهد وعطاء : { وَفُومِهَا } قالا
وخبزها.
وقال هُشَيْم عن يونس ، عن الحسن ، وحصين ، عن أبي مالك : { وَفُومِهَا } قال :
الحنطة.
وهو قول عكرمة ، والسدي ، والحسن البصري ، وقتادة ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ،
وغيرهم ، والله أعلم (2).
[وقال الجوهري : الفوم : الحنطة. وقال ابن دريد : الفوم : السنبلة ، وحكى القرطبي
عن عطاء وقتادة أن الفوم كل حب يختبز. قال : وقال بعضهم : هو الحمص لغة شامية ،
ومنه يقال لبائعه : فامي مغير عن فومي] (3).
وقال البخاري : وقال بعضهم : الحبوب التي تؤكل كلها فوم.
وقوله تعالى : { قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ
خَيْرٌ } فيه تقريع لهم وتوبيخ (4) على ما سألوا من هذه الأطعمة الدنيّة مع ما هم
فيه من العيش الرغيد ، والطعام الهنيء الطيب النافع.
وقوله : { اهْبِطُوا مِصْرًا } هكذا هو منون مصروف مكتوب بالألف في المصاحف الأئمة
العثمانية ، وهو قراءة الجمهور بالصرف.
قال ابن جرير : ولا أستجيز (5) القراءة بغير ذلك ؛ لإجماع المصاحف على ذلك.
وقال ابن عباس : { اهْبِطُوا مِصْرًا } قال : مصرًا من الأمصار ، رواه ابن أبي
حاتم ، من حديث أبي سعيد (6) البقال سعيد بن المرزبان ، عن عكرمة ، عنه.
قال : وروي عن السدي ، وقتادة ، والربيع بن أنس نحو ذلك.
وقال ابن جرير : وقع في قراءة أبي بن كعب وابن مسعود : "اهبطوا مصر" من
غير إجراء يعني من غير صرف. ثم روى عن أبي العالية ، والربيع بن أنس أنهما فسرا
ذلك بمصر فرعون.
وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي العالية ، وعن الأعمش أيضًا.
وقال ابن جرير : ويحتمل أن يكون المراد مصر فرعون على قراءة الإجراء أيضًا. ويكون
ذلك من باب الاتباع لكتابة المصحف ، كما في قوله تعالى : { قَوَارِيرَا *
قَوَارِيرَا } [الإنسان : 15 ، 16]. ثم توقف في المراد ما هو ؟ أمصر فرعون أم مصر
من الأمصار ؟
وهذا الذي قاله فيه نظر ، والحق أن المراد مصر من الأمصار كما روي عن ابن عباس
وغيره ،
__________
(1) في ط : "عن الضحاك".
(2) في جـ ، ط ، أ ، و : "فالله أعلم".
(3) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(4) في جـ : "وتوبيخ لهم".
(5) في أ : "ولا أستحسن".
(6) في جـ : "أبي سعد".
(1/281)
والمعنى على ذلك لأن موسى ، عليه السلام يقول لهم : هذا الذي
سألتم ليس بأمر عزيز ، بل هو كثير في أي بلد دخلتموه وجدتموه ، فليس يساوي مع
دناءته وكثرته في الأمصار أن أسأل الله فيه ؛ ولهذا قال : { أَتَسْتَبْدِلُونَ
الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا
سَأَلْتُمْ } أي : ما طلبتم ، ولما كان سؤالهم (1) هذا من باب البطر والأشر ولا
ضرورة فيه ، لم يجابوا إليه ، والله أعلم
{ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ
اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ
النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61)
}
يقول تعالى : { وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ } أي : وضعت
عليهم وألزموا بها شَرْعًا وقدرًا ، أي : لا يزالون مستذلين ، من وجدهم استذلهم
وأهانهم ، وضرب عليهم الصغار ، وهم مع ذلك في أنفسهم أذلاء متمسكنون (2).
قال الضحاك عن ابن عباس في قوله : { وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ
وَالْمَسْكَنَةُ } قال : هم أصحاب النيالات (3) يعني أصحاب الجزية.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن الحسن وقتادة ، في قوله تعالى : { وَضُرِبَتْ
عَلَيْهِمُ } قال : يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون (4) ، وقال الضحاك : {
وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ } قال : الذل. وقال الحسن : أذلهم الله فلا منعة
لهم ، وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين. ولقد أدركتهم هذه الأمة وإن المجوس لتجبيهم
الجزية.
وقال أبو العالية والربيع بن أنس والسدي : المسكنة الفاقة. وقال عطية العوفي :
الخراج. وقال الضحاك : الجزية.
وقوله تعالى : { وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ } قال الضحاك : استحقوا الغضب من
الله ، وقال الربيع بن أنس : فحدَثَ عليهم غضب من الله. وقال سعيد بن جبير : {
وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ } يقول : استوجبوا سخطًا ، وقال ابن جرير : يعني
بقوله : { وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ } انصرفوا ورجعوا ، ولا يقال : باؤوا
إلا موصولا إما بخير وإما بشر ، يقال منه : باء فلان بذنبه يبوء به بَوْءًا وبواء.
ومنه قوله تعالى : { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ } [المائدة
: 29] يعني : تنصرف متحملهما وترجع بهما ، قد صارا عليك دوني. فمعنى الكلام إذًا :
فرجعوا منصرفين متحملين غضب الله ، قد صار عليهم من الله غضب ، ووجب عليهم من الله
سخط.
وقوله تعالى : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ
وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ } يقول تعالى :
__________
(1) في جـ ، ط : "كان سألهم".
(2) في جـ : "مستذلين" ، وفي ط ، أ ، و : "مستكينين".
(3) في جـ ، طـ ، و : "القبالات" ، وفي أ : "السالات".
(4) تفسير عبد الرزاق (1/ 69).
(1/282)
هذا الذي جازيناهم من الذلة والمسكنة ، وإحلال الغضب بهم (1)
بسبب استكبارهم عن اتباع الحق ، وكفرهم بآيات الله ، وإهانتهم حملة الشرع وهم
الأنبياء وأتباعهم ، فانتقصوهم إلى (2) أن أفضى بهم الحال إلى أن قتلوهم ، فلا
كبْر أعظم من هذا ، أنهم كفروا بآيات الله وقتلوا أنبياء الله بغير الحق ؛ ولهذا
جاء في الحديث المتفق على صحته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "الكبر
بَطَر الحق ، وغَمْط الناس" (3).
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ، عن ابن عون ، عن عمرو بن سعيد ، عن حميد بن عبد
الرحمن ، قال : قال ابن مسعود : كنت لا أحجب عن النَّجْوى ، ولا عن كذا ولا عن كذا
قال : فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده مالك بن مرارة الرهاوي ، فأدركته
(4) من آخر حديثه ، وهو يقول : يا رسول الله ، قد قسم لي من الجمال ما ترى ، فما
أحب أن أحدًا من الناس فَضَلني بشراكين فما فوقهما أفليس ذلك هو البغي ؟ فقال :
"لا ليس ذلك من البغي ، ولكن البغي مَنْ بطر - أو قال : سفه الحق - وغَمط
الناس". يعني : رد الحق وانتقاص الناس ، والازدراء بهم والتعاظم عليهم. ولهذا
لما ارتكب بنو إسرائيل ما ارتكبوه من الكفر بآيات الله وقتل أنبيائهم ، أحل الله
بهم بأسه الذي لا يرد ، وكساهم ذلا في الدنيا موصولا بذل الآخرة جزاء وفاقًا (5).
قال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن أبي معمر ، عن
عبد الله بن مسعود ، قال : كانت بنو إسرائيل في اليوم تقتل ثلاثمائة نبي ، ثم
يقيمون سوق بقلهم في آخر النهار.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا أبان ، حدثنا عاصم ، عن أبي وائل ،
عن عبد الله - يعني ابن مسعود - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أشد
الناس عذابًا يوم القيامة رجل قتله نبي ، أو قتل نبيًا ، وإمام ضلالة وممثل من
الممثلين" (6).
وقوله تعالى : { ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ } وهذه علة أخرى في
مجازاتهم بما جوزوا به ، أنهم كانوا يعصون ويعتدون ، فالعصيان فعل المناهي ،
والاعتداء المجاوزة في حد المأذون فيه أو المأمور به. والله أعلم.
__________
(1) في جـ : "عليهم".
(2) في جـ ، ط ، أ ، و : "حتى".
(3) رواه مسلم في صحيحه برقم (91) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(4) في جـ ، ط : "قال فأدركت".
(5) المسند (1/385).
(6) المسند (1/407).
(1/283)
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى
وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا
فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ (62) }
لما بين [الله] (1) تعالى حال من خالف أوامره وارتكب زواجره ، وتعدى في فعل ما لا
إذن فيه وانتهك المحارم ، وما أحلّ بهم من النكال ، نبه تعالى على أن مَنْ أحسن من
الأمم السالفة وأطاع ، فإن له جزاء الحسنى ، وكذلك الأمر إلى قيام الساعة ؛ كُلّ
من اتبع الرسول النبي الأمي فله السعادة الأبدية ، ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه ،
ولا هُمْ يحزنون على ما يتركونه ويخلفونه ، كما قال تعالى : { أَلا إِنَّ
أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } [يونس : 62]
وكما تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار في قوله : { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا
رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا
تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ
} [فصلت : 30].
قال (2) ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا ابن أبي عمر العَدني ، حدثنا سفيان ، عن
ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد ، قال : قال سلمان : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
أهل دين كنت معهم ، فذكرتُ من صلاتهم وعبادتهم ، فنزلت : { إِنَّ الَّذِينَ
آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ } إلى آخر الآية.
وقال السدي : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا } الآية : نزلت في
أصحاب سلمان الفارسي ، بينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم إذْ ذكر أصحابه ،
فأخبره خبرهم ، فقال : كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك ، ويشهدون (3) أنك ستبعث
نبيًا ، فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم ، قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم :
"يا سلمان ، هم من أهل النار". فاشتد ذلك على سلمان ، فأنزل الله هذه
الآية ، فكان إيمان اليهود : أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى ، عليه السلام ؛ حتى
جاء عيسى. فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى ، فلم يدعها ولم
يتبع عيسى ، كان هالكًا. وإيمان النصارى أن (4) من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى
كان مؤمنًا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم ، فمن لم يتبعْ محمدًا صلى
الله عليه وسلم منهم ويَدَعْ (5) ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل - كان هالكا.
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا.
قلت : وهذا لا ينافي ما روى عَليّ بن (6) أبي طلحة ، عن ابن عباس : { إِنَّ
الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } الآية فأنزل الله بعد ذلك : { وَمَنْ يَبْتَغِ
غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ
الْخَاسِرِينَ } [آل عمران : 85].
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في جـ : "وقال".
(3) في جـ : "ويشهدوا".
(4) في أ : "أنه".
(5) في أ : "ولم يدع".
(6) في جـ : "عن ابن".
(1/284)
فإن هذا الذي قاله [ابن عباس] (1) إخبار عن أنه لا يقبل من أحد
طريقة ولا عملا إلا ما كان موافقًا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثه
[الله] (2) بما بعثه به ، فأما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هدى
وسبيل ونجاة ، فاليهود أتباع موسى ، عليه السلام ، الذين كانوا يتحاكمون إلى
التوراة في زمانهم.
واليهود من الهوادة وهي المودة أو التهود وهي التوبة ؛ كقول موسى ، عليه السلام :
{ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ } [الأعراف : 156] أي : تبنا ، فكأنهم سموا بذلك في
الأصل لتوبتهم ومودتهم في بعضهم لبعض.
[وقيل : لنسبتهم إلى يهوذا أكبر أولاد يعقوب عليه السلام ، وقال أبو عمرو بن
العلاء : لأنهم يتهودون ، أي : يتحركون عند قراءة التوراة] (3).
فلما بعث عيسى صلى الله عليه وسلم (4) وجب على بني إسرائيل اتباعه والانقياد له ،
فأصحابه وأهل دينه هم النصارى ، وسموا بذلك لتناصرهم فيما بينهم ، وقد يقال لهم :
أنصار أيضًا ، كما قال عيسى ، عليه السلام : { مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ
قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ } [آل عمران : 52] وقيل : إنهم
إنما سُمّوا بذلك من أجل أنهم نزلوا أرضًا يقال لها ناصرة ، قاله قتادة وابن
جُرَيج ، وروي عن ابن عباس أيضًا ، والله أعلم.
والنصارى : جمع نصران (5) كنشاوى جمع نشوان ، وسكارى جمع سكران ، ويقال للمرأة :
نصرانة ، قال الشاعر :
نصرانة لم تَحَنَّفِ (6)
فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتمًا للنبيين ، ورسولا إلى بني آدم على
الإطلاق ، وجب عليهم تصديقُه فيما أخبر ، وطاعته فيما أمر ، والانكفاف عما عنه
زجر. وهؤلاء هم المؤمنون [حقا] (7). وسميت أمة محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنين
لكثرة إيمانهم وشدة إيقانهم ، ولأنهم يؤمنون بجميع الأنبياء الماضية والغيوب
الآتية. وأما الصابئون فقد اختلف فيهم ؛ فقال سفيان الثوري ، عن ليث بن أبي سليم ،
عن
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(4) في جـ : "عليه السلام".
(5) في جـ : "نصراني".
(6) البيت في تفسير الطبري (2/144) وهو لأبي الأخز الحماني ، وهذا جزء منه وهو
بتمامه : فكلتاهما خرت وأسجد رأسها... كما سجدت نصرانة لم تحنف
(7) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(1/285)
مجاهد ، قال : الصابئون قوم بين المجوس واليهود والنصارى ، ليس
لهم دين. وكذا رواه ابن أبي نجيح ، عنه وروي عن عطاء وسعيد بن جبير نحو ذلك.
وقال أبو العالية والربيع بن أنس ، والسدي ، وأبو الشعثاء جابر بن زيد ، والضحاك
[وإسحاق بن راهويه] (1) الصابئون فرقة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور.
[ولهذا قال أبو حنيفة وإسحاق : لا بأس بذبائحهم ومناكحتهم] (2).
وقال هشيم عن مطرف : كنا عند الحكم بن عتيبة (3) فحدثه رجل من أهل البصرة عن الحسن
أنه كان يقول في الصابئين : إنهم كالمجوس ، فقال الحكم : ألم أخبركم بذلك.
وقال عبد الرحمن بن مهدي ، عن معاوية بن عبد الكريم : سمعت الحسن ذكر الصابئين ،
فقال : هم قوم يعبدون الملائكة.
[وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه ،
عن الحسن قال : أخبر زياد أن الصابئين يصلون إلى القبلة ويصلون الخمس. قال : فأراد
أن يضع عنهم الجزية. قال : فخبر بعد أنهم يعبدون الملائكة] (4).
وقال أبو جعفر الرازي : بلغني أن الصابئين قوم يعبدون الملائكة ، ويقرؤون الزبور ،
ويصلون إلى القبلة.
وكذا قال سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي
الزناد ، عن أبيه ، قال : الصابئون قوم مما يلي العراق ، وهم بكوثى ، وهم يؤمنون
بالنبيين كلهم ، ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون إلى اليمن كل يوم خمس
صلوات.
وسئل وهب بن منبه عن الصابئين ، فقال : الذي يعرف الله وحده ، وليست له شريعة يعمل
بها ولم يحدث كفرًا.
وقال عبد الله بن وهب : قال عبد الرحمن بن زيد : الصابئون أهل دين من الأديان ،
كانوا بجزيرة الموصل يقولون : لا إله إلا الله ، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي
إلا قول : لا إله إلا الله ، قال : ولم يؤمنوا برسول ، فمن أجل ذلك كان المشركون
يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه : هؤلاء الصابئون ، يشبهونهم بهم ، يعني
في قول : لا إله إلا الله.
وقال الخليل (5) هم قوم يشبه دينهم دين النصارى ، إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب ،
يزعمون
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) في جـ : "عيينة".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) في أ : "الخدري".
(1/286)
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63) ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (64)
أنهم على دين نوح ، عليه السلام. وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن
وابن أبي نجيح : أنهم قوم تركب دينهم بين اليهود والمجوس ، ولا تؤكل ذبائحهم ، قال
ابن عباس : ولا تنكح نساؤهم. قال القرطبي : والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكره بعض
العلماء أنهم موحدون ويعتقدون تأثير النجوم ، وأنهم فاعلة ؛ ولهذا أفتى أبو سعيد
الإصطخري بكفرهم للقادر بالله حين سأله عنهم ، واختار فخر الدين الرازي أن
الصابئين قوم يعبدون الكواكب ؛ بمعنى أن الله جعلها قبلة للعبادة والدعاء ، أو
بمعنى أن الله فوض تدبير أمر هذا العالم إليها ، قال : وهذا القول هو المنسوب إلى
الكشرانيين الذين جاءهم إبراهيم الخليل ، عليه السلام ، رادًا عليهم ومبطلا
لقولهم.
وأظهر الأقوال ، والله أعلم ، قول مجاهد ومتابعيه ، ووهب بن منبه : أنهم قوم ليسوا
على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين ، وإنما هم قوم باقون على
فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه ؛ ولهذا كان المشركون ينبزون من أسلم
بالصابئي ، أي : أنه قد خرج عن سائر أديان أهل الأرض إذ ذاك.
وقال بعض العلماء : الصابئون الذين لم تبلغهم دعوة نبي ، والله أعلم.
{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا
آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63) ثُمَّ
تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (64) }
يقول تعالى مذكرًا بني إسرائيل ما أخذ عليهم من العهود والمواثيق بالإيمان به وحده
لا شريك له واتباع رسله ، وأخبر تعالى أنه لما أخذ عليهم الميثاق رفع الجبل على
رؤوسهم ليقروا بما عوهدوا عليه ، ويأخذوه (1) بقوة وحزم وهمة وامتثال (2) كما قال
تعالى : { وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا
أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [الأعراف : 171] الطور هو الجبل ، كما فسره بآية (3)
الأعراف ، ونص على ذلك ابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء وعكرمة والحسن والضحاك والربيع
بن أنس ، وغير واحد ، وهذا ظاهر (4).
وفي رواية عن ابن عباس : الطور ما أنبت من الجبال ، وما لم ينبت فليس بطور.
وفي حديث الفتون : عن ابن عباس : أنهم لما امتنعوا عن الطاعة رفع عليهم الجبل
ليسمعوا [فسجدوا] (5).
وقال السدي : فلما أبوا أن يسجدوا أمر الله الجبل أن يقع عليهم ، فنظروا إليه وقد
غشيهم ،
__________
(1) في جـ ، ط : "فأخذوه".
(2) في أ : "امتثال أمر".
(3) في جـ ، ط : "فسرنا به آية".
(4) في ط : "وهذا الظاهر".
(5) زيادة من جـ.
(1/287)
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65) فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66)
فسقطوا سجدًا [فسجدوا] (1) على شق ، ونظروا بالشق الآخر ،
فرحمهم الله فكشفه عنهم ، فقالوا (2) والله ما سجدة أحب إلى الله من سجدة كشف بها
العذاب عنهم ، فهم يسجدون كذلك ، وذلك قوله تعالى : { وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ (3)
الطُّورَ }.
وقال الحسن في قوله : { خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ } يعني التوراة.
وقال أبو العالية ، والربيع بن أنس : { بِقُوَّةٍ } أي بطاعة. وقال مجاهد : بقوة :
بعمل بما فيه. وقال قتادة { خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ } القوة : الجد
وإلا قذفته (4) عليكم.
قال : فأقروا بذلك : أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة. ومعنى قوله : وإلا قذفته عليكم ،
أي (5) أسقطه عليكم ، يعني الجبل.
وقال أبو العالية والربيع : { وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ } يقول : اقرؤوا ما في
التوراة واعملوا به.
وقوله تعالى : { ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ } يقول تعالى : ثم بعد
هذا الميثاق المؤكد العظيم توليتم عنه وانثنيتم ونقضتموه { فَلَوْلا فَضْلُ
اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ } أي : توبته (6) عليكم وإرساله النبيين
والمرسلين إليكم { لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ } بنقضكم ذلك الميثاق في الدنيا
والآخرة.
{ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا
لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65) فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا لِمَا بَيْنَ
يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66) }
يقول تعالى : { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ } يا معشر اليهود ، ما حل من البأس بأهل
القرية التي عصت أمر الله وخالفوا عهده وميثاقه فيما أخذه عليهم من تعظيم السبت
والقيام بأمره ، إذ كان مشروعًا لهم ، فتحيلوا على اصطياد الحيتان في يوم السبت ،
بما وضعوا لها من الشصوص والحبائل والبرك قبل يوم السبت ، فلما جاءت يوم السبت على
عادتها في الكثرة نشبت بتلك الحبائل والحيل ، فلم تخلص منها يومها ذلك ، فلما كان
الليل أخذوها بعد انقضاء السبت. فلما فعلوا ذلك مسخهم الله إلى صورة القردة ، وهي
أشبه شيء بالأناسي في الشكل (7) الظاهر وليست بإنسان حقيقة. فكذلك أعمال هؤلاء
وحيلهم لما كانت مشابهة للحق في الظاهر ومخالفة له في الباطن ، كان جزاؤهم من جنس
عملهم. وهذه القصة مبسوطة في سورة الأعراف ، حيث يقول تعالى : { وَاسْأَلْهُمْ
عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي
السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا
يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ }
[الأعراف : 163 ] القصة بكمالها.
__________
(1) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و.
(2) في جـ : "فقال".
(3) في جـ : "فوقهم" وهو خطأ.
(4) في جـ ، ب ، أ ، و : "دفنته".
(5) في جـ ، ب ، أ ، و : "دفنته إلا".
(6) في جـ ، ط ، أ ، و : "أي بتوبته".
(7) في جـ : "بالأناسي والشكل".
(1/288)
وقال السدي : أهل هذه القرية هم أهل "أيلة". وكذا قال
قتادة ، وسنورد أقوال المفسرين هناك مبسوطة إن شاء الله وبه الثقة (1).
وقوله : { كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ } قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا
أبو حذيفة ، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : { فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا
قِرَدَةً خَاسِئِينَ } قال : مسخت قلوبهم ، ولم يمسخوا قردة ، وإنما هو مثل ضربه
الله { كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا } [الجمعة : 5].
ورواه ابن جرير ، عن المثنى ، عن أبي (2) حذيفة. وعن محمد بن عمرو (3) الباهلي ،
عن أبي عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، به.
وهذا سند جيد عن مجاهد ، وقول غريب خلاف الظاهر من السياق في هذا المقام وفي غيره
، قال الله تعالى : { قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً
عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ
الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ } الآية [المائدة : 60].
وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس : { فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً
خَاسِئِينَ } فجعل [الله] (4) منهم القردة والخنازير. فزعم أن شباب القوم صاروا
قردة والمشيخة صاروا خنازير.
وقال شيبان النحوي ، عن قتادة : { فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ }
فصار القوم قرودًا تعاوى لها أذناب بعد ما كانوا رجالا ونساء.
وقال عطاء الخراساني : نودوا : يا أهل القرية ، { كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ }
فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون : يا فلان ، ألم ننهكم ؟ فيقولون برؤوسهم ،
أي بلى.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين (5) حدثنا عبد الله بن محمد بن ربيعة
بالمصيصة ، حدثنا محمد بن مسلم - يعني الطائفي - عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن
ابن عباس ، قال : إنما كان الذين اعتدوا في السبت فجعلوا قردة فُوَاقا ثم هلكوا.
ما كان للمسخ (6) نسل (7).
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : فمسخهم الله قردة بمعصيتهم ، يقول : إذ لا يحيون في
الأرض إلا ثلاثة أيام ، قال : ولم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام ، ولم يأكل ولم يشرب
ولم ينسل. وقد خلق الله القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة أيام التي ذكرها
الله (8) في كتابه ، فمسخ [الله] (9) هؤلاء القوم في صورة القردة ، وكذلك يفعل بمن
يشاء كما يشاء. ويحوله كما يشاء.
وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع ، عن أبي العالية في قوله : { كُونُوا قِرَدَةً
خَاسِئِينَ } قال : يعني
__________
(1) في أ : "وبه الثقة والإعانة".
(2) في جـ : "عن أبو" وهو خطأ.
(3) في جـ ، ب : "بن عمر".
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(5) في جـ ، ط ، ب : "الحسن".
(6) في جـ : "للمسيخ".
(7) تفسير ابن أبي حاتم (1/209).
(8) في جـ ، ط ، ب : "التي ذكر الله".
(9) زيادة من أ.
(1/289)
أذلة صاغرين. وروي عن مجاهد ، وقتادة والربيع ، وأبي مالك ،
نحوه.
وقال محمد بن إسحاق ، عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، قال : قال ابن عباس : إن
الله إنما افترض على بني إسرائيل اليوم الذي افترض عليكم في عيدكم - يوم الجمعة -
فخالفوا إلى (1) السبت فعظموه ، وتركوا ما أمروا به. فلما أبوا إلا لزوم السبت
ابتلاهم الله فيه ، فحرم عليهم ما أحل لهم في غيره. وكانوا في قرية بين أيلة
والطور ، يقال لها : "مدين" ؛ فحرم الله عليهم في السبت الحيتان : صيدها
وأكلها. وكانوا إذا كان يوم السبت أقبلت إليهم شرعًا إلى ساحل بحرهم ، حتى إذا ذهب
السبت ذهبن ، فلم يروا حوتًا صغيرًا ولا كبيرًا. حتى إذا كان يوم السبت أتين شرعًا
، حتى إذا ذهب السبت ذهبن ، فكانوا كذلك ، حتى إذا طال عليهم الأمد وقرموا إلى
الحيتان ، عمد رجل (2) منهم فأخذ حوتًا سرًا يوم السبت ، فخزمه بخيط ، ثم أرسله في
الماء ، وأوتد له وتدًا في الساحل فأوثقه ، ثم تركه. حتى إذا كان الغد جاء فأخذه ،
أي : إني لم آخذه في يوم السبت ثم انطلق به فأكله. حتى إذا كان يوم السبت الآخر ،
عاد لمثل ذلك ، ووجد الناس ريح الحيتان ، فقال أهل القرية : والله لقد وجدنا ريح
الحيتان ، ثم عثروا على صنيع (3) ذلك الرجل. قال : ففعلوا كما فعل ، وصنعوا (4)
سرًا زمانًا طويلا لم يعجل الله عليهم العقوبة (5) حتى صادوها علانية وباعوها في
بالأسواق (6). فقالت طائفة منهم من أهل البقية : ويحكم ، اتقوا الله. ونهوهم عما
يصنعون. فقالت طائفة أخرى لم تأكل الحيتان ، ولم تنه القوم عما صنعوا : { لِمَ
تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا
قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ } لسخطنا أعمالهم { وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
} [الأعراف : 164].
قال ابن عباس : فبينما هم على ذلك أصبحت تلك البقية في أنديتهم ومساجدهم وفقدوا
الناس فلم يرونهم قال : فقال بعضهم لبعض : إن للناس لشأنًا! فانظروا ما هو. فذهبوا
ينظرون في دورهم ، فوجدوها مغلقة عليهم ، قد دخلوها ليلا فغلقوها على أنفسهم ، كما
يغلق الناس على أنفسهم فأصبحوا فيها قردة ، وإنهم ليعرفون الرجل بعينه وإنه لقرد ،
والمرأة بعينها وإنها لقردة ، والصبي بعينه وإنه لقرد. قال : يقول ابن عباس :
فلولا ما ذكر الله أنه أنجى الذين نهوا عن السوء لقلنا (7) أهلك الجميع منهم ، قال
: وهي القرية التي قال الله جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم : { وَاسْأَلْهُمْ
عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ } الآية [الأعراف : 163].
وروى الضحاك عن ابن عباس نحوًا من هذا.
قال (8) السدي في قوله تعالى : { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا
مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ } قال : فهم
أهل "أيلة" ، وهي القرية التي كانت حاضرة البحر ، فكانت الحيتان إذا كان
يوم السبت - وقد حرم الله على اليهود أن يعملوا (9) في السبت شيئًا - لم يبق في
البحر حوت إلا خرج ،
__________
(1) في جـ ، ط : "إلي يوم".
(2) في جـ : "عمد رجلا" وهو خطًا.
(3) في جـ : "على صنع".
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وأكلوا".
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "بعقوبة".
(6) في جـ : "في الأسواق".
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "لقد".
(8) في جـ ، ط ، ب : "وقال".
(9) في جـ ، ط : "أن تعمل".
(1/290)
حتى يخرجن خراطيمهن من الماء ، فإذا كان يوم الأحد لزمن مقل
البحر ، فلم ير منهن شيء (1) حتى يكون يوم السبت ، فذلك قوله تعالى : {
وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ
يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ
شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ [كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا
كَانُوا يَفْسُقُونَ ] (2) }. فاشتهى بعضهم السمك ، فجعل الرجل يحفر الحفيرة ،
ويجعل لها نهرًا إلى البحر ، فإذا كان يوم السبت فتح النهر فأقبل الموج بالحيتان
يضربها حتى يلقيها في الحفيرة ، فيريد الحوت أن يخرج ، فلا يطيق من أجل قلة ماء
النهر ، فيمكث فإذا كان يوم الأحد جاء فأخذه ، فجعل الرجل يشوي السمك فيجد جاره
ريحه فيسأله فيخبره ، فيصنع مثل ما صنع جاره ، حتى فشا فيهم أكل السمك ، فقال لهم
علماؤهم : ويحكم! إنما تصطادون يوم السبت ، وهو لا يحل لكم ، فقالوا : إنما صدناه
يوم الأحد حين أخذناه. فقال العلماء (3) لا ولكنكم صدتموه يوم فتحكم (4) الماء
فدخل ، قال : وغلبوا أن ينتهوا. فقال بعض (5) الذين نهوهم لبعض : { لِمَ تَعِظُونَ
قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا } يقول : لم
تعظوهم ، وقد وعظتموهم فلم يطيعوكم ؟ فقال بعضهم : { مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ
وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } [الأعراف : 164] فلما أبوا قال المسلمون : والله لا
نساكنكم في قرية واحدة. فقسموا القرية بجدار ، ففتح المسلمون بابًا والمعتدون في
السبت بابًا ، ولعنهم داود ، عليه السلام ، فجعل المسلمون يخرجون من بابهم ،
والكفار من بابهم ، فخرج المسلمون ذات يوم ، ولم يفتح الكفار بابهم ، فلما أبطأوا
عليهم تسور المسلمون عليهم الحائط ، فإذا هم قردة يثب بعضهم على بعض ، ففتحوا عنهم
، فذهبوا في الأرض ، فذلك قول الله تعالى : { فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا
عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ } [الأعراف : 166 ] وذلك حين
يقول : { لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ
دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ } [المائدة : 78 ]. فهم القردة.
قلت : والغرض من هذا السياق عن هؤلاء الأئمة بيان خلاف ما ذهب إليه مجاهد ، رحمه
الله ، من أن مسخهم إنما كان معنويًا لا صوريًا بل الصحيح أنه معنوي صوري ، والله
أعلم.
وقوله تعالى : { فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا
وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ } قال بعضهم : الضمير في { فَجَعَلْنَاهَا } عائد على
القردة ، وقيل : على الحيتان ، وقيل : على العقوبة ، وقيل : على القرية ؛ حكاها
ابن جرير.
والصحيح أن الضمير عائد على القرية ، أي : فجعل الله هذه القرية ، والمراد أهلها
بسبب اعتدائهم في سبتهم { نَكَالا } أي : عاقبناهم عقوبة ، فجعلناها (6). عبرة ،
كما قال الله عن فرعون : { فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى }
[النازعات : 25].
__________
(1) في جـ : "شيئًا" وهو خطأ.
(2) زيادة من جـ.
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الفقهاء".
(4) في أ ، و : "فتحتم له".
(5) في أ : "فقال بعضهم".
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فجعلناهم".
(1/291)
وقوله : { لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا } أي من
القرى. قال (1) ابن عباس : يعني جعلناها بما أحللنا بها من العقوبة عبرة لما حولها
من القرى. كما قال تعالى : { وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى
وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } [الأحقاف : 27] ، ومنه قوله
تعالى : { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا
} الآية [الرعد : 41 ] ، على أحد الأقوال ، فالمراد : لما بين يديها وما خلفها في
المكان ، كما قال محمد بن إسحاق ، عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس :
لما بين يديها من القرى وما خلفها من القرى. وكذا قال سعيد بن جبير { لِمَا بَيْنَ
يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا } [قال] (2) من بحضرتها من الناس يومئذ.
وروي عن إسماعيل بن أبي خالد ، وقتادة ، وعطية العوفي : { فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا
لِمَا بَيْنَ يَدَيْها [وَمَا خَلْفَهَا] } (3) قال : ما [كان] (4) قبلها من
الماضين في شأن السبت.
وقال أبو العالية والربيع وعطية : { وَمَا خَلْفَهَا } لما (5) بقي بعدهم من الناس
من بني إسرائيل أن يعملوا مثل عملهم.
وكان هؤلاء يقولون : المراد بما بين يديها وما خلفها في الزمان.
وهذا مستقيم بالنسبة إلى من يأتي بعدهم من الناس أن يكون أهل تلك القرية عبرة لهم
، وأما بالنسبة إلى من سلف قبلهم من الناس فكيف يصح هذا الكلام أن تفسر الآية به
وهو أن يكون عبرة لمن سبقهم ؟ هذا لعل أحدًا من الناس لا يقوله بعد تصوره ، فتعين
أن المراد بما بين يديها وما خلفها في المكان ، وهو ما حولها من القرى ؛ كما قاله
ابن عباس وسعيد بن جبير ، والله أعلم.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع عن أبي العالية : { فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا
لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا } أي : عقوبة لما خلا من ذنوبهم.
وقال ابن أبي حاتم (6) وروى عن عكرمة ، ومجاهد ، والسدي ، والحسن ، وقتادة ،
والربيع بن أنس ، نحو ذلك.
وحكى القرطبي ، عن ابن عباس والسدي ، والفراء ، وابن عطية { لِمَا بَيْنَ
يَدَيْهَا } بين ذنوب القوم { وَمَا خَلْفَهَا } لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب ،
وحكى فخر الدين ثلاثة أقوال :
أحدها : أن المراد بما بين يديها وما خلفها : من تقدمها من القرى ، بما عندهم من
العلم بخبرها ، بالكتب المتقدمة ومن بعدها.
الثاني : المراد بذلك من بحضرتها من القرى والأمم.
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "قاله".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) زيادة من جـ.
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "لمن".
(6) في أ : "وقال ابن أبي جرير".
(1/292)
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67)
والثالث : أنه جعلها تعالى عقوبة لجميع ما ارتكبوه من قبل هذا
الفعل وما بعده ، قال : وهذا قول الحسن. قلت : وأرجح الأقوال أن المراد بما بين
يديها وما خلفها : من بحضرتها من القرى التي يبلغهم خبرها ، وما حل بها ، كما قال
: { وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ
لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } [الأحقاف : 27] وقال تعالى : { وَلا يَزَالُ الَّذِينَ
كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ
دَارِهِمْ } [الرعد : 31] ، وقال { أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ
نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا } [الأنبياء : 44 ] ، فجعلهم عبرة ونكالا لمن في
زمانهم ، وعبرة لمن يأتي بعدهم بالخبر المتواتر عنهم ، ولهذا قال : { وَمَوْعِظَةً
لِلْمُتَّقِينَ }
وقوله تعالى : { وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ } قال محمد بن إسحاق ، عن داود بن
الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : { وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ } الذين من
بعدهم إلى يوم القيامة.
وقال الحسن وقتادة : { وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ } بعدهم ، فيتقون نقمة الله ،
ويحذرونها.
وقال السدي ، وعطية العوفي : { وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ } قال : أمة محمد صلى
الله عليه وسلم.
قلت : المراد بالموعظة هاهنا الزاجر ، أي : جعلنا ما أحللنا بهؤلاء من البأس
والنكال في مقابلة ما ارتكبوه من محارم الله ، وما تحيلوا به من الحيل ، فليحذر
المتقون صنيعهم لئلا يصيبهم ما أصابهم ، كما قال الإمام أبو عبد الله بن بطة :
حدثنا أحمد بن محمد بن مسلم ، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، حدثنا
يزيد بن هارون ، حدثنا محمد بن عمرو [عن أبي سلمة] (1) عن أبي هريرة : أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا ترتكبوا ما ارتكب (2) اليهود ، فتستحلوا محارم
الله بأدنى الحيل" (3).
وهذا إسناد جيد ، وأحمد بن محمد بن مسلم هذا وثقه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي
، وباقي رجاله مشهورون على شرط الصحيح. والله أعلم.
{ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا
بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ
مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) }
يقول تعالى : واذكروا - يا بني إسرائيل - نعمتي عليكم في خرق العادة لكم في شأن
البقرة ، وبيان القاتل من هو بسببها وإحياء الله المقتول ، ونصه على من قتله منهم.
[مسألة الإبل تنحر والغنم تذبح واختلفوا في البقر فقيل : تذبح ، وقيل : تنحر ،
والذبح أولى لنص القرآن ولقرب منحرها من مذبحها. قال ابن المنذر : ولا أعلم خلافا
صحيحًا بين ما ينحر أو نحر ما يذبح ، غير أن مالكا كره ذلك. وقد يكره الإنسان ما
لا يحرم ، وقال أبو عبد الله : أعلم أن نزول قصة البقرة على موسى ،
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "ما ارتكبت".
(3) جزء الخلع وإبطال الحيل لابن بطة (ص24).
(1/293)
عليه السلام ، في أمر القتيل قبل نزول القسامة في التوراة.
بسط القصة] (1) - كما قال ابن أبي حاتم - :
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا يزيد بن هارون ، أنبأنا هشام بن حسان ، عن
محمد بن سيرين ، عن (2) عبيدة السلماني ، قال : كان رجل من بني إسرائيل عقيمًا لا
يولد له ، وكان له مال كثير ، وكان (3) ابن أخيه وارثه ، فقتله ثم احتمله ليلا
فوضعه على باب رجل منهم ، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا ، وركب بعضهم إلى (4)
بعض ، فقال ذوو الرأي منهم والنهى : علام يقتل بعضكم بعضًا وهذا رسول الله فيكم ؟
فأتوا موسى ، عليه السلام ، فذكروا ذلك له ، فقال : { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ
أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ
أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ } قال : فلو لم يعترضوا [البقر] (5) لأجزأت عنهم
أدنى بقرة ، ولكنهم (6) شددوا فشدد عليهم ، حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا
بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها ، فقال : والله لا أنقصها من ملء جلدها
ذهبا ، فأخذوها بملء جلدها ذهبًا فذبحوها ، فضربوه ببعضها فقام فقالوا : من قتلك ؟
فقال : هذا ، لابن أخيه. ثم مال ميتًا ، فلم يعط من ماله شيئًا ، فلم يورث قاتل
بعد.
ورواه ابن جرير من حديث أيوب ، عن محمد بن سيرين ، عن عبيدة (7) بنحو من ذلك (8)
والله أعلم.
ورواه عبد بن حميد في تفسيره : أنبأنا يزيد بن هارون ، به.
ورواه آدم بن أبي إياس في تفسيره ، عن أبي جعفر - هو الرازي - عن هشام بن حسان ،
به. وقال آدم بن أبي إياس في تفسيره : أنبأنا أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ، عن
أبي العالية ، في قول الله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا
بَقَرَةً } قال : كان رجل من بني إسرائيل ، وكان غنيًا ، ولم يكن له ولد ، وكان له
قريب وكان وارثه ، فقتله ليرثه ، ثم ألقاه على مجمع الطريق ، وأتى موسى ، عليه
السلام ، فقال له : إن قريبي قتل وإني إلى أمر عظيم ، وإني لا أجد أحدًا يبين [لي]
(9) من قتله غيرك يا نبي الله. قال : فنادى موسى في الناس ، فقال : أنشد الله من
كان عنده من هذا علم إلا بينه لنا ، [قال] (10) : فلم يكن عندهم علم ، فأقبل
القاتل على موسى عليه السلام ، فقال له : أنت نبي الله فاسأل لنا ربك أن يبين لنا
، فسأل ربه فأوحى الله إليه : { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا
بَقَرَةً } فعجبوا من
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، و.
(2) في جـ : "بن".
(3) في ط ، ب : "وكان له".
(4) في جـ : "على".
(5) زيادة من ب.
(6) في جـ : "ولكن".
(7) في جـ : "عبدة".
(8) تفسير ابن أبي حاتم (1/214) وتفسير الطبري (1/337).
(9) زيادة من ط ، ب ، أ ، و.
(10) زيادة من أ.
(1/294)
ذلك ، فقالوا : { أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ
بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ* قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ
يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ }
يعني : لا هرمة { وَلا بِكْرٌ } يعني : ولا صغيرة { عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ } أي :
نصف بين البكر والهرمة { قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا
لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا }
أي : صاف لونها { تَسُرُّ النَّاظِرِينَ } أي : تعجب الناظرين { قَالُوا ادْعُ
لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا
وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ * قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ
لا ذَلُولٌ } أي : لم يذللها (1) العمل { تُثِيرُ الأرْضَ } يعني : وليست بذلول
تثير الأرض { وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ } يقول : ولا تعمل في الحرث { مُسَلَّمَةٌ }
يعني : مسلمة من العيوب { لا شِيَةَ فِيهَا } يقول : لا بياض فيها { قَالُوا الآنَ
جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ } قال : ولو أن القوم
حين أمروا أن يذبحوا بقرة ، استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها ، لكانت إياها ،
ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد عليهم ، ولولا أن القوم استثنوا فقالوا : { وَإِنَّا
إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ } لما هدوا إليها أبدًا. فبلغنا أنهم لم يجدوا
البقرة التي نعتت لهم إلا عند عجوز عندها يتامى ، وهي القيمة عليهم ، فلما علمت
أنه لا يزكو لهم (2) غيرها ، أضعفت عليهم الثمن. فأتوا موسى فأخبروه أنهم لم يجدوا
هذا النعت إلا عند فلانة ، وأنها سألتهم أضعاف ثمنها. فقال لهم موسى : إن الله قد
كان خفف عليكم فشددتم على أنفسكم فأعطوها رضاها وحكمها. ففعلوا ، واشتروها (3)
فذبحوها ، فأمرهم موسى ، عليه السلام ، أن يأخذوا عظمًا (4) منها فيضربوا به
القتيل ، ففعلوا ، فرجع إليه روحه ، فسمى لهم قاتله ، ثم عاد ميتًا كما كان ، فأخذ
قاتله - وهو الذي كان أتى موسى فشكا إليه [مقتله] (5) - فقتله الله على أسوأ (6)
عمله.
وقال محمد بن جرير : حدثني ابن سعد (7) حدثني أبي ، حدثني عمي ، حدثني أبي ، عن
أبيه [عن جده] (8) عن ابن عباس ، في قوله في شأن البقرة : وذلك أن شيخًا من بني
إسرائيل على عهد موسى ، عليه السلام ، كان مكثرًا من المال ، وكان بنو أخيه فقراء
لا مال لهم ، وكان الشيخ لا ولد له وبنو أخيه ورثته فقالوا : ليت (9) عمنا قد مات
فورثنا ماله ، وإنه لما تطاول عليهم ألا يموت عمهم ، أتاهم الشيطان فقال لهم : هل
لكم إلى أن تقتلوا عمكم ، فترثوا ماله ، وَتُغْرِمُوا أهل المدينة التي لستم بها
ديته ، وذلك أنهما كانتا مدينتين ، كانوا في إحداهما وكان القتيل إذا قتل فطرح بين
المدينتين (10) قيس ما بين القتيل والقريتين فأيهما (11) كانت أقرب إليه غرمت
الدية ، وأنهم لما سول لهم الشيطان ذلك ، وتطاول عليهم ألا يموت عمهم عمدوا إليه
فقتلوه ، ثم عمدوا فطرحوه على باب المدينة التي ليسوا فيها. فلما أصبح أهل المدينة
جاء بنو أخي الشيخ ، فقالوا : عمنا قتل على باب مدينتكم ، فوالله
__________
(1) في ب ، أ ، و : "لم يذلها".
(2) في أ : "أنهم لا يتركوا".
(3) في ط : "واشتروا".
(4) في جـ : "عظمها".
(5) زيادة من و.
(6) في جـ : "أشر" ، وفي أ : "سوء".
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "ابن أبي سعيد".
(8) زيادة من أ ، و.
(9) في جـ : "يا ليت".
(10) في ب : "القريتين".
(11) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فأيتهما".
(1/295)
لتغرمن لنا دية عمنا. قال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلنا
ولا علمنا (1) قاتلا ولا فتحنا باب مدينتنا منذ أغلق حتى أصبحنا. وإنهم عمدوا إلى
موسى ، عليه السلام ، فلما أتوه قال بنو أخي الشيخ : عمنا وجدناه مقتولا على باب
مدينتهم. وقال أهل المدينة : نقسم بالله ما قتلناه ولا فتحنا باب المدينة من حين
أغلقناه حتى أصبحنا ، وإنه جبريل (2) جاء بأمر (3) السميع العليم إلى موسى ، عليه
السلام ، فقال : قل لهم : { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً
} فتضربوه ببعضها.
وقال السدي : { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ
تَذْبَحُوا بَقَرَةً } قال : كان رجل من بني إسرائيل مكثرًا من المال وكانت له
ابنة ، وكان له ابن أخ محتاج ، فخطب إليه ابن أخيه ابنته ، فأبى أن يزوجه ، فغضب
الفتى ، وقال : والله لأقتلن عمي ، ولآخذن ماله ، ولأنكحن ابنته ، ولآكلن ديته.
فأتاه الفتى وقد قدم تجار في بعض أسباط بني إسرائيل ، فقال : يا عم (4) انطلق معي
فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم ، لعلي أن أصيب منها (5) فإنهم إذا رأوك معي أعطوني.
فخرج العم مع الفتى ليلا فلما بلغ الشيخ ذلك السبط قتله الفتى ، ثم رجع إلى أهله.
فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه ، كأنه لا يدري أين هو ، فلم يجده. فانطلق نحوه ،
فإذا هو بذلك السبط مجتمعين عليه ، فأخذهم وقال : قتلتم عمي ، فأدوا إليّ ديته
فجعل يبكي ويحثو التراب على رأسه ، وينادي : واعماه. فرفعهم إلى موسى ، فقضى عليهم
بالدية ، فقالوا له : يا رسول الله ، ادع الله لنا (6) حتى يبين لنا من صاحبه ،
فيؤخذ صاحب الجريمة (7) فوالله إن ديته علينا لهينة ، ولكنا نستحيي أن نعير به
فذلك حين يقول الله تعالى : { وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا
وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ } فقال لهم موسى ، عليه السلام : {
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً } قالوا : نسألك عن القتيل
وعمن قتله ، وتقول : اذبحوا بقرة. أتهزأ بنا! { قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ
أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ } قال ابن عباس : فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت
عنهم ، ولكنهم شددوا وتعنتوا [على] (8) موسى فشدد الله عليهم. فقالوا : { ادْعُ
لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ
لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ } والفارض : الهرمة التي لا تلد ،
والبكر التي لم تلد إلا ولدًا واحدًا. والعوان : النصف التي بين ذلك ، التي قد
ولدت وولد ولدها { فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ* قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ
يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ
فَاقِعٌ لَوْنُهَا } قال : نقي لونها { تَسُرُّ النَّاظِرِينَ } قال : تعجب
الناظرين { قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ
تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ* قَالَ إِنَّهُ
يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ
مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا } من بياض ولا سواد ولا حمرة { قَالُوا الآنَ جِئْتَ
بِالْحَقِّ } فطلبوها فلم يقدروا عليها.
__________
(1) في جـ : "ما قتلناه ولا علمناه".
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وإن جبريل".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "بأمر ربه".
(4) في جـ : "يا عمي".
(5) في جـ : "فيها".
(6) في ب ، أ ، و : "ادع لنا الله".
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "الفرصة".
(8) زيادة من جـ ، أ.
(1/296)
وكان رجل في (1) بني إسرائيل ، من أبر الناس بأبيه ، وإن رجلا
مر به معه لؤلؤ يبيعه ، وكان أبوه نائمًا تحت رأسه المفتاح ، فقال له الرجل :
تشتري (2) مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفًا ؟ فقال له الفتى : كما أنت حتى يستيقظ أبي
فآخذه منك بثمانين ألفًا. فقال الآخر : أيقظ أباك وهو لك بستين ألفًا ، فجعل
التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين ألفًا ، وزاد الآخر على أن ينتظر أباه حتى يستيقظ
حتى بلغ مائة ألف ، فلما أكثر عليه قال : والله لا أشتريه منك بشيء أبدًا ، وأبى
أن يوقظ أباه ، فعوضه الله من ذلك اللؤلؤ أن جعل له تلك البقرة ، فمرت به بنو
إسرائيل يطلبون البقرة وأبصروا البقرة عنده ، فسألوه أن يبيعهم إياها بقرة ببقرة ،
فأبى ، فأعطوه ثنتين فأبى ، فزادوه حتى بلغوا عشرا ، فأبى ، فقالوا : والله لا
نتركك حتى نأخذها منك. فانطلقوا به إلى موسى ، عليه السلام ، فقالوا : يا نبي الله
، إنا وجدناها عند هذا فأبى أن يعطيناها وقد أعطيناه ثمنًا فقال له موسى : أعطهم
بقرتك. فقال : يا رسول الله ، أنا أحق بمالي. فقال : صدقت. وقال للقوم : أرضوا
صاحبكم ، فأعطوه وزنها ذهبًا ، فأبى ، فأضعفوا (3) له مثل ما أعطوه وزنها ، حتى
أعطوه وزنها عشر مرات ذهبًا ، فباعهم إياها وأخذ ثمنها ، فذبحوها. قال : اضربوه
ببعضها ، فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين ، فعاش ، فسألوه : من قتلك ؟ فقال لهم :
ابن أخي ، قال : أقْتُلُهُ ، فآخذُ مالَه ، وأنكح ابنتَه. فأخذوا الغلام فقتلوه
(4).
وقال سنيد : حدثنا حجاج ، هو ابن محمد ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، وحجاج ، عن أبي
معشر ، عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس - دخل حديث بعضهم في حديث بعض - قالوا
: إن سبطًا من بني إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس ، بنوا مدينة فاعتزلوا شرور
الناس ، فكانوا إذا أمسوا لم يتركوا أحدًا منهم خارجًا إلا أدخلوه ، وإذا افتتحوا
(5) قام رئيسهم فنظر وأشرف ، فإذا لم ير شيئًا فتح المدينة ، فكانوا مع الناس حتى
يمسوا. قال : وكان رجل من بني إسرائيل له مال كثير ، ولم يكن له وارث غير أخيه ،
فطال عليه حياته فقتله ليرثه ، ثم حمله فوضعه على باب المدينة ، ثم كمن في مكان هو
وأصحابه. قال : فأشرف (6) رئيس المدينة على باب المدينة فنظر ، فلم ير شيئًا ففتح
الباب ، فلما رأى القتيل رد الباب ، فناداه أخو المقتول وأصحابه : هيهات! قتلتموه
ثم تردون الباب. وكان موسى لما رأى القتل كثيرًا في أصحابه بني إسرائيل ، كان إذا
رأى القتيل بين ظهراني القوم أخذهم ، فكاد يكون بين أخى المقتول وبين أهل المدينة
قتال ، حتى لبس الفريقان السلاح ، ثم كف بعضهم عن بعض ، فأتوا موسى فذكروا له
شأنهم. قالوا : يا رسول الله ، إن هؤلاء قتلوا قتيلا ثم ردوا الباب ، وقال أهل
المدينة : يا رسول الله قد عرفت اعتزالنا الشرور (7) وبنينا مدينة ، كما رأيت ،
نعتزل شرور الناس ، والله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا. فأوحى الله تعالى إليه أن
يذبحوا بقرة فقال لهم موسى :
__________
(1) في جـ : "من".
(2) في أ : "اشترى".
(3) في جـ ، ط ، ب : "فأضعفوه".
(4) تفسير الطبري (2/185).
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وإذا أصبحوا".
(6) في و : "فتشرف".
(7) في جـ : "اعتزالنا عن الناس الشرور".
(1/297)
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69)
{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً } (1).
وهذه السياقات [كلها] (2) عن عبيدة (3) وأبي العالية والسدي وغيرهم ، فيها اختلاف
ما ، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل وهي مما يجوز نقلها (4) ولكن لا نصدق
ولا نكذب (5) فلهذا لا نعتمد عليها إلا ما وافق الحق عندنا ، والله أعلم.
{ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ
إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا
تُؤْمَرُونَ (68) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا
قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ
النَّاظِرِينَ (69) }
أخبر تعالى عن تعنت بني إسرائيل وكثرة سؤالهم لرسولهم. ولهذا لما ضيقوا على أنفسهم
ضيق عليهم ، ولو أنهم ذبحوا أي بقرة كانت لوقعت الموقع عنهم ، كما قال ابن عباس
وعبيدة وغير واحد ، ولكنهم شددوا فشدد عليهم ، فقالوا : { ادْعُ لَنَا رَبَّكَ
يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ } ما هذه البقرة ؟ وأي شيء صفتها ؟
قال (6) ابن جرير : حدثنا أبو كريب ، حدثنا عثام (7) بن علي ، عن الأعمش ، عن
المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : لو أخذوا أدنى بقرة
اكتفوا بها ، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم (8).
إسناد صحيح ، وقد رواه غير واحد عن ابن عباس. وكذا قال عبيدة ، والسدي ، ومجاهد ،
وعكرمة ، وأبو العالية وغير واحد.
وقال ابن جريج : قال [لي] (9) عطاء : لو أخذوا أدنى بقرة كفتهم. قال ابن جريج :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنما أمروا بأدنى بقرة ، ولكنهم لما
شددوا على أنفسهم شدد الله عليهم ؛ وايم الله لو أنهم لم يستثنوا ما بينت لهم آخر
الأبد" (10).
{ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ } أي : لا
كبيرة هرمة ولا صغيرة لم يلحقها (11)
__________
(1) ورواه الطبري في تفسيره (2/188) من طريق سنيد.
(2) زيادة من جـ.
(3) في أ : "أبي عبيدة".
(4) في أ : "فعله".
(5) في ط ، ب : "لا تصدق ولا تكذب".
(6) في ط : "وقال".
(7) في جـ : "هشام".
(8) تفسير الطبري (2/204).
(9) زيادة من جـ ، ط ، ب ، و.
(10) رواه الطبري في تفسيره (2/205).
(11) في جـ ، ط : "يلقحها" ، وفي أ : "ينكحها".
(1/298)
الفحل ، كما قاله أبو العالية ، والسدي ، ومجاهد ، وعكرمة ،
وعطية العوفي ، وعطاء الخراساني (1) ووهب بن منبه ، والضحاك ، والحسن ، وقتادة ،
وقاله ابن عباس أيضًا.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس { عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ } [يقول : نصف] (2) بين
الكبيرة والصغيرة ، وهي أقوى ما يكون من الدواب والبقر وأحسن ما تكون. وروي عن
عكرمة ، ومجاهد ، وأبي العالية ، والربيع بن أنس ، وعطاء الخراساني ، والضحاك نحو
ذلك.
وقال السدي : العوان : النصف التي بين ذلك التي ولدت ، وولد ولدها.
وقال هشيم ، عن جويبر ، عن كثير بن زياد ، عن الحسن في البقرة : كانت بقرة وحشية.
وقال ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس : من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور ما دام
لابسها ، وذلك قوله (3) تعالى : { صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ
النَّاظِرِينَ } وكذا قال مجاهد ، ووهب بن منبه أنها كانت صفراء.
وعن ابن عمر : كانت صفراء الظلف. وعن سعيد بن جبير : كانت صفراء القرن والظلف.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا نصر بن علي ، حدثنا نوح بن قيس ، أنبأنا أبو
رجاء ، عن الحسن في قوله : { بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا } قال : سوداء
شديدة السواد.
وهذا غريب ، والصحيح الأول ، ولهذا أكد صفرتها بأنه { فَاقِعٌ لَوْنُهَا }
وقال عطية العوفي : { فَاقِعٌ لَوْنُهَا } تكاد تسود من صفرتها.
وقال سعيد بن جبير : { فَاقِعٌ لَوْنُهَا } قال : صافية اللون. وروى عن أبي
العالية ، والربيع بن أنس ، والسدي ، والحسن ، وقتادة نحوه.
وقال شريك ، عن مَغْراء (4) عن ابن عمر : { فَاقِعٌ لَوْنُهَا } قال : صاف (5).
وقال العوفي في تفسيره ، عن ابن عباس : { فَاقِعٌ لَوْنُهَا } شديدة الصفرة ، تكاد
من صفرتها تبيض.
وقال السدي : { تَسُرُّ النَّاظِرِينَ } أي : تعجب الناظرين (6) وكذا قال أبو
العالية ، وقتادة ، والربيع بن أنس.
[وفي التوراة : أنها كانت حمراء ، فلعل هذا خطأ في التعريب أو كما قال الأول :
إنها كانت شديدة الصفرة تضرب إلى حمرة وسواد ، والله أعلم] (7).
__________
(1) في جـ : "الخراساني وسيأتي".
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) في جـ ، ب : "قول الله تعالى" ، وفي ط : "قول الله.
(4) في أ : "عن ابن عباس".
(5) في جـ ، ط ، ب : "صافي".
(6) في جـ : "أي تعجبهم".
(7) زيادة من جـ ، ط ، ب ، و.
(1/299)
وقال وهب بن منبه : إذا نظرت إلى جلدها يخيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها.
(1/300)
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآَنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71)
{ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ
الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) }
وقوله : { إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا } أي : لكثرتها ، فميز لنا هذه
البقرة وصفها وحِلَّها لنا { وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ } إذا بينتها لنا {
لَمُهْتَدُونَ } إليها.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن يحيى الأودي (1) الصوفي ، حدثنا أبو سعيد أحمد
بن داود الحداد ، حدثنا سرور بن المغيرة الواسطي ، ابن أخي منصور بن زاذان ، عن
عباد بن منصور ، عن الحسن ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "لولا أن بني إسرائيل قالوا : { وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ
لَمُهْتَدُونَ } لما أعطوا ، ولكن استثنوا" (2).
ورواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره من وجه آخر ، عن سرور بن المغيرة ، عن
(3) زاذان ، عن عباد بن منصور ، عن الحسن ، عن حديث أبي رافع ، عن أبي هريرة ، قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لولا أن بني إسرائيل قالوا : {
وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ } ما أعطوا أبدًا ، ولو أنهم اعترضوا
بقرة من البقر فذبحوا لأجزأت عنهم ، ولكنهم شددوا ، فشدد الله عليهم" (4).
وهذا حديث غريب من هذا الوجه ، وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة ، كما تقدم
مثله (5) عن السدي ، والله أعلم.
{ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرْضَ وَلا
تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ
فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71) }
{ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرْضَ وَلا
تَسْقِي الْحَرْثَ } أي : إنها ليست مذللة بالحراثة ولا معدة للسقي في السانية ،
بل هي مكرمة حسنة صبيحة { مُسَلَّمَةٌ } صحيحة لا عيب فيها { لا شِيَةَ فِيهَا }
أي : ليس فيها لون غير لونها.
وقال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة { مُسَلَّمَةٌ } يقول : لا عيب فيها ، وكذا
قال أبو العالية والربيع ، وقال مجاهد { مُسَلَّمَةٌ } من الشية.
وقال عطاء الخراساني : { مُسَلَّمَةٌ } القوائم والخلق { لا شِيَةَ فِيهَا } قال
مجاهد : لا بياض ولا سواد. وقال أبو العالية والربيع ، والحسن وقتادة : ليس فيها
بياض. وقال عطاء الخراساني : { لا شِيَةَ فِيهَا } قال : لونها واحد بهيم. وروي عن
عطية العوفي ، ووهب بن منبه ، وإسماعيل بن أبي خالد ، نحو ذلك. وقال السدي : { لا
شِيَةَ فِيهَا } من بياض ولا سواد ولا حمرة ، وكل هذه الأقوال متقاربة [في المعنى
، وقد زعم بعضهم أن المعنى في ذلك قوله تعالى : { إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ }
ليست بمذللة بالعمل ثم استأنف فقال : { تُثِيرُ الأرْضَ } أي : يعمل عليها
بالحراثة لكنها لا تسقي الحرث ، وهذا ضعيف ؛ لأنه فسر الذلول التي لم تذلل بالعمل
بأنها لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث كذا قرره القرطبي وغيره] (6)
__________
(1) في جـ ، ط : "الأزدي".
(2) تفسير ابن أبي حاتم (1/223).
(3) في جـ ، ط ، ب : "بن".
(4) قال الحافظ ابن حجر : "فيه عباد بن منصور وهو ضعيف".
(5) في جـ ، ط : "نقله".
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ.
(1/300)
{ قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ } قال قتادة : الآن
بَيَّنْتَ لنا ، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : وقبل ذلك - والله (1) - قد
جاءهم الحق.
{ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ } قال الضحاك ، عن ابن عباس : كادوا ألا
يفعلوا ، ولم يكن ذلك الذي أرادوا ، لأنهم أرادوا ألا يذبحوها.
يعني أنَّهم مع هذا البيان (2) وهذه الأسئلة ، والأجوبة ، والإيضاح ما ذبحوها إلا
بعد الجهد ، وفي هذا ذم لهم ، وذلك أنه لم يكن غرضهم إلا التعنت ، فلهذا ما كادوا
يذبحونها.
وقال محمد بن كعب ، ومحمد بن قيس : { فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ }
لكثرة ثمنها.
وفي هذا نظر ؛ لأن كثرة ثمنها لم يثبت إلا من نقل بني إسرائيل ، كما تقدم من حكاية
أبي العالية والسدي ، ورواه العوفي عن ابن عباس. وقال عبيدة ، ومجاهد ، ووهب بن
منبه ، وأبو العالية ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : إنهم اشتروها بمال كثير (3)
وفيه اختلاف ، ثم قد قيل في ثمنها غير ذلك. وقال عبد الرزاق : أنبأنا ابن عيينة ،
أخبرني محمد بن سوقة ، عن عكرمة ، قال : ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير (4) وهذا
إسناد جيد عن عكرمة ، والظاهر أنه نقله عن أهل الكتاب أيضًا.
وقال ابن جرير : وقال آخرون : لم يكادوا أن يفعلوا ذلك خوف الفضيحة ، إن اطلع الله
على قاتل القتيل الذي اختصموا فيه.
ولم يسنده عن أحد ، ثم اختار أن الصواب في ذلك أنهم لم يكادوا يفعلوا ذلك لغلاء
ثمنها ، وللفضيحة. وفي هذا نظر ، بل الصواب - والله أعلم - ما تقدم من رواية
الضحاك ، عن ابن عباس ، على ما وجهناه. وبالله التوفيق.
مسألة : استدل بهذه الآية في حصر صفات هذه البقرة حتى تعينت أو تم تقييدها بعد
الإطلاق على صحة السلم في الحيوان كما هو مذهب مالك والأوزاعي والليث والشافعي
وأحمد وجمهور العلماء سلفًا وخلفًا بدليل ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله
عليه وسلم : "لا تنعت المرأةُ المرأةَ لزوجها كأنه ينظر إليها" (5).
وكما وصف النبي صلى الله عليه وسلم إبل الدية في قتل الخطأ وشبه العمد بالصفات
المذكورة بالحديث ، وقال أبو حنيفة والثوري والكوفيون : لا يصح السلم في الحيوان
لأنه لا تنضبط أحواله ، وحكى مثله عن ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد الرحمن بن
سمرة وغيرهم.
__________
(1) في جـ ، ط : "والله أعلم".
(2) في جـ : "الشأن".
(3) في ب : "بثمن كثير".
(4) تفسير عبد الرزاق (1/71).
(5) صحيح البخاري برقم (5241).
(1/301)
وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)
{ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ
مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا
كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ
تَعْقِلُونَ (73) }
قال البخاري : { فَادَّارَأْتُمْ } اختلفتم. وهكذا قال مجاهد فيما رواه ابن أبي
حاتم ، عن أبيه ، عن أبي حذيفة ، عن شبْل عن ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد ، أنه قال
في قوله تعالى : { وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا } اختلفتم.
وقال عطاء الخراساني ، والضحاك : اختصمتم فيها. وقال ابن جريج { وَإِذْ قَتَلْتُمْ
نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا } قال : قال بعضهم أنتم قتلتموه.
وقال آخرون : بل أنتم قتلتموه. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
{ وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ } قال مجاهد : ما تُغَيبُون. وقال
ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن مسلم البصري ، حدثنا محمد بن الطفيل العبدي ، حدثنا
صدقة بن رستم ، سمعت المسيب بن رافع يقول : ما عمل رجل حسنة في سبعة أبيات إلا
أظهرها الله ، وما عمل رجل سيئة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله ، وتصديق ذلك في
كلام الله : { وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ* فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ
بِبَعْضِهَا } هذا البعض أيُّ شيء كان من أعضاء هذه البقرة فالمعجزة حاصلة به.
وخرق العادة به كائن ، وقد كان معينا في نفس الأمر ، فلو كان في تعيينه لنا فائدة
تعود علينا في أمر الدين أو الدنيا لبينه الله تعالى لنا ، ولكن أبهمه ، ولم يجئ
من طريق صحيح عن معصوم بيانه (1) فنحن نبهمه كما أبهمه الله.
ولهذا قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا عفَّان بن مسلم ، حدثنا عبد
الواحد بن زياد حدثنا الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس ، قال : إن أصحاب بقرة بني إسرائيل طلبوها أربعين سنة حتى وجدوها عند رجل في
بقر له ، وكانت بقرة تعجبه ، قال : فجعلوا يعطونه بها فيأبى ، حتى أعطوه ملء
مَسْكها دنانير ، فذبحوها ، فضربوه - يعني القتيل - بعضو منها ، فقام تَشْخُب
أوداجه دمًا [فسألوه] (2) فقالوا له : من قتلك ؟ قال : (3) قتلني فلان (4).
وكذا قال الحسن ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : إنه ضرب ببعضها.
وفي رواية عن ابن عباس : إنهم ضربوه بالعظم الذي يلي الغضروف.
وقال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر ، قال : قال أيوب ، عن ابن سيرين ، عن عبيدة :
ضربوا القتيل ببعض لحمها. وقال معمر : قال قتادة : فضربوه بلحم فخذها فعاش ، فقال
: قتلني فلان.
وقال أبو أسامة ، عن النضر بن عربي ، عن عكرمة : { فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ
بِبَعْضِهَا } [قال] (5) فضرب
__________
(1) في جـ : "عن معصوم حدثنا به".
(2) زيادة من جـ.
(3) في جـ : "فقال".
(4) تفسير ابن أبي حاتم (1/229).
(5) زيادة من جـ ، أ ، و.
(1/302)
بفخذها فقام ، فقال : قتلني فلان.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد ، وقتادة ، نحو ذلك.
وقال السدي : فضربوه بالبَضْعة التي بين الكتفين فعاش ، فسألوه ، فقال : قتلني ابن
أخي.
وقال أبو العالية : أمرهم موسى ، عليه السلام ، أن يأخذوا عظمًا من عظامها ،
فيضربوا به القتيل ، ففعلوا ، فرجع إليه روحه ، فسمى لهم قاتله ثم عاد ميتا كما
كان.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : فضربوه ببعض آرابها [وقيل : بلسانها ، وقيل :
بعجب ذنبها] (1).
وقوله : { كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى } أي : فضربوه فحيى. ونَبَّه تعالى
على قدرته وإحيائه الموتى بما شاهدوه من أمر القتيل : جعل تبارك وتعالى ذلك الصنع
حجة لهم على المعاد ، وفاصلا ما كان بينهم من الخصومة والفساد (2) ، والله تعالى
قد ذكر في هذه السورة ما خلقه في (3) إحياء الموتى ، في خمسة مواضع : { ثُمَّ
بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ } [البقرة : 56]. وهذه القصة ، وقصة الذين
خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت ، وقصة الذي مرَّ على قرية وهي خاوية على
عروشها ، وقصة إبراهيم والطيور الأربعة.
ونبه تعالى بإحياء الأرض بعد موتها على إعادة الأجسام بعد صيرورتها (4) رميما ،
كما قال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة ، أخبرني يعلى بن عطاء ، قال : سمعت
وَكِيع بن عُدُس ، يحدث عن أبي رَزِين العُقَيلي ، قال : قلت : يا رسول الله ، كيف
يحيي الله الموتى ؟ قال : "أما مررت بواد مُمْحِل ، ثم مررت به خَضِرًا
؟" قال : بلى. قال : "كذلك النشور". أو قال : "كذلك يحيي الله
الموتى" (5). وشاهد هذا قوله تعالى : { وَآيَةٌ لَهُمُ الأرْضُ الْمَيْتَةُ
أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ* وَجَعَلْنَا
فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُون*
لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ }
[يس : 33 - 35].
مسألة : استدل لمذهب مالك في كون قول الجريح : فلان قتلني لوثًا بهذه القصة ؛ لأن
القتيل لما حيي سئل عمن قتله فقال : قتلني فلان ، فكان ذلك مقبولا منه ؛ لأنه لا
يخبر حينئذ إلا بالحق ، ولا يتهم والحالة هذه ، ورجحوا ذلك بحديث أنس : أن يهوديًا
قتل جارية على أوضاح لها ، فرضخ رأسها بين حجرين فقيل : من فعل بك هذا ؟ أفلان ؟
أفلان ؟ حتى ذكر اليهودي ، فأومأت برأسها ، فأخذ اليهودي ، فلم يزل به حتى اعترف ،
فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد رأسه بين حجرين (6) وعند مالك : إذا كان
لوثًا حلف أولياء القتيل قسامة ، وخالف الجمهور في ذلك ولم يجعلوا قول القتيل في
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "والعناد".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "من".
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "بعد صيرورتها".
(5) مسند الطيالسي برقم (1089).
(6) رواه البخاري في صحيحه برقم (6885).
(1/303)
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74)
ذلك لوثًا.
{ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ
أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ
وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا
لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
(74) }
يقول تعالى توبيخًا لبني إسرائيل ، وتقريعًا لهم على ما شاهدوه من آيات الله تعالى
، وإحيائه الموتى : { ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ } كله { فَهِيَ
كَالْحِجَارَةِ } التي لا تلين أبدًا. ولهذا نهى الله المؤمنين عن مثل حالهم فقال
: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ
وَمَا نزلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ
قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ
فَاسِقُونَ } [الحديد : 16].
وقال العوفي ، في تفسيره ، عن ابن عباس : لما ضُرب المقتول ببعض البقرة جلس أحيا
ما كان قط ، فقيل له : من قتلك ؟ فقال : بنو أخي قتلوني. ثم قبض. فقال بنو أخيه
حين قبض : والله ما قتلناه ، فكذبوا بالحق بعد إذا رأوا (1). فقال (2) الله : {
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ } يعني : بني (3) أخي الشيخ { فَهِيَ
كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً } فصارت قلوب بني (4) إسرائيل مع طول الأمد
قاسية بعيدة عن الموعظة بعد ما شاهدوه من الآيات والمعجزات فهي في قسوتها كالحجارة
التي لا علاج للينها أو أشد قسوة من الحجارة ، فإن من الحجارة ما تتفجر منها
العيون الجارية بالأنهار ، ومنها ما يشقق فيخرج منه الماء ، وإن لم يكن جاريا ،
ومنها ما يهبط من رأس الجبل من خشية الله ، وفيه إدراك لذلك بحسبه ، كما قال : {
تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ
شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ
كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا } [الإسراء : 44].
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد أنه كان يقول : كل حجر يتفجر منه الماء ، أو يتشقق
عن ماء ، أو يتردى من رأس جبل ، لمن خشية الله ، نزل بذلك القرآن.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس : { وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ وَإِنَّ
مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا
يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } أي وإن من الحجارة لألين من قلوبكم عَمَّا تدعون
إليه من الحق { وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }
[وقال أبو علي الجبائي في تفسيره : { وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ
خَشْيَةِ اللَّهِ } هو سقوط البرد من
__________
(1) في أ ، و "إذ رأوه".
(2) في جـ : "ثم قال".
(3) في أ ، و : "يعني ابن".
(4) في جـ : "قلوب بنوا" وهو خطأ.
(1/304)
السحاب. قال القاضي الباقلاني : وهذا تأويل بعيد وتبعه في
استبعاده فخر الدين الرازي وهو كما قالا ؛ فإن هذا خروج عن ظاهر اللفظ بلا دليل ،
والله أعلم] (1).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا الحكم بن هشام الثقفي
، حدثني يحيى بن أبي طالب - يعني يحيى بن يعقوب - في قوله تعالى : { وَإِنَّ مِنَ
الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ } قال : هو كثرة البكاء {
وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ } قال : قليل البكاء
{ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } قال : بكاء القلب ، من
غير دموع العين.
وقد زعم بعضهم أن هذا من باب المجاز ؛ وهو إسناد الخشوع إلى الحجارة كما أسندت
الإرادة إلى الجدار في قوله : { يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ } قال الرازي والقرطبي
وغيرهما من الأئمة : ولا حاجة إلى هذا فإن الله تعالى يخلق فيها هذه الصفة كما في
قوله تعالى : { إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ
وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا } الآية ، وقال
: { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } و { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ
اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ } الآية ، { قَالَتَا أَتَيْنَا
طَائِعِينَ } { لَوْ أَنزلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ } الآية ، {
وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ }
الآية ، وفي الصحيح : "هذا جبل يحبنا ونحبه" ، وكحنين الجذع المتواتر
خبره ، وفي صحيح مسلم : "إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني
لأعرفه الآن" وفي صفة الحجر الأسود أنه يشهد لمن استلمه بحق يوم القيامة ،
وغير ذلك مما في معناه. وحكى القرطبي قولا أنها للتخيير ؛ أي مثلا لهذا وهذا وهذا
مثل جالس الحسن أو ابن سيرين.. وكذا حكاه الرازي في تفسيره وزاد قولا آخر : إنها
للإبهام بالنسبة إلى المخاطب كقول القائل أكلت خبزًا أو تمرًا ، وهو يعلم أيهما
أكل ، وقال آخر : إنها بمعنى قول القائل كل حلوًا أو حامضًا ؛ أي لا يخرج عن واحد
منهما ؛ أي وقلوبكم صارت كالحجارة أو أشد قسوة منها لا تخرج عن واحد من هذين
الشيئين. والله أعلم.
تنبيه :
اختلف علماء العربية في معنى قوله تعالى : { فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ
قَسْوَةً } بعد الإجماع على استحالة كونها للشك ، فقال بعضهم : "أو"
هاهنا بمعنى الواو ، تقديره : فهي كالحجارة وأشد قسوة كقوله تعالى : { وَلا تُطِعْ
مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا } [الإنسان : 24] ، وكما قال النابغة الذبياني :
قالت ألا ليتما هذا الحمامُ لنا... إلى حَمامتنا أو نِصفُه فَقدِ (2)
تريد : ونصفه ، قاله ابن جرير. وقال جرير بن عطية :
نال الخِلافَةَ أو كانت له قدرًا... كما أتى ربَّه مُوسى على قَدَرِ (3)
قال ابن جرير : يعني نال الخلافة ، وكانت له قدرًا.
وحكى القرطبي قولا أنها للتخيير في مفهومها بهذا أو بهذا مثل جالس الحسن أو ابن
سيرين ، وكذا حكاه فخر الدين في تفسيره وزاد قولا آخر وهو : أنها للإبهام وبالنسبة
إلى المخاطب ، كقول القائل : أكلت خبزًا أو تمرا وهو يعلم أيهما أكل ، وقولا آخر
وهو أنها بمعنى قول القائل : أكلي حلو أو حامض ، أي : لا يخرج عن واحد منهما ، أي
: وقلوبكم صارت في قسوتها كالحجارة أو أشد قسوة منها لا يخرج عن واحد من هذين
الشيئين والله أعلم.
وقال آخرون : "أو" هاهنا بمعنى بل ، تقديره (4) فهي كالحجارة بل أشد
قسوة ، وكقوله : { إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ
أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً } [النساء : 77]{ وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ
أَوْ يَزِيدُونَ } [الصافات : 147]{ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى }
[النجم : 9] وقال آخرون : معنى (5) ذلك { فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ
قَسْوَةً } عندكم. حكاه ابن جرير.
وقال آخرون : المراد بذلك الإبهام على المخاطب ، كما قال أبو الأسود :
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) البيت في تفسير الطبري (2/236).
(3) البيت في تفسير الطبري (2/236).
(4) في جـ ، ط ، ب : "فتقديره".
(5) في جـ : "بمعنى".
(1/305)
أحبّ محمدًا حُبا شديدًا... وعبَّاسا وحمزةَ والوصيا (1)
فإن يك حُبّهم رشدا أصبه... ولست (2) بمخطئ إن كان غيّا (3)
قال ابن جرير : قالوا : ولا شك أن أبا الأسود لم يكن شاكًّا في أن حُبّ من سَمَّى
رَشَدٌ ، ولكنه أبهم على من خاطبه ، قال : وقد ذكر عن أبي الأسود أنه لما قال هذه
الأبيات قيل له : شككت ؟ فقال : كلا والله. ثم انتزع بقول الله تعالى : { وَإِنَّا
أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } فقال : أوَ كان شاكًّا
من أخبر بهذا في الهادي منهم من الضلال (4) ؟
وقال بعضهم : معنى ذلك : فقلوبكم لا تخرج عن أحد هذين المثلين ، إما أن تكون مثل
الحجارة في القسوة وإما أن تكون أشد منها قسوة.
قال ابن جرير : ومعنى ذلك على هذا التأويل : فبعضها كالحجارة قسوة ، وبعضها أشد
قسوة من الحجارة. وقد رجحه ابن جرير مع توجيه غيره.
قلت : وهذا القول الأخير يبقى شبيها بقوله تعالى : { مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي
اسْتَوْقَدَ نَارًا } [البقرة : 17] مع قوله : { أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ }
[البقرة : 19] وكقوله : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ
} [النور : 39] مع قوله : { أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ } [النور : 40]
، الآية أي : إن منهم من هو هكذا ، ومنهم من هو هكذا ، والله أعلم.
قال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن
أيوب ، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي الثلج ، حدثنا علي بن حفص ، حدثنا إبراهيم
بن عبد الله بن حاطب ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ، فإن كثرة الكلام بغير ذكر
الله قسوة القلب ، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي".
رواه الترمذي في كتاب الزهد من جامعه ، عن محمد بن عبد الله بن أبي الثلج ، صاحب
الإمام أحمد ، به. ومن وجه آخر عن إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن حاطب ، به ،
وقال : غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم (5).
[وروى البزار عن أنس مرفوعا : "أربع من الشقاء : جمود العين ، وقسي القلب ،
وطول الأمل ، والحرص على الدنيا" (6) ]. (7).
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "أو عليا".
(2) في جـ ، ط ، ب : "وليس".
(3) البيتان في تفسير الطبري (2/235 ، 236).
(4) في جـ ، ط ، ب ، و : "من الضال".
(5) سنن الترمذي برقم (2411) وأورده الإمام مالك في الموطأ (2/986) بلاغًا عن عيس
عليه السلام.
(6) مسند البزار برقم (3230) من طريق هانئ بن المتوكل ، عن عبد الله بن سليمان
وأبان عن أنس به مرفوعًا ، وقال البزار : "عبد الله بن سليمان حدث بأحاديث لم
يتابع عليها" ، وقال الهيثمي في المجمع (10/226) : "وفيه هانئ بن
المتوكل ، وهو ضعيف".
(7) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/306)
أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (76)
{ أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (76) }
(1/307)
أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (77)
{ أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ
وَمَا يُعْلِنُونَ (77) }
يقول تعالى : { أَفَتَطْمَعُونَ } أيها المؤمنون { أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ } أي :
ينقاد (1) لكم بالطاعة ، هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود ، الذين شاهد آباؤهم (2)
من الآيات البينات ما شاهدوه (3) ثم قست قلوبهم من بعد ذلك { وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ
مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ } أي : يتأولونه على
غير تأويله { مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ } أي : فهموه على الجلية ومع هذا يخالفونه
على بصيرة { وَهُمْ يَعْلَمُونَ } أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه من تحريفه وتأويله
؟ وهذا المقام شبيه بقوله تعالى : { فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ
وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ }
[المائدة : 13]. (4).
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس أنه قال : ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ، ولمن معه من
المؤمنين يؤيسهم منهم : { أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ
فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ } وليس قوله : { يَسْمَعُونَ كَلامَ
اللَّهِ } يسمعون التوراة. كلهم قد سمعها. ولكن الذين سألوا موسى رؤية ربهم
فأخذتهم الصاعقة فيها.
قال محمد بن إسحاق : فيما حدثني بعض أهل العلم أنهم قالوا لموسى : يا موسى ، قد
حيل بيننا وبين رؤية الله تعالى ، فأسمعنا كلامه حين يكلمك. فطلب ذلك موسى إلى ربه
تعالى فقال : نعم ، مُرْهم فليتطهروا ، وليطهروا ثيابهم ويصوموا ففعلوا ، ثم خرج
بهم حتى أتوا الطور ، فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى أن يسجدوا ، فوقعوا سجودًا ،
وكلمه ربه تعالى ، فسمعوا (5) كلامه يأمرهم وينهاهم ، حتى عقلوا عنه ما سمعوا. ثم
انصرف بهم إلى بني إسرائيل ، فلما جاءوهم حَرَّف فريق منهم ما أمرهم به ، وقالوا
حين قال موسى لبني إسرائيل : إن الله قد أمركم بكذا وكذا. قال ذلك الفريق الذين
ذكرهم الله : إنما قال كذا وكذا خلافًا لما قال الله عز وجل لهم ، فهم الذين عنى
الله لرسوله صلى الله عليه وسلم.
وقال السدي : { وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ
يُحَرِّفُونَهُ } قال : هي التوراة ، حرفوها.
وهذا الذي ذكره السدي أعم مما ذكره ابن عباس وابن إسحاق ، وإن كان قد اختاره ابن
جرير لظاهر السياق. فإنه ليس يلزم من سماع كلام الله أن يكون منه (6) كما سمعه
الكليم موسى بن
__________
(1) في جـ ، ط : "ينقادوا".
(2) في جـ : "ما آتاهم".
(3) في ط : "مما شاهدوه".
(4) في أ : "من بعد" وهو خطأ.
(5) في جـ ، ط ، ب : "فلما سمعوا".
(6) في جـ : "لمن يكون منه" ، وفي ط : "لمن تكون منه".
(1/307)
عمران ، عليه الصلاة والسلام (1) ، وقد قال الله تعالى : {
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ
كَلامَ اللَّهِ } [التوبة : 6] ، أي : مبلَّغًا إليه ؛ ولهذا قال قتادة في قوله :
{ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } قال : هم
اليهود كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه ووعوه.
وقال مجاهد : الذين يحرفونه والذين يكتمونه هم العلماء منهم.
وقال أبو العالية : عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم ، من نعت (2) محمد صلى الله
عليه وسلم ، فحرفوه عن مواضعه.
وقال السدي : { وَهُمْ يَعْلَمُونَ } أي أنهم أذنبوا. وقال ابن وهب : قال ابن زيد
في قوله : { يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ } قال : التوراة
التي أنزلها الله عليهم يحرفونها يجعلون الحلال فيها حرامًا ، والحرام فيها حلالا
والحق فيها باطلا والباطل فيها حقًا ؛ إذا جاءهم المحق برشوة أخرجوا له كتاب الله
، وإذا جاءهم المبطل (3) برشوة أخرجوا له ذلك الكتاب ، فهو فيه محق ، وإن جاءهم
أحد يسألهم شيئًا ليس فيه حق ، ولا رشوة ، ولا شيء ، أمروه بالحق ، فقال الله لهم
: { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ
تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ } [البقرة : 44].
وقوله : { وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا } الآية.
قال محمد بن إسحاق : حدثنا محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس
: { وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا } أي بصاحبكم رسول الله ،
ولكنه إليكم خاصة. { وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا } لا تحدثوا
العرب بهذا ، فإنكم قد كنتم تستفتحون به عليهم ، فكان منهم. فأنزل الله : {
وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى
بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ
لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ } أي : تقرون بأنه نبي ، وقد علمتم أنه قد
أخذ له الميثاق عليكم باتباعه ، وهو يخبرهم أنه النبي الذي كنا ننتظر ، ونجد في
كتابنا. اجحدوه ولا تقروا به. يقول الله تعالى : { أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ
اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ }.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : يعني المنافقين من اليهود كانوا إذا لقوا أصحاب محمد
صلى الله عليه وسلم قالوا : آمنا.
وقال السدي : هؤلاء ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا. وكذا قال الربيع بن أنس ،
وقتادة وغير واحد من السلف والخلف ، حتى قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، فيما
رواه ابن وهب عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال : "لا يدخلن (4)
علينا قصبة المدينة إلا مؤمن". فقال رؤساؤهم (5) من أهل الكفر والنفاق :
اذهبوا فقولوا : آمنا ، واكفروا إذا رجعتم إلينا ، فكانوا يأتون المدينة بالبُكَر
، ويرجعون إليهم بعد العصر. وقرأ قول الله تعالى : { وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ
أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ
النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } [آل عمران : 72]
__________
(1) في جـ : "كما سمعه الكليم عليه السلام" ، وفي ط : "كما سمعه
الكليم موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام".
(2) في جـ ، ط : "من نص".
(3) في جـ : "الباطل".
(4) في جـ : "لا يدخل".
(5) في جـ : "فقال رؤسائهم" وهو خطأ.
(1/308)
وكانوا يقولون ، إذا دخلوا المدينة : نحن مسلمون. ليعلموا خبر
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره. فإذا رجعوا رجعوا إلى الكفر. فلما أخبر الله
نبيه صلى الله عليه وسلم قطع ذلك عنهم فلم يكونوا يدخلون. وكان المؤمنون يظنون
أنهم مؤمنون (1) فيقولون : أليس قد قال الله لكم كذا وكذا ؟ فيقولون : بلى. فإذا
رجعوا إلى قومهم [يعني الرؤساء] (2) قالوا : { أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ } الآية (3).
وقال أبو العالية : { أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ } يعني
: بما أنزل الله عليكم في كتابكم من نعت (4) محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة : { أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ } قال : كانوا يقولون :
سيكون نبي. فخلا بعضهم ببعض (5) فقالوا : { أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ } (6).
قول آخر في المراد بالفتح : قال ابن جُرَيج : حدثني القاسم بن أبي بَزَّة ، عن
مجاهد ، في قوله تعالى : { أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ }
قال : قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة تحت حصونهم ، فقال : "يا إخوان
(7) القردة والخنازير ، ويا عبدة الطاغوت" ، فقالوا : من أخبر بهذا (8) الأمر
محمدًا ؟ ما خرج هذا القول (9) إلا منكم { أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ } بما حكم الله ، للفتح ، ليكون لهم حجة عليكم. قال ابن جريج ،
عن مجاهد : هذا حين أرسل إليهم عليا (10) فآذوا محمدًا صلى الله عليه وسلم.
وقال السدي : { أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ } من العذاب {
لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ } هؤلاء ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا
وكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عُذِّبوا به. فقال بعضهم لبعض : {
أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ } من العذاب ، ليقولوا : نحن
أحب إلى الله منكم ، وأكرم على الله منكم.
وقال عطاء الخراساني : { أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ }
يعني : بما قضى [الله] (11) لكم وعليكم.
وقال الحسن البصري : هؤلاء اليهود ، كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا : آمنا ،
وإذا خلا بعضهم إلى بعض ، قال بعضهم : لا تحدثوا أصحاب محمد بما فتح الله عليكم
مما في كتابكم ، فيحاجوكم (12) به عند ربكم ، فيخصموكم.
__________
(1) في جـ : "أنهم يؤمنون".
(2) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و.
(3) رواه الطبري في تفسيره (2/254) عن يونس عن ابن وهب به.
(4) في أ : "من بعث".
(5) في جـ ، ط ، ب : "فخلا بعضهم ببعض".
(6) تفسير عبد الرزاق (1/71).
(7) في جـ : "أيا إخوان".
(8) في جـ ، ط ، ب : "من أخبر هذا".
(9) في أ ، و : "هذا الأمر".
(10) في جـ : "حين أرسل عليًا إليهم".
(11) زيادة من جـ ، أ.
(12) في جـ ، ط ، ب : "ليحاجوكم".
(1/309)
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)
وقوله : { أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا
يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ } قال أبو العالية : يعني ما أسروا من كفرهم بمحمد
صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم به ، وهو (1) يجدونه مكتوبًا عندهم. وكذا قال قتادة.
وقال الحسن : { أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ } قال : كان ما أسروا أنهم
كانوا إذا تولوا عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخلا بعضهم إلى بعض ، تناهوا أن
يخبر أحد (2) منهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح الله عليهم مما في
كتابهم ، خشيةَ أن يحاجهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما في كتابهم عند (3)
ربهم. { وَمَا يُعْلِنُونَ } يعني : حين قالوا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم :
آمنا. وكذا قال أبو العالية ، والربيع ، وقتادة.
{ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ
إِلا يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ
ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا
فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ
(79) }
يقول تعالى : { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ } أي : ومن أهل الكتاب ، قاله مجاهد :
والأميون جمع أمي ، وهو : الرجل الذي لا يحسن الكتابة ، قاله أبو العالية ،
والربيع ، وقتادة ، وإبراهيم النَّخَعي ، وغير واحد (4) وهو ظاهر في قوله تعالى :
{ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ [إِلا أَمَانِيَّ] } (5) أي : لا يدرون ما فيه. ولهذا
في صفات النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمي ؛ لأنه لم يكن يحسن الكتابة ، كما قال
تعالى : { وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ
بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ } [العنكبوت : 48] وقال عليه الصلاة
والسلام : "إنا أمة أمية ، لا نكتب ولا نحسب ، الشهر هكذا وهكذا وهكذا"
الحديث. أي : لا نفتقر في عباداتنا ومواقيتها إلى كتاب ولا حساب وقال تعالى : {
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ } [الجمعة : 2].
وقال ابن جرير : نسبت العرب من لا يكتب ولا يَخُط من الرجال إلى أمِّه في جهله
بالكتاب دون أبيه ، قال : وقد روي عن ابن عباس ، رضي الله عنهما (6) قول خلاف هذا
، وهو ما حدثنا به أبو كُرَيب : حدثنا عثمان بن سعيد ، عن بشر بن عمارة ، عن أبي
روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، في قوله : { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ } قال :
الأميون قوم لم يصدِّقوا رسولا أرسله الله ، ولا كتابًا أنزله الله ، فكتبوا
كتابًا بأيديهم ، ثم قالوا لقوم سَفلة جُهَّال : { هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ }
وقال : قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم ، ثم سماهم أميين ، لجحودهم كتب الله ورسله.
ثم قال ابن جرير : وهذا التأويل (7) على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض
بينهم. وذلك أن الأمي عند العرب : الذي لا يكتب (8).
قلت : ثم في صحة هذا عن ابن عباس ، بهذا الإسناد ، نظر. والله أعلم.
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وهم".
(2) في جـ : "يخبروا واحدًا" ، وفي أ : "يخبروا أحد".
(3) في جـ : "وعند".
(4) في أ : "وإبراهيم النخغي وغيرهم".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(6) في ط : "رضي الله عنه".
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وهذا التأويل تأويل".
(8) تفسير الطبري (2/259).
(1/310)
قوله (1) تعالى : { إِلا أَمَانِيَّ } قال ابن أبي طلحة عن ابن
عباس : { إِلا أَمَانِيَّ } إلا أحاديث.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس ، في قوله : { إِلا أَمَانِيَّ } يقول : إلا قولا
يقولونه بأفواههم كذبًا. وقال مجاهد : إلا كذبًا. وقال سنيد ، عن حجاج ، عن ابن
جريج عن مجاهد : { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا
أَمَانِيَّ } قال : أنَاس من يهود لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئًا ، وكانوا
يتكلمون بالظن (2) بغير ما في كتاب الله ، ويقولون : هو من الكتاب ، أمانيّ
يتمنونها. وعن الحسن البصري ، نحوه.
وقال أبو العالية ، والربيع وقتادة : { إِلا أَمَانِيَّ } يتمنون على الله ما ليس
لهم.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { إِلا أَمَانِيَّ } قال : تمنوا فقالوا : نحن
من أهل الكتاب. وليسوا منهم.
قال ابن جرير : والأشبه بالصواب قول الضحاك عن ابن عباس ، وقال مجاهد : إن الأميين
الذين وصفهم الله أنهم لا يفقهون من الكتاب - الذي أنزل (3) الله على موسى - شيئًا
، ولكنهم يَتَخَرَّصُون الكذب ويتخرصون الأباطيل كذبًا وزورًا. والتمني في هذا
الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه. ومنه الخبر المروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه :
"ما تغنيت ولا تمنيت". يعني ما تخرصت الباطل ولا اختلقت الكذب (4).
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس : { لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ
} ولا يدرون ما فيه ، وهم يجحدون (5) نبوتك بالظن.
وقال مجاهد : { وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ } يكذبون.
وقال قتادة : وأبو العالية ، والربيع : يظنون الظنون بغير الحق.
وقوله : { فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ
يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا } الآية
: هؤلاء صنف (6) آخر من اليهود ، وهم الدعاة إلى الضلال بالزور والكذب على الله ،
وأكل أموال الناس بالباطل.
والويل : الهلاك والدمار ، وهي كلمة مشهورة في اللغة. وقال سفيان الثوري ، عن زياد
بن فياض : سمعت أبا عياض يقول : ويل : صديد في أصل جهنم.
وقال عطاء بن يسار. الويل : واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لماعت.
__________
(1) في جـ ، ط : "وقوله".
(2) في جـ : "يتكلمون الظن".
(3) في جـ ، ط ، ب : "الذي أنزله".
(4) تفسير الطبري (1/262).
(5) في أ ، و : "وهم يجدون".
(6) في جـ : "هو صنف".
(1/311)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب
، أخبرني عمرو بن الحارث ، عن دَرَّاج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري ، عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : "ويل واد في جهنم ، يهوي فيه الكافر
أربعين خريفًا قبل أن يبلغ قعره".
ورواه الترمذي عن عبد بن حميد ، عن الحسن بن موسى ، عن ابن لهيعة ، عن دراج ، به
(1). وقال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.
قلت : لم ينفرد به ابن لهيعة كما ترى ، ولكن الآفة ممن بعده ، وهذا الحديث بهذا
الإسناد - مرفوعًا - منكر ، والله أعلم.
وقال ابن جرير : حدثنا المثنى ، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح العشيري (2)
حدثنا علي بن جرير ، عن حماد بن سلمة ، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن كنانة العدوي ،
عن عثمان بن عفان ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : { فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا
كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ } قال : "الويل جبل
في النار. وهو الذي أنزل في اليهود ؛ لأنهم حَرَّفوا التوراة ، زادوا فيها ما
أحبوا ، ومحوا منها ما يكرهون ، ومحوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة.
ولذلك غضب الله عليهم ، فرفع بعض التوراة ، فقال : { فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا
كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ } (3).
وهذا غريب أيضا جدًا.
[وعن ابن عباس : الويل : السعير من العذاب ، وقال الخليل بن أحمد : الويل : شدة
الشر ، وقال سيبويه : ويل : لمن وقع في الهلكة ، وويح لمن أشرف عليها ، وقال
الأصمعي : الويل : تفجع والويل ترحم ، وقال غيره : الويل الحزن (4). وقال الخليل :
وفي معنى ويل : ويح وويش وويه وويك وويب ، ومنهم من فرق بينها ، وقال بعض النحاة :
إنما جاز الابتداء بها وهي نكرة ؛ لأن فيها معنى الدعاء ، ومنهم من جوز نصبها ،
بمعنى : ألزمهم ويلا. قلت : لكن لم يقرأ بذلك أحد] (5).
وعن عكرمة ، عن ابن عباس : { فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ
} قال : هم أحبار اليهود. وكذا قال سعيد ، عن قتادة : هم اليهود.
وقال سفيان الثوري ، عن عبد الرحمن بن علقمة : سألت ابن عباس عن قوله تعالى : {
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ } قال : نزلت في
المشركين وأهل الكتاب.
وقال السدي : كان ناس من اليهود كتبوا كتابًا من عندهم ، يبيعونه من العرب ،
ويحدثونهم أنه من عند الله ، ليأخذوا (6) به ثمنًا قليلا.
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/243) وسنن الترمذي برقم (3164).
(2) في جـ : "العيري".
(3) تفسير الطبري (2/268).
(4) في أ : "الخوف".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(6) في جـ ، ط ، ب : "فيأخذوا".
(1/312)
وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (80)
وقال الزهري : أخبرني عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس أنه
قال : يا معشر المسلمين ، كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء ، وكتابكم الذي أنزل الله
على نبيه ، أحدث أخبار الله تقرؤونه (1) محضًا (2) لم يشب ؟ وقد حَدَّثكم الله
تعالى أن أهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه ، وكتبوا بأيديهم الكتاب ، وقالوا
: هو من عند الله ليشتروا به ثمنًا قليلا ؛ أفلا (3) ينهاكم ما جاءكم من العلم عن
مُسَاءلتهم ؟ ولا والله ما رأينا منهم أحدًا قط سألكم عن الذي أنزل إليكم. رواه
البخاري (4) من طرق عن الزهري.
وقال الحسن بن أبي الحسن البصري : الثمن القليل : الدنيا بحذافيرها.
وقوله تعالى : { فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ
مِمَّا يَكْسِبُونَ } أي : فويل لهم مما كتبوا بأيديهم من الكذب (5) والبهتان ،
والافتراء ، وويل لهم مما أكلوا به من السحت ، كما قال الضحاك عن ابن عباس : {
فَوَيْلٌ لَهُمْ } يقول : فالعذاب عليهم ، من الذي كتبوا بأيديهم من ذلك الكذب ، {
وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ } يقول : مما يأكلون به الناس السفلة وغيرهم.
{ وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ
أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ
تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (80) }
يقول تعالى إخبارًا عن اليهود فيما نقلوه وادعوه لأنفسهم ، من أنهم لن تمسهم النار
إلا أيامًا معدودة ، ثم ينجون منها ، فرد الله عليهم ذلك بقوله : { قُلْ
أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا } (6) أي : بذلك ؟ فإن كان قد وقع عهد فهو
لا يُخْلِف عهده (7).
ولكن هذا ما جرى ولا كان. ولهذا أتى بـ"أم" التي بمعنى : بل ، أي : بل
تقولون على الله ما لا تعلمون من الكذب والافتراء عليه.
قال (8) محمد بن إسحاق ، عن سيف بن سليمان (9) عن مجاهد ، عن ابن عباس : أن اليهود
كانوا يقولون : هذه الدنيا سبعة آلاف سنة ، وإنما نُعَذَّب بكل ألف سنة يومًا في
النار ، وإنما هي سبعة أيام معدودة (10). فأنزل الله تعالى : { وَقَالُوا لَنْ
تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً } إلى قوله : { خَالِدُونَ }
[البقرة : 82].
ثم رواه عن محمد ، عن سعيد - أو عكرمة - عن ابن عباس ، بنحوه.
وقال العوفي عن ابن عباس : { وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا
مَعْدُودَةً } اليهود قالوا (11) : لن
__________
(1) في ط : "يعرفونه" ، وفي و : "تعرفونه".
(2) في جـ ، ط ، و : "غضًا".
(3) في جـ : "أفلم".
(4) صحيح البخاري برقم (2685 ، 7363 ، 7523).
(5) في جـ : "من الكتب".
(6) بعدها في جـ : "فلن يخلف الله عهده".
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وعده".
(8) في جـ ، ط : "وقال".
(9) في جـ : "سلمان".
(10) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "أيام معدودات".
(11) في جـ : "وقالوا".
(1/313)
تمسنا النار إلا أربعين ليلة ، [زاد غيره : هي مدة عبادتهم
العجل ، وحكاه القرطبي عن ابن عباس وقتادة] (1).
وقال الضحاك : قال ابن عباس : زعمت اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوبًا : أن ما
بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة ، إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم ، التي هي نابتة
في أصل الجحيم. وقال أعداء الله : إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم
وتهلك. فذلك قوله تعالى : { وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا
مَعْدُودَةً }
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة : { وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ
إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً } يعني : الأيام التي عبدنا فيها العجل (2).
وقال عكرمة : خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) فقالوا : لن ندخل
النار إلا أربعين ليلة ، وسيخلفنا إليها (4) قوم آخرون ، يعنون (5) محمدًا صلى
الله عليه وسلم وأصحابه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رءوسهم :
"بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفكم إليها أحد". فأنزل الله : { وَقَالُوا
لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً } الآية.
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه رحمه الله : حدثنا عبد الرحمن بن جعفر ، حدثنا محمد
بن محمد بن صخر ، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ، حدثنا ليث بن سعد ، حدثني سعيد بن
أبي سعيد ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله
صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم ، فقال (6) رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"اجمعوا لي من كان من اليهود هاهنا" فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "من أبوكم ؟" قالوا : فلان (7). قال : "كذبتم ، بل أبوكم
فلان". فقالوا : صدقت وبَرِرْت ، ثم قال لهم : "هل أنتم صادقيّ عن شيء
إن سألتكم عنه ؟". قالوا : نعم ، يا أبا القاسم ، وإن كذبناك عرفت كذبنا كما
عرفته في أبينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من أهل النار
؟" فقالوا : نكون فيها يسيرًا ثم تخلفونا فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "اخسأوا ، والله لا نخلفكم فيها أبدًا". ثم قال لهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "هل أنتم صادقيّ عن شيء إن سألتكم عنه ؟".
قالوا : نعم يا أبا القاسم. فقال : "هل جعلتم في هذه الشاة سمًّا ؟".
فقالوا : نعم. قال (8) : "فما حملكم على ذلك ؟". فقالوا : أردنا إن كنت
كاذبًا أن نستريح منك ، وإن كنت نبيًا لم يضرك.
ورواه أحمد ، والبخاري ، والنسائي ، من حديث الليث بن سعد ، بنحوه (9).
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، و.
(2) تفسير عبد الرزاق (1/71 ، 72).
(3) في جـ : "رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه".
(4) في جـ : "فيها".
(5) في جـ ، ط ، أ ، و : "يعني" ، وفي ب : "تعني".
(6) في ط ، ب : "فقال لهم".
(7) في جـ : "قالوا : أبونا فلان".
(8) في جـ ، ط ، ب : "فقال".
(9) المسند (2/451) وصحيح البخاري برقم (3161 ، 4249) وسنن النسائي الكبرى برقم
(11355).
(1/314)
بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81) وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (82)
{ بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ
فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81) وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(82) }
يقول تعالى : ليس الأمر كما تمنيتم ، ولا كما تشتهون ، بل الأمر : أنه من عمل سيئة
وأحاطت به خطيئته ، وهو من وافى يوم القيامة وليس له حسنة ، بل جميع عمله سيئات ،
فهذا من أهل النار ، والذين آمنوا بالله ورسوله (1) وعملوا الصالحات - من العمل
الموافق للشريعة - فهم (2) من أهل الجنة. وهذا المقام شبيه بقوله تعالى : { لَيْسَ
بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ
بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا* وَمَنْ
يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا } [النساء : 123 ،
124].
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن سعيد - أو عكرمة - عن ابن عباس :
{ بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً } أي : عمل مثل أعمالكم ، وكفر بمثل ما كفرتم به ،
حتى يحيط به كفره (3) فما له من حسنة.
وفي رواية عن ابن عباس ، قال : الشرك.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن أبي وائل ، وأبي العالية ، ومجاهد ، وعكرمة ، والحسن ،
وقتادة ، والربيع بن أنس ، نحوه (4).
وقال الحسن - أيضًا - والسدي : السيئة : الكبيرة من الكبائر.
وقال ابن جريج ، عن مجاهد : { وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ } قال : بقلبه.
وقال أبو هريرة ، وأبو وائل ، وعطاء ، والحسن : { وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ }
قالوا : أحاط به شركه.
وقال الأعمش ، عن أبي رزين ، عن الربيع بن خُثَيم : { وَأَحَاطَتْ بِهِ
خَطِيئَتُهُ } قال : الذي يموت على خطايا (5) من قبل أن يتوب. وعن السدي ، وأبي
رزين ، نحوه.
وقال أبو العالية ، ومجاهد ، والحسن ، في رواية عنهما ، وقتادة ، والربيع بن أنس :
{ وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ } الكبيرة الموجبة.
وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى ، والله أعلم. ويذكر هاهنا الحديث الذي رواه
الإمام أحمد حيث قال :
حدثنا سليمان بن داود ، حدثنا عمرو بن قتادة (6) عن عبد ربه ، عن أبي عياض ، عن
عبد الله
__________
(1) في أ : "ورسله".
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فهو".
(3) في جـ : "فمتى يحيط عمله".
(4) في جـ : "بنحوه".
(5) في أ ، و : "على خطاياه".
(6) في أ : "عن عمر بن صادق".
(1/315)
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83)
بن مسعود : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"إيَّاكم ومحقرات الذنوب ، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه". وإن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهُنَّ مثلا كمثل قوم نزلوا بأرض فلاة ، فحضر
صنيع القوم ، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود ، والرجل يجيء بالعود ، حتى جمعوا
سوادًا (1) ، وأججوا نارًا ، فأنضجوا ما قذفوا فيها (2).
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد ، عن سعيد - أو عكرمة - عن ابن عباس : {
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ
هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } أي من آمن بما كفرتم به ، وعمل بما تركتم من دينه ، فلهم
الجنة خالدين فيها. يخبرهم أن الثواب بالخير والشرّ مقيم على أهله ، لا انقطاع له
أبدًا (3).
{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ
تَوَلَّيْتُمْ إِلا قَلِيلا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83) }
يُذكّر تبارك وتعالى بني إسرائيل بما أمرهم به من الأوامر ، وأخذ ميثاقهم على ذلك
، وأنهم تولوا عن ذلك كله ، وأعرضوا قصدًا وعمدًا ، وهم يعرفونه ويذكرونه ، فأمرهم
أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا. وبهذا أمر جميع خلقه ، ولذلك خلقهم كما قال تعالى
: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ
لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ } [الأنبياء : 25] وقال تعالى : { وَلَقَدْ
بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا
الطَّاغُوتَ } [النحل : 36] وهذا هو أعلى الحقوق وأعظمها ، وهو حق الله تعالى ، أن
يعبد وحده لا شريك له ، ثم بعده حق المخلوقين ، وآكدهم وأولاهم بذلك حق الوالدين ،
ولهذا يقرن الله تعالى بين حقه وحق الوالدين ، كما قال تعالى : { أَنِ اشْكُرْ لِي
وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ } [لقمان : 14] وقال تعالى : { وَقَضَى
رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } الآية إلى
أن قال : { وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ }
[الإسراء : 23 - 26] وفي الصحيحين ، عن ابن مسعود ، قلت : يا رسول الله ، أي العمل
أفضل ؟ قال : "الصلاة على وقتها". قلت : ثم أي ؟ قال : "بر
الوالدين". قلت : ثم أيّ ؟ قال : "الجهاد في سبيل الله" (4). ولهذا
جاء في الحديث الصحيح : أن رجلا قال : يا رسول الله ، من أبر ؟ قال :
"أمك". قال : ثم من (5) ؟ قال : "أمك". قال : ثم من ؟ قال :
"أباك. ثم أدناك أدناك" (6).
__________
(1) في جـ : "جمعوا أعوادًا".
(2) المسند (1/402).
(3) في جـ ، ط ، ب : "أبدًا لا انقطاع له".
(4) صحيح البخاري برقم (527 ، 5970 ، 7534) وصحيح مسلم برقم (85).
(5) في ط : "ثم قال من".
(6) جاء من حديث معاوية بن حيدة ، رواه أبو داود في السنن برقم (5139) ، ومن حديث
كليب بن منفعة عن أبيه عن جده ، رواه أبو داود في السنن برقم (5140).
(1/316)
[وقوله : { لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ } قال الزمخشري : خبر
بمعنى الطلب ، وهو آكد. وقيل : كان أصله : ألا تعبدوا كما قرأها بعض السلف (1)
فحذفت أن فارتفع ، وحكي عن أبي وابن مسعود ، رضي الله عنهما ، أنهما قرآها :
"لا تَعْبُدُوا إِلا اللَّه". وقيل : { لا تَعْبُدُونَ } مرفوع على أنه
قسم ، أي : والله لا تعبدون إلا الله ، ونقل هذا التوجيه القرطبي في تفسيره عن
سيبويه. وقال : اختاره المبرد والكسائي والفراء] (2).
قال : { وَالْيَتَامَى } وهم : الصغار الذين لا كاسب لهم من الآباء. [وقال أهل
اللغة : اليتيم في بني آدم من الآباء ، وفي البهائم من الأم ، وحكى الماوردي أن
اليتيم أطلق في بني آدم من الأم أيضا] (3) { وَالْمَسَاكِينَ } الذين لا يجدون ما
ينفقون على أنفسهم وأهليهم ، وسيأتي الكلام على هذه الأصناف عند آية النساء ، التي
أمرنا الله تعالى بها صريحًا في قوله : { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا
بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } الآية [النساء : 36].
وقوله تعالى : { وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا } أي : كلموهم طيبًا ، ولينُوا لهم
جانبًا ، ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف ، كما قال الحسن
البصري في قوله : { وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا } فالحُسْن من القول : يأمُر
بالمعروف وينهى عن المنكر ، ويحلم ، ويعفو ، ويصفح ، ويقول للناس حسنًا كما قال
الله ، وهو كل خُلُق حسن رضيه الله.
وقال الإمام أحمد : حدثنا روح ، حدثنا أبو عامر الخَزَّاز ، عن أبي عمران الجَوْني
، عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال : "لا تحقرن من المعروف شيئًا ، وإن لم تجد فَالْقَ أخاك بوجه
منطلق (4) ".
وأخرجه مسلم في صحيحه ، والترمذي [وصححه] (5) من حديث أبي عامر الخزّاز ، واسمه
صالح بن رستم ، به (6).
وناسب أن يأمرهم بأن يقولوا للناس حسنًا ، بعد ما أمرهم بالإحسان إليهم بالفعل ،
فجمع بين طرفي الإحسان الفعلي والقولي. ثم أكد الأمر بعبادته والإحسان إلى الناس
بالمُعيّن (7) من ذلك ، وهو الصلاة والزكاة ، فقال : { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
وَآتُوا الزَّكَاةَ } وأخبر أنهم تولوا عن ذلك كله ، أي : تركوه وراء ظهورهم ،
وأعرضوا عنه على عمد بعد العلم به ، إلا القليل منهم ، وقد أمر تعالى هذه الأمة
بنظير ذلك في سورة النساء ، بقوله : { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ
شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ
بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا
يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا } [النساء : 36]
__________
(1) في أ : "كما قرأها من قرأها من السلف".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ.
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ.
(4) في ط : "بوجه طلق".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(6) المسند (5/173) وصحيح مسلم برقم (2626) وسنن الترمذي برقم (1833).
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "بالمتعين".
(1/317)
فقامت هذه الأمة من ذلك بما لم تقم به أمة من الأمم قبلها ،
ولله الحمد والمنة.
ومن النقول الغريبة هاهنا ما ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره :
حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن خلف العسقلاني ، حدثنا عبد الله بن يوسف - يعني
التِّنِّيسِي - حدثنا خالد بن صَبِيح ، عن حميد بن عقبة ، عن أسد بن وَدَاعة : أنه
كان يخرج من منزله فلا يلقى يهوديًا ولا نصرانيًا إلا سلم عليه ، فقيل له : ما
شأنك ؟ تسلم على اليهودي والنصراني. فقال : إن الله يقول : { وَقُولُوا لِلنَّاسِ
حُسْنًا } وهو : السلام. قال : وروي عن عطاء الخراساني ، نحوه.
قلت : وقد ثبت في السنة أنهم لا يبدؤون بالسلام ، والله أعلم (1).
__________
(1) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (2166) عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام ، وإذا
لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه".
(1/318)
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84) ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (86)
{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ
وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ
تَشْهَدُونَ (84) ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ
فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإثْمِ
وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ
عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ
بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا
اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا
الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ
يُنْصَرُونَ (86) }
يقول ، تبارك وتعالى ، منكرًا على اليهود الذين كانوا في زمان رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالمدينة ، وما كانوا يعانونه من القتال مع الأوس والخزرج ، وذلك أن
الأوس والخزرج ، وهم الأنصار ، كانوا في الجاهلية عُبَّاد أصنام ، وكانت بينهم
حروب كثيرة ، وكانت يهود المدينة ثلاثَ قبائل : بنو قينقاع. وبنو النضير حلفاء
الخزرج. وبنو قريظة حلفاء الأوس. فكانت الحرب إذا نشبت (1) بينهم قاتل كل فريق مع
حلفائه ، فيقتل اليهودي أعداءه ، وقد يقتل اليهوديّ الآخرُ من الفريق الآخر ، وذلك
حرام عليهم في دينه ونص كتابه ، ويخرجونهم من بيوتهم وينهبون ما فيها من الأثاث
والأمتعة والأموال ، ثم إذا وضعت الحرب أوزارها استفكّوا الأسارى من الفريق
المغلوب ، عملا بحكم التوراة ؛ ولهذا قال تعالى : { أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ
الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ } ولهذا قال تعالى : { وَإِذْ أَخَذْنَا
مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ
دِيَارِكُمْ } أي : لا يقتل بعضكم بعضًا ، ولا يخرجه من منزله ، ولا يظاهر عليه ،
كما قال تعالى : { فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ
خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ } [البقرة : 54]
__________
(1) في أ : "نشئت".
(1/318)
وذلك أن أهل الملة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة ، كما قال عليه
الصلاة والسلام : "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم بمنزلة الجسد
الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر".
[وقوله] (1) { ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ } أي : ثم أقررتم بمعرفة
هذا الميثاق وصحته وأنتم تشهدون به.
{ ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا
مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ
وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ
إِخْرَاجُهُمْ } قال محمد بن إسحاق بن يسار : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن سعيد بن
جبير - أو عكرمة - عن ابن عباس : { ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ
أَنْفُسَكُمْ } الآية ، قال : أنبهم الله (2) من فعلهم ، وقد حرّم عليهم في
التوراة سفك دمائهم (3) وافترض عليهم فيها فدَاء أسراهم ، فكانوا فريقين : طائفة
منهم بنو قينقاع وإنهم (4) حلفاء الخزرج ، والنضير ، وقريظة وإنهم (5) حلفاء الأوس
، فكانوا إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع الخزرج ، وخرجت
النضير وقريظة مع الأوس ، يظاهر (6) كل واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه ، حتى
يتسافكوا دماءهم بينهم ، وبأيديهم التوراة يعرفون فيها ما عليهم وما لهم. والأوس
والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان ، ولا يعرفون جنة ولا نارًا ، ولا بعثًا ولا قيامة
، ولا كتابًا ، ولا حلالا ولا حرامًا ، فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم ،
تصديقًا لما في التوراة ، وأخذًا به ؛ بعضهم من بعض ، يفتدي بنو قينقاع ما كان من
أسراهم في أيدي (7) الأوس ، ويفتدي النضير وقريظة ما كان في أيدي (8) الخزرج منهم
، ويطلبون (9) ما أصابوا من دمائهم (10) وقتلى من قتلوا منهم فيما بينهم ، مظاهرة
لأهل الشرك عليهم. يقول الله تعالى ذكره حيث أَنَّبهم (11) بذلك : {
أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ } أي : يفاديه بحكم
التوراة ويقتله ، وفي حكم التوراة ألا يفعل ، ولا يُخرج (12) من داره ، ولا
يُظَاهَر عليه من يُشْرك بالله ، ويعبد الأوثان من دونه ، ابتغاء عرض الدنيا. ففي
ذلك من فعلهم مع الأوس والخزرج - فيما بلغني - نزلت هذه القصة (13).
وقال أسباط عن السدي : كانت قريظة حلفاء الأوس ، وكانت النضير حلفاء الخزرج ، فكانوا
يقتتلون في حرب سُمَير ، فيقاتل بنو قريظة مع حلفائها النضيرَ وحلفاءهم ، وكانت
النضير تقاتل قريظة
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "أنبأهم الله بذلك".
(3) في جـ : "سفك الدماء".
(4) في جـ : "وهم".
(5) في جـ : "وهم".
(6) في جـ ، ط ، ب : "فظاهر".
(7) في جـ : "يدي".
(8) في جـ : "يدي".
(9) في جـ ، ط ، أ : "يطلبون".
(10) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "من الدماء وقتلوا".
(11) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "حين أنبأهم".
(12) في جـ ، ط ، ب : "ويخرجه".
(13) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (1/540) وتفسير الطبري (2/305).
(1/319)
وحلفاءها ، ويغلبونهم ، فيخربون ديارهم ، ويخرجونهم منها ، فإذا
أسر رجل من الفريقين كليهما ، جمعوا له حتى يفدوه. فتعيرهم العرب بذلك ، ويقولون :
كيف تقاتلونهم وتفدونهم ؟ قالوا : إنا أمرنا أن نفديهم ، وحرّم علينا قتالهم ، قالوا
: فلم تقاتلونهم ؟ قالوا : إنَّا نستحيى أن تُسْتَذلّ حلفاؤنا (1). فذلك حين
عيَّرهم الله ، فقال : { ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ
وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ }
وقال شعبة ، عن السدي : نزلت هذه الآية في قيس بن الخَطيم : { ثُمَّ أَنْتُمْ
هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ
دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ }
وقال أسباط ، عن السدي ، عن عبد خير ، قال : غزونا مع سلمان بن ربيعة الباهلي
بَلَنْجَر (2) فحاصرنا أهلها ففتحنا المدينة وأصبنا سبايا واشترى عبد الله بن سلام
يهودية بسبعمائة ، فلما مرّ برأس الجالوت نزل به ، فقال له عبد الله : يا رأس
الجالوت ، هل لك في عجوز هاهنا من أهل دينك ، تشتريها مني ؟ قال : نعم. قال :
أخذتها بسبعمائة درهم. قال : فإني أرْبحُك سبعمائة أخرى. قال : فإني قد حلفت ألا
أنقصها من أربعة آلاف. قال : لا حاجة لي فيها ، قال : والله لتشترينها مني ، أو
لتكفرن بدينك الذي أنت عليه. قال : ادن مني ، فدنا منه ، فقرأ في أذنه التي في
التوراة : إنك لا تجد مملوكًا من بني إسرائيل إلا اشتريته فأعتقته { وَإِنْ يَأْتُوكُمْ
أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ } قال : أنت عبد
الله بن سلام ؟ قال : نعم. قال : فجاء بأربعة آلاف ، فأخذ عبد الله ألفين ، ورد
عليه ألفين.
وقال آدم بن أبي إياس في تفسيره : حدثنا أبو جعفر يعني الرازي ، حدثنا الربيع بن أنس
، أخبرنا أبو العالية : أن عبد الله بن سلام مر على رأس الجالوت بالكوفة ، وهو
يفادي من النساء من لم يقع عليها العرب ، ولا يفادي من وقع عليها العرب ، فقال (3)
عبد الله بن سلام : أما إنه مكتوب عندك في كتابك أن تفاديهن كلهن.
والذي أرشدت إليه الآية الكريمة ، وهذا السياق ، ذم اليهود في قيامهم بأمر التوراة
التي يعتقدون صحتها ، ومخالفة شرعها ، مع معرفتهم بذلك وشهادتهم له بالصحة ، فلهذا
لا يؤتمنون على ما فيها ولا على نقلها ، ولا يصدقون فيما يكتمونه من صفة رسول الله
(4) صلى الله عليه وسلم ونعته ، ومبعثه ومخرجه ، ومهاجره ، وغير ذلك من شؤونه ،
التي قد أخبرت بها الأنبياء قبله. واليهود عليهم لعائن الله يتكاتمونه بينهم ،
ولهذا قال تعالى { فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } أي : بسبب مخالفتهم شرع الله وأمره { وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ } جزاء على ما كتموه من كتاب الله الذي
بأيديهم { وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ* أُولَئِكَ الَّذِينَ
اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ } أي : استحبوها على الآخرة
واختاروها { فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ } أي : لا يفتر عنهم ساعة واحدة {
وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ }
__________
(1) في أ ، و : "نستذل بحلفائنا".
(2) في جـ : "بكنجر".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فقال له".
(4) في جـ : "صفة محمد".
(1/320)
وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87)
أي : وليس لهم ناصر ينقذهم مما هم فيه من العذاب الدائم السرمدي
، ولا يجيرهم منه.
{ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ
وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ
أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ
فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87) }
ينعت ، تبارك وتعالى ، بني إسرائيل بالعتو والعناد والمخالفة ، والاستكبار على
الأنبياء ، وأنهم إنما يتبعون أهواءهم ، فذكر تعالى أنه آتى موسى الكتاب - وهو التوراة
- فحرفوها وبدلوها ، وخالفوا أوامرها وأولوها. وأرسل الرسل والنبيين من بعده الذين
يحكمون بشريعته ، كما قال تعالى : { إِنَّا أَنزلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى
وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا
وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ
وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ } الآية [المائدة : 44] ، ولهذا قال : {
وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ } قال السدي ، عن أبي مالك : أتبعنا. وقال
غيره : أردفنا. والكل قريب ، كما قال تعالى : { ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا
تَتْرَا } [المؤمنون : 44] حتى ختم أنبياء بني إسرائيل بعيسى ابن مريم ، فجاء
بمخالفة التوراة في بعض الأحكام ، ولهذا أعطاه الله من البينات ، وهي : المعجزات.
قال ابن عباس : من إحياء الموتى ، وخلقه من الطين كهيئة الطير فينفخ فيها فتكون طيرًا
بإذن الله ، وإبرائه الأسقام ، وإخباره بالغيوب ، وتأييده بروح القدس ، وهو جبريل
عليه السلام - ما يدلهم (1) على صدقه فيما جاءهم به. فاشتد تكذيب بني إسرائيل له
وحَسَدهم وعنادهم لمخالفة التوراة في البعض ، كما قال تعالى إخبارًا عن عيسى : {
وَلأحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ
رَبِّكُمْ } الآية [آل عمران : 50]. فكانت بنو إسرائيل تعامل الأنبياء عليهم
السلام (2) أسوأ المعاملة ، ففريقًا يكذبونه. وفريقًا يقتلونه ، وما ذاك إلا لأنهم
كانوا يأتونهم بالأمور المخالفة لأهوائهم وآرائهم وبإلزامهم بأحكام التوراة التي
قد تصرفوا في مخالفتها ، فلهذا كان يشق ذلك عليهم ، فيكذبونهم ، وربما قتلوا بعضهم
؛ ولهذا قال تعالى : { أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى
أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ }
والدليل على أن روح القدس هو جبريل ، كما نص عليه ابن مسعود في تفسير هذه الآية ،
وتابعه على ذلك [ابن عباس و] (3) محمد بن كعب القرظي ، وإسماعيل بن أبي خالد ،
والسدي ، والربيع بن أنس ، وعطية العوفي ، وقتادة مع قوله تعالى : { نزلَ بِهِ
الرُّوحُ الأمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* [بِلِسَانٍ
عَرَبِيٍّ مُبِينٍ] (4) } [الشعراء : 193 - 195] ما قال البخاري : وقال ابن أبي
الزناد ، عن أبيه ، عن عروة ، عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع
لحسان بن ثابت منْبرًا في المسجد ، فكان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اللهم أيد حسان بروح القدس كما نافح
عن نبيك" (5). وهذا من
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "يدلهم به".
(2) في جـ : "عليهم الصلاة والسلام".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) زيادة من جـ.
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "عن نبيه".
(1/321)
البخاري تعليق (1).
وقد رواه أبو داود في سننه ، عن لُوَين ، والترمذي ، عن علي بن حجر ، وإسماعيل بن
موسى الفزاري ، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه وهشام بن عروة ،
كلاهما عن عروة ، عن عائشة به (2). وقال الترمذي : حسن صحيح ، وهو حديث أبي الزناد
(3).
وفي الصحيحين من حديث سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي
هريرة : أن عمر مر بحسان ، وهو ينشد الشعر في المسجد (4) فلحظ إليه ، فقال : قد
كنت أنشد فيه ، وفيه من هو خير منك. ثم التفت إلى أبي هريرة ، فقال : أنشدك الله
أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "أجب عني ، اللهم أيده بروح
القدس" ؟. فقال : اللَّهُمَّ نعم (5).
وفي بعض الروايات : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان : "أهجهم - أو
: هاجهم - وجبريل معك".
[وفي شعر حسان قوله :
وجبريل رسول الله ينادي... وروح القدس ليس به خفاء] (6)
وقال محمد بن إسحاق : حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي ، عن شهر بن
حوشب الأشعري : أن نفرًا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا :
أخبرنا عن الروح. فقال : "أنشدكم بالله وبأيامه (7) عند بني إسرائيل ، هل
تعلمون أنه جبريل ؟ وهو الذي يأتيني ؟" قالوا : نعم (8).
[وفي صحيح ابن حبان أظنه عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"إن روح القدس نفخ (9) في روعي : إن نفسًا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها
فاتقوا الله وأجملوا في الطلب" (10) ] (11).
أقوال أخر :
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا منْجاب بن الحارث ، حدثنا بشر ، عن
أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس : { بِرُوحِ الْقُدُسِ } قال : هو الاسم الأعظم
الذي كان عيسى يُحيي به
__________
(1) وكذا عزاه المزي في تحفة الأشراف (12/10) للبخاري ، وقال الحافظ ابن حجر في
"النكت الظراف" : "لم أر هذا الموضع في صحيح البخاري ، وقد وصله
أحمد والطبراني وصححه الحاكم".
(2) سنن أبي داود برقم (5015) وسنن الترمذي برقم (2846).
(3) في ط ، ب ، أ ، و : "وهو حديث ابن أبي الزناد".
(4) في جـ : "وهو في المسجد ينشد".
(5) صحيح البخاري برقم (3212) وصحيح مسلم برقم (2485).
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ.
(7) في جـ ، أ : "وبآياته".
(8) ورواه الطبري في تفسيره (2/320) من طريق سلمة عن ابن إسحاق به.
(9) في و : "نفث".
(10) ورواه البغوي في شرح السنة (14/304) من طريق أبي عبيد عن هشيم عن إسماعيل بن
أبي خالد عن زبيد اليامي ، عمن أخبره ، عن ابن مسعود به مرفوعًا.
(11) زيادة من جـ ، ط ، ب ، و.
(1/322)
الموتى. وقال ابن جرير : حُدثت عن المنجاب. فذكره. قال ابن أبي
حاتم : وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك. [ونقله القرطبي عن عبيد بن عمير - أيضا -
قال : وهو الاسم الأعظم] (1).
وقال ابن أبي نَجِيح : الروح هو حفظة على الملائكة.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس : القدس هو الرب تبارك وتعالى. وهو قول
كعب. وقال السدي : القدس : البركة. وقال العوفي ، عن ابن عباس : القدس : الطهر.
[وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن البصري أنهما قالا القدس : هو الله تعالى ، وروحه :
جبريل ، فعلى هذا يكون القول الأول] (2).
وقال ابن جرير : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أنبأنا ابن وهب قال : قال ابن زيد (3)
في قوله تعالى : { وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ } قال : أيد الله عيسى
بالإنجيل روحًا كما جعل القرآن روحًا ، كلاهما روح من الله ، كما قال تعالى : {
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا } [الشورى : 52].
ثم قال ابن جرير : وأولى التأويلات في ذلك بالصواب قولُ من قال : الروح في هذا
الموضع جبريل ، لأن الله ، عز وجل ، أخبر أنه أيد عيسى به ، كما أخبر في قوله : {
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى
وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ
وَكَهْلا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ
وَالإنْجِيلَ } الآية [المائدة : 110]. فذكر أنه أيده به ، فلو كان الروح الذي
أيده به هو الإنجيل ، لكان قوله : { إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ } {
وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ } تكرير
قول لا معنى له ، والله أعز أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم به.
قلت : ومن الدليل على أنه جبريل ما تقدم في أول السياق ؛ ولله الحمد (4).
وقال الزمخشري { بِرُوحِ الْقُدُسِ } بالروح المقدسة ، كما يقول : حاتم الجود ورجل
صدق ووصفها بالقدس كما قال : { وَرُوحٌ مِنْهُ } فوصفه بالاختصاص والتقريب تكرمة ،
وقيل : لأنه لم تضمه الأصلاب والأرحام الطوامث ، وقيل : بجبريل ، وقيل : بالإنجيل
، كما قال في القرآن : { رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا } [الشورى : 52] وقيل باسم الله
الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره ، وتضمن كلامه قولا آخر وهو أن المراد روح عيسى
نفسه المقدسة المطهرة.
وقال الزمخشري في قوله : { فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ } إنما
لم يقل : وفريقًا قتلتم ؛ لأنه أراد بذلك وصفهم في المستقبل - أيضًا - لأنهم
حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم بالسم والسحر ، وقد قال ، عليه السلام ، في
مرض موته : "ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان انقطاع أبهري" ، وهذا
الحديث في صحيح البخاري وغيره (5).
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) في جـ : "قال ابن أبي زيد".
(4) في جـ ، ط : "ولله الحمد والمنة".
(5) صحيح البخاري برقم (2617) وصحيح مسلم برقم (2190).
(1/323)
وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ (88)
{ وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ
بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلا مَا يُؤْمِنُونَ (88) }
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس : { وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ } أي : في أكنة.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ } أي : لا
تفقه.
وقال العوفي ، عن ابن عباس : { وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ } [قال] (1) هي القلوب
المطبوع عليها.
وقال مجاهد : { وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ } عليها غشاوة.
وقال عكرمة : عليها طابع. وقال أبو العالية : أي لا تفقه. وقال السدي : يقولون :
عليها غلاف ، وهو الغطاء.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة : { وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ } هو
كقوله : { وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ } [فصلت
: 5].
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، في قوله : { غُلْفٌ } قال : يقول : قلبي في غلاف
فلا يَخْلُص إليه ما تقول ، قرأ (2) { وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا
تَدْعُونَا إِلَيْهِ }
وهذا هو الذي رجحه ابن جرير ، واستشهد مما روي من حديث عمرو بن مُرّة الجملي ، عن
أبي البختري ، عن حذيفة ، قال : القلوب أربعة. فذكر منها : وقلب أغلف مَغْضُوب
عليه ، وذاك قلب الكافر.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الرحمن العَرْزَمي ، أنبأنا أبي ، عن جدي ،
عن قتادة ، عن الحسن في قوله : { قُلُوبُنَا غُلْفٌ } قال : لم تختن.
هذا (3) القول يرجع معناه إلى ما تقدم من عدم طهارة قلوبهم ، وأنها بعيدة من
الخير.
قول آخر :
قال الضحاك ، عن ابن عباس في قوله : { وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ } قال قالوا :
قلوبنا مملوءة علمًا لا تحتاج إلى علم محمد ، ولا غيره.
وقال عطية العوفي : { وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ } أي : أوعية للعلم.
وعلى هذا المعنى جاءت قراءة بعض الأنصار (4) فيما حكاه ابن جرير : "وقالوا
قلوبنا غُلُف" بضم اللام ، أي : جمع غلاف ، أي : أوعية ، بمعنى أنهم ادعوا
(5) أن قلوبهم مملوءة بعلم لا يحتاجون معه إلى علم آخر. كما كانوا يَمُنُّون (6)
بعلم التوراة. ولهذا قال تعالى : { بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ
فَقَلِيلا مَّا يُؤْمِنُونَ } ، أي : ليس الأمر كما ادعوا بل
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) في جـ ، ط ، ب : "وقرأ".
(3) في جـ ، ط ، ب : "وهذا".
(4) في أ ، و : "بعض الأمصار".
(5) ف جـ : "أنهم زعموا".
(6) في أ : "كما كانوا يكتمون".
(1/324)
قلوبهم ملعونة مطبوع عليها ، كما قال في سورة النساء : {
وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلا
يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا } [النساء : 155]. وقد اختلفوا في معنى قوله : {
فَقَلِيلا مَّا يُؤْمِنُونَ } وقوله : { فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا } ، فقال
بعضهم : فقليل من يؤمن منهم [واختاره فخر الدين الرازي وحكاه عن قتادة والأصم وأبي
مسلم الأصبهاني] وقيل : فقليل إيمانهم. بمعنى أنهم يؤمنون بما جاءهم به موسى من
أمر المعاد والثواب والعقاب ، ولكنه إيمان لا ينفعهم ، لأنه مغمور بما كفروا به من
الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال بعضهم : إنهم كانوا غير مؤمنين بشيء ، وإنما قال : { فَقَلِيلا مَا
يُؤْمِنُونَ } وهم بالجميع كافرون ، كما تقول العرب : قلما رأيت مثل هذا قط. تريد
: ما رأيت مثل هذا قط. [وقال الكسائي : تقول العرب : من زنى بأرض قلما تنبت ، أي :
لا تنبت شيئًا]. (1).
حكاه (2) ابن جرير ، والله أعلم.
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) في جـ ، ط ، ب : "حكاها".
(1/325)
وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ (89)
{ وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ
لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا
فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى
الْكَافِرِينَ (89) }
يقول تعالى : { وَلَمَّا جَاءَهُمْ } يعني اليهود { كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ }
وهو : القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم { مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ }
يعني : من التوراة ، وقوله : { وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى
الَّذِينَ كَفَرُوا } أي : وقد كانوا من قبل مجيء هذا الرسول بهذا الكتاب يستنصرون
بمجيئه على أعدائهم من المشركين إذا قاتلوهم ، يقولون : إنه سيبعث نبي في آخر
الزمان نقتلكم معه قتل عاد وإرم ، كما قال محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عُمَر عن
قتادة الأنصاري ، عن أشياخ منهم قال : قالوا : فينا والله وفيهم - يعني في الأنصار
- وفي اليهود الذين كانوا جيرانهم ، نزلت هذه القصة يعني : { وَلَمَّا جَاءَهُمْ
كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ
يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا
كَفَرُوا بِهِ } قالوا (1) كنا قد علوناهم دهرًا في الجاهلية ، ونحن أهل شرك وهم
أهل كتاب ، فكانوا يقولون : إن نبيًا من [الأنبياء] (2) يبعث الآن نتبعه ، قد أظل
زمانه ، نقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما بعث الله رسوله من قريش [واتبعناه] (3)
كفروا به. يقول الله تعالى : { فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ
فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ } [النساء : 155].
وقال الضحاك ، عن ابن عباس ، في قوله : { وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ
عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا } قال : يستظهرون يقولون : نحن نعين محمدًا عليهم ،
وليسوا كذلك ، يكذبون.
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "قال".
(2) زيادة من جـ.
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/325)
وقال محمد بن إسحاق : أخبرني محمد بن أبي محمد ، أخبرني عكرمة
أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : أن يَهود (1) كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج
برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه. فلما بعثه الله من العرب كفروا به ،
وجحدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل ، وبشر بن البراء بن مَعْرُور ،
أخو بني سلمة (2) يا معشر يهود ، اتقوا الله وأسلموا ، فقد كنتم تستفتحون علينا
بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن أهل شرك ، وتخبروننا بأنه مبعوث ، وتصفُونه لنا
بصفته. فقال سَلام بن مِشْكم أخو بني النضير : ما جاءنا بشيء نعرفه ، وما هو بالذي
كنا نذكر لكم فأنزل الله في ذلك من قولهم : { وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ
عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ
عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ
فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ } (3)
وقال العوفي ، عن ابن عباس : { وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى
الَّذِينَ كَفَرُوا } يقول : يستنصرون بخروج محمد صلى الله عليه وسلم على مشركي
العرب - يعني بذلك أهل الكتاب - فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ورأوه من غيرهم
كفروا به وحسدوه.
وقال أبو العالية : كانت اليهود تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب
، يقولون : اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبًا عندنا حتى نعذب المشركين
ونقتلهم. فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم ، ورأوا أنه (4) من غيرهم ،
كفروا به حسدًا للعرب ، وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله :
{ فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى
الْكَافِرِينَ }
وقال قتادة : { وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا }
قال : كانوا يقولون : إنه سيأتي نبي. { فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا
بِهِ }
وقال مجاهد : { فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ
عَلَى الْكَافِرِينَ } قال : هم اليهود.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثني صالح بن
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، عن محمود بن لبيد ، أخي بني عبد الأشهل عن سلمة بن
سلامة بن وقش ، وكان من أهل بدر قال : كان لنا جار يهودي في بني عبد الأشهل قال :
فخرج علينا يومًا من بيته قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير ، حتى وقف
على مجلس بني عبد الأشهل. قال سلمة : وأنا يومئذ أحدث من فيهم سنًّا على بردة
مضطجعًا فيها بفناءٍ أصلي. فذكر البعث والقيامة والحسنات والميزان والجنة والنار.
قال ذلك لأهل شرك أصحاب أوثان لا يرون بعثًا كائنًا بعد الموت ، فقالوا له : ويحك
يا فلان ، ترى هذا كائنا أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار ، يجزون
فيها بأعمالهم ؟ فقال : نعم ، والذي يحلف به ، لود أن له بحظه من تلك النار أعظم
تنور في الدنيا يحمونه ثم يدخلونه إياه فيطبق به عليه ، وأن ينجو من تلك النار
غدًا. قالوا له : ويحك وما آية ذلك ؟ قال : نبي
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "أن يهودًا".
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وداود بن سلمة".
(3) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (1/547) وتفسير الطبري (2/233).
(4) في جـ : "ورأوه".
(1/326)
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (90)
يبعث من نحو هذه البلاد ، وأشار بيده نحو مكة واليمن. قالوا :
ومتى نراه ؟ قال : فنظر إليّ وأنا من أحدثهم سنًّا ، فقال : إن يستنفذ هذا الغلام
عمره يدركه. قال سلمة : فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله صلى الله
عليه وسلم وهو بين أظهرنا ، فآمنا به وكفر به بغيًا وحسدًا.
فقلنا : ويلك يا فلان ، ألست بالذي قلت لنا ؟ قال : بلى وليس به. تفرد به أحمد
(1).
وحكى القرطبي وغيره عن ابن عباس ، رضي الله عنهما : أن يهود خيبر اقتتلوا في زمان
الجاهلية مع غطفان فهزمتهم غطفان ، فدعا اليهود عند ذلك ، فقالوا : اللهم إنا
نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا بإخراجه في آخر الزمان ، إلا نصرتنا عليهم. قال
: فنصروا عليهم. قال : وكذلك كانوا يصنعون يدعون الله فينصرون على أعدائهم ومن
نازلهم. قال الله تعالى : { فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا } أي من الحق وصفة
محمد صلى الله عليه وسلم "كَفَرُوا به" فلعنة الله على الكافرين.
{ بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنزلَ اللَّهُ
بَغْيًا أَنْ يُنزلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (90) }
قال مجاهد : { بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ } يهودُ شَرَوُا الحقَّ
بالباطل ، وكتمانَ مَا جاءَ به مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم بأن يبينوه.
وقال السدي : { بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ } يقول : باعوا به أنفسهم
، يعني : بئسما اعتاضوا لأنفسهم ورضوا به [وعدلوا إليه من الكفر بما أنزل الله على
محمد صلى الله عليه وسلم إلى تصديقه ومؤازرته ونصرته] (2).
وإنما حملهم على ذلك البغي والحسد والكراهية { أَنْ يُنزلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ
عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ } ولا حسد أعظم من هذا.
قال ابن إسحاق عن محمد ، عن عكرمة أو سعيد ، عن ابن عباس : { بِئْسَمَا اشْتَرَوْا
بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنزلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنزلَ
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ } أي : إن الله جعله من
غيرهم { فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ } قال ابن عباس : فالغضب على الغضب ،
فغضبه عليهم فيما كانوا ضيعوا من التوراة وهي معهم ، وغضب بكفرهم بهذا النبي الذي
أحدث الله إليهم.
قلت : ومعنى { بَاءُوا } استوجبوا ، واستحقوا ، واستقروا بغضب على غضب. وقال أبو
العالية : غضب الله عليهم بكفرهم بالإنجيل وعيسى ، ثم غضب عليهم بكفرهم بمحمد ،
وبالقرآن (3) عليهما السلام ، [وعن عكرمة وقتادة مثله] (4).
__________
(1) المسند (3/467).
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "بكفرهم بمحمد والقرآن".
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/327)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91) وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (92)
قال السدي : أما الغضب الأول فهو حين غضب عليهم في العِجْل ،
وأما الغضب الثاني فغضب عليهم حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم [وعن ابن عباس
مثله] (1).
وقوله : { وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ } لما كان كفرهم سببه البغي والحسد ،
ومنشأ ذلك التكبر ، قوبلوا بالإهانة والصغار في الدنيا والآخرة ، كما قال تعالى :
{ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ
دَاخِرِينَ } [غافر : 60] ، [أي : صاغرين حقيرين ذليلين راغمين] (2).
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى ، حدثنا ابن عَجْلان ، عن عمرو بن شعيب ، عن
أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يحشر المتكبرون يوم
القيامة أمثال الذر في صور الناس ، يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنًا في
جهنم ، يقال له : بُولَس فيعلوهم نار الأنيار يسقون (3) من طينة الخبال : عصارة
أهل النار" (4).
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا
أُنزلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا
مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ (91) وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ
الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (92) }
يقول تعالى : { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ } أي : لليهود وأمثالهم من أهل الكتاب {
آمِنُوا بِمَا أَنزلَ اللَّهُ } [أي] (5) : على محمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه
واتبعوه { قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزلَ عَلَيْنَا } أي : يكفينا الإيمان بما
أنزل علينا من التوراة والإنجيل ولا نقر إلا بذلك ، { وَيَكْفُرُونَ بِمَا
وَرَاءَهُ } يعنى : بما بعده { وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ } أي :
وهم يعلمون أن ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الحق (6) { مُصَدِّقًا } (7)
منصوب على الحال ، أي في حال تصديقه لما معهم من التوراة والإنجيل ، فالحجة قائمة
عليهم بذلك ، كما قال تعالى : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ
كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } [البقرة : 146] ثم قال تعالى : { [قُلْ] (8)
فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }
أي : إن كنتم صادقين في دعواكم الإيمان بما أنزل إليكم ، فلم قتلتم الأنبياء الذين
جاؤوكم بتصديق التوراة التي بأيديكم والحكم بها وعدم نسخها ، وأنتم تعلمون صدقهم ؟
قتلتموهم بغيًا [وحسدًا] (9) وعنادًا واستكبارًا على رسل الله ، فلستم تتبعون إلا
مجرد الأهواء ، والآراء والتشهي (10) كما قال تعالى { أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ
رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ
وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ } [البقرة : 87].
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) في جـ ، ط : "ويسقون".
(4) المسند (2/179).
(5) زيادة من ط ، ب ، و.
(6) في و : "هو الحق".
(7) في جـ : "مصدقا لما معهم".
(8) زيادة من جـ ، ط ، ب ، و.
(9) زيادة من جـ.
(10) في جـ : "والشهوة".
(1/328)
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93)
وقال السدي : في هذه الآية يعيرهم الله تعالى : { قُلْ فَلِمَ
تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }
وقال أبو جعفر بن جرير : قل يا محمد ليهود بني إسرائيل - [الذين] (1) إذا قلت لهم
: آمنوا بما أنزل الله قالوا : { نُؤْمِنُ بِمَا أُنزلَ عَلَيْنَا } - : لم تقتلون
(2) - إن كنتم يا معشر اليهود مؤمنين بما أنزل الله عليكم - أنبياءه وقد حرم الله
في الكتاب الذي أنزل عليكم قتلهم ، بل أمركم فيه باتباعهم وطاعتهم وتصديقهم ، وذلك
من الله تكذيب لهم في قولهم : { نُؤْمِنُ بِمَا أُنزلَ عَلَيْنَا } وتعيير لهم.
{ وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ } أي : بالآيات الواضحات (3)
والدلائل القاطعة (4) على أنه رسول الله ، وأنه لا إله إلا الله. والبينات هي :
الطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والعصا ، واليد ، وفَلْق البحر ،
وتظليلهم بالغمام ، والمن والسلوى ، والحجر ، وغير ذلك من الآيات التي شاهدوها {
ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ } أي : معبودًا من دون الله في زمان موسى وآياته.
وقوله { مِنْ بَعْدِهِ } أي : من بعد ما ذهب عنكم إلى الطور لمناجاة الله كما قال
تعالى : { وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلا
جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ } [الأعراف : 148] ، { وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ } [أي وأنتم
ظالمون] (5) في هذا الصنيع الذي صنعتموه من عبادتكم العجل ، وأنتم تعلمون أنه لا
إله إلا الله ، كما قال تعالى : { وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا
أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ
لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } [الأعراف : 149].
{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا
آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا
فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ
إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93) }
يعدد ، تبارك وتعالى ، عليهم خطأهم ومخالفتهم للميثاق وعتوهم وإعراضهم عنه ، حتى
رفع الطور عليهم حتى قبلوه ثم خالفوه ؛ ولهذا قال : { قَالُوا سَمِعْنَا
وَعَصَيْنَا } وقد تقدم تفسير ذلك.
{ وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ } قال عبد الرزاق ، عن
مَعْمَر ، عن قتادة : { وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ [بِكُفْرِهِمْ]
(6) } قال : أشربوا [في قلوبهم] (7) حبه ، حتى خلص ذلك إلى قلوبهم. وكذا قال أبو
العالية ، والربيع بن أنس.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عصام بن خالد ، حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم
الغساني ، عن خالد بن محمد الثقفي ، عن بلال بن أبي الدرداء ، عن أبي الدرداء ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "حُبُّك
__________
(1) زيادة من ب.
(2) في جـ ، ط : "تقتلون أنبياء الله من قبل".
(3) في جـ ، ط ، ب : "الواضحة".
(4) في أ : "القاطعات".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، و.
(7) زيادة من جـ ، ط ، ب ، و.
(1/329)
الشيء يُعْمِي ويُصم".
ورواه أبو داود عن حيوة بن شريح عن بَقِيَّة ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم
به (1) وقال السدي : أخذ موسى ، عليه السلام ، العجل فذبحه ثم حرقه بالمبرد ، ثم
ذراه في البحر ، فلم يبق بحر يجري يومئذ إلا وقع فيه شيء منه ، ثم قال لهم موسى :
اشربوا منه. فشربوا ، فمن كان يحبه خرج على شاربيه الذهب. فذلك حين يقول الله
تعالى : { وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ }
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن رجاء ، حدثنا إسرائيل (2) عن
أبي إسحاق ، عن عمارة بن عبد (3) وأبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي بن أبي طالب ،
قال : عمد موسى إلى العجل ، فوضع عليه المبارد ، فبرده بها ، وهو على شاطئ نهر ،
فما شرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل إلا اصفر وجهه مثل الذهب (4).
وقال سعيد بن جبير : { وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ } قال : لما أحرق
العجل بُرِدَ ثم نسف ، فحسوا الماء حتى عادت وجوههم كالزعفران.
وحكى القرطبي عن كتاب القشيري : أنه ما شرب منه أحد ممن عبد العجل إلا جنَّ [ثم
قال القرطبي] (5) وهذا شيء غير ما هاهنا ؛ لأن المقصود من هذا السياق ، أنه ظهر
النقير على شفاههم ووجوههم ، والمذكور هاهنا : أنهم أشربوا في قلوبهم حب العجل ،
يعني : في حال عبادتهم له ، ثم أنشد قول النابغة في زوجته عثمة :
تغلغل حب عثمة في فؤادي... فباديه مع الخافي يسير...
تغلغل حيث لم يبلغ شراب... ولا حزن ولم يبلغ سرور...
أكاد إذا ذكرت العهد منها... أطير لو أن إنسانا يطير...
وقوله : { قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ } أي : بئسما تعتمدونه في قديم الدهر وحديثه ، من كفركم بآيات الله
ومخالفتكم الأنبياء ، ثم اعتمادكم في كفركم بمحمد صلى الله عليه وسلم - وهذا أكبر
ذنوبكم ، وأشد الأمور عليكم - إذ كفرتم بخاتم الرسل وسيد الأنبياء والمرسلين
المبعوث إلى الناس أجمعين ، فكيف تدّعون لأنفسكم الإيمان وقد فعلتم هذه الأفاعيل
القبيحة ، من نقضكم المواثيق ، وكفركم بآيات الله ، وعبادتكم العجل ؟!
__________
(1) المسند (5/194) وسنن أبي داود برقم (5130).
(2) في أ : "حدثنا إسماعيل".
(3) في هـ : "عبد الله" وهو خطأ.
(4) تفسير ابن أبي حاتم (1/282).
(5) زيادة من أ ، و.
(1/330)
قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآَخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (94) وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (95) وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (96)
{ قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ
خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
(94) وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
بِالظَّالِمِينَ (95) وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ
الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ
بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا
يَعْمَلُونَ (96) }
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس : يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم : { قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ
الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ
إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أي : ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب. فأبوا ذلك
على رسول الله صلى الله عليه وسلم { وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ
أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ } أي : بِعِلْمِهِم بما عندهم من
العلم بك ، والكفر بذلك ، ولو تمنوه يوم قال لهم ذلك ما بقي على الأرض يهودي إلا
مات.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : { فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ } فسلوا الموت.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن عبد الكريم الجزري ، عن عكرمة ، قوله : {
فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } قال : قال ابن عباس : لو تمنى
اليهود الموت لماتوا.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسِي ، حدثنا عثام ،
سمعت الأعمش - قال : لا أظنه إلا عن المِنْهال ، عن سعيد بن جبير - عن ابن عباس ،
قال : لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه.
وهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس.
وقال ابن جرير في تفسيره : وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لو
أن اليهود تمنوا الموت لماتوا. ولرأوا مقاعدهم من النار. ولو خرج الذين يُباهلون
رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون (1) أهلا ولا مالا". حدثنا بذلك
أبو كُرَيْب ، حدثنا زكريا بن عدي ، حدثنا عبيد الله (2) بن عمرو ، عن عبد الكريم
، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه الإمام أحمد عن إسماعيل بن يزيد (3) الرقي [أبي يزيد] (4) حدثنا فرات ، عن
عبد الكريم ، به (5).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن أحمد [قال] (6) : حدثنا إبراهيم بن عبد الله
بن بشار ،
__________
(1) في جـ : "ولا يجدون".
(2) في أ : "عبد الله".
(3) في جـ : "عن إسماعيل عن زيد" ، وفي أ ، و : "عن إسماعيل بن
يزيد".
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(5) تفسير الطبري (2/362) والمسند (1/248).
(6) زيادة من جـ.
(1/331)
حدثنا سرور بن المغيرة ، عن عباد بن منصور ، عن الحسن ، قال :
قول الله ما كانوا ليتمنوه بما قدمت أيديهم. قلت : أرأيتك لو أنهم أحبوا الموت حين
قيل لهم : تمنوا ، أتراهم كانوا ميتين ؟ قال : لا والله ما كانوا ليموتوا ولو
تمنوا الموت ، وما كانوا ليتمنوه ، وقد قال الله ما سمعت : { وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ
أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ }
وهذا غريب عن الحسن. ثم هذا الذي فسر به ابن عباس الآية هو المتعين ، وهو الدعاء
على أي الفريقين أكذب منهم أو من المسلمين على وجه المباهلة ، ونقله (1) ابن جرير
عن قتادة ، وأبي العالية ، والربيع بن أنس ، رحمهم الله.
ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الجمعة : { قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ
فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ* وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا
بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ* قُلْ إِنَّ
الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ
إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ } [الجمعة : 6 - 8] فهم - عليهم لعائن الله - لما زعموا أنهم أبناء
الله وأحباؤه ، وقالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى ، دعوا إلى
المباهلة والدعاء على أكذب الطائفتين منهم ، أو من المسلمين. فلما نكلوا عن ذلك
علم كل أحد (2) أنهم ظالمون ؛ لأنهم لو كانوا جازمين بما هم فيه لكانوا أقدموا على
ذلك ، فلما تأخروا علم كذبهم. وهذا (3) كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد
نجران من النصارى بعد قيام الحجة عليهم في المناظرة ، وعتوّهم وعنادهم إلى المباهلة
، فقال تعالى : { فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ
فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا
وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ
اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ } [آل عمران : 61] فلما رأوا ذلك قال بعض القوم لبعض
: والله لئن باهلتم هذا النبيّ لا يبقى منكم عين تطرف. فعند ذلك جنحوا للسلم
وبذلوا الجزية عن يد وهم صاغرون ، فضربها عليهم. وبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح ،
رضي الله عنه ، أمينًا. ومثل هذا المعنى أو قريب منه قوله تعالى لنبيه صلى الله
عليه وسلم أن يقول للمشركين : { قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ
لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا } [مريم : 75] ، أي : من كان في الضلالة منا أو منكم ،
فزاده الله مما هو فيه ومَدّ له ، واستدرجه ، كما سيأتي تقريره في موضعه ، إن شاء
الله (4).
فأما من فسر الآية على معنى : { قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ
عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أي : إن كنتم صادقين في دعواكم ، فتمنوا الآن الموت. ولم
يتعرض هؤلاء للمباهلة كما قرره طائفة من المتكلمين وغيرهم ، ومال إليه ابن جرير
بعد ما قارب القول الأول ؛ فإنه قال : القول في تفسير (5) قوله تعالى : { قُلْ
إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ
النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } وهذه الآية مما احتج
الله به لنبيه صلى الله عليه وسلم على اليهود الذين كانوا
__________
(1) في جـ : "ونقل".
(2) في أ : "واحد".
(3) في جـ : "وهكذا".
(4) في جـ : "إن شاء الله وبه الثقة".
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "في تأويله".
(1/332)
بين ظهراني مُهَاجَره ، وفضح بها أحبارهم وعلماءهم ؛ وذلك أن
الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم إلى قضية عادلة بينه وبينهم ، فيما كان
بينه وبينهم من الخلاف ، كما أمره أن يدعو الفريق الآخر من النصارى إذا خالفوه في
عيسى ابن مريم ، عليه السلام ، وجادلوه فيه ، إلى فاصلة بينه وبينهم من المباهلة.
فقال لفريق [من] (1) اليهود : إن كنتم محقين فتمنوا الموت ، فإن ذلك غير ضار بكم
(2) إن كنتم محقين فيما تدعون من الإيمان وقرب المنزلة من الله ، بل أعطيكم
أمنيتكم من الموت إذا تمنيتم ، فإنما تصيرون إلى الراحة من تعب الدنيا ونصبها وكدر
عيشها ، والفوز بجوار الله في جناته (3) إن كان الأمر كما تزعمون : من أن الدار
الآخرة لكم خالصة دوننا. وإن لم تعطوها علم الناس أنكم المبطلون ونحن المحقون في
دعوانا ، وانكشف أمرنا وأمركم لهم فامتنعت اليهود من الإجابة إلى ذلك لعلمها (4)
أنها إن تمنت الموت هلكت ، فذهبت دنياها وصارت إلى خزي الأبد في آخرتها ، كما
امتنع فريق [من] (5) النصارى.
فهذا الكلام منه أوله حسن ، وأما آخره فيه نظر ؛ وذلك أنه لا تظهر الحجة عليهم على
هذا التأويل ، إذ يقال : إنه لا يلزم من كونهم يعتقدون أنهم صادقون في دعواهم أنهم
يتمنوا الموت فإنه لا ملازمة بين وجود الصلاح وتمني الموت ، وكم من صالح لا يتمنى
الموت ، بل يود أن يعمر ليزداد خيرًا وترتفع درجته في الجنة ، كما جاء في الحديث :
"خيركم من طال عمره وحسن عمله" (6). [وجاء في الصحيح النهي عن تمني
الموت ، وفي بعض ألفاظه : "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به إما محسنًا
فلعله أن يزداد ، وإما مسيئًا فلعله أن يستعتب" (7) ] (8). ولهم مع ذلك أن
يقولوا على هذا : فها أنتم تعتقدون - أيها المسلمون - أنكم أصحاب الجنة ، وأنتم لا
تتمنون في حال الصحة الموت ؛ فكيف تلزمونا بما لا نُلزمكم ؟
وهذا كله إنما نشأ من تفسير الآية على هذا المعنى ، فأما على تفسير ابن عباس فلا
يلزم عليه شيء من ذلك ، بل قيل لهم كلام نَصَف : إن كنتم تعتقدون أنكم (9) أولياء
الله من دون الناس ، وأنكم أبناء الله وأحبّاؤه ، وأنكم من أهل الجنة ومن عداكم
[من] (10) أهل النار ، فباهلوا على ذلك وادعوا على الكاذبين منكم أو من غيركم ،
واعلموا أن المباهلة تستأصل الكاذب لا محالة. فلما تيقَّنوا ذلك وعرفوا صدقه نكلوا
عن المباهلة لما يعلمون من كذبهم وافترائهم وكتمانهم الحق من صفة الرسول صلى الله
عليه وسلم ونعته ، وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ويتحققونه. فعلم كل أحد باطلهم
، وخزيهم ، وضلالهم وعنادهم
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) في أ ، و : "غير ضايركم".
(3) في جـ : "وجنانه".
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "لعلمهم".
(5) زيادة من جـ.
(6) جاء من حديث عبد الله بن يسر ، وأبي بكرة ، وأبي هريرة رضي الله عنهم ، فأما حديث
عبد الله بن بسر ، فرواه الترمذي في السنن برقم (2329) وقال : "هذا حديث حسن
غريب من هذا الوجه" وأما حديث أبي بكرة ، فرواه الترمذي في السنن برقم (2330)
وقال : "هذا حديث حسن صحيح" ، وأما حديث أبي هريرة ، فرواه أحمد في
المسند (2/235).
(7) صحيح البخاري برقم (5671) وصحيح مسلم برقم (2680) من حديث أنس رضي الله عنه.
(8) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و.
(9) في و : "أنهم".
(10) زيادة من أ.
(1/333)
- عليهم لعائن الله المتتابعة (1) إلى يوم القيامة.
[وسميت هذه المباهلة تمنيًا ؛ لأن كل محق يود لو أهلك الله المبطل المناظر له ولا
سيما إذا كان في ذلك حجة له فيها بيان حقه وظهوره ، وكانت المباهلة بالموت ؛ لأن
الحياة عندهم عزيزة عظيمة لما يعلمون من سوء مآلهم بعد الموت] (2).
ولهذا قال تعالى : { وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ* وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى
حَيَاةٍ } : أي : [أحرص الخلق على حياة أي] (3) : على طول عُمْر ، لما يعلمون من
مآلهم السيئ وعاقبتهم عند الله الخاسرة ؛ لأن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ، فهم
يودون لو تأخروا عن مقام الآخرة بكل ما أمكنهم. وما يحذرون (4) واقع بهم لا محالة
، حتى وهم أحرص [الناس] (5) من المشركين الذين لا كتاب لهم. وهذا من باب عطف الخاص
على العام.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ،
عن الأعمش ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : { وَمِنَ الَّذِينَ
أَشْرَكُوا } قال : الأعاجم.
ورواه الحاكم في مستدركه من حديث الثوري ، وقال : صحيح على شرطهما ، ولم يخرجاه.
قال : وقد اتفقا على سند تفسير الصحابي (6). وقال الحسن البصري : {
وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ } قال : المنافق أحرص الناس
على حياة ، وهو أحرص على الحياة من المشرك { يَوَدُّ أَحَدُهُمْ } أي : أحد اليهود
كما يدل عليه نظم السياق.
وقال أبو العالية : { يَوَدُّ أَحَدُهُمْ } يعني : المجوس ، وهو يرجع إلى الأول.
{ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ } قال الأعمش ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير
، عن ابن عباس : { يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ } قال : هو
كقول الفارسي : "زه هزارسال" يقول : عشرة آلاف سنة. وكذا روي عن سعيد بن
جبير نفسه أيضًا.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال : سمعت أبي يقول : حدثنا
أبو حمزة ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، في قوله تعالى : { يَوَدُّ
أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ } قال : هو الأعاجم : "هزارسال
نوروزر مهرجان".
وقال مجاهد : { يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ } قال : حببت
إليهم الخطيئة طول العمر.
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "التابعة" ، وفي أ : "البالغة".
(2) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و.
(4) في أ : "وما يجدون".
(5) زيادة من ط.
(6) تفسير ابن أبي حاتم (1/ 286) والمستدرك (2/ 263).
(1/334)
قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97) مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98)
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد ، عن سعيد أو عكرمة ، عن ابن عباس
: { وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ } أي : ما هو
بمنجيه من العذاب. وذلك أن المشرك لا يرجو بعثًا بعد الموت ، فهو يحب طول الحياة
(1) وأن اليهودي قد عرف ما له في الآخرة من الخزي بما صنع (2) بما عنده من العلم.
وقال العوفي ، عن ابن عباس : { وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ
يُعَمَّرَ } قال : هم الذين عادوا جبريل.
وقال أبو العالية وابن عمر (3) فما ذاك بمغيثه (4) من العذاب ولا منجيه منه.
وقال عبد الرحمن بن زيد (5) بن أسلم [في هذه الآية] (6) يهود أحرص على [هذه] (7)
الحياة من هؤلاء ، وقد ود هؤلاء أن (8) يعمر أحدهم ألف سنة ، وليس ذلك بمزحزحه من
العذاب لو عمر ، كما عمر إبليس لم ينفعه إذ كان كافرًا.
{ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ } أي : خبير بما يعمل عباده من خير وشر ،
وسيجازي كل عامل بعمله.
{ قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ
اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97)
مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ
فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98) }
قال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله : أجمع أهل العلم بالتأويل جميعًا
[على] (9) أن هذه الآية نزلت جوابًا لليهود من بني إسرائيل ، إذ زعموا أن جبريل
عدو لهم ، وأن ميكائيل ولي لهم ، ثم اختلفوا في السبب الذي من أجله قالوا ذلك.
فقال بعضهم : إنما كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جَرَت بينَهم وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم في (10) أمر نبوته. ذكر من قال ذلك
حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا يونس بن بُكَيْر ، عن عبد الحميد بن بَهرام ، عن شَهْر
بن حَوْشَب ، عن ابن عباس أنه قال : حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فقالوا : يا أبا القاسم ، حدثنا عن خلال نسألك عنهن ، لا يعلمهن إلا نبي ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "سلوا عما شئتم ، ولكن اجعلوا لي
__________
(1) في أ : "طول العمر".
(2) في ب : "بما ضيع".
(3) في جـ ، ط ، ب : "وإن عمر".
(4) في جـ : "لا ذاك بمغنيه".
(5) في جـ : "بز يزيد".
(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، و.
(7) زيادة من جـ.
(8) في ط ، ب ، أ ، و : "هؤلاء لو".
(9) زيادة من جـ ، ط.
(10) في جـ ، ط ، ب ، أ : "من".
(1/335)
ذمة وما أخذ يعقوب على بنيه ، لئن أنا حدثتكم شيئًا فعرفتموه
لتتابِعُنِّي على الإسلام". فقالوا : ذلك لك. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "سلوني عما شئتم". فقالوا : أخبرنا عن أربع خلال نسألك عنهن :
أخبرنا أيّ الطعام حرم (1) إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة ؟ وأخبرنا كيف
ماء (2) المرأة وماء الرجل ؟ وكيف يكون الذكر منه والأنثى ؟ وأخبرنا بهذا النبي
الأمي في النوم (3) ووليه من الملائكة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"عليكم عهد الله لئن أنا أنبأتكم لتتابعنِّي ؟" فأعطوه ما شاء الله من
عهد وميثاق. فقال : "نشدتكم (4) بالذي أنزل التوراة على موسى ، هل تعلمون أن
إسرائيل يعقوب مرض مرضًا شديدًا فطال سقمه منه ، فنذر لله نذرًا لئن عافاه الله من
سقمه ليحرّمن أحب الطعام والشراب إليه ، وكان أحب الطعام إليه لحوم (5) الإبل وأحب
الشراب إليه ألبانها ؟". فقالوا : اللهم نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "اللهم اشهد (6) عليهم. وأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو ، الذي أنزل
التوراة على موسى ، هل تعلمون أن ماء الرجل أبيض غليظ ، وأن ماء المرأة أصفر رقيق
، فأيهما علا كان له الولد والشبه بإذن الله ، وإذا علا ماء الرجل ماء المرأة كان
الولد ذكرًا بإذن الله ، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل كان الولد أنثى بإذن الله
؟". قالوا : اللهم نعم. قال : "اللهم اشهد". قال : "وأنشدكم
بالله الذي أنزل التوراة على موسى ، هل تعلمون أن هذا النبي الأمي تنام عيناه ولا
ينام قلبه ؟". قالوا : اللهم نعم. قال : "اللهم اشهد". قالوا : أنت
الآن ، فحدثنا من وليك من الملائكة ، فعندها نجامعك أو نفارقك. قال : "فإن
وليي جبريل ، ولم يبعث الله نبيًا قط إلا وهو وليُّه". قالوا : فعندها نفارقك
، لو كان وليّك سواه من الملائكة تابعناك (7) وصدقناك. قال : "فما مَنَعكم أن
تصدقوه ؟" قالوا : إنه عدونا. فأنزل الله عز وجل : { قُلْ مَنْ كَانَ
عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ } إلى قوله : { لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } [البقرة : 103]
فعندها باؤوا بغضب على غضب (8).
وقد رواه الإمام أحمد في مسنده ، عن أبي النضر هاشم بن القاسم وعبد بن حميد في
تفسيره ، عن أحمد بن يونس ، كلاهما عن عبد الحميد بن بَهرام ، به (9).
ورواه الإمام أحمد - أيضاً - عن الحسين بن محمد المروزي ، عن عبد الحميد ، بنحوه
[به] (10) (11).
وقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار : حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ، عن
شهر بن حوشب ، فذكره مرسلا وزاد فيه : قالوا : فأخبرنا عن الروح قال :
"أنشدكم بالله وبآياته (12)
__________
(1) في جـ ، ط : "الذي حرم".
(2) في جـ : "كيف يكون ماء".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ : "في التوراة".
(4) في جـ : "أنشدكم".
(5) في جـ : "لحم" ، وفي ط ، ب ، أ ، و : "لحمان".
(6) في جـ : "اللهم أشهدك".
(7) في جـ : "لتابعناك" وفي ط : : "بايعناك".
(8) تفسير الطبري (2/377).
(9) المسند (1/278).
(10) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(11) المسند (1/273).
(12) في ط ، ب : "وبأيامه".
(1/336)
عند بني إسرائيل ، هل تعلمون أنه جبريل ، وهو الذي يأتيني
؟" قالوا : نعم ، ولكنه لنا عدو ، وهو ملك إنما يأتي بالشدة وسفك الدماء ،
فلولا ذلك اتبعناك (1). فأنزل الله فيهم : { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ
فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ } إلى قوله : { كَأَنَّهُمْ لا
يَعْلَمُونَ } [البقرة : 101].
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو أحمد (2) حدثنا عبد الله بن الوليد العجلي ، عن بكير
بن شهاب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : أقبلت يهود إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقالوا : يا أبا القاسم ، إنا نسألك عن خمسة أشياء ، فإن أنبأتنا
بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك. فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قال : {
اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ } [يوسف : 66] قال : "هاتوا". قالوا
: أخبرنا عن علامة النبي. قال : "تنام عيناه ولا ينام قلبه". قالوا :
أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف يذكر الرجل ؟ قال : "يلتقي الماءان فإذا علا ماء
الرجل ماء المرأة أذكرت ، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت" ، قالوا :
أخبرنا ما (3) حرّم إسرائيل على نفسه. قال : "كان يشتكي عِرْق النَّساء ، فلم
يجد شيئًا يلائمه إلا ألبان كذا وكذا" - قال أحمد : قال بعضهم : يعني الإبل ،
فحرم لحومها - قالوا : صدقت. قالوا : أخبرنا ما هذا الرعد ؟ قال "ملك من
ملائكة الله ، عز وجل ، موكل بالسحاب بيديه - أو في يده - مِخْراق من نار يزجر به
السحاب ، يسوقه حيث أمره الله عز وجل". قالوا : فما هذا الصوت الذي نسمعه ؟
قال : "صوته". قالوا : صدقت. إنما بقيت واحدة وهي التي نتابعك إن
أخبرتنا (4) إنه ليس من نبي إلا وله مَلَك يأتيه بالخبر ، فأخبرنا من صاحبك ؟ قال
: "جبريل عليه السلام" ، قالوا : جبريل ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال
والعذاب عدونا ، لو قلت : ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان (5)
فأنزل الله عز وجل : { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ } إلي آخر الآية.
ورواه الترمذي ، والنسائي من حديث عبد الله بن الوليد ، به (6). وقال الترمذي :
حسن غريب.
وقال سُنَيْد في تفسيره ، عن حجاج بن محمد ، عن ابن جُرَيْج : أخبرني القاسم بن
أبي بَزَّة أن يهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحبه الذي ينزل (7) عليه
بالوحي. قال : "جبريل". قالوا : فإنه لنا عدو ، ولا يأتي إلا بالشدة
والحرب والقتال. فنزل : { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ } الآية. قال ابن
جريج : وقال مجاهد : قالت يهود : يا محمد ، ما ينزل (8) جبريل إلا بشدة وحرب وقتال
، وإنه لنا عدو. فنزل : { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ } الآية.
وقال البخاري : قوله : { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ } قال عكرمة : جبر ،
وميك ، وإسراف : عبد. وإيل : الله. حدثنا عبد الله بن مُنير (9) سَمِع عبد الله بن
بكر (10) حدثنا حُمَيد ، عن أنس بن مالك ،
__________
(1) في جـ : "لتبعناك".
(2) في جـ : "أبو عمر".
(3) في جـ ، ط : "أخبرنا عما".
(4) في ب "أخبرتنا بها".
(5) في جـ : "لكنا تابعناك".
(6) المسند (1/274) وسنن الترمذي برقم (3117) وسنن النسائي الكبرى برقم (9072).
(7) في أ : "نزل".
(8) في جـ ، ط ، أ : "ما نزل".
(9) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "بن نمير".
(10) في أ : "بن بكير".
(1/337)
قال : سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو في أرض يخترف. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني سائلك عن ثلاث لا
يعلمهن (1) إلا نبي : ما أول أشراط الساعة ؟ وما أول طعام أهل الجنة ؟ وما ينزع
الولد إلى أبيه أو إلى أمه ؟ قال : "أخبرني بِهن جبريل آنفًا". قال :
جبريل ؟ قال : "نعم". قال : ذاك عدو اليهود من الملائكة ، فقرأ هذه
الآية : { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ }
"أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب ، وأما أول طعام
يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت ، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد ،
وإذا سبق ماء المرأة [ماء الرجل] (2) نزعت". قال : أشهد أن لا إله إلا الله
وأشهد أنك (3) رسول الله. يا رسول الله ، إن اليهود قوم بُهُت ، وإنهم إن يعلموا
بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني (4). فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
"أي رجل عبد الله بن سلام فيكم ؟" قالوا : خيرنا وابن خيرنا ، وسيدنا
وابن سيدنا. قال : "أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام". فقالوا : أعاذه
الله من ذلك. فخرج عبد الله فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول
الله. فقالوا : شرنا وابن شرنا. فانتقصوه.
قال (5) هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله.
انفرد به البخاري من هذا الوجه (6) وقد أخرجه من وجه آخر ، عن أنس بنحوه (7) وفي
صحيح مسلم ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قريب من هذا السياق (8)
كما سيأتي في موضعه (9).
وحكاية البخاري عن عكرمة هو المشهور أن "إيل" هو الله. وقد رواه سفيان
الثوري ، عن خَصِيف ، عن عكرمة.
ورواه عبد بن حميد ، عن إبراهيم بن الحكم ، عن أبيه ، عن عكرمة ، ورواه ابن جرير ،
عن الحسين بن يزيد الطحان ، عن إسحاق بن منصور ، عن قيس ، عن عاصم ، عن عكرمة ،
أنه قال : إن جبريل اسمه عبد الله وميكائيل : عبيد الله. إيل : الله.
ورواه يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، مثله سواء. وكذا قال غير واحد من
السلف ، كما سيأتي قريبا.
__________
(1) في أ : "لا يعرفهن".
(2) زيادة من جـ.
(3) في جـ ، ط : "وأن محمدًا".
(4) في جـ : "بهتوني".
(5) في جـ : "فقال".
(6) صحيح البخاري برقم (4480).
(7) صحيح البخاري برقم (3329) من طريق مروان بن معاوية عن حميد ، عن أنس ، وصحيح
البخاري برقم (3938) من طريق بشر ابن المفضل ، عن حميد ، عن أنس.
(8) صحيح مسلم برقم (315).
(9) في جـ : "كما سيأتي في موضعه إن شاء الله".
(1/338)
[وقال الإمام أحمد في أثناء حديث سمرة بن جندب : حدثنا محمد بن
سلمة ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال : قال لي علي بن
الحسين : اسم جبريل عبد الله ، واسم ميكائيل : عبيد الله] (1).
ومن الناس من يقول : "إيل" عبارة عن عبد ، والكلمة الأخرى هي اسم الله ؛
لأن كلمة "إيل" لا تتغير في الجميع ، فوزانه : عبد الله ، عبد الرحمن ،
عبد الملك ، عبد القدوس ، عبد السلام ، عبد الكافي ، عبد الجليل. فعبد موجودة في
هذا كله ، واختلفت الأسماء المضاف إليها ، وكذلك جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل
ونحو ذلك ، وفي كلام غير العرب يقدمون المضاف إليه على المضاف ، والله أعلم.
ثم قال ابن جرير : وقال آخرون : بل كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بين عمر
بن الخطاب وبينهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن المثنى ، حدثني ربعي بن عُلَيّة ، عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي ،
قال : نزل عمر الروحاء ، فرأى رجالا يبتدرون أحجارًا يصلون إليها ، فقال : ما بال
هؤلاء ؟ قالوا : يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى هاهنا. قال : فكفر
ذلك. وقال : إنما رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركته الصلاة بواد صلاها ثم ارتحل
، فتركه. ثم أنشأ يحدثهم ، فقال : كنت أشهد اليهود يوم مِدْرَاسهم (2) فأعجب من
التوراة كيف تصدق الفرقان ومن الفرقان كيف يصدق التوراة ؟ فبينما أنا عندهم ذات
يوم ، قالوا : يا ابن الخطاب ، ما من أصحابك أحد أحب إلينا منك. قلت : ولم ذلك ؟
قالوا : إنك تغشانا وتأتينا. فقلت : إني آتيكم فأعجب من الفرقان (3) كيف يصدق
التوراة ، ومن التوراة كيف تصدق الفرقان. قال : ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا : يا ابن الخطاب ، ذاك صاحبكم فالحق به ، قال : فقلت لهم عند ذلك : نشدتكم
(4) بالله الذي لا إله إلا هو ، وما استرعاكم من حقه واستودعكم من كتابه : أتعلمون
أنه رسول الله ؟ قال : فسكتوا. فقال لهم عالمهم وكبيرهم : إنه قد غَلَّظ عليكم
فأجيبوه. فقالوا : فأنت عالمنا وكبيرنا فأجبه أنت. قال : أما إذ نشدتنا بما نشدتنا
به فإنا نعلم أنه رسول الله ، قال : قلت : ويحكم فأنَّي هلكتم ؟! قالوا (5) إنا لم
نهلك (6) [قال] (7) : قلت : كيف ذلك وأنتم تعلمون أنه رسول الله [ثم] (8) ولا
تتبعونه ولا تصدقونه ؟ قالوا : إن لنا عدوا من الملائكة وسِلْمًا من الملائكة ،
وإنه قرن بنبوته عدونا من الملائكة. قال : قلت : ومن عدوكم ومن سلمكم ؟ قالوا :
عدونا جبريل ، وسلمنا ميكائيل. قال : قلت : وفيم عاديتم جبريل ، وفيم سالمتم
ميكائيل ؟ قالوا : إن جبريل مَلَك الفظاظة والغلظة والإعسار والتشديد والعذاب ونحو
هذا ، وإن ميكائيل ملك الرأفة والرحمة والتخفيف ونحو هذا.
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) في جـ ، أ : "يوم مدارستهم".
(3) في أ ، و : "القرآن".
(4) في أ : "أنشدكم".
(5) في جـ : "فقالوا".
(6) في جـ ، ط : "إياكم يهلك".
(7) زيادة من أ.
(8) زيادة من ط.
(1/339)
قال : قلت : وما منزلتهما من ربهما عز وجل ؟ قالوا : أحدهما عن
يمينه والآخر عن يساره. قال : قلت : فو [الله] (1) الذي لا إله إلا هو ، إنهما
والذي بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لمن سالمهما وما ينبغي لجبريل أن يسالم عدو
ميكائيل وما ينبغي لميكائيل أن يسالم عدو جبريل. ثم قمت فاتبعت النبي صلى الله
عليه وسلم فلحقته وهو خارج من خَوْخة لبني فلان ، فقال : يا ابن الخطاب ، ألا
أقرئك آيات نزلن (2) قبل ؟" فقرأ عليّ : { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ
فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ } حتى قرأ هذه الآيات. قال : قلت : بأبي وأمي يا رسول الله ، والذي بعثك
بالحق لقد جئت وأنا أريد أن أخبرك ، فأسمع اللطيف الخبير قد سبقني إليك بالخبر
(3).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو أسامة ، عن مجالد ، أنبأنا
عامر ، قال : انطلق عمر بن الخطاب إلى اليهود ، فقال : أنشدكم بالذي أنزل التوراة
على موسى : هل تجدون محمدًا في كتبكم ؟ قالوا : نعم. قال : فما يمنعكم أن تتبعوه ؟
قالوا : إن الله لم يبعث رسولا (4) إلا جعل له من الملائكة كفْلا وإن جبريل كَفَل
محمَّدًا ، وهو الذي يأتيه ، وهو عدونا من الملائكة ، وميكائيل سلمنا ؛ لو كان
ميكائيل هو الذي يأتيه أسلمنا. قال : فإني أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على
موسى : ما منزلتهما من رب العالمين ؟ قالوا : جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله.
قال عمر. وإني أشهد ما ينزلان إلا بإذن الله ، وما كان ميكائيل ليسالم عدو جبريل ،
وما كان جبريل ليسالم عدو ميكائيل. فبينما هو عندهم إذ مر النبي صلى الله عليه
وسلم فقالوا : هذا صاحبك يا ابن الخطاب : فقام إليه عمر ، فأتاه ، وقد أنزل الله ،
عز وجل ، عليه : { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ
وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } (5).
وهذان الإسنادان يدلان على أن الشعبي حدث به عن عمر ، ولكن فيه انقطاع بينه وبين
عمر ، فإنه لم يدرك وفاته (6) ، والله أعلم.
وقال ابن جرير : حدثنا بشر (7) حدثنا يزيد بن زُرَيع ، عن سعيد ، عن قتادة ، قال :
ذُكر لنا أن عمر بن الخطاب انطلق ذات يوم إلى اليهود. فلما أبصروه (8) رحبوا به ،
فقال لهم عمر : أما والله ما جئت لحبكم ولا للرغبة فيكم ، ولكن جئت لأسمع منكم.
فسألهم وسألوه. فقالوا : من صاحب صاحبكم (9) ؟ فقال لهم : جبريل. فقالوا : ذاك
عدونا من أهل السماء ، يُطلع محمدًا على سرنا ، وإذا جاء جاء الحرب والسَّنَة ،
ولكن صاحب صاحبنا ميكائيل ، وكان إذا جاء جاء الخصب والسلم. فقال لهم عمر : هل
تعرفون جبريل وتنكرون محمدًا صلى الله عليه وسلم ؟ ففارقهم عمر عند ذلك وتوجه نحو
النبي صلى الله عليه وسلم ،
__________
(1) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و.
(2) في جـ : "نزلت".
(3) تفسير الطبري (2/ 382).
(4) في جـ : "نبيا رسولا".
(5) تفسير ابن أبي حاتم (1/290).
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "زمانه".
(7) في أ : "محمد بن بشر".
(8) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فلما انصرف".
(9) في أ ، و : "صاحبكم".
(1/340)
ليحدثه حديثهم ، فوجده قد أنزلت عليه هذه الآية : { قُلْ مَنْ
كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ }
(1).
ثم قال : حدثني المثنى ، حدثنا آدم ، حدثنا أبو جعفر عن قتادة ، قال : بلغنا أن
عمر أقبل إلى اليهود يومًا ، فذكر نحوه. وهذا - أيضًا - منقطع ، وكذلك رواه أسباط
، عن السدي ، عن عمر مثل هذا أو نحوه ، وهو (2) منقطع أيضًا.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عمار ، حدثنا عبد الرحمن - يعني الدَّشْتَكي -
حدثنا أبو جعفر ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا
أتي (3) عمر بن الخطاب ، فقال : إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا. فقال عمر : {
مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ
فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } قال : فنزلت على لسان عمر ، رضي الله
عنه (4).
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هشيم ، أخبرنا حصين بن عبد الرحمن
، عن ابن أبي ليلى في قوله : { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ } قال : قالت
اليهود للمسلمين : لو أن ميكائيل كان الذي ينزل عليكم اتبعناكم ، فإنه ينزل بالرحمة
والغيث ، وإن جبريل ينزل بالعذاب والنقمة ، فإنه لنا عدو (5) قال : فنزلت هذه
الآية.
حدثني يعقوب قال : حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا عبد الملك ، عن عطاء ، بنحوه. وقال عبد
الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن قتادة في قوله : { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا
لِجِبْرِيلَ } قال : قالت اليهود : إن جبريل عدونا ، لأنه ينزل بالشدة والسَّنَة ،
وإن ميكائيل ينزل بالرخاء والعافية والخصب ، فجبريل عدونا. فقال الله تعالى : {
مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ } [الآية] (6).
وأما تفسير الآية فقوله تعالى : { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ
نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ } أي : من عادى جبريل فليعلم أنه الروح
الأمين الذي نزل بالذكر الحكيم على قلبك من الله بإذنه له في ذلك ، فهو رسول من
رسل الله مَلَكي [عليه وعلى سائر إخوانه من الملائكة السلام] (7) ومن عادى رسولا
فقد عادى جميع الرسل ، كما أن من آمن برسول فإنه يلزمه الإيمان بجميع الرسل ، وكما
أن من كفر برسول فإنه يلزمه الكفر بجميع الرسل ، كما قال تعالى : { إِنَّ
الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ
اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ
وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا* أُولَئِكَ هُمُ
الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا } [النساء :
150 ، 151] فحكم عليهم بالكفر المحقّق ، إذْ آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعضهم (8)
وكذلك من عادى جبريل فإنه عدو لله ؛
__________
(1) تفسير الطبري (2/383).
(2) في أ : "وهذا".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "لقي".
(4) تفسير ابن أبي حاتم (1/ 291) وهذا منقطع ، ابن أبي ليلي لم يدرك عمر.
(5) في جـ : "فإنه عدونا".
(6) زيادة من جـ.
(7) زيادة من جـ.
(8) في أ : "وكفروا ببعض".
(1/341)
لأن جبريل لا ينزل بالأمر من تلقاء نفسه ، وإنما ينزل بأمر ربه
كما قال : { وَمَا نَتَنزلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا
وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا } [مريم : 64]
وقال تعالى : { وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ* نزلَ بِهِ الرُّوحُ
الأمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ } [الشعراء : 192 - 194]
وقد روى البخاري في صحيحه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب" (1). ولهذا غضب الله لجبريل
على من عاداه ، فقال : { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى
قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } أي : مِنَ الكتب
المتقدمة { وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } أي : هدى لقلوبهم وبشرى لهم
بالجنة ، وليس ذلك إلا للمؤمنين. كما قال تعالى : { قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا
هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ
عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ } [فصلت : 44] ،
وقال تعالى : { وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ
لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا } [الإسراء : 82].
ثم قال تعالى : { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ
وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } يقول تعالى : من
عاداني وملائكتي ورسلي - ورسله تشمل رسله من الملائكة والبشر ، كما قال تعالى : {
اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ } [الحج : 75].
{ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ } (2) وهذا من باب عطف الخاص على العام ، فإنهما دخلا في
الملائكة ، ثم (3) عموم الرسل ، ثم خصصا بالذكر ؛ لأن السياق في الانتصار لجبريل
وهو السفير بين الله وأنبيائه ، وقرن معه ميكائيل في اللفظ ؛ لأن اليهود زعموا أن
جبريل عدوهم وميكائيل وليهم ، فأعلمهم أنه من عادى واحدًا منهما فقد عادى الآخر
وعادى الله أيضًا ؛ لأنه - أيضًا - ينزل على الأنبياء بعض الأحيان ، كما قُرن (4)
برسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتداء الأمر ، ولكن جبريل أكثر ، وهي وظيفته ،
وميكائيل موكل بالقطر والنبات ، هذاك بالهدى وهذا بالرزق ، كما أن إسرافيل موكل
بالصور للنفخ للبعث يوم (5) القيامة ؛ ولهذا جاء في الصحيح : أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يقول (6) "اللهم رب جبريل وإسرافيل
وميكائيل (7) ، فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك
فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختُلِف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء
إلى صراط مستقيم" (8). وقد تقدم ما حكاه البخاري ، ورواه ابن جرير (9) عن
عكرمة أنه قال : جبر ، وميك ، وإسراف : عُبَيد. وإيل : الله.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (6502).
(2) في جـ ، ط ، ب : "وميكائيل".
(3) في أ : "في".
(4) في أ : "كما مر".
(5) في ط ، ب : "ليوم".
(6) في جـ ، ط : "قال".
(7) في جـ ، ط ، ب : "رب جبريل وميكائيل وإسرافيل".
(8) صحيح مسلم برقم (770) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(9) في ب : "وغيره".
(1/342)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنان ، حدثنا عبد الرحمن بن
مهدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن عمير (1) مولى ابن عباس ،
عن ابن عباس ، قال : إنما قوله : "جبريل" كقوله : "عبد الله"
و "عبد الرحمن". وقيل (2) جبر : عبد. وإيل : الله.
وقال محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن علي بن الحسين ، قال : أتدرون (3) ما اسم
جبرائيل (4) من أسمائكم ؟ قلنا : لا. قال : اسمه عبد الله ، قال : فتدرون ما اسم
ميكائيل من أسمائكم ؟ قلنا : لا. قال : اسمه عبيد الله (5). وكل اسم مرجعه إلى
"يل" (6) فهو إلى الله.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد وعكرمة والضحاك ويحيى بن يعمر نحو ذلك. ثم قال :
حدثني أبي ، حدثنا أحمد بن أبي الحَوَارِي ، حدثني عبد العزيز بن عمير قال : اسم
جبريل في الملائكة خادم الله. قال : فحدثت (7) به أبا سليمان الداراني ، فانتفض
وقال : لهذا الحديث أحبّ إليَّ من كل شيء [وكتبه] (8) في دفتر كان بين يديه.
وفي جبريل وميكائيل لغات وقراءات ، تذكر في كتب اللغة والقراءات ، ولم نطوّل
كتابنا هذا بسَرد ذلك إلا أن يدور فهم المعنى عليه ، أو يرجع الحكم في ذلك إليه ،
وبالله الثقة ، وهو المستعان.
وقوله تعالى : { فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } فيه إيقاع المظهر مكان
المضمر حيث لم يقل : فإنه عدو للكافرين. قال : { فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ
لِلْكَافِرِينَ } كما قال الشاعر :
لا أرى الموتَ يسبق (9) الموتَ شيء... نَغَّص (10) الموتُ ذا الغنى والفقيرا...
وقال آخر :
ليتَ الغرابَ غداة ينعَبُ (11) دائبا... كان الغرابُ مقطَّع الأوداج (12)
وإنما أظهر الاسم هاهنا لتقرير هذا المعنى وإظهاره ، وإعلامهم أن من عادى أولياء
الله فقد عادى الله ، ومن عادى الله فإن الله عدو له ، ومن كان الله عدوه فقد خسر
الدنيا والآخرة ، كما تقدم الحديث : "من عادى لي وليًّا فقد بارزني
بالحرب". وفي الحديث الآخر : "إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث
الحرب". وفي الحديث الصحيح : "وَمَن كنتُ خَصْمَه خَصَمْتُه".
__________
(1) في أ : "عمر".
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وقال".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "تدرون".
(4) في جـ ، ط ، ب : "جبريل".
(5) في جـ : "عبد الله".
(6) في أ ، و : "إيل".
(7) في جـ : "فحدث".
(8) زيادة من جـ.
(9) في جـ : "سوى".
(10) في جـ ، ط ، ب : "سبق" ، وفي أ : "مسبق" وفي و :
"يسبق".
(11) في جـ : "ينعق".
(12) البيت في تفسير الطبري (2/396) وهو لجرير بن عطية.
(1/343)
وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ (99) أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (100) وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101)
{ وَلَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلا الْفَاسِقُونَ (99) أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (100) وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ (101) }
(1/344)
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102) وَلَوْ أَنَّهُمْ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (103)
{ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ
سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا
يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ
هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا
نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ
بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا
بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ
عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا
بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا
وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
(103) }
قال الإمام أبو جعفر بن جرير في قوله تعالى : { وَلَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكَ
آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ } أي : أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات [دلالات] (1) على
نبوتك ، وتلك الآيات هي ما حواه كتاب الله من خفايا علوم اليهود ، ومكنونات سرائر
أخبارهم ، وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل ، والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن
يعلمها إلا أحبارُهم وعلماؤهم ، وما حرفه أوائلهم وأواخرهم وبدلوه من أحكامهم ،
التي كانت في التوراة. فأطلع الله في كتابه الذي أنزله إلى نبيه محمد صلى الله
عليه وسلم ؛ فكان في ذلك من أمره الآيات البينات لمن أنصف نفسه ، ولم يَدْعُه إلى
هلاكها الحسد (2) والبغي ، إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديقُ من أتى بمثل
(3) ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات البينات التي وَصَفَ ، من غير
تعلُّم تعلَّمه من بَشَريٍّ (4) ولا أخذ شيئًا (5) منه عن آدمي. كما قال الضحاك ،
عن ابن عباس : { وَلَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ } يقول : فأنت
تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية ، وبين ذلك ، وأنت عندهم أمي لا تقرأ (6)
كتابًا ، وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه. يقول الله : في ذلك لهم عبرة وبيان
، وعليهم حجة لو كانوا يعلمون.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس ، قال : قال ابن صُوريا الفطْيُوني لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا محمد
، ما جئتنا بشيء نعرفه ، وما أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك. فأنزل الله في
ذلك من قوله : { وَلَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ
بِهَا إِلا الْفَاسِقُونَ }
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) في جـ : "هلاكه بالحسد".
(3) في جـ : "تصديق ذلك من أن يمثل".
(4) في جـ : "من بشر".
(5) في جـ ، ط ، ب : "شيء" وهو خطأ.
(6) في جـ ، ط ، ب : "لم تقرأ".
(1/344)
وقال مالك بن الصيف - حين بُعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
وذكرهم (1) ما أخذ عليهم من الميثاق ، وما عهد إليهم في محمد صلى الله عليه وسلم
(2) والله ما عَهِد إلينا في محمد صلى الله عليه وسلم ولا أخذ [له] (3) علينا
ميثاقًا. فأنزل الله : { أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ
مِنْهُمْ }
وقال الحسن البصري في قوله : { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } قال : نَعَم ،
ليس في الأرض عَهْدٌ يعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه ، يعاهدون اليوم ، وينقضون
غدًا.
وقال السدي : لا يؤمنون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة : {
نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ } أي : نقضه فريق منهم.
وقال ابن جرير : أصل النبذ : الطرح والإلقاء ، ومنه سمي اللقيط : منبوذًا ، ومنه
سمي النبيذ ، وهو التمر والزبيب إذا طرحا في الماء. قال أبو الأسود الدؤلي :
نظرتُ إلى عنوانه فنبذْتُه كنبذك نَعْلا أخْلقَتْ من نعَالكا (4)
قلت : فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم اللهُ إليهم في التمسك بها
والقيام بحقها. ولهذا أعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى الناس كافة ،
الذي في كتبهم نعتُه وصفتُه وأخبارُه ، وقد أمروا فيها باتباعه ومؤازرته ومناصرته
، كما قال : { الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي
يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ } الآية
[الأعراف : 157] ، وقال هاهنا : { وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ
اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ } أي : اطَّرَحَ طائفة
منهم كتاب الله الذي بأيديهم ، مما فيه البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وراء
ظهورهم ، أي : تركوها ، كأنهم لا يعلمون ما فيها ، وأقبلوا على تعلم السحر
واتباعه. ولهذا أرادوا كيْدًا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسَحَروه في مُشْط
ومُشَاقة وجُفّ طَلْعَة ذَكر ، تحت راعوثة بئر ذي أروان. وكان الذي تولى ذلك منهم
رجل ، يقال له : لبيد بن الأعصم ، لعنه الله ، فأطلع الله على ذلك رسوله صلى الله
عليه وسلم ، وشفاه منه وأنقذه ، كما ثبت ذلك مبسوطًا في الصحيحين عن عائشة أم
المؤمنين ، رضي الله عنها ، كما سيأتي بيانه (5) قال (6) السدي : { وَلَمَّا
جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ } قال : لما
جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها ، فاتفقت التوراة والقرآن
، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت ، فلم يوافق القرآن ، فذلك
قوله : { كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ }
وقال قتادة في قوله : { كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ } قال : إن القوم كانوا يعلمون
، ولكنهم نبذوا علمهم ، وكتموه وجحدوا به.
__________
(1) في أ : "وما ذكر لهم".
(2) في أ : "وما عهد الله إليهم فيه".
(3) زيادة من أ.
(4) البيت في تفسير الطبري (2/401).
(5) في جـ : "كما سيأتي بيانه إن شاء الله وبه الثقة" ، وفي أ :
"كما سيأتي بيانه إن شاء اله تعالى".
(6) في جـ ، ط : "وقال".
(1/345)
وقال العوفي في تفسيره ، عن ابن عباس في قوله تعالى : {
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ
سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا } وكان حين ذهب مُلْكُ سليمان ارتد
فِئَامٌ من الجن والإنس واتبعوا الشهوات ، فلما رجع (1) اللهُ إلى سليمان ملكَه ،
وقام الناس على الدين كما كان أوان سليمان ، ظهر على كتبهم فدفنها تحت كرسيه ،
وتوفي سليمان ، عليه السلام ، حدثان ذلك ، فظهر الإنس والجن على الكتب بعد وفاة
سليمان ، وقالوا : هذا كتاب من الله نزل (2) على سليمان وأخفاه عنا فأخذوا به
فجعلوه دينًا. فأنزل الله : { وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ } واتبعوا
الشهوات ، [أي] : (3) التي كانت [تتلو الشياطين] (4) وهي المعازف واللعب وكل شيء
يصد عن ذكر الله.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو أسامة ، عن الأعمش ، عن
المنهال ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : كان آصف كاتب سليمان ، وكان يعلم
الاسم "الأعظم" ، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه ، فلما
مات سليمان أخرجه (5) الشياطين ، فكتبوا بين كل سطرين سحرًا وكفرًا ، وقالوا : هذا
الذي كان سليمان يعمل بها (6). قال : فأكفره جُهَّالُ الناس وسبّوه ، ووقف علماؤهم
فلم يزل جهالهم يسبونه ، حتى أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم : { وَاتَّبَعُوا
مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ
وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا } (7).
وقال ابن جرير : حدثني أبو السائب سلم (8) بن جنادة السوائي ، حدثنا أبو معاوية ،
حدثنا عن الأعمش ، عن المنهال ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : كان سليمان
، عليه السلام ، إذا أراد أن يدخل الخلاء ، أو يأتي شيئًا من نسائه ، أعطى الجرادة
- وهي امرأة - خاتمه. فلما أراد الله أن يبتلي سليمان ، عليه السلام ، بالذي
ابتلاه به ، أعطى الجرادة ذات يوم خاتَمه ، فجاء (9) الشيطان في صورة سليمان فقال
لها : هاتي خاتمي. فأخذه فلبسه. فلما لبسه دانت له الشياطين والجن والإنس. قال :
فجاءها سليمان ، فقال : هاتي خاتمي فقالت : كذبت ، لست سليمان. قال : فعرف سليمان
أنه بلاء ابتلي به. قال : فانطلقت الشياطين فكتبت في تلك الأيام كتبًا فيها سحر
وكفر. ثم دفنوها تحت كرسي سليمان ، ثم أخرجوها وقرؤوها (10) على الناس ، وقالوا :
إنما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب. قال : فبرئ الناس من سليمان ، عليه السلام
، وأكفروه حتى بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه : { وَمَا كَفَرَ
سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا }
ثم قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا جرير ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن
عمران ،
__________
(1) في جـ : "فلما أرجع".
(2) في جـ : "أنزل".
(3) زيادة من جـ.
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(5) في جـ ، ط ، أ ، و : "أخرجته".
(6) في هـ : "به" ، والصواب ما أثبتناه من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(7) تفسير ابن أبي حاتم (1/297).
(8) في جـ ، ط ، ب : "مسلم".
(9) في جـ : "فجاءها".
(10) في جـ ، ط ، ب ، أ : "فقرؤوها".
(1/346)
وهو ابن الحارث قال : بينا نحن عند ابن عباس - رضي الله عنهما
(1) - إذ جاء (2) رجل فقال له : مِنْ أين جئت ؟ قال : من العراق. قال : من أيِّه ؟
قال : من الكوفة. قال : فما الخبر ؟ قال : تركتهم يتحدثون أن عليا خارج إليهم.
ففزع ثم قال : ما تقول ؟ لا أبا لك! لو شعرنا ما نكحنا نساءه ، ولا قسمنا ميراثه ،
أما إني سأحدثكم (3) عن ذلك : إنه كانت الشياطين يسترقون السمع من السماء ، فيجيء
أحدهم بكلمة حق قد سمعها ، فإذا جُرِّبَ منه صدق كذب معها سبعين كذْبة ، قال :
فَتَشْرَبُها قلوب الناس. فأطلع الله عليها سليمان. عليه السلام ، فدفنها تحت
كرسيه. فلما توفي سليمان ، عليه السلام ، قام شيطانُ الطريق ، فقال : أفلا أدلكم
على كنزه الممنَّع (4) الذي لا كنز له مثله ؟ تحت الكرسي. فأخرجوه ، فقالوا هذا
سحره (5) فتناسخا الأمم - حتى بقاياها ما يتحدث به أهل العراق - وأنزل الله عز وجل
(6) { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا
كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا }
ورواه الحاكم في مستدركه ، عن أبي زكريا العَنْبري ، عن محمد بن عبد السلام ، عن
إسحاق بن إبراهيم ، عن جرير ، به (7).
وقال السدي في قوله تعالى : { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى
مُلْكِ سُلَيْمَانَ } أي : على عهد سليمان. قال : كانت الشياطين تصعد إلى السماء ،
فتقعد منها مقاعد للسمع ، فيستمعون من كلام الملائكة مما يكون في الأرض من موت أو
غيب (8) أو أمر ، فيأتون الكهنة فيخبرونهم. فتحدِّث الكهنة الناسَ فيجدونه كما
قالوا. حتى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم. وأدخلوا فيه غيره ، فزادوا مع كل كلمة
سبعين كلمة ، فاكتتب الناسُ ذلك الحديثَ في الكتب ، وفشا في بني إسرائيل أن الجن
تعلم الغيب. فبُعث سليمانُ في الناس فجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق. ثم دفنها تحت
كرسيه. ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق. وقال : لا
أسمع أحدًا يذكر أن الشياطين يعلمون الغيب إلا ضربت عنقه. فلما مات سليمان ، عليه
السلام ، وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان ، وخلف من بعد ذلك خَلْف
تمثل شيطان في صورة إنسان ، ثم أتى نفرًا من بني إسرائيل ، فقال لهم : هل أدلكم
على كنز لا تأكلونه أبدًا ؟ قالوا : نعم. قال : فاحفروا تحت الكرسي. وذهب معهم
وأراهم المكان ، وقام ناحية ، فقالوا له : فَادْنُ. قال (9) لا ولكنني هاهنا في
أيديكم ، فإن لم تجدوه فاقتلوني. فحفروا فوجدوا تلك الكتب. فلما أخرجوها قال
الشيطان : إن سليمان إنما كان يضبط الإنس والشياطين (10) والطير بهذا السحر. ثم
طار وذهب. وفشا في الناس أن سليمان كان
__________
(1) في ط : "عنه".
(2) في ط ، ب ، أ ، و : "إذ جاءه".
(3) في جـ ، ط : "سأحدثك"
(4) في جـ : "الممتنع".
(5) في ب ، أ ، و : "هذا سحر".
(6) في جـ : "الله تعالى".
(7) تفسير الطبري (2/ 415) والمستدرك (2/ 265).
(8) في جـ : "أو عبس".
(9) في جـ : "فقال".
(10) في جـ : "والجن".
(1/347)
ساحرًا. واتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب ، فلما جاء محمد صلى الله
عليه وسلم خاصموه بها (1) ؛ فذلك حين يقول الله تعالى : { وَمَا كَفَرَ
سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا }
وقال الربيع بن أنس : إن اليهود سألوا محمدًا صلى الله عليه وسلم زمانًا عن أمور
من التوراة ، لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل الله تعالى عليه ما سألوه عنه ،
فيخصمهم (2) ، فلما رأوا ذلك قالوا : هذا أعلم بما أنزل الله إلينا منا. وإنهم
سألوه عن السحر وخاصموه به ، فأنزل الله عز وجل : { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو
الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ
الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } وإن الشياطين عَمَدوا
إلى كتاب فكتبوا فيه السحر والكهانة وما شاء الله من ذلك ، فدفنوه تحت مجلس سليمان
، وكان [سليمان] (3) عليه السلام ، لا يعلم الغيب. فلما فارق سليمان الدنيا
استخرجوا ذلك السحر وخدعوا الناس ، وقالوا : هذا علم كان سليمان يكتمه ويحسد (4)
الناس عليه. فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فرجعوا من عنده وقد
حزنوا ، وأدحض الله حجتهم.
وقال مجاهد في قوله : { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ
سُلَيْمَانَ } قال : كانت الشياطين تستمع (5) الوحي فما سمعوا من كلمة [إلا] (6)
زادوا فيها مائتين مثلها. فأرسِل سليمان ، عليه السلام ، إلى ما كتبوا من ذلك.
فلما توفي سليمان وجدته الشياطين فعلمته الناس [به] (7) وهو السحر.
وقال سعيد بن جبير : كان سليمان ، عليه السلام ، يتتبع ما في أيدي الشياطين من
السحر فيأخذه منهم ، فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزانته ، فلم يقدر الشياطين أن يصلوا
إليه ، فدبَّت (8) إلى الإنس ، فقالوا لهم : أتدرون ما العلم (9) الذي كان سليمان
يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك ؟ قالوا : نعم. قالوا : فإنه في بيت خزانته
وتحت كرسيه. فاستثار به (10) الإنسُ واستخرجوه فعملوا (11) بها. فقال أهل الحجا :
كان سليمان يعمل بهذا وهذا سحر. فأنزل الله تعالى على [لسان] (12) نبيه محمد صلى
الله عليه وسلم براءة سليمان عليه السلام ، فقال : { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو
الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ
الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا }
وقال محمد بن إسحاق بن يسار (13) عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان بن داود ،
عليه السلام (14) فكتبوا أصناف السحر : "من كان يحب أن يبلغ كذا وكذا فليقل
كذا وكذا". حتى إذا صنفوا أصناف السحر جعلوه في كتاب. ثم ختموا بخاتم على نقش
خاتم سليمان ، وكتبوا في
__________
(1) في جـ : "بهذا".
(2) في جـ : "فيخصهم".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) في جـ : "ويحشر" ، وفي ط : "ففسد".
(5) في جـ ، ط ، أ ، و : "تسمع".
(6) زيادة من أ.
(7) زيادة من ط.
(8) في جـ ، ب ، أ ، و : "فدنت".
(9) في جـ : "أن العلم".
(10) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فاستثارته".
(11) في جـ : "فعلموا".
(12) زيادة من جـ ، ط ، ، أ ، و.
(13) في جـ ، ط : "بشار".
(14) في جـ ، ب : "عليهما السلام".
(1/348)
عُنْوانه : "هذا ما كتب آصف بن برخيا الصديق للملك سليمان
بن داود ، عليهما السلام (1) من ذخائر كنوز العلم". ثم دفنوه تحت كرسيه
واستخرجته (2) بعد ذلك بقايا بني إسرائيل حتى أحدثوا ما أحدثوا. فلما عثروا عليه
قالوا : والله ما كان سليمان بن داود إلا بهذا. فأفشوا السحر في الناس [وتعلموه
وعلموه] (3). وليس هو في أحد أكثر (4) منه في اليهود لعنهم الله. فلما ذكر رسول
الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من الله ، سليمان بن داود ، وعده فيمن
عَدَّه من المرسلين ، قال من كان بالمدينة من يهود : ألا تعجبون من محمد! يزعم أن
ابن داود كان نبيًا ، والله ما كان إلا ساحرًا. وأنزل الله [في] (5) ذلك من قولهم
: { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ
سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا } الآية.
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا حسين ، حدثنا الحجاج (6) عن أبي بكر ، عن
شَهْر بن حَوشب ، قال : لما سلب سليمان ، عليه السلام ، ملكه ، كانت الشياطين تكتب
السحر في غيبة سليمان. فكتبت : "من أراد أن يأتي كذا وكذا فليستقبل الشمس ،
وليقل كذا وكذا (7) ومن أراد أن يفعل كذا وكذا فليستدبر الشمس وليقل كذا وكذا.
فكتبته وجعلت عنوانه : هذا ما كتب آصف بن برخيا للملك سليمان [بن داود] (8) من
ذخائر كنوز العلم". ثم دفنته تحت كرسيه. فلما مات سليمان ، عليه السلام ، قام
إبليس ، لعنه الله ، خطيبًا ، [ثم] (9) قال : يا أيها الناس ، إن سليمان لم يكن
نَبيًّا ، إنما كان ساحرًا ، فالتمسوا سحره في متاعه وبيوته. ثم دلهم على المكان
الذي دفن فيه. فقالوا : والله لقد كان سليمان ساحرًا! هذا (10) سحره ، بهذا
تَعَبدنا ، وبهذا قهرنا. وقال المؤمنون : بل كان نبيًا مؤمنًا. فلما بعث الله
النبي صلى الله عليه وسلم جعل يذكر الأنبياء حتى ذكر داود وسليمان. فقالت اليهود
[لعنهم الله] (11) انظروا إلى محمد يخلط الحق بالباطل. يذكر سليمان مع الأنبياء.
إنما كان ساحرًا يركب الريح ، فأنزل الله تعالى : { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو
الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ } الآية.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ، قال : حدثنا المعتمر بن
سليمان ، قال : سمعت عمران بن حُدَير ، عن أبي مِجْلَز ، قال : أخذ سليمان ، عليه
السلام ، من كل دابة عهدًا ، فإذا أصيب رجل فسأل بذلك العهد ، خلى عنه. فزاد الناس
السجع والسحر ، وقالوا : هذا يعمل به
__________
(1) في ط : "عليه السلام".
(2) في ط : "واستخرجه".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) في جـ : "اكبر".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "حجاج".
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "كذا وكذا".
(8) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(9) زيادة من جـ.
(10) في جـ : "وهذا".
(11) زيادة من جـ.
(1/349)
سليمان. فقال الله تعالى : { وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ
وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } (1).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا عصام بن رَوّاد ، حدثنا آدم ، حدثنا المسعودي ، عن زياد
مولى ابن مصعب ، عن الحسن : { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ } قال : ثلث
الشعر ، وثلث السحر ، وثلث الكهانة.
وقال : حدثنا الحسن بن أحمد ، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي ، حدثني
سُرور بن المغيرة ، عن عباد بن منصور ، عن الحسن : { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو
الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ } واتبعته اليهود على ملكه. وكان السحر
قبل ذلك في الأرض لم يزل بها ، ولكنه إنما اتبع على ملك سليمان.
فهذه نبذة من أقوال أئمة السلف في هذا المقام ، ولا يخفى ملخص القصة والجمع بين
أطرافها ، وأنه لا تعارض بين السياقات على اللبيب الفَهِم ، والله الهادي. وقوله
تعالى : { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ } أي
: واتبعت اليهود - الذين أوتوا الكتاب بعد إعراضهم عن كتاب الله الذي بأيديهم
ومخالفتهم الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم ما تتلوه (2) الشياطين ، أي : ما ترويه
وتخبر به وتُحدثه الشياطين على ملك سليمان. وعداه بعلى ؛ لأنه تضمن تتلو : تكذب.
وقال ابن جرير : "على" (3) هاهنا بمعنى "في" ، أي : تتلو في
ملك سليمان. ونقله عن ابن جُرَيج ، وابن إسحاق.
قلت : والتضمن أحسن وأولى ، والله أعلم.
وقول الحسن البصري ، رحمه الله : "قد كان السحر قبل زمان (4) سليمان بن
داود" صحيح لا شك فيه ؛ لأن السحرة كانوا في زمان (5) موسى ، عليه السلام ،
وسليمان بن داود بعده ، كما قال تعالى : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإ مِنْ بَنِي
إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا
مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } الآية [البقرة : 246] ، ثم ذكر القصة
بعدها ، وفيها : { وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ
وَالْحِكْمَةَ } [البقرة : 251]. وقال قوم صالح - وهم قبل إبراهيم الخليل ، عليه
السلام ، لنبيهم صالح : { إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ } [الشعراء : 153]
أي : [من] (6) المسحورين على المشهور.
وقوله تعالى : { وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا
تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ
وَزَوْجِهِ } اختلف الناس في هذا المقام ، فذهب بعضهم إلى أن "ما" نافية
، أعني التي في قوله : { وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ } قال القرطبي :
"ما" نافية ومعطوفة على قوله : { وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ } ثم قال : {
وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزلَ }
أي : السحر { عَلَى الْمَلَكَيْنِ } وذلك أن اليهود - لعنهم الله - كانوا يزعمون
أنه نزل
__________
(1) تفسير الطبري (2/ 414).
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "ما تتلوه".
(3) في جـ ، ط ، : "وعلي".
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "قبل زمن".
(5) في جـ : "زمن".
(6) زيادة من جـ ، ط.
(1/350)
به جبريل وميكائيل فأكذبهم الله في ذلك وجعل قوله : { هَارُوتَ
وَمَارُوتَ } بدلا من : { الشياطين } قال : وصح ذلك ، إما لأن الجمع قد يطلق على
الاثنين كما في قوله : { فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ } [النساء : 11] أو يكون لهما
أتباع ، أو ذكرا من بينهم لتمردهما ، فتقدير الكلام عنده : تعلمون الناس السحر
ببابل ، هاروت وماروت. ثم قال : وهذا أولى ما حملت عليه الآية وأصح ولا يلتفت إلى
ما سواه.
وروى ابن جرير بإسناده من طريق العوفي ، عن ابن عباس ، في قوله : { وَمَا أُنزلَ
عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ } يقول : لم ينزل الله السحر.
وبإسناده ، عن الربيع بن أنس ، في قوله : { وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ }
قال : ما أنزل الله عليهما السحر.
قال ابن جرير : فتأويل الآية على هذا : واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان
من السحر ، وما كفر سليمان ، ولا أنزل الله السحر على الملكين ، ولكن الشياطين
كفروا يعلمون الناس السحر ببابل ، هاروت وماروت. فيكون قوله : { بِبَابِلَ
هَارُوتَ [وَمَارُوت (1) ] } من المؤخر الذي معناه المقدم. قال : فإن قال لنا قائل
: وكيف وجه تقديم ذلك ؟ قيل : وجه تقديمه أن يقال : { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو
الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ } - "من السحر" - { وَمَا
كَفَرَ سُلَيْمَانُ } وما أنزل الله "السحر" على الملكين ، { وَلَكِنَّ
الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } ببابل وهاروت وماروت
فيكون معنيا بالملكين : جبريل وميكائيل ، عليهما السلام ؛ لأن سحرة اليهود فيما
ذكر كانت تزعم أن الله أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان بن داود ،
فأكذبهم الله بذلك ، وأخبر نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أن جبريل وميكائيل لم
ينزلا بسحر ، وبرأ سليمان ، عليه السلام ، مما نحلوه من السحر ، وأخبرهم أن السحر
من عمل الشياطين ، وأنها تعلم الناس ذلك ببابل ، وأن الذين يعلمونهم ذلك رجلان ،
اسم أحدهما هاروت ، واسم الآخر ماروت ، فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة
عن الناس ، وردًا عليهم.
هذا لفظه بحروفه (2).
وقد قال ابن أبي حاتم : حُدّثت عن عُبَيد الله بن موسى ، أخبرنا فضيل بن مرزوق ،
عن عطية { وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ } قال : ما أنزل الله على جبريل
وميكائيل السحر.
حدثنا (3) الفضل بن شاذان ، حدثنا محمد بن عيسى ، حدثنا يعلى - يعني ابن أسد -
حدثنا بكر (4) - يعني ابن مصعب - حدثنا الحسن بن أبي جعفر : أن عبد الرحمن بن أبزى
كان يقرؤها : "وما أنزل على الملكين داود وسليمان".
وقال أبو العالية : لم ينزل عليهما السحر ، يقول : علما الإيمان والكفر ، فالسحر
من الكفر ، فهما ينهيان عنه أشد النهي. رواه ابن أبي حاتم.
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) تفسير الطبري (2/ 419 ، 420).
(3) في و : "وقال ابن أبي حاتم : حدثنا".
(4) في جـ ، ط ، ب : "بكير".
(1/351)
ثم شرع ابن جرير في رد هذا القول ، وأن "ما" بمعنى
الذي ، وأطال القول في ذلك ، وادعى (1) أن هاروت وماروت ملكان أنزلهما الله إلى
الأرض ، وأذن لهما في تعليم السحر اختبارًا لعباده وامتحانًا ، بعد أن بين لعباده
أن ذلك مما ينهى عنه على ألسنة الرسل ، وادعى أن هاروت وماروت مطيعان في تعليم ذلك
؛ لأنهما امتثلا ما أمرا به.
وهذا الذي سلكه غريب جدًا! وأغرب منه قول من زعم أن هاروت وماروت قبيلان من الجن
[كما زعمه ابن حزم] (2) !
وروى ابن أبي حاتم بإسناده. عن الضحاك بن مزاحم : أنه كان يقرؤها : { وَمَا أُنزلَ
عَلَى الْمَلَكَيْنِ } ويقول : هما علجان من أهل بابل.
وَوَجَّه أصحابُ هذا القول الإنزال بمعنى الخَلْق ، لا بمعنى الإيحاء ، في قوله :
{ وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ } كما قال تعالى : { وَأَنزلَ لَكُمْ مِنَ
الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ } [الزمر : 6] ، { وَأَنزلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ
بَأْسٌ شَدِيدٌ } [الحديد : 25] ، { وَيُنزلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا }
[غافر : 13]. وفي الحديث : "ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء". وكما
يقال : أنزل الله الخير والشر.
[وحكى القرطبي عن ابن عباس وابن أبزى والضحاك والحسن البصري : أنهم قرؤوا :
"وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلِكَيْنِ" بكسر اللام. قال ابن أبزى : وهما
داود وسليمان. قال القرطبي : فعلى هذا تكون "ما" نافية أيضًا] (3).
وذهب آخرون إلى الوقف على قوله : { يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } [و
"ما" نافية] (4) قال ابن جرير : حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرنا
الليث ، عن يحيى بن سعيد ، عن القاسم بن محمد ، وسأله رجل عن قول الله تعالى : {
يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ
هَارُوتَ وَمَارُوتَ } قال الرجل : يعلمان الناس السحر ، ما أنزل عليهما (5) أو
يعلمان الناس ما لم ينزل عليهما ؟ فقال القاسم : ما أبالي أيتهما كانت.
ثم روى عن يونس ، عن أنس بن عياض ، عن بعض أصحابه : أن القاسم قال في هذه القصة :
لا أبالي أيّ ذلك كان ، إني آمنت به.
وذهب كثير من السلف إلى أنهما كانا ملكين من السماء ، وأنهما أنزلا إلى الأرض ،
فكان من أمرهما ما كان. وقد ورد في ذلك حديث مرفوع رواه الإمام أحمد في مسنده كما
سنورده إن شاء الله تعالى. وعلى هذا فيكون الجمع بين هذا وبين ما ثبت من الدلائل
على عصمة الملائكة أن هذين سبق في علم الله لهما هذا ، فيكون تخصيصًا لهما ، فلا
تعارض حينئذ ، كما سبق في علمه من أمر إبليس
__________
(1) في جـ : "وادعى على".
(2) زيادة من جـ ، ط.
(3) زيادة من جـ ، ط.
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، و.
(5) في جـ : "إليهما".
(1/352)
ما سبق ، وفي قول : إنه كان من الملائكة ، لقوله تعالى : {
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى
} [طه : 116] ، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك. مع أن شأن هاروت وماروت -
على ما ذكر - أخف مما وقع من إبليس لعنه الله.
[وقد حكاه القرطبي عن على ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وابن عمر ، وكعب الأحبار ،
والسدي ، والكلبي] (1).
ذكر الحديث الوارد في ذلك - إن صح سنده ورفعه - وبيان الكلام عليه :
قال الإمام أحمد بن حنبل ، رحمه الله ، في مسنده : حدثنا يحيى بن [أبي] (2) بكير ،
حدثنا زهير بن محمد ، عن موسى بن جبير ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر : أنه سمع
نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن آدم - عليه السلام - لما أهبطه الله
إلى الأرض قالت الملائكة : أي رب (3) { أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا
وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ
إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ } [البقرة : 30] ، قالوا : ربنا ، نحن أطوع لك
من بني آدم. قال الله تعالى للملائكة : هَلُموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما إلى
الأرض ، فننظر كيف يعملان ؟ قالوا : برَبِّنا ، هاروتَ وماروتَ. فأهبطا إلى الأرض
ومثُلت لهما (4) الزُّهَرة امرأة من أحسن البشر ، فجاءتهما ، فسألاها نفسها. فقالت
: لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من الإشراك. فقالا والله (5) لا نشرك بالله
شيئًا أبدًا. فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله ، فسألاها نفسها. فقالت : لا والله
حتى تقتلا هذا الصبي. فقالا لا والله لا نقتله أبدًا. ثم ذهبت فرجعت (6) بقَدَح
خَمْر تحمله ، فسألاها نفسها. فقالت : لا والله حتى تشربا هذا الخمر. فشربا فسكرا
، فوقعا عليها ، وقتلا الصبي. فلما أفاقا قالت المرأة : والله ما تركتما شيئًا
أبيتماه عليّ إلا قد (7) فعلتماه حين سكرتما. فخيرَا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة
، فاختارا عذاب الدنيا".
وهكذا رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه ، عن الحسن عن سفيان ، عن أبي بكر بن أبي
شيبة ، عن يحيى بن بكير ، به (8).
وهذا حديث غريب من هذا الوجه ، ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين ، إلا موسى بن
جبير هذا ، وهو الأنصاري السلمي مولاهم المديني الحذاء ، رَوَى عن ابن عباس وأبي
أمامة بن سهل بن حنيف ، ونافع ، وعبد الله بن كعب بن مالك. وروى عنه ابنه عبد
السلام ، وبكر بن مضر ، وزهير بن محمد ، وسعيد بن سلمة ، وعبد الله بن لَهِيعة ،
وعمرو بن الحارث ، ويحيى بن أيوب. وروى له أبو داود ، وابن ماجه ، وذكره ابن أبي
حاتم في كتاب الجرح والتعديل ، ولم يحك فيه شيئًا
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) زيادة من ط.
(3) في جـ : "يا رب".
(4) في جـ : "لهم".
(5) في جـ ، ط : "لا والله".
(6) في ج ، ط ، ب : "فذهبت ثم رجعت".
(7) في جـ : "وقد".
(8) المسند (2/ 134) وصحيح ابن حبان برقم (1717) "موارد" وقال أبو حاتم
في العلل (2/ 69) : "هذا حديث منكر".
(1/353)
من هذا ولا هذا ، فهو مستور الحال (1) وقد تفرد به عن نافع مولى
ابن عمر ، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي له متابع من وجه آخر عن
نافع ، كما قال ابن مَرْدُويه : حدثنا دَعْلَجُ بن أحمد ، حدثنا هشام [بن علي بن
هشام] (2) حدثنا عبد الله بن رجاء ، حدثنا سعيد بن سلمة ، حدثنا موسى بن سَرْجِس ،
عن نافع ، عن ابن عمر : سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول. فذكره بطوله.
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين - وهو سنيد بن داود صاحب
التفسير - حدثنا الفرج بن فضالة ، عن معاوية بن صالح ، عن نافع ، قال : سافرت مع
ابن عمر ، فلما كان من آخر الليل قال : يا نافع ، انظر ، طلعت الحمراء ؟ قلت : لا
- مرتين أو ثلاثًا - ثم قلت : قد طلعت. قال : لا مرحبًا بها ولا أهلا ؟ قلت :
سبحان الله! نجم مسخر سامع مطيع. قال : ما قلت لك إلا ما سمعت من رسول الله صلى
الله عليه وسلم - أو قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - : "إن
الملائكة قالت : يا رب ، كيف صبرك على بني آدم في الخطايا (3) والذنوب ؟ قال : إني
ابتليتهم وعافيتكم. قالوا : لو كنا مكانهم ما عصيناك. قال : فاختاروا ملكين منكم.
قال : فلم يألوا جهدًا أن يختاروا ، فاختاروا هاروت وماروت" (4).
وهذان - أيضاً - غريبان جدًّا. وأقرب ما في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر ، عن
كعب الأحبار ، لا عن النبي (5) صلى الله عليه وسلم ، كما قال عبد الرزاق في تفسيره
، عن الثوري ، عن موسى بن عقبة ، عن سالم ، عن ابن عمر ، عن كعب ، قال (6) ذكرت
الملائكة أعمال بني آدم ، وما يأتون من الذنوب ، فقيل لهم : اختاروا منكم اثنين ،
فاختاروا هاروت وماروت. فقال (7) لهما : إني أرسل إلى بني آدم رسلا وليس بيني
وبينكم رسول ، انزلا لا تشركا بي شيئًا ولا تزنيا ولا تشربا الخمر. قال كعب :
فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهيا عنه.
ورواه ابن جرير من طريقين ، عن عبد الرزاق ، به (8).
ورواه ابن أبي حاتم ، عن أحمد بن عصام ، عن مُؤَمَّل ، عن سفيان الثوري ، به (9).
ورواه ابن جرير أيضًا : حدثني المثنى ، حدثنا المعلى - وهو ابن أسد - حدثنا عبد
العزيز بن المختار ، عن موسى بن عقبة ، حدثني سالم أنه سمع عبد الله يحدث ، عن كعب
الأحبار ، فذكره (10).
فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين ، وسالم أثبت في أبيه
من مولاه
__________
(1) الجرح والتعديل (8/ 139) وذكره ابن حبان في الثقات (7/451) وقال : "يخطئ
ويخالف".
(2) زيادة من جـ ، ط ، و.
(3) في ط ، ب : "الخطأ".
(4) تفسير الطبري (2/433).
(5) في جـ : "رسول الله".
(6) في ط : "وقال".
(7) في جـ ، ط ، ب ، و : "فقيل".
(8) تفسير عبد الرزاق (1/ 73 ، 74). وتفسير الطبري (2/429).
(9) تفسير ابن أبي حاتم (1/ 306).
(10) تفسير الطبري (2/ 430).
(1/354)
نافع. فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار ، عن كتب بني
إسرائيل ، والله أعلم.
ذكر الآثار الواردة في ذلك عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين :
قال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا الحجاج (1) حدثنا حماد ، عن خالد الحذاء ، عن
عمير بن سعيد ، قال : سمعت عليًا ، رضي الله عنه ، يقول : كانت الزُّهَرة امرأة
جميلة من أهل فارس ، وإنها خاصمت إلى الملكين هاروت وماروت ، فراوداها (2) عن
نفسها ، فأبت عليهما إلا أن يعلماها الكلام الذي إذا تكَلَّم [المتكلم] (3) به
يُعْرج به إلى السماء. فعلماها فتكلمت به فعرجت إلى السماء. فمسخت كوكبًا!
وهذا الإسناد [جيد و] (4) رجاله ثقات ، وهو غريب جداً.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الفضل بن شاذان ، حدثنا محمد بن عيسى ، حدثنا إبراهيم
بن موسى ، حدثنا أبو معاوية ، عن [ابن أبي] (5) خالد ، عن عمير بن سعيد ، عن علي
قال : هما ملكان من ملائكة السماء. يعني : { وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ }
(6).
ورواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره بسنده ، عن مغيث ، عن مولاه جعفر بن
محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي - مرفوعًا. وهذا لا يثبت من هذا الوجه.
ثم رواه من طريقين آخرين ، عن جابر ، عن أبي الطفيل ، عن علي ، قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "لعن الله الزّهَرة ، فإنها هي التي فتنت الملكين
هاروت وماروت". وهذا أيضًا لا يصح (7) وهو منكر جدًا. والله أعلم.
وقال ابن جرير : حدثني المثنى بن إبراهيم ، حدثنا الحجاج بن مِنْهال ، حدثنا حماد
، عن علي بن زيد ، عن أبي عثمان النهدي ، عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قالا
جميعًا : لما كثر (8) بنو آدم وعصوا ، دعت الملائكة عليهم والأرض والجبال ربنا لا
تهلكهم (9) فأوحى الله إلى الملائكة : إني أزلت الشهوة والشيطان من قلوبكم ، ولو
نزلتم لفعلتم أيضًا. قال : فحدثوا أنفسهم أن لو ابتلوا اعتصموا ، فأوحى الله إليهم
أن اختاروا ملكين من أفضلكم. فاختاروا هاروت وماروت. فأهبطا إلى الأرض ، وأنزلت
الزُّهَرة إليهما في صورة (10) امرأة من أهل فارس يسمونها بيذخت. قال : فوقعا
بالخطيَّة (11). فكانت الملائكة يستغفرون للذين آمنوا : { رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ
شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا } [غافر : 7]
__________
(1) في جـ : "المثنى بن الحجاج".
(2) في جـ : "فراودوها".
(3) زيادة من جـ ، ط.
(4) زيادة من جـ.
(5) زيادة من ط ، ب ، و.
(6) تفسير ابن أبي حاتم (1/ 303).
(7) ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم (654) من طريق عيسى بن يونس عن
أخيه إسرائيل عن جابر عن أبي الطفيل عن علي به.
(8) في جـ : "كثر سواد".
(9) في جـ ، ط : "تمهلهم".
(10) في جـ : "في أحسن صورة".
(11) في جـ : "بالخطيئة".
(1/355)
فلما وقعا بالخطيئة استغفروا لمن في الأرض ألا إن الله هو
الغفور الرحيم. فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ، فاختاروا (1) عذاب الدنيا
(2).
وقال : ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي ، أخبرنا عبيد
الله - يعني ابن عمرو - عن زيد بن أبي أنيسة ، عن المِنْهال بن عمرو ويونس بن خباب
، عن مجاهد ، قال : كنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر ، فلما كان (3) ذات ليلة
قال لغلامه : انظر ، هل طلعت الحمراء ، لا مرحبًا بها ولا أهلا ولا حياها الله هي
صاحبة الملكين. قالت الملائكة : يا رب ، كيف تدع عصاة بني آدم وهم يسفكون الدم
الحرام وينتهكون محارمك ويفسدون في الأرض! قال : إني ابتليتهم ، فعلَّ (4) إن ابتليتكم
بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون. قالوا : لا. قال : فاختاروا من خياركم
اثنين. فاختاروا هاروت وماروت. فقال لهما : إني مهبطكما إلى الأرض ، وعاهد إليكما
ألا تشركا ولا تزنيا ولا تخونا. فأهبطا إلى الأرض وألقي عليهما الشَّبَق ، وأهبطت
لهما الزُّهَرة في أحسن صورة امرأة ، فتعرضت لهما ، فراوداها (5) عن نفسها. فقالت
: إني على دين لا يصح (6) لأحد أن يأتيني إلا من كان على مثله. قالا وما دينك ؟
قالت : المجوسية. قالا الشرك! هذا شيء لا نقر به. فمكثت عنهما ما شاء الله. ثم
تعرضت لهما فأراداها عن نفسها. فقالت : ما شئتما ، غير أن لي زوجًا ، وأنا أكره أن
يطلع على هذا مني فأفتضح ، فإن أقررتما لي بديني ، وشرطتما لي أن تصعدا بي إلى
السماء فعلت. فأقرا لها بدينها وأتياها فيما يريان ، ثم صعدا بها إلى السماء. فلما
انتهيا بها إلى السماء اختطفت منهما ، وقطعت أجنحتهما (7) فوقعا خائفين نادمين
يبكيان ، وفي الأرض نبي يدعو بين الجمعتين ، فإذا كان يوم الجمعة أجيب. فقالا لو
أتينا فلانًا فسألناه فطلب (8) لنا التوبة فأتياه ، فقال : رحمكما الله (9) كيف
يطلب التوبة أهل الأرض لأهل السماء! قالا إنا قد ابتلينا. قال : ائتياني (10) يوم الجمعة.
فأتياه ، فقال : ما أجبت فيكما بشيء ، ائتياني في الجمعة الثانية. فأتياه ، فقال :
اختارا ، فقد خيرتما ، إن أحببتما معافاة الدنيا وعذاب الآخرة ، وإن أحببتما فعذاب
الدنيا وأنتما يوم القيامة على حكم الله. فقال أحدهما : إن الدنيا لم يمض منها إلا
القليل. وقال الآخر : ويحك ؟ إني قد أطعتك في الأمر الأول فأطعني الآن ، إن عذابا
يفنى ليس كعذاب يبقى. وإننا يوم القيامة على حكم الله ، فأخاف أن يعذبنا. قال : لا
إني أرجو إن علم الله أنا قد اخترنا عذاب الدنيا مخافة عذاب الآخرة لا يجمعهما
علينا. قال : فاختارا عذاب الدنيا ، فجعلا في بكرات من حديد في قَلِيب مملوءة من
نار ، عَاليهُمَا
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "فاختارا".
(2) تفسير الطبري (2/ 428)
(3) في جـ : "فلما كانت".
(4) في جـ : "بفعل".
(5) في جـ : "فأراداها".
(6) في جـ ، ط ، ب : "لا يصلح".
(7) في جـ : "أجنحتها".
(8) في جـ ، ط ، ب : "يطلب".
(9) في جـ : "ما رحمكم الله".
(10) في جـ : "فأتياني".
(1/356)
سافلَهما (1).
وهذا إسناد جيد إلى عبد الله بن عمر. وقد تقدم في رواية ابن جرير من حديث معاوية
بن صالح ، عن نافع ، عنه رفعه. وهذا أثبت وأصح إسنادًا. ثم هو - والله أعلم - من
رواية ابن عمر عن كعب ، كما تقدم بيانه من رواية سالم عن أبيه. وقوله : إن
الزُّهَرة نزلت في صورة امرأة حسناء ، وكذا في المروي عن علي ، فيه غرابة جدًا.
وأقرب ما ورد في ذلك ما قال ابن أبي حاتم : حدثنا عصام بن روّاد ، حدثنا آدم ،
حدثنا أبو جعفر ، حدثنا الربيع بن أنس ، عن قيس بن عباد ، عن ابن عباس ، رضي الله
عنهما (2) قال : لما وقع الناس من بعد آدم ، عليه السلام ، فيما وقعوا فيه من
المعاصي والكفر بالله ، قالت الملائكة في السماء : يا رب ، هذا العالم الذي إنما
خلقتهم لعبادتك وطاعتك ، قد وقعوا فيما وقعوا فيه وركبوا الكفر وقتل النفس وأكل
المال الحرام ، والزنا والسرقة وشرب الخمر. فجعلوا يدعون عليهم ، ولا يعذرونهم ،
فقيل : إنهم في غَيْب. فلم يعذروهم. فقيل لهم : اختاروا منكم من أفضلكم ملكين ،
آمرهما وأنهاهما. فاختاروا هاروت وماروت. فأهبطا إلى الأرض ، وجعل لهما شهوات بني
آدم ، وأمرهما الله أن يعبداه ولا يشركا به شيئًا ، ونهيا عن قتل النفس الحرام
وأكل المال الحرام ، وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر. فلبثا في الأرض زمانًا يحكمان
بين الناس بالحق وذلك في زمان إدريس عليه السلام. وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في
النساء كحسن الزُّهَرة في سائر الكواكب ، وأنهما أتيا عليها فخضعا لها في القول
وأراداها على نفسها فأبت إلا أن يكونا على أمرها وعلى دينها ، فسألاها (3) عن
دينها ، فأخرجت لهما صنمًا فقالت : هذا أعبده. فقالا لا حاجة لنا في عبادة هذا.
فذهبا فغَبَرا ما شاء الله. ثم أتيا عليها فأراداها على نفسها ، ففعلت مثل ذلك.
فذهبا ، ثم أتيا عليها فراوداها (4) على نفسها ، فلما رأت أنهما قد أبيا أن يعبدا
الصنم قالت لهما : اختارا إحدى الخلال الثلاث : إما أن تعبدا هذا الصنم ، وإما أن
تقتلا هذه النفس ، وإما أن تشربا هذا الخمر. فقالا كل هذا لا ينبغي ، وأهون هذا
شرب الخمر. فشربا الخمر فأخذت فيهما فواقعا (5) المرأة ، فخشيا أن يخبر الإنسان
عنهما فقتلاه (6) فلما ذهب عنهما السكر وعلما ما وقعا فيه من الخطيئة أرادا أن
يصعدا إلى السماء ، فلم يستطيعا ، وحيل بينهما وبين ذلك ، وكشف الغطاء فيما بينهما
وبين أهل السماء ، فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه ، فعجبوا كل العجب ، وعَرَفوا
أنه من كان في غيب فهو أقل خشية ، فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الأرض ، فنزل في
ذلك : { وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ
لِمَنْ فِي الأرْضِ } [الشورى : 5] فقيل لهما : اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة
فقالا أما عذاب الدنيا فإنه ينقطع
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/ 306 ، 307).
(2) في جـ ، ط : "عنه".
(3) في جـ ، ط ، ب : "فسألا".
(4) في جـ ، ط ، ب : "فأراداها".
(5) في جـ : "فوقعا".
(6) في جـ : "فقتلاها".
(1/357)
ويذهب ، وأما عذاب الآخرة فلا انقطاع له. فاختارا عذاب الدنيا ،
فجعلا ببابل ، فهما يعذبان (1).
وقد رواه الحاكم في مستدركه مطولا عن أبي زكريا العنبري ، عن محمد بن عبد السلام ،
عن إسحاق بن راهويه ، عن حكام بن سلم (2) الرازي ، وكان ثقة ، عن أبي جعفر الرازي
، به. ثم قال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه. فهذا أقرب ما روي في شأن الزُّهَرة ،
والله أعلم (3).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا مسلم ، حدثنا القاسم بن الفضل الحُدَّاني
(4) حدثنا يزيد - يعني الفارسي - عن ابن عباس [قال] (5) أن أهل سماء الدنيا أشرفوا
على أهل الأرض فرأوهم يعملون المعاصي (6) فقالوا : يا رب أهل الأرض كانوا يعملون
بالمعاصي! فقال الله : أنتم معي ، وهم غُيَّب عني. فقيل لهم : اختاروا منكم ثلاثة
، فاختاروا منهم ثلاثة على أن يهبطوا إلى الأرض ، على أن يحكموا بين أهل الأرض ،
وجعل فيهم شهوة الآدميين ، فأمروا ألا يشربوا خمرًا ولا يقتلوا نفسا ، ولا يزنوا ،
ولا يسجدوا لوثن. فاستقال منهم واحد ، فأقيل. فأهبط اثنان إلى الأرض ، فأتتهما
امرأة من أحسن الناس (7) يقال لها : مناهية (8). فَهَويَاها جميعًا ، ثم أتيا
منزلها فاجتمعا عندها ، فأراداها فقالت لهما : لا حتى تشربا خمري ، وتقتلا ابن
جاري ، وتسجدا لوثني. فقالا لا نسجد. ثم شربا من الخمر ، ثم قتلا ثم سجدا. فأشرف
أهل السماء عليهما. فقالت (9) لهما : أخبراني بالكلمة التي إذا قلتماها طرتما.
فأخبراها فطارت فمسخت جمرة. وهي هذه الزهَرة. وأما هما فأرسل إليهما سليمان بن
داود فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. فاختارا عذاب الدنيا. فهما مناطان بين
السماء والأرض (10).
وهذا السياق فيه زيادات كثيرة وإغراب ونكارة ، والله أعلم بالصواب.
وقال عبد الرزاق : قال مَعْمَر : قال قتادة والزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله :
{ وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ } كانا ملكين
من الملائكة ، فأهبطا ليحكما بين الناس. وذلك أن الملائكة سخروا من حكام بني آدم ،
فحاكمت إليهما امرأة ، فحافا لها. ثم ذهبا يصعدان فحيل بينهما وبين ذلك ، ثم خيرا
بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ، فاختارا عذاب الدنيا. وقال مَعْمَر : قال قتادة :
فكانا يعلمان الناس السحر ، فأخذ عليهما ألا يعلما أحدا حتى يقولا { إِنَّمَا
نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ } (11).
وقال أسباط عن السدي أنه قال : كان من أمر هاروت وماروت أنهما طعنا على أهل الأرض
في
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/ 305).
(2) في و : "بن سالم".
(3) وقد أبطل الإمام ابن حزم قصة هاروت وماروت ورد على من ادعى شربهما الخمر
وارتكابهما الزنا والقتل في كتابه الفصل (3 / 303 - 308 ، 4/ 61 - 65).
(4) في جـ : "الحراني".
(5) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(6) في جـ ، ط ، أ ، و : "بالمعاصي".
(7) في جـ : "النساء".
(8) في أ : "أناهيد".
(9) في جـ ، ط ، ب ، : "وقالت.
(10) تفسير ابن أبي حاتم (1/ 308).
(11) تفسير عبد الرزاق (1/ 73).
(1/358)
أحكامهم ، فقيل لهما : إني أعطيت بني آدم عشرًا من الشهوات ،
فبها (1) يعصونني. قال هاروت وماروت : ربنا ، لو أعطيتنا تلك الشهوات ثم نزلنا
لحكمنا بالعدل. فقال لهما : انزلا فقد أعطيتكما تلك الشهوات العشر ، فاحكما بين
الناس. فنزلا ببابل دَنْباوَند ، فكانا يحكمان ، حتى إذا أمسيا عرجا ، فإذا أصبحا
هبطا ، فلم يزالا كذلك حتى أتتهما امرأة تخاصم زوجها ، فأعجبهما (2) حسنها -
واسمها بالعربية "الزّهَرة" ، وبالنبطية "بيذخت" وبالفارسية
"أناهيد" - فقال أحدهما لصاحبه : إنها لتعجبني. قال الآخر : قد أردت أن
أذكر لك فاستحييت منك. فقال الآخر : هل لك أن أذكرها لنفسها ؟ قال : نعم ولكن كيف
لنا بعذاب الله ؟ قال الآخر : إنا لنرجو رحمة الله. فلما جاءت تخاصم زوجها ذكرا
إليها نفسها ، فقالت : لا حتى تقضيا لي على زوجي. فقضيا لها على زوجها ، ثم
واعدتهما خَربة من الخَرِب يأتيانها فيها ، فأتياها لذلك. فلما أراد الذي يواقعها
قالت : ما أنا بالذي أفعل حتى تخبراني بأي كلام تصعدان إلى السماء ، وبأي كلام
تنزلان منها ؟ فأخبراها ، فتكلمت فصعدت ، فأنساها الله ما تنزل به ، فبقيت (3)
مكانها ، وجعلها (4) الله كوكبًا. فكان عبد الله بن عمر كلما رآها لعنها ، فقال :
هذه التي فتنت هاروت وماروت ، فلما كان الليل أرادا أن يصعدا فلم يطيقا ، فعرفا
الهلكة فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. فاختارا عذاب الدنيا ، فعلقا ببابل ،
وجعلا يكلمان الناس كلامهما وهو السحر.
وقال ابن أبي نَجِيح (5) عن مجاهد : أما شأن هاروت وماروت ، فإن الملائكة عجبت من
ظلم بني آدم ، وقد جاءتهم الرسل والكتب والبينات ، فقال لهم ربهم تعالى : اختاروا
منكم ملكين أنزلهما يحكمان في الأرض بين بنى آدم فاختاروا فلم يألوا [إلا] (6)
هاروت وماروت ، فقال لهما حين أنزلهما : أعجبتما (7) من بني آدم من ظلمهم ومن
معصيتهم ، وإنما تأتيهم الرسل والكتب [والبينات] (8) من وَرَاء وَرَاء ، وأنتما
ليس بيني وبينكما رسول ، فافعلا كذا وكذا ، ودعا كذا وكذا ، فأمرهما بأمر ونهاهما
، ثم نزلا على ذلك ليس أحد أطوع لله منهما ، فحكما فعدلا. فكانا يحكمان في النهار
بين بني آدم ، فإذا أمسيا عرجا فكانا مع الملائكة ، وينزلان حين يصبحان فيحكمان
فيعدلان ، حتى أنزلت عليهما الزهرة في أحسن صورة امرأة تُخَاصم ، فقضيا عليها.
فلما قامت وجد كل واحد منهما في نفسه ، فقال أحدهما لصاحبه : وجدتَ مثل الذي وجدتُ
؟ قال : نعم. فبعثا إليها أن ائتيانا نقض لك. فلما رجعت قالا وقضيا لها ، فأتتهما
فتكشفا لها عن عورتيهما ، وإنما كانت شهوتهما (9) في أنفسهما ، ولم يكونا كبني آدم
في شهوة النساء ولذتها. فلما بلغا ذلك واستحلا افتُتنا ، فطارت الزهرة فرجعت حيث
كانت. فلما أمسيا عَرَجا فزُجرا فلم يؤذن لهما ، ولم تحملهما أجنحتهما. فاستغاثا
برجل من بني آدم
__________
(1) في ط ، ب : "فما".
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فأعجبهما من ".
(3) في ب ، أ ، و : "فثبتت".
(4) في أ : "وخلقها".
(5) في ط : "جريج".
(6) زيادة من جـ.
(7) في جـ ، ط ، ب : "أعجبتم".
(8) زيادة من جـ.
(9) في أ ، و : "سوآتهما".
(1/359)
فأتياه ، فقالا ادع لنا ربك. فقال : كيف يشفع أهل الأرض لأهل
السماء ؟ قالا سمعنا ربك يذكرك بخير في السماء. فوعدهما يومًا ، وغدا يدعو لهما ،
فدعا لهما ، فاستجيب له ، فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ، فنظر أحدهما إلى
صاحبه ، فقال : ألا تعلم أن أفواج عذاب الله في الآخرة كذا وكذا في الخلد ، وفي
الدنيا تسع مرات مثلها ؟ فأمرا أن ينزلا ببابل ، فثَمَّ عذابهما. وزعم أنهما
معلقان في الحديد مطويان ، يصفقان بأجنحتهما.
وقد روى في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين ، كمجاهد والسدي والحسن
[البصري] (1) وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم ،
وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين ، وحاصلها راجع في تفصيلها إلى
أخبار بني إسرائيل ، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق
المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ، وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا
إطناب فيها ، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى ، والله أعلم
بحقيقة الحال.
وقد ورد في ذلك أثر غريب وسياق عجيب في ذلك أحببنا أن ننبه عليه ، قال : الإمام
أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله : حدثنا الربيع بن سليمان ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني
ابن أبي الزناد ، حدثني هشام بن عُرْوَة ، عن أبيه ، عن عائشة زوج النبي صلى الله
عليه وسلم [رضي الله عنها وعن أبيها] (2) أنها قالت : قدمت امرأة عليَّ من أهل
دومة الجندل ، جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حَدَاثة ذلك ،
تسأله عن شيء (3) دخلت فيه من أمر السحر ، ولم تعمل به. قالت عائشة ، رضي الله
عنها ، لعُرْوَة : يا ابن أختي ، فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم فيشفيها كانت تبكي حتى إني لأرحمها ، وتقول : إني أخاف أن أكون قد هلكت. كان
لي زوج فغاب عني ، فدخلت على عجوز فشكوت ذلك إليها ، فقالت : إن فعلت ما آمرك به
فأجعله يأتيك. فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين ، فركبتُ أحدهما (4) وركبت
الآخر ، فلم يكن كشيء حتى وقفنا ببابل ، وإذا برجلين معلقين بأرجلهما. فقالا ما
جاء بك ؟ فقلتُ : أتعلم (5) السحر. فقالا إنما نحن فتنة فلا تكفري ، فارجعي. فأبيت
وقلت : لا. قالا فاذهبي (6) إلى ذلك التنور ، فبولي فيه. فذهبت ففزعتُ ولم أفعل ،
فرجعت إليهما ، فقالا أفعلت ؟ فقلت : نعم. فقالا هل رأيت شيئًا ؟ فقلت : لم أر
شيئًا. فقالا لم تفعلي ، ارجعي إلى بلادك ولا تكفري [فإنك على رأس أمري] (7).
فأرْبَبْت وأبيت (8). فقالا اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه. فذهبت فاقشعررت
[وخفت] (9) ثم رجعت إليهما فقلت : قد فعلت. فقالا فما رأيت ؟ فقلت : لم
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) زيادة من جـ.
(3) في أ ، و : "عن أشياء".
(4) في جـ : "فركبت إحداهما".
(5) في جـ ، ب ، أ ، و : "فقلنا نتعلم".
(6) في أ : "فقالا فاذهبا".
(7) زيادة من جـ.
(8) في جـ : "فأبت وأبيت".
(9) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و.
(1/360)
أر شيئًا. فقالا كذبت ، لم تفعلي ، ارجعي إلى بلادك ولا تكفري
(1) ؛ فإنك على رأس أمرك. فأرببتُ وأبيتُ. فقالا اذهبي إلى ذلك التنور ، فبولي
فيه. فذهبت إليه فبلت فيه ، فرأيت فارسًا مقنعًا (2) بحديد خَرَج مني ، فذهب في
السماء وغاب [عني] (3) حتى ما أراه ، فجئتهما فقلت : قد فعلت. فقالا فما رأيت ؟
قلت : رأيت فارسًا مقنعًا خرج مني فذهب في السماء ، حتى ما أراه. فقالا صدقت ، ذلك
إيمانك خرج منك ، اذهبي. فقلت للمرأة : والله ما أعلم شيئًا وما قالا لي شيئًا.
فقالت : بلى ، لم تريدي شيئًا إلا كان ، خذي هذا القمح فابذري ، فبذرت ، وقلت :
أطلعي (4) فأطلعت (5) وقلت : أحقلي فأحقلت (6) ثم قلت : أفْركي فأفرَكَتْ. ثم قلت
: أيبسي فأيبست (7). ثم قلت : أطحني فأطحنت (8). ثم قلت : أخبزي فأخبزت (9). فلما
رأيتُ أني لا أريد شيئًا إلا كان ، سقط في يدي وندمت - والله - يا أم المؤمنين
والله ما فعلت شيئًا قط ولا أفعله أبدًا (10).
ورواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن سليمان ، به مطولا كما تقدم (11). وزاد بعد قولها
: ولا أفعله أبدًا : فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة وفاة رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، وهم يومئذ متوافرون ، فما دَرَوا ما يقولون لها ، وكلهم
هاب وخاف أن يفتيها بما لا يعلمه ، إلا أنه قد قال لها ابن عباس - أو بعض من كان
عنده - : لو كان أبواك حيين أو أحدهما [لكان يكفيانك] (12).
قال هشام : فلو جاءتنا أفتيناها بالضمان [قال] (13) : قال ابن أبي الزناد : وكان
هشام يقول : إنهم كانوا أهل الورع والخشية (14) من الله. ثم يقول هشام : لو جاءتنا
مثلها اليوم لوجدت نوكى أهل حمق وتكلف بغير علم.
فهذا إسناد جيد إلى عائشة ، رضي الله عنها.
وقد استدل بهذا الأثر من ذهب إلى أن (15) الساحر له تمكن في قلب الأعيان ؛ لأن هذه
المرأة بذرت واستغلت في الحال.
وقال آخرون : بل ليس له قدرة إلا على التخييل ، كما قال [الله] (16) تعالى : {
سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ } [الأعراف
: 116] وقال تعالى : { يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى } [طه
: 66]
__________
(1) في جـ : "ولم تكفري".
(2) في جـ : "معلقا".
(3) زيادة من أ.
(4) في جـ ، ط : "اطلع فطلع".
(5) في جـ : "احقل فأحقل" ، وفي أ ، و : "فطلعت".
(6) في ط : "احقلى فأجعلت".
(7) في جـ : "أيبس فيبس".
(8) في جـ : "اطحن فطحن".
(9) في جـ : "اختبز فاختبز".
(10) تفسير الطبري (2/ 439 - 441).
(11) تفسير ابن أبي حاتم (1/ 312) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (8/ 137) من طريق
الربيع بن سليمان به مطولا ، وهذه الزيادة لم ترد في المطبوع من تفسير ابن أبي
حاتم ، وقد نبه إلى ذلك المحقق الفاضل ، جزاه الله خيرًا.
(12) زيادة من أ.
(13) زيادة من أ.
(14) في جـ : "وأهل خشية".
(15) في أ : "من ذهب بأن".
(16) زيادة من أ.
(1/361)
واستدل به على أن بابل المذكورة في القرآن هي بابل العراق ، لا
بابل دُنْباوَنْد (1) كما قاله السدي وغيره. ثم الدليل على أنها بابل العراق ما
قال (2) ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثني ابن وهب
، حدثني ابن لَهِيعة ويحيى بن أزهر ، عن عمار بن سعد المرادي ، عن أبي صالح
الغفاري أن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه [مر ببابل وهو يسير ، فجاء المؤذن
يُؤْذنه بصلاة العصر ، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة ، فلما فرغ] قال :
إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي [بأرض المقبرة ، ونهاني أن أصلي] ببابل
فإنها ملعونة (3).
وقال أبو داود : حدثنا سليمان بن داود ، حدثنا ابن وهب ، حدثني ابن لَهِيعة ويحيى
بن أزهر ، عن عمار بن سعد المرادي ، عن أبي صالح الغفاري : أن عليا مر ببابل ، وهو
يسير ، فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر ، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة
فلما فرغ قال : إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة ، ونهاني أن
أصلي بأرض بابل ، فإنها ملعونة.
حدثنا أحمد بن صالح : حدثنا ابن وهب ، أخبرني يحيى بن أزهر وابن لهيعة ، عن الحجاج
بن شداد ، عن أبي صالح الغفاري ، عن علي ، بمعنى حديث سليمان بن داود ، قال : فلما
"خرج" مكان "برز" (4).
وهذا الحديث حسن عند الإمام أبي داود ، لأنه رواه وسكت عنه (5) ؛ ففيه من الفقه
كراهية الصلاة بأرض بابل ، كما تكره بديار ثمود الذين نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الدخول إلى منازلهم ، إلا أن يكونوا باكين.
قال أصحاب الهيئة : وبُعْدُ ما بين بابل ، وهي من إقليم العراق ، عن البحر المحيط
الغربي ، ويقال له : أوْقيانُوس (6) سبعون درجة ، ويسمون هذا طولا وأما عرضها وهو
بعد ما بينها وبين وسط الأرض من ناحية الجنوب ، وهو المسامت لخط الاستواء ، اثنان
(7) وثلاثون درجة ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ
فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ } قال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن قيس (8) بن
عباد ، عن ابن عباس ، قال : فإذا أتاهما الآتي يريد السحر نهياه أشد النهي ، وقالا
له : إنما نحن فتنة فلا تكفر ، وذلك أنهما علما الخير والشر والكفر والإيمان ،
فعرفا أن السحر من الكفر (9). [قال] (10) فإذا أبى عليهما أمراه أن يأتي مكان كذا
وكذا ، فإذا أتاه عاين الشيطان فَعلمه ، فإذا تعلم خرج منه النور ، فنظر (11) إليه
ساطعًا في السماء ، فيقول : يا حسرتاه!
__________
(1) في ط ، ب ، أ ، و : "ديناوند".
(2) في أ : "ما قاله".
(3) تفسير ابن أبي حاتم (1/ 304) ، وما بين المعقوفين ليس في تفسير ابن أبي حاتم.
(4) سنن أبي داود برقم (490 ، 491).
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وسكت عليه".
(6) في ب : "أوليانوس".
(7) في ب ، أ ، و : "ثنتان".
(8) في أ : "عن بشر".
(9) في ب : "أن الكفر من السحر".
(10) زيادة من جـ ، أ ، و.
(11) في أ : "فينظر".
(1/362)
يا ويله! ماذا أصنع (1) ؟.
وعن الحسن البصري أنه قال في تفسير هذه الآية : نعم ، أنزل الملكان بالسحر ،
ليعلما (2) الناس البلاء الذي أراد الله أن يبتلي به الناس ، فأخذ عليهما الميثاق
أن لا يعلما أحدًا حتى يقولا { إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ } رواه ابن
أبي حاتم ، وقال قتادة : كان أخذ عليهما ألا يعلما أحدًا حتى يقولا { إِنَّمَا
نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ } - أي : بلاء ابتلينا به - { فَلا تَكْفُرْ }
وقال [قتادة و] (3) السدي : إذا أتاهما إنسان يريد السحر ، وعظاه ، وقالا له : لا
تكفر ، إنما نحن فتنة. فإذا أبى قالا له : ائت هذا الرماد ، فبُلْ عليه. فإذا بال
عليه خرج منه نور فسطع حتى يدخل السماء ، وذلك الإيمان. وأقبل شيء أسود كهيئة
الدخان حتى يدخل في مسامعه وكلِّ شيء [منه] (4). وذلك غضب الله. فإذا أخبرهما بذلك
علماه السحر ، فذلك قول الله تعالى : { وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى
يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ } الآية.
وقال سُنَيد ، عن حجاج ، عن ابن جريج في هذه الآية : لا يجترئ على السحر إلا كافر.
وأما الفتنة فهي المحنة والاختبار ، ومنه قول الشاعر :
وقد فُتن النَّاسُ في دينهم... وخَلَّى ابنُ عفان شرًا طويلا (5)
وكذلك (6) قولُه تعالى إخبارًا عن موسى ، عليه السلام ، حيث قال : { إِنْ هِيَ
إِلا فِتْنَتُكَ } أي : ابتلاؤك واختبارك وامتحانك { تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ
وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ } [الأعراف : 155] (7).
وقد استدل بعضهم بهذه الآية على تكفير من تعلم السحر ، ويُستشهد له بالحديث الذي
رواه الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا أبو معاوية ، عن
الأعمش ، عن إبراهيم ، عن همام ، عن عبد الله ، قال : من أتى كاهنًا أو ساحرًا
فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
وهذا إسناد جيد (8) وله شواهد أخر.
وقوله تعالى : { فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ
الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ } أي : فيتعلم الناس من هاروت وماروت من علم السحر ما
يتصرفون به فيما يتصرفون فيه من الأفاعيل المذمومة ، ما إنهم ليفَرِّقُون به بين
الزوجين مع ما بينهما من الخلطة والائتلاف. وهذا من صنيع الشياطين ، كما رواه مسلم
في صحيحه ، من حديث الأعمش ، عن أبي سفيان طلحة بن نافع ، عن جابر بن عبد الله ،
رضي الله
__________
(1) في أ ، و : "ماذا صنع".
(2) في أ ، و : "ليعلموا" وهو خطأ.
(3) زيادة من و.
(4) زيادة من أ ، و.
(5) البيت في تفسير الطبري (2/ 444) وانظر هناك الاختلاف في قائله.
(6) في ط ، ب ، أ ، و : "وكذا".
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وتهدي من تشاء الآية".
(8) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "إسناد صحيح".
(1/363)
عنه (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "إن الشيطان
ليضع عرشه على الماء ، ثم يبعث سراياه في الناس ، فأقربهم عنده منزلة أعظمهم عنده
فتنة ، يجيء أحدهم فيقول : ما زلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا. فيقول إبليس
: لا والله ما صنعت شيئًا. ويجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله
(2) قال : فيقربه ويدنيه ويلتزمه ، ويقول : نِعْم أنت (3).
وسبب التفرق بين الزوجين بالسحر : ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر من سوء
منظر ، أو خلق أو نحو ذلك أو عَقد أو بَغْضه ، أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية
للفرقة.
والمرء عبارة عن الرجل ، وتأنيثه امرأة ، ويثنى كل منهما ولا يجمعان ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ }
قال سفيان الثوري : إلا بقضاء الله. وقال محمد بن إسحاق إلا بتخلية الله بينه وبين
ما أراد. وقال الحسن البصري : { وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا
بِإِذْنِ اللَّهِ } قال : نَعَم ، من شاء الله سلطهم عليه ، ومن لم يشأ الله لم
يسلط ، ولا يستطيعون ضر أحد إلا بإذن الله ، كما قال الله تعالى ، وفي رواية عن
الحسن أنه قال : لا يضر هذا السحر إلا من دخل فيه.
وقوله تعالى : { وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ } أي : يضرهم
في دينهم ، وليس له نفع يوازي ضرره.
{ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ } أي :
ولقد علم اليهود الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول (4) صلى الله عليه وسلم
لمن فعل فعلهم ذلك ، أنه ما له في الآخرة من خلاق.
قال ابن عباس ومجاهد والسدي : من نصيب. وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة :
ما له في الآخرة من جهة عند الله (5) وقال : وقال الحسن : ليس له دين.
وقال سعد (6) عن قتادة : { مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ } قال : ولقد علم
أهل الكتاب فيما عهد الله إليهم أن الساحر لا خلاق له في الآخرة.
وقوله تعالى : { وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا
يَعْلَمُونَ* وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ
اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } يقول تعالى : { ولبئس } البديل ما
استبدلوا به من السحر عوضًا عن الإيمان ، ومتابعة الرسل (7) لو كان لهم علم بما
وعظوا به { وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
خَيْرٌ } أي : ولو أنهم آمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم ، لكان مثوبة الله على
ذلك خيرا لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به ، كما قال تعالى : { وَقَالَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ
وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ } [القصص : 80].
__________
(1) في ب : "عنهما".
(2) في جـ : "وبين زوجه".
(3) صحيح مسلم برقم (2813).
(4) في أ : "متابعة الرسل".
(5) في أ : "ما له في الآخرة من خلاق".
(6) في ط ، ب ، و : "سعيد".
(7) في أ : "الرسول".
(1/364)
وقد استدل بقوله : { وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا } من
ذهب إلى تكفير الساحر ، كما هو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف.
وقيل : بل لا يكفر ، ولكن حَده ضَرْبُ عنقه ، لما رواه الشافعي وأحمد بن حنبل ،
رحمهما الله : أخبرنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، أنه سمع بجالة بن عَبَدَةَ يقول
: كتب [أمير المؤمنين] (1) عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، أن اقتلوا كل ساحر
وساحرة. قال : فقتلنا ثلاث سواحر (2). وقد أخرجه البخاري في صحيحه أيضًا (3).
وهكذا صح أن حفصة أم المؤمنين سحرتها جارية لها ، فأمرت بها فقتلت (4). قال أحمد
بن حنبل : صح من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم [أذنوا] (5) في قتل الساحر.
وروى الترمذي من حديث إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، عن جندب الأزدي أنه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "حد الساحر ضَرْبُه بالسيف" (6).
ثم قال : لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه. وإسماعيل بن مسلم يُضعَّف في الحديث
، والصحيح : عن الحسن عن جُنْدُب موقوفًا.
قلت : قد رواه الطبراني من وجه آخر ، عن الحسن ، عن جندب ، مرفوعًا (7). والله
أعلم.
وقد روي من طرق متعددة أن الوليد بن عقبة كان عنده ساحر يلعب بين يديه ، فكان يضرب
رأس الرجل ثم يصيح به فيرد إليه رأسه ، فقال الناس : سبحان الله! يحيي الموتى!
ورآه رجل من صالحي المهاجرين ، فلما كان الغد جاء مشتملا على سيفه ، وذهب يلعب
لعبه ذلك ، فاخترط الرجل سيفه فضرب (8) عنق الساحر ، وقال : إن كان صادقا (9)
فليحي نفسه. وتلا قوله تعالى : { أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ
} [الأنبياء : 3] فغضب الوليد إذ لم يستأذنه في ذلك فسجنه ثم أطلقه ، (10) والله
أعلم.
وقال (11) أبو بكر الخلال : أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا
يحيى بن سعيد ، حدثني أبو إسحاق ، عن حارثة قال : كان عند بعض الأمراء رجل يلعب
فجاء جندب مشتملا
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) رواه عبد الله بن أحمد في مسائل أبيه ، ط. المكتب الإسلامي برقم (1542) عن
أبيه عن سفيان به.
(3) صحيح البخاري برقم (3156).
(4) رواه عبد الله بن أحمد في مسائل أبيه ، ط. المكتب الإسلامي برقم (1543) عن
أبيه عن يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر : أن حفصة سحرتها
جاريتها ، فذكره.
(5) زيادة من جـ.
(6) سنن الترمذي برقم (1460).
(7) المعجم الكبير (2/ 161) من طريق محمد بن الحسن بن سيار ، عن خالد العبد عن
الحسن عن سمرة به.
(8) في جـ : "وضرب".
(9) في أ ، و : "إن كان ساحرًا".
(10) الرجل الذي قتله هو جندب بن كعب ، انظر القصة في : أسد الغابة لابن الأثير في
ترجمة جندب بن كعب (1 /361) وفي الإصابة للحافظ ابن حجر (1/ 251).
(11) في و : "وقال الإمام".
(1/365)
على سيفه فقتله ، فقال : أراه كان ساحرًا ، وحمل الشافعي ، رحمه
الله ، قصة عمر ، وحفصة (1) على سِحْر يكون شركا. والله أعلم. فصل
حكى أبو عبد الله الرازي في تفسيره عن المعتزلة أنهم أنكروا وجود السحر ، قال :
وربما كفروا من اعتقد وجوده. قال : وأما أهل السنة فقد جَوَّزُوا أن يقدر الساحر
أن يطير في الهواء ، ويقلب الإنسان حمارًا ، والحمار إنسانًا ، إلا أنهم قالوا :
إن الله يخلق الأشياء عندما يقول الساحر تلك الرقى و [تلك] (2) الكلمات
المُعَيَّنة ، فأما أن يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم فلا خلافًا للفلاسفة
والمنجمين الصابئة ، ثم استدل على وقوع السحر وأنه بخلق الله تعالى ، بقوله تعالى
: { وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ } ومن الأخبار
بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُحِر ، وأن السحر عَمِل فيه ، وبقصة تلك المرأة
مع عائشة ، رضي الله عنها ، وما ذكرت تلك المرأة من إتيانها بابل وتعلمها السحر ،
قال : وبما يذكر (3) في هذا الباب من الحكايات الكثيرة ، ثم قال بعد هذا :
المسألة الخامسة في أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور : اتفق المحققون على ذلك
؛ لأن (4) العلم لذاته شريف وأيضًا لعموم قوله تعالى : { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي
الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } [الزمر : 9] ؛ ولأن السحر لو
لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة ، والعلم بكون المعجز مُعْجِزًا
واجب ، وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب ؛ فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر
واجبًا ، وما يكون واجبًا فكيف يكون حرامًا وقبيحًا ؟!
هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة ، وهذا الكلام فيه نظر من وجوه ، أحدها : قولُهُ :
"العلم بالسحر ليس بقبيح". إن عنى به ليس بقبيح عقلا فمخالفوه من
المعتزلة يمنعون هذا (5) وإن عنى أنه ليس بقبيح شرعًا ، ففي هذه الآية الكريمة
تبشيع (6) لتعلم السحر ، وفي الصحيح : "من أتى عرافًا أو كاهنًا ، فقد كفر
بما أنزل على محمد" (7). وفي السنن : "من عقد عقدة ونفث فيها فقد
سحر" (8). وقوله : ولا محظور اتفق المحققون على ذلك". كيف لا يكون
محظورًا مع ما ذكرناه من الآية والحديث ؟! واتفاق المحققين (9) يقتضي أن يكون قد
نص على هذه المسألة أئمة العلماء أو أكثرهم ، وأين نصوصهم على ذلك ؟ ثم إدخاله
[علم] (10) السحر في عموم قوله : { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ
وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } فيه نظر ؛ لأن هذه الآية إنما دلت على مدح العالمين
بالعلم الشرعي ، ولم
__________
(1) في جـ : "في قصة حفصة وعمر".
(2) زيادة من جـ.
(3) في جـ : "وما يذكر".
(4) في جـ ، ط : "فإن".
(5) في جـ : "ذلك".
(6) في أ : "متسع".
(7) صحيح مسلم برقم (2230) من حديث بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه :
"كاهنًا" والعراف من جملة أنواع الكهان.
(8) رواه النسائي في السنن (7/ 112) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(9) في أ : "المحدثين".
(10) زيادة من جـ ، ب ، أ ، و. وفي ط "تعلم".
(1/366)
قلتَ إن هذا منه ؟ ثم تَرَقيه (1) إلى وجوب تعلمه بأنه لا يحصل
العلم بالمعجز إلا به ، ضعيف بل فاسد ؛ لأن معظم (2) معجزات رسولنا ، عليه الصلاة
والسلام (3) هي القرآن العظيم ، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
تنزيل من حكيم حميد. ثم إن العلم بأنه معجز لا يتوقف على علم السحر أصلا ثم من
المعلوم بالضرورة أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم ، كانوا يعلمون
المعجز ، ويفرّقُون بينه وبين غيره ، ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا
علموه ، والله أعلم.
ثم قد ذكر أبو عبد الله الرازي أن أنواع السحر ثمانية :
الأول : سحر الكلُدْانيين والكُشْدانيين ، الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة
المتحيرة ، وهي السيارة ، وكانوا يعتقدون أنها مُدَبّرة العالم (4) وأنها تأتي
بالخير والشر ، وهم الذين بَعث (5) إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مبطلا
لمقالتهم ورادا لمذهبهم (6) وقد استقصى في "كتاب السر المكتوم ، في مخاطبة
الشمس والنجوم" المنسوب إليه فيما (7) ذكره القاضي ابن خلكان وغيره (8) ويقال
: إنه تاب منه. وقيل (9) إنه (10) صنفه على وجه إظهار الفضيلة لا على سبيل
الاعتقاد. وهذا هو المظنون به ، إلا أنه ذكر فيه طرائقهم في مخاطبة كل من هذه
الكواكب السبعة ، وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه ، وما يتنسكون به.
قال : والنوع الثاني : سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية ، ثم استدلّ على أن الوهم
له تأثير ، بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض ، ولا
يمكنه المشي عليه إذا كان ممدودًا على نهر أو نحوه. قال : وكما أجمعت الأطباء على
نهي المَرْعُوف (11) عن النظر إلى الأشياء الحُمْر ، والمصروع إلى الأشياء القوية
اللمعان أو الدوران ، وما ذاك إلا لأن النفوس خلقت مُطِيعة (12) للأوهام.
قال : وقد اتفق العقلاء على أن الإصابة بالعين حق.
وله أن يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
"العين حَقّ ، ولو كان شيء سَابِقَ القدر لسبقته العين" (13).
قال : فإذا عرفت هذا ، فنقول : النفس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية جدًا ،
فتستغني في هذه الأفاعيل (14) عن الاستعانة بالآلات والأدوات ، وقد تكون ضعيفة
فتحتاج إلى الاستعانة بهذه
__________
(1) في أ : "فرقته".
(2) في جـ ، ب ، أ ، و : "لأن أعظم".
(3) في جـ : "صلى الله عليه وسلم".
(4) في جـ : "مدبرة للعالم".
(5) في جـ ، ب ، أ : "بعث الله".
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "لمذاهبهم".
(7) في ب : "كما".
(8) وفيات الأعيان (3/ 381).
(9) في جـ ، ط : "ويقال".
(10) في جـ ، ط ، ب : "بل".
(11) في جـ : "المرفوع" ، وفي ط : "الموضوع".
(12) في جـ ، ط ، ب ، و : "منطبعة" ، وفي أ : "منطبقة".
(13) صحيح مسلم برقم (2188) من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه.
(14) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "هذه الأفعال".
(1/367)
الآلات. وتحقيقه أن النفس إذا كانت مستعلية (1) على البدن شديدة
الانجذاب إلى عالم السماوات ، صارت كأنها رُوح من الأرواح السماوية ، فكانت قوية
على التأثير في مواد هذا العالم. وإذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات (2)
البدنية ، فحينئذ لا يكون لها تصرف البتة إلا في هذا البدن. ثم أرشد إلى مداواة
هذا الداء بتقليل الغذاء ، والانقطاع عن الناس والرياء (3).
قلت : وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال ، وهو على قسمين : تارة تكون حالا
صحيحة شرعية يتصرف بها فيما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، ويترك ما نهى
الله عنه ورسوله ، وهذه الأحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه
الأمة ، ولا يسمى هذا سحرًا في الشرع. وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما
أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف بها في ذلك. فهذه (4) حال الأشقياء
المخالفين للشريعة ، ولا يدل إعطاء الله (5) إيَّاهم هذه الأحوال على محبته لهم ،
كما أن الدجَّال - لعنه الله - له من الخوارق العادات (6) ما دلت عليه الأحاديث
الكثيرة ، مع أنه مذموم شرعًا لعنه الله. وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة
المحمدية ، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. وبسط هذا يطول جدًا ، وليس هذا موضعه.
قال : النوع الثالث من السحر : الاستعانة بالأرواح الأرضية ، وهم الجن ، خلافًا
للفلاسفة والمعتزلة : وهم على قسمين : مؤمنون ، وكفار ، وهم الشياطينُ. قال :
واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية ، لما بينهما من
المناسبة (7) والقرب ، ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا أن الاتصال بهذه
الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقى والدخل (8) والتجريد. وهذا النوع
هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير (9).
النوع الرابع من السحر : التخيلات ، والأخذ بالعيون والشعبذة ، ومبناه [على] (10)
أن البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعين دون غيره ، ألا ترى أن المشعبذ الحاذق يظهر
عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به ، ويأخذ عيونهم إليه ، حتى إذا استفرغهم (11)
الشغل بذلك الشيء بالتحديق ونحوه ، عمل شيئًا آخر عَمَلا بسرعة شديدة ، وحينئذ
يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه. فيتعجَّبون منه جدًا ، ولو أنه سكت ولم يتكلم
بما (12) يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد أن يعمله ، ولم تتحرك النفوس والأوهام إلى
غير ما يريد إخراجه ، لفطن الناظرون لكل ما يفعله.
قال : وكلما كانت الأحوال تفيد حسن البصر نوعًا من أنواع الخلل (13) أشد ، كان
العمل
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، و : "مشتغلة" ، وفي أ : "مستقبلة".
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "اللذات".
(3) في جـ ، ط ، ب ، و : "والرياضة".
(4) في جـ : "فهذا".
(5) في جـ : "أعطاهم الله" ، وفي أ : "على عطاء الله".
(6) في جـ : "والعادات".
(7) في جـ : "من المناسب".
(8) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "والدخن".
(9) في ط ، ب ، أ ، و : "وعمل تسخير".
(10) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(11) في جـ : "إذا استقر".
(12) في ط : "مما".
(13) في جـ : "الخلال".
(1/368)
أحسنَ ، مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضيء جدًا ، أو مظلم ، فلا
تقف القوة الناظرة (1) على أحوالها بكلالها (2) والحالة هذه.
قلت : وقد قال بعض المفسرين : إن سحر السحرة بين يدي فرعون إنما كان من باب
الشعبذة ، ولهذا قال تعالى : { فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ
وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ } [الأعراف : 116] وقال تعالى : {
يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى } [طه : 66] قالوا : ولم تكن
تسعى في نفس الأمر. والله أعلم.
النوع الخامس من السحر : الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركبة من
النسب الهندسية ، كفارس على فرس في يده بوق ، كلما مضت ساعة من النهار ضرب (3)
بالبوق ، من غير أن يمسه أحد. ومنها الصور التي تُصَوِّرها الرومُ والهند ، حتى لا
يفرق الناظر بينها وبين الإنسان ، حتى يصورونها ضاحكة وباكية.
إلى أن قال : فهذه الوجوه من لطيف أمور المخاييل. قال : وكان سحر سحرة فرعون من هذا
القبيل.
قلت : يعني ما قاله بعض المفسرين : أنهم عمدوا إلى تلك الحبال والعصي ، فحشوها
زئبقًا فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق ، فيخيل إلى الرائي أنها تسعى
باختيارها.
قال الرازي : ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ، ويندرج في هذا الباب علم جَرِّ
الأثقال بالآلات الخفيفة.
قال : وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من باب السحر ؛ لأن لها أسبابًا (4) معلومة
يقينية (5) من اطلع عليها قدر عليها.
قلت : ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم ، بما يُرُونَهم إياه من الأنوار ،
كقضية قُمَامة الكنيسة التي لهم ببلد (6) المقدس ، وما يحتالون به من إدخال النار
خفية إلى الكنيسة ، وإشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج على العوام (7) [منهم]
(8) وأما الخواص فهم يعترفون بذلك ، ولكن يتأولون أنهم يجمعون شمل أصحابهم على
دينهم ، فيرون ذلك سائغًا لهم. وفيه شبه (9) للجهلة الأغبياء من متعبدي (10)
الكَرّامية الذين يرون جواز وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب ، فيدخلون في عداد
من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم (11) : "من كذب عليّ متعمدًا
فليتبوأ مقعده من
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "الباصرة".
(2) في جـ ، ط ، ب : "لكلالها" وفي أ : "بكمالها".
(3) في جـ ، ط : "ضرب مرة".
(4) في أ : "أنسابًا".
(5) في ط ، أ : "متيقنة".
(6) في جـ : "ببيت" وفي و : "بالبلد".
(7) في جـ ، ط ، ب : "الطعام".
(8) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(9) في جـ : "وفيه شبهة" ، في أ : "وفيهم شبه".
(10) في أ : "متعدي".
(11) في جـ : "من قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم".
(1/369)
النار (1) ". وقوله : "حدثوا عني ولا تكذبوا عَلَيّ
فإنه من يكذب عليّ يلج النار" (2).
ثم ذكر ههنا حكاية عن بعض الرهبان ، وهو أنه سمع صوت طائر حزين (3) الصوت ضعيف
الحركة ، فإذا سمعته الطيور تَرِقّ له فتذهب فتلقي في وَكْره من ثمر الزيتون ،
ليتبلغ (4) به ، فعَمَد هذا الراهبُ إلى صنعة طائر على شكله ، وتوصل إلى أن جعله
أجوف ، فإذا دخلته الريح يسمع له (5) صوت كصوت ذلك الطائر ، وانقطع في صومعة
ابتناها ، وزعم أنها على قبر بعض صالحيهم ، وعلق ذلك الطائر في مكان منها ، فإذا
كان زمان الزيتون فتح بابًا من ناحيه ، فتدخل الريح إلى داخل هذه الصورة ،
فَيُسْمَعُ صوتها كذلك الطائر في شكله أيضًا ، فتأتي الطيور فتحمل من الزيتون
شيئًا كثيرًا فلا ترى النصارى إلا ذلك الزيتون في هذه الصومعة ، ولا يدرون ما سببه
؟ ففتنهم بذلك ، وأوهم (6) أن هذا من كرامات صاحب هذا القبر ، عليهم لعائن الله
المتتابعة (7) إلى يوم القيامة.
قال الرازي : النوع السادس من السحر : الاستعانة بخواص الأدوية يعني في الأطعمة
والدهانات (8). قال : واعلم أن لا سبيل إلى إنكار الخواص ، فإن أثر المغناطيس
مشاهد.
قلت : يدخل في هذا القبيل كثير ممن يَدّعي الفقر ويتخيل على جهلة الناس بهذه
الخواص ، مدعيًا أنها أحوال له (9) من مخالطة النيران ومسك الحيات إلى غير ذلك من
المحالات.
قال : النوع السابع من السحر : تعليق (10) القلب ، وهو أن يدعي الساحرُ أنه عرف
الاسم الأعظم ، وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور ، فإذا اتفق أن يكون
ذلك السامع لذلك ضعيف العقل (11) قليل التمييز اعتقد أنه حق ، وتعلق قلبه بذلك
وحصل في نفسه نوع من الرهب والمخافة ، فإذا حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة (12)
فحينئذ يتمكن الساحر أن يفعل ما يشاء.
قلت : هذا النمط يقال له التنبلة ، وإنما يروج على الضعفاء العقول من بني آدم. وفي
علم الفراسة ما يرشد إلى معرفة كامل العقل من ناقصه ، فإذا كان المُتَنْبِلُ
حاذقًا في علم الفراسة عرف من ينقاد له مِنَ الناس مِنْ غيره.
قال : النوع الثامن من السحر : السعي بالنميمة والتضريب (13) من وجوه خفيفة لطيفة
، وذلك شائع في الناس.
__________
(1) هذا الحديث رواه جمع من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم عدهم الإمام
الطبراني في جزء له فأوصلهم فوق الستين ، وانظره في : صحيح البخاري برقم (107) من
حديث الزبير رضي الله عنه ، وفي مقدمة صحيح مسلم برقم (2 - 4) من حديث أنس وأبي
هريرة والمغيرة رضي الله عنهم".
(2) رواه مسلم في مقدمة صحيحه برقم (1) من حديث علي رضي الله عنه.
(3) في أ ، و ك : "حنين".
(4) في جـ ، أ : "ليبتلع".
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "يسمع منه".
(6) في جـ : "وأوهمهم".
(7) في جـ ، ط ، ب : "التابعة" ، وفي أ : "البالغة".
(8) في جـ : "في الأطعمة والدهان".
(9) في جـ : "أنها أحواله".
(10) في جـ : "تعلق".
(11) في ب ، أ ، و : "القلب".
(12) في جـ : "القوى الحسية".
(13) في ب : "التضرب".
(1/370)
قلت : النميمة على قسمين ، تارة تكون على وجه التحريش [بين
الناس] (1) وتفريق قلوب المؤمنين ، فهذا حرام متفق عليه. فأما إذا (2) كانت على
وجه الإصلاح [بين الناس] (3) وائتلاف كلمة المسلمين ، كما جاء في الحديث :
"ليس بالكذاب من يَنمّ خيرًا" أو يكون على وجه التخذيل والتفريق بين
جموع الكفرة" فهذا أمر مطلوب ، كما جاء في الحديث : "الحرب خدعة".
وكما فعل نعيم بن مسعود (4) في تفريقه بين كلمة الأحزاب وبين (5) قريظة ، وجاء إلى
هؤلاء فنمى إليهم عن هؤلاء كلامًا ، ونقل من هؤلاء إلى أولئك شيئًا آخر ، ثم لأم
بين ذلك ، فتناكرت النفوس وافترقت. وإنما يحذو على مثل هذا الذكاء والبصيرة
النافذة. والله المستعان.
ثم قال الرازي : فهذه جملة الكلام في أقسام السحر وشرح أنواعه وأصنافه.
قلت : وإنما أدخل كثيرًا من هذه الأنواع المذكورة في فَنّ السحر ، للطافة مداركها
؛ لأن السحر في اللغة : عبارة عما لطُف وخفي سببه. ولهذا جاء في الحديث : "إن
من البيان لسحرًا (6). وسمي السحور لكونه يقع خفيًا آخر الليل (7) والسَّحْر :
الرئة ، وهي محل الغذاء ، وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن وغضونه
، كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة : انتفخ سحرك (8) أي : انتفخت رئته من الخوف.
وقالت عائشة ، رضي الله عنها : توفي رسول صلى الله عليه وسلم بين سَحْري ونَحْري.
وقال : { سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ } أي : أخفوا عنهم عملهم ، والله أعلم (9).
[فصل] (10) وقد ذكر الوزير أبو المظفر يحيى بن هَبيرة بن محمد بن هبيرة في كتابه :
"الإشراف على مذاهب الأشراف" بابًا في السحر ، فقال : أجمعوا على أن
السحر له حقيقة إلا أبا حنيفة ، فإنه قال : لا حقيقة له عنده. واختلفوا فيمن يتعلم
السحر ويستعمله ، فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد : يكفر بذلك. ومن أصحاب أبي حنيفة من
قال : إن تعلمه ليتقيه أو ليجتنبه فلا يكفر ، ومن تعلمه معتقدًا جوازه أو أنه ينفعه
كَفَر. وكذا من اعتقد أن الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر. وقال الشافعي ، رحمه
الله : إذا تعلم السحر قلنا له : صف لنا سحرك. فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما
اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة ، وأنها تفعل ما يلتمس منها ، فهو
كافر. وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر.
قال ابن هبيرة : وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله ؟ فقال مالك وأحمد : نعم. وقال
الشافعي وأبو حنيفة : لا. فأما إن قتل بسحره إنسانا فإنه يُقْتل عند مالك والشافعي
وأحمد. وقال أبو حنيفة : لا
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فأما إن".
(2) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(4) في جـ : "ابن الأسود".
(5) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "وبني".
(6) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "سحرًا".
(7) في جـ : "الليلة".
(8) في جـ ، ب ، أ ، و : "سحره".
(9) في جـ : "والله تبارك وتعالى أعلم".
(10) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(1/371)
يقتل حتى يتكرر منه ذلك (1) أو يقر بذلك في حَقّ شخص (2) معين.
وإذا قُتل فإنه يُقْتَل حدًا عندهم إلا الشافعي ، فإنه قال : يقتل - والحالة هذه -
قصاصًا.
قال : وهل إذا تاب الساحر تقبل توبته ؟ فقال مالك ، وأبو حنيفة وأحمد في المشهور
عنهما : لا تقبل. وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى : تقبل. وأما ساحر أهل
الكتاب فعند أبي حنيفة أنه يقتل ، كما يقتل الساحر المسلم. وقال مالك والشافعي
وأحمد : لا يقتل. يعني لقصة لبيد بن أعصم (3).
واختلفوا في المسلمة الساحرة ، فعند أبي حنيفة (4) لا تقتل ، ولكن تحبس. وقال
الثلاثة : حكمها حكم الرجل ، والله أعلم.
وقال أبو بكر الخلال : أخبرنا أبو بكر المروزي ، قال : قَرَأ على أبي عبد الله -
يعني أحمد بن حنبل - عُمَرُ بن هارون ، حدثنا يونس ، عن الزهري ، قال : يقتل ساحر
المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحرته امرأة
من اليهود فلم يقتلها.
وقد نقل القرطبي عن مالك ، رحمه الله ، أنه قال في الذمي إذا سحر يقتل إن قتل سحره
، وحكى ابن خويز منداد عن مالك روايتين في الذمي إذا سحر : إحداهما : أنه يستتاب
فإن أسلم وإلا قتل ، والثانية : أنه يقتل وإن أسلم ، وأما الساحر المسلم فإن تضمن
سحره كفرًا كفر عند الأئمة الأربعة وغيرهم لقوله تعالى : " وَمَا
يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ
". لكن قال مالك : إذا ظهر عليه لم تقبل توبته لأنه كالزنديق ، فإن تاب قبل
أن يظهر عليه وجاءنا تائبًا قبلناه ولم نقتله ، فإن قتل سحره قتل. قال الشافعي :
فإن قال : لم أتعمد القتل فهو مخطئ تجب عليه الدية.
مسألة : وهل يسأل الساحر حل سحره ؟ فأجاز سعيد بن المسيب فيما نقله عنه البخاري ،
وقال عامر الشعبي : لا بأس بالنشرة ، وكره ذلك الحسن البصري ، وفي الصحيح عن عائشة
: أنها قالت : يا رسول الله ، هلا تنشرت ، فقال : "أما الله فقد شفاني ،
وخشيت أن أفتح على الناس شرًا" (5). وحكى القرطبي عن وهب : أنه قال : يؤخذ
سبع ورقات من سدر فتدق بين حجرين ثم تضرب بالماء ويقرأ عليها آية الكرسي ويشرب
منها المسحور ثلاث حسوات ثم يغتسل بباقيه فإنه يذهب ما به ، وهو جيد للرجل الذي
يؤخذ عن امرأته.
قلت : أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في
إذهاب ذلك وهما المعوذتان ، وفي الحديث : "لم يتعوذ المتعوذون بمثلهما"
(6) وكذلك قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشيطان. وقال أبو عبد الله القرطبي :
وعندنا أن السحر حق ، وله حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء.
__________
(1) في جـ : "منه الفعل".
(2) في أ : "في حق رجل".
(3) في أ : "لقضية لبيد بن الأعصم".
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "فعند أبي حنيفة أنها".
(5) صحيح البخاري برقم (5766) وصحيح مسلم برقم (2189).
(6) رواه النسائي في السنن (8/ 251) من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه.
(1/372)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (105)
خلافًا للمعتزلة وأبي إسحاق الإسفرايني من الشافعية حيث قالوا :
إنه تمويه وتخيل. قال : ومن السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة والشعوذي البريد ؛
لخفة سيره. قال ابن فارس : هذه الكلمة من كلام أهل البادية. قال القرطبي : ومنه ما
يكون كلامًا يحفظ ورقى من أسماء الله تعالى ، وقد يكون من عهود الشياطين ويكون
أدوية وأدخنة وغير ذلك. قال : وقوله ، عليه السلام : "إن من البيان
لسحرا" (1) يحتمل أن يكون مدحًا كما تقوله طائفة ، ويحتمل أن يكون ذمًا
للبلاغة. قال : وهذا الأصح. قال : لأنها تصوب الباطل حين يوهم السامع أنه حق كما
قال : "فلعل بعضكم أن يكون ألحن لحجته من بعض" فاقتضى له ، الحديث.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا
وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) مَا يَوَدُّ الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ
خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ
ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (105) }
نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم ، وذلك أن اليهود
كانوا يُعَانُون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من التنقيص - عليهم لعائن
الله - فإذا أرادوا أن يقولوا : اسمع لنا يقولون : راعنا. يورون (2) بالرعونة ،
كما قال تعالى : { مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ
مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا
لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا
سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ
وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا }
[النساء : 46] وكذلك جاءت الأحاديث بالإخبار عنهم ، بأنهم كانوا إذا سَلَّموا إنما
يقولون : السامُ عليكم. والسام هو : الموت. ولهذا (3) أمرنا أن نرد عليهم بـ
"وعليكم". وإنما يستجاب لنا فيهم ، ولا يستجاب لهم فينا.
والغرض : أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا. فقال : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا
وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر ، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت ، حدثنا حسان بن
عطية ، عن أبي مُنيب الجُرَشي ، عن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "بعثت بين يدي الساعة بالسيف ، حتى يُعبد الله
وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعلت الذلة والصَّغارُ على من خالف
أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم".
وروى أبو داود ، عن عثمان بن أبي شيبة ، عن أبي النضر هاشم بن القاسم به (4)
"من تشبه بقوم فهو منهم"
__________
(1) رواه أبو داود في السنن برقم (5011) والترمذي في السنن برقم (2845) من حديث
ابن عباس رضي الله عنه ، ورواه أبو داود في السنن برقم (5012) من حديث بريده رضي
الله عنه.
(2) في جـ ، ط ، ب : "ويورون" ، وفي أ : "ويرون".
(3) في جـ : "ولقد".
(4) المسند (2/92) وسنن أبي دواد برقم (4031).
(1/373)
ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد ، على التشبه
بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ، ولباسهم وأعيادهم ، وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم
التي لم تشرع لنا ولا نُقَرر عليها.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا عبد الله بن المبارك
، حدثنا مِسْعَر ، عن مَعْن وعَوْن - أو أحدهما - أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود ،
فقال : اعهد إلي. فقال : إذا سمعت الله يقول { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا }
فأرعها سَمْعك ، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1).
وقال الأعمش ، عن خيثمة ، قال : ما تقرؤون في القرآن : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا } فإنه في التوراة : "يا أيها المساكين".
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن سعيد بن جبير أو عكرمة ، عن ابن
عباس : { راعنا } أي : أرعنا (2) سمعك.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا
رَاعِنَا } قال : كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {
راعنا } كقولك : عاطنا.
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن أبي العالية ، وأبي مالك ، والربيع بن أنس ، وعطية
العوفي ، وقتادة ، نحو ذلك.
وقال مجاهد : { لا تَقُولُوا رَاعِنَا } لا تقولوا خلافا. وفي رواية : لا تقولوا :
اسمع منا ونسمع منك.
وقال عطاء : { لا تَقُولُوا رَاعِنَا } كانت لُغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها.
وقال الحسن : { لا تَقُولُوا رَاعِنَا } قال : الراعن من القول السخري منه. نهاهم
الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم ، وما يدعوهم إليه من الإسلام.
وكذا روي عن ابن جُرَيج أنه قال مثله.
وقال أبو صخر : { لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا } قال :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين ،
فيقول : أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4).
وقال السدي : كان رجل من اليهود من بني قينقاع ، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي
صلى الله عليه وسلم ، فإذا لقيه فكلمه قال : أرعني سمعك واسمع غير مُسْمع. وكان
المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تُفَخم بهذا ، فكان ناس منهم يقولون : اسمع غير
مسمع : غَيْرَ صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين أن لا
يقولوا : راعنا.
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/317).
(2) في أ : "أى راعنا".
(3) في أ : "فيقول راعنا".
(4) في جـ : "أن يقال له ذلك".
(5) في جـ : "بن يزيد".
(6) في جـ : "هي التي".
(1/374)
وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، بنحو من هذا.
قال ابن جرير : والصواب من القول في ذلك عندنا : أن الله نهى المؤمنين أن يقولوا
لنبيه صلى الله عليه وسلم : راعنا ؛ لأنها كلمة كرهها الله تعالى أن يقولها لنبيه
صلى الله عليه وسلم ، نظير الذي ذكر عن النبي قال : "لا تقولوا للعنب الكرم ،
ولكن قولوا : الحَبَلَة. ولا تقولوا : عبدي ، ولكن قولوا : فتاي". وما أشبه
ذلك.
وقوله تعالى : { مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا
الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ } يبين بذلك
تعالى شدة عداوة (1) الكافرين من أهل الكتاب والمشركين ، الذين حذر تعالى من
مشابهتهم للمؤمنين ؛ ليقطع المودة بينهم وبينهم. وينبِّه تعالى على ما أنعم به على
المؤمنين من الشرع التام الكامل ، الذي شرعه لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ، حيث
يقول تعالى : { وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو
الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }
__________
(1) في أ : "شدة عداوته".
(1/375)
مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107)
{ مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ
مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا
لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (107) }
قال ابن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ } ما نبدل من آية.
وقال ابن جُرَيج ، عن مجاهد : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ } أي : ما نمح من آية.
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ } قال : نثبت خطها
ونبدل حكمها. حَدَّث به عن أصحاب عبد الله بن مسعود.
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن أبي العالية ، ومحمد بن كعب القرظي ، نحو ذلك.
وقال الضحاك : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ } ما نُنْسِكَ. وقال عطاء : أما { مَا
نَنْسَخْ } فما نترك (1) من القرآن. وقال ابن أبي حاتم : يعني : تُرِكَ فلم ينزل
على محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال السدي : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ } نسخها : قبضها. وقال ابن أبي حاتم :
يعني : قبضها : رفعها ، مثل قوله : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. وقوله
: "لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثًا".
وقال ابن جرير : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ } ما ينقل من حكم آية إلى غيره فنبدله
ونغيره ، وذلك أن يُحوَّل الحلالُ حرامًا والحرام حلالا والمباح محظورًا ،
والمحظور مباحًا. ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة.
فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ. وأصل النسخ من نسخ الكتاب ، وهو نقله
من نسخة أخرى إلى غيرها ، فكذلك معنى نسخ الحكم إلى غيره ،
__________
(1) في أ : "فما ترك".
(1/375)
إنما هو تحويله ونقل عبَادَة إلى غيرها. وسواء نسخ حكمها أو
خطها ، إذ هي في كلتا حالتيها منسوخة. وأما علماء الأصول فاختلفت عباراتهم في حد
النسخ ، والأمر في ذلك قريب ؛ لأن معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء ولخَّص (1)
بعضهم أنه رفع الحكم بدليل شرعي متأخر. فاندرج في ذلك نسخ الأخف بالأثقل ، وعكسه ،
والنسخ لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوط في فَنِّ
أصول الفقه.
وقال الطبراني : حدثنا أبو شبيل (2) عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد ، حدثنا أبي
، حدثنا العباس بن الفضل ، عن سليمان بن أرقم ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ،
قال : قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها ،
فقاما ذات ليلة يصليان ، فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى
الله عليه وسلم فذكرا ذلك له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنها
مما نسخ وأنسي ، فالهوا عنها". فكان الزهري يقرؤها : { مَا نَنْسَخْ مِنْ
آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا } (3) بضم النون خفيفة (4). سليمان بن أرقم ضعيف.
[وقد روى أبو بكر بن الأنباري ، عن أبيه ، عن نصر بن داود ، عن أبي عبيد ، عن عبد
الله بن صالح ، عن الليث ، عن يونس وعبيد وعقيل ، عن ابن شهاب ، عن أبي أمامة بن
سهل بن حنيف مثله مرفوعًا ، ذكره القرطبي (5) ] (6).
وقوله تعالى : { أَوْ نُنْسِهَا } (7) فقرئ على وجهين : "ننسأها
ونُنْسها". فأما من قرأها : "نَنسأها" - بفتح النون والهمزة بعد
السين - فمعناه : نؤخرها. قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { مَا نَنْسَخْ
مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسئهَا } يقول : ما نبدل من آية ، أو نتركها لا نبدلها.
وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود : { أَوْ نُنسِئَهَا } نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال
(8) عبيد بن عمير ، ومجاهد ، وعطاء : { أَوْ نُنسِئَهَا } نؤخرها ونرجئها. وقال
عطية العوفي : { أَوْ نُنسِئَهَا } نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثله أيضا ،
وكذا [قال] (9) الربيع بن أنس. وقال الضحاك : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ
نُنسِئَهَا } يعني : الناسخ من المنسوخ. وقال أبو العالية : { مَا نَنْسَخْ مِنْ
آيَةٍ أَوْ نُنسِئَهَا } أي : نؤخرها عندنا.
وقال ابن حاتم : حدثنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي ، حدثنا خلف ، حدثنا الخفاف
، عن إسماعيل - يعني ابن مسلم - عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس قال :
__________
(1) في ط : "ويخص".
(2) في هـ : "أبو سنبل" وهو خطأ.
(3) في ط : "أو ننسيها".
(4) المعجم الكبير (12/288).
(5) ورواه الطحاوى في مشكل الآثار برقم (2034) من طريق ابن وهب ، عن يونس عن ابن
شهاب ، عن أبي أمامة به ، وبرقم (2035) من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن أبي
أمامة به.
(6) زيادة من جـ ، ط.
(7) في ط ، ب ، أ : "أو ننساها".
(8) في جـ ، ط ، أ : "وكما قال".
(9) زيادة من أ.
(1/376)
خطبنا عمر ، رضي الله عنه ، فقال : يقول الله عز وجل : { مَا
نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا } أي : نؤخرها.
وأما على قراءة : { أَوْ نُنْسِهَا } فقال عبد الرزاق ، عن قتادة في قوله : { مَا
نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا } قال : كان الله تعالى ينسي نبيه ما يشاء
وينسخ ما يشاء.
وقال ابن جرير : حدثنا سواد (1) بن عبد الله ، حدثنا خالد بن الحارث ، حدثنا عوف ،
عن الحسن أنه قال في قوله : { أَوْ نُنْسِهَا } (2) قال : إن نبيكم صلى الله عليه
وسلم أقرئ قرآنا ثم نسيه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا ابن نُفَيل ، حدثنا محمد بن الزبير الحراني
، عن الحجاج - يعني الجزري (3) - عن عِكرمة ، عن ابن عباس ، قال : كان مما ينزل
على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار ، فأنزل الله ، عز وجل
: { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ
مِثْلِهَا }
قال أبو حاتم : قال لي أبو جعفر بن نفيل : ليس هو الحجاج بن أرطاة ، هو شيخ لنا
جَزَري.
وقال عبيد بن عمير : { أَوْ نُنْسِهَا } نرفعها من عندكم.
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هُشَيْم ، عن يعلى بن عطاء ، عن
القاسم بن ربيعة قال : سمعت سعد بن أبي وقاص يقرأ : " ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ
أَو تَنْسَهَا" قال : قلت له : فإن سعيد بن المسيَّب يقرأ : "أَو
تُنْسَأها". قال : فقال (4) سعد : إن القرآن لم ينزل على المسيب ولا على آل
المسيب ، قال الله ، جل ثناؤه : { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى } [الأعلى : 6]{
وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ } [الكهف : 24]. (5).
وكذا رواه عبد الرزاق ، عن هشيم (6) وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث أبي حاتم
الرازي ، عن آدم ، عن شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، به. وقال : على شرط الشيخين ، ولم
يخرجاه.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن محمد بن كعب ، وقتادة وعكرمة ، نحو قول سعيد.
وقال الإمام أحمد : أخبرنا يحيى ، حدثنا سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن
سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال عمر : عليٌّ أقضانا ، وأُبيٌّ أقرؤنا ،
وإنا لندع بعض ما يقول أُبيُّ ، وأبيّ يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ، فلن أدعه لشيء. والله يقول : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِئَها
نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا }.
قال البخاري : حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى ، حدثنا سفيان ، عن حبيب ، عن سعيد
بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال عمر : أقرؤنا أُبيٌّ ، وأقضانا علي ، وإنا لندع
من قول أبيّ ، وذلك أن
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "حدثنا سوار".
(2) في جـ ، ب ، أ : "أو ننسئها".
(3) في جـ : "الجوزي".
(4) في جـ : "فقال قال".
(5) تفسير الطبري (2/475).
(6) تفسير عبد الرزاق (1/75).
(1/377)
أبيا يقول : لا أدع شيئًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
وسلم. وقد قال الله : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا } (1)
وقوله : { نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا } أي : في الحكم بالنسبة إلى
مصلحة المكلفين ، كما قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { نَأْتِ بِخَيْرٍ
مِنْهَا } يقول : خير لكم في المنفعة ، وأرفق بكم.
وقال أبو العالية : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ } فلا نعمل بها ، { أَوْ نُنسئهَا }
أي : نرجئها (2) عندنا ، نأت بها أو نظيرها.
وقال السدي : { نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا } يقول : نأت بخير من الذي
نسخناه ، أو مثل الذي تركناه.
وقال قتادة : { نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا } يقول : آية فيها تخفيف ،
فيها رخصة ، فيها أمر ، فيها نهي.
وقوله : { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* أَلَمْ
تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ
دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ } يرشد تعالى بهذا إلى أنه المتصرف في
خلقه بما يشاء ، فله الخلق والأمر وهو المتصرف ، فكما خلقهم كما يشاء ، ويسعد من
يشاء ، ويشقي من يشاء ، ويصح من يشاء ، ويمرض من يشاء ، ويوفق من يشاء ، ويخذل من
يشاء ، كذلك يحكم في عباده بما يشاء ، فيحل ما يشاء ، ويحرم ما يشاء ، ويبيح ما
يشاء ، ويحظر ما يشاء ، وهو الذي يحكم ما يريد لا معقب لحكمه. ولا يسأل عما يفعل
وهم يسألون. ويختبر عباده وطاعتهم لرسله بالنسخ ، فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة
التي يعلمها تعالى ، ثم ينهى عنه لما يعلمه تعالى.. فالطاعة كل الطاعة في امتثال
أمره واتباع رسله في تصديق ما أخبروا. وامتثال ما أمروا. وترك ما عنه زجروا. وفي
هذا المقام رد عظيم وبيان بليغ لكفر (3) اليهود وتزييف شبهتهم - لعنهم الله (4) -
في دعوى استحالة النسخ إما عقلا كما زعمه بعضهم جهلا وكفرا ، ً وإما نقلا كما
تخرصه آخرون منهم افتراء وإفكا.
قال الإمام أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله : فتأويل الآية : ألم تعلم يا محمد أن لي
ملك السماوات والأرض وسلطانهما دون غيري ، أحكم فيهما وفيما فيهما بما أشاء ، وآمر
فيهما وفيما فيهما بما أشاء ، وأنهى عما أشاء ، وأنسخ وأبدل وأغير من أحكامي التي
أحكم بها في عبادي ما أشاء إذا أشاء ، وأقر فيهما ما أشاء.
ثم قال : وهذا الخبر وإن كان من الله تعالى خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم على
وجه الخبر عن عظمته ، فإنه منه تكذيب لليهود الذين أنكروا نَسْخَ أحكام التوراة ،
وجحدوا نبوة عيسى ومحمد ، عليهما الصلاة
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4481).
(2) في جـ : "نؤخرها" ، وفي أ : "نركثها".
(3) في أ : "لكفار".
(4) في أ : "لعنة الله عليهم".
(1/378)
والسلام ، لمجيئهما (1) بما جاءا به من عند الله بتغير ما غير
الله من حكم التوراة. فأخبرهم الله أن له ملك السماوات والأرض وسلطانهما ، وأن
الخلق أهل مملكته وطاعته وعليهم السمع والطاعة لأمره ونهيه ، وأن له أمرهم بما
يشاء ، ونهيهم عما يشاء ، ونسخ ما يشاء ، وإقرار ما يشاء ، وإنشاء ما يشاء من
إقراره وأمره ونهيه.
[وأمر إبراهيم ، عليه السلام ، بذبح ولده ، ثم نسخه قبل الفعل ، وأمر جمهور بنى
إسرائيل بقتل من عبد العجل منهم ، ثم رفع عنهم القتل كيلا يستأصلهم القتل (2) ].
قلت : الذي يحمل اليهود على البحث في مسألة النسخ ، إنما هو الكفر والعناد ، فإنه
ليس في العقل ما يدل على امتناع النسخ في أحكام الله تعالى ؛ لأنه يحكم ما يشاء
كما أنه يفعل ما يريد ، مع أنه قد وقع ذلك في كتبه المتقدمة وشرائعه الماضية ، كما
أحل لآدم تزويج بناته من بنيه ، ثم حرم ذلك ، وكما أباح لنوح بعد خروجه من السفينة
أكل جميع الحيوانات ، ثم نسخ حِلُّ بعضها ، وكان نكاح الأختين مباح لإسرائيل وبنيه
، وقد حرم ذلك في شريعة التوراة وما بعدها. وأشياء كثيرة يطول ذكرها ، وهم يعترفون
بذلك ويصدفون عنه. وما يجاب به عن هذه الأدلة بأجوبة لفظية ، فلا تصرف الدلالة في
المعنى ، إذ هو المقصود ، وكما في كتبهم مشهورا من البشارة بمحمد صلى الله عليه
وسلم والأمر باتباعه ، فإنه يفيد وجوب متابعته ، عليه والسلام ، وأنه لا يقبل عمل
إلا على شريعته. وسواء قيل إن الشرائع المتقدمة مُغَيَّاة إلى بعثته ، عليه السلام
، فلا يسمى ذلك نسخًا كقوله : { ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ }
[البقرة : 187] ، وقيل : إنها مطلقة ، وإن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم نسختها ،
فعلى كل تقدير فوجوب اتباعه معين (3) لأنه جاء بكتاب هو آخر (4) الكتب عهدا بالله
تبارك وتعالى.
ففي هذا المقام بين تعالى جواز النسخ ، ردا على اليهود ، عليهم لعائن الله ، حيث
قال تعالى : { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* أَلَمْ
تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ
دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ } الآية ، فكما أن له الملك بلا منازع ،
فكذلك له الحكم بما يشاء ، { أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ } [الأعراف : 54] وقرئ
في سورة آل عمران ، التي نزل صدرها خطابًا مع أهل الكتاب ، وقوع النسخ عند اليهود
في وقوله تعالى : { كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا
حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ } الآية [آل عمران : 93] كما سيأتي تفسيرها ،
والمسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في أحكام الله تعالى ، لما له في ذلك من
الحكم البالغة ، وكلهم قال بوقوعه. وقال أبو مسلم الأصبهاني المفسر : لم يقع شيء
من ذلك في القرآن ، وقوله هذا ضعيف مردود مرذول. وقد تعسف في الأجوبة عما وقع من
النسخ ، فمن ذلك قضية العدة بأربعة أشهر وعشرا بعد الحول لم يجب على ذلك بكلام
مقبول ، وقضية تحويل القبلة إلى الكعبة ، عن بيت المقدس لم يجب
__________
(1) في جـ ، ط : "بمجيئها".
(2) زيادة من جـ ، ط.
(3) في ط ، ب : "متعين".
(4) في ط : "هو أحدث".
(1/379)
أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108)
بشيء ، ومن ذلك نسخ مصابرة المسلم لعشرة من الكفرة إلى مصابرة
الاثنين ، ومن ذلك نسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم وغير ذلك
، والله أعلم.
{ أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ
وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108)
}
نهى الله تعالى في هذه الآية الكريمة ، عن كثرة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن
الأشياء قبل كونها ، كما قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا
عَنْهَا حِينَ يُنزلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ } [المائدة : 101] أي : وإن تسألوا
عن تفصيلها بعد نزولها تبين لكم ، ولا تسألوا عن الشيء قبل كونه ؛ فلعله أن يحرم
من أجل تلك المسألة. ولهذا جاء في الصحيح : "إن أعظم المسلمين جُرْمًا من سأل
عن شيء لم يحرم ، فحرم من أجل مسألته" (1). ولما سُئِل رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن الرجل يجد مع امرأته رجلا فإن تكلم تكلم بأمر عظيم ، وإن سكتَ سكتَ
على مثل ذلك ؛ فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. ثم أنزل الله
حكم الملاعنة (2). ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال (3) وفي
صحيح مسلم : "ذروني ما تركتكم ، فإنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم
على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، وإن (4) نهيتكم عن شيء
فاجتنبوه" (5). وهذا إنما قاله بعد ما أخبرهم أن الله كتب عليهم الحج. فقال
رجل : أكُل عام يا رسول الله ؟ فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا. ثم
قال ، عليه السلام : "لا ولو قلت : نعم لوجَبَتْ ، ولو وَجَبَتْ لما
استطعتم". ثم قال : "ذروني ما تركتكم" الحديث. وهكذا قال أنس بن مالك
: نُهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ، فكان يعجبنا أن يأتي (6)
الرجل من أهل البادية فيسأله ونحن نسمع (7).
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا أبو كُرَيب ، حدثنا إسحاق بن
سليمان ، عن أبي سنان ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب ، قال : إن كان ليأتي علَيَّ
السنة أريد أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فأتهيب منه ، وإن كنا
لنتمنى الأعراب.
وقال البزار : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا ابن فضيل ، عن عطاء بن السائب ، عن
سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد صلى الله
عليه وسلم ، ما سألوه إلا عن ثنْتَي
__________
(1) صحيح البخاري برقم (7289) وصحيح مسلم برقم (2358) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي
الله عنه.
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (5308 ، 5259) ومسلم في صحيحه برقم (1492) من حديث
سهل بن سعد رضي الله عنه.
(3) صحيح البخاري برقم (1477) وصحيح مسلم برقم (593).
(4) في ط ، ب ، أ ، و : "وإذا".
(5) صحيح مسلم برقم (1337) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(6) في جـ : "أن يجيء".
(7) رواه مسلم في صحيحه برقم (12).
(1/380)
عشرة مسألة ، كلها في القرآن : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ } [البقرة : 219] ، و { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ }
[البقرة : 217] ، و { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى } [البقرة : 220] يعني :
هذا وأشباهه (1).
وقوله تعالى : { أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى
مِنْ قَبْلُ } أي : بل تريدون. أو هي (2) على بابها في الاستفهام ، وهو إنكاري ،
وهو يعم المؤمنين والكافرين ، فإنه ، عليه السلام ، رسول الله إلى الجميع ، كما
قال تعالى : { يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنزلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ
السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا
اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ } [النساء : 153].
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد [بن جبير] (3) عن
ابن عباس ، قال : قال رافع بن حُرَيْمَلة - أو وهب بن زيد - : يا محمد ، ائتنا
بكتاب تُنزلُه علينا من السماء نقرؤه ، وفجر لنا أنهارا نتبعك ونصدقك. فأنزل الله
من قولهم : { أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى
مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ
السَّبِيلِ }
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية في قوله تعالى : { أَمْ
تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ
يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ } (4) قال :
قال رجل : يا رسول الله ، لو كانت كَفَّاراتنا كَفَّارات (5) بني إسرائيل! فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "اللهم لا نبغيها - ثلاثًا - ما أعطاكم الله
خَيْر مما أعطى بني إسرائيل ، كانت (6) بنو إسرائيل إذا أصاب أحدُهم الخطيئة وجدها
مكتوبة على بابه وكفَّارتها ، فإن كفرها كانت له خزْيًا في الدنيا ، وإن لم يكفرها
كانت له خزيًا في الآخرة. فما أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل". قال :
{ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ
يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا } [النساء : 110] ، وقال : "الصلوات الخمس
من الجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن". وقال : "من هم بسيئة فلم
يعملها لم تكتب عليه ، وإن عملها كتبت سيئة واحدة ، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت
له حسنة واحدة ، وإن عملها كتبت له عشر أمثالها ، ولا يهلك على الله إلا
هالك". فأنزل الله : { أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا
سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ }
وقال مجاهد : { أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى
مِنْ قَبْلُ } أن يريهم الله جهرة ، قال : سألت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم أن
يجعل لهم الصَّفَا ذهبًا. قال : "نعم وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل إن
كفرتم" ، فأبوا ورجعوا.
وعن السدي وقتادة نحو هذا ، والله أعلم.
والمراد أن الله ذمَّ من سأل الرسولَ صلى الله عليه وسلم عن شَيء ، على وجه
التعنُّت والاقتراح ، كما سألت بنو إسرائيل موسى ، عليه السلام ، تعنتًا وتكذيبًا
وعنادًا ، قال الله تعالى : { وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإيمَانِ } أي :
__________
(1) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (11/454) من طريق عبد الله بن عمر بن أبان ،
عن محمد بن فضيل به مطولاً.
(2) في جـ : "وقيل بل هي".
(3) زيادة من جـ.
(4) زيادة من جـ ، ط.
(5) في أ ، و : "ككفارات".
(6) في جـ : "قال : كانت".
(1/381)
وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110)
من يَشْتَر الكفر بالإيمان { فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ }
أي : فقد خرج عن (1) الطريق المستقيم إلى الجهل والضلال وهكذا حال الذين عدلوا عن
تصديق الأنبياء واتباعهم والانقياد لهم ، إلى مخالفتهم وتكذيبهم والاقتراح عليهم
بالأسئلة التي لا يحتاجون إليها ، على وجه التعنت والكفر ، كما قال تعالى : {
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا
قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ }
[إبراهيم : 28 ، 29].
وقال أبو العالية : يتبدل الشدة بالرخاء.
{ وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ
إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا
تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ
بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ
اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110) }
يحذر تعالى (2) عباده المؤمنين عن سلوك طَرَائق الكفار من أهل الكتاب ، ويعلمهم
بعداوتهم لهم في الباطن والظاهر وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين ، مع علمهم
بفضلهم وفضل نبيهم. ويأمر عباده المؤمنين بالصفح والعفو والاحتمال ، حتى يأتي أمر
الله من النصر والفتح. ويأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. ويحثهم على ذلك
ويرغبهم فيه ، كما قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن سعيد بن جبير
، أو عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : كان حُيَيُّ بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد
يهودَ للعرب حسدًا ، إذْ خَصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم وكانا جَاهدَين في
ردِّ الناس عن الإسلام ما استطاعا ، فأنزل الله فيهما : { وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ
أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ } الآية.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر عن الزهري ، في قوله تعالى : { وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ
أَهْلِ الْكِتَابِ } قال : هو كعب بن الأشرف.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب ، عن الزهري ،
أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أبيه : أن كعب بن الأشرف
اليهودي كان شاعرًا ، وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه (3) أنزل الله : {
وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ } إلى قوله : {
فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا }
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : أن رسولا أميا يخبرهم بما في أيديهم من الكتب والرسل
(4) والآيات ، ثم يصدق بذلك كله مثل تصديقهم ، ولكنهم جحدوا ذلك كفرًا وحسدًا
وبغيًا ؛ ولذلك قال
__________
(1) في أ : "من".
(2) في جـ : "يحذر تبارك وتعالى".
(3) في ط ، ب : "وفيهم".
(4) في جـ ، ط ، ب : "من الرسل والكتب".
(1/382)
الله تعالى : { كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ
مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ } يقول : من بعد ما أضاء لهم الحق لم
يجهلوا منه شيئا ، ولكن الحسد حملهم على الجحود ، فعيرَّهم ووبخهم ولامهم أشدَّ
الملامة ، وشرع لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ما هم عليه من التصديق
والإيمان والإقرار بما أنزل (1) عليهم وما أنزل من قبلهم ، بكرامته وثوابه الجزيل
ومعونته لهم.
وقال الربيع بن أنس : { مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ } من قبل أنفسهم. وقال أبو
العالية : { مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ } من بعد ما تبين [لهم]
(2) أن محمدا رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ، فكفروا به حسدا
وبغيًا ؛ إذ كان من غيرهم. وكذا قال قتادة والربيع والسدي.
وقوله : { فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ } مثل قوله
تعالى : { وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ
وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا
فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ } [آل عمران : 186].
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى
يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ } نسخ ذلك قوله : { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ
حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } وقوله : { قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ } إلى قوله : { وَهُمْ صَاغِرُونَ } [التوبة : 29] فنسخ
هذا عفوه عن المشركين. وكذا قال أبو العالية ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، والسدي :
إنها منسوخة بآية السيف ، ويرشد إلى ذلك أيضًا قوله : { حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ
بِأَمْرِهِ }
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو اليمان (3) أخبرنا شعيب ، عن الزهري ،
أخبرني عُرْوَة بن الزبير : أن أسامة بن زيد أخبره ، قال : كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب ، كما أمرهم الله ، ويصبرون على
الأذى ، قال الله : { فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتأوَّل من العفو ما أمره الله به ، حتى أذن الله فيهم بقتل ، فقتل الله به من قتل
من صناديد قريش (4).
وهذا إسناده (5) صحيح ، ولم أره في شيء من الكتب الستة [ولكن له أصل في الصحيحين
عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما] (6).
وقوله تعالى : { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا
لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ } يَحُثُّ (7) تعالى على
الاشتغال بما ينفعهم وتَعُودُ عليهم عاقبتُه يوم القيامة ، من إقام الصلاة وإيتاء
الزكاة ،
__________
(1) في جـ ، ط ، أ ، و : "أنزل الله".
(2) زيادة من ب ، أ ، و.
(3) في أ : "أبو الوليد".
(4) تفسير ابن أبي حاتم (1/333).
(5) في ط ، ب : "وهذا إسناد".
(6) زيادة من جـ ، ط.
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "يحثهم".
(1/383)
وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (111) بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112)
حتى يمكن لهم الله (1) النصر في الحياة الدنيا ويوم يقوم
الأشهاد { يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ
وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ } [غافر : 52] ؛ ولهذا قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ بِمَا
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } يعني : أنه تعالى لا يغفل عن عمل عامل ، ولا يضيع لديه ،
سواء كان خيرًا أو شرًا ، فإنه سيجازي كل عامل بعمله.
وقال أبو جعفر بن جرير في قوله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
} وهذا الخبر من الله للذين خاطبهم بهذه الآيات من المؤمنين ، أنهم مهما فعلوا من
خير أو شر ، سرا أو علانية ، فهو به بصير لا يخفى عليه منه شيء ، فيجزيهم بالإحسان
خيرًا ، وبالإساءة مثلها. وهذا الكلام وإن كان خرج مخرج الخبر ، فإن فيه وعدًا
ووعيدًا وأمرًا وزجرًا. وذلك أنه أعْلَم القوم أنه بصير بجميع أعمالهم ليجدوا في
طاعته إذ كان ذلك مُدَّخرًا (2) لهم عنده ، حتى يثيبهم عليه ، كما قال : { وَمَا
تُقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ } وليحذروا
معصيته.
قال : وأما قوله : { بصير } فإنه مبصر صرف إلى "بصير" كما صرف مبدع إلى
"بديع" ، ومؤلم إلى "أليم" ، والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا ابن بُكَير ، حدثني ابن لَهِيعة ،
عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر ، قال : رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يفسر (3) في هذه الآية { سَمِيعٌ بَصِيرٌ } يقول : بكل شيء بصير
(4).
{ وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى
تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (111)
بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ
رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (112) }
__________
(1) في جـ ، ط ، ب : "يمكن الله لهم".
(2) في ب ، أ ، و : "مذخورا".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ : "يقرأ" ، وفي و : "يقترئ".
(4) تفسير ابن أبي حاتم (1/336).
(1/384)
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113)
{ وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ
وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ
الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ
يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(113) }
يبين تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه ، حيث ادعت كل طائفة من اليهود
والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملتها ، كما أخبر الله عنهم في سورة
المائدة أنهم قالوا : { نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ } [المائدة :
18]. فأكذبهم الله تعالى بما أخبرهم أنه معذبهم بذنوبهم ، ولو كانوا كما ادعوا لما
كان الأمر كذلك ، وكما تقدم من (1) دعواهم أنه لن تمسهم النار إلا أياما معدودة ،
ثم ينتقلون إلى الجنة. وردَّ عليهم تعالى في ذلك ، وهكذا قال لهم في هذه الدعوى
التي ادعوها بلا دليل ولا حجة
__________
(1) في جـ ، ط : "في".
(1/384)
ولا بينة ، فقال { تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ }
وقال أبو العالية : أماني تمنوها على الله بغير حق. وكذا قال قتادة والربيع بن
أنس.
ثم قال : { قُلْ } أي : يا محمد ، { هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ }
وقال أبو العالية ومجاهد والسدي والربيع بن أنس : حجتكم. وقال قتادة : بينتكم على
ذلك. { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } كما تدعونه (1).
ثم قال تعالى : { بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ } أي : من
أخلص العمل لله وحده لا شريك له ، كما قال تعالى : { فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ
أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ } الآية [آل عمران : 20].
وقال أبو العالية والربيع : { بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ } يقول : من
أخلص لله.
وقال سعيد بن جبير : { بَلَى مَنْ أَسْلَمَ } أخلص ، { وَجْهَهُ } قال : دينه ، {
وَهُوَ مُحْسِنٌ } أي : متبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. فإن للعمل (2)
المتقبل شرطين ، أحدهما : أن يكون خالصًا لله وحده والآخر : أن يكون صوابًا موافقا
للشريعة. فمتى كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يتقبل ؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد". رواه مسلم من حديث عائشة
، عنه ، عليه السلام.
فعمل الرهبان ومن شابههم - وإن فرض أنهم مخلصون فيه لله - فإنه لا يتقبل منهم ،
حتى يكون ذلك متابعًا للرسول [محمد] (3) صلى الله عليه وسلم المبعوث إليهم وإلى
الناس كافة ، وفيهم وأمثالهم ، قال الله تعالى : { وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا
مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا } [الفرقان : 23] ، وقال تعالى : {
وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ
مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا } [النور : 39].
وروي عن أمير المؤمنين عمر أنه تأولها في الرهبان كما سيأتي.
وأما إن كان العمل موافقًا للشريعة في الصورة الظاهرة ، ولكن لم يخلص عامله القصد
لله فهو أيضًا مردود على فاعله وهذا حال المنافقين والمرائين ، كما قال تعالى : {
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا
إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ
إِلا قَلِيلا } [النساء : 142] ، وقال تعالى : { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ*
الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ* الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ*
وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ } [الماعون : 4 - 7] ، ولهذا قال تعالى : { فَمَنْ
كَانَ يَرْجُو لِقَاَءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ
بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا } [الكهف : 110]. وقال في هذه الآية الكريمة : {
بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ }
وقوله : { فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ } ضمن لهم تعالى على ذلك تحصيل الأجور ، وآمنهم مما يخافونه من
المحذور فـ { لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ } فيما يستقبلونه ، { وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ }
على ما مضى مما يتركونه ، كما قال سعيد بن جبير : فـ { لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ }
يعني : في الآخرة { وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ }
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، و : "أي فيما تدعونه" ، وفي أ : "أي مما
تدعونه".
(2) في أ : "في العمل".
(3) زيادة من جـ ، ط ، ب.
(1/385)
[يعني : لا يحزنون] (1) للموت.
وقوله تعالى : { وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ
وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ
الْكِتَابَ } يبين به تعالى تناقضهم وتباغضهم وتعاديهم وتعاندهم. كما قال محمد بن
إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال :
لما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أتتهم أحبار
يهود ، فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رافع بن حُرَيْملة (2)
ما أنتم على شيء ، وكفر بعيسى وبالإنجيل. وقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود
: ما أنتم على شيء. وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة. فأنزل الله في ذلك من قولهما
(3) { وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ
النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ } قال
: إن كلا يتلو في كتابه تصديق من كفر به ، أي : يكفر اليهود بعيسى وعندهم التوراة
، فيها ما أخذ الله عليهم على لسان موسى بالتصديق بعيسى ، وفي الإنجيل ما جاء به
عيسى بتصديق موسى ، وما جاء (4) من التوراة من عند الله ، وكل يكفر بما في يد (5)
صاحبه.
وقال مجاهد في تفسير هذه الآية : قد كانت أوائل اليهود والنصارى على شيء.
وقال قتادة : { وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ } قال :
بلى ، قد كانت أوائل النصارى على شيء ، ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا. { وَقَالَتِ
النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ } قال : بلى قد كانت أوائل اليهود
على شيء ، ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا.
وعنه رواية أخرى كقول أبي العالية ، والربيع بن أنس في تفسير (6) هذه الآية : {
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى
لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ } هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا على عهد رسول
الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا القول يقتضي أن كلا من الطائفتين صدقت فيما رمت به الطائفة الأخرى. ولكن ظاهر
سياق الآية يقتضي ذمهم فيما قالوه ، مع علمهم بخلاف ذلك ؛ ولهذا قال تعالى : {
وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ } أي : وهم يعلمون شريعة التوراة والإنجيل ، كل منهما
قد كانت مشروعة في وقت ، ولكن تجاحدوا فيما بينهم عنادًا وكفرًا (7) ومقابلة
للفاسد بالفاسد ، كما تقدم عن ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة في الرواية الأولى عنه
في تفسيرها ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ }
يُبَيِّن بهذا جهل اليهود والنصارى فيما تقابلوا من القول ، وهذا من باب الإيماء
والإشارة. وقد اختلف فيما عنى بقوله تعالى : { الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ }
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(2) في أ : "بن خزيمة".
(3) في جـ : "من قوله".
(4) في أ ، و : "جاء به".
(5) في جـ ، ط ، ب : "بما في يدي".
(6) في أ ، و : "في تفسيره".
(7) في جـ : "كفرا وعنادا".
(1/386)
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114)
فقال الربيع بن أنس وقتادة : { كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا
يَعْلَمُونَ } قالا وقالت النصارى مثل قول اليهود وقيلهم. وقال ابن جُرَيج : قلت
لعطاء : من هؤلاء الذين لا يعلمون ؟ قال : أمم كانت قبل اليهود والنصارى وقبل
التوراة والإنجيل. وقال السدي : { كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } فهم
: العرب ، قالوا : ليس محمد على شيء.
واختار أبو جعفر بن جرير أنها عامة تصلح للجميع ، وليس ثمَّ دليل قاطع يعين واحدًا
من هذه الأقوال ، فالحمل على الجميع أولى ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا
كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } أي : أنه تعالى يجمع (1) بينهم يوم المعاد ، ويفصل
بينهم بقضائه العدل الذي لا يجور فيه ولا يظلم مثقال ذرة. وهذا كقوله تعالى في
سورة الحج : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ
وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ
بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } [الحج
: 17] ، وكما قال تعالى : { قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ
بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ } [ سبأ : 26].
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلا
خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(114) }
اختلف المفسرون في المراد من الذين منعوا مساجد الله (2) وسَعَوا في خرابها على
قولين :
أحدهما : ما رواه العوفي في تفسيره ، عن ابن عباس في قوله : { وَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ } قال : هم
النصارى. وقال مجاهد : هم النصاري ، كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى ، ويمنعون
الناس أن يصلوا فيه.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن قتادة في قوله : { وَسَعَى فِي خَرَابِهَا
} هو بُخْتَنَصَّر وأصحابه ، خَرَّب بيت المقدس ، وأعانه على ذلك النصارى.
وقال سعيد ، عن قتادة : قال : أولئك أعداء الله النصارى ، حملهم بغض اليهود على أن
أعانوا بختنصر البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس.
وقال السدي : كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس حتى خربه ، وأمر به أن تطرح
فيه الجيف ، وإنما أعانه الروم على خرابه من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن
زكريا. وروي نحوه عن الحسن البصري.
القول الثاني : ما رواه ابن جرير : حدثني يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وهب قال
: قال ابن
__________
(1) في أ : "يحكم".
(2) في جـ : "مساجد الله أن يذكر فيها اسمه".
(1/387)
زيد في قوله : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ
اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا } قال : هؤلاء
المشركون الذين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ، وبين أن
يدخلوا مكة حتى نحر هديه بذي طُوَى وهادنهم ، وقال لهم : ما كان أحد يَصُد عن هذا
البيت ، وقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا يصده. فقالوا : لا يدخل علينا
مَنْ قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق.
وفي قوله : { وَسَعَى فِي خَرَابِهَا } قال : إذ قطعوا من يَعْمُرُها بذكره
ويأتيها للحج والعمرة.
وقال ابن أبي حاتم : ذكر عن سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي
محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : أن قُرَيشًا منعوا النبي صلى
الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام ، فأنزل الله : { وَمَنْ
أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ }
ثم اختار ابن جرير القول الأول ، واحتج بأن قريشًا لم تسع في خراب الكعبة. وأما
الروم فسعوا في تخريب بيت المقدس.
قلت : الذي (1) يظهر - والله أعلم - القول الثاني ، كما قاله ابن زيد ، وروي عن
ابن عباس ؛ لأن النصارى إذا منعت اليهود الصلاة في البيت المقدس ، كأن دينهم أقوم
من دين اليهود ، وكانوا أقرب منهم ، ولم يكن ذكر الله من اليهود مقبولا إذ ذاك ؛
لأنهم لعنوا من قبل على لسان داود وعيسى ابن مريم ، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.
وأيضا فإنه تعالى لما وجه الذم في حق اليهود والنصارى ، شرع في ذم المشركين الذين
أخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة ، ومنعوهم من الصلاة في المسجد
الحرام ، وأما اعتماده على أن قريشا لم تسع في خراب الكعبة ، فأي خراب أعظم مما
فعلوا ؟ أخرجوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، واستحوذوا عليها
بأصنامهم وأندادهم وشركهم ، كما قال تعالى : { وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ
اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا
أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا
يَعْلَمُونَ } [الأنفال : 34] ، وقال تعالى : { مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ
يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ
أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ* إِنَّمَا
يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ
الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ
يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ } [التوبة : 17 ، 18] ، وقال تعالى : { هُمُ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ
مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ
مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فتَصُيِبَكُمْ مِنْهُمْ
مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ
تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } [الفتح
: 25] ، فقال تعالى : { إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا
اللَّهَ } [التوبة : 18] ، فإذا كان من هو كذلك مطرودًا منها مصدودًا عنها ، فأي
خراب لها أعظم من ذلك ؟ وليس المراد من عمارتها زخرفتها وإقامة صورتها فقط ، إنما
عمارتها بذكر الله فيها وإقامة شرعه فيها ، ورفعها عن الدنس والشرك.
__________
(1) في ط ، ب : "قلت والذي".
(1/388)
وقوله تعالى : { أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا
إِلا خَائِفِينَ } هذا خبر معناه الطلب ، أي لا تُمَكِّنوا هؤلاء - إذا قَدَرُتم
عليهم - من دخولها إلا تحت الهدنة والجزية. ولهذا لما فتح رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم مكة أمر من العام القابل في سنة تسع أن ينادى برحاب منى : "ألا لا
يَحُجَّن (1) بعد العام مشرك ، ولا يطوفن بالبيت عُريان ، ومن كان له أجل فأجله
إلى مدته". وهذا كان تصديقًا وعملا بقوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ
بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا } الآية [التوبة : 28] ، وقال بعضهم : ما كان ينبغي لهم أن
يدخلوا مساجد الله إلا خائفين على حال التهيب ، وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن
يبطشوا بهم ، فضلا أن يستولوا عليها ويمنعوا (2) المؤمنين منها. والمعنى : ما كان
الحق والواجب إلا ذلك ، لولا ظلم الكفرة وغيرهم.
وقيل : إن هذا بشارة من الله للمسلمين أنه سيُظْهرهم على المسجد الحرام وعلى سائر
المساجد ، وأنه يذل المشركين لهم حتى لا يدخل المسجد الحرام أحد منهم إلا خائفا ،
يخاف أن يؤخذ فيعاقب أو يقتل إن لم يسلم. وقد أنجز الله هذا الوعد كما تقدم من منع
المشركين من دخول المسجد الحرام ، وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يبقى
بجزيرة العرب دينان ، وأن تجلى اليهود والنصارى منها ، ولله الحمد والمنة. وما ذاك
إلا تشريف أكناف المسجد الحرام وتطهير البقعة [المباركة] (3) التي بعث [الله] (4)
فيها رسوله إلى الناس كافة بشيرًا ونذيرًا صلوات الله وسلامه عليه (5). وهذا هو
الخزي لهم في الدنيا ؛ لأن الجزاء من جنس العمل. فكما صدوا المؤمنين (6) عن المسجد
الحرام ، صُدوا عنه ، وكما أجلوهم من مكة أجلوا منها { وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ
عَذَابٌ عَظِيمٌ } على ما انتهكوا من حرمة البيت ، وامتهنوه من نصب الأصنام حوله ،
والدعاء إلى غير الله عنده والطواف به عريا ، وغير ذلك من أفاعيلهم التي يكرهها
الله ورسوله.
وأما من فَسَّر بيت (7) المقدس ، فقال كعب الأحبار : إن النصارى لما ظهروا على بيت
المقدس خربوه (8) فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنزل عليه : { وَمَنْ
أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى
فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلا خَائِفِينَ }
الآية ، فليس في الأرض نصراني يدخل بيت المقدس إلا خائفا.
وقال السدي : فليس في الأرض رومي يدخله اليوم إلا وهو خائف أن يُضْرَب (9) عُنُقُه
، أو قد أخيف بأداء الجزية فهو يؤديها.
__________
(1) في ب ، و : "ألا لا يحج" ، وفي أ : "أن لا يحج".
(2) في جـ ، ط ، ب : "ويمنعوا".
(3) زيادة من جـ.
(4) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(5) في جـ ، ب ، و : "صلوات الله وسلامه عليه".
(6) في أ : "المسلمين".
(7) في ط ، ب : "ببيت".
(8) في أ : حرقوه".
(9) في جـ ، ط ، ب : "أن تضرب".
(1/389)
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115)
وقال قتادة : لا يدخلون المساجد إلا مسارقة.
قلت : وهذا لا ينفي أن يكون داخلا في معنى عموم الآية فإن النصارى ما ظلموا بيت
المقدس ، بامتهان الصخرة التي كانت يصلي (1) إليها اليهود ، عوقبوا شرعًا وقَدَرا
بالذلة فيه ، إلا في أحيان من الدهر امتحن (2) بهم بيت المقدس وكذلك اليهودُ لما
عَصَوا الله فيه أيضا أعظم من عصيان النصارى كانت عقوبتهم أعظم والله أعلم.
وفسر هؤلاء الخزي من الدنيا ، بخروج المهدي عند السدي ، وعكرمة ، ووائل بن داود.
وفسره قتادة بأداء الجزية عن يد وهم صاغرون.
والصحيح أن الخزي في الدنيا أعم من ذلك كله ، وقد ورد الحديث بالاستعاذة من خزي
الدنيا وعذاب الآخرة كما قال الإمام أحمد : حدثنا الهيثم بن خارجة ، حدثنا محمد بن
أيوب بن ميسرة بن حَلبس (3) سمعت أبي يحدث ، عن بُسْر (4) بن أرطاة ، قال : كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو : "اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها ،
وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة" (5).
وهذا حديث حسن ، وليس في شيء من الكتب الستة ، وليس لصحابيه وهو بسر (6) بن أرطاة
- ويقال : ابن أبي أرطاة - حديث سواه ، وسوى [حديث] (7) "لا تقطع الأيدي في
الغزو".
{ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ
اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115) }
وهذا - والله أعلم - فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
الذين أخرجوا (8) من مكة وفارقوا مسجدهم ومُصَلاهم ، وقد كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يصلي بمكةَ إلى بيت المقدس والكعبةُ بين يديه. فلما قدم المدينة وُجه
إلى بيت المقدس ستة عشر شهرًا ، أو سبعة عشر شهرًا ، ثم صرفه الله إلى الكعبة بعدُ
، ولهذا يقول (9) تعالى : { وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا
تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }
قال أبو عبيد القاسم بن سلام ، في كتاب الناسخ والمنسوخ : أخبرنا حجاج بن محمد ،
أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : أول ما نسخ من
القرآن فيما ذكر لنا - والله أعلم - شأنُ القبلة : قال (10) تعالى : { وَلِلَّهِ
الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }
فاستقبل
__________
(1) في جـ ، ب ، و : "كانت تصلى" ، وفي أ : "كانت تصل".
(2) في أ : "سخر".
(3) في جـ ، ط ، ب : "بن حابس".
(4) في أ : "عن بشر".
(5) المسند (4/181).
(6) في أ : "وهو بشر".
(7) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و.
(8) في أ : "الذين خرجوا".
(9) في جـ : "يقول الله".
(10) في جـ ، ب ، و : "قال الله".
(1/390)
رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى نحو بيت المقدس ، وترك البيت
العتيق ، ثم صرفه إلى بيته (1) العتيق ونسخها ، فقال : { وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا
وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } (2).
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال : كان أول ما نسخ من القرآن القبلة. وذلك
أن رسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة - وكان أهلُها اليهودَ - أمره
الله أن يستقبل بيت المقدس. ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
بضعة عشر شهرا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم ، فكان يدعو
وينظر إلى السماء ، فأنزل الله : { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ
[فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا] } (3) إلى قوله : { فَوَلُّوا
وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } فارتاب من ذلك اليهود ، وقالوا : ما ولاهم عن قبلتهم التي
كانوا عليها ، فأنزل الله : { قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ [يَهْدِي
مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] } (4) وقال : { فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا
فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }
وقال عكرمة عن ابن عباس : { فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } قال :
قبلة الله أينما توجهت شرقًا أو غربًا. وقال مجاهد : { فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا
فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } [قال : قبلة الله] (5) حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها
: الكعبة.
وقال ابن أبي حاتم بعد روايته الأثر المتقدم ، عن ابن عباس ، في نسخ القبلة ، عن
عطاء ، عنه : وروي عن أبي العالية ، والحسن ، وعطاء الخراساني ، وعكرمة ، وقتادة ،
والسدي ، وزيد بن أسلم ، نحو ذلك.
وقال ابن جرير : وقال آخرون : بل أنزل الله هذه الآية قبل أن يفرض التوجه إلى
الكعبة ، وإنما أنزلها (6) تعالى ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن لهم
التوجه بوجوههم للصلاة ، حيث شاؤوا من نواحي المشرق والمغرب ؛ لأنهم لا يوجهون
وجوههم وجهًا من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه (7) وتلك الناحية ؛ لأن
له تعالى المشارق والمغارب ، وأنه لا يخلو منه مكان ، كما قال تعالى : { وَلا
أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا }
[المجادلة : 7] قالوا : ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فَرَضَ عليهم التوجُّهَ إلى المسجد
الحرام.
هكذا قال ، وفي قوله : "وإنه تعالى لا يخلو منه مكان" : إن أراد علمه
تعالى فصحيح ؛ فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات ، وأما ذاته تعالى فلا تكون
محصورة في شيء من خلقه ، تعالى الله
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "البيت".
(2) ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (1/346) من طريق حجاج بن محمد به ، ورواه الحاكم
في المستدرك (2/267) من طريق ابن جريج عن عطاء به وقال : "هذا حديث صحيح على
شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا السياق".
(3) زيادة من جـ.
(4) زيادة من جـ ، ط.
(5) زيادة من جـ.
(6) في جـ : "أنزلها الله".
(7) في أ : "التوجيه".
(1/391)
عن ذلك علوًا كبيرًا.
قال ابن جرير : وقال آخرون : بل نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذنا من الله أن يصلي التطوع حيث توجه من شرق أو غرب ، في مسيره في سفره ، وفي حال
المسايفة وشدة الخوف.
حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا ابن إدريس ، حدثنا عبد الملك - هو ابن أبي سليمان - عن
سعيد بن جبير ، عن ابن عمر : أنه كان يصلي حيث توجهت به راحلته. ويذكر أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ، ويتأول هذه الآية : { فَأَيْنَمَا
تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }
ورواه مسلم والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن مَرْدُوَيه ، من طرق ، عن عبد
الملك بن أبي سليمان ، به (1). وأصله في الصحيحين من حديث ابن عمر وعامر بن ربيعة
، من غير ذكر الآية.
وفي صحيح البخاري من حديث نافع ، عن ابن عمر : أنه كان إذا سئل عن صلاة الخوف
وصفها. ثم قال : فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم ، وركبانا
مستقبلي القبلة وغير مستقبليها.
قال نافع : ولا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم (2).
مسألة : ولم يفرق الشافعي في المشهور عنه ، بين سفر المسافة وسفر العدوي ، فالجميع
عنه يجوز التطوع فيه على الراحلة ، وهو قول أبي حنيفة خلافا لمالك وجماعته ،
واختار أبو يوسف وأبو سعيد الإصطخري ، التطوع على الدابة في المصر ، وحكاه أبو
يوسف عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، واختاره أبو جعفر الطبري ، حتى للماشي أيضا.
قال ابن جرير : وقال آخرون : بل نزلت هذه الآية في قوم عُمِّيتْ عليهم القبلة ،
فلم يعرفوا شَطرها ، فصلوا على أنحاء مختلفة ، فقال الله (3) لي المشارق والمغارب
فأين وليتم وجوهكم فهنالك وجهي ، وهو قبلتكم فيعلمكم بذلك أن صلاتكم ماضية.
حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي ، حدثنا أبو أحمد الزبيري ، حدثنا أبو الربيع السمان
، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ، عن أبيه ، قال : كنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة ، فنزلنا منزلا فجعل الرَّجل
يأخذُ الأحجارَ فيعمل مسجدا يصلي فيه. فلما [أن] (4) أصبحنا إذا نحن قد صلينا على
غير القبلة. فقلنا : يا رسول الله ، لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة ؟ فأنزل
الله تعالى : { وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا
فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } الآية.
__________
(1) تفسير الطبري (2/530) وصحيح مسلم برقم (700) وسنن الترمذي برقم (2958) وسنن
النسائي (1/244) وتفسير ابن أبي حاتم (1/344).
(2) صحيح البخاري برقم (4535).
(3) في أ : "فقال الله لهم".
(4) زيادة من ط.
(1/392)
ثم رواه عن سفيان بن وَكِيع ، عن أبيه ، عن أبي الربيع السمان ،
بنحوه (1).
ورواه الترمذي ، عن محمود بن غيلان ، عن وَكِيع. وابن ماجه ، عن يحيى بن حكيم ، عن
أبي داود ، عن أبي الربيع السمان (2).
ورواه ابن أبي حاتم ، عن الحسن بن محمد بن الصباح ، عن سعيد (3) بن سليمان ، عن
أبي الربيع السمان (4) - واسمه أشعث بن سعيد البصري - وهو ضعيف الحديث.
وقال الترمذي : هذا حديث حسن. ليس إسناده بذاك ، ولا نعرفه إلا من حديث أشعث
السمان ، وأشعث يُضَعَّف في الحديث.
قلت : وشيخه عاصم أيضًا ضعيف (5).
قال البخاري : منكر الحديث. وقال ابن معين : ضعيف لا يحتج به. وقال ابن حبان :
متروك ، والله أعلم.
وقد روي من طرق أخرى ، عن جابر.
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسير هذه الآية : حدثنا إسماعيل بن علي بن
إسماعيل ، حدثنا الحسن بن علي بن شبيب ، حدثني أحمد بن عبيد الله (6) بن الحسن ،
قال : وجدت في كتاب أبي : حدثنا عبد الملك العرزمي ، عن عطاء ، عن جابر ، قال :
بَعَث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سَرِيَّة كنت فيها ، فأصابتنا ظلمة فلم نعرف
القبلة ، فقالت طائفة منا : قد عرفنا القبلة ، هي هاهنا قبل السماك (7). فصلُّوا
وخطُّوا خطوطًا ، فلما أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة. فلما
قفلنا من سفرنا (8) سألنا النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكت ، وأنزل الله تعالى : {
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ
اللَّهِ }
ثم رواه من حديث محمد بن عبيد الله العَرْزَمي ، عن عطاء ، عن جابر ، به (9).
وقال الدارقطني : قرئ على عبد الله بن عبد العزيز - وأنا أسمع - حدثكم داود بن
عمرو ، حدثنا محمد بن يزيد (10) الواسطي ، عن محمد بن سالم ، عن عطاء ، عن جابر ،
قال : كنا مع رسول الله
__________
(1) تفسير الطبري (2/ 531 ، 532).
(2) سنن الترمذي برقم (345) وسنن ابن ماجة برقم (1020).
(3) في و : "عن سعد".
(4) تفسير ابن أبي حاتم (1/344).
(5) في أ : "ضعيف الحديث".
(6) في هـ : "عبد الله".
(7) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "قبل الشمال".
(8) في أ : "سيرنا".
(9) ورواه الدارقطني في السنن (1/271) من طريق إسماعيل بن علي عن الحسن بن علي بن
شبيب به ، ورواه البيهقي في السنن الكبرى (2/12) من طريق محمد بن الحارث عن أحمد
بن عبيد الله قال : وجدت في كتاب أبي فذكر مثله ، ورواه أيضا (2/10) من طريق محمد
بن يزيد الواسطي ، عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن عطاء به.
(10) في جـ : "بن زيد".
(1/393)
صلى الله عليه وسلم في مسير فأصابنا غيم ، فتحيرنا فاختلفنا في
القبلة ، فصلى كل (1) منا على حدة ، وجعل أحدنا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا ،
فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرنا بالإعادة ، وقال : "قد أجزأت
صلاتكم".
ثم قال الدارقطني : كذا قال : عن محمد بن سالم ، وقال غيره : عن محمد بن عبد الله
العرزمي ، عن عطاء ، وهما ضعيفان (2).
ثم رواه ابن مَرْدُويه أيضا من حديث الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس : أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم بعث سرِيَّة فأخذتهم ضبابة ، فلم يهتدوا إلى القبلة ،
فصلوا لغير القبلة. ثم استبان لهم بعد طلوع (3) الشمس أنهم صلوا لغير القبلة. فلما
جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدَّثُوه ، فأنزل الله عز وجل ، هذه الآية
: { وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ
اللَّهِ }
وهذه الأسانيد فيها ضعف ، ولعله يشد بعضها بعضا. وأما إعادة الصلاة لمن تبين له
خطؤه ففيها قولان للعلماء ، وهذه دلائل على عدم القضاء ، والله أعلم.
قال ابن جرير : وقال آخرون : بل نزلت هذه الآية في سبب النجاشي ، كما حدثنا محمد
بن بشار ، حدثنا هشام بن معاذ (4) حدثني أبي ، عن قتادة : أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "إن أخا لكم قد مات فصلوا عليه". قالوا : نصلي على رجل ليس
بمسلم ؟ قال : فنزلت : { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ }
[آل عمران : 199] قال قتادة : فقالوا : فإنه كان لا يصلي إلى القبلة. فأنزل الله :
{ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ
اللَّهِ } (5).
وهذا غريب والله أعلم.
وقد قيل : إنه كان يصلي إلى بيت المقدس قبل أن يبلغه الناسخ إلى الكعبة ، كما حكاه
القرطبي عن قتادة ، وذكر القرطبي أنه لما مات صلى عليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم فأخذ بذلك من ذهب إلى الصلاة على الغائب ، قال : وهذا خاص عند أصحابنا من
ثلاثة أوجه : أحدها : أنه عليه السلام ، شاهده حين صلى عليه طويت له الأرض. الثاني
: أنه لما لم يكن عنده من يصلي عليه صلى عليه ، واختاره ابن العربي ، قال القرطبي
: ويبعد أن يكون ملك مسلم ليس عنده أحد من قومه على دينه ، وقد أجاب ابن العربي عن
هذا لعلهم لم يكن عندهم شرعية الصلاة على الميت. وهذا جواب جيد. الثالث : أنه عليه
الصلاة والسلام إنما صلى عليه ليكون ذلك كالتأليف لبقية الملوك ، والله أعلم.
__________
(1) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "كل رجل".
(2) سنن الدارقطني (1/271) ورواه الحاكم في المستدرك (1/206) من طريق داود بن عمرو
به ، وقال : "هذا حديث صحيح رواته كلهم ثقات غير محمد بن سالم فإني لا أعرفه
بعدالة ولا جرح". قال الذهبي : قلت : "هو أبو سهل واه".
(3) في جـ ، ط ، ب ، أ ، و : "بعدما طلعت".
(4) في جـ ، ط ، ب ، أ : "معاذ بن هشام".
(5) تفسير الطبري (2/532).
(1/394)
وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسير هذه الآية من
حديث أبي معشر ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما بين المشرق والمغرب قبْلَة لأهل
المدينة وأهل الشام وأهل العراق".
وله مناسبة هاهنا ، وقد أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي معشر ، واسمه (1)
نَجِيح بن عبد الرحمن السَّندي المدني ، به (2) "ما بين المشرق والمغرب
قبلة".
وقال الترمذي : وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة. وتكلم بعض أهل العلم في أبي معشر
من قبل حفظه ، ثم قال الترمذي : حدثني الحسن بن [أبي] (3) بكر المروزي ، حدثنا
المعلى بن منصور ، حدثنا عبد الله بن جعفر المخزومي ، عن عثمان بن محمد الأخنسي ،
عن سعيد (4) المقبري ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ما
بين المشرق والمغرب قبلة" (5).
ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.
وحكى عن البخاري أنه قال : هذا أقوى من حديث أبي معشر وأصح. قال الترمذي : وقد روي
عن غير واحد من الصحابة : ما بين المشرق والمغرب قبلة - منهم عمر بن الخطاب ، وعلي
، وابن عباس.
وقال ابن عمر : إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك ، فما بينهما قبلة ،
إذا استقبلت القبلة.
ثم قال ابن مَرْدُويه : حدثنا علي بن أحمد بن عبد الرحمن ، حدثنا يعقوب بن يونس
مولى بني هاشم ، حدثنا شعيب بن أيوب ، حدثنا ابن نمير ، عن عبيد الله بن عمر ، عن
نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "ما بين المشرق
والمغرب قبلة".
وقد رواه الدارقطني والبيهقي (6) وقال المشهور : عن ابن عمر ، عن عمر ، قوله.
قال ابن جرير : ويحتمل : فأينما تولوا وجوهكم في دعائكم لي فهنالك وجهي أستجيب لكم
دعاءكم ، كما حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثني حجاج ، قال : قال ابن جُرَيج :
قال مجاهد : لما نزلت : { ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } [غافر : 60] قالوا : إلى
أين ؟ فنزلت : { فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }
__________
(1) في و : "وابن".
(2) سنن الترمذي برقم (342) وسنن ابن ماجة برقم (1011).
(3) زيادة من جـ.
(4) في أ : "عن شعبة".
(5) سنن الترمذي برقم (344).
(6) سنن الدارقطني (1/270) وسنن البيهقي (2/9) وهو معلول والصواب وقفه. قال ابن
أبي حاتم في العلل (1/184) : "سئل أبو زرعة عن حديث رواه يزيد بن هارون ، عن
محمد بن عبد الرحمن ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
"ما بين المشرق والمغرب قبلة" قال أبو زرعة : "هذا وهم ، الحديث
حديث ابن عمر موقوف".
(1/395)
وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117)
قال ابن جرير : ويعني قوله : { إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
يسع خلقه كلهم بالكفاية ، والإفضال والجود (1).
وأما قوله : { عليم } فإنه يعني : عليم بأعمالهم ، ما يغيب عنه منها شيء ، ولا
يعزب عن علمه ، بل هو بجميعها عليم.
{ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117) }
اشتملت هذه الآية الكريمة ، والتي تليها على الرد على النصارى - عليهم لعائن الله
- وكذا من أشبههم من اليهود ومن مشركي العرب ، ممن (2) جعل الملائكة بنات الله ،
فأكذب الله جميعهم في دعواهم وقولهم : إن لله ولدا. فقال تعالى : { سُبْحَانَهُ }
أي : تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوًا كبيرًا { بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ } أي : ليس الأمر كما افتروا ، وإنما له ملك السماوات والأرض ، وهو
المتصرف فيهم ، وهو خالقهم ورازقهم ، ومُقَدِّرهم ومسخرهم ، ومسيرهم ومصرفهم ، كما
يشاء ، والجميع عبيد (3) له وملك له ، فكيف يكون له ولد منهم ، والولد إنما يكون
متولدًا من شيئين متناسبين ، وهو تبارك وتعالى ليس له نظير ، ولا مشارك في عظمته
وكبريائه ولا صاحبة له ، فكيف يكون له ولد! كما قال تعالى : { بَدِيعُ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } [الأنعام : 101] وقال
تعالى : { وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا* لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا
إِدًّا* تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرْضُ
وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا* أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا* وَمَا يَنْبَغِي
لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا* إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا* لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا*
وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا } [مريم : 88 - 95] وقال تعالى :
{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ*
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } [سورة الإخلاص].
فقرر (4) تعالى في هذه الآيات الكريمة أنه السيد العظيم ، الذي لا نظير له ولا
شبيه له ، وأن جميع الأشياء غيره مخلوقة له مربوبة ، فكيف يكون له منها ولد! ولهذا
قال البخاري في تفسير هذه الآية من البقرة : أخبرنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن
عبد الله بن أبي حُسَين ، حدثنا نافع بن جبير - هو ابن مطعم - عن ابن عباس ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "قال الله تعالى : كَذَّبني ابن آدم ولم يكن
له ذلك ، وشتمني ولم يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إيَّاي فيزعم أني لا أقدر أن أعيده
كما كان ، وأما شتمه إياي فقوله : لي ولد. فسبحاني (5) أن أتخذ صاحبة أو
ولدا".
__________
(1) في ط : "بالكفاية والجود والإفضال" ، وفي ب : "بالكفاية
والأفضال والجود والإفضال".
(2) في ب ، أ : "من".
(3) في ط : "والجميع عبد".
(4) في أ ، و : "يقرر".
(5) في ط : "سبحاني".
(1/396)
انفرد به البخاري من هذا الوجه (1).
وقال ابن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن كامل ، حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي ، حدثنا
إسحاق بن محمد الفَرْوي ، حدثنا مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة
، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يقول الله عز وجل : كذبني ابن
آدم ولم ينبغ له أن يكذبني ، وشتمني ولم ينبغ له أن يشتمني ، أما تكذيبه إياي فقوله
: لن يعيدني كما بدأني. وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته (2). وأما شتمه إياي
فقوله : اتخذ الله ولدا. وأنا الله الأحد الصمد ، لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له
كفوًا أحد" (3).
وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لا أحد أصبر على
أذى سمعه من الله ؛ إنهم يجعلون له ولدا ، وهو يرزقهم ويعافيهم" (4).
وقوله : { كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ } قال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبو سعيد الأشج ،
حدثنا أسباط ، عن مطرف ، عن عطية ، عن ابن عباس ، قال : { قَانِتينَ } مصلين.
وقال عكرمة وأبو مالك : { كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ } مُقرُّون له بالعبودية. وقال
سعيد بن جبير : { كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ } يقول : الإخلاص. وقال الربيع بن أنس :
يقول كل له قائم يوم القيامة. وقال السدي : { كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ } يقول : له
مطيعون يوم القيامة.
وقال خَصيف ، عن مجاهد : { كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ } قال : مطيعون ، كن إنسانًا
فكان ، وقال : كن حمارًا فكان.
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : { كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ } مطيعون ، يقول : طاعة
الكافر في سجود ظله وهو كاره.
وهذا القول عن مجاهد - وهو اختيار ابن جرير - يجمع الأقوال كلها ، وهو أن القنوت :
هو الطاعة والاستكانة إلى الله ، وذلك شرعي وقَدري ، كما قال تعالى : { وَلِلَّهِ
يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ
بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ } [الرعد : 15].
وقد وَرَد حديث فيه بيان القنوت في القرآن ما هو المراد به ، كما قال ابن أبي حاتم
: حدثنا يونُس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث : أن
دَرَّاجًا أبا السمح حدثه ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4482).
(2) في أ : "بإعادته".
(3) الحديث رواه البخاري في صحيحه برقم (4974) من طريق شعيب عن أبي الزناد به ،
وفيه : "ولم يكن لي كفوا أحد".
(4) صحيح البخاري برقم (6099) وصحيح مسلم برقم (2804) من حديث أبي موسى الأشعري
رضي الله عنه.
(1/397)
الطاعة".
وكذا رواه الإمام أحمد ، عن حسن بن موسى ، عن ابن لَهِيعة ، عن دَرّاج بإسناده ،
مثله (1).
ولكن هذا الإسناد ضعيف لا يعتمد عليه. ورفع هذا الحديث منكر ، وقد يكون من كلام
الصحابي أو مَنْ دونه ، والله أعلم. وكثيرًا ما يأتي بهذا الإسناد تفاسير فيها
نَكَارَة ، فلا يغتر بها ، فإن السند ضعيف ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } أي : خالقهما على غير مثال سبق
، قال مجاهد والسدي : وهو مقتضى اللغة ، ومنه يقال للشيء المحدث : بدعة. كما جاء
في الصحيح لمسلم : "فإن كل محدثة بدعة [وكل بدعة ضلالة] (2) " (3).
والبدعة على قسمين : تارة تكون بدعة شرعية ، كقوله : فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة
ضلالة. وتارة تكون بدعة لغوية ، كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن
جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم : نعْمَتْ البدعةُ هذه.
وقال ابن جرير : وبديع السماوات والأرض : مبدعهما. وإنما هو مُفْعِل فصرف إلى
فَعيل ، كما صرف المؤلم إلى الأليم ، والمسمع إلى السميع. ومعنى المبدع : المنشئ
والمحدث ما لم يسبقه إلى إنشاء (4) مثله وإحداثه أحد.
قال : ولذلك سمي المبتدع في الدين مبتدعًا ؛ لإحداثه فيه ما لم يسبق (5) إليه غيره
، وكذلك كل محدث فعلا أو قولا لم يتقدمه فيه متقدم ، فإن العرب تسميه مبتدعا. ومن
ذلك قول أعشى (6) ثعلبة ، في مدح هوذة بن علي الحَنفِي :
يُرعى إلى قَوْل سادات الرّجال إذا... أبدَوْا له الحزْمَ أو ما شاءه ابتدَعا (7)
أي : يحدث ما شاء.
قال ابن جرير : فمعنى الكلام : فسبحان الله أنى يكون لله ولد ، وهو مالك ما في
السماوات والأرض ، تشهد له جميعها بدلالتها عليه بالوَحْدانيّة ، وتقر له بالطاعة
، وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير أصل ولا مثال احتذاها عليه. وهذا إعلام من
الله عباده أن ممن يشهد له بذلك المسيح ، الذي أضافوا إلى الله بُنُوَّته ، وإخبار
منه لهم أن الذي ابتدع السماوات والأرض من غير أصل وعلى غير مثال ، هو الذي ابتدع
المسيح عيسى من غير والد بقدرته.
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/348) والمسند (3/75).
(2) زيادة من ط.
(3) في صحيح مسلم برقم (867) من حديث جابر رضي الله عنه بلفظ : "وشر الأمور
محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة".
(4) في أ : "إلى أشباه".
(5) في أ : "ما لم يسبقه".
(6) في و : "بن".
(7) البيت في تفسير الطبري (2/540).
(1/398)
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آَيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (118)
وهذا من ابن جرير ، رحمه الله ، كلام جيد وعبارة صحيحة.
وقوله تعالى : { وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }
يبين بذلك تعالى كمال قدرته وعظيم سلطانه ، وأنه إذا قَدَّر أمرًا وأراد كونه ،
فإنما يقول له : كن. أي : مرة واحدة ، فيكون ، أي : فيوجد على وفق ما أراد ، كما
قال تعالى : { إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ
فَيَكُونُ } [يس : 82] وقال تعالى : { إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا
أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [النحل : 40] وقال تعالى : {
وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ } [القمر : 50] ، وقال
الشاعر :
إذا ما أراد الله أمرًا فإنَّما... يقول له كن قولة فيكونُ...
ونبه تعالى بذلك أيضا على أن خلق عيسى بكلمة : كن ، فكان كما أمره الله ، قال
[الله] (1) تعالى : { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ
مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [آل عمران : 59].
{ وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا
آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ
قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (118) }
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس ، قال : قال رافع بن حُرَيملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا محمد ، إن
كنت رسولا من الله كما تقول ، فقل لله فَلْيُكَلمْنا حتى نسمع كلامه. فأنزل الله
في ذلك من قوله : { وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ
أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ }
وقال مجاهد [في قوله] (2) { وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا
اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ } قال : النصارى تقوله.
وهو اختيار ابن جرير ، قال : لأن السياق فيهم. وفي ذلك نظر.
[وحكى القرطبي { لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ } أي : لو يخاطبنا بنبوتك يا محمد ،
قلت : وظاهر السياق أعم ، والله أعلم] (3).
وقال أبو العالية ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، والسدي في تفسير هذه الآية : هذا
قول كفار العرب { كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ [مِّثْلَ قَوْلِهِمْ ]
(4) } قالوا : هم اليهود والنصارى. ويؤيد هذا القول ، وأن القائلين ذلك هم مشركو
العرب ، قوله تعالى : { وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى
نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ
رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ
شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ } [الأنعام : 123].
__________
(1) زيادة من أ ، و.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من جـ ، ط.
(4) زيادة من جـ.
(1/399)
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (119)
وقوله تعالى : { وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ
لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعًا* أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ
فَتُفَجِّرَ الأنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا* أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا
زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلا*
أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ
نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنزلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ
رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلا بَشَرًا رَسُولا } [الإسراء : 90 - 93] ، وقوله تعالى : {
وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ
أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا
كَبِيرًا } [الفرقان : 21] ، وقوله : { بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ
يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً } [المدثر : 52] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
كفر مشركي العرب وعتوهم وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به ، إنما هو الكفر
والمعاندة ، كما قال من قبلهم من الأمم الخالية من أهل الكتابين وغيرهم ، كما قال
تعالى : { يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنزلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ
السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا
اللَّهَ جَهْرَةً } [النساء : 153] وقال تعالى : { وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى
لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً } [البقرة : 55].
وقوله : { تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ } أي : أشبهت قُلُوب مشركي العرب قلوب من
تقدمهم في الكفر والعناد والعتو ، كما قال تعالى : { كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ* أَتَوَاصَوْا
بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } [الذاريات : 52 ، 53].
وقوله : { قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } أي : قد وضحنا الدلالات
على صدق الرسل بما لا يحتاج معها إلى سؤال آخر وزيادة أخرى ، لمن أيقن (1) وصدق
واتبع الرسل ، وفهم ما جاؤوا به عن الله تبارك وتعالى. وأما من ختم الله على قلبه
وجعل على بصره غشاوة فأولئك الذين قال الله تعالى فيهم : { إِنَّ الَّذِينَ
حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ* وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ
آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ } [يونس : 96 ، 97].
[قوله تعالى] (2)
{ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلا تُسْأَلُ عَنْ
أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (119) }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، حدثنا عبد الرحمن بن
محمد بن عبيد الله الفزاري عن شيبان النحوي ، أخبرني قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن
عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "أنزلت علي : { إِنَّا
أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا } قال : "بشيرًا بالجنة ،
ونذيرًا من النار" (3).
وقوله : { وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ } قراءة أكثرهم (4) { وَلا
تُسْأَلُ } بضم التاء على الخبر. وفي قراءة أبي بن كعب : "وما تسأل" وفي
قراءة ابن مسعود : "ولن تسأل عن أصحاب الجحيم"
__________
(1) في أ : "لمن اتقى".
(2) زيادة من ط.
(3) تفسير ابن أبي حاتم (1/354).
(4) في ب ، أ ، و : "قراءة بعضهم".
(1/400)
نقلهما (1) ابن جرير ، أي : لا نسألك عن كفر من كفر بك ، {
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ } [الرعد : 40] وكقوله
تعالى : { فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ* لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمصَيْطِرٍ }
الآية [ الغاشية : 21 ، 22 ] وكقوله تعالى : { نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا
أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ } [ ق
: 45 ] وأشباه ذلك من الآيات.
وقرأ آخرون (2) "ولا تَسْأَلْ عن أصحاب الجحيم" بفتح التاء على النهي ،
أي : لا تسأل عن حالهم ، كما قال عبد الرزاق :
أخبرنا الثوري ، عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن كعب القرظي ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "ليت شعري ما فعل أبواي ، ليت شعري ما فعل أبواي ، ليت
شعري ما فعل أبواي ؟". فنزلت : { وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ }
فما ذكرهما (3) حتى توفاه الله ، عز وجل.
ورواه ابن جرير ، عن أبي كُرَيب ، عن وَكِيع ، عن موسى بن عبيدة ، [وقد تكلموا فيه
عن محمد بن كعب] (4) بمثله (5) وقد حكاه القرطبي عن ابن عباس ومحمد بن كعب قال
القرطبي : وهذا كما يقال لا تسأل عن فلان ؛ أي : قد بلغ فوق ما تحسب ، وقد ذكرنا
في التذكرة أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا ، وأجبنا عن قوله : (إن أبي وأباك في
النار).(قلت) : والحديث المروي في حياة أبويه عليه السلام ليس في شيء من الكتب
الستة ولا غيرها ، وإسناده ضعيف والله أعلم.
ثم قال [ابن جرير] (6) وحدثني القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثني حجاج ، عن ابن جُرَيج
، أخبرني داود بن أبي عاصم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم : "أين
أبواي ؟". فنزلت : { إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا
وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ } (7).
وهذا مرسل كالذي قبله. وقد رد ابن جرير هذا القول المروي عن محمد بن كعب [القرظي]
(8) وغيره في ذلك ، لاستحالة الشك من الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر أبويه.
واختار القراءة الأولى. وهذا الذي سلكه هاهنا فيه نظر ، لاحتمال أن هذا كان في حال
استغفاره لأبويه قبل أن يعلم أمرهما ، فلما علم ذلك تبرأ منهما ، وأخبر عنهما
أنهما من أهل النار [كما ثبت ذلك في الصحيح] (9) ولهذا أشباه كثيرة ونظائر ، ولا
يلزم ما ذكر (10) ابن جرير. والله أعلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا موسى بن داود ، حدثنا فُلَيح بن سليمان ، عن هلال بن علي
، عن عطاء بن يسار ، قال : لقيت عبد الله بن عَمْرو بن العاص ، فقلت : أخبرني عن
صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. فقال : أجل ، والله إنه لموصوف في
التوراة بصفته في القرآن : يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا ،
وحرزًا للأميين ، وأنت عبدي ورسولي ، سميتك المتوكل ، لا فظٍّ ولا غليظ ولا
__________
(1) في ب ، ط : "نقلهما".
(2) في أ : "وقرأ البصريون".
(3) في أ : "فما ذكره".
(4) تفسير عبد الرزاق (2/78) وتفسير الطبري (2/558) وموسى بن عبيدة ضعيف جدا.
(5) زيادة من ط ، أ.
(6) زيادة من ط ، أ.
(7) تفسير الطبري (2/559).
(8) زيادة من ط.
(9) زيادة من أ.
(10) في أ ، و : "ما ذكره".
(1/401)
سَخَّاب في الأسواق ، ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر
، ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء ، بأن يقولوا : لا إله إلا الله. فيفتح به
أعينا عُمْيًا ، وآذانًا صُمًّا ، وقلوبا غُلْفًا.
انفرد بإخراجه البخاري ، فرواه في البيوع عن محمد بن سنان ، عن فُلَيح ، به (1).
وقال : تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة ، عن هلال. وقال سعيد : عن هلال ، عن عطاء ،
عن عبد الله بن سلام. ورواه في التفسير عن عبد الله ، عن عبد العزيز بن أبي سلمة ،
عن هلال ، عن عطاء ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، به (2). فذكر نحوه ، فعبد الله
هذا هو ابن صالح ، كما صرح به في كتاب الأدب. وزعم أبو مسعود الدمشقي أنه عبد الله
بن رجاء.
وقد رواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسير هذه الآية من البقرة ، عن أحمد بن
الحسن بن أيوب ، عن محمد بن أحمد بن البراء ، عن المعافَى بن سليمان ، عن فليح ،
به. وزاد : قال عطاء : ثم لقيت كعب الأحبار ، فسألته فما اختلفا في حرف ، إلا أن
كعبًا قال بلُغَتِهِ : أعينًا عمومى ، وآذانًا صمومى ، وقلوبًا غلوفًا (3)
__________
(1) المسند (2/174) وصحيح البخاري برقم (2125).
(2) صحيح البخاري برقم (4838).
(3) في ط : "وقلوبا غلفى".
(1/402)
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120) الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (121)
{ وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى
تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ
اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ
اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (120) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ
يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ
فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (121) }
قال ابن جرير : يعني بقوله (1) جل ثناؤه : { وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ
وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ } وليست اليهود - يا محمد - ولا
النصارى براضية عنك أبدًا ، فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم ، وأقبل على طلب رضا الله
في دعائهم إلى ما بعثك الله به من الحق.
وقوله تعالى : { قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى } أي : قل يا محمد : إن
هدى الله الذي بعثني به هو الهدى ، يعني : هو الدين المستقيم الصحيح الكامل
الشامل.
قال قتادة في قوله : { قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى } قال : خصومة
عَلَّمها الله محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، يخاصمون بها أهل الضلالة. قال
قتادة : وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : "لا تزال طائفة
من أمتي يقتتلون على الحق ظاهرين ، لا يضرهم من خالفهم ، حتى يأتي أمر الله".
قلت : هذا الحديث مُخَرَّج في الصحيح (2) عن عبد الله بن عمرو (3).
__________
(1) في ط : "في قوله".
(2) في ط : "في الصحيحين".
(3) صحيح مسلم برقم (1924).
(1/402)
{ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ
مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ } فيه تهديد
ووعيد شديد للأمة عن اتباع طرائق اليهود والنصارى ، بعد ما عَلِموا من القرآن
والسنة ، عياذًا بالله من ذلك ، فإن الخطاب مع الرسول ، والأمر لأمته.
[وقد استدل كثير من الفقهاء بقوله : { حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ } حيث أفرد الملة
على أن الكفر كله ملة واحدة كقوله تعالى : { لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ }
[الكافرون : 6] ، فعلى هذا لا يتوارث المسلمون والكفار ، وكل منهم يرث قرينه سواء
كان من أهل دينه أم لا ؛ لأنهم كلهم ملة واحدة ، وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة
وأحمد في رواية عنه. وقال في الرواية الأخرى كقول مالك : إنه لا يتوارث أهل ملتين
شتى ، كما جاء في الحديث ، والله أعلم] (1).
وقوله تعالى : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ
} قال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة : هم اليهود والنصارى. وهو قول عبد الرحمن
بن زيد بن أسلم ، واختاره ابن جرير.
وقال : سعيد عن قتادة : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إبراهيم بن موسى ، وعبد الله بن عمران
الأصبهاني ، قالا حدثنا يحيى بن يمان ، حدثنا أسامة بن زيد ، عن أبيه ، عن عمر بن
الخطاب { يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ } قال : إذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة
، وإذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار (2).
وقال أبو العالية : قال ابن مسعود : والذي نفسي بيده ، إن حق تلاوته أن يُحِلَّ
حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما أنزله الله ، ولا يحرف الكلم عن مواضعه ، ولا يتأول
منه شيئا على غير تأويله.
وكذا رواه عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة ومنصور بن المعتمر ، عن ابن مسعود.
وقال السدي ، عن أبي مالك ، عن ابن عباس في هذه الآية ، قال : يُحِلُّون حلاله
ويُحَرِّمُون حرامه ، ولا يُحَرِّفُونه عن مواضعه.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن مسعود نحو ذلك.
وقال الحسن البصري : يعملون بمحكمه ، ويؤمنون بمتشابهه ، يَكِلُونَ ما أشكل عليهم
إلى عالمه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا ابن أبي
زائدة ، أخبرنا داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، في قوله : {
يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ } قال : يتبعونه حق اتباعه ، ثم قرأ : { وَالْقَمَرِ
إِذَا تَلاهَا } [ الشمس : 2 ] ، يقول : اتَّبَعَها. قال : ورُوِيَ عن عكرمة ،
وعطاء ، ومجاهد ، وأبي رزين ، وإبراهيم النخَعي نحو ذلك.
وقال سفيان الثوري : حدثنا زُبَيد ، عن مُرَّة ، عن عبد الله بن مسعود ، في قوله :
{ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ }
__________
(1) زيادة من ط ، أ.
(2) تفسير ابن أبي حاتم (1/357).
(1/403)
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (122) وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (123)
قال : يتبعونه حق اتباعه.
قال القرطبي : وروى نصر بن عيسى ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم في قوله : { يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ } قال : "يتبعونه
حق اتباعه" ، ثم قال : في إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكره الخطيب إلا
أن معناه صحيح. وقال أبو موسى الأشعري : من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة. وعن
عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : هم الذين إذا مروا بآية رحمة سألوها من الله ،
وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا منها ، قال : وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه كان إذا مرَّ بآية رحمة سأل ، وإذا مرَّ بآية عذاب تعوذ.
وقوله : { أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ } خَبَر عن { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ
الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ } أي : من أقام كتابه من أهل الكتب
المنزلة على الأنبياء المتقدمين حق إقامته ، آمن بما أرسلتك به يا محمد ، كما قال
تعالى : { وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَمَا أُنزلَ
إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ }
الآية [ المائدة : 66 ]. وقال : { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى
شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ
رَبِّكُمْ } [ المائدة : 68 ] ، أي : إذا أقمتموها حق الإقامة ، وآمنتم بها حَقَّ
الإيمان ، وصَدَّقتم ما فيها من الأخبار بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم ونَعْتِه
وصفته والأمر باتباعه ونصره ومؤازرته ، قادكم ذلك إلى الحق واتباع الخير في الدنيا
والآخرة ، كما قال تعالى : { الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ
الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ
وَالإنْجِيلِ } الآية [ الأعراف : 157 ] وقال تعالى : { قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا
تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى
عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ سُجَّدًا* وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا
إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا } [ الإسراء : 107 ، 108 ] أي : إن كان ما
وعدنا به من شأن محمد صلى الله عليه وسلم لواقعًا. وقال تعالى : { الَّذِينَ
آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ* وَإِذَا يُتْلَى
عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا
مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا
صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ
يُنْفِقُونَ } [ القصص : 52 - 54]. وقال تعالى : { وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا
وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ
} [ آل عمران : 20 ] ولهذا قال تعالى : { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْخَاسِرُونَ } كما قال تعالى : { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ
فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ } [ هود : 17 ]. وفي الصحيح : "والذي نفسي بيده لا
يسمع بي أحد من هذه الأمة : يهودي ولا نصراني ، ثم لا يؤمن بي ، إلا دخل
النار" (1).
{ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ
وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (122) وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي
نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُهَا
شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (123) }
قد تقدم نظير هذه الآية في صدر السورة ، وكررت هاهنا للتأكيد والحث على اتباع
الرسول النبي
__________
(1) صحيح مسلم برقم (153) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(1/404)
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)
الأمي الذي يجدون صفته في كتبهم ونعتَه واسمه وأمره وأمته.
يحذرهم (1) من كتمان هذا ، وكتمان ما أنعم به عليهم ، وأمرهم أن يذكروا نعمة الله
عليهم ، من النعم الدنيوية والدينية ، ولا يحسدوا بني عَمِّهم من العرب على ما
رزقهم الله من إرسال الرسول الخاتم منهم. ولا يحملهم ذلك الحسدُ على مخالفته
وتكذيبه ، والحيدة عن موافقته ، صلوات الله وسلامه عليه دائمًا إلى يوم الدين.
{ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي
جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ (124) }
يقول تعالى مُنَبِّهًا على شرف إبراهيم خليله ، عليه السلام (2) وأن الله تعالى
جعله إماما للناس يقتدى به في التوحيد ، حتى (3) قام بما كلفه الله تعالى به من
الأوامر والنواهي ؛ ولهذا قال : { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ
بِكَلِمَاتٍ } أي : واذكر - يا محمد - لهؤلاء المشركين وأهل الكتابين الذين
ينتحلون ملَّة إبراهيم وليسوا عليها ، وإنما الذي هو عليها مستقيم فأنت والذين (4)
معك من المؤمنين ، اذكر لهؤلاء ابتلاء الله إبراهيم ، أي : اختباره له بما كلفه به
من الأوامر والنواهي { فَأَتَمَّهُنَّ } أي : قام (5) بهن كلهن ، كما قال تعالى :
{ وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى } [ النجم : 37 ] ، أي : وفى جميع ما شرع له ،
فعمل به صلوات الله عليه ، وقال تعالى : { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً
قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* شَاكِرًا لأنْعُمِهِ
اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ* وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا
حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ* ثُمَّ أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ } [ النحل : 120 - 123 ] ، وقال تعالى : { قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي
رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا
وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [ الأنعام : 161 ] ، وقال تعالى : { مَا كَانَ
إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا
وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ
لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ
الْمُؤْمِنِينَ } [ آل عمران : 67 ، 68 ]
وقوله تعالى : { بِكَلِمَاتٍ } أي : بشرائع وأوامر ونواه ، فإن الكلمات تطلق ،
ويراد بها الكلمات القدرية ، كقوله تعالى عن مريم ، عليها السلام ، : {
وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ } [
التحريم : 12 ]. وتطلق ويراد بها الشرعية ، كقوله تعالى : { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ
رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا [لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ] (6) } [ الأنعام : 115 ]
أي : كلماته الشرعية. وهي إما خبر صدق ، وإما طلب عدل إن كان أمرًا أو نهيًا ، ومن
ذلك هذه الآية الكريمة : { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ
فَأَتَمَّهُنَّ } أي : قام بهن. قال : { إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا } أي
: جزاء على ما فَعَل ، كما قام بالأوامر وتَرَكَ الزواجر ، جعله الله للناس قدوة
وإمامًا يقتدى به ، ويحتذى حذوه.
__________
(1) في جـ ، ط ، أ ، و : "فحذرهم".
(2) في جـ : "عليه الصلاة والسلام".
(3) في أ ، و : "حين".
(4) في جـ : "فأنت والذي".
(5) في جـ : "أي أقام".
(6) زيادة من ط.
(1/405)
وقد اختلف [العلماء] (1) في تفسير (2) الكلمات التي اختبر الله
بها إبراهيم الخليل ، عليه السلام. فروي عن ابن عباس في ذلك روايات :
فقال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، قال ابن عباس : ابتلاه الله بالمناسك.
وكذا رواه أبو إسحاق السَّبِيعي ، عن التميمي ، عن ابن عباس.
وقال عبد الرزاق - أيضًا - : أخبرنا معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، عن ابن عباس
: { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ } قال : ابتلاه الله
بالطهارة : خمس في الرأس ، وخمس في الجسد ؛ في الرأس : قَص الشارب ، والمضمضة ، والاستنشاق
، والسواك ، وفَرْق الرأس. وفي الجسد : تقليم الأظفار ، وحلق العانة ، والختان ،
ونَتْف الإبط ، وغسل أثر الغائط والبول بالماء (3).
قال ابن أبي حاتم : ورُوِي عن سعيد بن المسيب ، ومجاهد ، والشعبي ، والنَّخَعي ،
وأبي صالح ، وأبي الجلد ، نحو ذلك.
قلت : وقريب من هذا ما ثبت في صحيح مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "عَشْرٌ من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء
اللحية ، والسواك ، واستنشاق الماء ، وقص الأظفار ، وغسل البرَاجم ، ونتف الإبط ،
وحلق العانة ، وانتقاص الماء" [قال مصعب] (4) ونسيت العاشرة إلا أن تكون
المضمضة.
قال وَكِيع : انتقاص الماء ، يعني : الاستنجاء (5).
وفي الصحيح ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "الفطرة
خمس : الختان ، والاستحداد ، وقص الشارب ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط".
ولفظه لمسلم (6).
وقال ابن أبي حاتم : أنبأنا يونس بن عبد الأعلى ، قراءة ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني
ابن لهيعة ، عن ابن هُبيرة ، عن حَنَش (7) بن عبد الله الصنعاني ، عن ابن عباس :
أنه كان يقول في هذه الآية : { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ
فَأَتَمَّهُنَّ } قال : عَشْرٌ ، ست في الإنسان ، وأربع في المشاعر. فأما التي في
الإنسان : حلق العانة ، ونتف الإبط ، والختان. وكان ابن هبيرة يقول : هؤلاء
الثلاثة واحدة. وتقليم الأظفار ، وقص الشارب ، والسواك ، وغسل يوم الجمعة.
والأربعة التي في المشاعر : الطواف ، والسعي بين الصفا والمروة ، ورمي الجمار ،
والإفاضة.
وقال داود بن أبي هند ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس أنه قال : ما ابتلي بهذا الدين
أحد فقام به
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في و : "تعيين".
(3) تفسير عبد الرزاق (1/76).
(4) زيادة من جـ ، ط.
(5) صحيح مسلم برقم (261).
(6) صحيح البخاري برقم (5889) وصحيح مسلم برقم (257).
(7) في جـ ، ط : "حنيش" ، وفي أ : "حسين".
(1/406)
كله إلا إبراهيم ، قال الله تعالى : { وَإِذِ ابْتَلَى
إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ } قلت له : وما الكلماتُ التي
ابتلى الله إبراهيم بهن فأتمهن ؟ قال : الإسلام ثلاثون سهمًا ، منها عشر آيات في
براءة : { التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ [الْحَامِدُونَ ] (1) } [ التوبة : 112 ]
إلى آخر الآية (2) وعشر آيات في أول سورة { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } و {
سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ } وعشر آيات في الأحزاب : { إِنَّ
الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ } [ الآية : 35 ] إلى آخر الآية ، فأتمهن كلهن ،
فكتبت له براءة. قال الله : { وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى } [ النجم : 37 ].
هكذا رواه الحاكم ، وأبو جعفر بن جرير ، وأبو محمد بن أبي حاتم ، بأسانيدهم إلى
داود بن أبي هند ، به (3). وهذا لفظ ابن أبي حاتم.
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن سعيد أو عكرمة ، عن ابن عباس ، قال
: الكلمات التي ابتلى الله بهن إبراهيم فأتمهن : فراق قومه - في الله - حين أمر
بمفارقتهم. ومحاجَّته نمروذ (4) - في الله - حين وقفه على ما وقفه عليه من خطر
الأمر الذي فيه خلافه. وصبره على قذفه إياه في النار ليحرقوه - في الله - على هول
ذلك من أمرهم. والهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده - في الله - حين أمره بالخروج عنهم
، وما أمره به من الضيافة والصبر عليها بنفسه وماله ، وما ابتلي به من ذبح ابنه
حين أمره بذبحه ، فلما مضى على ذلك من الله كله وأخلصه للبلاء (5) قال الله له : {
أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } على ما كان من خلاف الناس
وفراقهم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة ، عن أبي
رجاء ، عن الحسن - يعني البصري - : { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ
بِكَلِمَاتٍ [فَأَتَمَّهُنَّ] (6) } قال : ابتلاه بالكوكب فرضي عنه ، وابتلاه
بالقمر فرضي عنه ، وابتلاه بالشمس فرضي عنه ، وابتلاه بالهجرة فرضي عنه ، وابتلاه
بالختان فرضي عنه ، وابتلاه بابنه فرضي عنه.
وقال ابن جرير : حدثنا بشر بن معاذ ، حدثنا يزيد بن زُرَيع ، حدثنا سعيد ، عن
قتادة ، قال : كان الحسن يقول : أي والله ، ابتلاه بأمر فصبر عليه : ابتلاه
بالكوكب والشمس والقمر ، فأحسن في ذلك ، وعرف أن ربه (7) دائم لا يزول ، فوجه وجهه
للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما كان من المشركين. ثم ابتلاه بالهجرة فخرج من
بلاده وقومه حتى لحق بالشام مهاجرًا إلى الله ، ثم ابتلاه بالنار قبل الهجرة فصبر
على ذلك. وابتلاه الله بذبح ابنه (8) والختان فصبر على ذلك.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عمن سمع الحسن يقول في قوله : { وَإِذِ ابْتَلَى
إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ [فَأَتَمَّهُنَّ] (9) }
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) في و : "إلى آخر الآيات".
(3) تفسير الطبري (3/8) وتفسير ابن أبي حاتم (1/360).
(4) في جـ : "ومحاجته بنمروذ".
(5) في جـ : "ذلك من البلاء كله وأخلصه للبلاء".
(6) زيادة من أ.
(7) في جـ : "أن الله ربه".
(8) في ط : "بذبح ولده".
(9) زيادة من جـ.
(1/407)
قال : ابتلاه الله بذبح ولده ، وبالنار ، والكوكب (1) والشمس ،
والقمر.
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا سَلْم بن قتيبة ، حدثنا أبو هلال
، عن الحسن { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ } قال : ابتلاه
بالكوكب ، والشمس ، والقمر ، فوجده صابرًا.
وقال العوفي في تفسيره ، عن ابن عباس : { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ
بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ } فمنهن : { إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا }
(2) ومنهن : { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ
وَإِسْمَاعِيلُ } ومنهن : الآيات في شأن المنسك والمقام الذي جعل لإبراهيم ،
والرزق الذي رزق ساكنو البيت ، ومحمد بعث في دينهما.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا شبابة ، عن ورقاء ، عن
ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد في قوله تعالى : { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ
رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ } قال الله لإبراهيم : إني مبتليك بأمر فما هو
؟ قال : تجعلني للناس إمامًا. قال : نعم. قال : ومن ذريتي ؟ { قَالَ لا يَنَالُ
عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قال : تجعل البيت مثابة للناس ؟ قال : نعم. قال : وأمنًا.
قال : نعم. قال : وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ؟ قال : نعم. قال :
وترزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله ؟ قال : نعم.
قال ابن أبي نَجِيح : سمعته من عكرمة ، فعرضته على مجاهد ، فلم ينكره.
وهكذا رواه ابن جرير من غير وجه ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد.
وقال سفيان الثوري ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ
رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ } قال : ابتلي بالآيات التي بعدها : { إِنِّي
جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ }
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس : { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ
رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ [فَأَتَمَّهُنَّ] (3) } قال : الكلمات : { إِنِّي جَاعِلُكَ
لِلنَّاسِ إِمَامًا } وقوله : { وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ
وَأَمْنًا } وقوله { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } وقوله : {
وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ } الآية ، وقوله : { وَإِذْ
يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ } الآية ، قال
: فذلك كله من الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم.
قال السدي : الكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم رَبُّه : { رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا
إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ
وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ } ، { رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ
رَسُولا مِنْهُمْ [يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ] (4) }.
__________
(1) في أ ، و : "والكواكب".
(2) في جـ ، ط : "قال إني".
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(1/408)
[وقال القرطبي : وفي الموطأ وغيره ، عن يحيى بن سعيد أنه سمع
سعيد بن المسيب يقول : إبراهيم ، عليه السلام ، أول من اختتن وأول من ضاف الضيف ،
وأول من استحد ، وأول من قَلَّم أظفاره ، وأول من قص الشارب ، وأول من شاب فلما
رأى الشيب ، قال : ما هذا ؟ قال : وقار ، قال : يا رب ، زدني وقارًا. وذكر ابن أبي
شيبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه ، قال : أول من خطب على المنابر إبراهيم ،
عليه السلام ، قال غيره : وأول من برَّد البريد ، وأول من ضرب بالسيف ، وأول من
استاك ، وأول من استنجى بالماء ، وأول من لبس السراويل ، وروي عن معاذ بن جبل قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم
، وإن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم" قلت : هذا حديث لا يثبت ، والله
أعلم. ثم شرع القرطبي يتكلم على ما يتعلق بهذه الأشياء من الأحكام الشرعية] (1).
قال أبو جعفر بن جرير ما حاصله : أنه يجوز أن يكون المراد بالكلمات جميعُ ما ذكر ،
وجائز أن يكون بعض ذلك ، ولا يجوز الجزمُ بشيء منها أنه المرادُ على التعيين إلا
بحديث أو إجماع. قال : ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب
التسليم له.
قال : غَيْرَ أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نظير معنى ذلك خبران ،
أحدهما ما حدثنا به أبو كُرَيْب ، حدثنا رشدين بن سعد ، حدثني زبان بن فائد ، عن
سهل بن معاذ بن أنس ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "ألا أخبركم
لم سمى الله إبراهيم خليله { الَّذِي وَفَّى } [ النجم : 37 ] ؟ لأنه كان يقول
كلما أصبح وكلما أمسى : { فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ
تُصْبِحُونَ } [ الروم : 17 ] حتى يختم الآية" (2).
قال : والآخر منهما : حدثنا به أبو كريب ، أخبرنا الحسن ، عن عطية ، أخبرنا
إسرائيل ، عن جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : { وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى } أتدرون ما وفى ؟". قالوا
: الله ورسوله أعلم. قال : "وفَّى عمل يومه ، أربع ركعات في النهار".
ورواه آدم في تفسيره ، عن حماد بن سلمة. وعبد بن حميد ، عن يونس بن محمد ، عن حماد
بن سلمة ، عن جعفر بن الزبير ، به (3).
ثم شرع ابن جرير يضعف هذين الحديثين ، وهو كما قال ؛ فإنه لا تجوز روايتهما إلا
ببيان ضعفهما ، وضعفهما من وجوه عديدة ، فإن كلا من السندين مشتمل على غير واحد من
الضعفاء ، مع ما في متن الحديث مما يدل على ضعفه [والله أعلم] (4).
ثم قال ابن جرير : ولو قال قائل : إن الذي قاله مجاهد وأبو صالح والربيع بن أنس
أولى
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(2) تفسير الطبري (3/15).
(3) تفسير الطبري (3/16).
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(1/409)
بالصواب من القول الذي قاله غيرهم كان مذهبًا ، فإن قوله : {
إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا } وقوله : { وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ } وسائر الآيات التي هي
نظير ذلك ، كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله أنه ابتلى بهن إبراهيم.
قلت : والذي قاله أولا من أن الكلمات تشمل جميع ما ذكر ، أقوى من هذا الذي جوزه من
قول مجاهد ومن قال مثله ؛ لأن السياق يعطي غير ما قالوه والله أعلم.
وقوله : { قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } لما
جعل الله إبراهيم إمامًا ، سأل الله أن تكون الأئمةُ من بعده من ذريته ، فأجيب إلى
ذلك وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون ، وأنه لا ينالهم عهد الله ، ولا يكونون أئمة
فلا يقتدى بهم ، والدليل على أنه أجيب إلى طَلِبَتِهِ قول الله (1) تعالى في سورة
العنكبوت : { وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ } [
العنكبوت : 27 ] فكل نبي أرسله الله وكل كتاب أنزله الله بعد إبراهيم ففي ذريته
صلوات الله وسلامه عليه (2).
وأما قوله تعالى : { قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } فقد اختلفوا في ذلك
، فقال خَصِيف ، عن مجاهد في قوله : { قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }
قال : إنه سيكون في ذريتك ظالمون.
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد ، { قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قال
: لا يكون لي إمام ظالم [يقتدى به] (3). وفي رواية : لا (4) أجعل إمامًا ظالمًا
يقْتَدَى به. وقال سفيان ، عن (5) منصور ، عن مجاهد في قوله تعالى : { قَالَ لا
يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قال : لا يكون إمام ظالم يقتدى به.
وقال ابن أبي حاتم : حدثني أبي ، حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا شريك ، عن منصور ،
عن مجاهد ، في قوله : { وَمِنْ ذُرِّيَّتِي } قال : أما من كان منهم صالحًا
فسأجعله إمامًا يقتدى به ، وأما من كان ظالما فلا ولا نُعْمَةَ عَيْنٍ.
وقال سعيد بن جبير : { لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } المراد به المشرك ، لا
يكون إمام ظالم. يقول : لا يكون إمام مشرك.
وقال ابن جُرَيج ، عن عطاء ، قال : { إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ
وَمِنْ ذُرِّيَّتِي } فأبى أن يجعل من ذريته إمامًا ظالمًا. قلت لعطاء : ما عهده ؟
قال : أمره.
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا عمرو بن ثور القيساري (6) فيما كتب إلي ، حدثنا
الفريابي ، حدثنا إسرائيل ، حدثنا سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال :
قال الله لإبراهيم : { إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ
ذُرِّيَّتِي } فأبى أن يفعل ، ثم قال : { لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }
__________
(1) في جـ : "قوله".
(2) في جـ : "وسلامه عليه وعليهم أجمعين".
(3) زيادة من ط.
(4) في جـ : "أن لا".
(5) في أ : "سفيان بن".
(6) في أ : "النيسابوري".
(1/410)
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن سعيد أو عكرمة ،
عن ابن عباس : { قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
} يخبره أنه كائن في ذريته ظالم لا ينال عهده - ولا ينبغي [له] (1) أن يوليه شيئا
من أمره وإن كان من ذرية خليله - ومحسن ستنفذ فيه دعوته ، وتبلغ له فيه ما أراد من
مسألته.
وقال العوفي ، عن ابن عباس : { لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قال : يعني لا
عهدَ لظالم عليك في ظلمه ، أن تطيعه فيه.
وقال ابن جرير : حدثنا المثنى ، حدثنا إسحاق ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ، عن
إسرائيل ، عن مسلم الأعور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : { لا يَنَالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ } قال : ليس للظالمين عهد ، وإن عاهدته فانتقضه (2).
وروي عن مجاهد ، وعطاء ، ومقاتل بن حيان ، نحو ذلك.
وقال الثوري ، عن هارون بن عنترة ، عن أبيه ، قال : ليس لظالم عهد.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن قتادة ، في قوله : { لا يَنَالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ } قال : لا ينال عهدُ الله في الآخرة (3) الظالمين ، فأما في الدنيا
فقد ناله الظالم فأمن به ، وأكل وعاش.
وكذا قال إبراهيم النخعي ، وعطاء ، والحسن ، وعكرمة.
وقال الربيع بن أنس : عهد الله الذي عهد إلى عباده : دينه ، يقول : لا ينال دينه
الظالمين ، ألا ترى أنه قال : { وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ
ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ } [ الصافات : 113 ] ،
يقول : ليس كل ذريتك يا إبراهيم على الحق.
وكذا روي عن أبي العالية ، وعطاء ، ومقاتل بن حيان.
وقال جويبر ، عن الضحاك : لا ينال طاعتي عدو لي يعصيني ، ولا أنحلها إلا وليًّا لي
يطيعني.
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدويه : حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد ، حدثنا أحمد
بن عبد الله بن سعيد الأسدي ، حدثنا سليم بن سعيد الدامغاني ، حدثنا وَكِيع ، عن
الأعمش ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي بن أبي طالب ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : { لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قال :
"لا طاعة إلا في المعروف" (4).
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(2) في جـ ، ط ، أ ، و : "فأنقضه".
(3) في ط : "لا ينال عهد الله ظالم في الآخرة".
(4) قال البخاري في صحيحه برقم (7257) : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا
شعبة ، عن زيد ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن ، عن علي - رضي الله عنه -
أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر عليهم رجلا ، فأوقد نارا وقال :
ادخلوها ، فأرادوا أن يدخلوها ، وقال آخرون : إنما فررنا منها ، فذكروا للنبي صلى
الله عليه وسلم ، فقال للذين أرادوا أن يدخلوها : "لو دخلوها لم يزالوا فيها
إلى يوم القيامة". وقال للآخرين : "لا طاعة في المعصية ، إنما الطاعة في
المعروف". فهذا هو أصل هذا الحديث من دون ذكر الآية ، والله أعلم.
(1/411)
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آَمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آَمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126)
وقال السدي : { لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } يقول : عهدي
نبوتي.
فهذه أقوال مفسري السلف في هذه الآية على ما نقله ابن جرير ، وابن أبي حاتم ،
رحمهما الله تعالى. واختار ابن جرير أن هذه الآية - وإن كانت ظاهرة في الخبر - أنه
لا ينال عهد الله بالإمامة ظالما. ففيها إعلام من الله لإبراهيم الخليل ، عليه
السلام ، أنه سيوجد من ذريتك من هو ظالم لنفسه ، كما تقدم عن مجاهد وغيره ، والله
أعلم.
{ وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ
مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى (125) }
قال العوفي ، عن ابن عباس : قوله تعالى : { وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً
لِلنَّاسِ } يقول : لا يقضون منه وطرًا ، يأتونه ، ثم يرجعون إلى أهليهم ، ثم
يعودون إليه.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { مَثَابَةً لِلنَّاسِ } يقول : يثوبون.
رواهما (1) ابن جرير.
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبي ، أخبرنا عبد الله بن رجاء ، أخبرنا إسرائيل ، عن
مسلم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، في قوله تعالى : { وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ
مَثَابَةً لِلنَّاسِ } قال : يثوبون إليه ثم يرجعون. قال : وروي عن أبي العالية ،
وسعيد بن جبير - في رواية - وعطاء ، ومجاهد ، والحسن ، وعطية ، والربيع بن أنس ،
والضحاك ، نحو ذلك. وقال ابن جرير : حدثني عبد الكريم بن أبي عمير ، حدثني الوليد
بن مسلم قال : قال أبو عمرو - يعني الأوزاعي - حدثني عبدة بن أبي لبابة ، في قوله
تعالى : { وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ } قال : لا ينصرف عنه
منصرف وهو يرى أنه قد قضى منه وطرًا.
وحدثني يونس ، عن ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : { وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ
مَثَابَةً لِلنَّاسِ } قال : يثوبون إليه من البُلْدان كلها ويأتونه.
[وما أحسن ما قال الشاعر في هذا المعنى ، أورده القرطبي (2) :
جعل البيتُ مثابًا لهم... ليس منه الدهر يقضون الوَطَرْ] (3)
وقال سعيد بن جبير - في الرواية الأخرى - وعكرمة ، وقتادة ، وعطاء الخراساني {
مَثَابَةً لِلنَّاسِ } أي : مجمعا.
{ وَأَمْنًا } قال الضحاك عن ابن عباس : أي أمنًا للناس.
__________
(1) في جـ ، ط : "رواه".
(2) تفسير القرطبي (2/110).
(3) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(1/412)
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية : {
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا } يقول : أمنًا من
العدو ، وأن يُحْمَل فيه السلاح ، وقد كانوا في الجاهلية يُتَخَطَّف الناس من
حولهم ، وهم آمنون لا يُسْبَون.
وروي عن مجاهد ، وعطاء ، والسدي ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، قالوا : من دخله كان
آمنًا.
ومضمون ما فسر به هؤلاء الأئمة هذه الآية : أن الله تعالى يذكر شرف البيت وما جعله
موصوفًا به شرعًا وقدرًا من كونه مثابة للناس ، أي : جعله مَحَلا تشتاق إليه
الأرواح وتحن إليه ، ولا تقضي منه وطرًا ، ولو ترددَت إليه كلَّ عام ، استجابة من
الله تعالى لدعاء خليله إبراهيم ، عليه السلام ، في قوله : { فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً
مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ } إلى أن قال : { رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
(1) } [ إبراهيم : 37 - 40 ] ويصفه تعالى بأنه جعله أمنًا ، من دخله أمن ، ولو كان
قد فعل ما فعل ثم دخله كان آمنًا.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فيه فلا يَعْرض
له ، كما وصفها في سورة المائدة بقوله تعالى (2) { جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ
الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ } [ المائدة : 97 ] أي : يُرْفَع عنهم
بسبب تعظيمها (3) السوءُ ، كما قال ابن عباس : لو لم يحج الناسُ هذا البيت لأطبق
الله السماءَ على الأرض ، وما هذا الشرف إلا لشرف بانيه أولا وهو خليل الرحمن ،
كما قال تعالى : { وَإِذْ بَوَّأْنَا لإبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا
تُشْرِكْ بِي شَيْئًا } [ الحج : 26 ] وقال تعالى : { إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ
لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ* فِيهِ آيَاتٌ
بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا } [ آل عمران : 96
، 97 ].
وفي هذه الآية الكريمة نَبَّه على مقام إبراهيم مع الأمر بالصلاة عنده. فقال : {
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } وقد اختلف المفسرون في المراد
بالمقام ما هو ؟ فقال ابن أبي حاتم : أخبرنا عمر بن شَبَّة النميري ، حدثنا أبو
خلف - يعني عبد الله بن عيسى - حدثنا داود بن أبي هند ، عن مجاهد ، عن ابن عباس :
{ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } قال : مقام إبراهيم : الحرم
كله. وروي عن مجاهد وعطاء مثل ذلك.
وقال [أيضا] (4) حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا حجاج ، عن ابن جريج ، قال
: سألت عطاء عن { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } فقال : سمعت
ابن عباس قال : أما مقام إبراهيم الذي ذكر هاهنا ، فمقام إبراهيم هذا الذي (5) في
المسجد ، ثم قال : و { مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ } يعد كثير ، " مقام إبراهيم
" الحج كله. ثم فسره لي عطاء فقال : التعريف ، وصلاتان بعرفة ، والمشعر ،
ومنى ، ورمي الجمار ، والطواف بين الصفا والمروة. فقلت : أفسره ابن عباس ؟ قال :
لا ولكن قال : مقام إبراهيم : الحج كله. قلت : أسمعت ذلك ؟ لهذا أجمع. قال : نعم ،
سمعته منه.
__________
(1) في جـ ، ط : "دعائي".
(2) في جـ : "بقوله تبارك وتعالى".
(3) في جـ : "لسبب تعظيمهم".
(4) زيادة من و.
(5) في جـ : "الذي هو".
(1/413)
وقال سفيان الثوري ، عن عبد الله بن مسلم ، عن سعيد بن جبير : {
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } قال : الحَجر مقام إبراهيم نبي
الله ، قد جعله الله رحمة ، فكان يقوم عليه ويناوله إسماعيل الحجارة. ولو غَسل
رأسَه كما يقولون لاختلف رجلاه.
[وقال السدي : المقام : الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم حتى غسلت
رأسه. حكاه القرطبي ، وضعفه ورجحه غيره ، وحكاه الرازي في تفسيره عن الحسن البصري
وقتادة والربيع بن أنس] (1).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ،
عن ابن جُرَيج ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، سمع جابرًا يحدث عن حجة النبي صلى
الله عليه وسلم قال : لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر : هذا مقام
أبينا إبراهيم ؟ قال : نعم ، قال : أفلا نتخذه مصلى ؟ فأنزل الله ، عز وجل : {
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } (2).
وقال عثمان بن أبي شيبة : أخبرنا أبو أسامة ، عن زكريا ، عن أبي إسحاق ، عن أبي
ميسرة قال : قال عمر : قلت : يا رسول الله ، هذا مقام خليل ربنا ؟ قال : نعم ، قال
: أفلا نتخذه مصلى ؟ فنزلت : { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }
(3).
وقال ابن مَرْدويه : حدثنا دَعْلَج بن أحمد ، حدثنا غيلان بن عبد الصمد ، حدثنا
مسروق بن المرزبان ، حدثنا زكريا بن أبي زائدة ، عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن
عمر بن الخطاب أنه مَرَّ بمقام إبراهيم فقال : يا رسول الله ، أليس نقوم مقام خليل
ربنا (4) ؟ قال : "بلى". قال : أفلا نتخذه مصلى ؟ فلم يلبث إلا يسيرًا
حتى نزلت : { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }
وقال ابن مردويه : حدثنا محمد (5) بن أحمد بن محمد القزويني ، حدثنا علي بن الحسين
الجنيد ، حدثنا هشام بن خالد ، حدثنا الوليد ، عن مالك بن أنس ، عن جعفر بن محمد
عن أبيه ، عن جابر ، قال : لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عند
مقام إبراهيم ، قال له عمر : يا رسول الله ، هذا مقام إبراهيم الذي قال الله : {
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } ؟ قال : "نعم". قال
الوليد : قلت لمالك : هكذا حدثك { وَاتَّخِذُوا } قال : نعم. هكذا وقع في هذه
الرواية. وهو غريب.
وقد روى النسائي من حديث الوليد بن مسلم نحوه (6).
وقال البخاري : باب قوله : { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }
مثابة يثوبون يرجعون.
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(2) تفسير ابن أبي حاتم (1/370).
(3) ورواه الدارقطني في "الأفراد" كما في "أطراف الغرائب
والأفراد" لابن القيسراني (ق31) وقال : "غريب من حديث أبي إسحاق عن أبي
ميسرة - عمرو بن شرحبيل - عن عمر ، تفرد به زكريا بن أبي زائدة عنه".
(4) في جـ : "خليل الله".
(5) في جـ ، و : "علي"
(6) سنن النسائي (5/236).
(1/414)
حدثنا مُسدَّد ، حدثنا يحيى ، عن حميد ، عن أنس بن مالك. قال :
قال عمر بن الخطاب وافقتُ ربي في ثلاث ، أو وافقني ربي في ثلاث ، قلت : يا رسول
الله ، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت : { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ
إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } وقلت : يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر ، فلو أمرت
أمهات المؤمنين بالحجاب ؟ فأنزل الله آية الحجاب. وقال : وبلغني مُعَاتبة النبي
صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ، فدخلت عليهن (1) فقلت : إن انتهيتن أو ليبدلَن
الله رسوله خيرًا منكن ، حتى أتيت إحدى نسائه ، فقالت : يا عمر ، أما في رسول الله
ما يعظ نساءه حتى تَعظهن أنت ؟! فأنزل الله : { عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ
أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ } الآية [ التحريم : 5 ].
وقال ابن أبي مريم : أخبرنا يحيى بن أيوب ، حدثني حميد ، قال : سمعت أنسًا عن عمر
، رضي الله عنهما (2).
هكذا ساقه البخاري هاهنا ، وعلق الطريق الثانية عن شيخه سعيد بن الحكم المعروف
بابن أبي مريم المصري. وقد تفرد بالرواية عنه البخاري من بين أصحاب الكتب الستة.
وروى عنه الباقون بواسطة ، وغرضه من تعليق هذا الطريق ليبين (3) فيه اتصال إسناد
الحديث ، وإنما لم يسنده ؛ لأن يحيى بن أبي أيوب الغافقي فيه شيء ، كما قال الإمام
أحمد فيه : هو سيئ الحفظ ، والله أعلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيم ، حدثنا حُمَيد ، عن أنس ، قال : قال عمر رضي
الله عنه (4) وافقت ربي عز وجل في ثلاث ، قلت : يا رسول الله ، لو اتخذنا من مقام
إبراهيم مصلى ؟ فنزلت : { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } وقلت
: يا رسول الله ، إن نساءكَ يدخلُ عليهن البر والفاجر ، فلو أمرتهن أن يحتجبن ؟
فنزلت آية الحجاب. واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت
لهن : { عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا
مِنْكُنَّ } [ التحريم : 5 ] فنزلت كذلك (5) ثم رواه أحمد ، عن يحيى وابن أبي عدي
، كلاهما عن حميد ، عن أنس ، عن عمر أنه قال : وافقت ربي في ثلاث ، أو وافقني ربي
في ثلاث فذكره (6).
وقد رواه البخاري عن عَمْرو بن عَوْن والترمذي عن أحمد بن منيع ، والنسائي عن
يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، وابن ماجه عن محمد بن الصباح ، كلهم عن هُشَيم بن بشير
، به (7). ورواه الترمذي - أيضًا - عن عبد بن حُميد ، عن حجاج بن مِنهال ، عن حماد
بن سلمة ، والنسائي عن هناد ، عن
__________
(1) في جـ : "عليهن بالحجاب".
(2) صحيح البخاري برقم (4483).
(3) في جـ : "ليتبين".
(4) في جـ : رضي الله عنهما".
(5) المسند (1/23).
(6) رواية يحيى في المسند (1/36) ورواية ابن أبي عدي (1/24).
(7) صحيح البخاري برقم (4916) وسنن الترمذي برقم (2960) وسنن النسائي الكبرى برقم
(11611) وسنن ابن ماجة برقم (1009).
(1/415)
يحيى بن أبي زائدة ، كلاهما عن حميد ، وهو ابن تيرويه الطويل ،
به (1). وقال الترمذي : حسن صحيح. ورواه الإمام علي بن المديني عن يزيد بن زُرَيع
، عن حميد به. وقال : هذا من صحيح الحديث ، وهو بصري ، ورواه الإمام مسلم بن
الحجاج في صحيحه بسند آخر ، ولفظ آخر ، فقال : حدثنا عقبة بن مُكْرَم ، أخبرنا
سعيد بن عامر ، عن جويرية بن أسماء ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ، قال : وافقت
ربي في ثلاث : في الحجاب ، وفي أسارى بدر ، وفي مقام إبراهيم (2).
وقال أبو حاتم الرازي : حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، حدثنا حميد الطويل عن
أنس بن مالك قال : قال عمر بن الخطاب : وافقني ربي في ثلاث - أو وافقت ربي - قلت
(3) يا رسول الله ، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت : { وَاتَّخِذُوا مِنْ
مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } وقلت : يا رسول الله لو حجبت النساء ؟ فنزلت آية
الحجاب. والثالثة : لما مات عبد الله بن أبي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليصلي عليه. قلت : يا رسول الله ، تصلي على هذا الكافر المنافق! فقال :
"إيهًا عنك يا بن الخطاب" ، فنزلت : { وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ
مِنْهُم مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ } [ التوبة : 84 ] (4).
وهذا إسناد صحيح أيضًا ، ولا تعارض بين هذا ولا هذا ، بل الكل صحيح ، ومفهوم العدد
إذا عارضه منطوق قُدم عليه ، والله أعلم.
وقال ابن جريج (5) أخبرني جعفر بن محمد ، عن أبيه عن جابر : أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم رمل ثلاثة أشواط ، ومشى أربعًا ، حتى إذا فرغ عَمَد إلى مقام إبراهيم
فصلى خلفه ركعتين ، ثم قرأ : { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }
وقال ابن جرير : حدثنا يوسف بن سلمان (6) حدثنا حاتم بن إسماعيل ، حدثنا جعفر بن
محمد عن أبيه ، عن جابر قال : استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن ، فرمل
ثلاثًا ، ومشى أربعًا ، ثم تقدم إلى مقام إبراهيم ، فقرأ : { وَاتَّخِذُوا مِنْ
مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } فجعل المقام بينه وبين البيت ، فصلى ركعتين.
وهذا قطعة من الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه ، من حديث حاتم بن إسماعيل
(7).
وروى البخاري بسنده ، عن عمرو بن دينار ، قال : سمعت ابن عمر يقول : قدم رسول الله
صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ، وصلى خلف المقام ركعتين (8).
فهذا كله مما يدل على أن المراد بالمقام إنما هو الحَجَرُ الذي كان إبراهيم عليه
السلام ، يقوم عليه
__________
(1) سنن الترمذي برقم (2959) وسنن النسائي الكبرى برقم (10998).
(2) صحيح مسلم برقم (2399).
(3) في ط : "فقلت".
(4) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (7/88) من طريق أبي حاتم الرازي به.
(5) في جـ : "ابن جرير".
(6) في جـ ، ط : "سليمان".
(7) تفسير الطبري (3/36) وصحيح مسلم برقم (1218).
(8) صحيح البخاري برقم (395 ، 1793).
(1/416)
لبناء الكعبة ، لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل ، عليه السلام ،
به ليقومَ فوقه ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار ، كلَّما كَمَّل ناحية
انتقل إلى الناحية الأخرى ، يطوف حول الكعبة ، وهو واقف عليه ، كلما فرغ من جدار
نقله إلى الناحية التي تليها هكذا ، حتى تم جدارات الكعبة ، كما سيأتي بيانه في
قصة إبراهيم وإسماعيل في بناء البيت ، من رواية ابن عباس عند البخاري. وكانت آثار
قدميه ظاهرة فيه ، ولم يزل هذا معروفًا تعرفه العرب في جاهليتها ؛ ولهذا قال أبو
طالب في قصيدته المعروفة اللامية :
ومَوطئُ إبراهيم في الصخر رطبة... على قدميه حافيًا غير ناعل (1)
وقد أدرك المسلمون ذلك فيه أيضا. وقال (2) عبد الله بن وهب : أخبرني يونس بن يزيد
، عن ابن شهاب : أن أنس بن مالك حدثهم ، قال : رأيت المقام فيه أثر أصابعه عليه
السلام ، وإخْمَص قدميه ، غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم.
وقال ابن جرير : حدثنا بشر بن معاذ ، حدثنا يزيد بن زُرَيع ، حدثنا سعيد ، عن قتادة
: { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } إنما أمروا أن يصلوا عنده
ولم يؤمروا بمسحه. ولقد تكلفت هذه الأمة شيئًا ما تكلفته الأمم قبلها ، ولقد
ذُكِرَ لنا من رأى أثر عَقِبِه وأصابعه فيه (3) فما زالت هذه الأمة يمسحونه حتى
اخلولق وانمحى.
قلت : وقد كان المقام ملصقًا بجدار الكعبة قديمًا ، ومكانه معروف اليوم إلى جانب
الباب مما يلي الحجر يمنة الداخل من الباب في البقعة المستقلة هناك ، وكان الخليل
، عليه السلام (4) لما فرغ من بناء البيت وضعه إلى جدار الكعبة أو أنه انتهى عنده
البناء فتركه هناك ؛ ولهذا - والله أعلم - أمر بالصلاة هناك عند فراغ الطواف ،
وناسب أن يكون عند مقام إبراهيم حيث انتهى بناء الكعبة فيه ، وإنما أخره عن جدار
الكعبة أمير المؤمنين عُمَرُ بن الخطاب رضي الله عنه (5) [وهو] (6) أحدُ الأئمة
المهديين والخلفاء الراشدين ، الذين أُمِرْنا باتباعهم ، وهو أحد الرجلين اللذين
قال فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقتدوا باللَّذَين من بعدي أبي
بكر وعمر". وهو الذي نزل القرآن بوفاقه في الصلاة عنده ؛ ولهذا لم ينكر ذلك
أحد من الصحابة ، رضي الله عنهم أجمعين.
قال عبد الرزاق ، عن ابن جُرَيج ، حدثني عطاء وغيره من أصحابنا : قالوا : أول من
نقله عمر بن الخطاب رضي الله عنه (7) وقال عبد الرزاق أيضًا عن معمر عن حَمِيد
الأعرج ، عن مجاهد قال : أول من أخر المقام إلى موضعه الآن ، عمر بن الخطاب رضي
الله عنه (8).
__________
(1) البيت في السيرة النبوية لابن هشام (1/273).
(2) في جـ ، ط : "كما قال".
(3) في جـ ، ط : "فيها".
(4) في جـ : "عليه الصلاة والسلام".
(5) في جـ : "رضي الله تعالى عنه".
(6) زيادة من جـ.
(7) المصنف لعبد الرزاق برقم (8955).
(8) المصنف لعبد الرزاق برقم (8953).
(1/417)
وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (1) أخبرنا
أبو [الحسين بن] (2) الفضل القطان ، أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل ، حدثنا
أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي ، حدثنا أبو ثابت ، حدثنا الدراوردي ، عن هشام
بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها : أن المقام كان في زمان رسول الله صلى
الله عليه وسلم وزمان أبي بكر ملتصقًا بالبيت ، ثم أخره عمر بن الخطاب رضي الله
عنه وهذا إسناد صحيح مع ما تقدم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا ابن أبي عمر العَدَني قال : قال سفيان -
[يعني ابن عيينة] (3) وهو إمام المكيين في زمانه - كان المقام في (4) سُقْع البيت
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي صلى الله
عليه وسلم وبعد قوله : { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } قال :
ذهب السيل به بعد تحويل عمر إياه من موضعه هذا ، فرده عمر إليه.
وقال سفيان : لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله. قال سفيان : لا أدري أكان
(5) لاصقًا بها أم لا ؟ (6).
فهذه الآثار متعاضدة على ما ذكرناه ، والله أعلم.
وقد قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا أبو عَمْرو ، حدثنا محمد بن عبد
الوهاب ، حدثنا آدم ، حدثنا شريك ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد ، قال : قال
عمر : يا رسول الله لو صلينا خلف المقام ؟ فأنزل الله : { وَاتَّخِذُوا مِنْ
مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } فكان المقام عند البيت فحوله رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى موضعه هذا. قال مجاهد : قد كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن (7).
هذا مرسل عن مجاهد ، وهو مخالف لما تقدم من رواية عبد الرزاق ، عن معمر ، عن حميد
الأعرج ، عن مجاهد أن أول من أخَّر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي الله
عنه وهذا أصح من طريق ابن مَرْدُويه ، مع اعتضاد هذا بما تقدم ، والله أعلم (8).
{ وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ
لِلطَّائِفِين وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) وَإِذْ قَالَ
إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ
الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ
كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ (126) }
__________
(1) في أ ، و : "علي بن الحسين".
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(4) في هـ : "من" وهو خطأ.
(5) في جـ : "إن كان".
(6) تفسير ابن أبي حاتم (1/372).
(7) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (8/169) : "إسناده ضعيف".
(8) وقد ألف سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - رسالتين فيما
يتعلق بالمقام : الأولى : في جواز نقل المقام سماها : "الجواب المستقيم في
جواز نقل مقام إبراهيم" مطبوعة ضمن فتاواه (5/17 - 55). والثانية : في الرد
على الشيخ سليمان بن حمدان في اعتراضه على رسالة الشيخ عبد الرحمن المعلمي في جواز
نقل المقام سماها : "نصيحة الإخوان ببيان بعض ما في نقض المباني لابن حمدان
من الخبط والجهل والبهتان" مطبوعة ضمن فتاواه (5/56 - 132) وهما رسالتان
قيمتان حشد فيهما - رحمه الله - جواز نقل المقام ، واستشهد بكلام الحافظ ابن كثير
هنا وكلام الحافظ ابن حجر في فتح الباري ، وهما تدلان على تبحره وسعة علمه - رحمه
الله وأسكنه فسيح جناته.
(1/418)
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128)
{ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) }
(1/418)
قال الحسن البصري : قوله : { وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْمَاعِيلَ } قال : أمرهما الله أن يطهراه من الأذى والنَّجَس ولا يصيبه من
ذلك شيء.
وقال ابن جريج : قلت لعطاء : ما عهده ؟ قال : أمره.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ } أي :
أمرناه. كذا قال. والظاهر أن هذا الحرف إنما عُدِّيَ بإلى ، لأنه في معنى تقدمنا
وأوحينا.
وقال سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قوله : { أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ
وَالْعَاكِفِينَ } قال : من الأوثان.
وقال مجاهد وسعيد بن جُبَير : { طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ } إن ذلك من
الأوثان والرفث وقول الزور والرجس.
قال ابن أبي حاتم : ورُوي عن عُبَيد بن عمير ، وأبي العالية ، وسعيد بن جبير ،
ومجاهد ، وعطاء وقتادة : { أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ } أي : بلا إله إلا الله ، من
الشرك.
وأما قوله تعالى : { لِلطَّائِفِينَ } فالطواف بالبيت معروف. وعن سعيد بن جبير أنه
قال في قوله تعالى : { لِلطَّائِفِينَ } يعني : من أتاه من غُرْبة ، {
وَالْعَاكِفِينَ } المقيمين فيه. وهكذا روي عن قتادة ، والربيع بن أنس : أنهما
فسرا العاكفين بأهله المقيمين فيه ، كما قال سعيد بن جبير.
وقال يحيى [بن] (1) القطَّان ، عن عبد الملك - هو ابن أبي سليمان - عن عطاء في
قوله : { وَالْعَاكِفِينَ } قال : من انتابه (2) من الأمصار فأقام عنده (3) وقال
لنا - ونحن مجاورون - : أنتم من العاكفين.
وقال وكيع ، عن أبي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس قال : إذا كان جالسًا فهو من
العاكفين.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد بن سلمة ،
حدثنا ثابت قال : قلنا لعبد الله بن عبيد بن عمير : ما أراني إلا مُكَلِّم الأمير
أن أمنع الذين ينامون في
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في جـ ، أ : "من أتى".
(3) في أ : "فأقام عندنا".
(1/419)
المسجد الحرام فإنهم يجنبون (1) ويُحدثون. قال : لا تفعل ، فإن
ابن عمر سئل عنهم ، فقال : هم العاكفون.
[ورواه عبد بن حميد عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة ، به] (2).
قلت : وقد ثبت في الصحيح أنّ ابن عمرَ كان ينام في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو عَزَب (3).
وأما قوله تعالى : { وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } فقال وكيع ، عن أبي بكر الهذلي ،
عن عطاء ، عن ابن عباس { وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } قال : إذا كان مصليًا فهو من
الركع السجود. وكذا قال عطاء وقتادة.
وقال ابن جَرير رحمه الله : فمعنى الآية : وأمَرْنا إبراهيم وإسماعيل بتطهير بيتي
للطائفين. والتطهير الذي أمرهما به في البيت هو تطهيرُه من الأصنام وعبادة الأوثان
فيه ومن الشرك. ثم أورد سؤالا فقال : فإن قيل : فهل كان قبل بناء إبراهيم عند
البيت شيء من ذلك الذي أمر بتطهيره منه ؟ وأجاب بوجهين : أحدهما : أنه أمرهما
بتطهيره مما كان يعبد عنده زَمَان قوم نوح من الأصنام والأوثان ليكون ذلك سُنَّة
لمن بعدهما إذ كان الله تعالى قد جعل إبراهيم إمامًا يقتدى به كما قال عبد الرحمن
بن زيد : { أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ } قال : من الأصنام التي يعبدون ، التي كان
المشركون يعظمونها.
قلت : وهذا الجواب مُفَرَّع على أنه كان يُعْبَدُ عنده أصنام قبل إبراهيم عليه
السلام ، ويحتاج إثبات هذا إلى دليل عن المعصوم مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم.
الجواب الثاني : أنه أمرهما أن يخلصا [في] (4) بنائه لله وحده لا شريك له ،
فيبنياه مطهرًا من الشرك والرَّيْب ، كما قال جل ثناؤه : { أَفَمَنْ أَسَّسَ
بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ
بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ } [ التوبة : 109 ] قال : فكذلك قوله : {
وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ } أي :
ابنيا بيتي على طهر من الشرك بي والريب ، كما قال السدي : { أَنْ طَهِّرَا
بَيْتِيَ } ابنيا بيتي للطائفين.
وملخص هذا الجواب : أن الله تعالى أمر إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ، أن يبنيا
الكعبة على اسمه وحده لا شريك له للطائفين به والعاكفين عنده ، والمصلين إليه من
الركع السجود ، كما قال تعالى : { وَإِذْ بَوَّأْنَا لإبْرَاهِيمَ مَكَانَ
الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ
وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } الآيات [ الحج : 26 - 37 ].
[وقد اختلف الفقهاء : أيما أفضل ، الصلاة عند البيت أو الطواف ؟ فقال مالك :
الطواف به لأهل الأمصار أفضل من الصلاة عنده ، وقال الجمهور : الصلاة أفضل مطلقا ،
وتوجيه كل منهما يذكر في كتاب الأحكام] (5).
__________
(1) في جـ : "فإنهم يخبثون".
(2) زيادة من و.
(3) صحيح البخاري برقم (440).
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) زيادة من أ.
(1/320)
والمراد من ذلك الرد على المشركين الذين كانوا يشركون بالله عند
بيته ، المؤسس على عبادته وحده لا شريك له ، ثم مع ذلك يصدون أهله المؤمنين عنه ،
كما قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ
وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ
أَلِيمٍ } [ الحج : 25 ].
ثم ذكر أن البيت إنما أسس لمن يعبد الله وحده لا شريك له ، إما بطواف أو صلاة ،
فذكر في سورة الحج أجزاءها الثلاثة : قيامها ، وركوعها ، وسجودها ، ولم يذكر
العاكفين لأنه تقدم { سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ } وفي هذه الآية
الكريمة ذكر الطائفين والعاكفين ، واجتزأ بذكر الركوع والسجود عن القيام ؛ لأنه قد
علم أنه لا يكون ركوع ولا سجود إلا بعد قيام. وفي ذلك - أيضًا - رَدّ على من لا
يحجه من أهل الكتابين : اليهود والنصارى ؛ لأنهم يعتقدون فضيلة إبراهيم الخليل
وعظمته ، ويعلمون أنه بنى هذا البيت للطواف في الحج والعمرة وغير ذلك وللاعتكاف
والصلاة عنده وهم لا يفعلون شيئًا من ذلك ، فكيف يكونون (1) مقتدين بالخليل ، وهم
لا يفعلون ما شرع الله له ؟ وقد حَجَّ البيتَ موسى بن عمران وغيره من الأنبياء
عليهم السلام ، كما أخبر بذلك المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى { إِنْ هُوَ إِلا
وَحْيٌ يُوحَى } [ النجم : 4 ].
وتقدير الكلام إذًا : { وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ } [أي :
تقدمنا لوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل] (2) { أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ
وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } أي : طهراه من الشرك والريب وابنياه
خالصًا لله ، معقلا للطائفين والعاكفين والركع السجود. وتطهير المساجد مأخوذ من
هذه الآية ، ومن قوله تعالى : { فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ
وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ } [
النور : 36 ] ومن السنة من أحاديث كثيرة ، من الأمر بتطهيرها وتطييبها وغير ذلك ،
من صيانتها من الأذى والنجاسات (3) وما أشبه ذلك. ولهذا قال عليه السلام :
"إنما بنيت المساجد لما بنيت له" (4). وقد جَمَعْتُ في ذلك جزءًا على
حدة ولله الحمد والمنة.
وقد اختلف الناس في أول من بنى الكعبة ، فقيل : الملائكة قبل آدم ، وروي هذا عن
أبي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين ، ذكره القرطبي وحكى لفظه ، وفيه غرابة ،
وقيل : آدم عليه السلام رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وسعيد بن المسيب
وغيرهم : أن آدم بناه من خمسة أجبل : من حراء وطور سيناء وطور زيتا وجبل لبنان
والجودي ، وهذا غريب أيضًا. وروي نحوه عن ابن عباس وكعب الأحبار وقتادة وعن وهب بن
منبه : أن أول من بناه شيث ، عليه السلام ، وغالب من يذكر هذا إنما يأخذه من كتب
أهل الكتاب ، وهي مما لا يصدق ولا يكذب ولا يعتمد عليها بمجردها ، وأما إذا صح
حديث في ذلك فعلى الرأس والعين.
__________
(1) في جـ : "فكيف يكون".
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) في جـ : "والنجاسة".
(4) رواه مسلم في صحيحه برقم (569) من حديث بريدة رضي الله عنه.
(1/421)
وقوله تعالى : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا
بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ }
قال الإمام أبو جعفر بن جرير : حدثنا ابن بشار قال : حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدي ،
حدثنا سفيان ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "إن إبراهيم حَرَّم بيت الله وأمَّنَه وإني حرمت المدينة ما بين
لابتيها فلا يُصَادُ صيدها ولا يقطع عضاهها" (1).
وهكذا رواه النسائي ، عن محمد بن بشار عن بُنْدَار به (2).
وأخرجه مسلم ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعَمْرو الناقد ، كلاهما عن أبي أحمد
الزبيري ، عن سفيان الثوري (3).
وقال ابن جرير - أيضًا - : حدثنا أبو كُرَيْب وأبو السائب قالا حدثنا ابن إدريس ،
وحدثنا أبو كريب ، حدثنا عبد الرحيم الرازي ، قالا جميعًا : سمعنا أشعث عن نافع عن
أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن إبراهيم كان عبد
الله وخليله وإني عبدُ الله ورسوله وإن إبراهيم حَرَّم مكة وإني حرمت المدينة ما
بين لابتيها ، عضاهَها وصيدَها ، لا يحمل فيها سلاح لقتال ، ولا يقطع منها شجرة
إلا لعلف بعير" (4).
وهذه الطريق غريبة ، ليست في شيء من الكتب الستة ، وأصل الحديث في صحيح مسلم من
وجه آخر ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : كان الناس إذا رأوا أول الثمر ،
جاؤوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "اللهم بارك لنا في ثمرنا ، وبارك لنا في مدينتنا ، وبارك لنا في
صاعنا ، وبارك لنا في مُدِّنا ، اللهم إن إبراهيمَ عبدُك وخليلك ونبيك ، وإني عبدك
ونبيك وإنه دعاك لمكة وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه" ثم
يدعو أصْغَرَ وليد له ، فيعطيه ذلك الثمر. وفي لفظ : "بركة مع بركة" ثم
يعطيه أصغر من يحضره من الولدان. لفظ مسلم (5).
ثم قال ابن جرير : حدثنا أبو كُريب ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا بكر بن مضر ، عن
ابن الهاد ، عن أبي بكر بن محمد ، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، عن رافع بن
خَديج ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن إبراهيم حرم مكة ،
وإني أحرم ما بين لابتيها".
انفرد بإخراجه مسلم ، فرواه عن قتيبة ، عن بكر بن مضر ، به (6). ولفظه كلفظه سواء.
وفي
__________
(1) تفسير الطبري (3/48) واللابتان : هما الحرتان بجانبي المدينة ، والعضاة : كل
شجر عظيم له شوك ، وقيل : العظيم من الشجر مطلقا.
(2) سنن النسائي الكبرى برقم (4284).
(3) صحيح مسلم برقم (1362).
(4) تفسير الطبري (3/48).
(5) صحيح مسلم برقم (1373).
(6) تفسير الطبري (3/49).
(1/422)
الصحيحين عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لأبي طلحة : "التمس لي غلامًا من غلمانكم يخدمني" فخرج بي أبو طلحة
يردفني وراءه ، فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل. وقال في الحديث
: ثم أقْبَلَ حتى إذا بدا له أُحد قال : "هذا جبل يُحبُّنا ونحبه". فلما
أشرف على المدينة قال : "اللهم إني أحرم ما بين جبليها ، مثلما حرم به
إبراهيم مكة ، اللهم بارك لهم في مُدِّهم وصاعهم". وفي لفظ لهما :
"اللهم بارك لهم في مكيالهم ، وبارك لهم في صاعهم ، وبارك لهم في مدهم".
زاد البخاري : يعني : أهل المدينة (1).
ولهما أيضا عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "اللهم اجعل
بالمدينة ضِعْفَي ما جعلته بمكة من البركة" (2) وعن عبد الله بن زيد بن عاصم
، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن إبراهيم حرم مكة ودعا
لها ، وحَرَّمتُ (3) المدينة كما حرم إبراهيم مكة ، ودعوت (4) لها في مدها وصاعها
(5) مثل ما دعا إبراهيم لمكة"
رواه البخاري وهذا لفظه (6) ، ومسلم ولفظه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: "إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها. وإني حرَّمتُ المدينة كما حرم إبراهيم
مكة ، وإني دعوت لها في صاعها ومدها بمثل ما دعا إبراهيم لأهل مكة" (7).
وعن أبي سعيد ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "اللهم
إنَّ إبراهيم حَرَّم مكة فجعلها حرامًا ، وإني حرمت المدينة حرامًا ما بين مأزميها
، لا يهراق فيها دم ، ولا يحمل فيها سلاح لقتال ، ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلف.
اللهم بارك لنا في مدينتنا ، اللهم بارك لنا في صاعنا ، اللهم بارك لنا في مُدِّنا
، اللهم اجعل مع البركة بركتين". الحديث رواه مسلم (8).
والأحاديث في تحريم المدينة كثيرة ، وإنما أوردنا منها ما هو متعلق بتحريم إبراهيم
، عليه السلام ، لمكة ، لما في ذلك في مطابقة الآية الكريمة.
[وتَمسَّك بها من ذهب إلى أن تحريم مكة إنما كان على لسان إبراهيم الخليل ، وقيل :
إنها محرمة منذ خلقت مع الأرض وهذا أظهر وأقوى] (9).
وقد وردت أحاديث أخَرُ تدل على أن الله تعالى حرم مكة قبل خلق السموات والأرض ،
كما
__________
(1) صحيح مسلم برقم (1361).
(2) صحيح البخاري برقم (1885) وصحيح مسلم برقم (1369).
(3) في جـ ، ط : "وإني حرمت".
(4) في جـ ، ط : "وإني دعوت".
(5) في جـ ، ط : "صاعها ومدها".
(6) صحيح البخاري برقم (2129).
(7) صحيح مسلم برقم (1360).
(8) صحيح مسلم برقم (1374).
(9) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(1/423)
جاء في الصحيحين ، عن عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما ، قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة : "إن هذا البلد حَرَّمه
الله يوم خلق السموات والأرض ، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة. وإنه لم يحِل
القتال فيه لأحد قبلي ، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار ، فهو حرام بحرمة الله إلى
يوم القيامة. لا يُعْضَد شوكه ولا ينفر صيده ، ولا تُلْتَقَط لُقَطَتُه إلا من
عرَّفها ، ولا يختلى خَلاهَا" فقال العباس : يا رسول الله ، إلا الإذْخَر
فإنه لقَينهم ولبيوتهم. فقال : "إلا الإذخر" وهذا لفظ مسلم (1).
ولهما عن أبي هريرة نحو من ذلك (2).
ثم قال البخاري بعد ذلك : قال (3) أبان بن صالح ، عن الحسن بن مسلم ، عن صفية بنت
شيبة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله (4).
وهذا الذي علقه البخاري رواه الإمام أبو عبد الله بن ماجة ، عن محمد بن عبد الله
بن نُمَير ، عن يونس بن بُكَيْر ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن الحسن
بن مسلم بن يَنَّاق ، عن صفية بنت شيبة ، قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يخطب عام الفتح ، فقال : "يا أيها الناس ، إن الله حرم مكة يوم خلق السموات
والأرض ، فهي حَرَام إلى يوم القيامة ، لا يُعْضَد شجرها ولا يُنَفَّر صيدُها ،
ولا يأخذ لُقَطَتَها إلا مُنْشِد" فقال العباس : إلا الإذخر ؛ فإنه للبيوت
والقبور. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إلا الإذْخَر" (5).
وعن أبي شُرَيح العدوي أنَّه قال لعَمْرو بن سعيد - وهو يبعث البعوث إلى مكة - :
ائذن لي - أيها الأمير - أن أحدثَك قولا قام به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
الغَد من يوم الفتح ، سَمِعَته أذناي ووعاه قلبي ، وأبصرته عيناي حين تَكَلَّم به
، إنه حمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : "إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ،
فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا ، ولا يعضد بها شجرة ،
فإن أحد تَرَخَّصَ بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا : إن الله أذن
لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم. وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار ، وقد
عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ، فليبلغ الشاهد الغائب". فقيل لأبي شُرَيح
: ما قال لك عمرو ؟ قال : أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح ، إن الحرم لا يعيذ عاصيًا
، ولا فارًّا بدم ، ولا فارًّا بخَرَبَة.
رواه البخاري ومسلم ، وهذا لفظه (6).
فإذا علم هذا فلا منافاة بين هذه الأحاديث الدالة على أن الله حَرَّم مكة يوم خلق
السموات
__________
(1) صحيح البخاري برقم (1834 ، 1587 ، 3189 ، 3077) وصحيح مسلم برقم (1353).
(2) صحيح البخاري برقم (112 ، 6880) وصحيح مسلم برقم (1355).
(3) في جـ ، ط : "وقال".
(4) صحيح البخاري برقم (1349).
(5) سنن ابن ماجة برقم (3109).
(6) صحيح البخاري برقم (1832) وصحيح مسلم برقم (1354).
(1/424)
والأرض ، وبين الأحاديث الدالة على أن إبراهيم ، عليه السلام ،
حَرَّمها ؛ لأن إبراهيم بَلَّغ عن الله حُكْمه فيها وتحريمه إياها ، وأنها لم تزل
بلدًا حرامًا عند الله قبل بناء إبراهيم ، عليه السلام ، لها ، كما أنه قد كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبًا عند الله خاتم النبيين ، وإن آدم لمنجَدل في
طينته ، ومع هذا قال إبراهيم ، عليه السلام : { رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ
رَسُولا مِنْهُمْ } وقد أجاب الله دعاءه بما سبق في علمه وقَدَره. ولهذا جاء في
الحديث أنهم قالوا : يا رسول الله ، أخبرنا عن بَدْءِ أمرك. فقال : "دعوة أبي
إبراهيم ، وبشرى عيسى ابن مريم ، ورأت أمي كأنه (1) خرج منها نور أضاء ت له قصور
الشام".
أي : أخْبِرْنا عن بدء ظهور أمرك. كما سيأتي قريبًا ، إن شاء الله.
وأما مسألة تفضيل مَكَّة على المدينة ، كما هو قول الجمهور ، أو المدينة على مكة ،
كما هو مذهب مالك وأتباعه ، فتذكر في موضع آخر بأدلتها ، إن شاء الله ، وبه الثقة.
وقوله : تعالى إخبارًا عن الخليل أنه قال : { رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا
} أي : من الخوف ، لا يَرْعَبُ أهله ، وقد فعل الله ذلك شرعًا وقدرًا. كقوله تعالى
(2) { وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا } [ آل عمران : 97 ] وقوله { أَوَلَمْ يَرَوْا
أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ } [
العنكبوت : 67 ] إلى غير ذلك من الآيات. وقد تقدمت الأحاديث في تحريم القتال فيها.
وفي صحيح مسلم عن جابر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لا يحل
لأحد أن يحمل بمكة السلاح" (3). وقال في هذه السورة : { رَبِّ اجْعَلْ هَذَا
بَلَدًا آمِنًا } أي : اجعل هذه البقعة بلدًا آمنًا ، وناسب هذا ؛ لأنه قبل بناء
الكعبة. وقال تعالى في سورة إبراهيم : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ
هَذَا بَلَدًا آمِنًا } [ إبراهيم : 35 ] وناسب هذا هناك لأنه ، والله أعلم ، كأنه
وقع دعاء ثانًيا (4) بعد بناء البيت واستقرار أهله به ، وبعد مولد إسحاق الذي هو
أصغر سنًّا من إسماعيل بثلاث عشرة سنة ؛ ولهذا قال في آخر الدعاء : { الْحَمْدُ
لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي
لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ } [ إبراهيم : 39 ]
وقوله تعالى : { وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ
أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }
قال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب : {
قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قليلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إلى عَذَابِ النَّارِ
وَبِئسَ الْمَصِير } قال : هو قول الله تعالى. وهذا قول مجاهد وعكرمة وهو الذي
صوبه ابن جرير ، رحمه الله تعالى : قال : وقرأ آخرون : { قَالَ وَمَنْ كَفَرَ
فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ } فجعلوا ذلك من تمام دعاء إبراهيم ، كما رواه أبو جعفر ، عن الربيع ،
عن أبي العالية قال : كان ابن عباس يقول : ذلك قول إبراهيم ، يسأل ربه أن من كفر
فأمتعه قليلا.
__________
(1) في جـ : "كأنها".
(2) في جـ : "كما قال الله تعالى" ، وفي طـ : "لقوله تعالى".
(3) صحيح مسلم برقم (1356).
(4) في جـ ، طـ ، أ : "دعاء مرة ثانية".
(1/425)
وقال أبو جعفر ، عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد : { وَمَنْ كَفَرَ
فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا } يقول : ومن كفر فأرزقه أيضًا { ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى
عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }
وقال محمد بن إسحاق : لما عزل إبراهيم ، عليه السلام ، الدعوة عمَّن أبى الله أن
يجعل له الولاية - انقطاعًا إلى الله ومحبته ، وفراقًا لمن خالف أمره ، وإن كانوا
من ذريته ، حين عرف أنه كائن منهم أنه ظالم ألا يناله عهدُه ، بخبر الله له بذلك -
قال الله : ومن كفر فإني أرزق البر والفاجر وأمتعه قليلا.
وقال حاتم بن إسماعيل عن حُمَيد الخرَّاط ، عن عَمَّار الدُّهْني ، عن سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس في قوله تعالى : { رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا
وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الآخِرِ } قال ابن عباس : كان إبراهيم يحجُرها على المؤمنين دون الناس ، فأنزل
الله ومن كفر أيضًا أرزقهم كما أرزق المؤمنين أأخلق خلقًا لا أرزقهم ؟! أمتعهم
قليلا ثم أضطرهم إلى عذاب النار وبئس المصير. ثم قرأ ابن عباس : { كُلا نُمِدُّ
هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا
} [ الإسراء : 20 ]. رواه ابن مَرْدُويه. ورُوي عن عكرمة ومجاهد نحو ذلك أيضًا.
وهذا كقوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا
يُفْلِحُونَ* مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ
نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ } [ يونس : 69 ، 70
] ، وقوله تعالى : { وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا
مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ
الصُّدُورِ* نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ } [
لقمان : 23 ، 24 ] ، وقوله : { وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً
لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ
وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ* وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا
عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ* وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ } [ الزخرف : 33
، 35 ]
وقوله { ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } أي : ثم
ألجئه بعد متاعه في الدنيا وبسطنا عليه من ظلها إلى عذاب النار وبئس المصير.
ومعناه : أن الله تعالى يُنْظرُهم ويُمْهلهُم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر ، كقوله
تعالى : { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ
أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ } [ الحج : 48 ] ، وفي الصحيحين : "لا أحد
أصبر على أذى سمعه من الله ؛ إنهم يجعلون له ولدا ، وهو يرزقهم ويعافيهم" (1)
وفي الصحيح أيضًا : "إن الله ليملي (2) للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته".
ثم قرأ قوله تعالى : { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ
ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ } [ هود : 102 ] (3).
وأما قوله تعالى : { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ
وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ*رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً
مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ
التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }
__________
(1) سبق تخريج هذا الحديث قريبا.
(2) في جـ ، طـ : "يملي".
(3) صحيح البخاري برقم (4686) وصحيح مسلم برقم (2583) من حديث أبي موسى الأشعري
رضي الله عنه.
(1/426)
فالقواعد : جمع قاعدة ، وهي السارية والأساس ، يقول تعالى :
واذكر - يا محمد - لقومك بناء إبراهيم وإسماعيل ، عليهما السلام ، البيت ،
ورفْعَهما القواعدَ منه ، وهما يقولان : { رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ
أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } فهما في عمل صالح ، وهما يسألان الله تعالى أن
يتقبل منهما ، كما روى ابن أبي حاتم من حديث محمد بن يزيد بن خنيس المكي ، عن وهيب
بن الورد : أنه قرأ : { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ
وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا } ثم يبكي ويقول : يا خليل الرحمن ،
ترفع قوائم بيت الرحمن وأنت مُشْفق أن لا يتقبل منك. وهذا كما حكى الله تعالى عن
حال المؤمنين المخلصين (1) في قوله تعالى : { وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا }
أي : يعطون ما أعطوا من الصدقات والنفقات والقربات { وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ } [
المؤمنون : 60 ] أي : خائفة ألا يتقبل منهم. كما جاء به الحديث الصحيح ، عن عائشة
، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه.
وقال بعض المفسرين : الذي كان يرفع القواعد هو إبراهيم ، والداعي إسماعيل. والصحيح
أنهما كانا يرفعان ويقولان ، كما سيأتي بيانه.
وقد روى البخاري هاهنا حديثًا سنورده ثم نُتْبِعه بآثار متعلقة بذلك. قال البخاري
، رحمه الله :
حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا مَعْمَر ، عن أيوب السخيتاني
(2) وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وَدَاعة - يزيد أحدُهما على الآخر - عن سعيد
بن جُبَير ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : أول ما (3) اتخذ النساء المنْطَق
من قبَل أم إسماعيل ، عليهما (4) السلام اتخذت منطقًا ليعفي أثرها على سارة. ثم
جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل ، عليهما السلام ، وهي ترضعه ، حتى وضعهما عند
البيت عند دوحة فوق زَمْزم في أعلى المسجد ، وليس بمكة يومئذ أحد ، وليس بها ماء
فوضعهما هنالك ، ووضع عندهما جرابًا فيه تمر وسِقَاء فيه ماء ، ثم قَفَّى إبراهيم
، عليه السلام ، منطلقًا. فتبعته أم إسماعيل فقالت : يا إبراهيم ، أين تذهب
وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء ؟ فقالت له ذلك مرارًا ، وجعل لا
يلتفت إليها. فقالت (5) آلله أمرك بهذا ؟ قال : نعم. قالت : إذًا لا يضيعنا. ثم
رجعت. فانطلق إبراهيم ، عليه السلام ، حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه ،
استقبل بوجهه البيت ، ثم دعا بهؤلاء الدعوات ، ورفع يديه ، قال : { رَبَّنَا
إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ
رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي
إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ } [ إبراهيم
: 37 ] ، وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل ، عليهما السلام ، وتشرب من ذلك الماء ،
حتى إذا نفد ماء السقاء (6) عطشت وعطش ابنها ، وجعلت تنظر إليه يتلوى -
__________
(1) في أ ، و : "الخلص".
(2) في أ ، و : "السختياني".
(3) في جـ : "أول من".
(4) في جـ : "عليه".
(5) في أ : "فقالت له".
(6) في أ ، و : "نفد ما في السقاء".
(1/427)
أو قال : يتلبط - فانطلقت كراهية أن تنظر إليه ، فوجدت الصفا
أقربَ جبل في الأرض يليها (1) فقامت عليه ، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدًا ؟
فلم تر أحدًا. فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طَرْفَ درعها ، ثم سعت
سَعْيَ الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي. ثم أتت المروة ، فقامت عليها ونظرت هل
ترى أحَدًا ؟ فلم تر أحدًا. ففعلت ذلك سبع مرات ، قال ابن عباس : قال النبي صلى
الله عليه وسلم : "فلذلك سعى الناس بينهما".
فلما أشرفت على المروة سمعت صوتًا فقالت : صه ، تريد نفسها ، ثم تَسَمَّعت فسمعَت
أيضًا. فقالت : قد أسمعت إن كان عندك غُوَاث فإذا هي بالمَلَك عند موضع زمزم ،
فبحث بعقبه - أو قال : بجناحه - حتى ظهر الماء ، فجعلت تُحَوِّضُهُ ، وتقول بيدها
هكذا ، وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف. قال ابن عباس : قال
النبي صلى الله عليه وسلم : "يرحم الله أم إسماعيل ، لو تركت زمزم - أو قال :
لو لم تغرف من الماء - لكانت زمزم عينًا مَعينًا".
قال : فشربت وأرضعت ولدها ، فقال لها الملك : لا تخافي الضيعة ؛ فإن هاهنا بيتًا
لله ، عز وجل ، يبنيه هذا الغلام وأبوه ، وإن الله ، عز وجل ، لا يضيع أهله. وكان
البيت مرتفعًا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله ، فكانت
كذلك حتى مرت بهم رفقة من جُرْهُم - أو أهل بيت من جُرْهم - مقبلين من طريق
كَدَاء. فنزلوا في أسفل مكة ، فرأوا طائرًا عائفًا ، فقالوا : إن هذا الطائر ليدور
على الماء ، لعَهْدُنا بهذا الوادي وما فيه ماء. فأرسلوا جَرِيًّا أو جَرِيَّين ،
فإذا هم بالماء. فرجعوا فأخبروهم بالماء ، فأقبلوا. قال : وأم إسماعيل عند الماء.
فقالوا : أتأذنين لنا أن ننزل عندك ؟ قالت : نعم ، ولكن لا حَقَّ لكم في الماء.
قالوا : نعم.
قال ابن عباس (2) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "فألفى ذلك أم إسماعيل وهي
تحب الأنس. فنزلوا ، وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم. حتى إذا كان بها أهل أبيات
منهم وشب الغلامُ ، وتعلم العربية منهم ، وأنْفَسَهم وأعجبهم حين شب ، فلما أدرك
زوجوه امرأة منهم. وماتت أم إسماعيل ، عليهما (3) السلام ، فجاء إبراهيم بعد ما
تزوج إسماعيلُ ليطالع تَرْكَتَه. فلم يجد إسماعيل ، فسأل امرأته عنه فقالت : خرج
يبتغي لنا. ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم ، فقالت : نحن بشَرّ ، نحن في ضيق وشدة.
وشكت إليه. قال : فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ، وقولي له : يغير عتبة بابه.
فلما جاء إسماعيل ، عليه السلام ، كأنه أنس شيئًا. فقال : هل جاءكم من أحد ؟ قالت
: نعم ، جاءنا شيخ كذا وكذا ، فسأل (4) عنك ، فأخبرته ، وسألني كيف عيشنا ؟
فأخبرته أنا في جَهْد وشدَّة. قال : فهل أوصاك بشيء ؟ قالت : نعم ، أمرني أن أقرأ
عليك السلام ، ويقول (5) غَيِّرْ عتبة بابك. قال : ذاك أبي. وقد أمرني أن أفارقك ،
فالحقي بأهلك. فَطَلَّقَها وتزوج منهم بأخرى ، فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ، ثم
أتاهم بعد فلم يجده. فدخل على امرأته ، فسألها عنه ، فقالت : خرج يبتغي لنا. قال :
كيف أنتم ؟
__________
(1) في جـ : "إليها".
(2) في ط : "عبد الله بن عباس".
(3) في جـ ، ط : "عليها".
(4) في جـ ، ط : "فسألنا".
(5) في أ : "يقول لك".
(1/428)
وسألها عن عيشهم وَهَيْئَتهم. فقالت : نحن بخير وسعة. وأثنت على
الله ، عز وجل. فقال : ما طعامكم ؟ قالت : اللحم. قال : فما شرابكم ؟ قالت :
الماء. قال : اللهم بارك لهم في اللحم والماء". قال النبي صلى الله عليه وسلم
: "ولم يكن لهم يومئذ حَب ، ولو كان لهم ، لدعا لهم فيه. قال : فهما لا يخلو
عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه". قال : "فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه
السلام ، ومُريه يُثَبِّت عتبة بابه ، فلما جاء إسماعيل ، عليه السلام ، قال : هل
أتاكم من أحد ؟ قالت : نعم ، أتانا شيخ حسن الهيئة ، وأثنت عليه (1) فسألني عنك ،
فأخبرته ، فسألني : كيف عيشنا ؟ فأخبرته أنا بخير. قال : فأوصاك بشيء ؟ قالت : نعم
، هو يقرأ عليك السلام ، ويأمرك أن تثبت عتبة بابك. قال : ذاك أبي ، وأنت العتبة ،
أمرني أن أمسكك. ثم لَبثَ عنهم ما شاء الله ، عز وجل ، ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل
يَبْرِي نَبْلا (2) له تحت دوحة قريبًا من زمزم ، فلما رآه قام إليه ، فصنعا كما
يصنع الولد بالوالد ، والوالد بالولد. ثم قال : يا إسماعيل ، إن الله أمرني بأمر.
قال : فاصنع ما أمرك ربك ، عز وجل. قال : وتعينني ؟ قال : وأعينك. قال : فإن الله
أمرني أن أبني هاهنا بيتًا - وأشار إلى أكَمَةٍ مرتفعة على ما حولها - قال : فعند
ذلك رَفَعا القواعد من البيت فجعل (3) إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني ، حتى
إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له ، فقام عليه وهو يبني ، وإسماعيل يناوله
الحجارة ، وهما يقولان : { رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ } " قال : "فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت ، وهما يقولان
: { رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (4).
[ورواه عبد بن حميد عن عبد الرزاق به مطولا] (5).
ورواه ابن أبي حاتم ، عن أبي عبد الله محمد بن حمَّاد الظهراني. وابن جرير ، عن
أحمد بن ثابت الرازي ، كلاهما عن عبد الرزاق به مختصرًا (6).
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل ، حدثنا بشر بن موسى
، حدثنا أحمد بن محمد الأزرقي ، حدثنا مسلم بن خالد الزنجي ، عن عبد الملك بن
جُرَيج ، عن كثير بن كثير ، قال : كنت أنا وعثمان بن أبي سليمان ، وعبد الله بن
عبد الرحمن بن أبي حسين في ناس مع سعيد بن جبير ، في أعلى المسجد ليلا فقال سعيد
بن جبير : سلوني قبل أن لا تروني. فسألوه عن المقام. فأنشأ يحدثهم عن ابن عباس ،
فذكر الحديث بطوله.
ثم قال البخاري : حدثنا عبد الله بن محمد. حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو (7)
حدثنا إبراهيم بن نافع ، عن كثير بن كثير ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال :
لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان ، خرج بإسماعيل وأم إسماعيل ، ومعهم شَنَّة
فيها ماء ، فجعلت أم إسماعيل تشرب من
__________
(1) في جـ : "وأثنت عليه خيرا".
(2) في جـ : "يبني له بيتا".
(3) في جـ : "قال : فجعل".
(4) صحيح البخاري برقم (3364).
(5) زيادة من و.
(6) تفسير ابن أبي حاتم (1/381).
(7) في أ : "بن عمير".
(1/429)
الشنَّة ، فيَدِرُّ لبنها على صبيها ، حتى قدم مكة فوضعها تحت
دوحة ، ثم رجع إبراهيم إلى أهله ، فاتبعته أم إسماعيل ، حتى (1) بلغوا كَدَاء
نادته (2) من ورائه : يا إبراهيم ، إلى من تتركنا ؟ قال : إلى الله ، عز وجل. قالت
: رضيت بالله. قال : فرجَعَتْ ، فجعلت تشرب من الشنة ، ويَدر لبنها على صَبيها حتى
لما فَنِي الماء قالت : لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا. قال : فذهَبَتْ فصَعدت الصفا
، فنظرت ونظرت هل تحس أحدًا ، فلم تحس أحدًا. فلما بلغت الوادي سَعَت (3) حتى أتت
المروة ، ففعلت ذلك أشواطا ثم قالت : لو ذهبت فنظرت ما فعل ، تعني الصبي ، فذهبت
فنظرت فإذا هو على حاله كأنه يَنْشَغُ للموت ، فلم تقُرَّها نفسها ، فقالت : لو
ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدًا. قال : فذهبت فصعدت الصفا ، فنظرت ونَظرت فلم تُحس
أحدًا ، حتى أتمت سبعا ، ثم قالت : لو ذهبت فنظرت ما فعل ، فإذا هي بصوت ، فقالت :
أغثْ إن كان عندك خير. فإذا جبريل ، عليه السلام ، قال : فقال بعقبه هكذا ، وغمز
عَقِبَه على الأرض. قال : فانبثق الماء ، فَدَهَشَتْ أم إسماعيل ، فجعلت تحفر.
قال : فقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : "لو تركَتْه لكان الماء ظاهرًا
(4).
قال : فجعلت تشرب من الماء ويَدِرُّ لبنها على صَبِيِّها.
قال : فمر ناس من جُرْهم ببطن الوادي ، فإذا هم بطير ، كأنهم أنكروا ذلك ، وقالوا
: ما يكون الطير إلا على ماء فبعثوا رسولهم فَنَظَرَ ، فإذا هو بالماء. فأتاهم
فأخبرهم. فأتوا إليها فقالوا : يا أم إسماعيل ، أتأذنين لنا أن نكون معك - ونسكن
معك ؟ - فبلغ ابنها ونكح فيهم (5) امرأة.
قال : ثم إنه بدا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم (6) فقال لأهله : إني مُطَّلع
تَرْكَتي. قال : فجاء فسلم ، فقال : أين إسماعيل ؟ قالت امرأته : ذهب يصيد. قال :
قولي له إذا جاء : غير عتبة بيتك. فلما جاء أخبرته ، قال : أنت ذَاكِ ، فاذهبي إلى
أهلك.
قال : ثم إنه بدا لإبراهيم ، فقال لأهله : إني مُطَّلع تَرْكتي. قال : فجاء فقال :
أين إسماعيل ؟ فقالت امرأته : ذهب يصيد. فقالت : ألا تنزل فَتَطْعَم وتشرب ؟ فقال
: ما طعامكم وما شرابكم ؟ قالت : طعامنا اللحم ، وشرابنا الماء. قال : اللهم بارك
لهم في طعامهم وشرابهم.
قال : فقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : "بَرَكة بدعوة إبراهيم"
قال : ثم إنه بدا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم فقال لأهله : إني مُطَّلع تَرْكتي.
فجاء فوافق إسماعيل من وراء زمزم يصلح نَبْلا له (7) فقال : يا إسماعيل ، إن ربك ،
عز وجل ، أمرني أن أبني له بيتًا. فقال : أطعْ ربك ، عز وجل. قال : إنه قد أمرني
أن تعينني عليه ؟ فقال : إذن أفعلَ - أو كما قال - قال : فقاما (8) [قال] (9) فجعل
إبراهيم يبني ، وإسماعيل يناوله الحجارة ، ويقولان : { رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا
إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }
__________
(1) في جـ ، ط : "حتى لما".
(2) في جـ : "سألته".
(3) في جـ : "وسعت".
(4) في جـ : "ظاهر".
(5) في جـ : "منهم".
(6) في جـ ، أ : "عليه السلام".
(7) في جـ : "يصلح بيتا له".
(8) في جـ ، ط : "فقام".
(9) زيادة من جـ ، ط.
(1/430)
قال : حتى ارتفع البناء وضَعُفَ الشيخ عن نقل الحجارة. فقام على
حَجَر المقام ، فجعل يناوله الحجارة ويقولان : { رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا
إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }
هكذا (1) رواه من هذين الوجهين في كتاب الأنبياء (2).
والعجب أن الحافظ أبا عبد الله الحاكم رواه في كتابه المستدرك ، عن أبي العباس
الأصم ، عن محمد بن سنان القَزَّاز ، عن أبي علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ،
عن إبراهيم بن نافع ، به. وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه. كذا قال. وقد
رواه البخاري كما ترى ، من حديث إبراهيم بن نافع ، كأن فيه اقتصارًا ، فإنه لم
يذكر فيه [شأن] (3) الذبح. وقد جاء في الصحيح ، أن قرني الكبش كانا معلقين بالكعبة
، وقد جاء أن إبراهيم ، عليه السلام ، كان يزور أهله بمكة على البراق سريعًا (4)
ثم يعود إلى أهله بالبلاد (5) المقدسة ، والله أعلم. والحديث - والله أعلم - إنما
فيه - مرفوع - أماكن صَرح بها ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ورد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في هذا السياق ما يخالف بعض هذا ، كما
قال ابن جرير :
حدثنا محمد بن بشار ، ومحمد بن المثنى قالا حدثنا مؤمل ، حدثنا سفيان ، عن أبي
إسحاق ، عن حارثة بن مضرِّب ، عن علي بن أبي طالب ، قال : لما أمر إبراهيم ببناء
البيت ، خرج معه إسماعيل وهاجر. قال : فلما قدم مكة رأى على رأسه في موضع البيت
مثل الغمامة ، فيه مثلُ الرأس. فكلمه ، قال : يا إبراهيم ، ابن على ظِلي - أو قال
على قدري - ولا تَزْد ولا تنقص : فلما بنى خرج ، وخلف إسماعيل وهاجر ، فقالت هاجر
: يا إبراهيم ، إلى من تكلنا ؟ قال : إلى الله. قالت : انطلق ، فإنه لا يضيعنا.
قال : فعطش إسماعيل عطشًا شديدًا ، قال : فصعدت هاجر إلى الصفا فنظرت فلم تر شيئًا
، حتى أتت المروة فلم تر شيئًا ، ثم رجعت إلى الصفا فنظرت فلم تر شيئًا ، حتى أتت
المروة فلم تر شيئًا ، ثم رجعت إلى الصفا فنظرت فلم تر شيئًا ، حتى فعلت ذلك سبع
مرات ، فقالت : يا إسماعيل ، مت حيث لا أراك. فأتته وهو يفحص برجله من العطش.
فناداها جبريل فقال لها : من أنت ؟ قالت : أنا هاجر أم ولد إبراهيم. قال : فإلى من
وَكَلَكُما ؟ قالت : وكلنا إلى الله. قال : وكلكما إلى كافٍ. قال : ففحص الغلام
الأرض بأصبعه ، فنبعت زمزم. فجعلت تحبس الماء فقال : دعيه فإنها رَوَاء (6).
ففي هذا السياق أنه بنى البيت قبل أن يفارقهما ، وقد يحتمل - إن كان محفوظًا - أن
يكون أولا
__________
(1) في ط : "هكذا".
(2) صحيح البخاري برقم (3365).
(3) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(4) في جـ : "بمكة سريعا على البراق".
(5) في جـ : "ثم يعود لأهله إلى البلاد".
(6) تفسير الطبري (3/69).
(1/431)
وضع له حوطًا وتحجيرًا ، لا أنه بناه إلى أعلاه ، حتى كبر
إسماعيل فبنياه معًا ، كما قال الله تعالى.
ثم قال ابن جرير : أخبرنا هَنَّاد بن السري ، حدثنا أبو الأحوص ، عن سِماك ، عن
خالد بن عرعرة ، أن رجلا قام إلى علي ، رضي الله عنه ، فقال : ألا تخبرني عن البيت
، أهو أول بيت وضع في الأرض ؟ فقال : لا ولكنه أول بيت وضع فيه البَرَكة (1) ،
مقام إبراهيم ، ومن دخله كان آمنًا ، وإن شئت أنبأتك كيف بني : إن الله أوحى إلى
إبراهيم أن ابن لي بيتًا في الأرض ، قال : فضاق إبراهيم بذلك ذرعًا فأرسل الله
السكينة - وهي ريح خجوج ، ولها رأسان - فأتْبَع أحدهما صاحبه ، حتى انتهت إلى مكة
، فتطوت (2) على موضع البيت كطي الحجفَة ، وأمر إبراهيم أن يبني حيث تستقر
السكينة. فبنى إبراهيم وبقي حجر ، فذهب الغلام يبغي شيئًا. فقال إبراهيم : أبغني
حجرًا كما آمرك. قال : فانطلق الغلام يلتمس له حجرًا ، فأتاه به ، فوجده قد ركب
الحجر الأسود في مكانه. فقال : يا أبه ، من أتاك بهذا الحجر ؟ فقال : أتاني به من
لن يَتَّكل (3) على بنائك ، جاء به جبريل ، عليه السلام ، من السماء. فأتماه (4).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا حمد بن عبد الله بن يزيد المقري ، حدثنا سفيان ، عن بشر
بن عاصم ، عن سعيد بن المسيب ، عن كعب الأحبار ، قال : كان البيت غثاءة على الماء
قبل أن يخلق الله الأرض بأربعين عامًا ، ومنه دحيت الأرض.
قال سعيد : وحدثنا علي بن أبي طالب : أن إبراهيم أقبل من أرمينية ، ومعه السكينة
تدله على تَبُوُّء (5) البيت كما تتبوأ العنكبوت بيتًا ، قال : فكشفت عن أحجار لا
يُطيق (6) الحجر إلا ثلاثون رجلا. قلت : (7) يا أبا محمد ، فإن الله يقول : {
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ } قال : كان ذلك بعد.
وقال السدي : إن الله ، عز وجل ، أمر إبراهيم أن يبني [البيت] (8) هو وإسماعيل :
ابنيا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ، فانطلق إبراهيم ، عليه السلام ،
حتى أتى مكة ، فقام هو وإسماعيل ، وأخَذَا المعاول لا يدريان أين البيت ؟ فبعث
الله ريحًا ، يقال لها : ريح الخجوج ، لها جناحان ورأس في صورة حية ، فكشفت لهما
ما حول الكعبة عن أساس البيت الأول ، واتبعاها بالمعاول يحفران حتى وضعا الأساس.
فذلك حين يقول [الله] (9) تعالى : { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ
مِنَ الْبَيْتِ } { وَإِذْ بَوَّأْنَا لإبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ } [ الحج :
26 ] فلما بنيا القواعد فبلغا مكان الركن. قال إبراهيم لإسماعيل : يا بني ، اطلب لي
حجرًا حسنًا أضعه هاهنا. قال : يا أبت ، إني كسلان لَغب.
__________
(1) في جـ ، ط ، أ ، و : "في البركة".
(2) في أ : "فنظرت".
(3) في جـ : "من لا يتكل".
(4) تفسير الطبري (3/70).
(5) في أ : "حتى بنوا".
(6) في ط : "ولا يطيق".
(7) في جـ ، ط : "فقلت".
(8) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(9) زيادة من جـ.
(1/432)
قال : عَلَيّ بذلك فانطلق فطلب (1) له حجرًا ، فجاءه بحجر فلم
يرضه ، فقال ائتني بحجر أحسن من هذا ، فانطلق يطلب له حجرًا ، وجاءه جبريل بالحجر
الأسود من الهند ، وكان أبيض ، ياقوتة بيضاء مثل الثَّغَامة ، وكان آدم هبط به من
الجنة فاسود من خطايا الناس ، فجاءه إسماعيل بحجر فوجده عند الركن ، فقال : يا أبه
، من جاءك بهذا ؟ قال : جاء به من هو أنشط منك. فبنيا وهما يدعوان الكلمات التي
ابتلى [بهن] (2) إبراهيم ربه ، فقال : { رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }
وفي هذا السياق ما يدل على أن قواعد البيت كانت مبنية قبل إبراهيم. وإنما هُدِي
إبراهيمُ إليها وبُوِّئ لها. وقد ذهب إلى ذلك (3) ذاهبون ، كما قال الإمام عبد
الرزاق (4) أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : { وَإِذْ
يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ } قال : (5) القواعد التي كانت
قواعد البيت قبل ذلك (6).
وقال عبد الرزاق أيضًا : أخبرنا هشام بن حسان ، عن سوار - ختن عطاء - عن عطاء ابن
أبي رباح ، قال : لما أهبط الله آدم من الجنة ، كانت رجلاه في الأرض ورأسُه في
السماء يسمع كلام أهل السماء ودعاءهم ، يأنس إليهم ، فهابته (7) الملائكة ، حتى
شكت إلى الله في دعائها وفي صلاتها. فخفضه الله إلى الأرض ، فلما فقد ما كان يسمع
منهم استوحش حتى شكا ذلك إلى الله في دعائه وفي صلاته. فوجه إلى مكة ، فكان موضع
قَدَمه قريةً ، وخَطوُه مفازة ، حتى انتهى إلى مكة ، وأنزل الله ياقوتة من ياقوت
الجنة ، فكانت على موضع البيت الآن. فلم يزل يطوف به حتى أنزل الله الطوفان ،
فرفعت تلك الياقوتة ، حتى بعث الله إبراهيم ، عليه السلام ، فبناه. وذلك قول الله
تعالى : { وَإِذْ بَوَّأْنَا لإبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ } [ الحج : 26 ] (8).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا ابن جريج ، عن عطاء ، قال : قال آدم : إني لا أسمع أصوات
الملائكة ؟! قال : بخطيئتك ، ولكن اهبط إلى الأرض ، فابن لي بيتًا ثم احفف به ،
كما رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في السماء. فيزعم الناس أنه بناه من خمسة أجبل :
من حراء. وطور زيتا ، وطور سَيْناء ، وجبل لبنان ، والجودي. وكان رَبَضُه من حراء.
فكان هذا بناء آدم ، حتى بناه إبراهيم ، عليه السلام ، بعد (9).
وهذا صحيح إلى عطاء ، ولكن في بعضه نكارَة ، والله أعلم.
وقال عبد الرزاق أيضًا : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، قال : وضع الله البيت مع آدم
حين أهبط الله آدم إلى الأرض ، وكان مهبطه بأرض الهند. وكان رأسه في السماء ورجلاه
في الأرض ، فكانت
__________
(1) في جـ ، ط : "يطلب".
(2) زيادة من جـ.
(3) في جـ : "إلى هذا".
(4) في ط : "عبد الرزاق أيضا وأحمد".
(5) في ط : "قالوا".
(6) تفسير عبد الرزاق (1/78).
(7) في جـ : "فهابت".
(8) رواه الطبري في تفسيره (3/59) من طريق عبد الرزاق به.
(9) رواه الطبري في تفسيره (3/57) من طريق عبد الرزاق به.
(1/433)
الملائكة تهابه ، فنُقص إلى ستين ذراعًا ؛ فحزن (1) إذ فقد
أصوات الملائكة وتسبيحهم. فشكا ذلك إلى الله ، عز وجل ، فقال الله : يا آدم ، إني
قد أهبطت لك بيتًا تطوف به كما يُطَاف حول عرشي ، وتصلِّي عنده كما يصلى عند عرشي
، فانطلق إليه آدم ، فخرج ومُدَّ له في خطوه ، فكان بين كل خطوتين مفازة. فلم تزل
تلك المفازة (2) بعد ذلك. فأتى آدم البيت فطاف به ، ومَن بعده من الأنبياء (3).
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد (4) حدثنا يعقوب القُمِّي ، عن حفص بن حميد ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : وضع الله البيت على أركان الماء ، على أربعة أركان ،
قبل أن تُخْلَق الدنيا بألفي عام ، ثم دحِيت الأرض من تحت البيت.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني [عبد الله] (5) بن أبي نَجِيح ، عن مجاهد وغيره من أهل
العلم : أن الله لما بَوَّأ إبراهيم مكان البيت خرج إليه من الشام ، وخرج معه
بإسماعيل وبأمه هاجر ، وإسماعيل طفل صغير يرضع ، وحمُلوا - فيما حدثني - على
البُرَاق ، ومعه جبريل يَدُلّه على موضع البيت ومعالم الحَرم. وخرج معه جبريل ،
فكان لا يمر بقرية إلا قال : أبهذه أمرت يا جبريل ؟ فيقول جبريل : امضِه. حتى قدم
به مكة ، وهي إذ ذاك عضَاة سَلَم وَسَمُر ، وبها أناس يقال لهم :
"العماليق" خارج مكة وما حولها. والبيت يومئذ ربوة حمراء مَدِرَة ، فقال
إبراهيم لجبريل : أهاهنا أمرت أن أضعهما ؟ قال : نعم. فعمد بهما إلى موضع الحجر
فأنزلهما فيه ، وأمر هاجَرَ أمَّ إسماعيل أن تتخذ فيه عَريشًا ، فقال : { رَبَّنَا
(6) إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ
بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ } إلى قوله : { لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ } [ إبراهيم : 37
].
وقال عبد الرزاق : أخبرنا هشام بن حَسَّان ، أخبرني حُمَيد ، عن مجاهد ، قال : خلق
الله موضعَ هذا البيت قبلَ أن يخلق شيئًا بألفي سنة ، وأركانه في الأرض السابعة
(7).
وكذا قال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد : القواعد في الأرض السابعة.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عَمْرو بن رافع ، أخبرنا (8) عبد الوهاب بن
معاوية ، عن عبد المؤمن بن خالد ، عن علياء بن أحمر : أن ذا القرنين قدم مكة فوجد
إبراهيم وإسماعيل يبنيان قواعدَ البيت من خمسة أجبل. فقال : ما لكما ولأرضي ؟ فقال
(9) نحن عبدان مأموران ، أمرنا ببناء هذه الكعبة. قال : فهاتا بالبينة على ما
تدعيان. فقامت خمسة أكبش ، فقلن : نحن نشهد أن إبراهيم وإسماعيل عبدان مأموران ،
أمرا ببناء هذه الكعبة. فقال : قد رضيت وسلمت. ثم مضى.
__________
(1) في جـ ، ط ، أ : "فحزن آدم".
(2) في جـ ، ط : "المفاوز".
(3) رواه الطبري في تفسيره (3/59) من طريق عبد الرزاق به.
(4) في جـ ، ط : "حدثنا أبو حميد".
(5) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(6) في جـ ، ط ، أ ، و : "رب" وهو خطأ.
(7) رواه الطبري في تفسيره (3/62) من طريق عبد الرزاق به.
(8) في جـ ، ط : "حدثنا".
(9) في جـ ، ط ، أ ، و : "فقالا".
(1/434)
وذَكَرَ الأزْرَقي في تاريخ مكة أن ذا القرنين طاف مع إبراهيم ،
عليه السلام ، بالبيت ، وهذا يدل على تقدم زمانه (1) ، والله أعلم.
وقال البخاري ، رحمه الله : قوله تعالى : { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ
الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ } الآية : القواعد : أساسه واحدها
قاعدة. والقواعد من النساء : واحدتها قاعدُ.
حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله : أن عبد الله بن
محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عُمَر ، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ألم تَرَيْ أن قومك حين بنوا البيت
(2) اقتصروا عن قواعد إبراهيم ؟" فقلت : يا رسول الله ، ألا تَرُدَّها على
قواعد إبراهيم ؟ قال : "لولا حِدْثان قومك بالكفر". فقال عبد الله بن
عمر : لئن كانت عائشة سَمعت هذا (3) من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى
رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الرُّكنين اللذَين يَلِيان الحِجْر إلا
أن البيت لم يُتَمَّم على قواعد إبراهيم ، عليه السلام (4).
وقد رواه في الحج عن القَعْنَبي ، وفي أحاديث الأنبياء عن عبد الله بن يوسف. ومسلم
عن يحيى بن يحيى ، ومن حديث ابن وهب. والنسائي من حديث عبد الرحمن بن القاسم ،
كلهم عن مالك به (5).
ورواه مسلم أيضًا من حديث نافع ، قال : سمعت عبد الله بن أبي بكر بن أبي قُحَافة
يحدث عبدَ الله بن عُمَر ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لولا
أن قومك حديثو عهد بجاهلية - أو قال : بكفر - لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ،
ولجعلت بابها بالأرض ، ولأدخلت فيها الحجر" (6).
وقال البخاري : حدثنا عُبَيد الله بن موسى ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن
الأسود ، قال : قال لي ابنُ الزبير : كانت عائشة تُسر إليك حديثًا كثيرًا ، فما
حدثتك في الكعبة ؟ قال قلت : قالت لي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : "يا
عائشة ، لولا قومك حديث عهدهم - فقال ابن الزبير : بكفر - لنقضت الكعبة ، فجعلت
لها بابين : بابًا يدخل منه الناس ، وبابًا يخرجون". ففعله ابن الزبير.
انفرد بإخراجه البخاري ، فرواه هكذا في كتاب العلم من صحيحه (7).
وقال مسلم في صحيحه : حدثنا يحيى بن يحيى ، أخبرنا أبو معاوية ، عن هشام بن عروة ،
عن أبيه ، عن عائشة قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لولا
حَدَاثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم ، فإن قريشا حين
بنت البيت (8) استقصرت ، ولجعلت لها خَلْفًا".
__________
(1) تاريخ مكة (ص74).
(2) في جـ ، ط ، أ : "بنوا الكعبة".
(3) في جـ : "سمعت ذلك".
(4) صحيح البخاري برقم (4484).
(5) صحيح البخاري برقم (1585 ، 3368) وصحيح مسلم برقم (1333) وسنن النسائي
(5/214).
(6) صحيح مسلم برقم (1333).
(7) صحيح البخاري برقم (126).
(8) في جـ : "بنت الكعبة".
(1/435)
قال : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كُرَيب ، قالا حدثنا ابن
نُمَير ، عن هشام بهذا الإسناد. انفرد به مسلم (1) ، قال : وحدثني محمد بن حاتم ،
حدثني ابن مهدي ، حدثنا سليم بن حَيَّان ، عن سعيد - يعني ابن ميناء - قال : سمعت
عبد الله بن الزبير يقول : حدثتني خالتي - يعني عائشة رضي الله عنها - قالت : قال
النبي صلى الله عليه وسلم : "يا عائشة ، لولا قومك حديث عَهْد (2) بشرك ،
لهدمت الكعبة ، فألزقتها بالأرض ، ولجعلت لها بابين : بابًا شرقيًّا ، وبابًا
غربيًّا ، وزدتُ فيها ستة أذرع من الحِجْر ؛ فإن قريشًا اقتصرتها حيث بنت
الكعبة" انفرد به أيضًا (3). ذكر بناء قريش الكعبة بعد إبراهيم الخليل ، عليه
السلام ، بمدد (4) طويلة
وقبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنين
وقد نقل معهم في الحجارة ، وله من العمر خمس وثلاثون سنة
صلوات الله وسلامه عليه دائمًا إلى يوم الدين
قال محمد بن إسحاق بن يسار ، في السيرة :
ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسًا وثلاثين سنة ، اجتمعت قريش لبنيان
الكعبة ، وكانوا يَهُمُّون بذلك (5) ليسقفوها ، ويهابون هَدْمها ، وإنما كانت
رَضما فوق القامة ، فأرادوا رفعها وتسقيفها ، وذلك أن نفرًا سرقوا كنز الكعبة ،
وإنما كان يكون في بئر في جَوْف الكعبة ، وكان الذي وُجد عنده الكنز دويك ، مولى
بني مُلَيح بن عمرو من خزاعة ، فقطعت قريش يده. ويزعم الناس أن الذين سرقوه وضعوه
عند دويك. وكان البحر قد رَمى بسفينة إلى جُدَّة ، لرجل من تجار الروم ، فتحطمت ،
فأخذوا خشبها فأعدُّوه لتسقيفها. وكان بمكة رجل قبطي نجار ، فهيأ لهم ، في أنفسهم
بعض ما يصلحها ، وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كانت تَطْرَحُ ، فيها ما
يُهْدَى0 لها كل يوم ، فَتَتشرق (6) على جدار الكعبة ، وكانت مما يهابون. وذلك أنه
كان لا يدنو منها أحد إلا احزَألَّت وكشت وفتحت فاها ، فكانوا يهابونها ، فبينا هي
يوما تَتَشرَّق على جدار الكعبة ، كما كانت تصنع ، بعث الله إليها طائرًا فاختطفها
، فذهب بها. فقالت قريش : إنا لنرجو أن يكون الله قد رَضي ما أردنا ، عندنا عامل
رفيق ، وعندنا خشب ، وقد كفانا الله الحية.
فلما أجمعوا أمرهم في هدمها وبنيانها ، قام أبو وهب بن عَمْرو بن عائذ بن عبد بن
عمران بن
__________
(1) صحيح مسلم برقم (1333).
(2) في جـ : "حديث عهدهم".
(3) صحيح مسلم برقم (1333).
(4) في جـ : "بمدة".
(5) في جـ : "لذلك".
(6) في جـ ، ط : "فتشرف".
(1/436)
مخزوم ، فتناول من الكعبة حجرًا ، فوثب من يده حتى رجع إلى
موضعه. فقال : يا معشر قريش ، لا تُدخلوا في بنيانها من كسبكم إلا طيبًا ، لا يدخل
فيها مهر بَغِي ولا بيع ربا ، ولا مظلمة أحد من الناس.
قال ابن إسحاق : والناس ينحلون هذا الكلام الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عُمَر
(1) بن مَخزُوم (2).
قال : ثم إن قريشا تَجَزأت الكعبة ، فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة ، وكان ما
بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا إليهم ، وكان
ظهر الكعبة لبني جُمَح وسهم ، وكان شق الحجر لبني عبد الدار بن قُصي ، ولبني أسد
بن عبد العزى بن قُصي ، ولبني عدي بن كعب بن لؤي ، وهو الحَطيم.
ثم إن الناس هابوا هَدْمها وفَرقُوا (3) منه ، فقال الوليد بن المغيرة : أنا
أبدؤكم في هَدْمها : فأخذ المعْولَ ثم قام عليها وهو يقول : اللهم لم تَرعْ ،
اللهم إنا لا نريد إلا الخير. ثم هدم من ناحية الركنين ، فتربص الناس تلك الليلة ،
وقالوا : ننظر ، فإن أصيب لم نهدم منها شيئًا ، ورددناها كما كانت ، وإن لم يصبه
شيء فقد رضي الله ما صنعنا. فأصبح الوليد من ليلته غاديًا على عَمَله ، فهدم وهدم
الناس معه ، حتى إذا انتهى الهدم [بهم] (4) إلى الأساس ، أساس إبراهيم ، عليه
السلام ، أفضوا إلى حجارة خضر كالأسنة آخذ بعضها بعضًا (5).
قال [محمد بن إسحاق] (6) فحدثني بعض من يروي الحديث : أن رجلا من قريش ، ممن كان
يهدمها ، أدخل عَتَلة بين حجرين منها ليقلع بها أحدهما ، فلما تحرك الحجر تنقضت
مكة بأسرها ، فانتهوا عن ذلك الأساس (7).
قال ابن إسحاق : ثم إن القبائل من قريش جَمَعت الحجارة لبنائها ، كل قبيلة تجمع
على حدة ، ثم بنوها ، حتى بلغ البنيان موضع الركن - يعني الحجر الأسود - فاختصموا
فيه ، كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى ، حتى تحاوروا وتخالفوا ،
وأعدوا للقتال. فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما ، ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن
كعب بن لؤي على الموت ، وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة ، فسموا :
لعَقَة الدم. فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمسًا. ثم إنهم اجتمعوا في المسجد
فتشاوروا وتناصفوا.
فزعم بعض أهل الرواية : أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عُمَر بن مخزوم -
وكان عامئذ أسن
__________
(1) في أ : "الوليد بن المغيرة بن عمر بن عبد الله".
(2) السيرة النبوية لابن إسحاق (نص رقم 103) ط ، حميد الله ، المغرب.
(3) في جـ : "وخافوا".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) السيرة النبوية لابن إسحاق (نص رقم 105) ط ، حميد الله ، المغرب.
(6) زيادة من جـ ، ط.
(7) السيرة النبوية لابن إسحاق (نص رقم 106) ط ، حميد الله ، المغرب.
(1/437)
قريش كلهم - قال (1) : يا معشر قريش ، اجعلوا بينكم فيما
تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد ، يقضي بينكم ، فيه. ففعلوا ، فكان أول
داخل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأوه قالوا : هذا الأمين رضينا ، هذا
محمد ، فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر ، قال [رسول الله] (2) صلى الله عليه وسلم
: "هَلُمَّ إليَّ ثوبًا" فأتي به ، فأخذ الركن - يعني الحجر الأسود -
فوضعه فيه بيده ، ثم قال : "لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب" ، ثم [قال]
(3) : "ارفعوه جميعا". ففعلوا ، حتى إذا بلغوا به موضعه ، وضعه هو بيده
صلى الله عليه وسلم ، ثم بنى عليه.
وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه الوحي : الأمين.
فلما فرغوا من البنيان وبنوها على ما أرادوا ، قال الزبير بن عبد المطلب ، فيما
كان من أمر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها :
عجبت لَمَا تصوبت (4) العُقَاب... إلى الثعبان وهي لها اضطراب...
وقد كانت يكون لها كشيش... وأحيانًا يكون لها وثَاب...
إذا قمنا إلى التأسيس شَدَّت... تُهَيّبُنُا البناءَ وقد تُهَابُ...
فلما أن خَشِينا الزَّجْرَ جاءت... عقاب تَتْلَئِبُّ لها انصباب...
فضمتها إليها ثم خَلَّت... لنا البنيانَ ليس له حجاب...
فَقُمْنَا حاشدين إلى بناء... لنا منه القواعدُ والتراب...
غداة نُرَفِّع التأسيس منه... وليس على مُسَوِّينا ثياب...
أعَزّ به المليكُ بني لُؤي... فليسَ لأصله منْهُم ذَهاب...
وقد حَشَدَتْ هُنَاك بنو عَديّ... ومُرَّة قد تَقَدَّمَها كلاب...
فَبَوَّأنا المليك بذاكَ عزّا... وعند الله يُلْتَمَسُ الثواب
قال ابن إسحاق : وكانت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر ذراعًا
، وكانت تكسى القباطي ، ثم كُسِيت بعدُ البُرود ، وأول من كساها الديباج الحجاج بن
يوسف.
قلت : ولم تزل على بناء قريش حتى أحرقت (5) في أول إمارة عبد الله بن الزبير بعد
سنة ستين. وفي آخر ولاية يزيد بن معاوية ، لما حاصروا ابن الزبير ، فحينئذ نقضها
ابن الزبير إلى الأرض وبناها على قواعد إبراهيم ، عليه السلام ، وأدخل فيها الحجر
وجعل لها بابًا شرقيًّا وبابًا غربيًّا ملصقين
__________
(1) في جـ ، ط : "فقال".
(2) زيادة من جـ.
(3) زيادة من ط.
(4) في ط : "صوبت".
(5) في أ ، و : "احترقت".
(1/438)
بالأرض ، كما سمع ذلك من خالته عائشة أم المؤمنين ، رضي الله
عنها ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تزل كذلك مُدَّة إمارته حتى قتله الحجاج
، فردها إلى ما كانت عليه بأمر عبد الملك بن مَرْوان له بذلك ، كما قال مسلم بن
الحجاج في صحيحه :
حدثنا هَنَّاد بن السَّري ، حدثنا ابن أبي زائدة ، أخبرنا ابن أبي سليمان ، عن
عطاء ، قال : لما احترق البيت زَمَنَ يزيد بن معاوية حين غزاها أهل الشام ، وكان
من أمره ما كان ، تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسمَ يريد أن يُجَرِّئَهم - أو
يُحزبهم - على أهل الشام ، فلما صدر الناس قال : يا أيها الناس ، أشيروا عليَّ في
الكعبة ، أنقضها ثم أبني بناءها أو أصلح ما وَهَى منها ؟ قال ابن عباس : فإني (1)
قد فَرِقَ لي رأي فيها ، أرى أن تُصْلِحَ ما وَهى منها ، وتدع بيتًا أسلم الناس
عليه (2) وأحجارًا أسلم الناس عليها ، وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
ابن الزبير : لو كان أحدهم احترق بيته ما رضي حتى يجدده ، فكيف بيت ربكم ، عز وجل
؛ إني مستخير ربي ثلاثًا ثم عازم على أمري. فلما مضَت ثلاث أجمع رأيه على أن
ينقضها. فتحاماها الناسُ أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمْر من السماء ، حتى صعده
رجل ، فألقى منه حجارة ، فلما لم يَره الناس أصابه شيء تتابعوا ، فنقضوه حتى بلغوا
به الأرض. فجعل ابن الزبير أعمدة يستر (3) عليها الستور ، حتى ارتفع بناؤه. وقال
ابن الزبير : إني سمعت عائشة ، رضي الله عنها ، تقول : إن النبي صلى الله عليه
وسلم ، قال : "لولا أن الناس حديث عهدُهم بكفر ، وليس عندي من النفقة ما
يُقَوِّيني على بنائه ، لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع ، ولجعلت له بابًا يدخل
الناس منه ، وبابًا يخرجون منه (4). قال : فأنا أجد ما أنفق ، ولست أخاف الناس.
قال : فزاد فيه خمسة (5) أذرع من الحجر ، حتى أبدى له أسا (6) نَظَر الناس إليه
فبنى عليه البناء. وكان طول الكعبة ثمانية عشر ذراعًا ، فلما زاد فيه استقصره فزاد
في طوله عشرة (7) أذرع ، وجعل له بابين : أحدهما يدخل منه ، والآخر يخرج منه. فلما
قُتِل ابنُ الزبير كتب الحجَّاج إلى عبد الملك يخبره بذلك ، ويخبره أن ابن الزبير
قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة ، فكتب إليه عبد الملك : إنا
لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء ، أما ما زاده في طوله فأقره. وأما ما زاد فيه من
الحجر فرده إلى بنائه ، وسد الباب الذي فتحه. فنقضه وأعاده إلى بنائه (8).
وقد رواه النسائي في سننه ، عن هناد ، عن يحيى بن أبي زائدة ، عن عبد الملك بن أبي
سليمان ، عن عطاء ، عن ابن الزبير ، عن عائشة بالمرفوع منه (9). ولم يذكر القصة ،
وقد كانَت السنة إقرار ما فعله عبد الله بن الزبير ، رضي الله عنه ؛ لأنه هو الذي
وَدَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن خشي أن تنكره
__________
(1) في جـ : "فإنه".
(2) في جـ ، ط : "عليها".
(3) في جـ ، ط : "فستر".
(4) في جـ : "وبابا يخرج الناس منه".
(5) في جـ ، ط : "خمس".
(6) في جـ : "أساسا" وفي أ : "أشيا" وفي و : "أشا".
(7) في جـ : "عشر".
(8) صحيح مسلم برقم (1333).
(9) سنن النسائي (5/218).
(1/439)
قلوب بعض الناس لحداثة عهدهم بالإسلام وقربِ عهدهم من الكفر.
ولكن خفيت هذه السُّنةُ على عبد الملك ؛ ولهذا (1) لما تحقق ذلك عن عائشة أنها روت
ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : وددنا أنا تركناه وما تولى. كما قال
مسلم :
حدثني محمد بن حاتم (2) حدثنا محمد بن بكر (3) أخبرنا ابن جُرَيج ، سمعت عبد الله
بن عُبَيد بن عمير والوليد بن عطاء ، يحدثان عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة ،
قال عبد الله بن عبيد : وَفَدَ الحارث بن عبد الله على عبد الملك بن مروان في
خلافته ، فقال عبد الملك : ما أظن أبا خُبَيبٍ - يعني ابن الزبير - سمع من عائشة
ما كان يزعم أنه سمعه منها. قال الحارث : بلى ، أنا سمعته منها. قال : سمعتها تقول
ماذا ؟ قال : قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن قومك استقصروا
من بنيان البيت ، ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه ، فإن بدا لقومك من
بعدي أن يبنوه فَهَلُمِّي لأريك ما تركوا منه". فأراها قريبًا من سبعة (4)
أذرع (5).
هذا حديث عبد الله بن عُبيد [بن عمير] (6). وزاد عليه الوليد بن عطاء : قال النبي
صلى الله عليه وسلم : "ولجعلت لها بابين موضوعين في الأرض شرقيًّا وغربيًّا ،
وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها ؟" قالت : قلت : لا. قال :
"تَعَزُّزًا ألا يدخلها إلا من أرادوا. فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها ،
يَدَعونه حتى (7) يرتقي ، حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط" قال عبد الملك :
فقلت للحارث : أنت سمعتها تقول هذا ؟ قال : نعم. قال : فَنَكَتَ ساعة بعصاه ، ثم
قال : وَدِدْتُ أني تركت وما تَحَمَّل.
قال مسلم : وحدثناه محمد بن عمرو بن جبلة ، حدثنا أبو عاصم(ح) وحدثنا عَبْدُ بن
حُمَيْد ، أخبرنا عبد الرزاق ، كلاهما عن ابن جُرَيج بهذا الإسناد ، مثلَ حديث ابن
(8) بكر (9).
قال : وحدثني محمد بن حاتم ، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي ، حدثنا حاتم بن أبي
صَغيرة ، عن أبي قَزَعَة أنَّ عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت إذ قال :
قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أمِّ المؤمنين ، يقول : سمعتها تقول : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "يا عائشة ، لولا حِدْثان قومك بالكفر لنقضت البيت
حتى أزيد فيها (10) من الحجر ، فإنَّ قومك قصروا في البناء". فقال الحارث بن
عبد الله بن أبي ربيعة : لا تقل هذا يا أمير المؤمنين ، فأنا سمعت أم المؤمنين
تحدث هذا. قال : لو كنتُ سمعته قبل أن أهدمَه لتركته على ما بنى ابن الزبير (11).
__________
(1) في أ : "ولكن".
(2) في جـ : "محمد بن بكر حاتم".
(3) في أ : "بن بكير".
(4) في جـ ، ط ، أ ، و : "سبع".
(5) صحيح مسلم برقم (1333).
(6) زيادة من و.
(7) في أ ، و : "حين".
(8) في أ : "مثل حديث أبي".
(9) صحيح مسلم برقم (1333).
(10) في جـ ، ط ، أ ، و : "فيه".
(11) صحيح مسلم برقم (1333).
(1/440)
فهذا الحديث كالمقطوع به إلى عائشة أم المؤمنين ، لأنه قد رُوي
عنها من طرق صحيحة متعددة عن الأسود بن يزيد ، والحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة ،
وعبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وعروة بن الزبير.
فدل هذا على صواب ما فعله ابن الزبير. فلو ترك لكان جيدًا.
ولكن بعد ما رجع الأمر إلى هذا الحال ، فقد كَرِه بعض العلماء أن يغير عن حاله ،
كما ذكر عن أمير المؤمنين هارون الرشيد - أو أبيه المهدي - أنه سأل الإمام مالكًا
عن هدم الكعبة وردِّها إلى ما فعله ابن الزبير. فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ،
لا تجعل كعبة الله مَلْعَبَة للملوك ، لا يشاء أحد (1) أن يهدمها إلا هدمها. فترك
ذلك الرشيد.
نقله عياض والنواوي ، ولا تزال - والله أعلم - هكذا إلى آخر الزمان ، إلى أن
يخرِّبَها ذو السويقتين من الحبشة ، كما ثبت ذلك في الصحيحين عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يخرب الكعبة ذو السُّوَيقتين من
الحبشة". أخرجاه (2).
وعن عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
"كأني به أسودَ أفحَجَ ، يقلعها حجرًا حجرًا". رواه البخاري (3).
وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده : حدثنا أحمد بن عبد الملك الحَرَّاني ، حدثنا
محمد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو
بن العاص ، رضي الله عنهما (4) قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"يُخَرِّب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ، ويسلبها حلْيتها (5) ويجردها من
كسوتها. ولكأني أنظر إليه أصيلع أفَيْدعَ يضرب عليها بِمِسْحَاته ومِعْوله"
(6).
الفَدَع : زيغ بين القدم وعظم الساق.
وهذا - والله أعلم - إنما يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج ، لما جاء في صحيح (7)
البخاري عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "ليُحَجَّنَّ البيتُ وليُعْتَمَرَنَّ بعد خروج يأجوج ومأجوج"
(8).
وقوله تعالى حكاية لدعاء إبراهيم وإسماعيل ، عليهما السلام : { رَبَّنَا
وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }
__________
(1) في أ ، و : "لا يشاء الله".
(2) صحيح البخاري برقم (1596) وصحيح مسلم برقم (2909).
(3) صحيح البخاري برقم (1595).
(4) في جـ : "عنه".
(5) في جـ : "ويسلبها قال حليتها".
(6) المسند (2/220).
(7) في جـ : "في حديث".
(8) صحيح البخاري برقم (1593).
(1/441)
قال ابن جرير : يعنيان بذلك ، واجعلنا مستسلمين (1) لأمرك ،
خاضعين لطاعتك ، لا نشرك معك في الطاعة أحدًا سواك ، ولا في العبادة غيرك.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إسماعيل بن رجاء بن حيان الحِصْني القرشي ،
حدثنا معقل بن عبيد الله ، عن عبد الكريم : { وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ }
قال : مخلصين لك ، { وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ } قال : مخلصة.
وقال أيضا : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا المقدمي ، حدثنا سعيد بن عامر ، عن سلام
بن أبي مطيع في هذه الآية { وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ } قال : كانا مسلمين ،
ولكنهما سألاه الثبات.
وقال عكرمة : { رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ } قال الله : قد فعلت. {
وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ } قال الله : قد فعلت.
وقال السدي : { وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ } يعنيان العرب.
قال ابن جرير : والصواب أنه يعمُّ العرب وغيرهم ؛ لأن من ذرية إبراهيم بني إسرائيل
، وقد قال الله تعالى : { وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ
وَبِهِ يَعْدِلُونَ } [ الأعراف : 159 ]
قلت : وهذا الذي قاله ابن جرير لا ينفيه السدي ؛ فإن تخصيصهم بذلك لا ينفي من
عداهم ، والسياق إنما هو في العرب ؛ ولهذا قال بعده : { رَبَّنَا وَابْعَثْ
فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ } الآية ، والمراد بذلك محمَّد صلى الله عليه وسلم ،
وقد بعث فيهم كما قال تعالى : { هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا
مِنْهُمْ } [ الجمعة : 2 ] ومع هذا لا ينفي رسالته إلى الأحمر والأسود ، لقوله
تعالى : { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا
} [ الأعراف : 158 ] ، وغير ذلك من الأدلة القاطعة.
وهذا الدعاء من إبراهيم وإسماعيل ، عليهما السلام ، كما أخبر الله تعالى عن عباده
المتقين المؤمنين ، في قوله : { وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ
أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ
إِمَامًا } [ الفرقان : 74 ]. وهذا القدر مرغوب فيه شرعًا ، فإن من تمام محبة
عبادة الله تعالى أن يحب أن يكون من صلبه من يعبد الله وحده لا شريك له ؛ ولهذا
لما قال الله تعالى لإبراهيم ، عليه السلام : { إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ
إِمَامًا } قال : { وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }
وهو قوله : { وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأصْنَامَ } [ إبراهيم : 35
]. وقد ثبت في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال : "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو
علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له" (2)
__________
(1) في جـ ، أ : "واجعلنا مسلمين".
(2) صحيح مسلم برقم (1631).
(1/442)
رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)
" وأرنا مناسكنا " قال ابن جُريج ، عن عطاء {
وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا } أخرجها لنا ، عَلِّمْنَاها (1).
وقال مجاهد { وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا } مذابحنا. ورُوى عن عطاء أيضًا ، وقتادة نحو
ذلك.
وقال سعيد بن منصور : حدثنا عتاب بن بشير ، عن خُصيف ، عن مجاهد ، قال : قال
إبراهيم : "أرنا مناسكنا" فأتاه جبرائيل ، فأتى به البيت ، فقال : ارفع
القواعد. فرفع القواعد وأتم البنيان ، ثم أخذ بيده فأخرجه فانطلق به إلى الصفا ،
قال : هذا من شعائر الله. ثم انطلق به إلى المروة ، فقال : وهذا من شعائر الله ؟.
ثم انطلق به نحو (2) مِنًى ، فلما كان من العقبة إذا إبليس قائم عند الشجرة ، فقال
: كَبِّر وارمه. فكبر ورماه. ثم انطلق (3) إبليس فقام عند الجمرة الوسطى ، فلما
جاز به (4) جبريل وإبراهيم قال له : كبر وارمه. فكبر ورماه. فذهب إبليس وكان
الخبيث أراد أن يُدْخِل في الحج شيئًا فلم يستطع ، فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به
المشعر الحرام ، فقال : هذا المشعر الحرام. فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به عرفات.
قال : قد عرفت ما أريتك ؟ قالها : ثلاث مرار. قال : نعم.
وروي عن أبي مِجْلز وقتادة نحو ذلك. وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا حماد بن سلمة
، عن أبي العاصم الغنوي ، عن أبي الطفيل ، عن ابن عباس ، قال : إن إبراهيم لما
أريَ أوامر المناسك ، عرض له الشيطان عند المسعى ، فسابقه إبراهيم ، ثم انطلق به
جبريل حتى أتى (5) به منى ، فقال : مُنَاخ الناس هذا. فلما انتهى إلى جمرة العقبة
تعرض له الشيطان ، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم أتى به الجمرة الوسطى ، فعرض له
الشيطان فرماه بسبع حصيات ، حتى ذهب ، ثم أتى به الجمرة القصوى ، فعرض له الشيطان
، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، فأتى به جَمْعًا. فقال : هذا المشعر. ثم أتى به
عرفة. فقال : هذه عرفة. فقال له جبريل : أعرفت ؟ (6).
{ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129) }
يقول تعالى إخبارًا عن تمام دعوة إبراهيم لأهل الحرم - أن يبعث الله فيهم رسولا
منهم ، أي من ذرية إبراهيم. وقد وافقت هذه الدعوة المستجابة قَدَرَ الله السابق في
تعيين محمد - صلوات الله وسلامه عليه (7) - رسولا في الأميين إليهم ، إلى سائر
الأعجمين ، من الإنس والجن ، كما قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ،
حدثنا معاوية بن صالح ، عن سعيد بن سُوَيد الكلبي ، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي
، عن العرباض بن سارية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إني عند
الله لخاتم
__________
(1) في جـ ، ط : "وعلمناها".
(2) في أ : "إلى".
(3) في جـ : "فانطلق".
(4) في أ : "فلما حاذاه" ، وفي و : "فلما حاذى به".
(5) في جـ ، ط : "حتى أراه".
(6) مسند الطيالسي برقم (2697).
(7) في جـ : "صلى الله عليه وسلم".
(1/443)
النبيين ، وإن آدم لمنجدل في طينته ، وسأنبئكم بأول ذلك ، دعوة
أبي إبراهيم ، وبشارة عيسى بي ، ورؤيا أمي التي رأت ، وكذلك أمهات النبيين (1)
يَرَيْنَ" (2).
وكذلك (3) رواه ابن وهب ، والليث ، وكاتبه عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ،
وتابعه أبو بكر بن أبي مريم ، عن سعيد بن سُويَد ، به.
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو النضر ، حدثنا الفرج ، حدثنا لقمان بن عامر :
سمعت أبا أمامة قال : قلت : يا رسول الله ، ما كان أول بَدْء أمرك ؟ قال :
"دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى بي ، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له
قصور الشام" (4).
والمراد أن أول من نَوّه بذكره وشهره في الناس ، إبراهيم (5) عليه السلام. ولم يزل
ذكره في الناس مذكورًا مشهورًا سائرًا حتى أفصح باسمه خاتمُ أنبياء بني إسرائيل
نسبًا ، وهو عيسى ابن مريم ، عليه السلام ، حيث قام في بني إسرائيل خطيبًا ، وقال
: { إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ
التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ } [
الصف : 6] ؛ ولهذا قال في هذا الحديث : "دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى بن
مريم".
وقوله : "ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام" قيل : كان
منامًا رأته حين حملت به ، وقَصته على قومها فشاع فيهم واشتهر بينهم ، وكان ذلك
توطئة. وتخصيص الشام بظهور نوره إشارة إلى استقرار دينه وثبوته ببلاد الشام ،
ولهذا تكون الشام في آخر الزمان معقلا للإسلام وأهله ، وبها ينزل عيسى ابن مريم
إذا نزل بدمشق بالمنارة الشرقية البيضاء منها. ولهذا جاء في الصحيحين : "لا
تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر
الله وهم كذلك" (6). وفي صحيح البخاري : "وهم بالشام" (7).
قال (8) أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، في قوله : {
رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ } يعني : أمة محمد صلى الله عليه
وسلم. فقيل له : قد استجيبت لك ، وهو كائن في آخر الزمان. وكذا قال السدي وقتادة.
وقوله تعالى : { وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ } يعني : القرآن { وَالْحِكْمَةَ }
يعني : السنة ، قاله الحسن ،
__________
(1) في أ : "المؤمنين".
(2) المسند (4/127).
(3) في جـ ، ط : "وكذا".
(4) المسند (5/262).
(5) في جـ : "إبراهيم الخليل".
(6) هذا لفظ حديث ثوبان في صحيح مسلم برقم (1920) ورواه أيضا بنحوه من حديث معاوية
برقم (1037) وهو في صحيح البخاري برقم (7460) من حديث معاوية رضي الله عنه برقم
(7459) من حديث المغيرة رضي الله عنه.
(7) صحيح البخاري برقم (7460) من حديث معاذ رضي الله عنه.
(8) في جـ ، ط : "وقال".
(1/444)
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132)
وقتادة ، ومقاتل بن حيان ، وأبو مالك وغيرهم. وقيل : الفهم في
الدين. ولا منافاة.
{ وَيُزَكِّيهِمْ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : يعني طاعة الله ،
والإخلاص.
وقال محمد بن إسحاق { وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } قال : يعلمهم
الخير فيفعلوه ، والشر فيتقوه ، ويخبرهم برضاه عنهم إذا أطاعوه واستكثروا من طاعته
، وتجنبوا ما سخط من معصيته.
وقوله : { إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } أي : العزيز الذي لا يعجزه شيء
، وهو قادر على كل شيء ، الحكيم في أفعاله وأقواله ، فيضع الأشياء في محالها ؛
وحكمته وعدله.
{ وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ
اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
(130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
(131) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ
اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) }
يقول تبارك وتعالى رَدًّا على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك بالله ،
المخالف لملة إبراهيم الخليل ، إمام الحنفاء ، فإنه جَرد توحيد ربه تبارك وتعالى ،
فلم يَدْع معه غيره ، ولا أشرك به طرفة عين ، وتبرأ من كل معبود سواه ، وخالف في
ذلك سائر قومه ، حتى تبرأ من أبيه ، فقال : { يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا
تُشْرِكُونَ* إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ
حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [ الأنعام : 78 ، 79 ] ، وقال تعالى :
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا
تَعْبُدُونَ* إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ } [ الزخرف : 26 ، 27
] ، وقال تعالى : { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إلا عَنْ
مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إيَّاهُ فَلَمَا تَبَيَّنَ لَهُ أنَّه عَدُوٌ لله تَبَرَّأَ
مِنْهُ إنَّ إبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ } [ التوبة : 114 ] وقال تعالى : {
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ*
شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ*
وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ
الصَّالِحِينَ } [ النحل : 120 - 122] ، ولهذا وأمثاله قال تعالى : { وَمَنْ
يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ } أي : عن طريقته ومنهجه. فيخالفها ويرغب عنها
{ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ } أي : ظلم نفسه بسفهه وسوء تدبيره بتركه الحق إلى
الضلال ، حيث خالف طريق من اصطفي في الدنيا للهداية والرشاد ، من حَداثة سنّه (1)
إلى أن اتخذه الله خليلا وهو في الآخرة من الصالحين السعداء - فترك طريقه هذا
ومسلكه وملّته واتبع طُرُقَ الضلالة والغي ، فأي سفه أعظم من هذا ؟ أم أي ظلم أكبر
من هذا ؟ كما قال تعالى : { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }
وقال أبو العالية وقتادة : نزلت هذه الآية في اليهود ؛ أحدثوا طريقًا ليست من عند
الله وخالفوا ملَّة إبراهيم فيما أخذوه (2) ، ويشهد لصحة هذا القول قول الله تعالى
: { مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ
حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ
بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ } [ آل عمران : 67 ، 68 ].
__________
(1) في أ : "من حداثة بنيته".
(2) في جـ ، ط ، أ ، و : "فيما أحدثوه".
(1/445)
وقوله تعالى : { إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ
أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } أي : أمره الله (1) بالإخلاص له والاستسلام
والانقياد ، فأجاب إلى ذلك شرعًا وقدرًا.
وقوله : { وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ } أي : وصى بهذه الملة
(2) وهي الإسلام لله [أو يعود الضمير على الكلمة وهي قوله : { أَسْلَمْتُ لِرَبِّ
الْعَالَمِينَ } ] (3). لحرصهم عليها ومحبتهم لها حافظوا عليها إلى حين الوفاة
ووصوا أبناءهم بها من بعدهم ؛ كقوله تعالى : { وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي
عَقِبِهِ } [ الزخرف : 28 ] وقد قرأ بعض السلف "ويعقوب" بالنصب عطفًا
على بنيه ، كأن إبراهيم وصى بنيه وابن ابنه يعقوب بن إسحاق وكان حاضرًا ذلك ، وقد
ادعى القشيري ، فيما حكاه القرطبي عنه أن يعقوب إنما ولد بعد وفاة إبراهيم ،
ويحتاج مثل هذا إلى دليل صحيح ؛ والظاهر ، والله أعلم ، أن إسحاق ولد له يعقوب في
حياة الخليل وسارة ؛ لأن البشارة وقعت بهما في قوله : { فَبَشَّرْنَاهَا
بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ } [ هود : 71 ] وقد قرئ بنصب
يعقوب هاهنا على نزع الخافض ، فلو لم يوجد يعقوب في حياتهما لما كان لذكره من بين
ذرية إسحاق كبير فائدة ، وأيضًا فقد قال الله تعالى في سورة العنكبوت : {
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ
النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي
الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } [ الآية : 27 ] وقال في الآية الأخرى : {
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً } [ الأنبياء : 72 ] وهذا يقتضي
أنه وجد في حياته ، وأيضًا فإنه باني بيت المقدس ، كما نطقت بذلك الكتب المتقدمة ،
وثبت في الصحيحين من حديث أبي ذر قلت : يا رسول الله ، أي مسجد وضع أول ؟ قال :
"المسجد الحرام" ، قلت : ثم أي ؟ قال : "بيت المقدس". قلت :
كم بينهما ؟ قال : "أربعون سنة" الحديث (4). فزعم ابن حبان أن بين
سليمان الذي اعتقد أنه باني بيت المقدس - وإنما كان جدّده بعد خرابه وزخرفه - وبين
إبراهيم أربعين سنة ، وهذا مما أنكر على ابن حبان ، فإن المدة بينهما تزيد على
ألوف سنين ، والله أعلم ، وأيضًا فإن ذكر وصية يعقوب لبنيه سيأتي ذكرها قريبًا ،
وهذا يدل على أنه هاهنا من جملة الموصين.
وقوله : { يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ
إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } أي : أحسنوا في حال الحياة والزموا هذا ليرزقكم (5)
الله الوفاة عليه. فإن المرء يموت غالبًا على ما كان عليه ، ويبعث على ما مات
عليه. وقد أجرى الله الكريم عادته بأن من قصد الخير وُفّق له ويسر (6) عليه. ومن
نوى صالحًا ثبت عليه. وهذا لا يعارض ما جاء ، في الحديث [الصحيح] (7) "إن
الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا بَاعٌ أو ذراع ، فيسبق
عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها (8). وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار
حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ،
__________
(1) في جـ ، ط ، أ ، و : "أمره تعالى".
(2) في أ : "أي رضي بهذه المسألة".
(3) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(4) صحيح البخاري برقم (3366) وصحيح مسلم برقم (520).
(5) في جـ : "يرزقكم".
(6) في ط : "ويسره".
(7) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(8) في جـ ، ط ، أ ، و : "فيدخل النار".
(1/446)
أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134)
فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" ؛ لأنه قد جاء في بعض
روايات هذا الحديث : "فيعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس ، ويعمل بعمل أهل
النار فيما يبدو للناس. وقد قال الله تعالى : { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى*
وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى* وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ
وَاسْتَغْنَى* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى } [ الليل : 5
- 10 ].
{ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ
مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ
إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ
مُسْلِمُونَ (133) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا
كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134) }
يقول تعالى محتجًّا على المشركين من العرب أبناء إسماعيل ، وعلى الكفار من بني
إسرائيل - وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم (1) السلام - بأن يعقوب لما حضرته
الوفاة وصى بنيه بعبادة الله وحده لا شريك له ، فقال لهم : { مَا تَعْبُدُونَ مِنْ
بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
وَإِسْحَاقَ } وهذا من باب التغليب لأن إسماعيل عمه.
قال النحاس : والعرب تسمي العم أبًا ، نقله القرطبي ؛ وقد استدل بهذه الآية من جعل
الجد أبًا وحجب به الإخوة ، كما هو قول الصديق - حكاه البخاري عنه من طريق ابن عباس
وابن الزبير ، ثم قال البخاري : ولم يختلف عليه ، وإليه ذهبت عائشة أم المؤمنين ،
وبه يقول الحسن البصري وطاوس وعطاء ، وهو مذهب أبي حنيفة وغير واحد من علماء السلف
والخلف ؛ وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه أنه يقاسم الإخوة ؛ وحكى مالك
عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وجماعة من السلف والخلف ، واختاره
صاحبا أبي حنيفة القاضي : أبو يوسف ، ومحمد بن الحسن ، ولتقريرها موضع آخر.
وقوله : { إِلَهًا وَاحِدًا } أي : نُوَحِّدُه بالألوهية ، ولا نشرك به شيئا غيره
{ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } أي : مطيعون خاضعون كما قال تعالى : { وَلَهُ
أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ
يُرْجَعُونَ وسلم } [ آل عمران : 83 ] والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة ، وإن
تنوّعت شرائعهم واختلفت مناهجهم ، كما قال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ
مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ }
[الأنبياء : 25]. والآيات في هذا كثيرة والأحاديث ، فمنها قوله صلى الله عليه وسلم
: "نحن مَعْشَرَ الأنبياء أولاد عَلات ديننا واحد" (2).
وقوله تعالى : { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ } أي : مضت { لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ } أي : إن السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين
لا ينفعكم انتسابكم إليهم إذا لم تفعلوا خيرًا يعود
__________
(1) في ط : "عليه".
(2) صحيح البخاري برقم (3443) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وأولاد العلات : هم
الأخوة من الأب وأمهاتهم شتى.
(1/447)
نفعهُ عليكم ، فإن لهم أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم : {
وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
وقال أبو العالية ، والربيع ، وقتادة : { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ } يعني :
إبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، والأسباط [ولهذا جاء ، في الأثر : من أبطأ
به عمله لم يسرع به نسبه] (1)
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(1/448)
وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135) قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)
{ وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ
مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135) }
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة ، عن
ابن عباس ، قال : قال عبد الله بن صُوريا الأعورُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
ما الهدى إلا ما نحن عليه ، فاتبعنا يا محمد تهتد (1). وقالت النصارى مثل ذلك.
فأنزل الله عز وجل : { وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا }
وقوله { بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا } " أي : لا نريد ما دعوتم إليه
من اليهودية والنصرانية ، بل نتبع { مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا } أي :
مستقيما. قاله محمد بن كعب القرظي ، وعيسى بن جارية.
وقال خَصِيف عن مجاهد : مخلصًا. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : حاجًّا. وكذا
روي عن الحسن والضحاك وعطية ، والسدي.
وقال أبو العالية : الحنيف الذي يستقبل البيت بصلاته ، ويرى أن حَجَّه عليه إن
استطاع إليه سبيلا.
وقال مجاهد ، والربيع بن أنس : حنيفًا ، أي : متبعًا. وقال أبو قلابة : الحنيف
الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم.
وقال قتادة : الحنيفية : شهادة أن لا إله إلا الله. يدخل فيها تحريمُ الأمهات
والبنات والخالات والعمات وما حرم الله ، عز وجل (2) والختانُ.
{ قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزلَ إِلَى
إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ
مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ
أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) }
أرشد الله تعالى عباده المؤمنين إلى الإيمان بما أنزل إليهم بواسطة رسوله محمد صلى
الله عليه وسلم مفصلا وبما أنزل على الأنبياء المتقدمين مجملا ونص على أعيان من
الرسل ، وأجمل ذكر بقية الأنبياء ، وأن (3) لا يفرقوا بين أحد منهم ، بل يؤمنوا
بهم كلّهم ، ولا يكونوا كمن قال الله فيهم : { وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا
بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ
وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا * أُولَئِكَ هُمُ
الْكَافِرُونَ حَقًّا } [ النساء : 150 ، 151].
__________
(1) في جـ : "تهتدي" ، وفي ط : "تهدى".
(2) في جـ : "الله تعالى".
(3) في أ : "أنهم".
(1/448)
وقال البخاري : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عثمان بن عُمَر ،
أخبرنا علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن
أبي هريرة ، قال : كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبْرَانيَّة ويفسرونها
بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تصدقوا أهل
الكتاب ولا تُكَذبوهم ، وقولوا : آمنا بالله وما أنزل إلينا (1) " (2).
وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي من حديث عثمان بن حكيم ، عن سعيد بن يَسار عن ابن
عباس ، قال ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما يصلى الركعتين اللتين قبل
الفجر بـ { آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْنَا } الآية ، والأخرى بـ {
آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } [ آل عمران : 52 ]. (3) وقال
أبو العالية والربيع وقتادة : الأسباط : بنو يعقوب اثنا عشر رجلا ؛ ولد كل (4) رجل
منهم أمة من الناس ، فسمّوا الأسباط.
وقال الخليل بن أحمد وغيره : الأسباط في بني إسرائيل ، كالقبائل في بني إسماعيل ؛
وقال الزمخشري في الكشاف : الأسباط : حفدة يعقوب ذراري أبنائه الاثنى عشر ، وقد
نقله الرازي عنه ، وقرره ولم يعارضه. وقال البخاري : الأسباط : قبائل بني إسرائيل
، وهذا يقتضي أن المراد بالأسباط هاهنا شعوب بني إسرائيل ، وما أنزل الله تعالى من
الوحي على الأنبياء الموجودين منهم ، كما قال موسى لهم : { اذْكُرُوا نِعْمَةَ
اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا
وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } [ المائدة : 20 ] وقال
تعالى : { وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا } [ الأعراف :
160 ] وقال القرطبي : وسموا الأسباط من السبط ، وهو التتابع ، فهم جماعة متتابعون.
وقيل : أصله من السبط ، بالتحريك ، وهو الشجر ، أي : هم في الكثرة بمنزلة الشجر
الواحدة سبطة. قال الزجاج : ويبين لك هذا : ما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري ،
حدثنا أبو نجيد الدقاق ، حدثنا الأسود بن عامر ، حدثنا إسرائيل عن سماك ، عن عكرمة
، عن ابن عباس ، قال : كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة : نوح وهود وصالح
وشعيب وإبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب وإسماعيل ومحمد - عليهم الصلاة والسلام. قال
القرطبي : والسبط : الجماعة والقبيلة ، الراجعون إلى أصل واحد.
وقال قتادة : أمر الله المؤمنين أن يؤمنوا به ، ويصدقُوا بكتبه كلّها وبرسله.
وقال سليمان بن حبيب : إنما أمرنا أن نؤمن بالتوراة والإنجيل ، ولا نعمل بما
فيهما.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن محمد بن مُصْعب الصوري ، حدثنا مُؤَمَّل ،
حدثنا عبيد الله
__________
(1) في أ ، و : "وما أنزل الله" ، وفي جـ : "وما أنزل إلينا وما
أنزل إليكم".
(2) صحيح البخاري برقم (4485).
(3) صحيح مسلم برقم (727) وسنن أبي داود برقم (1259) وسنن النسائي (2/155).
(4) في جـ : "وكذا كل".
(1/449)
فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138)
بن أبي حميد ، عن أبي المليح ، عن مَعْقل بن يسار قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "آمنوا بالتوراة والزبور والإنجيل وليسَعْكمُ
القرآن" (1).
{ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ
تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ
صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138) }
يقول تعالى : { فَإِنْ آمَنُوا } أي (2) : الكفار من أهل الكتاب وغيرهم { بِمِثْلِ
مَا آمَنْتُمْ بِهِ } أيها المؤمنون ، من الإيمان بجميع كتب الله ورسله ، ولم
يفرقوا بين أحد منهم { فَقَدِ اهْتَدَوْا } أي : فقد أصابوا الحق ، وأرشدوا إليه {
وَإِنْ تَوَلَّوْا } أي : عن الحق إلى الباطل ، بعد قيام الحجة عليهم { فَإِنَّمَا
هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ } أي : فسينصرك عليهم ويُظْفِرُك بهم
{ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }
وقال ابن أبي حاتم : قرئ على يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب ، حدثنا زياد بن
يونس ، حدثنا نافع بن أبي نُعَيم ، قال : أرسل إليَّ بعض الخلفاء مصحفَ عثمان بن
عفان ليصلحه. قال زياد : فقلت له : إن الناس يقولون : إن مصحفه كان في حجره حين
قُتِل ، فوقع الدم على { فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
} فقال نافع : بَصُرت عيني بالدم على هذه الآية وقد قَدُم (3).
وقوله : { صِبْغَةَ اللَّهِ } قال الضحاك ، عن ابن عباس : دين الله وكذا روي عن
مجاهد ، وأبي العالية ، وعكرمة ، وإبراهيم ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، وعبد
الله بن كثير ، وعطية العوفي ، والربيع بن أنس ، والسدي ، نحو ذلك.
وانتصاب { صِبْغَةَ اللَّهِ } إما على الإغراء كقوله { فِطْرَتَ اللَّهِ } [ الروم
: 30 ] أي : الزموا ذلك عليكموه. وقال بعضهم : بدل من قوله : { مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ } وقال سيبويه : هو مصدر مؤكد انتصب عن قوله : { آمَنَّا بِاللَّهِ }
كقوله { وَاعْبُدُوا اللَّهَ } [ النساء : 36 ].
وقد ورد (4) في حديث رواه ابن أبي حاتم وابن مَرْدُويه ، من رواية أشعث بن إسحاق
عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جُبَير ، عن ابن عباس أن نبي الله (5) قال :
"إن بني إسرائيل قالوا : يا موسى ، هل يَصْبُغ ربك ؟ فقال : اتقوا الله.
فناداه ربه : يا موسى ، سألوك هل يَصْبُغ ربك ؟ فقل : نعم ، أنا أصبُغ الألوان :
الأحمر والأبيض والأسود ، والألوان كلها من صَبْغي". وأنزل الله على نبيه صلى
الله عليه وسلم : { صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً }
(6).
كذا وقع في رواية ابن مردويه مرفوعًا ، وهو في رواية ابن أبي حاتم موقوف ، وهو أشبه
، إن صح إسناده ، والله أعلم (7).
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/400) وفي إسناده عبيد الله بن أبي حميد متفق على ضعفه
ويروي عن أبي المليح عجائب. انظر : الميزان (3/5) والتهذيب (7/9).
(2) في و : "يعني".
(3) تفسير ابن أبي حاتم (1/402).
(4) في ط : "وقد روى".
(5) في جـ ، ط ، أ ، و : "نبي الله صلى الله عليه وسلم".
(6) تفسير ابن أبي حاتم (1/403) ومن طريقه أبو الشيخ في العظمة برقم (138).
(7) في جـ : "والله تبارك وتعالى أعلم".
(1/450)
قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139) أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (140) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (141)
{ قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ
وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139)
أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
وَالأسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ
بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (140) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا
كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
(141) }
يقول الله تعالى مرشدا نبيه صلوات الله وسلامه عليه (1) إلى درء مجادلة المشركين :
{ قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ } أي : أتناظروننا في توحيد الله والإخلاص له
والانقياد ، واتباع أوامره وترك زواجره { وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ } المتصرف
فينا وفيكم ، المستحق لإخلاص الإلهية له وحده لا شريك له! { وَلَنَا أَعْمَالُنَا
وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ } أي : نحن برآء منكم ، وأنتم بُرَآء منا ، كما قال في
الآية الأخرى : { وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ
أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ } [ يونس
: 41]وقال تعالى : { فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ
اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ
فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ
الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ } [ آل عمران : 20]وقال تعالى إخباراً
عن إبراهيم (2) { وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ
هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا
وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ } [ الأنعام : 80] وقال
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ } الآية[ البقرة :
258].
وقال في هذه الآية الكريمة : { [وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ] (3)
وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ } أي : نحن (4) برآء منكم كما أنتم برآء منا ، ونحن له
مخلصون ، أي في العبادة والتوجه.
ثم أنكر تعالى عليهم ، في دعواهم أن إبراهيم ومن ذكر بعده من الأنبياء والأسباط
كانوا على ملتهم ، إما اليهودية وإما النصرانية (5) فقال : { قُلْ أَأَنْتُمْ
أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ } يعني : بل الله أعلم ، وقد أخبر أنهم لم يكونوا هودا ولا
نصارى ، كما قال تعالى : { مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا
وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } الآية والتي
بعدها[ آل عمران : 67 ، 68].
وقوله : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ } قال
الحسن البصري : كانوا يقرؤون في كتاب الله الذي أتاهم : إن الدين [عند الله] (6)
الإسلامُ ، وإن محمدا رسول الله ، وإن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
كانوا برآء من اليهودية والنصرانية ، فشهِد الله بذلك ، وأقروا به على أنفسهم لله
، فكتموا شهادة الله عندهم من ذلك.
__________
(1) في جـ : "صلى الله عليه وسلم".
(2) في جـ : "عن إبراهيم عليه السلام".
(3) زيادة من و.
(4) في جـ ، ط : "أي ونحن".
(5) في جـ ، ط ، أ ، و : "أو النصرانية".
(6) زيادة من جـ ، ط.
(1/451)
وقوله : { وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } [فيه]
(1) تهديد ووعيد شديد ، أي : [أن] (2) علمه محيط بعملكم ، وسيجزيكم عليه.
ثم قال تعالى : { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ } أي : قد مضت { لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ } أي : لهم أعمالهم ولكم أعمالكم { وَلا تُسْأَلُونَ
عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } وليس يغني عنكم انتسابكم إليهم ، من غير متابعة منكم
لهم ، ولا تغتروا بمجرد النسبة إليهم حتى تكونوا مثلهم منقادين لأوامر الله واتباع
رسله ، الذين بعثوا مبشرين ومنذرين ، فإنه من كفر بنبي واحد فقد كفر بسائر الرسل ،
ولا سيما من كفر بسيد الأنبياء ، وخاتم المرسلين ورسول رب العالمين إلى جميع الإنس
والجن من سائر المكلفين ، صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر أنبياء الله (3)
أجمعين (4).
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(3) في جـ : "وعلى سائر أنبيائه".
(4) في أ : "أجمعين أبدا دائما إلى يوم الدين ورضي الله تعالى عن أصحابه
وأصحابهم المتبعين إلى يوم الحشر واليقين".
(1/452)
سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)
{ سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَنْ
قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ
أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ
عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا
لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ
كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143) }
[قيل المراد بالسفهاء هاهنا : المشركون ؛ مشركو العرب ، قاله الزجاج. وقيل : أحبار
يهود ، قاله مجاهد. وقيل : المنافقون ، قاله السدي. والآية عامة في هؤلاء كلهم ،
والله أعلم] (1).
قال البخاري : حدثنا أبو نُعَيم ، سمع زُهَيراً ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، رضي
الله عنه ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت (2) المقدس ستَّة عشر شهرا أو
سبعة عشر شهراً ، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت ، وأنه صلى أول صلاة صلاها ،
صلاة العصر ، وصلى معه قوم. فخرج رجل (3) ممن كان صلى معه ، فمر على أهل المسجد
وهم راكعون ، فقال : أشهد بالله لقد صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم قبَل مكة ،
فدارُوا كما هم قبل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل أن تُحَوّل قبل البيت
رجالا قتلوا لم ندر ما نقول فيهم ، فأنزل الله عز وجل { وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ }
انفرد به البخاري من هذا الوجه (4). ورواه مسلم من وجه آخر (5).
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) في جـ : "إلى البيت".
(3) في ط : "فخرج قوم".
(4) صحيح البخاري برقم (4486).
(5) صحيح مسلم برقم (525).
(1/452)
وقال محمد بن إسحاق : حدثني إسماعيل (1) بن أبي خالد ، عن أبي
إسحاق ، عن البراء ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس
، ويكثر النظر إلى السماء ينتظر (2) أمر الله ، فأنزل الله : { قَدْ نَرَى
تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } فقال رجال (3) من المسلمين :
وَددْنا لو عَلمْنا علم من مات منا قبل أن نُصْرف إلى القبلة ، وكيف بصلاتنا نحو
بيت المقدس ؟ فأنزل الله : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } وقال
السفهاء من الناس ، وهم أهل الكتاب : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ؟ فأنزل
الله : { سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ } إلى آخر الآية.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة ، حدثنا الحسن بن عطية ، حدثنا إسرائيل ، عن
أبي إسحاق ، عن البراء قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى نحو بيت
المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ، وكان يحب أن يوجه نحو الكعبة ، فأنزل الله : {
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً
تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } قال : فَوُجّه نحو
الكعبة. وقال السفهاء من الناس ، وهم اليهود : { مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ
الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا } فأنزل الله { قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ }
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا هاجر
إلى المدينة ، أمَره الله أن يستقبل بيت المقدس ، ففرحت اليهود ، فاستقبلها رسول
الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهراً ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يُحِب قبلة إبراهيم ، فكان يدعو الله وينظر إلى السماء ، فأنزل الله عز وجل : {
فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } أي : نحوه. فارتاب من ذلك اليهود ، وقالوا : ما
ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ؟ فأنزل الله : { قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ
وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ }.
وقد جاء في هذا الباب أحاديثُ كثيرة ، وحاصلُ الأمر أنه قد كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم أمِرَ باستقبال الصخرة من بيت المقدس ، فكان بمكة يُصَلِّي بين الركنين
، فتكون بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس ، فلما هاجر إلى المدينة
تَعَذَّر الجمعُ بينهما ، فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس ، قاله ابن عباس
والجمهور ، ثم اختلف هؤلاء هل كان الأمر به بالقرآن أو بغيره ؛ على قولين ، وحكى
القرطبي في تفسيره عن عكرمة وأبي العالية والحسن البصري أن التوجه إلى بيت المقدس
كان باجتهاده عليه الصلاة والسلام. والمقصود أن التوجه إلى بيت المقدس بعد مقدمه
صلى الله عليه وسلم المدينة ، فاستمرَّ الأمرُ على ذلك بضعة عَشَرَ شهراً ، وكان
يكثر الدعاءَ والابتهالَ أنْ يُوَجَّه إلى الكعبة ، التي هي قبلة إبراهيم ، عليه
السلام ، فأجيب إلى ذلك ، وأمر بالتوجِّه إلى البيت العتيق ، فخطب رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم الناس ، وأعلمهم بذلك. وكان أول صلاة صلاها إليها صلاة العصر ، كما
تقدم في الصحيحين من رواية البراء. ووقع عند النسائي من رواية أبي سعيد بن المعلى
: أنها الظهر (4). وأما أهل قُبَاء ، فلم يبلغهم الخبر إلى صلاة الفجر من اليوم
الثاني ، كما جاء في الصحيحين ، عن ابن عمر أنه قال : بينما الناس بقباء في صلاة
الصبح ، إذ جاءهم آت فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة
قرآن وقد
__________
(1) في أ : "حدثني المعلى".
(2) في ط : "وينتظر".
(3) في أ : "فقال رجل".
(4) سنن النسائي الكبرى برقم (11004).
(1/453)
أمر أن يستقبل الكعبة ، فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشام
فاستداروا إلى الكعبة (1).
وفي هذا دليل على أن الناسخ لا يلزم حكمه إلا بعد العلم به ، وإن تقدم نزوله
وإبلاغه ؛ لأنهم لم يؤمروا بإعادة العصر والمغرب والعشاء ، والله أعلم.
ولما وقع هذا حصل لبعض الناس - من أهل النفاق والريب والكفرة من اليهود - ارتياب
وزيغ عن الهدى وتخبيط وشك ، وقالوا : { مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي
كَانُوا عَلَيْهَا } أي : ما لهؤلاء تارة يستقبلون كذا ، وتارة يستقبلون كذا ؟
فأنزل الله جوابهم في قوله : { قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ } أي :
الحكم والتصرف والأمر كله لله ، وحيثما تولوا فثمَّ وجه الله ، و { لَيْسَ
الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ
الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ } [ البقرة : 177]أي : الشأن كله في امتثال أوامر
الله ، فحيثما وجهنا توجهنا ، فالطاعة في امتثال أمره ، ولو وجهنا في كل يوم مرات
إلى جهات متعددة ، فنحن عبيده وفي تصريفه وخُدَّامُه ، حيثما وجَّهَنا توجهنا ،
وهو تعالى له بعبده ورسوله محمد - صلوات الله وسلامه عليه (2) - وأمتِه عناية عظيمة
؛ إذ هداهم إلى قبلة إبراهيم ، خليل الرحمن ، وجعل توجههم إلى الكعبة المبنية على
اسمه تعالى وحده لا شريك له ، أشرف بيوت الله في الأرض ، إذ هي بناء إبراهيم
الخليل ، عليه السلام ، ولهذا قال : { قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ }.
وقد روى الإمام أحمد ، عن علي بن عاصم ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن عُمَر (3) بن
قيس ، عن محمد بن الأشعث ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -
يعني في أهل الكتاب - : "إنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم
الجمعة ، التي هدانا الله لها وضلوا عنها ، وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا
عنها ، وعلى قولنا خلف الإمام : آمين" (4).
وقوله تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ
عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } يقول تعالى : إنما
حَوّلناكم إلى قبلة (5) إبراهيم ، عليه السلام ، واخترناها لكم (6) لنجعلكم خيار
الأمم ، لتكونوا يوم القيامة شُهَداء على الأمم ؛ لأن الجميع (7) معترفون (8) لكم
بالفضل. والوسط هاهنا : الخيار والأجود ، كما يقال : قريش أوسطُ العرب نسباً
وداراً ، أي : خيرها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا في قومه ، أي :
أشرفهم نسبا ، ومنه الصلاة الوسطى ، التي هي أفضل الصلوات ، وهي العصر ، كما ثبت
في الصحاح وغيرها ، ولما جعل الله هذه الأمة وسطاً خَصَّها بأكمل الشرائع وأقوم
المناهج وأوضح (9) المذاهب ، كما قال تعالى : { هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ
عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ
سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا
عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ } [ الحج : 78]
__________
(1) صحيح البخاري برقم (403) وصحيح مسلم برقم (526).
(2) في ط : "صلى الله عليه وسلم".
(3) في ط ، أ ، و : "عن عمرو".
(4) المسند (6/134).
(5) في ط : "ملة".
(6) في أ : "واحترفناها لكم" ، وفي و : "واخترناكم لها".
(7) في أ : "الأمم".
(8) في ط : "معترفين" وهو خطأ..
(9) في جـ : "وأصح".
(1/454)
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ،
عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يدعى نوح يوم القيامة
فيقال له : هل بلَّغت ؟ فيقول : نعم. فيدعى قومه فيقال لهم : هل بلغكم ؟ فيقولون :
ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد ، فيقال لنوح : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد
وأمته" قال : فذلك قوله : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } (1).
قال : الوسط (2) : العدل ، فتدعون ، فتشهدون له بالبلاغ ، ثم أشهد عليكم (3).
رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق عن الأعمش ، [به] (4) (5).
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي
سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يجيء النبي يوم
القيامة [ومعه الرجل والنبي] (6) ومعه الرجلان وأكثر من ذلك فيدعى قومه ، فيقال
[لهم] (7) هل بلغكم هذا ؟ فيقولون : لا. فيقال له : هل بلغت قومك ؟ فيقول : نعم.
فيقال [له] (8) من يشهد لك ؟ فيقول : محمد وأمته فيدعى بمحمد وأمته ، فيقال لهم :
هل بلغ هذا قومه ؟ فيقولون : نعم. فيقال : وما علمكم ؟ فيقولون : جاءنا نبينا صلى
الله عليه وسلم فأخبرنا أن الرسل قد بلغوا" فذلك قوله عز وجل : { وَكَذَلِكَ
جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } قال : "عدلا { لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى
النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } " (9).
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي
سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : { وَكَذَلِكَ
جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } قال : "عدلا" (10).
وروى الحافظ أبو بكر بن مَرْدويه وابن أبي حاتم من حديث عبد الواحد بن زياد ، عن
أبي مالك الأشجعي ، عن المغيرة بن عتيبة (11) بن نهاس : حدثني مكتب لنا (12) عن
جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : أنا وأمَّتي يوم القيامة
على كَوْم مُشرفين على (13) الخلائق. ما من الناس أحد إلا ودّ أنه منَّا. وما من
نبي كَذَّبه قومه إلا ونحن نشهدُ أنه قد بلغ رسالةَ ربه ، عز وجل (14).
__________
(1) المسند (3/32).
(2) في جـ ، ط : "قال : والوسط".
(3) في جـ : "بقول يشهد عليكم" وفي ط : "وأشهد عليكم".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) صحيح البخاري برقم (3339 ، 4487) وسنن الترمذي برقم (2961) وسنن النسائي
الكبرى برقم (11007) وسنن ابن ماجة برقم (4284).
(6) زيادة من جـ ، أ ، والمسند.
(7) زيادة من جـ ، أ ، والمسند.
(8) زيادة من جـ ، والمسند.
(9) المسند (3/58).
(10) المسند (3/9).
(11) في جـ : "بن عيينة".
(12) في و : "مكاتب لنا".
(13) في جـ : "مشرف على".
(14) ورواه الطبري في تفسيره (3/147) من طريق ابن فضيل عن أبي مالك الأشجعي به.
(1/455)
وروى الحاكم ، في مستدركه وابن مَرْدُويَه أيضاً ، واللفظ له ،
من حديث مصعب بن ثابت ، عن محمد بن كعب القُرَظي ، عن جابر بن عبد الله ، قال :
شهد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جنازة ، في بني سلمة ، وكنت إلى جانب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم : والله - يا رسولَ الله - لنعم المرءُ كان ، لقد
كان عفيفا مسلما وكان... وأثنوا عليه خيراً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أنت بما تقول". فقال الرجل : الله أعلم بالسرائر ، فأما الذي بدا لنا
منه فذاك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "وجبت". ثم شَهِد جنازة في
بني حَارِثة ، وكنتُ إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم : يا
رسولَ الله ، بئس المرءُ كان ، إن كان لفَظّاً غليظاً ، فأثنوا عليه شراً فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعضهم : "أنت بالذي تقول". فقال الرجل :
الله أعلم بالسرائر ، فأما الذي بدا لنا منه فذاك. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "وجبت".
قال مصعب بن ثابت : فقال لنا عند ذلك محمد بن كَعْب : صدقَ رسُول الله صلى الله
عليه وسلم ، ثم قرأ : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا
شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا }
ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا داود بن أبي الفرات ، عن عبد الله
بن بُريدة ، عن أبي الأسود أنه قال : أتيتُ المدينة فوافقتها ، وقد وقع بها مرض ،
فهم يموتون موتاً ذَريعاً. فجلست إلى عمر بن الخطاب ، فمرّت به جنازة ، فَأثْنِيَ
على صاحبها خير. فقال : وجبت وجَبَت. ثم مُرّ بأخرى فَأُثْنِيَ عليها شرٌّ ، فقال
عمر : وجبت [وجبت] (2). فقال أبو الأسود : ما وجبت يا أمير المؤمنين ؟ قال : قلت
كما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : "أيّما مسلم شَهِد له أربعة بخير
أدخله الله الجنة". قال : فقلنا. وثلاثة ؟ قال : "وثلاثة". قال ،
فقلنا : واثنان ؟ قال : "واثنان" ثم لم نسأله عن الواحد.
وكذا رواه البخاري ، والترمذي ، والنسائي من حديث داود بن أبي الفرات ، به (3).
قال ابن مَرْدويه : حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى ، حدثنا أبو قِلابة الرقاشي ،
حدثني أبو الوليد ، حدثنا نافع بن عمر ، حدثني أمية بن صفوان ، عن أبي بكر بن أبي
زهير الثقفي ، عن أبيه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنَّباوَة (4)
يقول : "يوشك أن تعلموا خياركم من شراركم" قالوا : بم يا رسول الله ؟
قال : بالثناء الحسن والثناء السَّيِّئ ، أنتم شهداء الله في الأرض". ورواه
ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن يزيد بن هارون (5). ورواه الإمام أحمد ، عن
يزيد بن هارون ، وعبد الملك بن عمر (6) وشريح ، عن نافع عن ابن عمر ، به (7).
__________
(1) المستدرك (2/268) وتعقبه الذهبي بقوله : "فيه مصعب بن ثابت ليس
بالقوي".
(2) زيادة من أ.
(3) المسند ( 1/22) وصحيح البخاري برقم (1368) وسنن الترمذي برقم (1059) وسنن
النسائي (4/50).
(4) في جـ : "بالبناوة".
(5) سنن ابن ماجة برقم (4221) وقال البوصيري في الزوائد (3/301) "إسناد صحيح
، رجاله ثقات".
(6) في جـ ، ط : "بن عمرو".
(7) لم أجده في المطبوع من المسند بهذا الطريق ، وذكره الحافظ ابن حجر في أطراف
المسند (6/231).
(1/456)
وقوله تعالى : { وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ
عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى
عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ } يقول
تعالى : إنما شرعنا لك - يا محمد - التوجه أولا إلى بيت المقدس ، ثم صرفناك عنها
إلى الكعبة ، ليظهر حالُ من يَتَّبعك ويُطيعك ويستقبل معك حيثما توجهتَ مِمَّن
ينقلب على عَقبَيْه ، أي : مُرْتَدّاً عن (1) دينه { وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً }
أي : هذه الفعلة ، وهو صرف التوجه عن بيت المقدس إلى الكعبة ، أي : وإن كان هذا
الأمر عظيماً في النفوس ، إلا على الذين هدى الله قلوبهم ، وأيقنُوا بتصديق
الرسُول ، وأنَّ كلَّ ما جاء به فهو الحقّ الذي لا مرْية فيه ، وأن الله يفعل ما
يشاء ويحكم ما يريد ، فله أن يكلّف عباده بما شاء (2) ، وينسخ ما يشاء ، وله
الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك ، بخلاف الذين في قلوبهم مرض ، فإنه
كلما حدث أمر أحدث لهم شكّاً ، كما يحصل للذين آمنوا إيقان وتصديق ، كما قال الله
تعالى : { وَإِذَا مَا أُنزلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ
زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا
وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ } [ التوبة : 124 ، 125] وقال تعالى : {
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي
آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى } [ فصلت : 44] وقال تعالى : {
وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا
يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا } [ الإسراء : 82]. ولهذا كان مَن (3) ثَبَتَ
على تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه في ذلك ، وتوجه حيثُ أمره الله من
غير شك ولا رَيْب ، من سادات الصحابة. وقد ذهب بعضُهم إلى أن السابقين الأولين من
المهاجرين والأنصار هم الذين صلّوا القبلتين.
وقال البخاري في تفسير هذه الآية :
حدثنا مُسَدَّد ، حدثنا يحيى ، عن سُفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر قال
: بينا الناسُ يصلون الصبح في مسجد قُباء إذ جاء رجل فقال : قد أنزل على النبي صلى
الله عليه وسلم قرآن ، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها. فتوجهوا إلى الكعبة
(4).
وقد رواه مسلم من وجه آخر ، عن ابن عمر (5). ورواه الترمذي من حديث سفيان الثوري
(6) وعنده : أنهم كانوا ركوعاً ، فاستداروا كما هم إلى الكعبة ، وهم ركوع. وكذا
رواه مسلم من حديث حَمّاد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس ، مثله (7) ، وهذا يدل على
كمال طاعتهم لله ورسوله ، وانقيادهم لأوامر الله عز وجل ، رضي الله عنهم أجمعين.
__________
(1) في جـ : "مرتدا على".
(2) في أ : "بما يشاء".
(3) في جـ : "من كان".
(4) صحيح البخاري برقم (4488).
(5) صحيح مسلم برقم (526).
(6) سنن الترمذي برقم (341).
(7) صحيح مسلم برقم (527).
(1/457)
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)
وقوله : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } أي :
صلاتكم إلى بيت المقدس قبل ذلك لا يضيع (1) ثوابها عند الله ، وفي الصحيح من حديث
أبي إسحاق السَّبِيعي ، عن البراء ، قال : مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس
فقال الناس : ما حالهم في ذلك ؟ فأنزل الله تعالى : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ
إِيمَانَكُمْ } (2).
[ورواه الترمذي عن ابن عباس وصححه (3) ] (4).
وقال ابن إسحاق : حَدّثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } أي : بالقبلة الأولى ،
وتصديقكم نبيكم ، واتباعه إلى القبلة الأخرى. أي : لَيُعْطيكم (5) أجرَهما جميعا.
{ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ }
وقال الحسن البصري : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } أي : ما كان
الله ليضيع محمدا صلى الله عليه وسلم وانصرافكم معه حيث انصرف { إِنَّ اللَّهَ
بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ }
وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد فرق بينها وبين
ولدها ، فجعلت كُلَّما وجدت صبيًا من السبي أخذته فألصقته بصدرها ، وهي تَدُور على
، ولدها ، فلما وجدته ضمته إليها وألقمته ثديها. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أترون هذه طارحة ولدها في النار ، وهي تقدر على ألا تطرحه ؟"
قالوا : لا يا رسول الله. قال : "فوالله ، لله أرحم بعباده من هذه
بولدها" (6).
{ قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً
تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ
فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا
يَعْمَلُونَ (144) }
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : كان أوَّل ما نُسخَ من القرآن القبلة ، وذلك أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجرَ إلى المدينة ، وكان أكثر أهلها اليهود ،
فأمره الله أن يستقبل بيت المقدس ، ففرحت اليهود ، فاستقبلها رسول الله صلى الله
عليه وسلم بضْعَةَ عَشَرَ شهرًا ، وكان يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو إلى الله وينظر
إلى السماء ، فأنزل الله : { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ } إلى
قوله : { فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } فارتاب من ذلك اليهود ، وقالوا : { مَا
وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
[يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] (7) } وقال : { فَأَيْنَمَا
تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } [البقرة : 115] وقال الله تعالى : { وَمَا
جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ
الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ }
__________
(1) في ط ، أ : "ما يضيع".
(2) سبق تخريج الحديث قريبا.
(3) سنن الترمذي برقم (2964).
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(5) في أ : "ليضيعنكم" وفي و : "ليعطينكم".
(6) صحيح البخاري برقم (5999) وصحيح مسلم برقم (2754).
(7) زيادة من ط.
(1/458)
وروى ابن مَرْدريه من حديث القاسم العُمَري ، عن عمه عُبيد الله
بن عمر ، عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : قال : كان النبي صلى الله
عليه وسلم إذا سلم من صلاته إلى بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء فأنزل الله : {
فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ } إلى الكعبة إلى الميزاب ، يَؤُم به جبرائيل (1) عليه السلام.
وروى الحاكم ، في مستدركه ، من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء ، عن يحيى بن قمطة قال :
رأيت عبد الله بن عمرو (2) جالسا في المسجد الحرام ، بإزاء الميزاب ، فتلا هذه
الآية : { فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا } قال : نحو ميزاب الكعبة.
ثم قال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه (3).
ورواه ابن أبي حاتم ، عن الحسن بن عرفة ، عن هُشَيْم ، عن يعلى بن عطاء ، به.
وهكذا قال غيره ، وهو أحد قولي الشافعي ، رحمه الله : إن الغرض إصابة عين القبلة.
والقول الآخر وعليه الأكثرون : أن المراد المواجهة (4) كما رواه الحاكم من حديث
محمد بن (5) إسحاق ، عن عمير بن زياد الكندي ، عن علي ، رضي الله عنه ، { فَوَلِّ
وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } قال : شطره : قبله. ثم قال : صحيح
الإسناد ولم يخرجاه.
وهذا قول أبي العالية ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جُبَير ، وقتادة ، والربيع بن
أنس ، وغيرهم. وكما تقدم في الحديث الآخر : ما بين المشرق والمغرب قبلة.
[وقال القرطبي : روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المسجد ، والمسجد قبلة لأهل
الحرم ، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي (6) "] (7).
وقال أبو نعيم الفضل بن دكين :
حدثنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى قبلَ بيت
المقدس ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا ، وكان يعجبه قبلته قبل البيت وأنه صَلّى
صلاة العصر ، وصلى معه قوم ، فخرج رجل ممن كان يصلي معه ، فمر على أهل المسجد وهم
راكعون ، فقال : أشهد بالله لقد صَلّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكَّة
، فداروا كما هم قبل البيت (8).
__________
(1) في ط : "جبريل".
(2) في أ : "بن عمر".
(3) المستدرك (2/269).
(4) في ط ، أ ، و : "الوجهة".
(5) في ط : "محمد أبي".
(6) رواه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 9 ، 10) من طريق عمر بن حفص عن ابن جريج به
، وقال البيهقي : "تفرد به عمر بن حفص المكي وهو ضعيف لا يحتج به ، وروى
بإسناد آخر ضعيف ، عن عبد الله بن حبش كذلك مرفوعا ، ولا يحتج بمثله ، والله
أعلم".
(7) زيادة من ج ، ط ، أ.
(8) رواه البخاري في صحيحه برقم (4486) عن أبي نعيم.
(1/459)
وقال عبد الرزاق : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء
[قال] (1) لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة
عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحِب أن يحوَّل
نحو الكعبة ، فنزلت : { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ
[فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا] (2) } فصرف إلى الكعبة.
وروى النسائي عن أبي سعيد بن المعلى قال : كنا نَغْدُو إلى المسجد على عهد رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فنمر على المسجد فنصلي فيه ، فمررنا يومًا - ورسول الله
صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر - فقلت : لقد حَدث أمر ، فجلست ، فقرأ رسول
الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي
السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا } حتى فرغ من الآية. فقلت
لصاحبي : تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون أول من
صلى ، فتوارينا فصليناهما. ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فصلى للناس الظهر
يومئذ (3).
وكذا روى ابن مَرْدويه ، عن ابن عمر : أن أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلى الكعبة صَلاةُ الظهر ، وأنها الصلاة الوُسطى. والمشهور أن أول صلاة صلاها
إلى الكعبة صلاة العصر ، ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى صلاة الفجر.
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا الحسين بن إسحاق
التَّسْتَري ، حدثنا رجاء بن محمد السقطي ، حدثنا إسحاق بن إدريس ، حدثنا إبراهيم
بن جعفر ، حدثني أبي ، عن جدته أم أبيه نُوَيلة بنت مسلم ، قالت : صَلَّينا الظهر
- أو العصر (4) - في مسجد بني حارثة ، فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا ركعتين ، ثم
جاء مَنْ يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام ، فتحول
النساءُ مكان (5) الرجال ، والرجالُ مكان (6) النساء ، فصلينا السجدتين الباقيتين
، ونحن مستقبلون (7) البيت الحرام. فحدثني رجل من بني حارثة أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : "أولئك رجال يؤمنون بالغيب" (8).
وقال ابن مردويه أيضًا : حدثنا محمد بن علي بن دُحَيْم ، حدثنا أحمد بن حازم ،
حدثنا مالك بن إسماعيل النهدي ، حدثنا قيس ، عن زياد بن علاقة ، عن عُمَارة بن أوس
قال : بينما نحن في الصلاة نحو بيت المقدس ، ونحن ركوع ، إذ أتى مناد بالباب : أن
القبلة قد حُوِّلت إلى الكعبة. قال : فأشهد على إمامنا أنه انحرف فتحوَّل هو
والرِّجال والصبيان ، وهم ركوع ، نحو الكعبة (9).
وقوله : { وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } أمَرَ تعالى
باستقبال الكعبة من جميع جهات الأرض ، شرقًا وغربًا وشمالا وجنوبًا ، ولا يستثنى
من هذا شَيء ، سوى النافلة في حال السفر ، فإنه
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، و.
(2) زيادة من جـ.
(3) سنن النسائي الكبرى (11004).
(4) في جـ : "الظهر والعصر".
(5) في أ : "موضع".
(6) في أ : "موضع".
(7) في أ : "ونحن مستقبلو".
(8) المعجم الكبير (25/43) وقال الهيثمي في المجمع (2/14) "فيه إسحاق بن
إدريس الأسواري وهو ضعيف متروك".
(9) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (1/335) عن شبابة عن قيس عن زياد به
(1/460)
وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آَيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145)
يصليها حيثما توجه قَالبُه ، وقَلْبُه نحو الكعبة. وكذا في حال
المسايفة في القتال يصلي على كل حال ، وكذا من جهل جهة القبلة يصلي باجتهاده ، وإن
كان مخطئًا في نفس الأمر ، لأن الله تعالى لا يكلف نفسًا إلا وسعها.
مسألة : وقد استدل المالكية بهذه الآية على أن المصلي ينظر أمامه لا إلى موضع
سجوده كما ذهب إليه الشافعي وأحمد وأبو حنيفة ، قال المالكية لقوله : { فَوَلِّ
وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } فلو نظر إلى موضع سجوده لاحتاج أن يتكلف
ذلك بنوع من الانحناء وهو ينافي كمال القيام. وقال بعضهم : ينظر المصلي في قيامه
إلى صدره. وقال شريك القاضي : ينظر في حال قيامه إلى موضع سجوده كما قال جمهور
الجماعة ، لأنه أبلغ في الخضوع وآكد في الخشوع وقد ورد به الحديث ، وأما في حال
ركوعه فإلى موضع قدميه ، وفي حال سجوده إلى موضع أنفه وفي حال قعوده إلى حجره.
وقوله : { وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ
مِنْ رَبِّهِمْ } أي : واليهودُ - الذين أنكروا استقبالكم الكعبة وانصرافكم عن بيت
المقدس - يعلمون أن الله تعالى سَيُوجهك إليها ، بما في كتبهم عن أنبيائهم ، من النعت
والصفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأمَّته ، وما خصه الله تعالى به وشَرفه من
الشريعة الكاملة العظيمة ، ولكن أهل الكتاب يتكاتمون ذلك بينهم حسدًا وكفرًا
وعنادًا ؛ ولهذا يهددهم تعالى بقوله : { وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا
يَعْمَلُونَ } (1).
{ وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا
قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ
قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ
الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145) }
يخبر تعالى (2) عن كُفر اليهود وعنادهم ، ومخالفتهم ما (3) يعرفونه من شأن رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، وأنه لو أقام عليهم كل دليل على صحة ما جاءهم به ، لما
اتبعوه وتركوا أهواءهم (4) كما قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ
كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا
الْعَذَابَ الألِيمَ } [ يونس : 96 ، 97] ولهذا قال هاهنا : { وَلَئِنْ أَتَيْتَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ }.
وقوله { وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ [وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ
قِبْلَةَ بَعْضٍ] } إخبار عن شدة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما أمره الله
تعالى به ، وأنه كما هم مُسْتَمْسكون (5) بآرائهم وأهوائهم ، فهو أيضًا مستمسك (6)
بأمر الله وطاعته واتباع مرضاته ، وأنه لا يتبع أهواءهم في جميع أحواله ، وما كان
(7) متوجها إلى بيت المقدس ؛ لأنها (8) قبلة اليهود ، وإنما ذلك عن أمر الله تعالى
(9). ثم حذر [الله] (10) تعالى عن مخالفة
__________
(1) في جـ ، ط : "تعلمون".
(2) في جـ : "يخبر تبارك وتعالى".
(3) في جـ : "ومخالفتهم لما".
(4) في جـ : "وتركوا أهوائهم " وهو خطأ.
(5) في جـ ، ط : "متمسكون".
(6) في جـ ، ط : "متمسك".
(7) في جـ ، ط : "ولا كان".
(8) في جـ ، ط : "لكونها".
(9) في جـ : "الله تعالى وطاعته".
(10) زيادة من جـ.
(1/461)
الحق الذي يعلمه العالم إلى الهوى ؛ فإن العالم الحجة عليه أقوم من غيره. ولهذا قال مخاطبا للرسول ، والمراد الأمة : { وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ } [البقرة : 145].
(1/462)
الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147) وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)
{ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا
يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ
وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ
الْمُمْتَرِينَ (147) }
يخبر تعالى (1) أنّ علماء أهل الكتاب يعرفون صِحّة ما جاءهم به الرسول صلى الله
عليه وسلم [كما يعرفون أبناءهم] (2) كما يعرف أحدُهم ولده ، والعربُ كانت تضرب
المثل في صحة الشيء بهذا ، كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لرجل معه صغير : "ابنك هذا ؟" قال : نعم يا رسول الله ، أشهد به. قال :
"أما إنه لا يَجْنِي عليك ولا تجْنِي عليه" (3).
[قال القرطبي : ويروى أن عمر قال لعبد الله بن سلام : أتعرف محمدًا صلى الله عليه
وسلم كما تعرف ولدك ابنك ، قال : نعم وأكثر ، نزل الأمين من السماء على الأمين ،
في الأرض بنعته فعرفته ، وإني لا أدري ما كان من أمره. قلت : وقد يكون المراد {
يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } من بين أبناء الناس لا يشك أحد
ولا يتمارى في معرفة ابنه إذا رآه من بين أبناء الناس كلهم] (4).
ثم أخبر تعالى أنهم مع هذا التحقق (5) والإتقان العلمي { لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ }
أي : ليكتمون الناس ما في كتبهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم { وَهُمْ
يَعْلَمُونَ }
ثم ثبّت تعالى نبيه (6) والمؤمنين وأخبرهم بأن ما جاء (7) به الرسول (8) صلى الله
عليه وسلم هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك ، فقال : { الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا
تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ }
{ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَمَا
تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ (148) }
قال العوفي ، عن ابن عباس : { وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا } يعني بذلك :
أهل الأديان ، يقول : لكل قبلة يرضونها ، ووجهة الله حيث توجه المؤمنون.
وقال أبو العالية : لليهودي وجهة هو موليها ، وللنصراني وجهة هو موليها ، وهَداكم
أنتم أيتها الأمة [الموقنون] (9) للقبلة التي هي القبلة. وروي عن مجاهد ، وعطاء ،
والضحاك ، والربيع بن أنس ، والسدي نحو هذا.
__________
(1) في جـ : "يخبر تبارك وتعالى".
(2) زيادة من ط.
(3) رواه أحمد في المسند (2/226 ، 228) وأبو داود في السنن برقم (4495).
(4) زيادة من ج ، ط ، أ.
(5) في جـ ، ط ، أ ، و : "التحقيق".
(6) في جـ : "النبي صلى الله عليه وسلم".
(7) في ط : "ما جاءهم به".
(8) في جـ : "النبي".
(9) زيادة من جـ.
(1/462)
وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (149) وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150)
وقال مجاهد في الرواية الأخرى : ولكن أمَرَ كلَّ قوم أن يصلوا
إلى الكعبة.
وقرأ ابن عباس ، وأبو جعفر الباقر ، وابن عامر : "ولكلٍ وجهة هو
مُوَلاها".
وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى : { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً
وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ
لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ
مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا } [المائدة : 48].
وقال هاهنا : { أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } أي : هو قادر على جمعكم من الأرض ، وإن تفرقت
أجسادكم وأبدانكم.
{ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
(149) وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ
عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ
وَاخْشَوْنِي وَلأتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150) }
هذا أمر ثالث من الله تعالى (1) باستقبال المسجد الحرام ، من جميع أقطار الأرض.
وقد اختلفوا في حكمة هذا التكرار ثلاث مرات ، فقيل : تأكيد لأنه أول ناسخ وقع ، في
الإسلام على ما نص عليه ابن عباس وغيره ، وقيل : بل هو منزل على أحوال ، فالأمر
الأول لمن هو مشاهد الكعبة ، والثاني لمن هو في مكة غائبًا عنها ، والثالث لمن هو
في بقية البلدان ، هكذا وجهه فخر الدين الرازي. وقال القرطبي : الأول لمن هو بمكة
، والثاني لمن هو في بقية الأمصار ، والثالث لمن خرج ، في الأسفار ، ورجح هذا
الجواب القرطبي ، وقيل : إنما ذكر ذلك لتعلقه بما قبله أو بعده من السياق ، فقال :
أولا { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً
تَرْضَاهَا } إلى قوله : { وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ
أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ }
فذكر في هذا المقام إجابته إلى طلبته وأمره بالقبلة التي كان يود التوجه إليها
ويرضاها ؛ وقال في الأمر الثاني : { وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ
شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ
بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } فذكر أنه الحق من الله وارتقى عن المقام الأول ،
حيث كان موافقًا لرضا الرسول صلى الله عليه وسلم فبين أنه الحق أيضًا من الله يحبه
ويرتضيه ، وذكر في الأمر الثالث حكمة قطع حجة المخالف من اليهود الذين كانوا
يتحججون باستقبال الرسول إلى قبلتهم ، وقد كانوا يعلمون بما في كتبهم أنه سيصرف
إلى قبلة إبراهيم ، عليه السلام ، إلى الكعبة ، وكذلك مشركو العرب انقطعت حجتهم
لما صرف الرسول صلى الله عليه وسلم عن قبلة اليهود إلى قبلة إبراهيم التي هي أشرف
، وقد كانوا يعظمون الكعبة وأعجبهم استقبال الرسول صلى الله عليه وسلم إليها ،
وقيل غير ذلك من الأجوبة عن حكمة التكرار ، وقد بسطها فخر الدين وغيره ، والله -
سبحانه وتعالى - أعلم.
__________
(1) في جـ : "من الله تبارك وتعالى".
(1/463)
كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (151) فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (152)
وقوله : { لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ } أي :
أهل الكتاب ؛ فإنهم يعلمون من صفة هذه الأمة التوجه إلى الكعبة ، فإذا فقدوا ذلك
من صفتها ربما احتجوا بها على المسلمين أو لئلا يحتجوا بموافقة المسلمين إياهم في
التوجه إلى بيت المقدس. وهذا أظهر.
قال أبو العالية : { لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ } يعني به أهل
الكتاب حين قالوا : صُرف محمد إلى الكعبة.
وقالوا : اشتاق الرجل إلى بيت أبيه (1) ودين قومه. وكان حجتهم على النبي صلى الله
عليه وسلم انصرافه إلى البيت الحرام أن قالوا : سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى
قبلتنا.
قال ابن أبي حاتم : وروى عن مجاهد ، وعطاء ، والضحاك ، والربيع بن أنس ، وقتادة ،
والسدي ، نحو هذا.
وقال هؤلاء في قوله : { إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ } يعني : مشركي قريش.
ووجه بعضهم حُجّة الظلمة - وهي داحضة - أن قالوا : إن هذا الرجل يزعمُ أنه على دين
إبراهيم : فإن كان توجّهه إلى بيت المقدس على ملة إبراهيم ، فلم رجع عنه ؟ والجواب
: أن الله تعالى اختار له التوجه إلى بيت المقدس أولا لما له تعالى في ذلك من
الحكمة ، فأطاع ربه تعالى في ذلك ، ثم صرفه إلى قبلة إبراهيم - وهي الكعبة -
فامتثل أمر الله في ذلك أيضًا ، فهو ، صلوات الله وسلامه عليه ، مطيع لله في جميع
أحواله ، لا يخرج عن أمر الله طرفة عين ، وأمتهُ تَبَع له.
وقوله : { فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي } أي : لا تخشوا شُبَهَ الظلمة
المتعنتين ، وأفْرِدُوا الخشية لي ، فإنه تعالى هو أهل أن يخشى منه.
وقوله : { وَلأتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ } عطف على { لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ
عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ } أي : ولأتم نعمتي عليكم فيما شرعت لكم من استقبال الكعبة ،
لتكمل لكم الشريعة من جميع وجوهها { وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } أي : إلى ما
ضَلّت عنه الأمم هديناكم إليه ، وخَصصْناكم به ، ولهذا كانت هذه الأمة أشرفَ الأمم
وأفضلها.
{ كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا
وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا
لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (151) فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي
وَلا تَكْفُرُونِ (152) }
يُذكر تعالى عباده المؤمنين ما أنعم به عليهم من بعثة الرسول محمد صلى الله عليه
وسلم إليهم ، يتلو عليهم آيات الله مبينات وَيُزَكِّيهم ، أي : يطهرهم من رذائل
الأخلاق ودَنَس النفوس وأفعال الجاهلية ، ويخرجهم من الظلمات إلى النور ، ويعلمهم
الكتاب - وهو القرآن - والحكمة - وهي السنة - ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون. فكانوا
في الجاهلية الجَهْلاء يُسفَهُون بالقول الفرَى ، فانتقلوا ببركة رسالته ، ويُمن
سفارته ، إلى حال الأولياء ، وسجايا العلماء فصاروا أعمق الناس علمًا ، وأبرهم
قلوبًا ، وأقلهم تكلفًا ، وأصدقهم لهجة. وقال تعالى : { لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ
عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو
عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ }
__________
(1) في أ : "في بيت الله".
(1/464)
الآية [آل عمران : 164]. وذم من لم يعرف قدر هذه النعمة ، فقال
تعالى : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا
وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ } [ إبراهيم : 28].
قال ابن عباس : يعني بنعمة الله محمدًا صلى الله عليه وسلم ؛ ولهذا نَدَب الله
المؤمنين إلى الاعتراف بهذه النعمة ومقابلتها بذكره وشكره ، فقال : {
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ }.
قال مجاهد في قوله : { كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ } (1) يقول :
كما فعلت فاذكروني.
قال عبد الله بن وهب ، عن هشام بن سعيد ، عن زيد بن أسلم : أن موسى ، عليه السلام
، قال : يا رب ، كيف أشكرك ؟ قال له ربه : تذكرُني ولا تنساني ، فإذا ذكرتني فقد
شكرتني ، وإذا نسيتني فقد كفرتني.
وقال الحسن البصري ، وأبو العالية ، والسدي ، والربيع بن أنس ، إن الله يذكر من
ذكره ، ويزيد من شكره ويعذب من كفره.
وقال بعض السلف في قوله تعالى : { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ } [آل عمران :
102] قال : هو أن يطاع فلا يعصى ، ويذكر فلا يُنْسَى ، ويُشْكَرَ فلا يُكْفَر.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، أخبرنا يزيد بن هارون ،
أخبرنا عمارة الصيدلاني ، حدثنا مكحول الأزدي قال : قلت لابن عمر : أرأيت قاتل
النفس ، وشارب الخمر والسارق والزاني يذكر الله ، وقد قال الله تعالى : {
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } ؟ قال : إذا ذكر الله هذا ذكره الله بلعنته ، حتى
يسكت.
وقال الحسن البصري في قوله : { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } قال : اذكروني ، فيما
افترضت عليكم أذكركم فيما أوجبت لكم على نفسي.
وعن سعيد بن جبير : اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي ، وفي رواية : برحمتي.
وعن ابن عباس في قوله { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } (2) قال : ذكر الله إياكم
أكبر من ذكركم إياه.
وفي الحديث الصحيح : "يقول الله تعالى : من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ،
ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه".
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ، عن قتادة ، عن أنس قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قال الله عز وجل : يا ابن آدم ، إن
ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي ، وإن ذكرتني في ملإ ذكرتك ، في ملإ من الملائكة -
أو قال : [في] (3) ملأ خير منهم - وإن دنوت مني شبرًا دنوت منك ذراعًا ، وإن دنوت
مني ذراعا دنوت منك باعا ، وإن أتيتني تمشي أتيتك أهرول"
صحيح الإسناد : أخرجه البخاري من حديث قتادة (4). وعنده قال قتادة : الله أقرب
بالرحمة.
وقوله تعالى : { وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ } أمر الله تعالى بشكره ، ووعده
على شكره بمزيد الخير ، فقال : { وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ
لأزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ } [إبراهيم : 7].
وقال الإمام أحمد : حدثنا روح ، حدثنا شعبة ، عن الفضيل (5) بن فضالة - رجل من قيس
-
__________
(1) في ط : "فيكم" وهو خطأ.
(2) في هـ : "اذكروني" والمثبت من ط.
(3) زيادة من أ ، والمسند.
(4) المسند (3/138) وصحيح البخاري برقم (7536).
(5) في أ : "عن الفضل".
(1/465)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)
حدثنا أبو رجاء العطاردي ، قال : خرج علينا عمران بن حصين وعليه
مطْرف من خز لم نره (1) عليه قبل ذلك ولا بعده ، فقال : إن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "من أنعم الله عليه نعمة فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على
خلقه". وقال روح مرة : "على عبده" (2).
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ
اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) }
__________
(1) في أ : "لم يرد".
(2) المسند (4/438).
(1/446)
وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154)
{ وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ (154) }
لما فرغ تعالى (1) من بيان الأمر بالشكر شرع في بيان الصبر ، والإرشاد إلى
الاستعانة بالصبر والصلاة ، فإن العبد إما أن يكون في نعمة فيشكر عليها ، أو في
نقمة فيصبر عليها ؛ كما جاء في الحديث : "عجبًا للمؤمن. لا يقضي الله له قضاء
إلا كان خيرًا له : إن أصابته سراء ، فشكر ، كان خيرًا له ؛ وإن أصابته ضراء فصبر
كان خيرًا له".
وبين تعالى أن أجود ما يستعان به على تحمل المصائب الصبر والصلاة ، كما تقدم في
قوله : { وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا
عَلَى الْخَاشِعِينَ } [البقرة : 45]. وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم إذا حَزَبَه أمر صلى (2). والصبر صبران ، فصبر على ترك المحارم والمآثم وصبر
على فعل الطاعات والقربات. والثاني أكثر ثوابًا لأنه المقصود. كما قال عبد الرحمن
بن زيد بن أسلم : الصبر في بابين ، الصبر لله بما أحب ، وإن ثقل على الأنفس (3)
والأبدان ، والصبر لله عما كره وإن نازعت إليه الأهواء. فمن كان هكذا ، فهو من
الصابرين الذين يسلم عليهم ، إن شاء الله.
وقال علي بن الحسين زين العابدين : إذا جمع الله الأولين والآخرين ينادي مناد :
أين الصابرون ليدخلوا الجنة قبل الحساب ؟ قال : فيقوم عُنُق من الناس ، فتتلقاهم
الملائكة ، فيقولون : إلى أين يا بني آدم ؟ فيقولون : إلى الجنة. فيقولون : وقبل
الحساب ؟ قالوا : نعم ، قالوا : ومن أنتم ؟ قالوا : الصابرون ، قالوا : وما كان
صبركم ؟ قالوا : صبرنا على طاعة الله ، وصبرنا عن معصية الله ، حتى توفانا الله.
قالوا : أنتم كما قلتم ، ادخلوا الجنة ، فنعم أجر العاملين.
قلت : ويشهد لهذا قوله تعالى : { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ
بِغَيْرِ حِسَابٍ } [الزمر : 10].
وقال سعيد بن جبير : الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب منه ، واحتسابه عند الله
رجاء ثوابه ، وقد يجزع الرجل وهو مُتَجَلّد لا يرى منه إلا الصبر.
وقوله تعالى : { وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ
بَلْ أَحْيَاءٌ } يخبر تعالى أن الشهداء في بَرْزَخِهم أحياء يرزقون ، كما جاء في
صحيح مسلم : "إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت (4)
ثم تأوي إلى قناديل مُعَلَّقة تحت العرش ، فاطَّلع عليهم ربك اطِّلاعَة ،
__________
(1) في جـ : "لما فرغ تبارك وتعالى".
(2) رواه أبو داود في السنن برقم (1319) من حديث حذيفة رضي الله عنه.
(3) في جـ : "وإن تقتل عليه الأنفس" وفي ط : "فإن ثقل على
الأنفس".
(4) في أ : "حيث ما شاءت".
(1/446)
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)
فقال : ماذا تبغون ؟ فقالوا : يا ربنا ، وأيّ شيء نبغي ، وقد
أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك ؟ ثم عاد إليهم بمثل هذا ، فلما رأوا أنهم لا
يُتْرَكُون من أن يسألوا ، قالوا : نريد أن تردنا إلى الدار الدنيا ، فنقاتل في
سبيلك ، حتى نقتل فيك مرة أخرى ؛ لما يرون من ثواب الشهادة - فيقول الرب جلّ جلاله
: إني كتبتُ أنَّهم إليها لا يرجعون" (1).
وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد ، عن الإمام الشافعي ، عن الإمام مالك ، عن
الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "نَسَمَةُ المؤمن طائر تَعْلَقُ في شجر الجنة ، حتى يرجعه الله
إلى جسده يوم يبعثه" (2).
ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضًا ، وإن كان الشهداء قد خصِّصُوا (3) بالذكر في
القرآن ، تشريفًا لهم وتكريمًا وتعظيما (4).
{ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ
الأمْوَالِ وَالأنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ
إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ
رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157) }
أخبر تعالى أنه يبتلي عباده [المؤمنين] (5) أي : يختبرهم ويمتحنهم ، كما قال تعالى
: { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ
وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ } [محمد : 31] فتارة بالسراء ، وتارة
بالضراء من خوف وجوع ، كما قال تعالى : { فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ
وَالْخَوْفِ } [النحل : 112] فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه ؛ ولهذا
قال : لباس الجوع والخوف. وقال هاهنا { بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ } أي :
بقليل من ذلك { وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ } أي : ذهاب بعضها { وَالأنْفُسِ } كموت
الأصحاب والأقارب والأحباب { وَالثَّمَرَاتِ } أي : لا تُغِلّ الحدائق والمزارع
كعادتها. كما قال بعض السلف : فكانت بعض النخيل لا تثمر غير واحدة. وكل هذا
وأمثاله مما يختبر الله به عباده ، فمن صبر أثابه [الله] (6) ومن قنط أحل [الله]
(7) به عقابه. ولهذا قال : { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ }
وقد حكى بعضُ المفسرين أن المراد من الخوف (8) هاهنا : خوف الله ، وبالجوع : صيام
رمضان ، ونقص (9) الأموال : الزكاة ، والأنفس : الأمراض ، والثمرات : الأولاد.
وفي هذا نظر ، والله أعلم.
ثم بيَنَّ تعالى مَنِ الصابرون (10) الذين شكرهم ، قال : { الَّذِينَ إِذَا
أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ }
أي : تسلَّوا بقولهم هذا عما أصابهم ، وعلموا أنَّهم ملك لله يتصرف في عبيده
__________
(1) صحيح مسلم برقم (1887) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولفظه مختلف لكن معناه
واحد.
(2) المسند (3/455).
(3) في جـ : "قد خصوا".
(4) في جـ : "تعظيما وتكريما".
(5) زيادة من جـ.
(6) زيادة من جـ.
(7) زيادة من جـ.
(8) في جـ : "أن المراد بالخوف".
(9) في جـ : "وبنقص".
(10) في جـ : "الصابرين".
(1/467)
بما (1) يشاء ، وعلموا أنه لا يضيع لديه مثْقال ذرَّة يوم
القيامة ، فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده ، وأنهم إليه راجعون في الدار
الآخرة. ولهذا أخبر تعالى عما (2) أعطاهم على ذلك فقال : { أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ
صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ } أي : ثناء من الله عليهم ورحمة.
قال سعيد بن جبير : أي أَمَنَةٌ من العذاب { وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ }
قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب : نعم العدْلان ونعمت العلاوة { أُولَئِكَ
عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ } فهذان العدلان { وَأُولَئِكَ
هُمُ الْمُهْتَدُونَ } فهذه العلاوة ، وهي ما توضع بين العدلين ، وهي زيادة في
الحمل وكذلك هؤلاء ، أعطوا ثوابهم وزيدوا (3) أيضًا.
وقد ورد في ثواب الاسترجاع ، وهو قول (4) { إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ
رَاجِعُونَ } عند المصائب أحاديث كثيرة. فمن ذلك ما رواه الإمام أحمد :
حدثنا يونس ، حدثنا ليث - يعني ابن سعد - عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد ،
عن عمرو بن أبي عَمْرو ، عن المطلب ، عن أم سلمة قالت : أتاني أبو سلمة يومًا من
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه
وسلم قولا سُررْتُ به. قال : "لا يصيب أحدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند
مصيبته ، ثم يقول : اللهم أجُرني في مصيبتي واخلُف لي خيرًا منها ، إلا فُعِل ذلك
به". قالت أم سلمة : فحفظت ذلك منه ، فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت :
اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منه ، ثم رجعت إلى نفسي. فقلت : من أين لي
خير (5) من أبي سلمة ؟ فلما انقضت عدَّتي استأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
- وأنا أدبغ إهابا لي - فغسلت يدي من القَرَظ (6) وأذنت له ، فوضعت له وسادة أدم
حَشْوُها ليف ، فقعد عليها ، فخطبني إلى نفسي ، فلما فرغ من مقالته قلت : يا رسول
الله ، ما بي ألا يكون بك الرغبة ، ولكني امرأة ، فيّ غَيْرة شديدة ، فأخاف أن ترى
مني شيئًا يعذبني الله به ، وأنا امرأة قد دخلتُ في السن ، وأنا ذات عيال ، فقال :
"أما ما ذكرت من الغيرة فسوف يُذهبها (7) الله ، عز وجل عنك. وأما ما ذكرت من
السِّن فقد أصابني مثلُ الذي أصابك ، وأما ما ذكرت من العيال فإنما عيالك
عيالي". قالت : فقد سلَّمْتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتزوجها رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت أم سلمة بعد : أبدلني الله بأبي سلمة خيرًا منه ،
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم (8).
وفي صحيح مسلم ، عنها أنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول : { إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ
رَاجِعُونَ } اللهم أجُرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منها ، إلا آجره الله من
مصيبته ، وأخلف له خيرا منها" قالت : فلما تُوُفي أبو سلمة قلت كما أمرني
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخلف الله لي خيرا منه : رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم (9).
__________
(1) في جـ : "كيف".
(2) في جـ : "بما".
(3) في جـ : "ويزيدوا".
(4) في جـ : "وهو قوله".
(5) في ط : "خيرا".
(6) في أ : "القذى".
(7) في جـ : "من الغيرة فسيذهبها".
(8) المسند (4/27).
(9) صحيح مسلم برقم (918).
(1/468)
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد ، وعَبَّاد بن عباد قالا حدثنا
هشام بن أبي هشام ، حدثنا عباد بن زياد ، عن أمه ، عن فاطمة ابنة (1) الحسين ، عن
أبيها الحسين بن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ما من مسلم ولا
مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها - وقال عباد : قدم عهدها - فيحدث لذلك
استرجاعا ، إلا جدد الله له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب" (2).
ورواه ابنُ ماجه في سُنَنه ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وَكِيع ، عن هشام بن
زياد ، عن أمه ، عن فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها [الحسين] (3) (4).
وقد رواه إسماعيل بن عُلَية ، ويزيد بن هارون ، عن هشام بن زياد (5) عن أبيه ، كذا
عن ، فاطمة ، عن أبيها.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق السالحيني ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن أبي
سنان قال : دفنتُ ابنًا لي ، فإني لفي القبر إذ أخذ بيدي أبو طلحة - يعني الخولاني
- فأخرجني ، وقال لي : ألا أبشرك ؟ قلت : بلى. قال : حدثني الضحاك بن عبد الرحمن
بن عرْزَب ، عن أبي موسى ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قال
الله (6) : يا ملك الموت ، قبضتَ ولد عبدي ؟ قبضت قُرَّة عينه وثمرة فؤاده ؟ قال
نعم. قال : فما (7) قال ؟ قال : حَمِدَك واسترجع ، قال : ابنو له بيتًا في الجنة ،
وسمُّوه بيتَ الحمد".
ثم رواه عن علي بن إسحاق ، عن عبد الله بن المبارك. فذكره (8). وهكذا رواه الترمذي
عن سُوَيد بن نصر ، عن ابن المبارك ، به. (9) وقال : حسن غريب. واسم أبي سنان :
عيسى بن سنان.
{ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ
أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ
خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158) }
قال الإمام أحمد : حدثنا سليمان بن داود الهاشمي ، أخبرنا إبراهيم بن سعد ، عن
الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : قلت : أرأيت قول الله تعالى : { إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ
اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا } قلت : فوالله ما على
أحد جناح أن لا يطَّوف بهما ؟ فقالت عائشة : بئسما قلت يا ابن أختي إنها لو كانت
على ما أوّلتَها (10) عليه كانت : فلا جناح عليه
__________
(1) في جـ : "بنت".
(2) المسند (1/201).
(3) زيادة من ط.
(4) سنن ابن ماجة برقم (1600) وقال البوصيري في الزوائد (1/528) "هذا إسناد
فيه هشام بن زياد وهو ضعيف".
(5) في جـ ، ط : "بن يزيد".
(6) في و : "إذا مات ولد العبد قال الله".
(7) في جـ : "فماذا".
(8) المسند (4/415).
(9) سنن الترمذي برقم (1021).
(10) في جـ : "كما أولتها".
(1/469)
ألا يطوف بهما ، ولكنها إنما أنزلت أن الأنصار كانوا قبل أن
يسلموا كانوا يُهِلّون لمناة الطاغية ، التي كانوا يعبدونها عند المُشلَّل. وكان
من أهلَّ لها يتحرج أن يطوَّف بالصفا والمروة ، فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، فقالوا : يا رسول الله ، إنا كنا نتحرج أن نطَّوف بالصفا والمروة في
الجاهلية. فأنزل الله عز وجل : { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ
اللَّهِ } إلى قوله : { فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا } قالت
عائشة : ثم قد سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما ، فليس لأحد أن يَدع
الطواف بهما. أخرجاه في الصحيحين (1).
وفي رواية عن الزهري أنه قال : فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
بن هشام ، فقال : إن هذا العلم ، ما كنت سمعته ، ولقد سمعتُ رجالا (2) من أهل
العلم يقولون (3) إن الناس - إلا من ذكرتْ عائشة - كانوا يقولون : إن طوافنا بين
هذين الحجرين من أمر الجاهلية. وقال آخرون من الأنصار : إنما أمرنا بالطواف بالبيت
، ولم نؤمر بالطواف بين الصفا والمروة ، فأنزل الله تعالى : { إِنَّ الصَّفَا
وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ } قال أبو بكر بن عبد الرحمن : فلعلها نزلت
في هؤلاء وهؤلاء.
ورواه البخاري من حديث مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة (4) بنحو ما
تقدم. ثم قال البخاري : حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن عاصم بن سُليمان
قال : سألت أنسًا عن الصفا والمروة قال : كنا نرى ذلك (5) من أمر الجاهلية ، فلما
جاء الإسلام أمسكنا عنهما ، فأنزل الله عز وجل : { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ
مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ } (6).
وذكر القرطبي (7) في تفسيره عن ابن عباس قال : كانت الشياطين تفرق بين الصفا
والمروة الليل كله ، وكانت بينهما آلهة ، فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، عن الطواف بينهما ، فنزلت هذه الآية. وقال الشعبي : كان إساف على
الصفا ، وكانت نائلة على المروة ، وكانوا يستلمونهما فتحرجوا بعد الإسلام من
الطواف بينهما ، فنزلت هذه الآية. قلت : وذكر ابن إسحاق في كتاب السيرة (8) أن
إسافا ونائلة كانا بشرين ، فزنيا داخل الكعبة فمسخا حجرين فنصبتهما قُريش تجاه
الكعبة ليعتبر بهما الناس ، فلما طال عهدهما عبدا ، ثم حولا إلى الصفا والمروة ،
فنصبا هنالك ، فكان من طاف بالصفا والمروة يستلمهما ، ولهذا يقول أبو طالب ، في
قصيدته المشهورة :
وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم... بمفضى السيول من إساف ونائل...
وفي صحيح مسلم [من] (9) حديثُ جابر الطويلُ ، وفيه : أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم لما فرغ من طوافه
__________
(1) المسند (6/144) وصحيح البخاري برقم (1643).
(2) في جـ : "رجلا".
(3) في جـ : "يقول".
(4) صحيح البخاري برقم (4495).
(5) في جـ : "أنها".
(6) صحيح البخاري برقم (4496).
(7) في أ : "وذكر الطبري".
(8) السيرة النبوية لابن إسحاق (رقم النص 4) ط ، حميد الله ، المغرب.
(9) زيادة من جـ.
(1/470)
بالبيت ، عاد إلى الركن فاستلمه ، ثم خرج من باب الصفا ، وهو
يقول : { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ } ثم قال :
"أبدأ بما بدأ الله به". وفي رواية النسائي : "ابدؤوا بما بدأ الله
به" (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا شريح ، حدثنا عبد الله بن المؤمل ، عن عطاء بن أبي رباح
، عن صفية بنت شيبة ، عن حَبِيبة بنت أبي تجراة (2) قالت : رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة ، والناس بين يديه ، وهو وراءهم ، وهو يسعى
حتى أرى ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره ، وهو يقول : "اسعَوا ، فإن الله
كتب عليكم السعي" (3).
ثم رواه الإمام أحمد ، عن عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ، عن واصل - مولى أبي
عُيَينة - عن موسى بن عبيدة (4) عن صفية بنت شيبة ، أن امرأة أخبرتها أنها سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول : "كتب عليكم السعي ،
فاسعوا" (5).
وقد استُدلّ بهذا الحديث على مذهب من يرى أن السعي بين الصفا والمروة ركن في الحج
، كما هو مذهب الشافعي ، ومن وافقه [ورواية عن أحمد وهو المشهور عن مالك] (6).
وقيل : إنه واجب ، وليس بركن [فإن تركه عمدًا أو سهوا جبره بدم وهو رواية عن أحمد
وبه تقول طائفة وقيل : بل مستحب ، وإليه ذهب أبو حنيفة والثوري والشعبي وابن سيرين
، وروي عن أنس وابن عمر وابن عباس ، وحكي عن مالك في العتبية ، قال القرطبي : واحتجوا
بقوله : { فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا } ] (7). وقيل : بل مستحب. والقول الأول أرجح
، لأنه عليه السلام طاف بينهما ، وقال : "لتأخذوا عني مناسككم". فكل ما
فعله في حَجته تلك واجب لا بد من فعله في الحج ، إلا ما خرج بدليل ، والله أعلم
[وقد تقدم قوله عليه السلام : "اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي"] (8).
فقد بين الله - تعالى - أن الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله ، أي : مما شرع
الله تعالى لإبراهيم الخليل في مناسك الحج ، وقد تقدم في حديث ابن عباس أن أصل ذلك
مأخوذ من تطواف (9) هاجر وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها ، لما
نفد ماؤها وزادُها ، حين تركهما إبراهيم - عليه السلام - هنالك ليس عندهما أحد من
الناس ، فلما خافت الضيعة على ولدها هنالك ، ونفد ما عندها قامت تطلب الغوث من
الله ، عز وجل ، فلم تزل تردد (10) في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة متذللة
خائفة وجلة مضطرة فقيرة إلى الله ، عز وجل ، حتى كشف الله كربتها ، وآنس غربتها ،
وفرج شدتها ، وأنبع لها زمزم التي ماؤها طعام طعم ، وشفاء سقم ، فالساعي بينهما
ينبغي له أن يستحضر فقره وذله وحاجته إلى الله في هداية قلبه وصلاح حاله وغفران
ذنبه ، وأن يلتجئ إلى الله ،
__________
(1) صحيح مسلم برقم (1218).
(2) في جـ : "بنت أبي تجر".
(3) المسند (6/421).
(4) في أ : "بن عبدة".
(5) المسند (6/437).
(6) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(7) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(8) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(9) في جـ : "تطوف" وفي أ : "طواف".
(10) في جـ : "تزل تتردد".
(1/471)
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (162)
عز وجل ، ليُزيح ما هو به من النقائص والعيوب ، وأن يهديه إلى
الصراط المستقيم (1) وأن يثبته عليه إلى مماته ، وأن يحوّله من حاله الذي هو عليه
من الذنوب والمعاصي ، إلى حال الكمال والغُفران والسداد والاستقامة ، كما فعل
بهاجر - عليها السلام.
وقوله : { فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا } (2) قيل : زاد في طوافه بينهما على قدر
الواجب ثامنة وتاسعة ونحو ذلك. وقيل : يطوف بينهما (3) في حجة تطوع ، أو عمرة
تطوع. وقيل : المراد تطوع خيرًا في سائر العبادات. حكى ذلك [فخر الدين] (4) الرازي
، وعزي الثالث إلى الحسن البصري ، والله أعلم. وقوله : { فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ
عَلِيمٌ } أي : يثيب على القليل بالكثير { عَلِيمٌ } بقدر الجزاء فلا يبخس أحدا
ثوابه و { لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا
وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا } [النساء : 40].
{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ
بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ
وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ (159) إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا
فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ
اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لا
يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (162) }
هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسلُ من الدلالات البينة على المقاصد الصحيحة
والهدى النافع للقلوب ، من بعد ما بينه الله - تعالى - لعباده في كتبه ، التي
أنزلها على رسله.
قال (5) أبو العالية : نزلت في أهل الكتاب ، كتمُوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم
ثم أخبر أنهم (6). يلعنهم كلّ شيء على صنيعهم ذلك ، فكما أن العالم يستغفر له كلّ
شيء ، حتى الحوت في الماء والطير في الهواء ، فهؤلاء (7) بخلاف العلماء [الذين
يكتمون] (8) فيلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقد ورد في الحديث المسند من طرق يشد
بعضها بعضًا ، عن أبي هريرة ، وغيره : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"من سُئِل عن علم فكتمه ، ألجم يوم القيامة بلجام من نار" (9). والذي في
الصحيح عن أبي هريرة أنه قال : لولا آية في كتاب الله ما حدثتُ أحدًا شيئًا : {
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى } الآية
(10).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا عمار بن محمد ، عن ليث بن أبي
سليم ،
__________
(1) في جـ : "إلى صراط مستقيم" ، وفي ط : "إلى صراطه
المستقيم".
(2) في أ ، و : "ومن".
(3) في أ : "بها".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(5) في جـ : "وقال".
(6) في جـ : "أنه".
(7) في جـ : "فهو".
(8) زيادة من جـ ، ط.
(9) المسند (2/263) وقد توسع الحافظ الزيلعي في كتابه "تخريج أحاديث
الكشاف" (1/252 - 257) في ذكر طرق هذا الحديث.
(10) صحيح البخاري برقم (118) وصحيح مسلم برقم (2492).
(1/472)
عن (1) المنهال بن عمرو ، عن زاذان أبي عُمَر (2) عن البراء بن
عازب ، قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ، فقال : "إن الكافر
يضرب ضربة بين عينيه ، فيسمع كل (3) دابة غير الثقلين ، فتلعنه كل دابة سمعت صوته
، فذلك قول الله تعالى : { أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ
اللاعِنُونَ } يعني : دواب الأرض" (4).
[ورواه ابن ماجة عن محمد بن الصباح عن عمار بن محمد به] (5).
وقال عطاء بن أبي رباح : كل دابة والجن والإنس. وقال مجاهد : إذا أجدبت الأرض قالت
البهائم : هذا من أجل عُصاة بني آدم ، لعن الله عصاة بني آدم.
وقال أبو العالية ، والربيع بن أنس ، وقتادة { وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ } يعني
تلعنهم ملائكة الله ، والمؤمنون.
[وقد جاء في الحديث ، أن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان ، وجاء في هذه الآية
: أن كاتم العلم يلعنه الله والملائكة والناس أجمعون ، واللاعنون أيضًا ، وهم كل
فصيح وأعجمي إما بلسان المقال ، أو الحال ، أو لو كان له عقل ، أو يوم القيامة ،
والله أعلم] (6).
ثم استثنى الله تعالى من هؤلاء من تاب إليه فقال : { إِلا الَّذِينَ تَابُوا
وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا } أي : رجعوا عما كانوا فيه وأصلحوا أعمالهم وأحوالهم
وبينوا للناس ما كانوا كتموه { فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا
التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } وفي هذا دلالة على أن الداعية إلى كفر ، أو بدعة إذا تاب
إلى الله تاب الله عليه.
وقد ورد أن الأمم السابقة لم تكن التوبة تقبل (7) من مثل هؤلاء منهم ، ولكن هذا من
شريعة نبي التوبة ونبي الرحمة صلوات الله وسلامه عليه.
ثم أخبر تعالى عمن كفر به واستمرّ به الحالُ إلى مماته بأن { عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ
اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا } أي : في
اللعنة التابعة (8) لهم إلى يوم القيامة (9) ثم المصاحبة لهم في نار جهنم التي {
لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ } فيها ، أي : لا ينقص عَمَّا هم فيه { وَلا
هُمْ يُنْظَرُونَ } أي : لا يغير (10) عنهم ساعة واحدة ، ولا يفتَّر ، بل هو
متواصل دائم ، فنعوذ بالله من ذلك.
وقال أبو العالية وقتادة : إن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ، ثم تلعنه
الملائكة ، ثم يلعنه الناس أجمعون.
فصل : لا خلاف في جواز لعن الكفار ، وقد كان عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وعمن
بعده
__________
(1) في جـ : "قال".
(2) في أ : "زاذان بن عمر".
(3) في جـ ، أ ، و : "يسمعها".
(4) هذا قطعة من حديث طويل رواه أبو داود في السنن برقم (4753 ، 4754) والنسائي في
السنن (4/78) من طريق زاذان به ، وسيأتي ذكره عند قوله تعالى : (يثبت الله الذين
آمنوا) في تفسير سور إبراهيم.
(5) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(6) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(7) في جـ : "تقبل منهم".
(8) في جـ : "الباقية".
(9) في أ : "يوم الدين".
(10) في جـ ، أ ، و : "لا يفتر".
(1/473)
وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)
من الأئمة ، يلعنون الكفرة في القنوت وغيره ؛ فأما الكافر المعين
، فقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يلعن لأنا لا ندري بما يختم له ، واستدل
بعضهم بهذه الآية : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ }
وقالت طائفة أخرى : بل يجوز لعن الكافر المعين. واختار ذلك الفقيه أبو بكر بن
العربي المالكي ، ولكنه احتج بحديث فيه ضعف ، واستدل غيره بقوله ، عليه السلام ،
في صحيح البخاري في قصة الذي كان يؤتى به سكران فيحده ، فقال رجل : لعنه الله ، ما
أكثر ما يؤتى به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تلعنه فإنه يحب
الله ورسوله" (1) قالوا : فعلَّة المنع من لعنه ؛ بأنه يحب الله ورسوله فدل
على أن من لا يحب الله ورسوله يلعن ، والله أعلم.
{ وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)
}
يُخبرُ تعالى عن تفرده بالإلهية ، وأنه لا شريك له ولا عَديل له ، بل هو الله
الواحد الأحد الفرد الصمد ، الذي لا إله إلا هو وأنه الرحمن الرحيم. وقد تقدم
تفسير هذين الاسمين في أول السورة (2). وفي الحديث عن شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت
يزيد بن السكن ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "اسم الله الأعظم
في هاتين الآيتين : { وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } و { الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ
الْقَيُّومُ } [آل عمران : 1 ، 2] " (3)
__________
(1) رواه البخاري في صحيحه برقم (6780) من حديث عمر رضي الله عنه.
(2) في جـ ، ط ، أ ، و : "في أول الفاتحة".
(3) رواه أبو داود في السنن برقم (1496) والترمذي في السنن برقم (3478) وقال
الترمذي : "هذا حديث حسن صحيح".
(1/474)
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)
{ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ
النَّاسَ وَمَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ
الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ
الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ
لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164) }
ثم ذكر الدليل على تفرده بالإلهية [بتفرده] (1) بخلق السموات والأرض وما فيهما ،
وما بين ذلك مما ذرأ وبرأ من المخلوقات الدالة على وحدانيته ، فقال : { إِنَّ فِي
خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ
الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ
السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا
مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ
السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } يقول تعالى : { إِنَّ فِي
خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } تلك في [لطافتها و] (2) ارتفاعها واتساعها
وكواكبها السيارة والثوابت ودوران فلكها ، وهذه الأرض في [كثافتها و] (3) انخفاضها
وجبالها وبحارها وقفارها وَوِهَادها وعُمْرانها وما فيها من المنافع { وَاخْتِلافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } هذا يجيء ثم يذهب ويخلفه الآخر ويعقبه ، لا (4) يتأخر
عنه لحظة ، كما قال تعالى : { لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ
الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }
[يس : 40] وتارة يطول هذا ويقصر هذا ، وتارة يأخذ هذا من هذا ثم يتقارضان ، كما
قال تعالى : { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي
اللَّيْلِ } [الحج : 61] أي : يزيد من هذا في هذا ، ومن هذا في هذا { وَالْفُلْكِ
الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ }
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) في ط : "ولا".
(1/474)
أي : في تسخير البحر لحمل السفن من جانب إلى جانب لمعاش الناس ،
والانتفاع بما عند أهل ذلك الإقليم ، ونقل هذا إلى هؤلاء وما عند أولئك إلى هؤلاء
(1) { وَمَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ
بَعْدَ مَوْتِهَا } كما قال تعالى : { وَآيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ
أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنَا
فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ *
لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ *
سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ
أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ } [يس : 33 - 36]{ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ
كُلِّ دَابَّةٍ } أي : على اختلاف أشكالها وألوانها ومنافعها وصغرها وكبرها ، وهو
يعلم ذلك كله ويرزقه لا يخفى عليه شيء من ذلك ، كما قال تعالى : { وَمَا مِنْ
دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا
وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } [هود : 6]{ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ
} أي : تارة تأتي بالرحمة وتارة تأتي بالعذاب ، تارة (2) تأتي مبشرة (3) بين يدي
السحاب ، وتارة تسوقه ، وتارة تجمعه ، وتارة تفرقه ، وتارة تصرفه ، [ثم تارة تأتي
من الجنوب وهي الشامية ، وتارة تأتي من ناحية اليمن وتارة صبا ، وهي الشرقية التي
تصدم وجه الكعبة ، وتارة دبور وهي غربية تفد من ناحية دبر الكعبة والرياح تسمى
كلها بحسب مرورها على الكعبة. وقد صنف الناس في الرياح والمطر والأنواء كتبا كثيرة
فيما يتعلق بلغاتها وأحكامها ، وبسط ذلك يطول هاهنا ، والله أعلم] (4). {
وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ } [أي : سائر بين السماء
والأرض] (5) يُسَخَّر إلى ما يشاء الله (6) من الأراضي والأماكن ، كما يصرفه تعالى
: { لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } أي : في هذه الأشياء دلالات بينة على وحدانية
الله تعالى ، كما قال تعالى : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ * الَّذِينَ
يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا
سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } [آل عمران : 190 ، 191]. وقال الحافظ أبو
بكر بن مَرْدُويه : أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا أبو سعيد
الدَّشْتَكِيّ ، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن أشعث بن إسحاق ، عن جعفر بن أبي المغيرة
، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : أتت قريش محمدًا صلى الله عليه وسلم فقالوا
: يا محمد إنما نريد أن تدعو ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبًا ، فنشتري به الخيل
والسلاح ، فنؤمن بك ونقاتل معك. قال : "أوثقوا (7) لي لئِنْ دعوتُ ربي فجعلَ
لكم الصفا ذهبًا لتُؤْمنُنّ بي" فأوثقوا له ، فدعا ربه ، فأتاه جبريل فقال :
إن ربك قد أعطاهم الصفا ذهبًا على أنهم إن لم يؤمنوا بك عذبهم عذابًا لم يعذبه
أحدًا من العالمين. قال محمد صلى الله عليه وسلم : "ربّ لا بل دعني وقومي
فلأدعهم يومًا بيوم". فأنزل الله هذه الآية : { إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي
تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ } الآية.
__________
(1) في جـ : "أولئك لهؤلاء".
(2) في جـ : "وتارة".
(3) في أ : "مسيرة".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(5) زيادة من جـ ، أ ، و.
(6) في جـ : "مسخرا إلى ما شاء الله" وفي ط : "مسخر إلى ما يشاء
الله".
(7) في أ : "أوقفوا".
(1/475)
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)
ورواه ابن أبي حاتم من وجه آخر ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، به
(1). وزاد في آخره : وكيف يسألونك عن الصفا وهم يرون من الآيات ما هو أعظم من
الصفا.
وقال ابن أبي حاتم أيضًا : حدثنا أبي ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا شبل ، عن ابن أبي
نَجيح ، عن عطاء ، قال : نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة : {
وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } فقال
كفار قريش بمكة : كيف يسع الناس إله واحد ؟ فأنزل الله تعالى : { إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي
تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ } إلى قوله : { لآيَاتٍ لِقَوْمٍ
يَعْقِلُونَ }
فبهذا يعلمون أنه إله واحد ، وأنه إله كل شيء وخالق كل شيء.
وقال وكيع : حدثنا سفيان ، عن أبيه ، عن أبي الضحى قال : لما نزلت : {
وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ } إلى آخر الآية ، قال المشركون : إن كان هكذا
فليأتنا بآية. فأنزل الله عز وجل : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } إلى قوله : { يَعْقِلُونَ }
ورواه آدم بن أبي إياس ، عن أبي جعفر - هو الرازي - عن سعيد بن مسروق ، والد سفيان
، عن أبي الضحى ، به.
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ
كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى
الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا
وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا
مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ
(166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ
مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ
حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) }
يذكر تعالى حال المشركين به في الدنيا وما لهم في الدار الآخرة ، حيث جعلوا [له]
(2) أندادًا ، أي : أمثالا ونظراء يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه ، وهو الله لا إله
إلا هو ، ولا ضد له ولا ندَّ له ، ولا شريك معه. وفي الصحيحين عن عبد الله بن
مسعود قال : قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم ؟ قال : "أن تجعل لله ندًا
وهو خلَقَك" (3).
وقوله : { وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ } ولحبهم لله وتمام معرفتهم
به ، وتوقيرهم وتوحيدهم له ، لا يشركون به شيئًا ، بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه
، ويلجؤون في جميع أمورهم إليه. ثم تَوَعَّدَ تعالى المشركين به ، الظالمين
لأنفسهم بذلك فقال : { وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ
أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا }.
__________
(1) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (12/12) من طريق يحيى الحماني عن يعقوب القمي
، عن جعفر بن أبي المغيرة به نحوه.
(2) زيادة من جـ.
(3) صحيح البخاري برقم (4477) وصحيح مسلم برقم (68).
(1/476)
قال بعضهم : تقدير الكلام : لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ أن
القوة لله جميعًا ، أي : إن الحكم له (1) وحده لا شريك له ، وأن جميع الأشياء تحت
قهره وغلبته وسلطانه { وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ } كما قال : {
فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ }
[الفجر : 25 ، 26] يقول : لو علموا ما يعاينونه (2) هنالك ، وما يحل بهم من الأمر
الفظيع المنكر الهائل على شركهم وكفرهم ، لانتهوا عما هم فيه من الضلال.
ثم أخبر عن كفرهم بأوثانهم وتبرؤ المتبوعين من التابعين ، فقال : { إِذْ تَبَرَّأَ
الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا [وَرَأَوُا الْعَذَابَ
وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ] (3) } تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون
أنهم يعبدونهم في دار الدنيا ، فتقول الملائكة : { تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا
كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ } [القصص : 63] ويقولون : { سُبْحَانَكَ أَنْتَ
وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ
مُؤْمِنُونَ } [سبأ : 41] والجن أيضًا تتبرأ منهم ، ويتنصلون من عبادتهم لهم ، كما
قال تعالى : { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا
يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ *
وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ
كَافِرِينَ } [الأحقاف : 5 ، 6] وقال تعالى : { وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ
آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ
وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا } [مريم : 81 ، 82] وقال الخليل لقومه : { إِنَّمَا
اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ
بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ }
[العنكبوت : 25] وقال تعالى : { وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ
عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ
اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ *
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ
عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ * وَقَالَ
الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا
وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأغْلالَ فِي
أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
[سبأ : 31 - 33] وقال تعالى : { وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ
اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ
لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا
تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ
بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ
الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [إبراهيم : 22].
وقوله : { وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ } أي : عَاينوا
عذاب الله ، وتقطَّعت بهم الحيَلُ وأسباب الخلاص ولم يجدوا عن النار مَعْدلا ولا
مَصْرفا.
قال عطاء عن ابن عباس : { وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ } قال : المودة. وكذا
قال مجاهد في رواية ابن أبي نجيح.
وقوله : { وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ
مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا } أي : لو أن لنا عَوْدة (4) إلى
__________
(1) في جـ ، ط : "إن الحكم لله".
(2) في جـ : "ما يعاينوه".
(3) زيادة من جـ.
(4) في ط : "دعوة".
(1/477)
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (169)
الدار الدنيا حتى نَتَبَرَّأ من هؤلاء ومن عبادتهم ، فلا نلتفت
إليهم ، بل نوحد الله وحده بالعبادة. وهم كاذبون في هذا ، بل لو رُدّوا لعادوا لما
نهوا عنه. كما أخبر الله تعالى عنهم بذلك ؛ ولهذا قال : { كَذَلِكَ يُرِيهِمُ
اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ
النَّارِ } أي : تذهب وتضمحل كما قال الله تعالى : { وَقَدِمْنَا إِلَى مَا
عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا } [الفرقان : 23].
وقال تعالى : { مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ
اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ } الآية [إبراهيم : 18] ، وقال تعالى
: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ
مَاءً } الآية [النور : 39] ؛ ولهذا قال تعالى : { وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ
النَّارِ }.
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالا طَيِّبًا وَلا
تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168)
إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ
مَا لا تَعْلَمُونَ (169) }
لما بين تعالى أنه لا إله إلا هو ، وأنه المستقل بالخلق ، شرع يبين أنه الرزاق
لجميع خلقه ، فذكر [ذلك] (1) في مقام الامتنان أنه أباح لهم أن يأكلوا مما في
الأرض في حال كونه حلالا من الله طيبًا ، أي : مستطابًا في نفسه غير ضار للأبدان
ولا للعقول ، ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان ، وهي : طرائقه ومسالكه فيما أضل
أتباعه فيه من تحريم البَحَائر والسوائب والوصائل ونحوها مما زَينه لهم في
جاهليتهم ، كما في حديث عياض بن حمَار الذي في صحيح مسلم ، عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه قال : "يقول الله تعالى : إن كل ما أمنحُه (2) عبادي فهو لهم
حلال" وفيه : "وإني خلقت عبادي حُنَفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن
دينهم ، وحَرَّمتْ عليهم ما أحللتُ لهم" (3).
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن عيسى بن
شيبة (4) المصري ، حدثنا الحسين بن عبد الرحمن الاحتياطي ، حدثنا أبو عبد الله
الجوزجاني (5) - رفيق إبراهيم بن أدهم - حدثنا ابن جُرَيج ، عن عطاء ، عن ابن عباس
قال : تُليت هذه الآية عند النبي صلى الله عليه وسلم : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ
كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالا طَيِّبًا } فقام سعد بن أبي وقاص ، فقال : يا
رسول الله ، ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة ، فقال. "يا سعد ، أطب مطعمك
تكن مستجاب الدعوة ، والذي نفس محمد بيده ، إن الرجل ليَقْذفُ اللقمة الحرام في
جَوْفه ما يُتَقبَّل منه أربعين يومًا ، وأيّما عبد نبت لحمه من السُّحْت والربا
فالنار أولى به" (6).
وقوله : { إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } تنفير عنه وتحذير منه ، كما قال : {
إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو
حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ } [فاطر : 6] وقال تعالى : {
أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ
بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا } [الكهف : 50].
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في جـ ، ط ، أ ، و : "كل مال منحته".
(3) صحيح مسلم برقم (2865).
(4) في جـ : "شعبة" وفي هـ : "شبة".
(5) في جـ : "الجرجاني".
(6) المعجم الأوسط للطبراني برقم (5026) "مجمع البحرين".
(1/478)
وقال قتادة ، والسدي في قوله : { وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ
الشَّيْطَانِ } كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان.
وقال عكرمة : هي نزغات الشيطان ، وقال مجاهد : خطاه ، أو قال : خطاياه.
وقال أبو مِجْلزَ : هي النذور في المعاصي.
وقال الشعبي : نذر رجل أن ينحر ابنه فأفتاه مسروق بذبح كبش. وقال : هذا من خطوات
الشيطان.
وقال أبو الضحى ، عن مسروق : أتى عبد الله بن مسعود بضَرْع وملح ، فجعل يأكل ،
فاعتزل رجل من القوم ، فقال ابن مسعود : ناولوا صاحبكم. فقال : لا أريده. فقال :
أصائم أنت ؟ قال : لا. قال : فما شأنك ؟ قال : حرمت أن آكل ضَرْعًا أبدا. فقال ابن
مسعود : هذا من خطوات الشيطان ، فاطْعَمْ وكفِّر عن يمينك.
رواه (1) ابن أبي حاتم ، وقال أيضًا :
حدثنا أبي ، حدثنا حَسَّان بن عبد الله المصْري ، عن سليمان التيمي ، عن أبي رافع
، قال : غضبت على امرأتي ، فقالت : هي يومًا يهودية ويوما نصرانية ، وكل مملوك لها
حر ، إن لم تطلق امرأتك. فأتيت عبد الله بن عمر فقال : إنما هذه من خطوات الشيطان.
وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة ، وهي يومئذ أفقه امرأة في المدينة. وأتيت عاصمًا
وابن عمر (2) فقالا مثل ذلك.
وقال عبد بن حميد : حدثنا أبو نعيم (3) عن شريك ، عن عبد الكريم ، عن عكرمة ، عن
ابن عباس قال : ما كان من يمين أو نذر في غَضَب ، فهو من خطوات الشيطان ، وكفارته كفارة
يمين.
[وقال سعيد بن داود في تفسيره : حدثنا عبادة بن عباد المهلبي عن عاصم الأحول ، عن
عكرمة في رجل قال لغلامه : إن لم أجلدك مائة سوط فامرأته طالق ، قال : لا يجلد
غلامه ، ولا تطلق امرأته هذا من خطوات الشيطان] (4).
وقوله : { إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا
عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } أي : إنما يأمركم عدوّكم الشيطان بالأفعال
السيئة ، وأغلظ منها الفاحشة كالزنا ونحوه ، وأغلظ من ذلك وهو القول على الله بلا
علم ، فيدخل (5) في هذا كل كافر وكل مبتدع أيضًا.
__________
(1) في جـ : "روى هذا" وفي ط ، أ ، و : "رواهن".
(2) في ط : "عاصم بن عمر".
(3) في جـ : "عبد الله بن نعيم".
(4) زيادة من ج ، ط.
(5) في ط : "فدخل".
(1/479)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ قَالُوا
بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا
يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ (170) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ
الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ
فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ (171) }
يقول تعالى : { وَإِذَا قِيلَ } لهؤلاء الكفرة من المشركين : { اتَّبِعُوا مَا
أَنزلَ اللَّهُ } على رسوله ، واتركوا ما أنتم فيه (1) من الضلال والجهل ، قالوا
في جواب ذلك : { بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا } أي : وجدنا { عَلَيْهِ
آبَاءَنَا } أي : من عبادة الأصنام والأنداد. قال الله تعالى منكرًا عليهم : {
أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ } أي : الذين يقتدون بهم ويقتفون أثرهم { لا
يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ } أي : ليس لهم فهم ولا هداية!!.
وروى ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس :
أنها نزلت في طائفة من اليهود ، دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام ،
فقالوا : بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا. فأنزل الله هذه الآية.
ثم ضرب لهم تعالى مثلا كما قال تعالى : { لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ
مَثَلُ السَّوْءِ } [النحل : 60] فقال : { وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا } أي :
فيما هم فيه من الغي والضلال والجهل كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها ،
بل إذا نعق بها راعيها ، أي : دعاها إلى ما يرشدها ، لا تفقه ما يقول ولا تفهمه ،
بل إنما تسمع صوته فقط.
هكذا روي عن ابن عباس ، وأبي العالية ، ومجاهد ، وعكرمة ، وعطاء ، والحسن ، وقتادة
، وعطاء الخراساني والربيع بن أنس ، نحو هذا.
وقيل : إنما هذا مثل ضرب لهم في دعائهم الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل
شيئًا ، اختاره ابن جرير ، والأول أولى ؛ لأن الأصنام لا تسمع شيئًا ولا تعقله ولا
تبصره ، ولا بطش لها ولا حياة فيها (2). وقوله : { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ } أي :
صُمٌّ عن سماع الحق ، بُكْمٌ لا يتفوهون به ، عُمْيٌ عن رؤية طريقه ومسلكه {
فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ } أي : لا يعقلون شيئًا ولا يفهمونه ، كما قال تعالى : {
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَأِ
اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ }
[الأنعام : 39].
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ
وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ
عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ
لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173) }
يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالأكل من طَيبات ما رزقهم تعالى ، وأن يشكروه على
ذلك ، إن كانوا عبيده ، والأكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء والعبادة ، كما أن
الأكل من الحرام يمنع قبولَ الدعاء والعبادة ، كما جاء في الحديث الذي رواه
الإمامُ أحمد :
حدثنا أبو النضر ، حدثنا الفُضَيل بن مرزوق ، عن عدَيِّ بن ثابت ، عن أبي حازم ،
عن أبي هريرة
__________
(1) في أ : "ما أنتم عليه".
(2) في أ : "لأن الأصنام لا تسمع دعاء ولا نداء بل هي جمادات لا تسمع
شيئا".
(1/480)
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أيها الناس ،
إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا ، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ،
فقال : { يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا
إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ } [المؤمنون : 51] وقال : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ } ثم ذكر الرجل يطيلُ
السفر أشعث أغبر ، يمدُّ يديه إلى السماء : يا رب ، يا رب ، ومطعمه حرام ومشربه
حرام ، وملبسه حرام ، وغُذي بالحرام ، فأنى يستجاب لذلك".
ورواه مسلم في صحيحه ، والترمذي من حديث [فضيل] (1) بن مرزوق (2).
ولما امتن تعالى عليهم برزقه ، وأرشدهم إلى الأكل من طيبه ، ذكر أنه لم يحرم عليهم
من ذلك إلا الميتة ، وهي التي تموت حتف أنفها من غير تذكية ، وسواء كانت منخنقة أو
موقوذة أو مُتَردِّية أو نطيحة أو قد عدا عليها السبع.
وقد خصص الجمهور من ذلك ميتة البحر لقوله تعالى : { أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ
الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ } [المائدة : 96] على ما
سيأتي ، وحديث العنبر في الصحيح وفي المسند والموطأ والسنن قوله ، عليه السلام ،
في البحر : "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" وروى الشافعي وأحمد وابن ماجة
والدارقطني من حديث ابن عمر مرفوعًا : "أحل لنا ميتتان ودمان : السمك والجراد
، والكبد والطحال" وسيأتي تقرير ذلك في سورة المائدة (3).
ولبن الميتة وبيضها المتصل بها نجس عند الشافعي وغيره ؛ لأنه جزء منها. وقال مالك
في رواية : هو طاهر إلا أنه ينجس بالمجاورة ، وكذلك أنفحة الميتة فيها الخلاف
والمشهور عندهم أنها نجسة ، وقد أوردوا على أنفسهم أكل الصحابة من جبن المجوس ،
فقال القرطبي في تفسيره هاهنا : يخالط اللبن منها يسير ، ويعفى عن قليل النجاسة
إذا خالط الكثير من المائع. وقد روى ابن ماجة من حديث سيف بن هارون ، عن سليمان
التيمي ، عن أبي عثمان النهدي ، عن سلمان سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
السمن والجبن والفراء ، فقال : "الحلال ما أحل الله في كتابه ، والحرام ما
حرم الله في كتابه ، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه" (4).
وكذلك حرم عليهم لحم الخنزير ، سواء ذُكِّي أو مات حَتْف أنفه ، ويدخُلُ شَحْمه في
حكم لحمه (5) إما تغليبًا أو أن اللحم يشمل ذلك ، أو بطريق القياس على رأي.
و[كذلك] (6) حَرَّم عليهم ما أهِلَّ به لغير الله ، وهو ما ذبح على غير اسمه (7)
تعالى من الأنصاب والأنداد والأزلام ، ونحو ذلك
__________
(1) زيادة من أ.
(2) المسند (2/328) وصحيح مسلم برقم (1015) وسنن الترمذي برقم (2989).
(3) وسيأتي تخريج الحديثين عند تفسير أول سورة المائدة.
(4) سنن ابن ماجة برقم (3367) ورواه الترمذي في السنن برقم (1726) من طريق سيف بن
هارون به وقال : "هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه".
وروى سفيان وغيره عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان ، عن سلمان قوله ، وكأن الحديث
الموقوف أصح ، وسألت البخاري عن هذا الحديث فقال : ما أراه محفوظا ، روى سفيان عن
سليمان التيمي عن أبي عثمان ، عن سلمان موقوفا ، قال البخاري : "وسيف بن
هارون مقارب الحديث ، وسيف بن محمد ، عن عاصم ذاهب الحديث".
(5) في جـ : "ويدخل لحمه في حكم شحمه".
(6) زيادة من جـ ، أ ، و.
(7) في جـ : "غير اسم الله".
(1/481)
مما كانت الجاهلية ينحرون له. [وذكر القرطبي عن ابن عطية أنه
نقل عن الحسن البصري : أنه سئل عن امرأة عملت عرسًا للعبها فنحرت فيه جزورًا فقال
: لا تؤكل لأنها ذبحت لصنم ؛ وأورد القرطبي عن عائشة أنها سئلت عما يذبحه العجم في
أعيادهم فيهدون منه للمسلمين ، فقالت : ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوه ، وكلوا من
أشجارهم] (1). ثم أباح تعالى تناول ذلك عند الضرورة والاحتياج إليها ، عند فقد
غيرها من الأطعمة ، فقال : { فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ } أي : في
غير بغي ولا عدوان ، وهو مجاوزة الحد { فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ } أي : في أكل ذلك {
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
وقال مجاهد : فمن اضطر غير باغ ولا عاد ، قاطعًا للسبيل ، أو مفارقًا للأئمة ، أو
خارجًا في معصية الله ، فله الرخصة ، ومن خرج باغيًا أو عاديًا أو في معصية الله
فلا رخصة له ، وإن اضطر إليه ، وكذا روي عن سعيد بن جبير.
وقال سعيد - في رواية عنه - ومقاتل بن حيان : غير باغ : يعني غير مستحله. وقال
السدي : غير باغ يبتغي فيه شهوته ، وقال عطاء الخراساني في قوله : { غَيْرَ بَاغٍ
} [قال] (2) لا يشوي من الميتة ليشتهيه ولا يطبخه ، ولا يأكل إلا العُلْقَة ،
ويحمل معه ما يبلغه الحلال ، فإذا بلغه ألقاه [وهو قوله : { وَلا عَادٍ } يقول :
لا يعدو به الحلال] (3).
وعن ابن عباس : لا يشبع منها. وفسره السدي بالعدوان. وعن ابن عباس { غَيْرَ بَاغٍ
وَلا عَادٍ } قال : { غَيْرَ بَاغٍ } في الميتة { وَلا عَادٍ } في أكله. وقال
قتادة : فمن اضطر غير باغ ولا عاد في (4) أكله : أن يتعدى حلالا إلى حرام ، وهو
يجد عنه مندوحة.
وحكى القرطبي عن مجاهد في قوله : { فَمَنِ اضْطُرَّ } أي : أكره على ذلك بغير
اختياره.
مسألة : ذكر القرطبي إذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير بحيث لا قطع فيه ولا أذى ،
فإنه لا يحل له أكل الميتة بل يأكل طعام الغير بلا خلاف - كذا قال - ثم قال : وإذا
أكله ، والحالة هذه ، هل يضمنه أم لا ؟ فيه قولان هما روايتان عن مالك ، ثم أورد
من سنن ابن ماجه من حديث شعبة عن أبي إياس جعفر بن أبي وحشية : سمعت عباد بن
العنزي (5) قال : أصابتنا عامًا مخمصة ، فأتيت المدينة (6). فأتيت حائطا ، فأخذت
سنبلا ففركته وأكلته ، وجعلت منه في كسائي ، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي ،
فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فقال للرجل : "ما أطعمته إذ
كان جائعا أو ساعيا ، ولا علمته إذ كان جاهلا" (7). فأمره فرد إليه ثوبه ،
وأمر له بوسق من طعام أو نصف وسق ، إسناد صحيح قوي جيد وله شواهد كثيرة : من ذلك
حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
الثمر المعلق ، فقال : "من أصاب منه من ذي حاجة بفيه غير متخذ خبنة (8) فلا
شيء عليه" (9) الحديث.
__________
(1) زيادة من جـ ، أ.
(2) زيادة من جـ.
(3) زيادة من و.
(4) في جـ : "ولا عاد أي".
(5) في أ : "شرحيل الفتوى" وفي ط : "بشر العنزي" والصواب ما
أثبتناه.
(6) في أ : "فأتيت الحتفية".
(7) سنن ابن ماجة برقم (2298).
(8) في أ : "غير منحن جيبه".
(9) رواه الترمذي في السنن برقم (1289) وقال : "هذا حديث حسن".
(1/482)
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176)
وقال مقاتل بن حيان في قوله : { فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } فيما أكل من اضطرار ، وبلغنا - والله أعلم - أنه لا
يزاد (1) على ثلاث لقم.
وقال سعيد بن جبير : غفور لما أكل من الحرام. رحيم إذ أحل له الحرام في الاضطرار.
وقال وَكِيع : حدثنا الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق قال : من (2) اضطُرَّ فلم
يأكل ولم يشرب ، ثم مات دخل النار.
[وهذا يقتضي أن أكل الميتة للمضطر عزيمة لا رخصة. قال أبو الحسن الطبري - المعروف
بالكيا الهراسي رفيق الغزالي في الاشتغال : وهذا هو الصحيح عندنا ؛ كالإفطار للمريض
في رمضان ونحو ذلك] (3).
{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ
بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ
وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى
وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175) ذَلِكَ
بِأَنَّ اللَّهَ نزلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي
الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176) }
يقول تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ } [مما يشهد له بالرسالة] (4) { مَا
أَنزلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ } يعني اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه
وسلم في كتبهم التي بأيديهم ، مما تشهد (5) له بالرسالة والنبوة ، فكتموا ذلك لئلا
تذهب رياستهم وما كانوا يأخذونه من العرب من الهدايا والتحف على تعظيمهم إياهم ،
فخشوا - لعنهم الله - إن أظهروا ذلك أن يَتَّبعه الناس ويتركوهم ، فكتموا ذلك
إبقاء على ما كان يحصل لهم من ذلك ، وهو نزرٌ يسير ، فباعوا أنفسهم بذلك ،
واعتاضوا عن الهدى واتباع الحق وتصديق الرسول والإيمان بما جاء عن الله بذلك النزر
اليسير ، فخابوا وخسروا في الدنيا والآخرة ؛ أما في الدنيا فإن الله أظهر لعباده
صِدْقَ رسوله ، بما نصبه وجعله معه من الآيات الظاهرات والدلائل القاطعات ، فصدقه
الذين كانوا يخافون أن يتبعوه ، وصاروا عونًا له على قتالهم ، وباؤوا بغضب على غضب
، وذمهم الله في كتابه في غير (6) موضع. من ذلك هذه الآية الكريمة : { إِنَّ
الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ
ثَمَنًا قَلِيلا } وهو عرض الحياة الدنيا { أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ
إِلا النَّارَ } أي : إنما يأكلون ما يأكلونه في مقابلة كتمان الحق نارا تأجج في
بطونهم يوم القيامة. كما قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ
الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ
سَعِيرًا } [النساء : 10] وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
قال : "الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب
__________
(1) في أ : "أنه لا يزيد".
(2) في جـ : "فمن".
(3) زيادة من جـ.
(4) زيادة من جـ.
(5) في أ : "كالعهد".
(6) في جـ ، أ ، و : "في غير ما".
(1/483)
والفضة ، إنما يُجَرْجرُ في بطنه نار جهنم" (1).
وقوله : { وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ
وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } وذلك لأنه غضبانُ عليهم ، لأنهم كتموا وقد علموا ،
فاستحقوا الغضب ، فلا ينظر إليهم ولا يزكيهم ، أي يثني (2) عليهم ويمدحهم بل
يعذبهم عذابا أليما.
وقد ذكر ابن أبي حاتم وابن مَرْدُوَيْه هاهنا [الحديث الذي رواه مسلم أيضًا من]
(3) حديث الأعمش ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ثلاثة لا يكلمهم الله ، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم [ولهم عذاب أليم] (4) شيخ
زان ، وملك كذاب ، وعائل مستكبر" (5).
ثم قال تعالى مخبرا عنهم : { أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ
بِالْهُدَى } أي : اعتاضوا عن الهدى ، وهو نشر ما في كتبهم من صفة الرسول وذكر
مبعثه والبشارة به من كتب الأنبياء واتباعه وتصديقه ، استبدلوا عن ذلك واعتاضوا
عنه بالضلالة ، وهو تكذيبه والكفر به وكتمان صفاته في كتبهم { وَالْعَذَابَ
بِالْمَغْفِرَةِ } أي : اعتاضوا عن المغفرة بالعذاب وهو ما تعاطَوْه من أسبابه
المذكورة.
وقوله تعالى : { فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ } يخبر تعالى أنَّهم في عذاب
شديد عظيم هائل ، يتعجَّبُ من رآهم فيها من صبرهم على ذلك ، مع (6) شدة ما هم فيه
من العذاب ، والنكال ، والأغلال عياذًا بالله من ذلك.
[وقيل معنى قوله : { فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ } أي : ما أدومهم لعمل
المعاصي التي تفضي بهم إلى النار] (7).
وقوله : { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نزلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ } أي : إنما استحقوا
هذا العذاب الشديد لأن الله تعالى أنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
الأنبياء قبله كتبه بتحقيق الحق وإبطال الباطل ، وهؤلاء اتخذوا آيات الله هزوًا ،
فكتابهم يأمرهم بإظهار العلم ونشره ، فخالفوه وكذبوه. وهذا الرسول الخاتم يدعوهم
إلى الله تعالى ، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ، وهم يكذبونه ويخالفونه
ويجحدونه ، ويكتمون صفته ، فاستهزؤوا بآيات الله المنزلة على رسله ؛ فلهذا استحقوا
العذاب والنكال ؛ ولهذا (8) قال : { ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ نزلَ الْكِتَابَ
بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
}.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5634) وصحيح مسلم برقم (2065) من حديث أم سلمة رضي الله
عنها.
(2) في أ : "أي : لا يثني".
(3) زيادة من جـ ، أ.
(4) زيادة من جـ ، وصحيح مسلم.
(5) رواه مسلم في صحيحه رقم (107).
(6) في جـ ، أ ، و : "من".
(7) زيادة من أ.
(8) في جـ : "فلهذا".
(1/484)
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)
{ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ
الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى
حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ
وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ
وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ
وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُتَّقُونَ (177) }
اشتملت هذه الآية الكريمة ، على جمَل عظيمة ، وقواعد عميمة ، وعقيدة مستقيمة ، كما
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عُبيد (1) بن هشام الحلبي ، حدثنا عبيد الله
بن عمرو ، عن عامر بن شُفَي ، عن عبد الكريم ، عن مجاهد ، عن أبي ذر : أنه سأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما الإيمان ؟ فتلا عليه : { لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ
تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ } إلى آخر الآية. قال : ثم سأله أيضًا ، فتلاها عليه (2) ثم
سأله. فقال : "إذا عملت حسنة أحبها (3) قلبك ، وإذا عملت سيئة أبغضها (4)
قلبك" (5).
وهذا منقطع ؛ فإن (6) مجاهدًا لم يدرك أبا ذر ؛ فإنه مات قديمًا.
وقال المسعودي : حدثنا القاسم بن عبد الرحمن ، قال : جاء رجل إلى أبي ذر ، فقال :
ما الإيمان ؟ فقرأ (7) عليه هذه الآية : { لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا
وُجُوهَكُمْ } حتى فرغ منها. فقال الرجل : ليس عن البر سألتُكَ. فقال أبو ذر : جاء
رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألتني عنه ، فقرأ عليه هذه الآية
، فأبى أن يرضى كما أبيت [أنت] (8) أ ن ترضى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
- وأشار بيده - : "المؤمن إذا عمل حسنة سَرته ورجا ثوابها ، وإذا عمل سيئة
أحزنته وخاف عقابها" (9).
رواه ابن مَرْدُويه ، وهذا أيضًا منقطع ، والله أعلم.
وأما الكلام على تفسير هذه الآية ، فإن الله تعالى لما أمر المؤمنين أولا بالتوجه
إلى بيت المقدس ، ثم حوَّلهم إلى الكعبة ، شق ذلك على نفوس طائفة من أهل الكتاب
وبعض المسلمين ، فأنزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك ، وهو أن المراد إنما هو طاعة
الله عز وجل ، وامتثال أوامره ، والتوجه حيثما وجه ، واتباع ما شرع ، فهذا هو البر
والتقوى والإيمان الكامل ، وليس في لزوم التوجه إلى جهة من المشرق إلى المغرب بر
ولا طاعة ، إن لم يكن عن أمر الله وشرعه ؛ ولهذا قال : { لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ
تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ
آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } الآية ، كما قال في الأضاحي والهدايا : {
لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى
مِنْكُمْ } [الحج : 37].
وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية : ليس البر أن تُصَلُّوا ولا تعملوا. فهذا
حين تحول من مكة إلى المدينة ونزلت الفرائض والحدود ، فأمر الله بالفرائض والعمل
بها.
__________
(1) في جـ : "حدثنا عبيدة".
(2) في جـ : "فتلا عليه".
(3) في جـ : "فأحبها".
(4) في جـ : "فأبغضها".
(5) ورواه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" برقم (409) من طريق عبد
الرزاق ، عن معمر ، عن عبد الكريم ، عن مجاهد به.
(6) في جـ : "لأن".
(7) في جـ : "فتلا".
(8) زيادة من أ.
(9) ورواه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" برقم (408) من طريق عبد
الله بن يزيد والملائي ، كلاهما عن المسعودي به نحوه ، ورواه الحاكم (2/272) من
طريق موسى بن أعين ، عن عبد الكريم به نحوه ، وقال : "هذا حديث صحيح على شرط
الشيخين ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبي : "قلت : وهو منقطع".
(1/485)
وروي عن الضحاك ومقاتل نحو ذلك.
وقال أبو العالية : كانت اليهود تُقْبل (1) قبل المغرب ، وكانت النصارى تُقْبل (2)
قبل المشرق ، فقال الله تعالى : { لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ
قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } يقول : هذا كلام الإيمان وحقيقته (3) العمل.
وروي عن الحسن والربيع بن أنس مثله.
وقال مجاهد : ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله ، عز وجل.
وقال الضحاك : ولكن البر والتقوى أن تؤدوا الفرائض على وجوهها.
وقال الثوري : { وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ } الآية ، قال : هذه
أنواع البر كلها. وصدق رحمه الله ؛ فإن من اتصف بهذه الآية ، فقد دخل في عرى
الإسلام كلها ، وأخذ بمجامع الخير كله ، وهو الإيمان بالله ، وهو أنه لا إله إلا
هو ، وصدق بوجود الملائكة الذين هم سفرة بين الله ورسله { وَالْكِتَابِ } وهو اسم
جنس يشمل الكتب المنزلة من السماء على الأنبياء ، حتى ختمت بأشرفها ، وهو القرآن
المهيمن على ما قبله من الكتب ، الذي انتهى إليه كل خير ، واشتمل على كل سعادة في
الدنيا والآخرة ، ونسخ [الله] (4) به كل ما سواه من الكتب قبله ، وآمن بأنبياء
الله كلهم من أولهم إلى خاتمهم محمد صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
وقوله : { وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ } أي : أخرجه ، وهو مُحب له ، راغب فيه.
نص على ذلك ابن مسعود وسعيد بن جبير وغيرهما من السلف والخلف ، كما ثبت في
الصحيحين من حديث أبي هُرَيرة مرفوعًا : "أفضل الصدقة أن تَصَدَّقَ وأنت صحيح
شحيح ، تأمل الغنى ، وتخشى الفقر".
وقد روى الحاكم في مستدركه ، من حديث شعبة والثوري ، عن منصور ، عن زُبَيد ، عن
مُرَّة ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { وَآتَى
الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ } أن (5) تعطيه وأنت صحيح شحيح ، تأمل الغنى (6) وتخشى
الفقر". ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه (7).
قلت وقد رواه وَكِيع عن الأعمش ، وسفيان عن زبيد ، عن مرة ، عن ابن مسعود ،
موقوفًا ، وهو أصح ، والله أعلم.
وقال تعالى : { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا
وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً
وَلا شُكُورًا } [الإنسان : 8 ، 9].
وقال تعالى : { لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ }
[آل عمران : 92] وقوله : { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ
خَصَاصَةٌ } [الحشر : 9] نمَط آخرُ أرفع من هذا [ومن هذا] (8) وهو أنهم آثروا بما
هم مضطرون إليه ، وهؤلاء أعطوا (9) وأطعموا ما هم محبون له.
وقوله : { ذَوِي الْقُرْبَى } وهم : قرابات الرجل ، وهم أولى من أعطى من الصدقة ،
كما ثبت في
__________
(1) في جـ : "تتقبل".
(2) في جـ : "تتقبل".
(3) في جـ : "وحقيقة".
(4) زيادة من جـ.
(5) في أ : "أي".
(6) في أ : "العيش".
(7) المستدرك (2/272).
(8) زيادة من جـ.
(9) في جـ : "وهؤلاء أعطوه".
(1/486)
الحديث : "الصدقة على المساكين (1) صدقة ، وعلى ذوي الرحم
ثنتان : صدقة وصلة". فهم أولى الناس بك وببرك وإعطائك. وقد أمر الله تعالى
بالإحسان إليهم في غير ما موضع من كتابه العزيز.
{ وَالْيَتَامَى } هم : الذين لا كاسب (2) لهم ، وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار
دون البلوغ والقدرة على التكسب ، وقد قال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر ، عن جويبر
، عن الضحاك ، عن النزال بن سبرة ، عن علي ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: "لا يُتْم بعد حُلُم".
{ وَالْمَسَاكِينَ } وهم : الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم وسكناهم ،
فيعطون ما تُسَدُّ به حاجتهم وخلتهم. وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "ليس المسكين بهذا الطوَّاف الذي تَرده التمرة
والتمرتان واللقمة واللقمتان ، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ، ولا يفطن له
(3) فَيُتَصَدق عليه (4).
{ وَابْنَ السَّبِيلِ } وهو : المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته فيعطى ما يوصله
إلى بلده ، وكذا الذي يريد سفرا في طاعة ، فيعطى ما يكفيه في ذهابه وإيابه ، ويدخل
في ذلك الضيف ، كما قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس أنه قال : ابن السبيل هو الضيف
الذي ينزل بالمسلمين ، وكذا قال مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وأبو جعفر الباقر ،
والحسن ، وقتادة ، والضحاك والزهري ، والربيع بن أنس ، ومقاتل بن حيان.
{ وَالسَّائِلِينَ } وهم : الذين يتعرضون للطلب فيعطون من الزكوات والصدقات ، كما
قال الإمام أحمد :
حدثنا وَكِيع وعبد الرحمن ، قالا حدثنا سفيان ، عن مصعب بن محمد ، عن يعلى بن أبي
يحيى ، عن فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها (5) - قال عبد الرحمن : حسين بن علي - قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "للسائل حق وإن جاء على فرس".
رواه أبو داود.
{ وَفِي الرِّقَابِ } وهم : المكاتبون الذين لا يجدون ما يؤدونه في كتابتهم.
وسيأتي الكلام على كثير من هذه الأصناف (6) في آية الصدقات من براءة ، إن شاء الله
تعالى. وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد ، حدثنا شريك
، عن أبي حمزة ، عن الشعبي ، حدثتني فاطمة بنت قيس : أنها سألت رسول الله صلى الله
عليه وسلم : أفي المال حق سوى الزكاة ؟ قالت : فتلا علي { وَآتَى الْمَالَ عَلَى
حُبِّهِ } (7).
ورواه ابن مَرْدُويه من حديث آدم بن أبي إياس ، ويحيى بن عبد الحميد ، كلاهما ، عن
شريك ،
__________
(1) في أ : "على المسلمين".
(2) في أ : "لا مكاسب".
(3) في أ : "لا يجد ما يغنيه ولا ينظر له".
(4) صحيح البخاري برقم (1479) وصحيح مسلم برقم (1039).
(5) في جـ : "فاطمة بنت حسين عن أبيها" وفي أ : "فاطمة بنت حسين بن
علي ، عن حسين بن علي".
(6) في جـ : "من الأصناف هذه".
(7) هو في صحيح البخاري برقم (33) وصحيح مسلم برقم (59) من حديث أبي هريرة رضي
الله عنه.
(1/487)
عن أبي حمزة عن الشعبي ، عن فاطمة بنت قيس ، قالت : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "في المال حق سوى الزكاة" ثم تلا (1) {
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ }
إلى قوله : { وَفِي الرِّقَابِ }
[وقد أخرجه ابن ماجة والترمذي (2) وضعف أبا حمزة ميمونًا (3) الأعور ، قال : وقد
رواه بيان (4) وإسماعيل بن سالم عن الشعبي] (5).
وقوله : { وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ } أي : وأتم أفعال الصلاة في
أوقاتها بركوعها ، وسجودها ، وطمأنينتها ، وخشوعها على الوجه الشرعي المرضي.
وقوله : { وَآتَى الزَّكَاةَ } يُحْتَمَلُ أن يكون المراد به زكاة النفس ،
وتخليصها من الأخلاق الدنية (6) الرذيلة ، كقوله : { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا
* وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } [الشمس : 9 ، 10] وقول موسى لفرعون : { هَلْ لَكَ
إِلَى أَنْ تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى } [النازعات : 18 ،
19] وقوله تعالى : { وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ
الزَّكَاةَ } [فصلت : 6 ، 7].
ويحتمل أن يكون المرادُ زكاة المال (7) كما قاله سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان ،
ويكون المذكور من إعطاء (8) هذه الجهات والأصناف المذكورين إنما هو التطوع والبر
والصلة ؛ ولهذا تقدم في الحديث عن فاطمة بنت قيس : أن في المال حقا سوى الزكاة ،
والله أعلم.
وقوله : { وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا } كقوله : { الَّذِينَ
يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ } [الرعد : 20] وعكس هذه
الصفة النفاق ، كما صح في الحديث : "آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا
وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان". وفي الحديث الآخر : "إذا حدث كذب وإذا عاهد
غدر ، وإذا خاصم فجر" (9).
وقوله : { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ } أي
: في حال الفقر ، وهو البأساء ، وفي حال المرض والأسقام ، وهو الضراء. { وَحِينَ
الْبَأْسِ } أي : في حال القتال والتقاء الأعداء ، قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، وأبو
العالية ، ومُرّة الهمداني ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، والحسن ، وقتادة ، والربيع
بن أنس ، والسدي ، ومقاتل بن حيان ، وأبو مالك ، والضحاك ، وغيرهم.
وإنما نُصِبَ { وَالصَّابِرِينَ } على المدح والحث على الصبر في هذه الأحوال لشدته
وصعوبته ، والله أعلم ، وهو المستعان وعليه التكلان.
وقوله : { أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا } أي : هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات هم
الذين صَدَقوا في إيمانهم ؛ لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال والأفعال ،
فهؤلاء هم الذين صدقوا { وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ }
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "ثم قرأ".
(2) سنن الترمذي برقم (659) وسنن ابن ماجة برقم (1789) وقال الترمذي : "هذا
حديث ليس إسناده بذاك ، وأبو حمزة يضعف في الحديث ، وقد روى بيان وإسماعيل بن سالم
عن الشعبي قوله ، وهو أصح".
(3) في أ : "عونا".
(4) في جـ : "سيار" والصواب ما أثبتناه".
(5) زيادة من جـ ، أ.
(6) في جـ : "الذميمة".
(7) في جـ : "زكاة الملك".
(8) في أ ، و : "من أعطى".
(9) رواه مسلم في صحيحه برقم (58) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.
(1/488)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)
لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى
الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى فَمَنْ عُفِيَ
لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ
بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ
ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي
الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) }
يقول تعالى : { كُتِبَ عَلَيْكُمُ } العدلُ في القصاص - أيّها المؤمنون - حُرّكم
(1) بحركم ، وعبدكم بعبدكم ، وأنثاكم بأنثاكم ، ولا تتجاوزوا وتعتدوا ، كما اعتدى
من قبلكم وغيروا حكم الله فيهم ، وسبب ذلك قريظة و[بنو] (2) النضير ، كانت بنو
النضير قد غزت قريظة في الجاهلية وقهروهم ، فكان إذا قتل النضري القرظيَّ لا يقتل
به ، بل يُفَادَى بمائة وسق من التمر ، وإذا قتل القرظي النضري قتل به ، وإن
فادَوْه فَدَوه بمائتي وسق من التمر ضعْف دية (3) القرظي ، فأمر الله بالعدل في
القصاص ، ولا يتبع سبيل المفسدين المحرفين (4) ، المخالفين لأحكام الله فيهم ،
كفرا وبغيًا (5) ، فقال تعالى : { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى
الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى }.
وذكر في [سبب] (6) نزولها ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم : حدثنا أبو
زُرْعَة ، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بُكَير (7) حدثني عبد الله بن لَهيعة ، حدثني
عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، في قول الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى } يعني : إذا كان عَمْدا ،
الحر بالحر. وذلك أن حيَّيْنِ من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل ،
فكان بينهم قتل وجراحات ، حتى قتلوا العبيد والنساء ، فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى
أسلموا ، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدة والأموال ، فحلفوا ألا يرضوا
حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم ، وبالمرأة منا الرجل منهم (8) ، فنزلت فيهم.
{ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى } منها
منسوخة ، نسختها { النَّفْسَ بِالنَّفْسِ } [المائدة : 45].
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : { وَالأنْثَى بِالأنْثَى } وذلك أنهم
لا يقتلون الرجل بالمرأة ، ولكن يقتلون الرجل بالرجل ، والمرأة بالمرأة فأنزل الله
: النفس بالنفس والعين بالعين ، فجعل الأحرار في القصاص (9) سواء فيما بينهم من
العمد رجالهم ونساؤهم في النفس ، وفيما دون النفس ، وجعل العبيد مستوين (10) فيما
بينهم من العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "فاقتلوا حركم".
(2) زيادة من أ.
(3) في جـ : "ضعف دم".
(4) في أ : "المجرمين".
(5) في جـ : "لهوا ولعبا".
(6) زيادة من جـ.
(7) في جـ ، أ : "بكر".
(8) في جـ : "والمرأة منا بالرجل منهم".
(9) في جـ : "القصاص والعبيد".
(10) في أ ، و : "مستويين".
(1/489)
ونساؤهم ، وكذلك روي عن أبي مالك أنها منسوخة بقوله : {
النَّفْسَ بِالنَّفْسِ }.
مسألة : مذهب أبي حنيفة أن الحر يقتل بالعبد لعموم آية المائدة ، وإليه ذهب الثوري
وابن أبي ليلى وداود ، وهو مروي عن علي ، وابن مسعود ، وسعيد بن المسيب ، وإبراهيم
النخعي ، وقتادة ، والحكم ، وقال البخاري ، وعلي بن المديني وإبراهيم النخعي
والثوري في رواية عنه : ويقتل السيد بعبده ؛ لعموم حديث الحسن عن سمرة : "من
قتل عبده قتلناه ، ومن جذعه جذعناه ، ومن خصاه خصيناه" (1) وخالفهم الجمهور
وقالوا : لا يقتل الحر بالعبد ؛ لأن العبد سلعة لو قتل خطأ لم تجب فيه دية ، وإنما
تجب فيه قيمته ، وأنه لا يقاد بطرفه ففي النفس بطريق أولى ، وذهب الجمهور إلى أن
المسلم لا يقتل بالكافر ، كما ثبت في البخاري عن علي ، قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "لا يقتل مسلم بكافر" (2) ولا يصح حديث ولا تأويل
يخالف هذا ، وأما أبو حنيفة فذهب إلى أنه يقتل به لعموم آية المائدة.
مسألة : قال الحسن وعطاء : لا يقتل الرجل بالمرأة لهذه الآية ، وخالفهم الجمهور
لآية المائدة ؛ ولقوله عليه السلام : "المسلمون تتكافأ دماؤهم" (3) وقال
الليث : إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة.
مسألة : ومذهب الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد ؛ قال عمر بن
الخطاب رضي الله عنه في غلام قتله سبعة فقتلهم ، وقال : لو تمالأ عليه أهل صنعاء
لقتلتهم ، ولا يعرف له في زمانه مخالف من الصحابة ، وذلك كالإجماع. وحكي عن الإمام
أحمد رواية : أن الجماعة لا يقتلون بالواحد ، ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة.
وحكاه ابن المنذر عن معاذ وابن الزبير ، وعبد الملك بن مروان والزهري ومحمد بن
سيرين وحبيب بن أبي ثابت ؛ ثم قال ابن المنذر : وهذا أصح ، ولا حجة لمن أباح قتل
الجماعة (4). وقد ثبت عن ابن الزبير ما ذكرناه ، وإذا اختلف الصحابة فسبيله النظر.
وقوله : { فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ
وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ } قال مجاهد عن ابن عباس : { فَمَنْ عُفِيَ لَهُ
مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ } فالعفو : أن يَقبل الدية في العمد ، وكذا روي عن أبي
العالية ، وأبي الشعثاء ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعطاء ، والحسن ، وقتادة ،
ومقاتل بن حيان.
وقال الضحاك عن ابن عباس : { فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ } يقول : فمن
ترك له من أخيه شيء يعني : [بعد] (5) أخذ الدّية بعد استحقاق الدم ، وذلك العفو {
فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ } يقول : فعلى الطالب اتباع بالمعروف إذا قَبِل الدية
{ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ } يعني : من القاتل من غير ضرر ولا مَعْك ، يعني
: المدافعة.
وروى الحاكم من حديث سفيان ، عن عمرو ، عن مجاهد ، عن ابن عباس : ويؤدي المطلوب
__________
(1) رواه أبو داود في السنن برقم (4515 ، 4516) والترمذي في السنن برقم (1414)
وقال الترمذي : "هذا حديث حسن غريب".
(2) صحيح البخاري برقم (111).
(3) رواه ابن ماجة في السنن برقم (2683) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(4) في أ : "قتل جماعة بواحد".
(5) زيادة من جـ ، أ.
(1/490)
بإحسان. وكذا قال سعيد بن جُبَير ، وأبو الشعثاء جابر بن زَيد ،
والحسن ، وقتادة ، وعطاء الخراساني ، والربيع بن أنس ، والسدي ، ومقاتل بن حيان.
مسألة : قال مالك - رحمه الله - في رواية ابن القاسم عنه وهو المشهور ، وأبو حنيفة
وأصحابه والشافعي في أحد قوليه : ليس لولي الدم أن يعفو على الدية إلا برضا القاتل
، وقال الباقون : له أن يعفو عليها وإن لم يرض القاتل ، وذهب طائفة من السلف إلى
أنه ليس للنساء عفو ، منهم الحسن ، وقتادة ، والزهري ، وابن شبرمة ، والليث ،
والأوزاعي ، وخالفهم الباقون.
وقوله : { ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ } يقول تعالى : إنما شرع
لكم أخذ الدية في العمد تخفيفًا من الله عليكم ورحمة بكم ، مما كان محتوما على
الأمم قبلكم من القتل أو العفو ، كما قال سعيد بن منصور :
حدثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، أخبرني مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : كتب على بني
إسرائيل القصاص في القتلى ، ولم يكن فيهم العفو ، فقال الله لهذه الأمة (1) {
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ
وَالأنْثَى بِالأنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ } فالعفو أن يقبل
الدية في العمد ، ذلك تخفيف [من ربكم ورحمة] (2) مما كتب على من كان قبلكم ،
فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (3).
وقد رواه غير واحد عن عمرو [بن دينار] (4) وأخرجه ابن حبان في صحيحه ، عن عمرو بن
دينار ، به (5). [وقد رواه البخاري والنسائي عن ابن عباس] (6) ؛ ورواه جماعة عن
مجاهد عن ابن عباس ، بنحوه.
وقال قتادة : { ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ } رحم الله هذه الأمة وأطعمهم
الدية ، ولم تحل لأحد قبلهم ، فكان أهل التوراة إنما هو القصاص وعفو ليس بينهم أرش
(7) وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به ، وجعل لهذه الأمة القصاص والعفو
والأرش.
وهكذا روي عن سعيد بن جبير ، ومقاتل بن حيان ، والربيع بن أنس ، نحو هذا.
وقوله : { فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ } يقول تعالى :
فمن قتل بعد أخذ الدية أو قبولها ، فله عذاب من الله أليم موجع شديد.
وكذا رُوي عن ابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن
أنس ، والسدي ، ومقاتل بن حيان : أنه هو الذي يقتل بعد أخذ الدية ، كما قال محمد
بن إسحاق ، عن الحارث بن فضيل ، عن سفيان بن أبي العوجاء ، عن أبي شريح الخزاعي :
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
__________
(1) في أ : "فقال الله في هذه الآية".
(2) زيادة من جـ.
(3) سنن سعيد بن منصور برقم (246) بتحقيق د. الحميد.
(4) زيادة من جـ.
(5) صحيح ابن حبان (7/601) "الإحسان" وانظر لتمام تخريج هذا الحديث وذكر
طرقه : حاشية الدكتور سعد الحميد - حفظه الله - على سنن سعيد بن منصور.
(6) زيادة من جـ ، أ.
(7) في جـ : "أثر".
(1/491)
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181)
"من أصيب بقتل أو خَبْل (1) فإنه يختار إحدى ثلاث : إما أن
يقتص ، وإما أن يعفو ، وإما أن يأخذ الدية ؛ فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه. ومن
اعتدى بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها" رواه (2) أحمد (3).
وقال سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "لا أعافي رجلا قتل بعد أخذ الدية - يعني : لا أقبل منه
الدية - بل أقتله" (4).
وقوله : { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ } يقول تعالى : وفي شَرْع القصاص لكم -
وهو قتل القاتل - حكمة عظيمة لكم ، وهي بقاء المُهَج وصَوْنها ؛ لأنه إذا علم
القاتلُ أنه يقتل انكفّ عن صنيعه ، فكان في ذلك حياة النفوس. وفي الكتب المتقدمة :
القتلُ أنفى للقتل. فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح ، وأبلغ ، وأوجز.
{ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ } قال أبو العالية : جعل الله القصاص حياة ،
فكم من رجل يريد أن يقتُل ، فتمنعه مخافة أن يُقتل.
وكذا روي عن مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وأبي مالك ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن
أنس ، ومقاتل بن حيان ، { يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } يقول :
يا أولي العقول والأفهام والنهى ، لعلكم تنزجرون فتتركون محارم الله ومآثمه ،
والتقوى : اسم جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات.
{ كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا
الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُتَّقِينَ (180) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ
عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181) }
__________
(1) في أ : "أو ختل".
(2) في جـ : "ورواه".
(3) المسند (4/31).
(4) ذكره السيوطي في الدر المنثور (1/421) وعزاه لسمويه في فوائده ، وروى البيهقي
في السنن الكبرى (8/54) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن مطر عن الحسن مرسلا بنحوه ،
وروى أبو داود في السنن برقم (4507) من طريق حماد عن مطر عن الحسن عن جابر بن عبد
الله رضي الله عنه مرفوعا بنحوه.
(1/492)
فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182)
{ فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ
بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182) }
اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين. وقد كان ذلك
واجبًا - على أصح القولين - قبل نزول آية المواريث ، فلما نزلت آية الفرائض نسخت
هذه ، وصارت المواريث المقدرة فريضة من الله ، يأخذها أهلوها حتمًا من غير وصية
ولا تحمل منَّة (1) الموصي ، ولهذا جاء الحديث في السنن وغيرها عن عَمْرو بن خارجة
قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول : "إن الله قد أعطى
كلّ ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث" (2).
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَية ، عن يونس بن عبيد ، عن
محمد بن
__________
(1) في و : "مآنة" ، وفي أ : "مانة".
(2) سنن الترمذي برقم (2121) وسنن النسائي (6/247) وسنن ابن ماجة برقم (2712).
(1/492)
سيرين ، قال : جلس ابن عباس فقرأ سورة البقرة حتى أتى [على] (1)
هذه الآية : { إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ }
فقال : نسخت هذه الآية.
وكذا رواه سعيد بن منصور ، عن هشيم ، عن يونس ، به. ورواه الحاكم في مستدركه وقال
: صحيح على شرطهما (2).
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ
وَالأقْرَبِينَ } قال : كان لا يرث مع الوالدين غيرهما إلا وصية للأقربين ، فأنزل
الله آية الميراث (3) فبيَّن ميراث الوالدين ، وأقر وصية الأقربين في ثلث مال
الميت.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا حجاج بن محمد ، أخبرنا
ابن جريج ، وعثمان بن عطاء ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، في قوله : { الْوَصِيَّةُ
لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ } نسختها هذه الآية : { لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ
مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ
الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا
مَفْرُوضًا } [ النساء : 7].
ثم قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عمر (4) وأبي موسى ، وسعيد بن المسيَّب ،
والحسن ، ومجاهد ، وعطاء ، وسعيد بن جُبَير ، ومحمد بن سيرين ، وعكرمة ، وزيد بن
أسلم ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، والسدي ، ومقاتل بن حَيّان ، وطاوس ، وإبراهيم
النَّخَعي ، وشُرَيح ، والضحاك ، والزهري : أن هذه الآية منسوخة نسختها آية
الميراث.
والعجب من أبي عبد الله محمد بن عمر (5) الرازي - رحمه الله - كيف حكى في تفسيره
الكبير عن أبي مسلم الأصفهاني (6) أن هذه الآية غير منسوخة ، وإنما هي مُفَسرة
بآية المواريث ، ومعناه : كتب عليكم ما أوصى الله به من توريث (7) الوالدين
والأقربين. من قوله : { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ } [ النساء : 11] قال
: وهو قولُ أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء. قال : ومنهم من قال : إنها
منسوخة فيمن يرث ، ثابتة فيمن لا يرث ، وهو مذهب ابن عباس ، والحسن ، ومسروق ،
وطاوس ، والضحاك ، ومسلم بن يَسَار ، والعلاء بن زياد.
قلت : وبه قال أيضًا سعيدُ بن جُبَير ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، ومقاتل بن حيان.
ولكن على قول هؤلاء (8) لا يسمى هذا نسخا في اصطلاحنا المتأخر ؛ لأن آية الميراث
إنما رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه عموم آية الوصاية ، لأن "الأقربين"
أعم ممن يرث ومن (9) لا يرث ، فرفع حكم من يرث بما عين له ، وبقي الآخر على ما دلت
عليه الآية الأولى. وهذا إنما يتأتى على قول بعضهم : أن الوصاية في ابتداء الإسلام
إنما كانت ندبا حتى نسخت. فأما من يقول : إنها كانت واجبة وهو الظاهر من
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) سنن سعيد بن منصور برقم (252) بتحقيق االدكتور الحميد ، والمستدرك (2/273).
(3) في أ : "المواريث".
(4) في جـ : "ابن أبي عمر".
(5) في جـ : "ابن أبي عمر".
(6) في أ : "الأصبهاني".
(7) في جـ : "من تواريث".
(8) في أ : "على قول هذا".
(9) في أ : "وممن".
(1/493)
سياق الآية - فيتعين أن تكون منسوخة بآية الميراث ، كما قاله
أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء ؛ فإنّ وجوب الوصية للوالدين والأقربين
[الوارثين] (1) منسوخ بالإجماع. بل منهي عنه للحديث المتقدم : "إن الله قد
أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث". فآية الميراث حكم مستقل ، ووجوب من عند
الله لأهل الفروض وللعصبات (2) ، رفع بها حكم هذه بالكلية. بقي الأقارب الذين لا
ميراث لهم ، يستحب له أن يُوصَى لهم من الثلث ، استئناسًا بآية الوصية وشمولها ،
ولما ثبت في الصحيحين ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه ، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة
عنده". قال ابن عمر ما مرت عَلَيّ ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي (3).
والآيات والأحاديث بالأمر ببر الأقارب والإحسان إليهم ، كثيرة جدا.
وقال عبد بن حميد في مسنده : أخبرنا عبيد الله ، عن مبارك بن حسان ، عن نافع قال :
قال عبد الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يقول الله تعالى : يا
ابن آدم ، ثنتان لم يكن لك واحدة منهما : جعلت لك نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك ؛
لأطهرك به وأزكيك ، وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك".
وقوله : { إِنْ تَرَكَ خَيْرًا } أي : مالا. قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء ،
وسعيد بن جُبَير ، وأبو العالية ، وَعَطية العَوْفي ، والضحاك ، والسدي ، والربيع
بن أنس ، ومقاتل بن حيان ، وقتادة ، وغيرهم.
ثم منهم من قال : الوصية مشروعة سواء قَلّ المال أو كثُر كالوراثة (4) ومنهم من
قال : إنما يُوصِي إذا ترك مالا جزيلا ثم اختلفوا في مقداره ، فقال ابن أبي حاتم :
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ، أخبرنا سفيان ، عن هشام بن عُرْوَة ، عن
أبيه ، قال : قيل لعلي ، رضي الله عنه : إن رجلا من قريش قد مات ، وترك ثلاثمائة
دينار أو أربعمائة (5) ولم يوص. قال : ليس بشيء ، إنما قال الله : { إِنْ تَرَكَ
خَيْرًا }.
قال : وحدثنا هارون بن إسحاق الهمداني ، حدثنا عَبْدة - يعني ابن سليمان - عن هشام
بن عروة ، عن أبيه : أن عليا دخل على رجل من قومه يعوده ، فقال له : أوصي ؟ فقال
له علي : إنما قال الله تعالى : { إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ } إنما تركت
شيئًا يسيرا ، فاتركه لولدك.
وقال الحكم (6) بن أبان : حدثني عن عكرمة ، عن ابن عباس : { إِنْ تَرَكَ خَيْرًا }
قال ابن عباس : من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرًا ، قال الحكم (7) : قال طاوس
: لم يترك خيرًا من لم يترك ثمانين دينارا. وقال قتادة : كان يقال : ألفا فما
فوقها.
وقوله : { بِالْمَعْرُوفِ } أي : بالرفق والإحسان ، كما قال ابن أبي حاتم :
__________
(1) زيادة من جـ ، أ ، و.
(2) في جـ : "والعصبات".
(3) صحيح البخاري برقم (2738) وصحيح مسلم برقم (1627).
(4) في أ : "كالوارثة".
(5) في أ ، و : "أربعمائة دينار".
(6) في جـ : "الحاكم".
(7) في جـ : "الحاكم".
(1/494)
حدثنا الحسن بن أحمد ، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن يسار (1) ،
حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور ، عن الحسن ، قوله : { كُتِبَ عَلَيْكُمْ
إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } فقال : نَعَم ، الوصية حق ، على كل مسلم أن
يوصي إذا حضره الموت بالمعروف غير المُنكر.
والمراد بالمعروف : أن يوصي لأقربيه وَصيَّةً لا تجحف بورثته ، من غير إسراف ولا
تقتير ، كما ثبت في الصحيحين أن سعدا قال : يا رسول الله ، إن لي مالا ولا يرثني
إلا ابنة لي ، أفأوصي بثُلُثَيْ مالي ؟ قال : "لا" قال : فبالشَّطْر ؟
قال : "لا" قال : فالثلث (2) ؟ قال : "الثلث ، والثلث كثير ؛ إنك
أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس".
وفي صحيح البخاري : أن ابن عباس قال : لو أن الناس غَضوا من الثلث إلى الربع فإن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "الثلث ، والثلث كثير" (3).
وروى الإمام أحمد ، عن أبي سعيد مولى بني هاشم ، عن ذيال بن عبيد بن حنظلة ، سمعت
حنظلة بن حذيم (4) بن حنيفة : أن جده حنيفة أوصى ليتيم في حجره بمائة من الإبل ،
فشقّ ذلك على بنيه ، فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال حنيفة : إني
أوصيت ليتيم لي بمائة من الإبل ، كنا نسميها المطيبة. فقال النبي صلى الله عليه
وسلم ، "لا لا لا. الصدقة : خمس ، وإلا فعَشْر ، وإلا فخمس عشرة ، وإلا
فعشرون ، وإلا فخمس وعشرون ، وإلا فثلاثون ، وإلا فخمس وثلاثون ، فإن أكثرت
فأربعون".
وذكر الحديث بطوله (5).
وقوله : { فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى
الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ } يقول تعالى : فمن بدل الوصية وحرفها ، فغير حكمها وزاد
فيها أو نقص - ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى - { فَإِنَّمَا إِثْمُهُ
عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ } قال ابن عباس وغير واحد : وقد وقع أجر الميت على
الله ، وتعلَّق الإثم بالذين بدلوا ذلك { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } أي : قد
اطلع على ما أوصى به الميت ، وهو عليم بذلك ، وبما بدله الموصى إليهم.
وقوله : { فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا } قال ابن عباس ، وأبو
العالية ، ومجاهد ، والضحاك ، والربيع بن أنس ، والسدي : الجَنَف : الخطأ. وهذا
يشمل أنواع الخطأ كلها ، بأن زاد وارثا بواسطة أو وسيلة ، كما إذا أوصى ببيعه
الشيءَ الفُلانيّ محاباة ، أو أوصى لابن ابنته ليزيدها ، أو نحو ذلك من الوسائل ،
إما مخطئًا غير عامد ، بل بطبعه وقوة شفقته من غير تبصر ، أو متعمدًا آثمًا في ذلك
، فللوصيّ - والحالة هذه - أن يصلح القضية (6) ويعدلَ في الوصية على الوجه الشرعي.
ويعدل عن الذي أوصى به الميت إلى ما هو أقرب الأشياء إليه وأشبه الأمور به (7)
جمعا بين مقصود الموصي
__________
(1) في أ ، و : "بن بشار".
(2) في جـ : "فبالثلث".
(3) صحيح البخاري برقم (2743).
(4) في أ : "جديم" ، وفي و : "جذيم".
(5) المسند (5/67).
(6) في أ : "القصة".
(7) في جـ : "المأمور به".
(1/495)
والطريق الشرعي. وهذا الإصلاح والتوفيق ليس من التبديل في شيء.
ولهذا عطف هذا - فبينه (1) - على النهي لذلك ، ليعلم أنّ هذا ليس من ذلك بسبيل ،
والله أعلم.
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا العباس بن الوليد بن مَزيد ، قراءة ، أخبرني أبي ،
عن الأوزاعي ، قال الزهري : حدثني عروة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
: أنه قال : "يُرَدّ من صَدقة الحائف (2) في حياته ما يردّ من وصية المجنف
(3) عند موته" (4).
وهكذا رواه أبو بكر بن مَرْدُوَيه ، من حديث العباس بن الوليد ، به.
قال ابن أبي حاتم : وقد أخطأ فيه الوليد بن مزيد. وهذا الكلام إنما هو عن عروة
فقط. وقد رواه الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، فلم يجاوز به عروة.
وقال ابن مَرْدويه أيضًا : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا إبراهيم بن يوسف
، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا عمر بن المغيرة ، عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ،
عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الحيف في الوصية من
الكبائر" (5).
وهذا في رفعه أيضًا نظر (6). وأحسن ما ورد في هذا الباب ما قال عبد الرزاق :
حدثنا مَعْمَر ، عن أشعثَ بن عبد الله ، عن شَهْر بن حَوْشَب ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الرجل ليعملُ بعمل أهل الخير سبعينَ
سنة ، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله ، فيدخل النار ، وإن الرجل ليعمل
بعَمَل أهل الشرّ سبعينَ سنة ، فيعدل في وصيته ، فيختم له بخير عمله ، فيدخل
الجنة" (7). قال أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم : { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا
تَعْتَدُوهَا } [البقرة : 229].
__________
(1) في أ : "فنبه".
(2) في أ : "الخائف".
(3) في أ : "المخيف".
(4) ورواه أبو داود في المراسيل برقم (194) من طريق عباس بن الوليد بن مزيد ، عن
أبيه ، عن الأوزاعي ، به. قال العباس : حدثنا به مرة ، عن عروة ، ومرة عن عروة ،
عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم رواه أبو داود برقم (195) عن عروة
مرسلا ، وبرقم (196) عن الزهري مرسلا.
(5) ورواه الدارقطني في السنن (4/151) والعقيلي في الضعفاء (3/189) والبيهقي في
السنن الكبرى (6/271) من طريق عمر بن المغيرة به نحوه ، ورواه البيهقي في السنن
الكبرى (6/271) من طريق هشيم عن داود به موقوفا ، وقال : "هذا هو الصحيح
موقوف ، وكذلك رواه ابن عيينة وغيره عن داود موقوفا ، وروى من وجه آخر مرفوعا ،
ورفعه ضعيف".
(6) في جـ : "وهذا أيضا في رفعه نظر".
(7) في جـ : "تقديم وتأخير في العبارتين".
(1/496)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)
أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ
فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ
مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ
لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184) }
يقول تعالى مخاطبًا للمؤمنين من هذه الأمة وآمرًا لهم بالصيام ، وهو : الإمساك عن
الطعام والشراب والوقاع بنية خالصة لله (1) عز وجل ، لما فيه من زكاة النفس
وطهارتها وتنقيتها من الأخلاط الرديئة والأخلاق الرذيلة. وذكر أنه كما أوجبه عليهم
فقد أوجبه على من كان قبلهم ، فلهم فيه أسوة ، وَليَجتهد هؤلاء في أداء هذا الفرض
أكمل مما فعله أولئك ، كما قال تعالى : { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً
وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ
لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ } [المائدة : 48] ؛
ولهذا قال هاهنا : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } لأن الصوم
فيه تزكية للبدن وتضييق لمسالك الشيطان ؛ ولهذا ثبت في الصحيحين : "يا معشر
الشباب ، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
وجاء" (2) ثم بين مقدار الصوم ، وأنه ليس في كل يوم ، لئلا يشق على النفوس
فتضعف عن حمله (3) وأدائه ، بل في أيام معدودات. وقد كان هذا في ابتداء الإسلام
يصومون من كل شهر ثلاثة أيام ، ثم نسخ ذلك بصوم شهر رمضان ، كما سيأتي بيانه. وقد
رُوي أن الصيام كان أولا كما كان عليه الأمم قبلنا ، من كل شهر ثلاثة أيام - عن
معاذ ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وعطاء ، وقتادة ، والضحاك بن مزاحم. وزاد : لم
يزل هذا مشروعًا من زمان نوح إلى أن نَسَخ الله ذلك بصيام شهر رمضان.
وقال عباد بن منصور ، عن الحسن البصري : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ } فقال : نعم ، والله لقد كُتب الصيام على كل
أمة قد خلت كما كتب (4) علينا شهرًا كاملا وأياما معدودات : عددا معلوما. وروي عن
السدي ، نحوه.
وروى ابن أبي حاتم من حديث أبي عبد الرحمن المقري ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب ،
حدثني عبد الله بن الوليد ، عن أبي الربيع ، رجل من أهل المدينة ، عن عبد الله بن
عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "صيام رمضان كتبه الله على
الأمم قبلكم.." في حديث طويل اختصر منه ذلك (5).
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عمن حدثه عن ابن عمر ، قال أنزلت : {
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
[لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] (6) } كتب عليهم إذا صلى أحدهم العتمة ونام حرم [الله]
(7) عليه الطعام والشراب والنساء إلى مثلها.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عباس ، وأبي العالية ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ،
ومجاهد ، وسعيد بن جُبَير ، ومقاتل بن حَيّان ، والربيع بن أنس ، وعطاء الخراساني
، نحو ذلك.
وقال عطاء الخراساني ، عن ابن عباس : { كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِكُمْ } يعني بذلك : أهل الكتاب. وروي عن الشعبي والسّدي (8) وعطاء الخراساني
، مثله.
__________
(1) في جـ : "خالصة لوجه الله تعالى".
(2) صحيح البخاري برقم (5066) وصحيح مسلم برقم (1400) من حديث عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه.
(3) في أ : "ليشق على النفوس فتضعف عن حكمه".
(4) في أ : "كما كتبه الله".
(5) عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح (8/178) لابن أبي حاتم وقال : "في إسناده
مجهول".
(6) زيادة من جـ.
(7) زيادة من جـ.
(8) في جـ : "عن السدي والشعبي".
(1/497)
ثم بين حكم الصيام على ما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام ،
فقال : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ
أَيَّامٍ أُخَرَ } أي : المريض والمسافر لا يصومان في حال المرض والسفر ؛ لما في
ذلك من المشقة عليهما ، بل يفطران ويقضيان بعدة ذلك من أيام أخر. وأما الصحيح
المقيم الذي يُطيق الصيام ، فقد كان مخيَّرًا بين الصيام وبين الإطعام ، إن شاء
صام ، وإن شاء أفطر ، وأطعم عن كل يوم مسكينا ، فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل يوم
، فهو خير ، وإن صام فهو أفضل من الإطعام ، قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، ومجاهد ،
وطاوس ، ومقاتل بن حيان ، وغيرهم من السلف ؛ ولهذا قال تعالى : { وَعَلَى
الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا
فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ }
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر ، حدثنا المسعودي ، حدثنا عمرو بن مُرّة ، عن
عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن معاذ بن جبل ، رضي الله عنه ، قال : أحيلت الصلاة
ثلاثة أحوال ، وأحيل الصيام ثلاثة أحوال ؛ فأما أحوال الصلاة فإن النبي صلى الله
عليه وسلم قدم المدينة ، وهو يصلي (1) سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس ، ثم إن الله
عز وجل أنزل عليه : { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ
فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا } [البقرة : 144] فوجهَهُ اللهُ إلى مكة.
هذا حول.
قال : وكانوا يجتمعون للصلاة ويُؤْذِنُ بها بعضهم بعضا حتى نَقَسُوا أو كادوا
يَنْقُسُون. ثم إنّ رجلا من الأنصار ، يقال له : عبد الله بن زيد ، أتى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إني رأيت فيما يرى النائم - ولو قلتُ
: إني لم أكن نائمًا لصدقتُ - أني (2) بينا أنا بين النائم واليقظان إذْ رأيت
شخصًا عليه ثوبان أخضران ، فاستقبل القبلة ، فقال : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن
لا إله إلا الله - مثنى حتى فرغ من الأذان ، ثم أمهل ساعة ، ثم قال مثل الذي قال ،
غير أنه يزيد في ذلك : قد قامت الصلاة - مرتين - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "علمها بلالا فَلْيؤذن بها". فكان بلال أول من أذن بها. قال : وجاء
عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فقال : يا رسول الله ، [إنه] (3) قد طاف بي مثل
الذي طاف به ، غير أنه سبقني ، فهذان حالان (4).
قال : وكانوا يأتون الصلاة - قد سبقهم النَّبيّ صلى الله عليه وسلم ببعضها ، فكان
الرجل يشير إلى الرجل إذًا كم صلى ، فيقول : واحدة أو اثنتين ، فيصليهما ، ثم يدخل
مع القوم في صلاتهم. قال : فجاء معاذ فقال : لا أجده على حال أبدًا إلا كنتُ عليها
، ثم قضيتُ ما سبقني. قال : فجاء وقد سَبَقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها ،
قال : فثَبَتَ معه ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقضى ، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "إنه قَد سن لكم مُعَاذ ، فهكذا فاصنعوا".
فهذه ثلاثة أحوال (5).
وأما أحوال الصيام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ، فجعل يصومُ من
كل شهر ثلاثة أيام ، وصام عاشوراء ، ثم إن الله فرض عليه الصيام ، وأنزل الله
تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا
كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ }.
__________
(1) في جـ : "فصلى".
(2) في جـ : "وأني".
(3) زيادة من جـ ، أ ، و.
(4) في جـ ، أ ، و : "حولان".
(5) المسند (5/246).
(1/498)
إلى قوله : { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ
مِسْكِينٍ } فكان مَنْ شاء صام ، ومن شاء أطعم مسكينًا ، فأجزأ ذلك عنه. ثم إن
الله عز وجل أنزل الآية الأخرى : { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزلَ فِيهِ
الْقُرْآنُ } إلى قوله : { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } فأثبت
اللهُ صيامَه على المقيم الصحيح (1) ورخَّصَ فيه للمريض والمسافر ، وثبت الإطعامُ
للكبير (2) الذي لا يستطيع الصيام ، فهذان حالان (3).
قال : وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا ، فإذا ناموا امتنعوا ،
ثم إن رجلا من الأنصار يقال له : صرمة ، كان يعمل صائمًا حتى أمسى ، فجاء إلى أهله
فصلى العشاء ، ثم نام فلم يأكل ولم يشرب ، حتى أصبح فأصبح صائما ، فرآه رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقد جهد جهدًا شديدًا ، فقال : ما لي أراك قد جَهِدْت جهدًا
شديدا ؟ قال : يا رسول الله ، إني عملت أمس فجئتُ حين جئتُ فألقيتُ نفسي فنمت
فأصبحت حين أصبحت صائمًا. قال : وكان عمر قد أصاب من النساء بعد ما نام ، فأتى
النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فأنزل الله عز وجل : { أُحِلَّ لَكُمْ
لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ } إلى قوله : { ثُمَّ أَتِمُّوا
الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ }
وأخرجه أبو داود في سننه ، والحاكم في مستدركه ، من حديث المسعودي ، به (4).
وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث الزهري ، عن عروة ، عن عائشة أنها قالت : كان
عاشوراء يصام ، فلما نزل فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء أفطر (5). وروى البخاري
عن ابن عمر وابن مسعود ، مثله (6).
وقوله : { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ } كما قال
معاذ : كان (7) في ابتداء الأمر : من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم
مسكينا. وهكذا روى البخاري عن سَلَمة بن الأكوع أنه قال : لما نزلت : { وَعَلَى
الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ } كان من أراد أن يُفْطر يفتدي
، حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها (8).
وروي أيضًا من حديث عبيد الله (9) عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : هي منسوخة.
وقال السدي ، عن مرة ، عن عبد الله ، قال : لما نزلت هذه الآية : { وَعَلَى
الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ } قال : يقول : { وَعَلَى
الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ } أي : يتجشمونه ، قال عبد الله : فكان من شاء صام ومن شاء
أفطر وأطعم مسكينا { فَمَنْ تَطَوَّعَ } قال : يقول : أطعم مسكينا آخر { فَهُوَ
خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ } فكانوا كذلك حتى نسختها : { فَمَنْ
شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }
__________
(1) في جـ : "الصحيح المقيم".
(2) في جـ : "للنفر".
(3) في أ : "الحولان".
(4) سنن أبي داود برقم (506 ، 507).
(5) صحيح البخاري برقم (4502) وصحيح مسلم برقم (1125).
(6) حديث ابن عمر في صحيح البخاري برقم (4501) وحديث ابن مسعود في صحيح البخاري
برقم (4503).
(7) في جـ : "وكان".
(8) صحيح البخاري برقم (4507).
(9) في جـ : "عبد الله".
(1/499)
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إسحاق ، أخبرنا روح ، حدثنا زكريا
بن إسحاق ، حدثنا عَمْرو بن دينار ، عن عطاء سمع ابن عباس يقرأ : " وعلى
الذين يُطَوَّقُونه فدية طعام مسكين ". قال ابن عباس : ليست منسوخة ، هو
للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما ، فيطعمان مكان كل يوم مسكينًا
(1).
وهكذا روى غير واحد عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، نحوه.
وقال أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا عبد الرحيم ، عن أشعث بن سوار ، عن عكرمة ، عن
ابن عباس [قال] (2) نزلت هذه الآية : { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ
طَعَامُ مِسْكِينٍ } في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ثم ضعف ، فرخص له أن يطعم
مكان كل يوم مسكينًا.
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن أحمد ، حدثنا الحسين بن محمد بن
بِهْرام المحرمي ، حدثنا وهب بن بَقِيَّة ، حدثنا خالد بن عبد الله ، عن ابن أبي
ليلى ، قال : دخلت على عطاء في رمضان ، وهو يأكل ، فقال : قال ابن عباس : نزلت هذه
الآية : { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ } فكان من
شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينًا ، ثم نزلت هذه الآية فنسخت الأولى ، إلا
الكبير الفاني إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينًا وأفطر. فحاصل الأمر أن النسخ ثابت في
حق الصحيح المقيم بإيجاب الصيام عليه ، بقوله : { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ
الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } وأما الشيخ الفاني [الهرم] (3) الذي لا يستطيع الصيام
فله أن يفطر ولا قضاء عليه ، لأنه ليست له حال يصير إليها يتمكن فيها من القضاء ،
ولكن هل يجب عليه [إذا أفطر] (4) أن يطعم عن (5) كل يوم مسكينًا إذا كان ذا جِدة ؟
فيه قولان للعلماء ، أحدهما : لا يجب عليه إطعام ؛ لأنه ضعيف عنه لسنّه ، فلم يجب
عليه فدية كالصبي ؛ لأن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها ، وهو أحد قولي الشافعي.
والثاني - وهو الصحيح ، وعليه أكثر العلماء - : أنه يجب عليه فدية عن كل يوم ، كما
فسره ابن عباس وغيره من السلف على قراءة من قرأ : { وَعَلَى الَّذِينَ
يُطِيقُونَهُ } أي : يتجشمونه ، كما قاله ابن مسعود وغيره ، وهو اختيار البخاري
فإنه قال : وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام ، فقد أطعم أنس - بعد أن (6) كبر
عامًا أو عامين - كل يوم مسكينًا خبزًا ولحما ، وأفطر (7).
وهذا الذي علقه البخاري قد أسنده الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده ، فقال : حدثنا
عُبَيد الله بن مُعَاذ ، حدثنا أبي ، حدثنا عمران ، عن أيوب بن أبي تميمة (8) قال
: ضعف أنس [بن مالك] (9) عن الصوم ، فصنع جفنة من ثريد ، فدعا ثلاثيِن مسكينًا
فأطعمهم (10).
ورواه عبد بن حميد ، عن روح بن عبادة ، عن عمران - وهو ابن حُدَير (11) - عن أيوب
، به.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4505).
(2) زيادة من أ ، و.
(3) زيادة من جـ ، أ ، و.
(4) زيادة من جـ ، أ ، و.
(5) في أ : "في".
(6) في جـ : "بعد ما".
(7) صحيح البخاري (8/179) "فتح".
(8) في جـ ، أ : "بن أبي تميم".
(9) زيادة من أ.
(10) مسند أبي يعلى (7/204) وقال الهيثمي في المجمع (3/164) : "رجاله رجال
الصحيح" لكنه منقطع.
(11) في و : "وهو ابن خدير".
(1/500)
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)
ورواه عبد أيضًا ، من حديث ستة من أصحاب أنس ، عن أنس - بمعناه.
ومما يلتحق بهذا المعنى : الحامل والمرضع ، إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما ،
ففيهما خلاف كثير بين العلماء ، فمنهم من قال : يفطران ويفديان ويقضيان. وقيل :
يفديان فقط ، ولا قضاء. وقيل : يجب القضاء بلا فدية. وقيل : يفطران ، ولا فدية ولا
قضاء. وقد بسطنا هذه المسألة مستقصاة في كتاب الصيام الذي أفردناه (1). ولله الحمد
والمنة.
{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ
مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ
اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا
الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ (185) }
يمدح تعالى شهرَ الصيام من بين سائر الشهور ، بأن اختاره من بينهن لإنزال القرآن
العظيم فيه ، وكما اختصه بذلك ، قد ورد الحديث بأنه الشهر الذي كانت الكتب الإلهية
تنزل فيه على الأنبياء.
قال الإمام أحمد بن حنبل ، رحمه الله : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، حدثنا
عمْران أبو العوام ، عن قتادة ، عن أبي المليح ، عن واثلة - يعني ابن الأسقع - أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أنزلت صُحُف إبراهيم في أول ليلة من
رمضان. وأنزلت التوراة لسِتٍّ مَضَين من رمضان ، والإنجيل لثلاث عَشَرَةَ خلت من
رمضان (2) وأنزل الله القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان" (3).
وقد روي من حديث جابر بن عبد الله وفيه : أن الزبور أنزل (4) لثنتَي عشرة [ليلة]
(5) خلت من رمضان ، والإنجيل لثماني عشرة ، والباقي كما تقدم. رواه ابن مَردُويه.
أما الصحف والتوراة والزبور والإنجيل - فنزل كل منها (6) على النبي الذي أنزل عليه
جملة واحدة ، وأما القرآن فإنما نزل جملة واحدة إلى بيت العزة من السماء الدنيا ،
وكان ذلك في شهر رمضان ، في ليلة القدر منه ، كما قال تعالى : { إِنَّا
أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } [القدر : 1]. وقال : { إِنَّا أَنزلْنَاهُ
فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ } [الدخان : 3] ، ثم نزل بعدُ مفرّقًا (7) بحسب الوقائع
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا روي من غير وجه ، عن ابن عباس ، كما قال
إسرائيل ، عن السّدي ، عن محمد بن أبي المجالد عن مِقْسَم ، عن ابن عباس أنه سأله
عطية بن الأسود ، فقال : وقع (8) في قلبي الشك من قول الله تعالى : { شَهْرُ رَمَضَانَ
الَّذِي أُنزلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } وقوله : { إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ
مُبَارَكَةٍ } وقوله : { إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } وقد (9)
أنزل في شوال ، وفي ذي القعدة ، وفي ذي الحجة ، وفي المحرم ، وصفر ، وشهر ربيع.
فقال ابن عباس : إنه أنزل في رمضان ، في ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة ،
ثم أنزل (10) على مواقع النجوم ترتيلا (11) في الشهور والأيام. رواه ابن أبي حاتم
وابن مردويه ، وهذا لفظه.
__________
(1) في أ : "الذي أوردناه".
(2) في"أ" بعدها : "وأنزل الزبور لثماني عشرة خلت من رمضان".
(3) المسند (4/107).
(4) في جـ : "نزلت" ، وفي أ : "نزل".
(5) زيادة من أ.
(6) في جـ : "منهما".
(7) في و : "متفرقا".
(8) في و : "أوقع".
(9) في جـ : "وهذا".
(10) في جـ : "ثم نزل".
(11) في أ : "رسلا".
(1/501)
وفي رواية سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس قال : أنزل القرآن في
النصف من شهر رمضان إلى سماء الدنيا فجعل في بيت العِزَّة ، ثم أنزل على رسول الله
صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة لجواب كلام الناس.
وفي رواية عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : نزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر إلى
هذه السماء الدنيا جملة واحدة ، وكان الله يُحْدثُ لنبيه ما يشاء ، ولا يجيء
المشركون بمثَل يخاصمون به إلا جاءهم الله بجوابه ، وذلك قوله : { وَقَالَ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نزلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ
لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا * وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ
إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا } [الفرقان : 32 ، 33].
[قال فخر الدين : ويحتمل أنه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس إلى إنزاله
إلى مثله من اللوح إلى سماء الدنيا ، وتوقف ، هل هذا أولى أو الأول ؟ وهذا الذي
جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان ، وحكى الإجماع على أن القرآن نزل
جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا ، وحكى الرازي عن
سفيان بن عيينة وغيره أن المراد بقوله : { الَّذِي أُنزلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } أي :
في فضله أو وجوب صومه ، وهذا غريب جدا] (1).
وقوله : { هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ } هذا مدح
للقرآن الذي أنزله الله هدى لقلوب العباد ممن آمن به وصدقه واتبعه { وَبَيِّنَاتٍ
} أي : ودلائل وحُجَج بينة واضحة جلية لمن فهمها وتدبَّرها دالة على صحة ما جاء به
من الهدى المنافي للضلال ، والرشد المخالف للغي ، ومفرقًا بين الحق والباطل ،
والحلال ، والحرام.
وقد روي عن بعض السلف أنه كَره أن يقال : إلا "شهر رمضان" ولا يقال :
"رمضان" ؛ قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن بكار بن الريَّان ، حدثنا أبو معشر ، عن محمد بن كعب القُرَظي
، وسعيد - هو المقْبُري - عن أبي هريرة ، قال : لا تقولوا : رمضان ، فإن رمضان اسم
من أسماء الله تعالى ، ولكن قولوا : شهر رمضان.
قال (2) ابن أبي حاتم : وقد روي عن مجاهد ، ومحمد بن كعب نحو ذلك ، ورَخَّص فيه
ابن عباس وزيد بن ثابت.
قلت : أبو معشر هو نَجِيح بن عبد الرحمن المدني إمام [في] (3) المغازي ، والسير ،
ولكن فيه ضعف ، وقد رواه ابنه محمد عنه فجعله مرفوعا ، عن أبي هريرة ، وقد أنكره
عليه الحافظ ابن عدي (4) - وهو جدير بالإنكار - فإنه متروك ، وقد وهم في رفع هذا
الحديث ، وقد انتصر البخاري ، رحمه الله ، في كتابه لهذا فقال : "باب يقال
(5) رمضان" (6) وساق أحاديث في ذلك منها : "من صام رمضان إيمانًا
واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه" ونحو ذلك.
__________
(1) زيادة من جـ ، أ.
(2) في جـ : "قال لي".
(3) زيادة من جـ.
(4) الكامل لابن عدي (7/53).
(5) في جـ : "باب بأن يقال".
(6) الترجمة في الصحيح (4/112) : "باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان ، ومن رأى
كله واسعا".
(1/502)
وقوله : { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } هذا
إيجاب حَتْمٍ على من شهد استهلال الشهر - أي كان مقيما في البلد حين دخل شهر رمضان
، وهو صحيح في بدنه - أن يصوم لا محالة. ونَسَخت هذه الآية الإباحة المتقدمة لمن
كان صحيحًا مقيما أن يفطر ويفدي بإطعام مسكين عن كل يوم ، كما تقدم بيانه. ولما
حتَّم الصيام أعاد ذكر الرخصة للمريض وللمسافر في الإفطار ، بشرط القضاء فقال : {
وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } معناه
: ومن كان به مرض في بدنه يَشُقّ عليه الصيام معه ، أو يؤذيه (1) أو كان على سفر
أي في حال سفر - فله أن يفطر ، فإذا أفطر فعليه بعدة ما أفطره في السفر من الأيام
؛ ولهذا قال : { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
} أي : إنما رخَّصَ لكم في الفطر في حال المرض وفي السفر ، مع تحتمه في حق المقيم
الصحيح ، تيسيرًا عليكم ورحمة بكم.
وهاهنا مسائل تتعلق بهذه الآية :
إحداها : أنه قد ذهب طائفة من السلف إلى أن من كان مقيما في أول الشهر ثم سافر في
أثنائه ، فليس له الإفطار بعذر السفر والحالة هذه ، لقوله : { فَمَنْ شَهِدَ
مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } وإنما يباح الإفطار لمسافر استهل الشهر وهو
مسافر ، وهذا القول غريب نقله أبو محمد بن حزم في كتابه المُحَلى ، عن جماعة من
الصحابة والتابعين. وفيما حكاه عنهم نظر ، والله أعلم. فإنه قد ثبتت السنة عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنه خرَجَ في شهر رمضان لغزوة الفتح ، فسار (2) حتى بلغ
الكَديد ، ثم أفطر ، وأمر الناس بالفطر. أخرجه صاحبا الصحيح (3).
الثانية : ذهب آخرون من الصحابة والتابعين إلى وجوب الإفطار في السفر ، لقوله : {
فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } والصحيح قول الجمهور ، أن الأمر في ذلك على
التخيير ، وليس بحَتْم ؛ لأنهم كانوا يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
شهر رمضان. قال : "فَمنا الصائم ومنا المفطر ، فلم يعب الصائمُ على المفطر ،
ولا المفطر على الصائم (4) ". فلو كان الإفطار هو الواجب لأنكر عليهم (5)
الصيام ، بل الذي ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في مثل هذه
الحالة صائمًا ، لما ثبت في الصحيحين عن أبي الدرداء [قال] (6) خرجنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم [في شهر رمضان] (7) في حَرٍّ شديد ، حتى إن كان أحدنا ليضع يده
على رأسه [من شدة الحر] (8) وما فينا صائم إلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعبد
الله بن رواحة (9).
الثالثة : قالت طائفة منهم الشافعي : الصيام في السفر أفضل من الإفطار ، لفعل
النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ، وقالت طائفة : بل الإفطار أفضل ، أخذا
بالرخصة ، ولما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه سئل عن الصوم في السفر
، فقال : "من أفطر فحَسَن ، ومن صام فلا جناح عليه" (10). وقال في حديث
آخر :
__________
(1) في جـ : "أو يمتد به".
(2) في أ ، و : "فصام".
(3) صحيح البخاري برقم (1948 ، 4279) وصحيح مسلم برقم (1113).
(4) رواه مسلم في صحيحه برقم (1118) من حديث أنس رضي الله عنه.
(5) في أ : "عليهم في الصيام".
(6) زيادة من و.
(7) زيادة من جـ ، أ ، و.
(8) زيادة من جـ ، أ ، و.
(9) صحيح البخاري برقم (1945) وصحيح مسلم برقم (1122).
(10) هذا لفظ حديث حمزة بن عمرو الأسلمي في صحيح مسلم برقم (1121).
(1/503)
"عليكم برخصة الله التي رخص لكم" (1) وقالت طائفة :
هما سواء لحديث عائشة : أن حَمْرة بن عمرو الأسلمي قال : يا رسول الله ، إني كثير
الصيام ، أفأصوم في السفر ؟ فقال : "إن شئت فصم ، وإن شئت فأفطر". وهو
في الصحيحين (2). وقيل : إن شق الصيام فالإفطار أفضل لحديث جابر : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد ظُلِّلَ عليه ، فقال : "ما هذا ؟ "
قالوا : صائم ، فقال : " ليس من البر الصيام في السفر". أخرجاه (3).
فأما إن رغب عن السنة ، ورأى أن الفطر مكروه إليه ، فهذا يتعين عليه الإفطار ،
ويحرم عليه الصيام ، والحالة هذه ، لما جاء في مسند الإمام أحمد وغيره ، عن ابن
عمر وجابر ، وغيرهما : من لم يقبل رُخْصَةَ الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة
(4).
الرابعة : القضاء ، هل يجب متتابعًا أو يجوز فيه التفريق ؟ فيه قولان : أحدهما :
أنه يجب التتابع ، لأن القضاء يحكي الأداء. والثاني : لا يجب التتابع ، بل إن شاء
فَرّق ، وإن شاء تابع. وهذا قول جُمهور السلف والخلف ، وعليه ثبتت الدلائل (5) ؛
لأن التتابع إنما وجب في الشهر لضرورة أدائه في الشهر ، فأما بعد انقضاء رمضان فالمراد
صيام أيام عدَّةَ ما أفطر. ولهذا قال تعالى : { فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ }
ثم قال : { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } قال
الإمام أحمد :
حدثنا أبو سلمة الخزاعي ، حدثنا ابن (6) هلال ، عن حميد بن هلال العدوي ، عن أبي
قتادة ، عن الأعرابي الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "إن خير دينكم
أيسره ، إن خير دينكم أيسره" (7).
وقال أحمد أيضًا : حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا عاصم بن هلال ، حدثنا غاضرة بن
عُرْوة الفُقَيْمي ، حدثني أبي عُرْوَة ، قال : كنا ننتظر النبي صلى الله عليه
وسلم فخرج رَجلا (8) يَقْطُرُ رأسه من وضوء أو غسل ، فصلى ، فلما قضى الصلاة جعل
الناس يسألونه : علينا حرج في كذا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن
دين الله في يسر" ثلاثًا يقولها (9).
ورواه الإمام أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسير هذه الآية من حديث مسلم بن إبراهيم ،
عن عاصم بن هلال ، به.
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة قال : حدثنا أبو التيّاح ،
سمعت أنس بن مالك يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يسروا ، ولا
تعسروا ، وسكِّنُوا ولا تُنَفِّروا". أخرجاه في الصحيحين (10). وفي الصحيحين
أيضا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما إلى اليمن
: "بشرا ولا تنفرا ، ويسرا ولا تعسرا ، وتطاوعا ولا تختلفا". وفي السنن
والمسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
(1) هذا لفظ حديث جابر وسيأتي.
(2) صحيح البخاري برقم (1943) وصحيح مسلم برقم (1121).
(3) صحيح البخاري برقم (1946) وصحيح مسلم برقم (1121).
(4) المسند (2/71).
(5) في جـ : "تثبت الأدلة".
(6) في أ ، و : "حدثنا أبو".
(7) المسند (3/479).
(8) في أ ، و : "فخرج رجل".
(9) المسند (5/69).
(10) صحيح البخاري برقم (69) وصحيح مسلم برقم(1734).
(1/504)
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)
قال : "بعثت بالحنيفيَّة السمحة" (1).
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره : حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم ،
حدثنا يحيى ابن أبي طالب ، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ، حدثنا أبو مسعود الجُرَيري
، عن عبد الله بن شقيق ، عن مِحْجَن بن الأدرع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأى رجلا يصلي فتراءاه ببصره (2) ساعة ، فقال : "أتراه يصلي صادقًا ؟"
قال : قلت : يا رسول الله ، هذا أكثر أهل المدينة صلاة ، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "لا تُسْمِعْه فَتُهلِكَه". وقال : "إن الله إنما أراد
بهذه الأمة اليُسْر ، ولم يرد بهم العُسْر" (3).
ومعنى قوله : { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ } أي : إنما أرْخَصَ لكم في الإفطار للمرض (4) والسفر
ونحوهما من الأعذار لإرادته بكم اليسر ، وإنما أمركم بالقضاء لتكملوا عدّة شهركم.
وقوله : { وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ } أي : ولتذكروا الله عند
انقضاء عبادتكم ، كما قال : { فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا
اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا } [البقرة : 200] وقال : [
{ فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى
جُنُوبِكُمْ } ] (5) [ النساء : 103] ، { فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ
فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ
كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [الجمعة : 10] وقال : { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ
رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ * وَمِنَ اللَّيْلِ
فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ } [ق : 39 ، 40] ؛ ولهذا جاءت السنة باستحباب
التسبيح ، والتحميد والتكبير بعد الصلوات المكتوبات.
وقال ابن عباس : ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
بالتكبير ؛ ولهذا أخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر من هذه الآية
: { وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ } حتى
ذهب داود بن علي الأصبهاني الظاهري إلى وجوبه في عيد الفطر ؛ لظاهر الأمر في قوله
{ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ } وفي مقابلَته مذهبُ أبي حنيفة -
رحمه الله - أنه لا يُشْرَع التكبير في عيد الفطر. والباقون على استحبابه ، على
اختلاف في تفاصيل بعض الفروع بينهم.
وقوله : { وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } أي : إذا قمتم بما أمركم الله من طاعته
بأداء فرائضه ، وترك محارمه ، وحفظ حدوده ، فلعلكم أن تكونوا من الشاكرين بذلك.
{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ
إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
(186) }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن المغيرة ، أخبرنا جرير ، عن عبدة بن
أبي برزة السِّجستاني (6) عن الصُّلْب (7) بن حَكيِم بن معاوية بن حيدة القشيري ،
عن أبيه ، عن جده ، أن
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4341 ، 4342) وصحيح مسلم برقم (1733).
(2) في أ ، و : "ببصره".
(3) ورواه أحمد في المسند (5/32) من طريق حماد عن الجريري ، عن عبد الله بن شقيق
عن محجن نحوه.
(4) في أ : "للمريض".
(5) زيادة من جـ.
(6) في جـ ، أ ، و : "السختياني".
(7) في جـ : "الصلت".
(1/505)
أعرابيًا قال : يا رسول الله ، أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد
فنناديه ؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله : { وَإِذَا سَأَلَكَ
عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } (1).
ورواه ابن مَرْدُويه ، وأبو الشيخ الأصبهاني ، من حديث محمد بن أبي حميد ، عن جرير
، به. وقال عبد الرزاق : أخبرنا جعفر بن سليمان ، عن عوف ، عن الحسن ، قال : سأل
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [النبي صلى الله عليه وسلم] (2) : أين ربنا ؟
فأنزل الله عز وجل : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ
دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } الآية (3).
وقال ابن جُرَيج عن عطاء : أنه بلغه لما نزلت : { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي
أَسْتَجِبْ لَكُمْ } [غافر : 60] قال الناس : لو نعلم أي ساعة ندعو ؟ فنزلت : {
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ
إِذَا دَعَانِ }
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، حدثنا خالد الحذاء ،
عن أبي عثمان النهدي ، عن أبي موسى الأشعري ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم في غَزَاة فجعلنا لا نصعد شَرَفًا ، ولا نعلو شَرَفًا ، ولا نهبط واديًا
إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير. قال : فدنا منا فقال : "يا أيها الناس ،
أرْبعُوا على أنفسكم ؛ فإنَّكم لا تدعون أصمّ ولا غائبًا ، إنما تدعون سميعًا
بصيرًا ، إن الذي تدعون أقربُ إلى أحدكم من عُنُق راحلته. يا عبد الله بن قيس ،
ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله".
أخرجاه في الصحيحين ، وبقية الجماعة من حديث أبي عثمان النهدي ، واسمه عبد الرحمن
بن مُل (4) ، عنه ، بنحوه (5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا سليمان بن داود ، حدثنا شعبة ، حدثنا قتادة ، عن أنس رضي
الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يقول الله تعالى : أنا عند ظن
عبدي بي ، وأنا معه إذا دعاني" (6).
وقال الإمام أحمد : حدثنا علي بن إسحاق ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا عبد الرحمن بن
يزيد بن جابر ، حدثنا إسماعيل بن عبيد الله ، عن كريمة بنت الخشخاش المزنية ، قالت
: حدثنا أبو هريرة : أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "قال الله
: أنا مع عبدي ما ذكرني ، وتحركت بي شفتاه" (7).
قلت : وهذا كقوله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ
هُمْ مُحْسِنُونَ } [النحل : 128] ، وكقوله لموسى وهارون ، عليهما السلام : {
إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى } [طه : 46]. والمراد من هذا : أنه تعالى لا
يخيب دعاء داع ، ولا يشغله عنه شيء ، بل هو سميع الدعاء. وفيه ترغيب في الدعاء ،
وأنه لا يضيع لديه تعالى ، كما قال الإمام أحمد :
__________
(1) ورواه الطبري في تفسيره (3/480) من طريق جرير به ، وانظر حاشيته ففيها كلام
جيد حول الصلب بن حكيم.
(2) زيادة من جـ ، أ ، و.
(3) ورواه الطبري في تفسيره (3/481) من طريق عبد الرزاق به.
(4) في جـ : "بن ملبك".
(5) المسند (4/402).
(6) المسند (3/210).
(7) المسند (2/540).
(1/506)
حدثنا يزيد ، حدثنا رجل أنه سمع أبا عثمان - هو النهدي - يحدث
عن سلمان - يعني الفارسي - رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"إن الله تعالى ليستحيي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيرا فيردّهما
خائبتين".
قال يزيد : سموا لي هذا الرجل ، فقالوا : جعفر بن ميمون (1).
وقد رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجة من حديث جعفر بن ميمون ، صاحب الأنماط ،
به (2). وقال الترمذي : حسن غريب. ورواه بعضهم ، ولم يرفعه.
وقال الشيخ الحافظ أبو الحجاج المِزّي ، رحمه الله ، في أطرافه : وتابعه أبو همام
محمد بن الزبرقان ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان النهدي ، به (3).
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو عامر ، حدثنا عَليّ بن دُؤاد أبو المتوكل
الناجي ، عن أبي سعيد : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ما من مسلم يدعو
الله عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم ، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث
خصال : إما أن يعجِّل له دعوته ، وإما أن يَدّخرها له في الآخرة ، وإما أن يصرف
عنه من السوء مثلها" قالوا : إذًا نكثر. قال : "الله أكثر (4) "
(5).
وقال عبد الله بن الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج ، أخبرنا محمد بن
يوسف ، حدثنا ابن ثوبان ، عن أبيه ، عن مكحول ، عن جُبَير بن نفير ، أن عُبَادة بن
الصامت حدّثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ما على ظهر الأرض من رجل
مُسْلِم يدعو الله ، عز وجل ، بدعوة إلا آتاه الله إياها ، أو كف عنه من السوء
مثلها ، ما لم يَدعُ بإثم أو قطيعة رحم" (6).
ورواه الترمذي ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، عن محمد بن يوسف الفرْيابي ،
عن ابن ثوبان - وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان - به (7). وقال : حسن صحيح غريب
من هذا الوجه.
وقال الإمام مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي عبيد - مولى ابن أزهر - عن أبي هريرة :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يُسْتَجَاب لأحدكم ما لم يَعْجل ،
يقول : دعوتُ فلم يستجب لي".
أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك ، به (8). وهذا لفظ البخاري ، رحمه الله ، وأثابه
الجنة.
وقال مسلم أيضًا (9) : حدثني أبو الطاهر ، حدثنا ابن وهب ، أخبرني معاوية بن صالح
، عن ربيعة ابن يزيد ، عن أبي إدريس الخَوْلاني ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال : "لا يزال يستجاب للعبد ما لم يَدْعُ بإثم أو قطيعة
رحم ما لم يستعجل". قيل : يا رسول الله ، ما الاستعجال ؟ قال : "يقول :
قد
__________
(1) المسند (5/438).
(2) سنن أبي داود برقم (1488) وسنن الترمذي برقم (1488) وسنن ابن ماجة برقم (3865).
(3) تحفة الأشراف (4/29).
(4) في جـ : "أكثروا".
(5) المسند (3/18).
(6) زوائد المسند (5/329).
(7) سنن الترمذي برقم (3573).
(8) الموطأ (1/213) وصحيح البخاري برقم (684).
(9) في جـ ، أ : "وقال مسلم في صحيحه".
(1/507)
دعوتُ ، وقد دَعَوتُ ، فلم أرَ يستجابُ لي ، فَيَسْتَحسر عند
ذلك ، ويترك (1) الدعاء" (2).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا ابن (3) هلال ، عن قتادة ، عن أنس :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يزال العبد بخير ما لم
يستعجل". قالوا : وكيف يستعجل ؟ قال : "يقول : قد دعوتُ ربي فلم يَسُتَجبْ
لي" (4).
وقال الإمام أبو جعفر الطبري في تفسيره : حدثني يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن
وهب ، حدثني أبو صخر : أن يزيد بن عبد الله بن قسَيط حدثه ، عن عروة بن الزبير ،
عن عائشة ، رضي الله عنها ، أنها قالت : ما من عَبْد مؤمن يدعو الله بدعوة فتذهب ،
حتى تُعَجَّل له في الدنيا أو تُدّخر له في الآخرة ، إذا لم (5) يعجل أو يقنط. قال
عروة : قلت : يا أمَّاه (6) كيف عجلته وقنوطه ؟ قالت : يقول : سألت فلم أعْطَ ،
ودعوت فلم أجَبْ.
قال ابن قُسَيْط : وسمعت سعيد بن المسيب يقول كقول عائشة سواء.
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لَهِيعة ، حدثنا بكر بن عمرو ، عن أبي
عبد الرحمن الحُبُليّ ، عن عبد الله بن عمرو ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : "القلوب أوعية ، وبعضها أوعى من بعض ، فإذا سألتم الله أيها الناس
فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة ، فإنه لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل"
(7).
وقال ابن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن إسحاق بن أيوب ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
أبيَّ بن نافع ابن معد يكرب ببغداد ، حدثني أبي بن نافع ، حدثني أبي نافع بن معد
يكرب ، قال : كنت أنا وعائشة سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الآية : { أُجِيبُ
دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } قال : "يا رب ، مسألة عائشة". فهبط
جبريل فقال : الله يقرؤك السلام ، هذا عبدي الصالح (8) بالنية الصادقة ، وقلبُه
نقي (9) يقول : يا رب ، فأقول : لبيك. فأقضي حاجته.
هذا حديث غريب من هذا الوجه (10).
وروى ابن مَرْدُويه من حديث الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس : حدثني جابر بن
عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي
فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } الآية. فقال رسول
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "ويدع".
(2) صحيح مسلم برقم (2735).
(3) في جـ : "حدثنا أبو".
(4) المسند (3/210).
(5) في جـ ، أ : "إذا هو لم".
(6) في أ ، و : "يا أمتاه".
(7) المسند (2/177).
(8) في جـ : "عبدي أصلح".
(9) في جـ : "وقلبه تقي".
(10) ذكره ابن الأثير في أسد الغابة (4/530) وقال : "روى حديثه محمد بن إسحاق
، عن إسحاق بن إبراهيم بن أبي بن نافع بن معد يكرب عن جده أبي ، عن أبيه نافع بن
معد يكرب أنه قال ، فذكر مثله" ثم قال ابن الأثير : "أخرجه أبو موسى
وقال : عند ابن إسحاق هذا ، وعند غيره : عن إسحاق بن إبراهيم أحاديث".
(1/508)
الله صلى الله عليه وسلم : "اللهم أمرت بالدعاء ،
وتوكَّلْتَ بالإجابة ، لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك ، لبيك إن الحمد والنعمة
لك ، والملك لا شريك لك ، أشهد أنك فرد أحد صَمَد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك
كفوًا أحد ، وأشهد أن وعدك حق ، ولقاءك حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والساعة آتية
لا ريب فيها ، وأنت تبعث من في القبور" (1).
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا الحسن بن يحيى الأرزي (2) ومحمد بن يحيى
القُطَعي (3) قالا حدثنا الحجاج بن مِنْهال ، حدثنا صالح المُرِّي ، عن الحسن ، عن
أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يقول الله تعالى : يا ابن آدم ،
واحدة لك وواحدة لي ، وواحدة فيما بيني وبينك ؛ فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي
شيئا ، وأما التي لك فما عملتَ من شيء وَفَّيْتُكَه (4) وأما التي بيني وبينك فمنك
الدعاء وعليّ الإجابة" (5).
وفي ذكره تعالى (6) هذه الآية الباعثة على الدعاء ، متخللة بين أحكام الصيام ،
إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العِدّة ، بل وعندَ كلّ فطر ، كما رواه
الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده :
حدثنا أبو محمد المليكي ، عن عَمْرو - هو ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو ،
عن أبيه ، عن جده عبد الله بن عمرو ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : "للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة". فكان عبد الله بن عمرو إذ
أفطر دعا أهله ، وولده ودعا (7).
وقال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة في سننه : حدثنا هشام بن عمار ، أخبرنا
الوليد بن مسلم ، عن إسحاق بن عبيد الله (8) المدني ، عن عَبْد الله (9) بن أبي
مُلَيْكة ، عن (10) عبد الله بن عَمْرو ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :
"إن للصائم عند فطره دَعْوةً ما تُرَدّ". قال عَبْد الله (11) بن أبي
مُليَكة : سمعت عبد الله بن عَمْرو يقول إذا أفطر : اللهم إني أسألك برحمتك التي
وسعَتْ كل شيء أن تغفر لي (12).
وفي مسند الإمام أحمد ، وسنن الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجة ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ثلاثة لا ترد دعوتهم : الإمام العادل ،
والصائم حتى (13) يفطر ، ودعوة المظلوم يرفعها الله دون (14) الغمام يوم القيامة ،
وتفتح لها أبواب السماء ، ويقول : بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين" (15).
__________
(1) ورواه الديلمي في مسند الفردوس برقم (1798) وابن أبي الدنيا في الدعاء كما في
الدر المنثور (1/474) وإسناده واه.
(2) في جـ : "الأزدي".
(3) في جـ : "المقطعي".
(4) في أ ، و : "من شيء أو من عمل وفيتكه".
(5) مسند البزار برقم (19) "كشف الأستار" وقال البزار : "تفرد به
صالح المري ، وصالح المري ضعفه الأئمة".
(6) في جـ : "وفي ذكره تبارك وتعالى".
(7) مسند الطيالسي برقم (2262).
(8) في هـ : "عبد الله" ، والصواب ما أثبتناه.
(9) في و : "عبيد الله".
(10) في جـ : "سمعت".
(11) في و : "عبيد الله".
(12) سنن ابن ماجة برقم (1753) وقال البوصيري في الزوائد (2/38) : "هذا إسناد
صحيح رجاله ثقات" وحسنه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار".
(13) في و : "حين".
(14) في أ : "فوق".
(15) المسند (2/445) وسنن الترمذي برقم (3598) وسنن ابن ماجة برقم (1752)
(1/509)
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)
{ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187) }
(1/509)
هذه رُخْصة من الله تعالى للمسلمين ، ورَفْع لما كان عليه الأمر
في ابتداء الإسلام ، فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع
إلى صلاة العشاء أو ينام قبل ذلك ، فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام
والشراب والجماع إلى الليلة القابلة. فوجدوا من ذلك مَشَقة كبيرة. والرفث هنا هو :
الجماع. قاله (1) ابن عباس ، وعطاء ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وطاوس ، وسالم بن
عبد الله ، وعَمْرو بن دينار (2) والحسن ، وقتادة ، والزهري ، والضحاك ، وإبراهيم
النَّخَعي ، والسّدي ، وعطاء الخراساني ، ومقاتل بن حيان.
وقوله : { هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ } قال ابن عباس ،
ومجاهد ، وسعيد بن جُبَير ، والحسن ، وقتادة ، والسدي ، ومقاتل بن حيان : يعني هن
سَكَن لكم ، وأنتم سكن لهن.
وقال الربيع بن أنس : هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن.
وحاصله أنّ الرجل والمرأة كل منهما يخالط الآخر ويُمَاسه ويضاجعه ، فناسب أن
يُرَخَّص لهم في المجامعة في ليل رمضانَ ، لئلا يشقّ ذلك عليهم ، ويحرجوا ، قال
الشاعر (3) إذا ما الضجيع ثَنَى جيدها... تَدَاعَتْ فكانت عليه لباسا...
وكان السبب في نزول هذه الآية كما تقدم في حديث معاذ الطويلِ ، وقال أبو إسحاق عن
البراء ابن عازب قال : كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائمًا
فنام قبل أن يفطر ، لم يأكل إلى مثلها ، وإن قَيْس بن صِرْمة (4) الأنصاري كان
صائمًا ، وكان يومه ذاك يعمل في أرضه ، فلما حَضَر الإفطار أتى امرأته فقال : هل
عندك طعام ؟ قالت : لا ولكن أنطلق فأطلب لك. فغلبته عينُه فنام ، وجاءت امرأته ،
فلما رأته نائما قالت : خيبة لك! أنمت ؟ فلما انتصف النهار غُشي عليه ، فذكر ذلك
للنبي صلى الله عليه وسلم ، فنزلت هذه الآية : { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ
الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ } إلى قوله : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا
حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ
الْفَجْرِ } ففرحوا بها فرحًا شديدًا (5).
ولفظ البخاري هاهنا من طريق أبي إسحاق : سمعت البراء قال : لما نزل صومُ رمضان
كانوا لا
__________
(1) في أ : "كما قال".
(2) في جـ : "بن يسار".
(3) هو النابغة الجعدي ، والبيت في تفسير الطبري (3/490).
(4) في و : "قيس بن أبي صرمة".
(5) هذا اللفظ رواه الطبري في تفسيره (3/495).
(1/510)
يقرَبُون النساء ، رَمَضَان كُلّه ، وكان رجَال يخونون أنفسهم ،
فأنزل الله : { عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ
فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ } (1).
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال : كان المسلمون في شهر رمضان إذا صَلُّوا
العشاء حَرُم عليهم (2) النساء والطعام إلى مثلها من القابلة ، ثم إن أناسًا من
المسلمين أصابوا من النساء والطعام في شهر رمضان بعد العشاء ، منهم عمر بن الخطاب
، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى : { عَلِمَ
اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا
عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ } وكذا روى العوفي عن ابن عباس.
وقال موسى بن عقبة ، عن كُرَيْب ، عن ابن عباس ، قال : إن الناس كانوا قبل أن ينزل
في الصوم ما نزل فيهم يأكلون ويشربون ، ويحل لهم شأن النساء ، فإذا نام أحدهُم لم
يطعم ولم يشرَب ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة ، فبلغنا أن عُمَر بن الخطاب
بعدما نام ووجب عليه الصوْمُ وَقَع على أهله ، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال : أشكو إلى الله وإليك الذي صنعت. قال : "وماذا صنعت ؟ " قال
: إني سَوَّلَتْ لي نفسي ، فوقعت على أهلي بعد ما نمت وأنا أريد الصوم. فزعموا أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ما كنت خليقًا أن تفعل". فنزل الكتاب :
{ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ }
وقال سعيد بن أبي عَرُوبة ، عن قيس بن سعد (3) ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن أبي
هريرة في قول الله تعالى (4) { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ
إِلَى نِسَائِكُمْ } إلى قوله : { ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ }
قال : كانَ المسلمون قبلَ أن تنزل هذه الآية إذا صلوا العشاء الآخرة حَرُمَ عليهم
الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا ، وإن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد صلاة العشاء
، وأن صِرْمة بن قيس الأنصاري غلبته عينه بعد صلاة المغرب ، فنام ولم يشبع من
الطعام ، ولم يستيقظ حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ، فقام فأكل
وشرب ، فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره (5) بذلك ، فأنزل الله
عند ذلك : { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ }
يعني بالرفث : مجامعة النساء { هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ } يعني : تجامعون
النساء ، وتأكلون وتشربون بعد العشاء { فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ
فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ } يعني : جامعوهن { وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ
} يعني : الولد { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ
الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ
إِلَى اللَّيْلِ } فكان ذلك عفوًا من الله ورحمة.
وقال هُشَيم ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن أبِي ليلى ، قال : قام
عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فقال : يا رسول الله ، إني أردت أهلي البارحة (6)
على ما يريد الرجلُ أهلهُ فقالت : إنها قد نامت ، فظننتها تعْتلّ ، فواقعتها ،
فنزل في عمر : { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ
}
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4508).
(2) في جـ : "حرم الله عليهم".
(3) في جـ : "سعد بن قيس".
(4) في جـ : "في قوله تعالى".
(5) في جـ : "فأخبراه".
(6) في جـ : "البارحة أهلي".
(1/511)
وهكذا رواه شعبة ، عن عَمْرو بن مُرّة ، عن ابن أبي ليلى ، به
(1).
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا سويد ، أخبرنا ابن المبارك ، عن ابن
لَهِيعة ، حدثني موسى بن جبير - مولى بني سلمة - أنه سمع عبد الله بن كعب بن مالك
يحدث عن أبيه قال : كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسَى فنام ، حُرّم عليه
الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد. فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى
الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سَمَرَ عنده ، فوجد امرأته قد نامت ، فأرادها ، فقالت
: إني قد نمت! فقال : ما نمت! ثم وقع بها. وصنع كعب بن مالك مثل ذلك. فغدا عمر بن
الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فأنزل الله : { عَلِمَ اللَّهُ
أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا
عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ } [الآية] (2) (3).
وهكذا روي عن مجاهد ، وعطاء ، وعكرمة ، والسدي ، وقتادة ، وغيرهم في سبب نزول هذه
الآية في عمر بن الخطاب ومن صنع كما صنع ، وفي صِرْمة بن قيس ؛ فأباح الجماعَ
والطعام والشراب في جميع الليل رحمة ورخصة ورفقًا.
وقوله : { وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } قال أبو هريرة ، وابن عباس (4)
وأنس ، وشُرَيح القاضي ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وعطاء ، والربيع بن
أنس ، والسدي ، وزيد بن أسلم ، والحكم بن عتبة (5) ومقاتل بن حيان ، والحسن البصري
، والضحاك ، وقتادة ، وغيرهم : يعني الولد.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } يعني
: الجماع.
وقال عَمْرو بن مالك النَّكْري ، عن أبي الجوزاء ، عن ابن عباس : { وَابْتَغُوا
مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } قال : ليلة القدر. رواه ابن أبي حاتم ، وابن جرير.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر قال : قال قتادة : وابتغوا الرخصة التي كتب الله
لكم. وقال سعيد عن قتادة : { وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } يقول : ما
أحل الله لكم.
وقال عبد الرزاق أيضًا : أخبرنا ابن عُيَيْنة ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء بن أبي
رباح ، قال : قلت لابن عباس : كيف تقرأ هذه الآية : { وَابْتَغُوا } أو :
"اتبعوا" ؟ قال : أيتهما شئت : عليك بالقراءة الأولى.
واختار ابن جرير أنّ الآية أعمّ من هذا كله.
وقوله : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ
مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
} أباح تعالى الأكل والشرب ، مع ما تقدم من إباحة الجماع في أيّ الليل شاء الصائمُ
إلى أن يتبين ضياءُ الصباح من سواد الليل ، وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط
الأسود ، ورفع اللبس بقوله : { مِنَ الْفَجْرِ } كما جاء في الحديث الذي رواه
الإمام أبو عبد الله البخاري : حدثنا ابن أبي
__________
(1) رواه ابن مردويه في تفسيره من طريق عمرو بن عون ، عن هشيم به. قال الحافظ ابن
كثير في "مسند الفاروق" (2/566) : "هذا إسناد جيد وابن أبي ليلى
مختلف في سماعه من عمر ، ولكن قد روي من وجه آخر عن ابن أبي ليلى عن معاذ بن جبل
أن عمر فعل مثل هذا". ورواه الطبري في تفسيره (3/493) من طريق شعبة عن عمرو
بن مرة به.
(2) زيادة من جـ ، أ ، و.
(3) تفسير الطبري (3/496).
(4) في جـ : "قال الزهري عن ابن عباس".
(5) في أ : "عيينة" ، وفي و : "عتيبة".
(1/512)
مريم ، حدثنا أبو غَسَّان محمد بن مُطَرِّف ، حدثني أبو حازم ،
عن سهل بن سعد ، قال : أنزلت : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ
الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ } ولم يُنزلْ { مِنَ الْفَجْرِ }
وكان رجال إذا أرادوا الصوم ، رَبَطَ أحدُهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود
، فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما ، فأنزل الله بعد : { مِنَ الْفَجْرِ }
فعلموا أنما يعني : الليل والنهار (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيم ، أخبرنا حُصَين ، عن الشعبي ، أخبرني عَديّ بن
حاتم قال : لما نزلت هذه الآية : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ
لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ } عَمَدت إلى عقالين ،
أحدُهما أسود والآخر أبيض ، قال : فجعلتهما تحت وسادتي ، قال : فجعلت أنظر إليهما
فلا تَبَيَّن (2) لي الأسود من الأبيض ، ولا الأبيض من الأسود ، فلما أصبحت غدوت
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بالذي صنعت. فقال : "إنّ وسادك
إذًا لعريض ، إنما ذلك بياض النهار وسواد (3) الليل" (4).
أخرجاه في الصحيحين من غير وجه ، عن عَديّ (5). ومعنى قوله : "إن وسادك إذًا
لعريض" أي : إن كان يسعُ لوضع الخيط الأسود والخيط الأبيض المرادين من هذه
الآية تحتها ، فإنهما بياض النهار وسواد الليل. فيقتضي أن يكون بعرض المشرق
والمغرب.
وهكذا وقع في رواية البخاري مفسرا بهذا : أخبرنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا أبو
عوانة ، عن حُصَين ، عن الشعبي ، عن عَدِيّ قال : أخذ عَدي عقالا أبيض وعقالا أسود
، حتى كان بعض الليل نظر فلم يتبينا (6). فلما أصبح قال : يا رسول الله ، جعلت تحت
وسادتي. قال : "إن وسادك إذًا لعريض ، إنْ كان الخيط الأبيض والأسود تحت
وسادتك" (7).
وجاء في بعض الألفاظ : إنك لعريض القفا. ففسره بعضهم بالبلادة ، وهو ضعيف. بل يرجع
إلى هذا ؛ لأنه إذا كان وساده عريضا فقفاه أيضًا عريض ، والله أعلم. ويفسره رواية
البخاري أيضًا :
حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن مُطَرّف ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : قلت :
يا رسول الله ، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، أهما الخيطان ؟ قال : "إنك
لعريض القفا إن أبصرت الخيطين". ثم قال : "لا بل هو (8) سواد الليل
وبياض النهار" (9).
وفي إباحته تعالى جوازَ الأكل إلى طلوع الفجر ، دليل على استحباب السَّحُور ؛ لأنه
من باب الرخصة ، والأخذ بها محبوب ؛ ولهذا وردت السنة الثابتة عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم بالحث على السَّحور [لأنه من باب الرخصة والأخذ بها] (10) ففي
الصحيحين عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "تَسَحَّرُوا فإن
في السَّحور بركة" (11). وفي صحيح مسلم ، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ،
قال : قال
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4511).
(2) في جـ : "فلما يتبين".
(3) في جـ : "من سواد".
(4) المسند (4/377).
(5) صحيح البخاري برقم (1916 ، 4509) وصحيح مسلم برقم (1090).
(6) في أ ، و : "فلم يستبينا".
(7) صحيح البخاري برقم (4509).
(8) في جـ : "بل هما".
(9) صحيح البخاري برقم (4510).
(10) زيادة من جـ.
(11) صحيح البخاري برقم (1923) وصحيح مسلم برقم (1095).
(1/513)
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن فَصْل (1) ما بين
صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السَّحَر (2) " (3).
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى (4) هو ابن الطباع ، حدثنا عبد الرحمن بن
زيد ، عن أبيه ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "السَّحور أكْلُهُ بركة ؛ فلا تدعوه ، ولو أنّ أحدكم يَجْرَع جرعة من
ماء ، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين" (5).
وقد ورد في الترغيب في السحور أحاديث كثيرة حتى ولو بجرعة من ماء ، تشبهًا (6)
بالآكلين. ويستحب تأخيره إلى قريب انفجار الفجر ، كما جاء في الصحيحين ، عن أنس بن
مالك ، عن زيد بن ثابت ، قال : تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قمنا
إلى الصلاة. قال أنس : قلت لزيد : كم كان بين الأذان والسحور ؟ قال : قدر خمسين
آية (7).
وقال الإمام أحمد : حدثنا موسى بن داود ، حدثنا ابن لَهِيعة ، عن سالم بن غيلان ،
عن سليمان (8) بن أبي عثمان ، عن عَديّ بن حاتم الحمصي ، عن أبي ذَرّ قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تزال أمتي بخير ما عَجَّلوا الإفطار
وأخَّروا السحور" (9). وقد ورد في أحاديث كثيرة أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم سمَّاه الغَدَاء المبارك ، وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد ، والنسائي ،
وابن ماجة من رواية حماد بن سلمة ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زرّ بن حبيش ، عن حذيفة
بن اليمان قال : تسحَّرْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان النهار إلا أن
الشمس لم تطلع (10). وهو حديث تفرد به عاصم بن أبي النَّجُود ، قاله النسائي ،
وحمله على أن المراد قربُ النهار ، كما قال تعالى : { فَإِذَا بَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ }
[الطلاق : 2] أي : قاربن انقضاء العدة ، فإما إمساك (11) أو تَرْك للفرَاق. وهذا
الذي قاله هو المتعيَّن حملُ الحديث عليه : أنهم تسحروا ولم يتيقنوا طلوع الفجر ،
حتى أن بعضهم ظن طلوعه وبعضهم لم يتحقق ذلك. وقد رُوي عن طائفة كثيرة من السلف
أنَّهم تسامحوا (12) في السحور عند مقاربة الفجر. روي مثل هذا عن أبي بكر ، وعمر ،
وعلي ، وابن مسعود ، وحذيفة ، وأبي هريرة ، وابن عمر ، وابن عباس ، وزيد بن ثابت
وعن طائفة كثيرة من التابعين ، منهم : محمد بن علي بن الحسين ، وأبو مِجْلز ،
وإبراهيم النَّخَعَي ، وأبو الضُّحَى ، وأبو وائل ، وغيره (13) من أصحاب ابن مسعود
وعطاء ، والحسن ، والحكم بن عيينة (14) ومجاهد ، وعروة بن الزبير ، وأبو الشعثاء
جابر بن زيد. وإليه ذهب الأعمش معمر (15) بن راشد. وقد حررنا أسانيد ذلك في كتاب
__________
(1) في أ : "إن أفضل".
(2) في أ : "السحور".
(3) صحيح مسلم برقم (1096).
(4) في جـ : "بن إسحاق".
(5) المسند (3/44).
(6) في أ : "تشبيها".
(7) صحيح البخاري برقم (1921) وصحيح مسلم برقم (1097).
(8) في جـ : "عن سلمان".
(9) المسند (5/172).
(10) المسند (5/396) وسنن النسائي (4/142) وسنن ابن ماجة برقم (1695).
(11) في جـ : "إمساك بمعروف".
(12) في أ : "أنهم سامحوا".
(13) في أ : "وغيرهما".
(14) في جـ : "ابن قتيبة" ، وفي و : "ابن عتيبة".
(15) في جـ ، أ : "ومعمر".
(1/514)
الصيام المفرد ، ولله الحمد.
وحكى أبو جَعفر بن جرير في تفسيره ، عن بعضهم : أنَّه إنما يجب الإمساك من طلوع
الشمس كما يجوز الإفطار بغروبها.
قلت : وهذا القول ما أظنّ أحدًا من أهل العلم يستقر له قَدَم عليه ، لمخالفته نصّ
القرآن في قوله : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ
الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ
إِلَى اللَّيْلِ } وقد وَرَدَ في الصحيحين من حديث القاسم ، عن عائشة : أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يمنعكم (1) أذانُ بلال عن سَحُوركم ، فإنه
ينادي بليل ، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع
الفجر". لفظ البخاري (2).
وقال الإمام أحمد : حدثنا موسى بن داود ، حدثنا محمد بن جابر ، عن قيس بن طَلْق ،
عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ليس الفجرُ المستطيل في
الأفق ولكنه المعترض الأحمر" (3). ورواه أبو داود ، والترمذي ولفظهما :
"كلوا واشربوا ولا يَهِيدَنَّكُمْ الساطع المصعد ، فكلوا واشربوا حتى يعترض
لكم الأحمر" (4).
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا شعبة ،
عن شيخ من بني قشير : سمعت سَمُرة بن جُنْدَب يقول : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "لا يغرنكم نداء بلال وهذا البياض حتى ينفجر الفجر ، أو يطلع
الفجر".
ثم رواه من حديث شعبة وغيره ، عن سوادة بن حنظلة ، عن سمرة قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "لا يمنعكم من سَحُوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ،
ولكن الفجر المستطير في الأفق" (5).
قال : وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَية ، عن عبد الله بن سَوادة
القُشَيري ، عن أبيه ، عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا يغرنكم أذان بلال ولا هذا البياض ، تعمدوا الصبح حين يستطير" (6).
ورواه مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب ، عن إسماعيل بن إبراهيم - يعني (7) ابن علية
- مثله سواء (8).
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حمَيد ، حدثنا ابن المبارك ، عن سُلَيمان التيمي ، عن
أبي عثمان النهدي ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا يمنعَنّ أحدكم أذان بلال عن سحوره - أو قال نداء بلال - فإن بلالا يؤذن -
أو [قال] (9) ينادي - لينبه نائمكم وليَرْجع قائمكم ، وليس الفجر أن يقول
__________
(1) في و : "لا يمنعنكم".
(2) صحيح البخاري برقم (1918 ، 622) وصحيح مسلم برقم (1092) وقوله : "لا
يمنعنكم أذان بلال عن سحوركم" لم يقع في البخاري من حديث عائشة وإنما من حديث
عبد الله بن مسعود ، هذا ما ظهر لي بعد البحث ، والله أعلم.
(3) المسند (4/23).
(4) سنن أبي داود برقم (2348) وسنن الترمذي برقم (705).
(5) هذا الحديث لم أجده في تفسير الطبري المطبوع.
(6) في أ ، و : "لعمود الصبح حتى يستطير".
(7) في و : "هو".
(8) صحيح مسلم برقم (1094).
(9) زيادة من و.
(1/515)
هكذا أوهكذا ، حتى يقول هكذا".
ورواه من وجه آخر عن التيمي ، به (1).
وحدثني الحسن بن الزبرقان النخعي ، حدثنا أبو أسامة عن محمد بن أبي ذئْب ، عن
الحارث بن عبد الرحمن ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "الفجر فجران ، فالذي كأنه ذنب السرحان لا يُحَرِّم شيئًا ،
وأما المستطير الذي يأخذ الأفق ، فإنه يحل الصلاة ويحرّم الطعام" (2). وهذا
مرسل جيد.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا ابن جريج ، عن عطاء قال : سمعت ابن عباس يقول : هما
فجران ، فأما الذي يسطع في السماء فليس يُحِلّ ولا يحرِّم شيئا ، ولكن الفجر الذي
يستبين (3) على رؤوس الجبال ، هو الذي يحرّم الشراب. قال عطاء : فأما إذا سطع
سطوعًا في السماء ، وسطوعه أن يذهب في السماء طولا فإنه لا يحرم به شراب لصيام ولا
صلاة ، ولا يفوت به حج (4) ولكن إذا انتشر على رؤوس الجبال ، حرم الشراب للصيام
وفات الحج.
وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس وعطاء ، وهكذا رُوي عن غير واحد من السلف ، رحمهم
الله.
مسألة : ومِن جَعْله تعالى الفجرَ غاية لإباحة الجماع والطعام والشراب لمن أراد
الصيام ، يُسْتَدَلّ على أنه من أصبح جُنُبًا فليغتسل ، وليتم صومه ، ولا حرج
عليه. وهذا مذهب الأئمة الأربعة وجمهور العلماء سلفًا وخلفًا ، لما رواه البخاري
ومسلم من حديث عائشة وأم سلمة ، رضي الله عنهما ، أنهما قالتا : كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يصبح جُنُبًا من جماع غير احتلام ، ثم يغتسل ويصوم (5). وفي حديث
أم سلمة عندهما : ثم لا يفطر ولا يقضي. وفي صحيح مسلم ، عن عائشة : أن رجلا قال :
يا رسول الله ، تُدْركني الصلاة وأنا جنب ، فأصوم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب ، فأصوم". فقال : لست مثلنا - يا
رسول الله - قد غفرَ اللهُ لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال : "والله إني
لأرجو أن أكونَ أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي" (6). فأما الحديث الذي رواه
الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن همام ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه قال : "إذا نودي للصلاة - صلاة الصبح - وأحدكم جنب فلا يصم
يومئذ" (7) فإنه حديث جيد الإسناد على شرط الشيخين ، كما ترى (8) وهو في
الصحيحين عن أبي هريرة ، عن الفضل بن عباس عن النبي
__________
(1) لم أجد هذا الحديث في المطبوع من تفسير الطبري ورواه البخاري في صحيحه برقم
(621 ، 5298) ومسلم في صحيحه برقم (1093) من طريق أبي عثمان النهدي به.
(2) تفسير الطبري (3/514).
(3) في أ : "حتى يستنير".
(4) في أ : "به الحج".
(5) صحيح البخاري برقم (1925 ، 1926) وصحيح مسلم برقم (1109).
(6) صحيح مسلم برقم (1109).
(7) المسند (2/314).
(8) في جـ : "كما ترى على شرط الشيخين".
(1/516)
صلى الله عليه وسلم (1) وفي سنن النسائي (2) عنه ، عن أسامة بن
زيد ، والفضل بن عباس ولم يرفعه (3). فمن العلماء من علَّل هذا الحديث بهذا ،
ومنهم من ذهب إليه ، ويُحْكى هذا عن أبي هريرة ، وسالم ، وعطاء ، وهشام بن عروة ،
والحسن البصري. ومنهم من ذهب إلى التفرقة بين أن يصبح جنبًا نائمًا فلا عليه ،
لحديث عائشة وأم سلمة ، أو مختارًا فلا صومَ له ، لحديث أبي هريرة. يحكى (4) هذا
عن عُروة ، وطاوس ، والحسن. ومنهم من فرق بين الفرض فيتمه ويقضيه وأما النَّفْل
فلا يضره. رواه الثوري ، عن منصور ، عن إبراهيم النخَعي. وهو رواية عن الحسن
البصري أيضًا ، ومنهم من ادعى نسخ حديث أبي هريرة بحديثي عائشة وأم سلمة ، ولكن لا
تاريخ معه.
وادعى ابن حزم أنه منسوخ بهذه الآية الكريمة ، وهو بعيد أيضًا ، وأبعد ؛ إذ لا
تاريخ ، بل الظاهر من التاريخ خلافه. ومنهم من حمل حديث أبي هريرة على نفي الكمال
"فلا صوم له" لحديث عائشة وأم سلمة الدالين على الجواز. وهذا المسلك
أقرب الأقوال وأجمعها ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ } يقتضي الإفطار عند
غُرُوب الشمس حكمًا شرعيًا ، كما جاء في الصحيحين ، عن أمير المؤمنين عمر بن
الخطاب ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا أقبل
الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا ، فقد أفطر الصائم" (5).
وعن سهل بن سعد الساعدي ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" أخرجاه أيضًا (6).
وقال الإمام أحمد : حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا الأوزاعي ، حدثنا قُرّة بن عبد
الرحمن ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
"يقول الله ، عز وجل : إن أحبّ عبادي إلي أعجلُهم فِطْرًا".
ورواه الترمذي من غير وجه ، عن الأوزاعي ، به (7). وقال : هذا حديث حسن غريب.
وقال أحمد أيضًا : حدثنا عفان ، حدثنا عبيد الله (8) بن إياد ، سمعت إياد بن لقيط
قال : سمعت ليلى امرأة بَشِير بن الخَصَاصِيَّة ، قالت : أردت أن أصومَ يومين
مواصلة ، فمنعني بشير وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه. وقال :
"يفعل ذلك النصارى ، ولكنْ صُوموا كما أمركم الله ، وأتموا الصيامَ إلى الليل
، فإذا كان الليل فأفطروا" (9).
[وروى الحافظ ابن عساكر ، حدثنا بكر بن سهل ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا يحيى
بن
__________
(1) صحيح البخاري برقم (1925) وصحيح مسلم برقم (1109).
(2) في أ : "وفي سنن أبي داود والنسائي".
(3) سنن النسائي الكبرى برقم (2933 ، 2934).
(4) في جـ : "ويحكي".
(5) صحيح البخاري برقم (1954) وصحيح مسلم برقم (1100).
(6) صحيح البخاري برقم (1957) وصحيح مسلم برقم (1098).
(7) المسند (2/238) وسنن الترمذي برقم (700 ، 701).
(8) في أ : "عبد الله".
(9) المسند (5/225).
(1/517)
حمزة ، عن ثور بن يزيد ، عن علي بن أبي طلحة ، عن عبد الملك بن
أبي ذر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل يومين وليلة ؛ فأتاه جبريل فقال :
إن الله قد قبل وصالك ، ولا يحل لأحدٍ بعدك ، وذلك بأن الله قال : { ثُمَّ
أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ } فلا صيام بعد الليل ، وأمرني بالوتر قبل
الفجر ، وهذا إسناد لا بأس به ، أورده في ترجمة عبد الملك بن أبي ذر في تاريخه]
(1) (2).
ولهذا ورد في الأحاديث الصحيحة النهي عن الوصال ، وهو أن يصل صوم يوم بيوم آخر ،
ولا يأكل بينهما شيئًا. قال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تواصلوا". قالوا : يا رسول الله
، إنك تواصل. قال : "فإني لست مثلكم ، إني أبِيتُ يُطْعمني ربي
ويسقيني". قال : فلم ينتهوا عن الوصال ، فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم
يومين وليلتين ، ثم رأوا الهلال ، فقال : "لو تأخر الهلال لزدتكم"
كالمُنكِّل بهم (3).
وأخرجاه في الصحيحين ، من حديث الزهري به (4). وكذلك أخرجا النهى عن الوصال من
حديث أنس وابن عمر (5).
وعن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال ،
رحمة لهم ، فقالوا : إنك تواصل. قال : "إني لست كهيئتكم ، إني يطعمني ربي
ويسقيني" (6).
فقد ثبت النهي عنه من غير وجه ، وثبت أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ،
وأنه كان يقوى على ذلك ويعان ، والأظهر أن ذلك الطعام والشراب في حقه إنما كان
معنويًا لا حسيًا ، وإلا فلا يكون مواصلا مع الحسي ، ولكن كما قال الشاعر :
لها أحاديثُ من ذكراك تَشْغَلها... عن الشراب وتُلْهيها عَن الزادِ...
وأما من أحبّ أن يُمْسك بعد غروب الشمس إلى وقت السحر فله ذلك ، كما في حديث أبي
سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا
تواصلوا ، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر". قالوا : فإنك تواصِل يا
رسول الله. قال : "إني (7) لست كهيئتكم ، إني أبيت لي مُطْعِم يطعمني ، وساق
يسقيني". أخرجاه في الصحيحين أيضًا (8).
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُريْب ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا أبو إسرائيل العَبْسي
(9) عن أبي بكر ابن حفص ، عن أمّ ولد حاطب بن أبي بَلْتعة : أنها مرت برسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر ، فدعاها إلى الطعام. فقالت : إني صائمة. قال : وكيف
تصومين ؟ فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : "أين أنت من
__________
(1) زيادة من جـ أ ، و.
(2) انظر : مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (15/192).
(3) في جـ : "لهم".
(4) صحيح البخاري برقم (6851) وصحيح مسلم برقم (1105).
(5) حديث أنس في صحيح البخاري برقم (1961) وفي صحيح مسلم برقم (1104) ، وحديث ابن
عمر في صحيح البخاري برقم (1962) وفي صحيح مسلم برقم (1102).
(6) صحيح البخاري برقم (1964) وصحيح مسلم برقم (1105).
(7) في جـ : "فإني".
(8) صحيح البخاري برقم (1963) ولم أقع عليه في صحيح مسلم.
(9) في أ : "القيسي".
(1/518)
وصال آل محمد ، من السَّحَر إلى السَّحَر" (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا إسرائيل ، عن عبد الأعلى ، عن محمد
بن علي ، عن علي : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من السَّحَر إلى
السَّحَر (2).
وقد روى ابن جرير ، عن عبد الله بن الزّبير وغيره من السلف ، أنهم كانوا يواصلون
الأيام المتعددة [وقد روى ابن جرير عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف] (3)
وحمله منهم على أنهم كانُوا يفعلون ذلك رياضة لأنفسهم ، لا أنهم كانوا يفعلونه
عبادة. والله أعلم. ويحتمل أنهم كانوا يفهمون من النهي أنه إرْشَاد ، [أي] (4) من
باب الشفقة ، كما جاء في حديث عائشة : "رحمة لهم" ، فكان ابن الزبير
وابنُه عامر ومن سلك سبيلهم يتجشمون ذلك ويفعلونه ، لأنهم كانوا يجدون قُوة عليه.
وقد ذُكرَ عنهم أنهم كانوا أول ما يفطرون على السمن والصَّبِر لئلا تتخرق الأمعاء
بالطعام أولا. وقد رُوي عن ابن الزبير أنَّه كان يواصل سبعة أيام ويصبح في اليوم
السابع أقواهم وأجلدهم. وقال أبو العالية : إنما فرض الله الصيام بالنهار فإذا جاء
بالليل فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل.
وقوله تعالى : { وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : هذا في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان أو في
غير رمضان ، فحرّم الله عليه أن ينكح النساء ليلا ونهارا (5) حتى يقضي اعتكافه.
وقال الضحاك : كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد ، جامع إن شاء ، فقال الله
تعالى : { وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } أي : لا
تقربوهن ما دمتم عاكفين في المسجد (6) ولا في غيره. وكذا قال مجاهد ، وقتادة وغير
واحد إنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت هذه الآية.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن مسعود ، ومحمد بن كعب ، ومجاهد ، وعطاء ، والحسن ،
وقتادة ، والضحاك والسُّدِّي ، والربيع بن أنس ، ومقاتل ، قالوا : لا يقربها وهو
معتكف. وهذا الذي حكاه عن هؤلاء هو الأمر المتفق عليه عند العلماء : أن المعتكف
يحرمُ عليه النساءُ ما دامَ معتكفًا في مسجده ، ولو ذهب إلى منزله لحاجة لا بد له
منها فلا يحل له أن يتلبَّث (7) فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك ، من قضاء
الغائط ، أو أكل ، وليس له أن يقبل امرأته ، ولا يضمها إليه ، ولا يشتغل بشيء سوى
اعتكافه ، ولا يعود المريض ، لكن يسأل عنه وهو مار في طريقه.
وللاعتكاف أحكام مفصلة في بابه ، منها ما هو مجمع عليه بين العلماء ، ومنها ما هو
مختلف فيه (8). وقد ذكرنا قِطْعَة صالحة من ذلك في آخر كتاب الصيام ، ولله الحمد
(9).
ولهذا كان الفقهاء المصنفون يُتْبِعون كتاب الصيام بكتاب الاعتكاف ، اقتداء
بالقرآن العظيم ، فإنه نبه على ذكر الاعتكاف بعد ذكر الصوم. وفي ذكره تعالى
الاعتكاف بعد الصيام إرشاد وتنبيه على
__________
(1) تفسير الطبري (3/537 ، 538).
(2) المسند (1/91 ، 141).
(3) زيادة من جـ.
(4) زيادة من جـ.
(5) في جـ ، أ : "أو نهارا".
(6) في أ : "في المساجد".
(7) في جـ : "أن يمكث".
(8) في أ : "فيها".
(9) في جـ : "ولله الحمد والمنة".
(1/519)
الاعتكاف في الصيام ، أو في آخر (1) شهر الصيام ، كما ثبتت
السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه كان يعتكف العشرَ الأواخر من شهر
رمضان ، حتى توفاه الله ، عز وجل. ثم اعتكف أزواجُه من بعده. أخرجاه من حديث عائشة
أم المؤمنين ، رضي الله عنها (2) ، وفي الصحيحين أن صَفيَّة بنت حُيي كانت (3)
تزور النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في المسجد ، فتحدثت عنده ساعة ، ثم قامت
لترجع إلى منزلها - وكان ذلك ليلا - فقام النبي صلى الله عليه وسلم ليمشي معها حتى
تبلغ دارها ، وكان منزلها في دار أسامة بن زيد في جانب المدينة ، فلما كان ببعض
الطريق لقيه رجلان من الأنصار ، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا - وفي
رواية : تواريا - أي حياء من النبي صلى الله عليه وسلم لكون أهله معه (4) ، فقال
لهما النبي صلى الله عليه وسلم : "على رِسْلكما إنها صفية بنت حيي" أي :
لا تسرعا ، واعلما أنها صفية بنت حيي ، أي : زوجتي. فقالا سبحان الله يا رسول الله
، فقال عليه الصلاة والسلام : "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، وإني
خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا" أو قال : "شرًّا" (5).
قال الشافعي ، رحمه الله : أراد ، عليه السلام ، أنْ يعلم أمّته التبري من
التُّهْمَة في محلها ، لئلا يقعا في محذور ، وهما كانا أتقى لله أن يظنا بالنبي
صلى الله عليه وسلم شيئًا. والله أعلم.
ثم المراد بالمباشرة : إنما هو الجماع ودواعيه من تقبيل ، ومعانقة ونحو ذلك ، فأما
معاطاة الشيء ونحوه فلا بأس به ؛ فقد ثبت في الصحيحين ، عن عائشة ، رضي الله عنها
، أنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدْني إليّ رأسه فأرجِّلُه وأنا
حائض ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان. قالت عائشة : ولقد كان المريضُ يكون
في البيت فما أسأل عنه إلا وأنا مارة (6).
وقوله : { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } أي : هذا الذي بيناه ، وفرضناه ، وحددناه من
الصيام ، وأحكامه ، وما أبحنا فيه وما حرّمنا ، وذِكْر (7) غاياته ورخصه وعزائمه ،
حدود الله ، أي : شرعها الله وبيَّنها بنفسه { فَلا تَقْرَبُوهَا } أي : لا
تجاوزوها ، وتعتدوها (8).
وكان الضحاك ومقاتل يقولان في قوله تعالى : { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } أي :
المباشرة في الاعتكاف.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : يعني هذه الحدود الأربعة ، ويقرأ (9) { أُحِلَّ
لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ } حتى بلغ : { ثُمَّ
أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ } قال : وكان أبي وغيره من مَشْيَختنا (10)
يقولون هذا ويتلونه علينا.
{ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ } أي : كما بين الصيام وأحكامه
وشرائعه وتفاصيله ، كذلك يبين سائر الأحكام على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله
عليه وسلم { لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } أي : يَعْرفون كيف يهتدون ، وكيف
يطيعون كما قال تعالى : { هُوَ الَّذِي يُنزلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ
لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ [ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ
لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ } ] (11). [الحديد : 9].
__________
(1) في أ ، و : "أو في أواخر".
(2) صحيح البخاري برقم (2033) وصحيح مسلم برقم (1172) واللفظ لمسلم.
(3) في جـ ، أ : "جاءت".
(4) في جـ : "معه أهله".
(5) صحيح البخاري برقم (2035 ، 6219) وصحيح مسلم برقم (2175) من حديث صفية رضي
الله عنها.
(6) صحيح البخاري برقم (2029) وصحيح مسلم برقم (297).
(7) في جـ : "وذكرنا".
(8) في جـ : "تتجاوزوها أو تعتدوها".
(9) في جـ : "ويقول".
(10) في أ : "من مشايخنا".
(11) زيادة من و ، وفي جـ ، ط ، أ ، هـ : "الآية".
(1/520)
وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)
{ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ
وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ
النَّاسِ بِالإثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) }
قال علي ابن أبي طلحة ، وعن ابن عباس : هذا في الرجل يكون عليه مال ، وليس عليه
فيه بَيِّنة ، فيجحد المال ويخاصم إلى الحكام ، وهو يعرف أن الحق عليه ، وهو يعلم
أنه آثم آكل حرامٍ.
وكذا روي عن مجاهد ، وسعيد بن جُبَير ، وعكرمة ، والحسن ، وقتَادة ، والسدّي ،
ومقاتل بن حَيّان ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا : لا تُخَاصمْ وأنت
تعلمُ أنَّك ظالم. وقد ورد (1) في الصحيحين عن أم سلمة : أنّ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم قال : "ألا إنما أنا بَشَر ، وإنما يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون
ألحن بحجته من بعض فأقضي له ، فمن قضيت له بحق مسلم ، فإنما هي قطعة من نار ،
فَلْيَحْملْهَا ، أو ليذَرْها" (2). فدلت هذه الآية الكريمة ، وهذا الحديث
على أنّ حكم الحاكم لا يغير الشيء في نفس الأمر ، فلا يُحلّ في نفس الأمر حرامًا
هو حرام ، ولا يحرم حلالا هو حلال ، وإنما هو يلزم (3) في الظاهر ، فإن طابق في
(4) نفس الأمر فذاك ، وإلا فللحاكم أجرُه وعلى المحتال وزْره ؛ ولهذا قال تعالى :
{ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى
الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا } [أي : طائفة] (5) { مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ
بِالإثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } أي : تعلمون بطلان ما تدعونه وتروجون في
كلامكم.
قال قتادة : اعلم - يا ابن آدم - أن قضاء القاضي لا يُحِل لك حرامًا ، ولا يُحقُّ
لك باطلا وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى (6) ويشهد به الشهود ، والقاضي بَشَر يخطئ
ويصيب ، واعلموا أنّ من قُضي له بباطل أنّ خصومته لم تَنْقَض حتى يجمع الله بينهما
يوم القيامة ، فيقضي على المبطل للمحق بأجودَ مما قضي به للمبطل على المحق في
الدنيا.
وقال أبو حنيفة : حكم الحاكم بطلاق الزوجة إذا شهد عنده شاهدا زور في نفس الأمر ،
ولكنهما عدلان عنده يحلها للأزواج حتى للشاهدين ويحرمها على زوجها الذي حكم
بطلاقها منه ، وقالوا : هذا كلعان المرأة ، إنه يبينها من زوجها ويحرمها عليه ،
وإن كانت كاذبة في نفس الأمر ، ولو علم الحاكم بكذبها لحدها ولما حرمها وهذا أولى.
مسألة : قال القرطبي : أجمع أهل السنة على أن من أكل مالا حرامًا ولو ما يصدق عليه
اسم المال أنه يفسق ، وقال بشر بن المعتمر في طائفة من المعتزلة : لا يفسق إلا
بأكل مائتى درهم فما زاد ، ولا يفسق بما دون ذلك ، وقال الجبائي : يفسق بأكل درهم
فما فوقه إلا بما دونه.
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ
مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189) }
__________
(1) في جـ : "وقد روي".
(2) صحيح البخاري برقم (2458 ، 6967) وصحيح مسلم برقم (1713) من حديث أم سلمة رضي
الله عنها
(3) في جـ : "هو ملزم".
(4) في جـ : "ما في".
(5) زيادة من جـ ، أ.
(6) في جـ : "على نحو ما ترى".
(1/521)
قال العوفي عن ابن عباس : سأل الناسُ رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم عن الأهلة ، فنزلت هذه الآية : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ
مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ [وَالْحَجِّ] (1) } يعلمون بها حِلَّ دَيْنهم ، وعدّة نسائهم
، ووقتَ حَجِّهم.
وقال أبو جعفر ، عن الربيع ، عن أبي العالية : بلغنا أنَّهم قالوا : يا رسول الله
، لم خُلِقَتْ الأهلة ؟ فأنزل الله { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ
مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ } يقول : جَعَلَهَا الله مواقيت لصَوْم المسلمين وإفطارهم ،
وعدة نسائهم ، ومَحَلّ دَيْنهم.
وكذا رُوي عن عَطَاء ، والضحاك ، وقتادة ، والسدي ، والربيع بن أنس ، نحو ذلك.
وقال عبد الرزاق ، عن عبد العزيز بن أبي رَوّاد ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "جعل الله الأهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته
وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فَعُدُّوا ثلاثين يومًا".
ورواه الحاكم في مستدركه ، من حديث ابن أبي رواد ، به (2). وقال : كان ثقة عابدًا
مجتهدًا شريف النسب ، فهو صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.
وقال محمد بن جابر ، عن قيس بن طلق ؛ عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "جعل الله الأهلَّة ، فإذا رأيتم الهلال فصُوموا ، وإذا رأيتموه
فأفطروا ، فإن أغْمي عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" (3). وكذا روي من حديث أبي
هريرة ، ومن كلام عليّ بن أبي طالب ، رضي الله عنه (4) (5).
وقوله : { وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا } قال
البخاري : حدثنا عبيد الله (6) بن موسى ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء
قال : كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتَوْا البيت من ظهره ، فأنزل الله { وَلَيْسَ
الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ
اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا } (7).
وكذا رواه أبو داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : كانت
الأنصار إذا قدموا من سَفَر لم يدخل الرجل من قبل بابه ، فنزلت هذه الآية.
وقال الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر : كانت قريش تدعى الحُمْس ، وكانوا يدخلون
من الأبواب في الإحرام ، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام ،
فبينا رسول الله
__________
(1) زيادة من أ.
(2) المستدرك (1/423).
(3) رواه أحمد في المسند (4/23) من طريق محمد بن جابر به.
(4) في جـ : "عنهم".
(5) حديث أبي هريرة رواه البخاري في صحيحه برقم (1909) ومسلم في صحيحه برقم
(1081).
(6) في أ : "عبد الله".
(7) صحيح البخاري برقم (4512).
(1/522)
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (193)
صلى الله عليه وسلم في بستان إذْ خرج من بابه ، وخرج معه قُطْبة
بن عامر الأنصاري ، فقالوا : يا رسول الله ، إن قطبة ابن عامر رجل تاجر (1) وإنه
خرج معك من الباب. فقال له : "ما حملك على ما صنعت ؟ " قال : رأيتك
فعلتَه ففعلتُ كما فعلتَ. فقال : "إني [رجل] (2) أحمس". قال له : فإن
ديني دينك. فأنزل الله { وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ
ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ
أَبْوَابِهَا } رواه ابن أبي حاتم. ورواه العوفي عن ابن عباس بنحوه. وكذا روي عن
مجاهد ، والزهري ، وقتادة ، وإبراهيم النخعي ، والسدي ، والربيع بن أنس.
وقال الحسن البصري : كان أقوام من أهل الجاهليّة إذا أراد أحدُهم سَفرًا وخرج من
بيته يُريد سفره الذي خرج له ، ثم بدا له بَعْد خُروجه أن يُقيم ويدعَ سفره ، لم
يدخل البيت من بابه ، ولكن يتسوّره من قبل ظهره ، فقال (3) الله تعالى : {
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا [وَلَكِنَّ
الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى] (4) } الآية.
وقال محمد بن كعب : كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت ، فأنزل الله
هذه الآية.
وقال عطاء بن أبي رباح : كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا منازلهم من ظهورها
ويَرَوْنَ أن ذلك أدنى إلى البر ، فقال الله تعالى : { وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ
تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا }
وقوله : { وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } أي : اتقوا الله فافعلوا
ما أمركم به ، واتركوا ما نهاكم عنه { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } غدا إذا وقفتم
بين يديه ، فيجزيكم (5) بأعمالكم على التمام ، والكمال.
{ وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا
إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ
ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ
مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى
يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ
الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192)
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ
انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ (193) }
قال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية في قوله تعالى : {
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ } قال : هذه أول آية
نزلت في القتال بالمدينة ، فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من
قاتله ، ويكف عَمَّن كف عنه حتى نزلت سورة براءة وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن
أسلم حتى قال : هذه منسوخة بقوله : { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ
} [التوبة : 5] وفي هذا نظر ؛ لأن قوله : { الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ } إنما هو
تَهْييج وإغراء بالأعداء الذين همّتْهم قتال الإسلام وأهله ، أي : كما
__________
(1) في جـ : "فاجر".
(2) زيادة من جـ ، أ.
(3) في أ : "فأنزل".
(4) زيادة من جـ.
(5) في جـ ، أ : "فيجازيكم".
(1/523)
يقاتلونكم فقاتلوهم أنتم ، كما قال : { وَقَاتِلُوا
الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً } [التوبة : 36] ؛ ولهذا
قال في هذه الآية : { وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ
حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ } أي : لتكن همتكم منبعثة على قتالهم ، كما أن همتهم منبعثة
على قتالكم ، وعلى إخراجهم من بلادهم التي أخرجوكم منها ، قصاصًا.
وقد حكى عن أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، أن أول آية نزلت في القتال بعد الهجرة
، { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا } الآية [الحج : 39] وهو
الأشهر وبه ورد الحديث.
وقوله : { وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } أي : قاتلوا
في سبيل الله ولا تعتدوا في ذلك ويدخل في ذلك ارتكاب المناهي - كما قاله الحسن
البصري - من المَثُلة ، والغُلُول ، وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي
لهم ولا قتال فيهم ، والرهبان وأصحاب الصوامع ، وتحريق الأشجار وقتل الحيوان لغير
مصلحة ، كما قال ذلك ابن عباس ، وعمر بن عبد العزيز ، ومقاتل بن حيان ، وغيرهم.
ولهذا جاء في صحيح مسلم ، عن بُرَيدة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :
"اغزوا في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تَغُلّوا ، ولا
تَغْدروا ، ولا تُمَثِّلُوا ، ولا تقتلوا وليدًا ، ولا أصحاب الصوامع". رواه
الإمام أحمد (1).
وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بَعَث جيوشه قال :
"اخرجوا بسم الله ، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله ، لا تغدروا ولا تغلوا
، ولا تُمَثلوا ، ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصّوامع". رواه الإمام أحمد
(2).
ولأبي داود ، عن أنس مرفوعًا ، نحوه (3). وفي الصحيحين عن ابن عمر قال : وجُدت
امرأة في بعض مغازي النبيّ صلى الله عليه وسلم مقتولة ، فأنكر رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم قتلَ النساء والصبيان (4).
وقال الإمام أحمد : حدثنا مُصعب بن سَلام ، حدثنا الأجلح ، عن قيس بن أبي مسلم ،
عن رِبْعي ابن حِرَاش ، قال : سمعت حُذَيفة يقول : ضرب لنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم أمثالا واحدًا ، وثلاثة ، وخمسة ، وسبعة ، وتسعة ، وأحدَ عشَرَ ، فضرب
لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مثلا وترك سائرَها ، قال : "إن قومًا
كانوا أهلَ ضَعْف ومسكنة ، قاتلهم أهلُ تجبر وعداء ، فأظهر الله أهل الضعف عليهم ،
فعمدوا إلى عَدُوهم فاستعملوهم وسلطوهم فأسخطوا الله عليهم إلى يوم يلقونه"
(5).
هذا حديث حَسَنُ الإسناد. ومعناه : أن هؤلاء الضعفاء لما قدروا على الأقوياء ،
فاعتَدوا عليهم واستعملوهم فيما لا يليق بهم ، أسخطوا الله عليهم بسبب (6) هذا
الاعتداء. والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدًا.
__________
(1) صحيح مسلم برقم (1731) والمسند (5/352).
(2) المسند (1/300).
(3) سنن أبي داود برقم (2614).
(4) صحيح البخاري برقم (3015) وصحيح مسلم برقم (1744).
(5) المسند (5/407).
(6) في جـ : "لسبب".
(1/524)
ولما كان الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتلُ الرجال ، نبَّه تعالى
على أنّ ما هم مشتملون (1) عليه من
__________
(1) في جـ : "مقيمون".
(1/524)
الكفر بالله والشرك به والصد عن سبيله أبلغ وأشد وأعظم وأطَم من
القتل ؛ ولهذا قال : { وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ } قال أبو مالك : أي
: ما أنتم مقيمون عليه أكبر من القتل.
وقال أبو العالية ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك
، والربيع ابن أنس في قوله : { وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ } يقول :
الشرك أشد من القتل.
وقوله : { وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } كما جاء في
الصحيحين : "إن هذا البلد حرّمه الله يوم خلق السموات والأرض ، فهو حرام
بحرمة الله إلى يوم القيامة ، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار ، وإنها ساعتي هذه ،
حَرَام بحرمة الله إلى يوم القيامة ، لا يُعْضَد شجره ، ولا يُخْتَلى خَلاه. فإن
أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا : إن الله أذن لرسوله ولم
يأذن لكم" (1).
يعني بذلك - صلوات الله وسلامه عليه - قتالَه أهلها يومَ فتح مكة ، فإنه فتحها
عنوة ، وقتلت رجال منهم عند الخَنْدمَة ، وقيل : صلحًا ؛ لقوله : من أغلق بابه فهو
آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن.
[وقد حكى القرطبي : أن النهي عن القتال عند المسجد الحرام منسوخ. قال قتادة :
نسخها قوله : { فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ
حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ } [التوبة : 5]. قال مقاتل بن حيان : نسخها
قوله : { فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ
حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } وفي هذا نظر] (2).
وقوله : { حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ
كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ } يقول تعالى : لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام إلا
أن يَبْدَؤوكم بالقتال فيه ، فلكم حينئذ قتالهم وقتلهم دفعا للصيال (3) كما بايع
النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على القتال ، لَمَّا
تألبت عليه بطونُ قريش ومن والاهم من أحياء ثقيف والأحابيش عامئذ ، ثم كف الله
القتال بينهم فقال : { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ } [الفتح :
24] ، ، وقال : { وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ
تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ
لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } [الفتح : 25].
وقوله : { فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } أي : فإن تَركُوا
القتال في الحرم ، وأنابوا إلى الإسلام والتوبة ، فإن الله [غفور رحيم] (4) يغفر
ذنوبهم ، ولو كانوا قد قتلوا المسلمين في حرم الله ، فإنه تعالى لا يتعاظَمُه
ذَنْب أنْ يغفره لمن تاب منْه إليه.
ثم أمر تعالى بقتال الكفَّار : { حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } أي : شرك. قاله ابن
عباس ، وأبو العالية ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة ، والربيع ، ومقاتل بن حيان ،
والسُّدي ، وزيد بن أسلم.
{ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ } أي : يكونَ دينُ الله هو الظاهر [العالي] (5) على
سائر الأديان ، كما ثبت في الصحيحين : عن أبي موسى الأشعري ، قال : سُئِل النبي
(6) صلى الله عليه وسلم عن الرجل يُقاتل شجاعة ، ويقاتل حَميَّة ، ويقاتل رياء ،
أيّ ذلك في سبيل الله ؟ فقال : "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
__________
(1) صحيح البخاري برقم (1834) وصحيح مسلم برقم (1353) من حديث ابن عباس رضي الله
عنهما.
(2) زيادة من جـ ، أ.
(3) في أ : "للقتال".
(4) زيادة من جـ.
(5) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(6) في جـ ، ط ، : "سئل رسول الله".
(1/525)
الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)
في سبيل الله" (1). وفي الصحيحين : "أمرْتُ أنْ
أقاتلَ الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله" (2) وقوله : { فَإِنِ انْتَهَوْا
فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ } يقول : فإن انتهوا عما هم فيه من الشرك
، وقتال المؤمنين ، فكُفُّوا عنهم ، فإنّ مَنْ قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم ، ولا
عُدوانَ إلا على الظالمين ، وهذا معنى قول مجاهد : لا يُقَاتَلُ إلا من قاتل. أو
يكون تقديره ؛ فإن انتهوا فقد تَخَلَّصُوا من الظلم ، وهو الشرك. فلا عدوان عليهم
بعد ذلك ، والمراد بالعُدْوان هاهنا المعاقبة والمقاتلة ، كقوله : { فَمَنِ
اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ }
وقوله : { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا } [الشورى : 40] ، { وَإِنْ
عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ } [النحل : 126]. ولهذا
قال عكرمة وقتادة : الظالم : الذي أبى أن يقول : لا إله إلا الله.
وقال البخاري : قوله : { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ [وَيَكُونَ
الدِّينُ لِلَّهِ] (3) } الآية : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا
عُبَيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا
(4) : إن الناس صنعوا (5) وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك
أن تخرج ؟ قال : يمنعني أن الله حرم دم أخي. قالا ألم يقل الله : { وَقَاتِلُوهُمْ
حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } ؟ قال : قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله ،
وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله. زاد عثمان ابن صالح
(6) عن ابن وهب قال : أخبرني فلان وحيوة بن شريح ، عن بكر بن عمرو المعافري (7) أن
بُكَير بن عبد الله حدثه ، عن نافع : أن رجلا أتى ابن عمر فقال [له] (8) يا أبا
عبد الرحمن ، ما حملك على أن تحج عامًا وتعتمر (9) عامًا ، وتترك الجهاد في سبيل
الله ، وقد علمت ما رغب الله فيه ؟ فقال : يا ابن أخي ، بُني الإسلام على خمس :
الإيمان بالله ورسوله ، والصلوات الخمس ، وصيام رمضان ، وأداء الزكاة ، وحج البيت.
قال : يا أبا عبد الرحمن ، ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه : { وَإِنْ طَائِفَتَانِ
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ
إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى
أَمْرِ اللَّهِ } [الحجرات : 9] ، { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ }
قال : فعلنا على عهد النبي (10) صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلا وكان الرجل
يفتن في دينه : إما قتلوه أو عذبوه (11) حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة ، قال : فما
قولك في علي وعثمان ؟ قال : أما عثمان فكان الله عفا عنه ، وأما أنتم فكرهتم أن
تعفوا (12) عنه ، وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه ، وأشار
بيده فقال : هذا بيته حيث ترون (13).
{ الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ
اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194) }
__________
(1) صحيح البخاري برقم (2810 ، 3126) وصحيح مسلم برقم (1904).
(2) صحيح البخاري برقم (25) وصحيح مسلم برقم (22) من حديث عبد الله بن عمرو رضي
الله عنهما.
(3) زيادة من جـ ، ط.
(4) في ط : "فقالوا".
(5) في و : "ضيعوا".
(6) في جـ : "عثمان بن أبي صالح".
(7) في أ : "المغافري".
(8) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(9) في و : "وتقيم".
(10) في جـ : "رسول الله".
(11) في أ ، و : "أو يعذبوه".
(12) في جـ : "يعفو".
(13) صحيح البخاري برقم (4513 - 4515).
(1/526)
قال عكرمة ، عن ابن عباس ، والضحاك ، والسدي ، ومِقْسَم ،
والربيع بن أنس ، وعطاء وغيرهم : لما سار رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
مُعْتَمِرًا في سنة ست من الهجرة ، وحَبَسَه المشركون عن الدخول والوصول إلى البيت
، وصدّوه بمن معه من المسلمين في ذي القعْدة ، وهو شهر حرام ، حتى قاضاهم على
الدخول من قابل ، فدخلها في السنة الآتية ، هو ومن كان [معه] (1) من المسلمين ،
وأقَصه الله منهم ، فنزلت في ذلك هذه الآية : { الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ
الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ }
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى ، حدثنا ليث بن سعد ، عن أبي الزبير ، عن
جابر بن عبد الله ، قال : لم يكن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر
الحرام إلا أن يُغْزى ويُغْزَوا (2) فإذا حضره أقام حتى ينسلخ (3).
هذا إسناد صحيح ؛ ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم - وهو مُخَيِّم
بالحديبية - أن عثمان قد قتل - وكان قد بعثه في رسالة إلى المشركين - بايع أصحابه
، وكانوا ألفًا وأربعمائة تحتَ الشجرة على قتال المشركين ، فلما بلغه أن عثمان لم
يقْتل كفّ عن ذلك ، وجنح إلى المسالمة والمصالحة ، فكان ما كان.
وكذلك لما فرغ من قتال هَوازِن يوم حنين وتَحَصَّن فَلُّهم بالطائف ، عَدَل إليها
، فحاصَرَها ودخل ذو القَعْدة وهو محاصرها بالمنجنيق ، واستمر عليها إلى كمال
أربعين يومًا ، كما ثبت في الصحيحين عن أنس (4). فلما كثر القتل في أصحابه انصرف
عنها ولم تُفْتَحْ ، ثم كر راجعًا إلى مكة واعتمر من الجعرانه ، حيث قسم غنائم
حُنين. وكانت عُمْرته هذه في ذي القعدة أيضًا عام ثمان ، صلوات الله وسلامه عليه.
وقوله : { فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى
عَلَيْكُمْ } أمْر بالعدل حتى في المشركين : كما قال : { وَإِنْ عَاقَبْتُمْ
فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ } [النحل : 126]. وقال : { وَجَزَاءُ
سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا } [الشورى : 40].
وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن قوله : { فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ
فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ } نزلت بمكة حيث لا شوكة
ولا جهَاد ، ثم نسخ بآية الجهاد (5) بالمدينة. وقد رَدّ هذا القول ابنُ جرير ،
وقال : بل [هذه] (6) الآية مدنية بعد عُمْرة القَضيَّة ، وعزا ذلك إلى مجاهد ،
رحمه الله.
وقد أطلق هاهنا الاعتداء على الاقتصاص ، من باب المقابلة ، كما قال عمرو بن أم
كلثوم :
ألا لا يجهلن أحدٌ علينا... فنجهل فوق جهل الجاهلينا...
وقال ابن دريد :
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(2) في جـ : "إلا يغزوا الغزو" ، وفي أ : "إلا أن يقر
ويقروا".
(3) المسند (3/345).
(4) الحديث بهذا المعنى في صحيح مسلم برقم (1059).
(5) في جـ ، ط ، أ ، و : "بآية القتال".
(6) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(1/527)
وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)
لي استواء إن موالى استوا... لي التواء إن تعادى التوا...
وقال غيره :
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج...
ومن رام تقويمي فإني مقوم... ومن رام تعويجي فإني معوج...
وقوله : { وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ }
أمْرٌ لهم بطاعة الله وتقواه ، وإخبارٌ بأنه تعالى مع الذين اتقوا بالنصر والتأييد
في الدنيا والآخرة.
{ وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195) }
قال البخاري : حدثنا إسحاق ، أخبرنا النضر ، أخبرنا شعبة عن سليمان قال : سمعت أبا
وائل ، عن حذيفة : { وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا
بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } قال : نزلت في النفقة (1).
ورواه ابن أبي حاتم ، عن الحسن بن محمد بن الصباح ، عن أبي معاوية عن الأعمش ، به
مثله. قال : وروي عن ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وعطاء ،
والضحاك ، والحسن ، وقتادة ، والسدي ، ومقاتل بن حَيَّان ، نحو ذلك.
وقال الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أسلم أبي عمران قال : حمل رجل من
المهاجرين بالقسطنطينية على صف العدو حتى خَرَقه ، ومعنا أبو أيوب الأنصاري ، فقال
ناس : ألقى بيده إلى التهلكة. فقال أبو أيوب : نحن أعلم بهذه الآية إنما نزلت فينا
، صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشَهِدنا معه المشاهد ونصرناه ، فلما فشا
الإسلام وظهر ، اجتمعنا معشر الأنصار نَجِيَا ، فقلنا : قد أكرمنا الله بصحبة نبيه
صلى الله عليه وسلم ونَصْرِه ، حتى فشا الإسلام وكثر أهلُه ، وكنا قد آثرناه على
الأهلين والأموال والأولاد ، وقد وضعت الحرب أوزارها ، فنرجع إلى أهلينا وأولادنا
فنقيم فيهما. فنزل (2) فينا : { وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا
بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } فكانت التهلكة [في] (3) الإقامة في الأهل
والمال وترك الجهاد.
رواه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وعَبْدُ بن حُمَيد في تفسيره ، وابن أبي
حاتم ، وابن جرير (4) وابن مَرْدُويه ، والحافظ أبو يعلى في مسنده ، وابن حبان في
صحيحه ، والحاكم في مستدركه ، كلهم من حديث يزيد بن أبي حبيب ، به (5).
وقال الترمذي : حسن صحيح غريب. وقال الحاكم : على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه. ولفظ
أبي داود عن أسلم أبي عمران : كنا (6) بالقسطنطينية - وعلى أهل مصر عقبة بن عامر ؛
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4516).
(2) في جـ : "فنقيم فيهم فنزلت".
(3) زيادة من و.
(4) في جـ : "وابن جرير وابن أبي حاتم".
(5) سنن أبي داود برقم (2512) وسنن الترمذي برقم (2972) وسنن النسائي الكبرى برقم
(11029) وتفسير الطبري (3/590) وصحيح ابن حبان برقم (1667) "موارد"
والمستدرك (2/275).
(6) في جـ : "إنا كنا".
(1/528)
وعلى أهل الشام رجل ، يريد بن فَضَالة بن عُبَيد - فخرج من
المدينة صَف عظيم من الروم ، فصففنا لهم فحَمَل رجل من المسلمين على الروم حتى دخل
فيهم : ثم خرج إلينا فصاح الناس إليه فقالوا : سبحان الله ، ألقى بيده إلى
التهلكة. فقال أبو أيوب : يا أيها الناس ، إنكم لتتأولون هذه الآية على غير
التأويل ، وإنما نزلت فينا معشر الأنصار ، وإنا لما أعز الله دينه ، وكثر ناصروه
قلنا فيما بيننا : لو أقبلنا على أموالنا فأصلحناها. فأنزل الله هذه الآية.
وقال أبو بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق السَّبِيعي قال : قال رجل للبراء بن عازب :
إن حملتُ على العدوّ وحدي فقتلوني أكنت ألقيتُ بيدي إلى التهلكة ؟ قال : لا قال
الله لرسوله : { فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ }
[النساء : 84] ، إنما هذا في النفقة. رواه ابن مردويه وأخرجه الحاكم في مستدركه من
حديث إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، به. وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه (1).
ورواه الثوري ، وقيس بن الربيع ، عن أبي إسحاق ، عن البراء - فذكره. وقال بعد قوله
: { لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ } ولكن التهلكة أن يُذْنِبَ الرجلُ الذنبَ ، فيلقي
بيده إلى التهلكة ولا يتوب.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو صالح - كاتب الليث - حدثني الليث ،
حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ، عن ابن شهاب ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
الحارث بن هشام : أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره : أنهم حاصروا دمشق ،
فانطلق رجل من أزد شنوءة ، فأسرع إلى العدو وحده ليستقبل ، فعاب ذلك عليه المسلمون
ورفعوا حديثه إلى عَمْرو بن العاص ، فأرسل إليه عمرو فَرَدّه ، وقال عمرو : قال الله
: { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ }
وقال عطاء بن السائب (2) عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : { وَأَنْفِقُوا
فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } ليس (3)
ذلك في القتال ، إنما هو في النفقة أن تُمْسكَ بيدك عن النفقة في سبيل الله. ولا
تلق بيدك إلى التهلكة.
وقال حماد بن سلمة ، عن داود ، عن الشعبي ، عن الضحاك بن أبي جُبَيْرة (4) قال :
كانت الأنصار يتصدقون وينفقون من أموالهم ، فأصابتهم سَنَة ، فأمسكوا عن النفقة في
سبيل الله فنزلت : { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ }
وقال الحسن البصري : { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } قال :
هو البخل.
وقال سِمَاك بن حرب ، عن النعمان بن بشير في قوله : { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ
إِلَى التَّهْلُكَةِ } أن يذنب الرجل الذنب ، فيقول : لا يغفر لي ، فأنزل الله : {
وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ
يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } رواه ابن مَرْدويه.
وقال ابن أبي حاتم : ورُويَ عن عُبيدَة السلماني ، والحسن ، وابن سيرين ، وأبي
قلابة - نحو ذلك. يعني : نحوُ قول النعمان بن بشير : إنها في الرجل يذنب الذنب
فيعتقد أنه لا يغفر له ، فيلقي بيده إلى التهلكة ، أي : يستكثر من الذنوب فيهلك.
ولهذا رَوَى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :
__________
(1) المستدرك (2/275).
(2) في أ : "عطاء بن أبي السائب".
(3) في جـ : "وليس".
(4) في أ : "بن أبي صبرة".
(1/529)
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)
التهلكة : عذاب الله.
وقال ابن أبي حاتم وابن جرير جميعًا : حدثنا يونس ، حدثنا ابن وهب ، أخبرني أبو
صخر ، عن القُرَظي : أنه كان يقول في هذه الآية : { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ
إِلَى التَّهْلُكَةِ } قال : كان القوم في سبيل الله ، فيتزود الرجل. فكان أفضل
زادًا من الآخر ، أنفق البائس (1) من زاده ، حتى لا يبقى من زاده شيء ، أحب أن
يواسي صاحبه ، فأنزل الله : { وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا
بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } (2).
وقال (3) ابن وهب أيضًا : أخبرني عبد الله بن عياش (4) عن زيد بن أسلم في قول الله
: { وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى
التَّهْلُكَةِ } وذلك أنّ رجالا كانوا يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، بغير نفقة ، فإما يُقْطَعُ بهم ، وإما كانوا عيالا فأمرهم الله أن
يستنفقوا مما رزقهم الله ، ولا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة ، والتهلكة أن يهلك رجال
من الجوع أو العطش أو من المشي. وقال لمن بيده فضل : { وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ
يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ }
ومضمون الآية : الأمرُ بالإنفاق في سبيل الله في سائر وجوه القُرُبات ووجوه
الطاعات ، وخاصّة (5) صرفَ الأموال في قتال الأعداء وبذلهَا فيما يَقْوَى به
المسلمون على عدوهم ، والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار إن (6) لزمه
واعتاده. ثم عطف بالأمر بالإحسان ، وهو أعلى مقامات الطاعة ، فقال : {
وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ }
{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ
الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ
رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ
فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا
رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ
حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ
شَدِيدُ الْعِقَابِ (196) }
لما ذكر تعالى أحكام الصيام وعَطَفَ بذكر الجِهَاد ، شرَعَ في بيان المناسك ،
فأمرَ بإتمام الحجّ والعُمْرة ، وظاهر السياق إكمال أفعالهما بعد الشروع فيهما (7)
؛ ولهذا قال بعده : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } أي : صُدِدْتم عن الوصول إلى البيت
ومنعتم من إتمامهما. ولهذا اتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة مُلْزِمٌ ،
سواء قيل بوجوب العمرة أو باستحبابها ، كما هما قولان للعلماء. وقد ذكرناهما
__________
(1) في جـ ، ط ، و : "أنفقوا الباقين".
(2) تفسير الطبري (3/584).
(3) في جـ ، ط ، أ : "وبه قال".
(4) في أ : "بن عباس".
(5) في جـ : "وحاصله".
(6) في جـ : "كمن" ، وفي ط ، أ : "لمن".
(7) في ط : "فيها".
(1/530)
بدلائلهما في كتابنا "الأحكام" مستقصى (1) ولله الحمد
والمنة.
وقال شعبة ، عن عمرو بن مُرّة ، عن عبد الله بن سَلَمة ، عن علي : أنه قال في هذه
الآية : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } قال : أن تُحْرِم من
دُوَيرة أهلك.
وكذا قال ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، وطاوس. وعن سفيان الثوري أنه قال في هذه
الآية : إتمامهما (2) أن تحرم من أهلك ، لا تريد إلا الحج والعمرة ، وتُهِلّ من
الميقات ليس أن تخرج لتجارة ولا لحاجة ، حتى إذا كنت قريبًا من مكة قلت : لو حججت
أو اعتمرت ، وذلك يجزئ ، ولكن التمام أن تخرج له ، ولا تخرج لغيره.
وقال مكحول : إتمامهما إنشاؤهما جميعًا من الميقات.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر عن الزهري قال : بلغنا أنّ عمر قال في قول الله
(3) : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } [قال] (4) : من تمامهما أن
تُفْرد كُلَّ واحد منهما من الآخر ، وأن تعتمر في غير أشهر الحج ؛ إن الله تعالى
يقول : { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ }.
وقال هُشَيْم عن ابن عون قال : سمعت القاسم بن محمد يقول : إن العمرة في أشهر الحج
ليست بتامة (5) فقيل له : العمرة في المحرم ؟ قال : كانوا يرونها تامة. وكذا روي
عن قتادة بن دعامة ، رحمهما الله.
وهذا القول فيه نظر ؛ لأنه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع
عُمَرٍ كلها في ذي القعدة : عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست ، وعمرة القضاء في
ذي القعدة سنة سبع ، وعمرة الجِعرّانة في ذي القعدة سنة ثمان ، وعمرته التي مع
حجته أحرم بهما معًا في ذي القعدة سنة عشر ، ولا اعتمر قَطّ في غير ذلك بعد هجرته
، ولكن قال لأم هانئ (6) "عُمْرة في رمضان تعدل حجة معي" (7). وما ذاك
إلا لأنها [كانت] (8) قد عزمت على الحج معه ، عليه السلام ، فاعتاقَتْ عن ذلك بسبب
الطهر ، كما هو مبسوط في الحديث عند البخاري ، ونَصّ سعيد بن جبير على أنه من
خصائصها ، والله أعلم.
وقال السدي في قوله : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } أي : أقيموا
الحج والعمرة. وقال علي بن أبي طلحة (9) عن ابن عباس في قوله : { وَأَتِمُّوا
الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } يقول : من أحرم بالحج أو بالعمرة (10) فليس له
أن يحل حتى يتمهما ، تمام الحج يوم النحر ، إذا رمى جمرة العقبة ، وطاف (11)
بالبيت ، وبالصفا ، والمروة ، فقد حل.
وقال قتادة ، عن زُرَارة ، عن ابن عباس أنه قال : الحج عرفة ، والعمرة الطواف.
وكذا روى الأعمش ، عن إبراهيم عن علقمة في قوله : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ
وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } قال : هي [في] (12) قراءة عبد الله :
__________
(1) في جـ : "المستقصى".
(2) في جـ : "تمامهما".
(3) في جـ : "في قوله".
(4) زيادة من جـ.
(5) في جـ : "تامة" ، وفي أ : "بتمامها".
(6) في جـ ، ط ، أ : "ولكن قال لتلك المرأة".
(7) كذا وقع هنا أم هانئ وهو وهم ، والصواب : أم سنان ، والحديث في صحيح البخاري
برقم (1863).
(8) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(9) في أ : "ابن أبي صالح".
(10) في جـ ، ط : "بحج أو عمرة".
(11) في جـ ، ط ، و : "وزار".
(12) زيادة من أ.
(1/531)
"وأقيموا (1) الحج والعمرة إلى البيت" لا تُجاوز
بالعمرة البيت. قال إبراهيم : فذكرت ذلك لسعيد ابن جبير ، فقال : كذلك قال ابن
عباس.
وقال سفيان عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة أنه قال : "وأقيموا الحج
والعمرة إلى البيت" وكذا روى الثوري أيضًا عن إبراهيم ، عن منصور ، عن
إبراهيم أنه قرأ : "وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت".
وقرأ الشعبي : "وأتموا (2) الحج والعمرةُ لله" برفع العمرة ، وقال :
ليست بواجبة. وروي عنه خلاف ذلك.
وقد وردت أحاديث كثيرة من طرق متعددة ، عن أنس وجماعة من الصحابة : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم جمع في إحرامه بحج وعمرة ، وثبت عنه في الصحيح أنه قال لأصحابه
: "من كان معه هَدْي فليهل بحج وعمرة" (3).
وقال في الصحيح أيضًا : "دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة".
وقد روى الإمام أبو محمد بن أبي حاتم في سبب نزول هذه الآية حديثًا غريبًا فقال :
حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا أبو عبد الله الهروي ، حدثنا غسان الهروي ، حدثنا
إبراهيم بن طَهْمَان ، عن عطاء ، عن صفوان بن أمية أنه قال : جاء رجل إلى النبي
صلى الله عليه وسلم متضمخ بالزعفران ، عليه جبة ، فقال : كيف تأمرنى يا رسول الله
في عمرتي ؟ قال : فأنزل الله : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ }
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : "أين السائل عن العُمْرة ؟ " فقال
: ها أنا ذا. فقال له : "ألق عنك ثيابك ، ثم اغتسل ، واستنشق ما استطعت ، ثم
ما كنت صانعًا في حَجّك فاصنعه في عمرتك" (4) هذا حديث غريب وسياق عجيب ،
والذي ورد في الصحيحين ، عن يعلى بن أمية في قصة الرجل الذي سأل النبي صلى الله
عليه وسلم وهو بالجعرانة فقال : كيف ترى في رجل أحرم بالعمرة وعليه جُبة وخَلُوق ؟
فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جاءه الوحي ، ثم رفع رأسه فقال :
"أين السائل ؟ " فقال : ها أنا ذا ، فقال : "أما الجبة فانزعها ،
وأما الطيب الذي بك فاغسله ، ثم ما كنت صانعًا في حجك فاصنعه في عُمْرتك"
(5). ولم يذكر فيه الغسل والاستنشاق (6) ولا ذكر نزول الآية (7) ، وهو عن يعلى بن
أمية ، لا [عن] (8) صفوان بن أمية ، والله أعلم.
وقوله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } ذكروا أنّ هذه
الآية نزلت في سنة ست ، أيْ عام الحديبية ، حين حال المشركون بين رسُول الله صلى
الله عليه وسلم وبين الوصول إلى البيت ، وأنزل الله في ذلك سورةَ الفتح بكمالها ،
وأنزل لهم رُخْصَةً : أن يذبحوا ما معهم من الهدي وكان سبعين بدنة ، وأن
يَتَحَللوا من
__________
(1) في أ ، و : "وأتموا".
(2) في جـ : "وأقيموا".
(3) صحيح مسلم برقم (1236) من حديث أسماء رضي الله عنها.
(4) صحيح مسلم برقم (1218) من حديث جابر رضي الله عنه.
(5) ورواه ابن عبد البر في التمهيد (2/251) من طريق محمد بن سابق ، عن إبراهيم بن
طهمان ، عن أبي الزبير ، عن عطاء ، عن صفوان بن أمية به.
(6) في جـ : "ولا الاستنشاق".
(7) في ط : "نزول الحق".
(8) زيادة من جـ ، ط.
(1/532)
إحرامهم ، فعند ذلك أمرهم عليه السلام بأن يحلقوا رؤوسهم
ويتحللوا. فلم يفعلوا انتظارا للنسخ حتى خرج فحلق رأسه ، ففعل الناس وكان منهم من
قَصّر رأسه ولم يحلقه ، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم : "رَحِم الله
المُحَلِّقين". قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ فقال في الثالثة :
"والمقصرين" (1). وقد كانوا اشتركوا في هديهم ذلك ، كُلُّ سبعة في
بَدَنة ، وكانوا ألفًا وأربعمائة ، وكان منزلهم بالحديبية خارج الحرم ، وقيل : بل
كانوا على طَرف الحرم ، فالله أعلم.
ولهذا اختلف العلماء هل يختص الحصر بالعدو ، فلا يتحلل إلا من حصره عَدُو ، لا مرض
ولا غيره ؟ على قولين :
فقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ، حدثنا سفيان ، عَنْ
عمرو بن دينار ، عن ابن عباس ، وابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، وابن أبي
نَجِيح [ومجاهد] (2) عن ابن عباس ، أنه قال : لا حَصْرَ إلا حصرُ العدو ، فأما من
أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شيء ، إنما قال الله تعالى : { فَإِذَا
أَمِنْتُمْ } فليس الأمن حصرًا.
قال : وروي عن ابن عمر ، وطاوس ، والزهري ، وزيد بن أسلم ، نحو ذلك.
والقول الثاني : أن الحصر أعمّ من أن يكون بعدُوّ أو مرض أو ضلال - وهو التَّوَهان
عن الطريق أو نحو ذلك. قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا حَجَّاج بن
الصوّافُ ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن الحجاج بن عمرو (3) الأنصاري ،
قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من كُسِر أو عَرِج فقد حل ،
وعليه حجة أخرى".
قال : فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة فقالا صدق.
وأخرجه (4) أصحاب الكتب الأربعة من حديث يحيى بن أبي كثير ، به (5). وفي رواية
لأبي داود وابن ماجة : من عرج أو كُسر أو مَرض - فذكر معناه. ورواه ابن أبي حاتم ،
عن الحسن بن عرفة ، عن إسماعيل بن عُلَيَّة ، عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف ، به.
ثم قال : وروي عن ابن مسعود ، وابن الزبير ، وعلقمة ، وسعيد بن المسيب ، وعروة بن
الزبير ، ومجاهد ، والنخعي ، وعطاء ، ومقاتل بن حيان ، أنهم قالوا : الإحصار من
عدو ، أو مرض ، أو كسر.
وقال الثوري : الإحصار من كل شيء آذاه. وثبت في الصحيحين عن عائشة : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم دَخَل على ضُبَاعة بنت الزبير بن عبد المطلب ، فقالت : يا رسول
الله ، إني أريد الحج وأنا شاكية. فقال : "حُجِّي واشترطي : أنَّ مَحِلِّي
حيثُ حبَسْتَني" (6). ورواه مسلم عن ابن عباس بمثله (7). فذهب من ذهب من
العلماء إلى صحة الاشتراط في الحج لهذا الحديث. وقد علق الإمام محمد بن إدريس
__________
(1) رواه مسلم في صحيحه برقم (1301) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه.
(2) زيادة من جـ ، ط.
(3) في أ : "بن عمر".
(4) في جـ : "وقد أخرجه".
(5) المسند (3/450) وسنن أبي داود برقم (1862) وسنن الترمذي برقم (940) وسنن
النسائي (5/ 198) وسنن ابن ماجة برقم (3078).
(6) صحيح البخاري برقم (5089) وصحيح مسلم برقم (1207).
(7) صحيح مسلم برقم (1208).
(1/533)
الشافعي القولَ بصحة هذا المذهب على صحة هذا الحديث. قال
البيهقي وغيره من الحفاظ : فقد صح ، ولله الحمد.
وقوله : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } قال الإمام مالك ، عن جعفر بن محمد
، عن أبيه ، عن علي ابن أبي طالب أنه كان يقول : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ
الْهَدْيِ } شاة. وقال ابن عباس : الهَدْي من الأزواج الثمانية : من الإبل والبقر
والمعز والضأن.
وقال الثوري ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : { فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } قال : شاة. وكذا قال عطاء ، ومجاهد ، وطاوس ، وأبو
العالية ، ومحمد بن علي بن الحسين ، وعبد الرحمن بن القاسم ، والشعبي ، والنّخعي ،
والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، ومقاتل بن حيان ، وغيرهم مثلَ ذلك ، وهو مذهب الأئمة
الأربعة.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن يحيى بن
سعيد ، عن القاسم ، عن عائشة وابن عمر : أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي
إلا من الإبل والبقر.
قال : ورُوِي عن سالم ، والقاسم ، وعروة بن الزبير ، وسعيد بن جبير - نحوُ ذلك.
قلت : والظاهر أن مستند هؤلاء فيما ذهبوا إليه قضية (1) الحديبية ، فإنه لم
يُنْقَل عن أحد منهم أنه ذبح في تحلله ذاك شاة ، وإنما ذبحوا الإبل والبقر ، ففي
الصحيحين عن جابر قال : أمرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل
والبقر كل سبعة منا في بقرة (2).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس في قوله
: { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } قال : بقدر يَسَارته (3).
وقال العوفي ، عن ابن عباس : إن كان موسرًا فمن الإبل ، وإلا فمن البقر ، وإلا فمن
الغنم. وقال هشام بن عروة ، عن أبيه : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } قال :
إنما ذلك فيما بين الرّخص والغلاء.
والدليل على صحة قول الجمهور فيما ذهبوا إليه من إجْزَاء ذبح الشاة في الإحصار :
أن الله أوجب ذبح ما استيسر من الهدي ، أي : مهما تيسر مما يسمى هديًا ، والهَدْي
من بهيمة الأنعام ، وهي الإبل والبقر والغنم ، كما قاله الحَبْر البحر (4) ترجمان
القرآن وابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد ثَبتَ في الصحيحين عن عائشة أمّ
المؤمنين ، رضي الله عنها ، قالت : أهْدَى النبي صلى الله عليه وسلم مَرة غنمًا
(5).
وقوله : { وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ }
معطوف على قوله : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } وليس معطوفًا
على قوله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } كما زعمه
ابن جرير ، رحمه الله ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية لما
حصرهم كفار قريش عن الدخول إلى الحرم ، حلقوا وذبحوا هديهم خارج الحرم ، فأما في
حال الأمن والوصول إلى الحرم فلا يجوز الحلق { حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ }
__________
(1) في جـ ، أ : "قصة".
(2) صحيح مسلم برقم (1318).
(3) في أ : "يساره".
(4) في ط : "البحر الحبر".
(5) صحيح البخاري برقم (1701) وصحيح مسلم برقم (1321).
(1/534)
ويفرغ الناسك من أفعال الحج والعمرة ، إن كان قارنًا ، أو من
فعْل أحدهما إن كان مُفْردًا أو متمتعًا ، كما ثبت في الصحيحين عن حَفْصَةَ أنها
قالت : يا رسول الله ، ما شأن (1) الناس حَلّوا من العمرة ، ولم تَحِلّ أنت من
عمرتك ؟ فقال : "إني لَبَّدْتُ رأسي وقلَّدت هَدْيي ، فلا أحلّ حتى
أنحر" (2).
وقوله : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ
فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ } قال البخاري : حدثنا آدم ،
حدثنا شعبة ، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني : سمعت عبد الله بن مَعْقل ، قال : فعدت
إلى كعب بن عُجْرَةَ في هذا المسجد - يعني مسجد الكوفة - فسألته عن { فَفِدْيَةٌ
مِنْ صِيَامٍ } فقال : حُملْتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقملُ يتناثر على
وجهي. فقال : "ما كنتُ أرَى أن الجَهد بلغ بك هذا! أما تجد شاة ؟ " قلت
: لا. قال : "صُمْ ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين ، لكل مسكين نصف صاع من
طعام ، واحلق رأسك". فنزلت فيّ خاصة ، وهي لكم عامة (3).
وقال الإمام أحمدُ : حدثنا إسماعيلُ ، حدثنا أيوب ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن
أبي ليلى ، عن كعب بن عُجْرَة قال : أتى عَلَيّ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
أوقد تحت قدر ، والقَمْلُ يتناثَرُ على وجهي - أو قال : حاجبي - فقال :
"يُؤْذيك (4) هَوَامُّ رأسك ؟ ". قلت : نعم. قال : "فاحلقه ، وصم
ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين ، أو انسك نسيكة". قال أيوب : لا أدري
بأيتهن بدأ (5).
وقال أحمد أيضا : حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا أبو بشر (6) عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن
أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ،
ونحن محرمون وقد حصره المشركون (7) وكانت لي وَفْرة ، فجعلت الهوام تَسَاقَطُ على
وجهي ، فمر بي رسول الله (8) صلى الله عليه وسلم فقال : "أيؤذيك هوام رأسك ؟
" فأمره أن يحلق. قال : ونزلت هذه الآية : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا
أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
} (9).
وكذا رواه عفان ، عن شعبة ، عن أبي بشر ، وهو جعفر بن إياس ، به. وعن شعبة ، عن
الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، به (10). وعن شعبة ، عن داود ، عن الشعبي ،
عن كعب بن عُجْرَة ، نحوه.
ورواه الإمام مالك عن حميد بن قيس ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن
كعب ابن عجرة - فذكر نحوه (11).
وقال سعد (12) بن إسحاق بن كعب بن عجرة ، عن أبان بن صالح ، عن الحسن البصري : أنه
__________
(1) في جـ : "ما بال".
(2) صحيح البخاري برقم (1725) وصحيح مسلم برقم (1229).
(3) صحيح البخاري برقم (4517).
(4) في جـ : "أيؤذيك".
(5) المسند (4/241).
(6) في جـ : "حدثنا يونس".
(7) في جـ : "العدو".
(8) في جـ ، ط ، أ : "فمر بي النبي".
(9) المسند (4/241).
(10) رواه أحمد في المسند كما في أطرافه لابن حجر (5/219).
(11) الموطأ (1/417).
(12) في طـ ، أ : "وقال سعيد".
(1/535)
سمع كعب بن عُجْرَة يقول : فذبحت شاة. رواه ابن مَرْدُوَيه.
وروي أيضًا من حديث عمر بن قيس ، سندل - وهو ضعيف (1) - عن عطاء ، عن ابن عباس قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "النسك شاة ، والصيام ثلاثة أيام ،
والطعام (2) فَرَق ، بين ستة" (3).
وكذا رُوي عن علي ، ومحمد بن كعب ، وعكرمة (4) وإبراهيم [النخعي] (5) ومجاهد ،
وعطاء ، والسدي ، والربيع بن أنس.
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا عبد الله بن وهب : أن
مالك بن أنس حدثه (6) عن عبد الكريم بن مالك الجَزَري ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن
بن أبي ليلى ، عن كعب ابن عُجْرة : أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فآذاه القَمْل في رأسه ، فأمره رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق رأسه ، وقال
: "صم ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين ، مُدّين مدّين لكل إنسان ، أو انسُك
شاة ، أيَّ ذلك فعلتَ أجزأ عنك" (7).
وهكذا روى ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في قوله : { فَفِدْيَةٌ مِنْ
صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ } قال : إذا كان "أو" فأيه أخذتَ
أجزأ عنك.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد ، وعكرمة ، وعطاء ، وطاوس ، والحسن ، وحُميد
الأعرج ، وإبراهيم النخَعي ، والضحاك ، نحو ذلك.
قلت : وهو مذهب الأئمة الأربعة وعامة العلماء أنه يُخَيَّر (8) في هذا المقام ، إن
شاء صام ، وإن شاء تصدّق بفَرق ، وهو ثلاثة آصع ، لكل مسكين نصفُ صاع ، وهو مُدّان
، وإن شاء ذبح شاة وتصدّق بها على الفقراء ، أيّ ذلك فعل أجزأه. ولما كان لفظ
القرآن في بيان الرخصة جاءَ بالأسهل فالأسهل : { فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ
صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ } ولما أمَرَ النبي صلى الله عليه وسلم كعبَ بن عجرة بذلك ،
أرشده إلى الأفضل ، فالأفضل فقال : انسك شاة ، أو أطعم ستة مساكين أو صم ثلاثة
أيام. فكلّ حسن في مقامه. ولله الحمد والمنة.
وقال ابن جرير : حدّثنا أبو كُرَيْب ، حدّثنا أبو بكر بن عياش قال : ذكر الأعمشُ
قال : سأل إبراهيمُ سعيدَ بن جبير عن هذه الآية : { فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ
صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ } فأجابه يقول : يُحْكَم عليه طعام ، فإن كان عنده اشترى شاة
، وإن لم يكن قوّمت الشاة دراهم ، وجعل مكانها طعام فتصدق ، وإلا صام بكل نصف صاع
يومًا ، قال إبراهيم : كذلك سمعت علقمة يذكر. قال : لما قال لي سعيد بن جبير : من
هذا ؟ ما أظرفه! قال : قلت : هذا إبراهيم. فقال : ما أظرفه! كان يجالسنا. قال :
فذكرت ذلك لإبراهيم ، قال : فلما قلت : "يجالسنا" انتفض منها (9).
__________
(1) في جـ : "سنده عنه ضعيف".
(2) في جـ : "والإطعام".
(3) ذكره السيوطي في الدر المنثور (1/515) وعزاه لابن مردويه والواحدي.
(4) في جـ ، ط ، أ : "وعلقمة".
(5) زيادة من جـ ، ط.
(6) في جـ : "حدثهم".
(7) الحديث في الموطأ (1/417).
(8) في جـ ، ط : "مخيرا" ، وفي و : "محير".
(9) تفسير الطبري (4/74).
(1/536)
وقال ابن جرير أيضًا : حدثنا ابن أبي عمران ، حدثنا عبُيَد الله
(1) بن معاذ ، عن أبيه ، عن أشعث ، عن الحسن في قوله : { فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ
أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ } قال : إذا كان بالمُحْرِم أذى من رأسه ، حَلَق وافتدى
بأيّ هذه الثلاثة شاء ، والصيام عشرة أيام ، والصدقة على عشرة مساكين ، كلّ مسكين
مَكُّوكين : مكوكا من تمر ، ومكوكا من بُر ، والنسك شاة.
وقال قتادة ، عن الحسن وعكرمة في قوله : { فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ
أَوْ نُسُكٍ } قال : إطعام عشرة مساكين.
وهذان القولان من سعيد بن جبير ، وعلقمة ، والحسن ، وعكرمة قولان غريبان فيهما نظر
؛ لأنه قد ثَبَتت السنةُ في حديث كعب بن عُجْرة بصيام ثلاثة أيام ، [لا عشرة و]
(2) لا ستة ، أو إطعام ستة مساكين أو نسك شاة ، وأن ذلك على التخيير كما دَلّ عليه
سياق القرآن. وأما هذا الترتيبُ فإنما هو معروفٌ في قَتْل الصيد ، كما هو نص
القرآن. وعليه أجمع الفقهاء هناك ، بخلاف هذا ، والله أعلم.
وقال هُشَيم : أخبرنا ليث ، عن طاوس : أنه كان يقول : ما كان من دم أو طعام (3)
فبمكة ، وما كان من صيام فحيث شاء. وكذا قال عطاء ، ومجاهد ، والحسن.
وقال هُشَيم : أخبرنا حجاج وعبد الملك وغيرهما عن عطاء : أنه كان يقول : ما كان من
دم فبمكة ، وما كان من طعام وصيام فحيث شاء.
وقال هشيم : أخبرنا يحيى بن سعيد ، عن يعقوب بن خالد ، أخبرنا أبو أسماء مولى ابن
جعفر ، قال : حج عثمان بن عفان ، ومعه علي والحسين (4) بن علي ، فارتحل عثمان. قال
أبو أسماء : وكنت مع ابن جعفر ، فإذا نحن برجل نائم وناقته عند رأسه ، قال : فقلت
: أيها النؤوم (5). فاستيقظ ، فإذا الحسين (6) بن علي. قال : فحمله ابنُ جعفر حتى
أتينا به السُّقْيا قال : فأرسل إلى علي ومعه أسماء بنت عميس. قال : فمرضناه نحوا
من عشرين ليلة. قال : قال علي للحسين : ما الذي تجد ؟ قال : فأومأ بيده إلى رأسه.
قال : فأمر به عَليّ فَحَلَق رأسه ، ثم دعا ببدنَةٍ فنحرها. فإن كانت هذه الناقة
عن الحلق ففيه أنه نحرها دون مكة. وإن كانت عن (7) التحلل فواضح.
وقوله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } أي : إذا تمكنتم من أداء المناسك ، فمن كان
منكم مُتَمتِّعًا بالعُمرة إلى الحج ، وهو يشمل من أحرم بهما ، أو أحرم بالعمرة
أولا فلما فرغ منها أحرم بالحج وهذا هو التمتع الخاص ، وهو المعروف في كلام
الفقهاء. والتمتع العام يشمل القسمين ، كما دلت عليه الأحاديثُ الصحاح ، فإن من
الرُواة من يقولُ : تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآخر يقول : قَرَن. ولا
خلاف أنّه ساق الهدي (8).
وقال تعالى : { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ
مِنَ الْهَدْيِ } أي : فليذبح ما قدر عليه من الهدي ، وأقله شاة ، وله أن يذبح
البقر ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عن نسائه البقر. وقال الأوزاعي ،
__________
(1) في جـ ، أ : "عبد الله".
(2) زيادة من جـ ، أ.
(3) في جـ : "أو إطعام".
(4) في جـ : "الحسن".
(5) في أ : "أيها النائم".
(6) في جـ : "الحسن".
(7) في أ : "من".
(8) في أ ، و : "أنه ساق هديا".
(1/537)
عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة (1) عن أبي هريرة : أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم ذبح بقرة عن نسائه ، وكن متمتعات. رواه أبو بكر بن
مَرْدويه (2).
وفي هذا دليل على شرعية (3) التمتع ، كما جاء في الصحيحين عن عمْران بن حُصين قال
: نزلت آية المتعة (4) في كتاب الله ، وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم لم يُنزل قرآن يُحَرّمه ، ولم يُنْهَ عنها ، حتى مات. قال رجل بِرَأيه ما شاء
(5). قال البخاري : يقال : إنه عُمَر. وهذا الذي قاله البخاري قد جاء مصرحًا به أن
عمر ، رضي الله عنه ، كان ينهى الناس عن التمتع ، ويقول : إن (6) نأخذ بكتاب الله
فإنّ الله يأمر بالتمام. يعني قوله : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ
لِلَّهِ } وفي نفس الأمر لم يكن عمر ، رضي الله عنه ، ينهى عنها محَرِّمًا لها ،
إنما كان يَنْهَى عنها ليكثر قصد الناس للبيت حاجين ومعتمرين ، كما قد صرح به ،
رضي الله عنه.
وقوله : { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ
وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ } يقول تعالى : فمن لم يجد
هَدْيًا فَلْيصمْ ثلاثة أيام في الحج ، أي : في أيام المناسك. قال العلماء :
والأولى أن يصومها قبل يوم عَرَفة في العشر (7) ، قاله عطاء. أو من حين يحرم ،
قاله ابن عباس وغيره ، لقوله : { فِي الْحَجِّ } ومنهم من يجوِّز صيامها من أول
شوال ، قاله طاوس ومجاهد وغير واحد. وجوز الشعبي صيام يوم عرفة وقبله يومين ، وكذا
قال مجاهد ، وسعيد بن جُبَير ، والسّدّي ، وعطاء ، وطاوس ، والحكم ، والحسن ،
وحماد ، وإبراهيم ، وأبو جعفر الباقر ، والربيع ، ومقاتل بن حَيّان. وقال العوفي ،
عن ابن عباس : إذا لم يجد هَدْيًا فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم عرفة ،
فإذا كان يومُ عرفة الثالث فقد تم صومه وسبعة إذا رجع إلى أهله. وكذا رَوَى أبو
إسحاق عن وبرة ، عن ابن عمر ، قال : يصوم يومًا قبل التروية ، ويوم التروية ، ويوم
عرفة. وكذا رَوَى عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي أيضًا.
فلو لم يَصُمْها أو بعضها قبل [يوم] (8) العيد فهل يجوز أن يصومها في أيام التشريق
؟ فيه قولان للعلماء ، وهما للإمام الشافعي أيضًا ، القديم منهما أنه يجوزُ له
صيامها لقول عائشة وابن عمر في صحيح البخاري : لم يرَخّص في أيام التشريق أن
يُصَمن (9) إلا لمن لا يجد الهَدي (10). وكذا رواه مالك ، عن الزّهري ، عن عروة ،
عن عائشة. وعن سالم ، عن ابن عمر [إنما قالوا ذلك لعموم قوله : { فَصِيَامُ
ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ } ] (11). (12) وقد روي من غير وجه
عنهما. ورواه سفيان ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي أنه كان يقول : من فاته
صيام ثلاثة أيام في الحج صامهن أيام
__________
(1) في هـ : "أبي مسلم" ، والصواب ما أثبتناه من جـ ، أ.
(2) ورواه أبو داود في السنن برقم (1751) من طريق الوليد عن الأوزاعي به.
(3) في جـ : "على مشروعية".
(4) في أ : "آية التمتع".
(5) صحيح البخاري برقم (4518) وصحيح مسلم برقم (1226).
(6) في أ : "إنا".
(7) في أ : "في العشرة".
(8) زيادة من أ.
(9) في أ : "أن يصوم".
(10) صحيح البخاري برقم (1997).
(11) زيادة من جـ ، أ.
(12) الموطأ : (1/426).
(1/538)
التشريق. وبهذا يقول عُبَيد بن عُمَير الليثي (1) وعكرمة ،
والحسن البصري ، وعروة بن الزبير ؛ وإنما قالوا ذلك لعموم قوله : { فَصِيَامُ
ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ } والجديد من القولين : أنه لا يجوز صيامها أيام
التشريق ، لما رواه مسلم عن نبَيْشَة (2) الهذلي ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله" (3).
وقوله : { وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ } فيه قولان :
أحدهما : إذا رجعتم في الطريق. ولهذا قال مجاهد : هي رخصة إذا شاء صامها في
الطريق. وكذا قال عطاء بن أبي رباح.
والقول الثاني : إذا رجعتم إلى أوطانكم ؛ قال عبد الرزاق : أخبرنا الثوري ، عن
يحيى بن سعيد ، عن سالم ، سمعت ابن عمر قال : { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ
ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ } قال : إذا رَجَع
إلى أهله (4) ، وكذا رُوي عن سعيد بن جُبَير ، وأبي العالية ، ومجاهد ، وعطاء ،
وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والزهري ، والربيع بن أنس. وحكى على ذلك أبو جعفر بن
جرير الإجماع.
وقد قال البخاري : حدثنا يحيى بن بُكَير ، حدثنا الليث ، عن عُقَيل ، عن ابن شهاب
، عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر قال : تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
حَجَّة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهَدْي من ذي الحُلَيفة ، وبدأ
رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهلَّ بالعمرة ، ثم أهلَّ بالحج ، فتمتع الناس مع
النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج. فكان مِنَ الناس مَنْ أهدى فساق
الهَدْي ، ومنهم من لم يُهْد. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس :
"من كان منكم أهدى فإنه لا يَحل لشيء حَرُم منه حتَى يقضي حَجّه ، ومَنْ لم
يكن منكم أهدى فَلْيَطُفْ بالبيت وبالصفا والمروة ، وَلْيُقَصِّر وليَحللْ (5) ثم
ليُهِلّ بالحج ، فمن لم يجد هديًا فليصُمْ ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
أهله". وذكر تمام الحديث (6).
قال الزهري : وأخبرني عروة ، عن عائشة بمثل ما أخبرني سالم عن أبيه والحديث مخرج
في الصحيحين من حديث الزهري ، به (7).
وقوله : { تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ } قيل : تأكيد ، كما تقول العرب : رأيت بعيني
، وسمعت بأذني وكتبت بيدي. وقال الله تعالى : { وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ
بِجَنَاحَيْهِ } [الأنعام : 38] وقال : { وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ } [العنكبوت
: 48] ، وقال : { وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا
بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً } [الأعراف : 142].
وقيل : معنى { كَامِلَةٌ } الأمْرُ بإكمالها وإتمامها ، اختاره ابنُ جرير. وقيل :
معنى { كَامِلَةٌ } أي : مُجْزئة عن الهَدْي. قال (8) هُشَيْم ، عن عباد بن راشد ،
عن الحسن البصري ، في قوله : { تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ } قال : مِنَ الهَدْي.
__________
(1) في جـ : "المكثي".
(2) في جـ : "عن ابن نبيشة".
(3) صحيح مسلم برقم (1141).
(4) تفسير عبد الرزاق (1/93).
(5) في جـ : "وليتحلل".
(6) صحيح البخاري برقم (1691).
(7) صحيح البخاري برقم (1692) وصحيح مسلم برقم (1228).
(8) في أ : "قاله".
(1/539)
وقوله : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } قال ابن جرير : اختلف أهلُ التأويل فيمن عُني بقوله : {
لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } بعد إجماع جميعهم
على أن أهل الحرم مَعْنِيُّون به ، وأنه لا متعة لهم ، فقال بعضهم : عني بذلك أهل
الحرم خاصة دون غيرهم.
حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان - هو الثوري - قال : قال ابن
عباس ومجاهد : هم أهل الحَرَم. وكذا روى ابن المبارك ، عن الثوري ، وزاد : الجماعة
عليه.
وقال قتادة : ذُكر لنا أن ابن عباس كان يقول : يا أهل مكة ، لا متعة لكم ، أحلت
لأهل الآفاق وحُرِّمت عليكم ، إنما يقطع أحدكم واديا - أو قال : يجعل بينه وبين
الحرم واديًا (1) - ثم يُهِلّ بعمرة.
وقال عبد الرزاق : حدثنا (2) مَعْمَر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : المتعةُ للناس
- لا لأهل مكة - مَنْ لم يكن أهله من الحرم. وذلك قول الله عز وجل : { ذَلِكَ
لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } قال : وبلغني عن
ابن عباس مثلُ قول طاوس.
وقال آخرون : هم أهل الحرم ومن بَيْنه وبين المواقيت ، كما قال عبد الرزاق :
أخبرنا معمر عن رجل ، عن عطاء ، قال : من كان أهله دون المواقيت ، فهو كأهل مكة ،
لا يتمتع (3).
وقال عبد الله بن المبارك ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن مكحول ، في قوله :
{ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } قال : من
كان دون الميقات.
وقال ابن جُرَيْج عن عطاء : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } قال : عرفة ، ومَرّ ، وعُرَنة ، وضَجْنان ، والرجيع (4).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، سمعت الزهري يقول : من كان أهله على يوم أو
نَحْوه تَمتَّع. وفي رواية عنه : اليوم واليومين. واختار ابن جرير في ذلك مذهب
الشافعي أنهم أهل الحرم ، ومن كان منه على مسافة لا تُقْصَر منها (5) الصلاة ؛ لأن
من كان كذلك يعد حاضرا لا مسافرًا ، والله أعلم.
وقوله : { وَاتَّقُوا اللَّهَ } أي : فيما أمركم (6) وما نهاكم { وَاعْلَمُوا
أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } أي : لمن خالف (7) أمره ، وارتكب ما عنه زجره.
__________
(1) في ط : "واديا واديا".
(2) في ط : "أخبرنا".
(3) تفسير عبد الرزاق (1/ 93).
(4) في و : "الضجيع".
(5) في جـ ، ط ، أ ، و : "فيها".
(6) في ط : "فيما أمركم به".
(7) في ط : "لمن خاف".
(1/540)
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197)
{ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ
الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا
مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الألْبَابِ (197) }
اختلف أهل العربية في قوله : { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ } فقال بعضهم :
[تقديره] (1) الحج حَجُّ أشهر معلومات ، فعلى هذا التقدير يكون الإحرام بالحج فيها
أكمل من الإحرام به فيما عداها ، وإن كان ذاك صحيحا ، والقول بصحة الإحرام بالحج
في جميع السّنَةِ مذهبُ مالك ، وأبي حنيفة ، وأحمد
__________
(1) زيادة من جـ ، أ ، و.
(1/540)
بن حنبل ، وإسحاق بن رَاهويه ، وبه يقول إبراهيم النخَعي ،
والثوري ، والليث بن سعد. واحْتَجّ لهم بقوله تعالى : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ
الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ } [البقرة : 189] وبأنه أحد
النسكين. فصح الإحرام به في جميع السَّنَةِ كالعمرة.
وذهب الشافعي ، رحمه الله ، إلى أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره (1) فلو
أحرم به قبلها لم ينعقد إحرامه به ، وهل ينعقد عُمْرة ؟ فيه قولان عنه. والقول
بأنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره مَرْويّ عن ابن عباس ، وجابر ، وبه يقول
عطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، رحمهم الله ، والدليل عليه قوله تعالى : { الْحَجُّ
أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ } وظاهره التقدير الآخر الذي ذهب إليه النحاة ، وهو أن :
وقت الحج أشهر مَعْلُومات ، فخصصه بها من بين سائر شهور السنة ، فدلّ على أنه لا
يصح قبلها ، كميقات الصلاة.
قال الشافعي ، رحمه الله : أخبرنا مسلم بن خالد ، عن ابن جريج ، أخبرني عُمَر بن
عَطَاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أنه قال : لا ينبغي لأحد أن يُحْرِم بالحج إلا
في شهور (2) الحج ، من أجل قول الله : { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ } وكذا
رواه ابن أبي حاتم ، عن أحمد بن يحيى بن مالك السوسي ، عن حجاج بن محمد الأعور ،
عن ابن جريج ، به. ورواه ابن مَرْدويه في تفسيره من طريقين ، عن حجاج بن أرطاة ،
عن الحكم بن عُتَيبة (3) عن مِقْسَم ، عن ابن عباس : أنه قال : من السُّنَّة ألا
يحرم [بالحج] (4) إلا في أشهر الحج.
وقال ابن خزيمة في صحيحه : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن شعبة ،
عن الحكم ، عن مقْسَم ، عن ابن عباس ، قال : لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج ، فإن
من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر الحج (5). وهذا إسناد صحيح ، وقول الصحابي :
"من السنة كذا" في حكم المرفوع عند الأكثرين ، ولا سيما قول ابن عباس
تفسيرا للقرآن ، وهو ترجمانه.
وقد ورد فيه حديث مرفوع ، قال (6) ابن مردويه : حدثنا عبد الباقي بن قانع (7)
حدثنا الحسن بن المُثَنى ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا سفيان ، عن أبي الزبير ، عن
جابر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج
إلا في أشهر الحج".
وإسناده لا بأس به. لكن (8) رواه الشافعي ، والبيهقي من طُرق ، عن ابن جريج ، عن
أبي الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل : أيُهَلّ بالحج قبل أشهر الحج ؟ فقال
: لا (9).
وهذا الموقوف أصحّ وأثبت من المرفوع ، ويبقى حينئذ مذهب صحابي ، يتقوّى بقول ابن
عباس : "من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهره". والله أعلم.
وقوله : { أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ } قال البخاري : قال ابن عمر : هي شوال ، وذو
القَعْدة ، وعشر من ذي الحجة (10). وهذا الذي علقه البخاري عنه بصيغة الجزم رواه
ابن جرير موصولا حدثنا أحمد بن
__________
(1) في جـ : "إلا في أشهر الحج".
(2) في أ : "في أشهر".
(3) في أ ، و : "بن عيينة".
(4) زيادة من جـ.
(5) صحيح ابن خزيمة برقم (2596).
(6) في جـ : "وقال".
(7) في جـ : "بن نافع".
(8) في جـ : "ولكن".
(9) الأم للشافعي (2/136) والسنن الكبرى للبيهقي (4/343).
(10) صحيح البخاري (3/419) "فتح".
(1/541)
حازم بن أبي غَرْزة (1) حدثنا أبو نعيم ، حدثنا ورقاء ، عن عبد
الله بن دينار ، عن ابن عمر : { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ } قال : شوال ،
وذو القعدة وعشر من ذي الحجة (2).
إسناد (3) صحيح ، وقد رواه الحاكم أيضًا في مستدركه ، عن الأصم ، عن الحسن بن علي
بن عفان ، عن عبد الله بن نمير ، عن عبيد الله (4) عن نافع ، عن ابن عمر - فذكره
وقال : على شرط الشيخين (5).
قلت : وهو مَرْويّ عن عُمَر ، وعليّ ، وابن مسعود ، وعبد الله بن الزبير ، وابن
عباس ، وعطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، وإبراهيم النخعي ، والشعبي ، والحسن ، وابن سيرين
، ومكحول ، وقتادة ، والضحاك بن مزاحم ، والربيع بن أنس ، ومقاتل بن حَيّان. وهو
مذهب الشافعي ، وأبي حنيفة ، وأحمد بن حنبل ، وأبي يوسف ، وأبي ثَوْر ، رحمهم
الله. واختار هذا القول ابن جرير ، قال : وصح إطلاق الجمع (6) على شهرين وبعض
الثالث للتغليب ، كما تقول العرب : "زرته العام ، ورأيته اليوم". وإنما
وقع ذلك في بعض العام واليوم ؛ قال الله تعالى : { فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي
يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ } [البقرة : 203] وإنما تعجل في يوم ونصف.
وقال الإمام مالك بن أنس [والشافعي في القديم] (7) : هي (8) : شوال وذو القعدة وذو
الحجة بكماله. وهو رواية عَن ابن عُمَر أيضًا ؛ قال ابن جرير :
حدثنا أحمد بن إسحاق ، حدثنا أبو أحمد ، حدثنا شريك ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن
مجاهد ، عن ابن عمر قال : شوال وذو القعدة وذو الحجة.
وقال ابن أبي حاتم في تفسيره : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وهب ، أخبرني
ابن جريج ، قال : قلت لنافع : أسمعت عبد الله بن عُمَر يسمي شُهُور الحج ؟ قال :
نعم ، كان عبد الله يسمي : "شوال وذو القعدة وذو الحجة". قال (9) ابن
جريج : وقال ذلك ابن شُهاب ، وعطاء ، وجابر بن عبد الله صاحب النبي صلى الله عليه
وسلم ، وهذا إسناد صحيح إلى ابن جريج. وقد حُكي هذا أيضًا عن طاوس ، ومجاهد ،
وعروة بن الزبير ، والربيع بن أنس ، وقتادة. وجاء فيه حديث مرفوع ، ولكنه موضوع ،
رواه الحافظ بن مَرْدويه ، من طريق حُصَين بن مخارق - وهو متهم بالوضع - عن يونس
بن عبيد ، عن شهر بن حَوْشَب ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "الحج أشهر معلومات : شوال وذو القعدة وذو الحجة" (10).
وهذا كما رأيت لا يَصح رفعه ، والله أعلم.
وفائدة مذهب مالك أنَّه إلى آخر ذي الحجة ، بمعنى أنه مختص بالحج ، فيكره الاعتمار
في بقية
__________
(1) في جـ : "بن أبي عزرة".
(2) تفسير الطبري (4/116).
(3) في جـ : "إسناده".
(4) في هـ ، أ : "عبد الله" ، والصواب ما أثبتناه من جـ ، ط ، و.
(5) المستدرك (2/276).
(6) في ط : "الجميع".
(7) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(8) في جـ : "هو".
(9) في جـ : "وقال".
(10) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (1693) "مجمع البحرين" من
طريق محمد بن ثواب عن حصين بن مخارق به.
(1/542)
ذي الحجة ، لا أنه يصح الحج بعد ليلة النحر.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنان ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن قيس
بن مُسلم ، عن طارق بن شهاب ، قال : قال عبد الله : الحج أشهر معلومات ، ليس فيها
عمرة. وهذا إسناد صحيح.
قال ابن جرير : إنما أراد من ذَهَب إلى أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة
أنّ هذه الأشهر ليست أشهر العمرة ، إنما هي للحج ، وإن كان عمل الحج قد انقضى
بانقضاء أيام منى ، كما قال محمد بن سيرين : ما أحد مِن أهل العلم يَشُكّ في أن
عمرة في غير أشهر الحجّ أفضل من عمرة في أشهر الحج.
وقال ابن عون : سألت القاسم بن محمد ، عن العمرة في أشهر الحج ، فقال : كانوا لا
يرونها تامة.
قلت : وقد ثبت عن عمر وعثمان ، رضي الله عنهما ، أنهما كانا يحبان (1) الاعتمار في
غير أشهر الحج ، وينهيان عن ذلك في أشهر الحج ، والله أعلم.
وقوله : { فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ } أي : أوجب بإحرامه حَجًّا. فيه دلالة
على لزوم الإحرام بالحج والمضي فيه. قال ابن جرير : أجمعوا على أن المراد من
الفَرْض هاهنا الإيجاب والإلزام.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ } يقول :
من أحرم بحَجّ أو عمرة. وقال عطاء : الفرضُ الإحرامُ. وكذا قال إبراهيم ، والضحاك
، وغيرهم.
وقال ابن جُرَيج : أخبرني عمر بن عطاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : أنه قال {
فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ } فلا ينبغي أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض. قال ابن
أبي حاتم : ورَوُي عن ابن مسعود ، وابن عباس ، وابن الزبير ، ومجاهد ، وعطاء ،
وإبراهيم النخَعي ، وعكرمة ، والضحاك ، وقتادة ، وسفيان الثوري ، والزهري ، ومقاتل
بن حَيّان - نحو ذلك.
وقال طاوس ، والقاسمُ بن محمد : هو التلبية.
وقوله : { فَلا رَفَثَ } أي : من أحرم بالحج أو العمرة ، فليجتنب الرفث ، وهو
الجماع ، كما قال تعالى : { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى
نِسَائِكُمْ } [البقرة : 187] ، وكذلك يحرم تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل
ونحو ذلك ، وكذا التكلم به بحضرة النساء.
قال ابن جرير : حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس : أن نافعا أخبره : أن
عبد الله بن عمر كان يقول : الرفثُ إتيانُ النساء ، والتكلم بذلك : الرجالُ
والنساء إذا ذكروا ذلك بأفواههم.
قال ابن وهب : وأخبرني أبو صخر ، عن محمد بن كَعْب ، مثله.
قال ابن جرير : وحدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة
، عن رجل ، عن أبي العالية الرَّياحي ، عن ابن عباس : أنه كان يحدو - وهو محرم -
وهو يقول :
وَهُنَّ يَمْشينَ بنَا هَمِيسَا... إنْ يَصْدُق الطَّيْرُ نَنَلْ لَميسَا...
قال أبو العالية فقلت : تَكَلّمُ بالرفث وأنت محرم ؟! قال : إنما الرفث ما قيل عند
النساء (2).
__________
(1) في أ : "يحثان".
(2) تفسير الطبري (4/126).
(1/543)
ورواه الأعمش ، عن زياد بن حصين ، عن أبي العالية ، عن ابن عباس
، فذكره.
وقال ابن جرير أيضًا : حدثنا ابن أبي عدي ، عن عَون (1) حدثني زياد بن حصين ،
حدثني أبي حصين بن قيس ، قال : أصْعَدْتُ مع ابن عباس في الحاجِّ ، وكنت خليلا له
، فلما كان بعد إحرامنا قال ابن عباس ، فأخذ بذَنَب بعيره فجعل يلويه و[هو] (2)
يرتجز ، ويقول :
وَهُنَّ يَمْشِينَ بنَا هَمِيسَا... إنْ يَصْدُق الطَّيْرُ نَنَلْ لَميسَا...
قال : فقلت : أترفث وأنت محرم ؟ فقال : إنما الرفث ما قيل عند النساء (3).
وقال عبد الله بن طاوس ، عن أبيه : سألت ابن عباس عن قول الله تعالى : { فَلا رَفَثَ
وَلا فُسُوقَ } قال : الرفث التعريض بذكر الجماع ، وهي العَرَابَة في كلام العرب ،
وهو أدنى الرفث.
وقال عطاء بن أبي رباح : الرفثُ : الجماع ، وما دونه من قول الفحش ، وكذا قال عمرو
بن دينار. وقال عطاء : كانوا يكرهون العَرَابة ، وهو التعريض بذكر الجماع وهو مُحْرِم.
وقال طاوس : هو أن تقُول للمرأة : إذا حَلَلْت أصبتُك. وكذا قال أبو العالية.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الرفث : غِشْيان النساء والقُبَل والغَمْز ،
وأن يُعَرّض لهَا بالفحش (4) من الكلام ، ونحو ذلك.
وقال ابن عباس أيضًا وابن عمر : الرفثُ : غشيانُ النساء. وكذا قال سعيدُ بن جُبَير
، وعكرمة ، ومجاهد ، وإبراهيم ، وأبو العالية ، وعطاء ، ومكحول ، وعطاء بن يسار ،
وعطية ، وإبراهيم النَّخَعي ، والربيع ، والزهري ، والسدي ، ومالك بن أنس ، ومقاتل
بن حَيَّان ، وعبد الكريم بن مالك ، والحسن ، وقتادة والضحاك ، وغيرهم.
وقوله : { وَلا فُسُوقَ } قال مِقْسَم وغير واحد ، عن ابن عباس : هي المعاصي. وكذا
قال عطاء ، ومجاهد ، وطاوس ، وعكرمة ، وسعيد بن جُبَير ، ومحمد بن كعب ، والحسن ،
وقتادة ، وإبراهيم النخعي ، والزهري ، ومكحول ، وابن أبان ، والربيع بن أنس ،
وعطاء بن يسار ، وعطاء الخراساني ، ومقاتل بن حيان.
وقال محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر (5) قال : الفسوق : ما أصيبَ من معاصي
الله به صَيْد أو غيره. وكذا روى ابن وهب ، عن يونس ، عن نافع أن عبد الله بن عمر
كان يقول : الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم.
وقال آخرون : الفسوقُ هاهنا السباب ، قاله ابن عباس ، وابن عمر ، وابن الزبير ،
ومجاهد ، والسدي ، وإبراهيم والحسن. وقد يتمسك لهؤلاء (6) بما ثبت في الصحيح (7)
"سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر".
__________
(1) في جـ ، ط ، أ : "عن عوف".
(2) زيادة من جـ ، ط ، أ.
(3) تفسير الطبري (4/126).
(4) في جـ : "يعرض لها الفحشاء".
(5) في جـ : "أن عبد الله بن عمر".
(6) في جـ : "هؤلاء".
(7) في أ : "الصحيحين".
(1/544)
ولهذا رواه هاهنا الحبرُ أبو محمد بن أبي حاتم ، رحمه الله ، من
حديث سفيان الثوري عن يزيد (1) عن أبي وائل ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : "سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر" (2). وروي من حديث عبد
الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه (3) ومن حديث أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن
أبيه (4) ] (5).
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الفسوق هاهنا : الذبح للأصنام. قال الله تعالى :
{ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ } [الأنعام : 145].
وقال الضحاك : الفسوق : التنابز بالألقاب.
والذين قالوا : الفسوق هاهنا هو جميع المعاصي ، معهم الصواب ، كما نهى تعالى عن
الظلم في الأشهر الحرم ، وإن كان في جميع السنة منهيًا عنه ، إلا أنه في الأشهر الحرم
آكَدُ ؛ ولهذا قال : { مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا
تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } [التوبة : 36] ، وقال في الحرم : { وَمَنْ
يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } [الحج : 25].
واختار ابن جرير أن الفسوق هاهنا : هو ارتكاب ما نُهي عنه في الإحرام ، من قتل
الصيد ، وحَلْق الشعر ، وقَلْم الأظفار ، ونحو ذلك ، كما تقدم عن ابن عمر. وما
ذكرناه أولى ، والله أعلم. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي حازم ، عن أبي هريرة
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من حج هذا البيت فلم يرفث ولم
يفسق ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" (6).
وقوله : { وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ } فيه قولان :
أحدهما : ولا مجادلة في وقت الحج وفي مناسكه ، وقد بينه الله أتَمّ بيان ووضحه
أكمل إيضاح. كما قال وَكِيع ، عن العلاء بن عبد الكريم : سمعت مجاهدًا يقول : {
وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ } قد بين الله أشهر الحَج ، فليس فيه جدال بين الناس.
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : { وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ } قال : لا شهر
يُنْسَأ ، ولا جدال في الحج ، قد تَبَيَّن ، ثم ذكر كيفية ما كان المشركون يصنعون
في النسيء الذي ذمهم الله به.
وقال الثوري ، عن عبد العزيز بن رُفَيع ، عن مجاهد في قوله : { وَلا جِدَالَ فِي
الْحَجِّ } قال : قد استقام الحج ، فلا جدَال فيه. وكذا قال السدي.
وقال هُشَيم : أخبرنا حجاج ، عن عطاء ، عن ابن عباس : { وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ
} قال : المراء في الحج.
__________
(1) في أ : "عن زيد" ، وفي و : "عن زبيد".
(2) ورواه البخاري في صحيحه برقم (6044) ومسلم في صحيحه برقم (63) من طريق منصور
بن المعتمر عن أبي وائل به.
(3) رواه الترمذي في السنن برقم (2634) والنسائي في السنن (7/ 122).
(4) رواه ابن ماجة في السنن برقم (3941).
(5) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(6) صحيح البخاري برقم (1521) وصحيح مسلم برقم (1350).
(1/545)
وقال عبد الله بن وهب : قال مالك : قال الله تعالى : { وَلا
جِدَالَ فِي الْحَجِّ } فالجدال في الحج - والله أعلم - أنّ قريشًا كانت تقف عند
المشعر الحرام بالمزدلفة ، وكانت العرب ، وغيرهم يقفون بعَرفَة ، وكانوا يتجادلون
، يقول هؤلاء : نحن أصوب. ويقول هؤلاء : نحن أصوب. فهذا فيما نرى ، والله أعلم.
وقال ابن وهب ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كانوا يقفُون مَوَاقف مختلفة
يتجادلون ، كُلّهم يدعي أن موقفه موقف إبراهيم فقطعه الله حين أعلم نَبَّيه
بالمناسك.
وقال ابن وهب ، عن أبي صخر ، عن محمد بن كعب ، قال : كانت قريش إذا اجتمعت بمنى
قال هؤلاء : حجُّنا أتّم من حجكم. وقال هؤلاء : حجّنا أتم من حَجكم.
وقال حماد بن سلمة عن جبر (1) بن حبيب ، عن القاسم بن محمد أنه قال : الجِدَال في
الحج أن يقول بعضهم : الحجّ غدًا. ويقول بعضهم : اليوم.
وقد اختار ابن جرير مضمونَ هذه الأقوال ، وهو قطع التنازع في مناسك الحج.
والقول الثاني : أن المراد بالجدال هاهنا : المخاصمة.
قال ابن جرير : حدثنا عبد الحميد بن بيان (2) حدثنا إسحاق ، عن شريك ، عن أبي
إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله - هو ابن مسعود - في قوله : { وَلا جِدَالَ
فِي الْحَجِّ } قال : أنْ تماري صاحبك حتى تغضبه.
وبهذا الإسناد إلى أبي إسحاق ، عن التميمي : سألت ابن عباس عن "الجدال"
قال : المراء ، تماري صاحبك حتى تغضبه. وكذا روى مِقْسَم والضحاك ، عن ابن عباس.
وكذا قال أبو العالية ، وعطاء ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، وجابر بن زيد ،
وعطاء الخراساني ، ومكحول ، وعمرو بن دينار ، والسدي ، والضحاك ، والربيع بن أنس ،
وإبراهيم النَّخَعي ، وعطاء بن يسار ، والحسن ، وقتادة ، والزهري ، ومقاتل بن
حيّان.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ } قال الجدال :
المراء والملاحاة ، حتى تغضب أخاك وصاحبك ، فنهى الله عن ذلك.
وقال إبراهيم النخعي : { وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ } قال : كانوا يكرهون الجدال.
وقال محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : الجدال : السباب والمنازعة.
وكذا روى ابن وهب ، عن يونس ، عن نافع : أن ابن عمر كان يقول : الجدال في الحج :
السباب ، والمراء ، والخصومات ، وقال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن الزبير ، والحسن
، وإبراهيم ، وطاوس ، ومحمد بن كعب ، قالوا : الجدال المراء.
وقال عبد الله بن المبارك ، عن يحيى بن بشر (3) عن عكرمة : { وَلا جِدَالَ فِي
الْحَجِّ } والجدال الغضب ، أن تُغْضب عليك مسلمًا ، إلا أن تستعتب مملوكًا
فتُغْضبه من غير أن تضربه ، فلا بأس عليك ، إن شاء الله.
__________
(1) في جـ : "عن حسين" ، وفي أ : "عن جبير".
(2) في جـ : "بن سنان".
(3) في أ : "بن بشير".
(1/546)
قلت : ولو ضربه لكان جائزًا سائغًا. والدليل على ذلك ما رواه
الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن إدريس ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد
بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه : أنّ أسماء بنت أبي بكر قالت : خرجنا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم حُجّاجًا ، حتى إذا كنا بالعَرْج نزل رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، فجلست عائشةُ إلى جنب رسول الله ، وجلستُ إلى جَنْب أبي. وكانت (1)
زِمَالة أبي بكر وزِمَالة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة مع غلام أبي بكر ،
فجلس أبو بكر ينتظره إلى أن يطلع عليه ، فأطْلَعَ وليس معه بعيره ، فقال : أين
بعيرك ؟ فقال : أضللتُه البارحة. فقال أبو بكر : بعير واحد تُضلَّه ؟ فطفق يضربه ،
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول : "انظروا إلى هذا المُحْرِم ما
يصنع ؟ ".
وهكذا أخرجه أبو داود ، وابن ماجة ، من حديث ابن إسحاق (2). ومن هذا الحديث حكى
بعضُهم عن بعض السلف أنه قال : من تمام الحج ضَرْبُ الجمال. ولكن يستفاد من قول
النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر : "انظروا إلى هذا المُحْرِم ما يصنع ؟
" - كهيئة الإنكار اللطيف - أن الأولى تركُ ذلك ، والله أعلم.
وقد قال الإمام عبد بن حميد في مسنده : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن موسى بن
عبيدة ، عن أخيه عبد الله بن عبيدة (3) عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "من قضَى نُسُكَه وسلِم المسلمون من لسانه ويده ، غفر
له ما تقدم من ذنبه (4) " (5).
وقوله : { وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ } لما نهاهم عن إتيان
القبيح قولا وفعْلا حَثَّهم على فعل الجميل ، وأخبرهم أنه عالم به ، وسيجزيهم عليه
أوفرَ الجزاء يوم القيامة.
وقوله : { وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى } قال العوفي ، عن
ابن عباس : كان أناس يخرجون من أهليهم ليست (6) معهم أزْودة ، يقولون : نَحُجُّ
بيت الله ولا يطعمنا.. فقال الله : تزودوا (7) ما يكف وجوهكم عن الناس.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ، حدثنا سفيان ، عن
عمرو بن دينار ، عن عكرمة : قال : إن ناسًا كانوا يحجون بغير زاد ، فأنزل الله : {
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى }
وكذا رواه ابن جرير عن عمرو - وهو الفَلاس (8) - عن ابن عيينة.
قال ابن أبي حاتم : وقد روى هذا الحديث ورَقْاء ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة ،
عن ابن عباس. قال : وما يرويه عن ابن عيينة أصح.
__________
(1) في ط : "وكان".
(2) المسند (6/344) وسنن أبي داود برقم (1818) وسنن ابن ماجة برقم (2933).
(3) في جـ : "عن أخيه عن عبد الله".
(4) في جـ : "ما تقدم من ذنبه وما تأخر".
(5) المنتخب لعبد بن حميد برقم (1148) وموسى بن عبيدة ضعيف.
(6) في جـ : "ليس".
(7) في أ : "وتزودوا".
(8) في جـ : "وهو ابن العلاء" وفي أ : "أبو الفلاس".
(1/547)
قلت : قد رواه النسائي ، عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ، عن
سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس [قال] (1) كان نَاس
يحجون بغير زاد ، فأنزل الله : { وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ
التَّقْوَى } (2). وأما حديث ورقاء فأخرجه البخاري ، عن (3) يحيى بن بشر ، عن (4)
شَبَابة (5). وأخرجه أبو داود ، عن أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي ، ومحمد بن
عبد الله المُخَرَّمي ، عن شبابة ، عن ورقاء ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن
ابن عباس ، قال : كان أهل اليمن يَحُجون ولا يتزودون ، ويقولون : نحن المتوكلون
(6). فأنزل الله : { وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى } (7).
ورواه عبد بن حميد في تفسيره ، عن شَبابة [به] (8). ورواه ابن حبان في صحيحه من
حديث شبابة ، به.
وروى ابن جرير وابن مَرْدُويه من حديث عَمْرو بن عبد الغفار [عن محمد بن سوقة] (9)
عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : كانوا إذا أحرموا - ومعهم أزوادهم - رموا بها ،
واستأنفوا زادًا آخر (10) ؛ فأنزل الله تعالى : { وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ
الزَّادِ التَّقْوَى } فَنُهوا عن ذلك ، وأمِرُوا أن يتزودوا الكعك والدقيق
والسويق. وكذا قال ابن الزبير ، وأبو العالية ، ومجاهد ، وعكرمة ، والشعبي ،
والنخعي ، وسالم بن عبد الله ، وعطاء الخراساني ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، ومقاتل
بن حيان.
وقال سعيد بن جبير : فتزودوا (11) الدقيق والسويق والكعك (12) وقال وكيع [بن
الجراح] (13) في تفسيره : حدثنا سفيان ، عن محمد بن سوقة (14) عن سعيد بن جبير : {
وَتَزَوَّدُوا } قال : الخشكنانج والسويق. وقال وكيع أيضًا : حدثنا إبراهيم المكي
، عن ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : إن من كَرَم الرجل طيب زاده
في السفر. وزاد فيه حماد بن سلمة ، عن أبي ريحانة أنّ ابن عمر كان يشترط على من
صحبه الجَوْزَة (15).
وقوله : { فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى } لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا
أرشدهم إلى زاد الآخرة ، وهو استصحاب التقوى إليها ، كما قال : { وَرِيشًا
وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ } [الأعراف : 26]. لما ذكر اللباس الحسي نَبّه
مرشدًا إلى اللباس المعنوي ، وهو الخشوع ، والطاعة (16) والتقوى ، وذكر أنه خير من
هذا ، وأنفع.
قال عطاء الخراساني في قوله : { فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى } يعني : زاد
الآخرة.
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا عبدان ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا
مروان بن
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) سنن النسائي الكبرى برقم (11033).
(3) في ط : "حدثنا".
(4) في أ : "بن بشير نبا".
(5) في ط : "شبابة قال".
(6) في ط : "نحن متوكلون".
(7) صحيح البخاري برقم (1523) وسنن أبي داود برقم (1730).
(8) زيادة من أ ، و.
(9) زيادة من الطبري.
(10) تفسير الطبري (4/ 156).
(11) في جـ ، ط ، و : "يتزودوا" وفي أ : "تزودوا".
(12) في أ : "كما بينه".
(13) زيادة من أ.
(14) في جـ : "صوفة".
(15) في ط ، أ ، و : "الجودة".
(16) في أ : "الخشوع في الطاعة".
(1/548)
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)
معاوية ، عن إسماعيل عن قيس ، عن جرير بن عبد الله ، عن النبي ،
صلى الله عليه وسلم [قال ] : (1) "من يتزود في الدنيا يَنْفَعه في
الآخرة" (2).
وقال مقاتل بن حيان : لما نزلت هذه الآية : { وَتَزَوَّدُوا } قام رجل من فقراء
المسلمين فقال : يا رسول الله ، ما نجد زادًا نتزوده. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "تزود ما تكف به وجهك عن الناس ، وخير ما تزودتم التقوى".
رواه ابن أبي حاتم.
وقوله : { وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الألْبَابِ } يقول : واتقوا عقابي ، ونكالي ،
وعذابي ، لمن خالفني ولم يأتمر بأمري ، يا ذوي العقول والأفهام.
{ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا
أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ
وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ
(198) }
قال البخاري : حدثنا محمد ، أخبرني ابن عيينة ، عن عَمْرو ، عن ابن عباس ، قال :
كانت عكاظ ومَجَنَّة ، وذو المجاز أسواق الجاهلية ، فتأثَّموا أن يتجروا في
المواسم (3) فنزلت : { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ
رَبِّكُمْ } في مواسم الحج (4).
وهكذا رواه عبد الرزاق ، وسعيد بن منصور ، وغير واحد ، عن سفيان بن عيينة ، به
(5).
ولبعضهم : فلما جاء الإسلام تأثموا أن يتجروا ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن ذلك ، فأنزل الله هذه الآية. وكذلك (6) رواه ابن جريج ، عن عمرو بن دينار
، عن ابن عباس ، قال : كان متجر الناس في الجاهلية عكاظُ ومَجّنةُ وذو المجاز ،
فلما كان (7) الإسلام كأنهم كرهوا ذلك ، حتى نزلت هذه الآية.
وروى أبو داود ، وغيره ، من حديث يزيد بن أبي زياد ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال
: كانوا يَتَّقون البيوع والتجارة في الموسم ، والحج ، يقولون : أيام ذكر ، فأنزل
الله : { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ } (8).
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا حجاج ، عن عطاء
، عن ابن عباس : أنه قال : "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم
الحج".
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية : لا حرج عليكم في الشراء والبيع
قبل
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(2) المعجم الكبير (2/305) وقال الهيثمي في المجمع (10/ 311) : "رجاله رجال
الصحيح".
(3) في جـ ، ط : "في الموسم".
(4) صحيح البخاري برقم (4519).
(5) تفسير عبد الرزاق (1/65) وسنن سعيد بن منصور برقم (347).
(6) في ط : "وكذا".
(7) في جـ ، ط : "فلما جاء".
(8) سنن أبي داود برقم (1731).
(1/549)
الإحرام وبعده. وهكذا رَوَى العوفي ، عن ابن عباس.
وقال وَكِيع : حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي ، عن عطاء ، عن ابن عباس أنه كان يقرأ :
"ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج". [وقال عبد
الرزاق : عن أبيه عيينة ، عن عبيد الله بن أبي يزيد : سمعت ابن الزبير يقول :
"ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج" ] (1).
ورواه عبد بن حميد ، عن محمد بن الفضل ، عن حماد بن زيد ، عن عبيد الله (2) بن أبي
يزيد ، سمعت ابن الزبير يقرأ (3) - فذكر مثله سواء (4). وهكذا فسرها مجاهد ، وسعيد
بن جبير ، وعكرمة ، ومنصور بن المعتمر ، وقتادة ، وإبراهيم النخعي ، والربيع بن
أنس ، وغيرهم.
وقال ابن جرير : حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا شبابة بن سَوّار ، حدثنا شعبة ، عن
أبي أميمة (5) قال : سمعت ابن عمر - وسُئِل عن الرجل يحجُّ ومعه تجارة - فقرأ ابن
عمر : { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ }
وهذا موقوف ، وهو قوي جيد (6). وقد روي مرفوعًا قال أحمد : حدثنا [أحمد بن] (7)
أسباط ، حدثنا الحسن بن عَمْرو الفُقَيمي ، عن أبي أمامة التيمي ، قال : قلت لابن
عمر : إنا نُكْرَي ، فهل لنا من حج ، قال : أليس تطوفون بالبيت ، وتأتون المُعَرَّفَ
، وترمون الجمار ، وتحلقون رؤوسكم ؟ قال : قلنا (8) : بلى. فقال ابن عمر : جاء رجل
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني فلم يجبه ، حتى نزل عليه جبريل
بهذه الآية : { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ
} فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : "أنتم حجاج" (9).
وقال (10) عبد الرزاق : أخبرنا الثوري ، عن العلاء بن المسيب ، عن رجل من بني تيم
الله قال : جاء رَجُل إلى عبد الله بن عمر ، فقال : يا أبا عبد الرحمن ، إنا قوم
نُكْرَي ، ويزعمون أنه ليس لنا حج. قال : ألستم تحرمون كما يحرمون ، وتطوفون كما
يطوفون ، وترمون كما يرمون ؟ قال : بلى. قال : فأنت حاج (11). ثم قال ابن عمر :
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فسأله عما سألت عنه ، فنزلت هذه الآية : {
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ } (12).
ورواه عَبْد [بن حميد في تفسيره] (13) عن عبد الرزاق به. وهكذا روى هذا الحديث ابن
(14)
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، و.
(2) في جـ : "عبد الله".
(3) في جـ : "يقول".
(4) في و : يقرأ : "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم
الحج".
(5) في جـ ، ط : "عن أبي أمامة".
(6) في أ : "جدا".
(7) زيادة من أ.
(8) في ط : "قال : قلت".
(9) المسند (2/155).
(10) في جـ ، ط ، أ ، و : "وقد قال".
(11) في جـ : "فأنتم حجاج".
(12) ورواه الطبري في تفسيره (4/169) من طريق عبد الرزاق به.
(13) زيادة من و.
(14) في جـ ، ط ، أ ، و : "أبو".
(1/550)
حذيفة ، عن الثوري ، مرفوعًا. وهكذا روي من غير هذا الوجه
مرفوعًا (1).
وقال (2) ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا عباد بن العوام ، عن العلاء
بن المسيب ، عن أبي أمامة التيمي ، قال : قلت لابن عمر : إنا أناس نُكْرَي في هذا
الوجه إلى مكة ، وإن أناساً يزعمون أنّه لا حج لنا ، فهل ترى لنا حجاً ؟ قال :
ألستم تحرمون ، وتطوفون بالبيت ، وتقفون (3) المناسك ؟ قال : قلت : بلى. قال :
فأنتم حجاج. ثم قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن [مثل] (4)
الذي سألت ، فلم يَدْر ما يعود عليه - أو قال : فلم يَرُدّ عليه شيئا - حتى نزلت :
{ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ } فدعا الرجل
، فتلاها عليه ، وقال : "أنتم حجاج" (5).
وكذا رواه مسعود بن سعد ، وعبد الواحد بن زياد ، وشَريك القاضي ، عن العلاء بن
المسيب به مرفوعاً.
وقال ابن جرير : حدثني طليق (6) بن محمد الواسطي ، حدثنا أسباط - هو ابن محمد -
أخبرنا الحسن بن عَمْرو - هو الفقَيْمِي - عن أبي أمامة التيمي. قال : قلت لابن
عمر : إنا قوم نُكْرَي ، فهل لنا من حج ؟ فقال : أليس تطوفون بالبيت ، وتأتون
المُعَرّف ، وترمون الجمار ، وتحلقون رؤوسكم ؟ قلنا : بلى. قال (7) جاء رجل إلى
النبي صلى الله عليه وسلم ، فسأله عن الذي سألتني عنه ، فلم يدر ما يقول له ، حتى
نزل جبريل ، عليه السلام ، بهذه الآية : { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ
تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ } إلى آخر الآية ، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم : "أنتم حجاج" (8).
وقال ابن جرير : حدثني أحمد بن إسحاق ، حدثنا أبو أحمد ، حدثنا مَنْدل ، عن عبد
الرحمن بن المهاجر ، عن أبي صالح مولى عمر ، قال : قلت : يا أمير المؤمنين ، كنتم
تتجرون في الحج ؟ قال : وهل كانت معايشهم إلا في الحج ؟
وقوله تعالى : { فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ
الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ }
إنما صَرَفَ "عرفات" وإن كان علما على مؤنث ؛ لأنه في الأصل جَمْع
كمسلمات ومؤمنات ، سمي به بقعة معينة ، فروعي فيه الأصل ، فصرف. اختاره ابن جرير.
وعرفة : موضع الموقف (9) في الحج ، وهي عمدة أفعال الحج ؛ ولهذا روى الإمام أحمدُ
، وأهل السنن ، بإسناد صحيح ، عن الثوري ، عن بكير بن (10) عطاء ، عن عبد الرحمن
بن يَعْمر الديَلي ،
__________
(1) وانظر ذكر هذه الطرق في : حاشية الشيخ سعد الحميد على سنن سعيد بن منصور برقم (352)
فقد أجاد وأفاد ، ولولا خشية الإطالة لنقلته هاهنا.
(2) في جـ ، ط ، أ ، و : "فقال".
(3) في جـ ، ط ، أ ، و : "تقضون".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(5) ورواه ابن خزيمة في صحيحه برقم (3051) من طريق مروان بن معاوية عن العلاء بن
المسيب به ، ورواه أبو داود في السنن برقم (1733) من طريق عبد الواحد بن زياد عن
العلاء بن المسيب به.
(6) في جـ : "طلق".
(7) في جـ ، ط : "فقال".
(8) تفسير الطبري (4/164).
(9) في جـ ، ط ، و : "موضع الوقوف" وفي أ : "مواضع الوقوف".
(10) في جـ ، ط ، أ ، و : "عن" والمثبت من أ.
(1/551)
قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "الحج
عرفات - ثلاثا - فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر ، فقد أدرك. وأيام منى ثلاثة (1)
فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ، ومن تأخر فلا إثم عليه" (2).
ووقت الوقوف من الزوال يومَ عرفة إلى طُلُوع الفجر الثاني من يوم النحر ؛ لأنّ
النبيّ صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع ، بعد أن صلى الظهر إلى أن غربت
الشمس ، وقال : "لتأخُذوا عني مناسككم" (3).
وقال في هذا الحديث : "فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك" وهذا
مذهب مالك ، وأبي حنيفة ، والشافعي رحمهم الله. وذهب الإمام أحمد إلى أن وقت
الوقوف من أول يوم عَرَفة. واحتجوا بحديث الشعبي ، عن عروة بن مُضَرِّس بن حارثة
بن لام (4) الطائي قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة ، حين خرج
إلى الصلاة ، فقلت : يا رسول الله ، إني جئت من جَبَليْ (5) طيئ ، أكللت (6)
راحلتي ، وأتعبت نفسي ، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه ، فهل لي من حَج ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من شَهِد صلاتنا هذه ، فوقف معنا حتى
ندفع ، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا ، فقد تم حَجّه ، وقضى تَفَثَه".
رواه الإمام أحمد ، وأهل السنن ، وصححه الترمذي (7).
ثم قيل : إنما سميت عَرَفات لما رواه عبد الرزاق : أخبرني ابن جريج قال : قال ابن
المسيب : قال علي بن أبي طالب : بعث الله جبريل ، عليه السلام ، إلى إبراهيم ،
عليه السلام ، فحج به ، حتى إذا أتى عرفة قال : عرفت ، وكان قد (8) أتاها مرة قبل
ذلك ، فلذلك سميت عَرَفة.
وقال ابن المبارك ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء ، قال : إنما سميت عرفة
، أنّ جبريل كان يُرِي إبراهيم المناسك ، فيقول : عَرَفْتُ عَرَفْتُ. فسمي
"عرفات". وروي نحوه عن ابن عباس ، وابن عمر وأبي مِجْلز ، فالله أعلم.
وتسمى عرفات المشعر الحلال ، والمشعر (9) الأقصى ، وإلال - على وزن هلال - ويقال
للجبل في وسطها : جَبَلُ الرحمة. قال أبو طالب في قصيدته المشهورة :
وبالمشعَر الأقصى إذا قصدوا له... إلال إلى تلك الشِّراج القَوَابل (10)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا حماد بن الحسن بن عَنْبَسَة ، حدثنا أبو عامر ، عن زمعة
- هو ابن
__________
(1) في أ : "ثلاث".
(2) المسند (4/335) وسنن أبي داود برقم (1949) وسنن الترمذي برقم (2975) وسنن
النسائي (5/264) وسنن ابن ماجة برقم (3015).
(3) رواه مسلم في صحيحه برقم (1297) من حديث جابر رضي الله عنه.
(4) في جـ : "ابن الإمام".
(5) في جـ ، ط ، أ : : من جبل".
(6) في جـ : "أظللت".
(7) المسند (4/15) وسنن أبي داود برقم (1950) وسنن الترمذي برقم (891) وسنن
النسائي (5/263) وسنن ابن ماجة برقم (3016).
(8) في جـ : "وقد كان".
(9) في ط : "المشعر الحرام".
(10) البيت في السيرة النبوية لابن هشام (1/274).
(1/552)
صالح - عن سلمة - هو ابن وَهْرَام (1) - عن عكرمة ، عن ابن عباس
، قال : كان أهل الجاهلية يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال ، كأنها
العمائم على رؤوس الرجال ، دفعوا ، فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة من
عرفة حتى غربت الشمس.
ورواه ابن مَرْدُويه ، من حديث زمعة بن صالح ، وزاد : ثم وقف بالمزدلفة ، وصلى
الفجر بغَلَس ، حتى إذا أسفر (2) كل شيء وكان في الوقت الآخر ، دفع. وهذا حَسَنُ
الإسناد.
وقال ابن جُرَيْج ، عن محمد بن قيس ، عن المسْوَر بن مَخْرَمة قال : خَطَبنا رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم ، وهو بعرفات ، فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال : "أما
بعد - وكان إذا خطب خطبة قال : أما بعد - فإن هذا اليوم الحجَ الأكبر ، ألا وإن
أهلَ الشرك والأوثان كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل أن تغيب الشمس ، إذا كانت
الشمس في رؤوس الجبال ، كأنها عمائم الرجال في وجوهها ، وإنا ندفع بعد أن تغيب
الشمس ، وكانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد أن تطلع الشمس ، إذا كانت الشمس في
رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها وإنا ندفع قبل أن تطلع الشمس ،
مُخَالفاً هَدْيُنَا هَدْي أهل الشرك".
هكذا رواه ابن مَرْدُيَه وهذا لفظه ، والحاكم في مستدركه ، كلاهما من حديث عبد
الرحمن بن المبارك العيشي ، عن عبد الوارث بن سعيد ، عن ابن جريج ، به. وقال
الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه. قال : وقد صح وثَبَت بما ذكرناه سماع
المِسْوَر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا كما يتوهمه رعاع أصحابنا أنّه ممن
له رؤية (3) بلا سماع (4).
وقال وَكِيع ، عن شعبة ، عن إسماعيل بن رجاء [الزبيدي] (5) عن المعرور بن سويد ،
قال : رأيت عمر ، رضي الله عنه ، حين دفع من عرفة ، كأني أنظر إليه رَجُلا أصلع
على بعير له ، يُوضِع (6) وهو يقول : إنا وجدنا الإفاضة هي الإيضاع.
وفي حديث جابر بن عبد الله الطويل ، الذي في صحيح مسلم ، قال فيه : فلم يزل واقفا
- يعني بعرفة - حتى غربت الشمس ، وذهبت (7) الصُّفْرَة قليلا حتى غاب القُرْصُ ،
وأردف أسامة خلفه ، ودفعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شَنَقَ للقصواء
الزّمام ، حتى إنّ رأسها ليصيب مَوْرك رحله ، ويقول بيده اليمنى : "أيها
الناس ، السكينة السكينة". كلما أتى جبلا من الجبال أرْخَى لها قليلا حتى
تصعد ، حتى أتى المُزْدَلِفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ، ولم
يُسَبِّحْ بينهما شيئا ، ثم اضطجع حتى طلع الفَجرُ فصلى الفجر حين تَبَيَّن له
الصبح بأذان وإقامة ، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعرَ الحرام ، فاستقبل القبلة ،
فدعا الله وكبره وهَلَّله ووحَّده ، فلم يزل واقفاً حتى أسفر جداً ، فدفع قبل أن
تطلُع الشمس (8) وفي الصحيح (9) عن أسامة بن زيد ، أنه سُئِل كيف كان يسير رسول
الله صلى الله عليه وسلم حين دَفَعَ ؟
__________
(1) في جـ : "هو ابن هشام".
(2) في أ : "إذا استقر".
(3) في جـ : "ممن له رواية".
(4) المستدرك (2/277).
(5) زيادة من و.
(6) في أ : "فوضع".
(7) في جـ ، ط ، أ ، و : "وبدت".
(8) صحيح مسلم برقم (1218).
(9) في جـ ، ط ، أ ، و : "وفي الصحيحين".
(1/553)
قال : "كان يسير العَنَق ، فإذا وجد فَجْوَة نَص"
(1). والعنق : هو انبساط السير ، والنص ، فوقه.
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبو محمد ابن بنت الشافعي ، فيما كَتَب إليّ ، عن أبيه
أو عمه ، عن سفيان بن عيينة قوله : { فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ
فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ } وهي الصلاتين (2) جميعاً.
وقال أبو إسحاق السَّبِيعي ، عن عمرو بن ميمون : سألت عبد الله بن عَمْرو عن
المشعر الحرام ، فسكت حتى إذا هبطت أيدي رواحلنا بالمزدلفة قال : أين السائل عن
المشعر الحرام ؟ هذا المشعر الحرام.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن سالم قال : قال ابن عمر :
المشعر الحرام المزدلفة كلها (3).
وقال هُشَيم ، عن حجاج (4) عن نافع ، عن ابن عمر : أنه سئل عن قوله : {
فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ } قال : فقال : هو الجبل وما
حوله.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن المغيرة ، عن إبراهيم قال : رآهم ابن عُمَر
يزدحمون على قُزَحَ ، فقال : عَلام يزدحم هؤلاء ؟ كل ما هاهنا مشعر (5).
وروي عن ابن عباس ، وسعيد بن جُبير ، وعكرمة ، ومجاهد ، والسدي ، والربيع بن أنس ،
والحسن ، وقتادة أنهم قالوا : هو ما بين الجبلين.
وقال ابن جريج : قلت لعطاء : أين المزدلفة ؟ قال : إذا أفَضْت (6) من مَأزمي عرفة
فذلك إلى مُحَسِّر. قال : وليس المأزمان مَأزما عرفة من المزدلفة ، ولكن
مُفَاضَاهما (7). قال : فقِف (8) بينهما إن شئت ، قال : وأحب أن تَقفَ دون قُزَح ،
هَلُمّ إلينا من أجل طريق الناس.
قلت : والمشاعر هي المعالم الظاهرة ، وإنما سميت المزدلفة المشعر الحرام ؛ لأنها
داخل الحرم ، وهل الوقوف بها ركن في الحج لا يصح إلا به ، كما ذهب إليه طائفة من
السلف ، وبعض أصحاب الشافعي ، منهم : القفال ، وابن خُزَيمة ، لحديث عُرْوة بن
مُضَرَس ؟ أو واجب ، كما هو أحد قولي الشافعي يجْبَر بدم ؟ أو مستحب لا يجب (9)
بتركه شيء كما هو القول الآخر ؟ في ذلك ثلاثة أقوال للعلماء ، لبسطها موضع آخر غير
هذا ، والله أعلم.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (1666 ، 4413) وصحيح مسلم برقم (1286).
(2) كذا في جـ ، ط ، وهو خطأ ، والصواب : "الصلاتان".
(3) رواه الطبري في تفسيره (4/176) من طريق عبد الرزاق به.
(4) في جـ : "عن الحجاج".
(5) رواه الطبري في تفسيره (4/177 ، 178) من طريق عبد الرزاق به.
(6) في جـ ، ط : "إذا أفضيت" ، وفي أ : "إذا قضيت".
(7) في أ ، و : "مقضاهما".
(8) في جـ : "فتقف".
(9) في جـ : "لا يجبره".
(1/554)
ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199)
وقال عبد الله بن المبارك ، عن سفيان الثوري ، عن زيد بن أسلم
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "عَرَفَةُ كلها موقف ، وارفعوا عن
عُرَنة (1) ، وجَمْع كلها مَوقف إلا مُحَسرًا" (2).
هذا حديث مرسل. وقد قال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا سعيد بن عبد
العزيز ، حدثني سليمان بن موسى ، عن جبير بن مطعم (3) ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم : قال : "كل عرفات موقف ، وارفعوا عن عُرَنة (4). وكل مزدلفة موقف
وارفعوا عن مُحَسِّر ، وكل فجاج مكة مَنْحر ، وكل أيام التشريق ذبح" (5).
وهذا أيضا منقطع ، فإن سليمان بن موسى هذا - وهو الأشدق - لم يدرك جُبَير بن مطعم.
ولكن رواه الوليد بن مسلم ، وسويد بن عبد العزيز ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن
سليمان ، فقال الوليد : عن ابن لجبير (6) بن مطعم ، عن أبيه. وقال سويد : عن نافع
بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكره ، والله أعلم.
وقوله : { وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ
الضَّالِّينَ } تنبيه لهم على ما أنْعَم به عليهم ، من الهداية والبيان والإرشاد
إلى مشاعر الحج ، على ما كان عليه إبراهيم الخليل ، عليه السلام ؛ ولهذا قال : {
وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ } قيل : من قبل هذا الهدي ،
وقبل القرآن ، وقبل الرسول ، والكل متقارب ، ومتلازم ، وصحيح.
{ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199) }
"ثم" هاهنا لعطف خبر على خبر وترتيبه عليه ، كأنه تعالى أمر الواقف
بعرفات أن يَدْفَع إلى المزدلفة ، ليذكر الله عند المشعر الحرام ، وأمره أن يكون
وقوفه مع جمهور الناس بعرفات ، كما كان جمهور الناس يصنعون ، يقفون بها إلا قريشًا
، فإنهم لم يكونوا يخرجون من الحرم ، فيقفون في طرف الحرم عند أدنى الحِل (7) ،
ويقولون : نحن أهل الله في بلدته ، وقُطَّان بيته.
وقال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا محمد بن حازم ، حدثنا هشام ، عن
أبيه ، عن عائشة قالت : كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة ، وكانوا
يُسَمّون الحُمْس ، وكان (8) سائر العرب يقفون بعرفات. فلما جاء الإسلام أمر الله
نبيه صلى الله عليه وسلم أن يَأتَي عرفات ، ثم يقف بها ثم يُفيض
__________
(1) في أ ، و : "عن عرفة".
(2) رواه الطبري في التفسير (4/179) وقد جاء موصولا من حديث جابر رضي الله عنه ،
ورواه ابن ماجة في السنن برقم (3012) وأصله في صحيح مسلم برقم (1218) أ. هـ مستفادا
من حاشية الشيخ أحمد شاكر على تفسير الطبري.
(3) في ط : "عن جبير بن مطعم عن أبيه".
(4) في أ : "عرفات" وفي و : "عرنات".
(5) المسند (4/82).
(6) في أ : "عن جبير".
(7) في أ : "الجبل".
(8) في جـ ، ط ، أ : "وكانت".
(1/555)
منها ، فذلك قوله : { مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ } (1).
وكذا قال ابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء ، وقتادة ، والسدي ، وغيرهم. واختاره ابن جرير
، وحكى عليه الإجماع ، رحمهم الله.
وقال الإمام أحمد ، حدثنا سُفْيان ، عن عمرو ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه
، قال : أضللتُ بعيرًا لي بعرفة ، فذهبت أطلبه ، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم
واقف ، قلت : إن هذا من الحَمْس (2) ما شأنه هاهنا ؟
أخرجاه في الصحيحين (3). ثم روى البخاري من حديث موسى بن عقبة ، عن كُرَيب ، عن
ابن عباس ما يقتضي أن المراد بالإفاضة هاهنا هي الإفاضة من المزدلفة إلى منى لرمي
الجمار (4). فالله أعلم. وحكاه ابنُ جرير ، عن الضحاك بن مزاحم فقط. قال : والمراد
بالناس : إبراهيم ، عليه السلام. وفي رواية عنه : الإمام. قال ابن جرير (5) ولولا
إجماع الحجة على خلافه لكان هو الأرجح.
وقوله : { وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } كثيرًا ما
يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات ؛ ولهذا ثبت في صحيح مسلم أنّ رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة يستغفر ثلاثًا. وفي الصحيحين أنَّه ندب إلى
التسبيح والتحميد والتكبير ، ثلاثًا وثلاثين ، ثلاثًا وثلاثين (6).
وقد روى ابن جرير هاهنا حديث (7) ابن عباس (8) بن مرداس السلمي في استغفاره ، عليه
السلام ، لأمته عَشِيَّةَ عرفة ، وقد أوردناه (9) في جُزْء جمعناه في فضل يوم عرفة
(10).
وأورد ابن مَرْدويه هاهنا الحديث الذي رواه البخاري ، عن شداد بن أوس قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "سيد الاستغفار أن يقول العبد : اللهم أنت
ربي ، لا إله إلا أنت ، خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ
بك من شر ما صنعت ، أبوءُ لك بنعمتك عَلَيّ ، وأبوء بذنبي ، فاغفر لي ، فإنه لا
يغفر الذنوب إلا أنت. من قالها في ليلة فمات في ليلته دخل الجنة ، ومن قالها في
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4520).
(2) في أ : "الحميس".
(3) المسند (4/80) وصحيح البخاري برقم (1664) وصحيح مسلم برقم (1220).
(4) صحيح البخاري برقم (4521).
(5) في جـ : "ابن جريج".
(6) في جـ : "ثلاث وثلاثين وثلاث وثلاثين".
(7) في ط : "هاهنا حديثا حديث".
(8) في ط : "حديث العباس".
(9) في جـ : "أفردناه".
(10) قال الطبري في تفسيره (4/192) : "حدثني إسماعيل بن سيف العجلي قال :
حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي قال : حدثنا ابن كنانة - ويكنى أبا كنانة - عن
أبيه ، عن العباس بن مرداس السلمي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"دعوت الله يوم عرفة أن يغفر لأمتي ذنوبها ، فأجابني : أن قد غفرت ، إلا
ذنوبها بينها وبين خلقي ، فأعدت الدعاء يومئذ ، فلم أجب بشيء ، فلما كان غداة
المزدلفة قلت : يا رب ، إنك قادر أن تعوض هذا المظلوم من ظلامته وتغفر لهذا الظالم
، فأجابني : أن قد غفرت" قال : فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
فقلنا : يا رسول الله ، رأيناك تضحك في يوم لم تكن تضحك فيه !! قال : "ضحكت
من عدو الله إبليس لما سمع بما سمع ، إذ هو يدعو بالويل والثبور ، ويضع التراب على
رأسه".
(1/556)
فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202)
يومه فمات دخل الجنة" (1).
وفي الصحيحين عن عبد الله بن عَمْرو : أن أبا بكر قال : يا رسول الله ، عَلمني
دعاء أدعو به في صلاتي ؟ فقال : "قل : اللهمّ إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا ولا
يغفر الذنوب إلا أنت ، فاغفر لي مَغْفِرةً من عندك وارحمني ، إنَّك أنت الغفور
الرحيم" (2).
والأحاديث في الاستغفار كثيرة.
{ فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ
أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي
الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (200) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا
عَذَابَ النَّارِ (201) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ
سَرِيعُ الْحِسَابِ (202) }
يأمرُ تعالى بذكره والإكثار منه بعد قَضَاء المناسك وفراغها.
وقوله : { كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ } اختلفوا في معناه ، فقال ابن جُرَيج ، عن
عطاء : هو (3) كقول الصبي : "أبَهْ أمَّهْ" ، يعني : كما يَلْهَج الصبي
بذكر أبيه وأمه ، فكذلك أنتم ، فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك. وكذا قال الضحاك
والربيع بن أنس. وروى ابنُ جرير من طريق العوفي ، عن ابن عباس - نحوه.
وقال سعيد بن جُبَير ، عن ابن عباس [قال] (4) : كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم
(5) فيقول الرجل منهم : كان أبي يطعم ويحمل الحَمَالات [ويحمل الديات] (6). ليس
لهم ذكر غير فعال آبائهم. فأنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم : { فَاذْكُرُوا
اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا }
قال ابن أبي حاتم : ورُوي عن أنس بن مالك ، وأبي وائل ، وعطاء بن أبي رباح في أحد
قوليه ، وسعيد بن جُبَير ، وعكرمة في إحدى رواياته ، ومجاهد ، والسدي ، وعطاء
الخراساني ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وقتادة ، ومحمد بن كعب ، ومقاتل بن حيان ،
نحو ذلك. وهكذا حكاه ابن جرير أيضًا عن جماعة ، والله أعلم.
والمقصود منه الحث على كثرة الذكر لله عز وجل ؛ ولهذا كان انتصاب قوله : { أَوْ
أَشَدَّ ذِكْرًا } على التمييز ، تقديره كذكركم آباءكم أو أشد منه ذكرًا.
و"أو" هاهنا لتحقيق المماثلة في الخبر ، كقوله : { فَهِيَ
كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً } [البقرة : 74] ، وقوله : { يَخْشَوْنَ
النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً } [النساء : 77] ،
__________
(1) صحيح البخاري برقم (6306).
(2) صحيح البخاري برقم (7378) وصحيح مسلم برقم (2705).
(3) في جـ : "وهو".
(4) زيادة من جـ ، ط.
(5) في أ : "في المواسم".
(6) زيادة من أ ، و.
(1/557)
{ وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ }
[الصافات : 147] ، { فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى } [النجم : 9]. فليست
هاهنا للشك قطعًا ، وإنما هي لتحقيق الخبر عنه بأنه كذلك أو أزْيَد منه. ثم إنه
تعالى أرشد إلى دُعَائه بعد كثرة ذكره ، فإنه مظنة الإجابة ، وذَمَّ من لا يسأله
إلا في أمر دنياه ، وهو معرض عن أخراه ، فقال : { فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ } أي : مِنْ
نَصِيب ولا حظ. وتضمَّن هذا الذمّ التنفير عن التشبه (1) بمن هو كذلك. قال سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس : كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف ، فيقولون : اللهم
اجعله عام غَيث وعام خصْب وعام ولاد حسن. لا يذكرون (2) من أمر الآخرة شيئًا ،
فأنزل الله فيهم : { فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا
وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ } (3) وكان يجيء بعدهم آخرون [من المؤمنين]
(4) فيقولون : { رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ
حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } فأنزل الله : { أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ
مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ } ولهذا مدح من يسأله للدنيا
والأخرى ، فقال : { وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا
حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } فجمعت هذه الدعوةُ
كلَّ خير في الدنيا ، وصرَفت كلّ شر فإن الحسنة في الدنيا تشملُ كلّ مطلوب دنيوي ،
من عافية ، ودار رحبة ، وزوجة حسنة ، ورزق واسع ، وعلم نافع ، وعمل صالح ، ومركب
هنيء ، وثناء جميل ، إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عباراتُ المفسرين ، ولا منافاة
بينها ، فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا. وأما الحسنة في الآخرة فأعلى ذلك
دخول الجنة وتوابعه من الأمن (5) من الفزع الأكبر في العَرَصات ، وتيسير الحساب
وغير ذلك من أمور الآخرة الصالحة ، وأما النجاة من النار فهو يقتضي تيسير أسبابه
في الدنيا ، من اجتناب المحارم والآثام وترك الشبهات والحرام (6).
وقال القاسم بن (7) عبد الرحمن : من أعطي قلبا شاكرًا ، ولسانًا ذاكرًا ، وجسدًا
صابرًا ، فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ، ووقي عذاب النار.
ولهذا وردت السنة بالترغيب في هذا الدعاء. فقال البخاري : حدثنا أبو معمر ، حدثنا
عبد الوارث ، عن عبد العزيز ، عن أنس بن مالك قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول : "اللَّهم ربَّنا ، آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
النار" (8).
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس
(9) قال : كان أكثر دعوة يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم [يقول] (10) :
"اللهم ربَّنا ، آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب
النار" (11).
__________
(1) في أ : "عن التشبيه".
(2) في جـ : "لا يذرون".
(3) في و : "فمن الناس من" وهو الصواب.
(4) زيادة من أ ، و.
(5) في جـ : "وتوابع ذلك الأمن".
(6) في جـ : "في الحرام" ، وفي أ : "واجتناب الحرام".
(7) في أ ، و : "قال القاسم أبو".
(8) صحيح البخاري برقم (4522).
(9) في و : "حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال : سأل قتادة أنسا : أي دعوة كان
أكثر يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ".
(10) زيادة من و.
(11) المسند (3/101).
(1/558)
[وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها ، وإذا أراد أن يدعو
بدعاء دعا بها فيه] (1).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عبد السلام بن شداد -
يعني أبا طالوت - قال : كنت عند أنس بن مالك ، فقال له ثابت : إن إخوانك يحبون أن
تدعو لهم. فقال : اللهم آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار.
وتحدثوا ساعة حتى إذا أرادوا القيام ، قال (2) : يا أبا حمزة ، إن إخوانك يريدون
القيام فادع لهم فقال : تريدون أن أشَققَ لكم الأمور ، إذا آتاكم الله في الدنيا
حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، ووقاكم عذاب النار فقد آتاكم الخير كله.
وقال أحمد أيضًا : حدثنا محمد بن أبي عدي ، عن حميد ، [وعبد الله بن بكر السهمي ،
حدثنا حميد] (3) عن أنس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رَجُلا من المسلمين
قد صار مثل الفَرْخ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "هل تدعو (4)
الله بشيء أو تسأله إيَّاه ؟ " قال : نعم ، كنت أقول : اللهم ما كنت معاقبي
به في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"سبحان الله! لا تطيقه - أو لا تستطيعه - فهلا قلت : { رَبَّنَا (5) آتِنَا
فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }
". قال : فدعا الله ، فشفاه.
انفرد بإخراجه مسلم ، فرواه من حديث ابن أبي عدي - به (6).
وقال الإمام الشافعي : أخبرنا سعيد بن سالم القداح ، عن ابن جريج ، عن يحيى بن
عبيد - مولى السائب - عن أبيه ، عن عبد الله بن السائب : أنه سمع النبي صلى الله عليه
وسلم يقول فيما بين الركن اليماني والركن الأسود : { رَبَّنَا آتِنَا فِي
الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } (7).
ورواه الثوري عن ابن جريج كذلك.
وروى ابن ماجة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نحو ذلك. وفي سنده
ضعف (8) والله أعلم.
وقال ابن مَرْدويه : حدثنا عبد الباقي ، أخبرنا أحمد بن القاسم بن مساور ، حدثنا
سعيد بن سليمان ، عن إبراهيم بن سليمان ، عن عبد الله بن هرمز ، عن مجاهد ، عن ابن
عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما مررت على الركن إلا رأيت
عليه ملكًا يقول : آمين. فإذا مررتم عليه فقولوا : { رَبَّنَا آتِنَا فِي
الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }
__________
(1) زيادة من أ ، و.
(2) في أ : "قالوا".
(3) زيادة من مسند الإمام أحمد (3/107).
(4) في جـ ، ط : "هل كنت تدعو".
(5) في جـ ، ط : "اللهم" وهو خطأ.
(6) المسند (3/107).
(7) ورواه البغوي في شرح السنة (7/128) من طريق الشافعي به ، ورواه ابن حبان في
صحيحه برقم (1001) "موارد" من طريق يحيى القطان عن ابن جريج به نحوه.
(8) سنن ابن ماجة برقم (2957).
(1/559)
وقال الحاكم في مستدركه : أخبرنا أبو زكريا العنبري ، حدثنا
محمد بن عبد السلام ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا جرير ، عن الأعمش ، عن
مُسْلم البطين ، عن سعيد بن جبير قال : جاء رَجُل إلى ابن عباس فقال : إني أجرت
نفسي من قوم على أن يحملوني ، ووضعت لهم من أجرتي على أن يَدعُوني أحج معهم ،
أفيجزي ذلك ؟ فقال : أنت من الذين قال الله [فيهم] (1) : { أُولَئِكَ لَهُمْ
نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ } ثم قال الحاكم : صحيح على
شرط الشيخين ، ولم يخرجاه (2).
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) المستدرك (2/277).
(1/560)
وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)
{ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ
تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ
عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ (203) }
قال ابن عباس : "الأيام المعدودات" أيام التشريق ، و"الأيام
المعلومات" أيام العَشْر. وقال عكرمة : { وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ
مَعْدُودَاتٍ } يعني : التكبير أيامَ التشريق بعد الصلوات المكتوبات : الله أكبر ،
الله أكبر.
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا موسى بن علي ، عن أبيه ، قال : سمعت عقبة
بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يوم عَرَفة ويوم النحر
وأيام التشريق عيدُنا أهل الإسلام ، وهي أيام أكل وشرب" (1).
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا هُشَيم ، أخبرنا خالد ، عن أبي المليح ، عن
نُبَيشة الهذلي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أيام التشريق
أيامُ أكل وشرب وذكر الله". رواه (2) مسلم أيضًا (3) وتقدم حديث جبير بن مطعم
: "عَرَفَة كلها موقف ، وأيام التشريق كلها ذبح". وتقدم [أيضًا] (4)
حديث عبد الرحمن بن يَعْمَر الدِّيلي (5) "وأيام منى ثلاثة ، فمن تعجل في
يومين فلا إثم عليه ، ومن تأخر فلا إثم عليه".
وقال ابن جرير : حدثنا يعقوب بن إبراهيم وخلاد بن أسلم ، قالا حدثنا هُشَيم ، عن
عَمْرو بن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : "أيام التشريق أيام طُعْم وذكر (6) " (7).
وحدثنا خلاد بن أسلم ، حدثنا رَوْح ، حدثنا صالح ، حدثني ابن شهاب ، عن سعيد بن
المسيب ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حُذافة
يطوف في منى : "لا تصوموا هذه الأيام ، فإنها أيام أكل وشرب ، وذكر الله ، عز
وجل" (8).
__________
(1) المسند (4/153).
(2) في جـ ، ط : "ورواه".
(3) المسند (5/75) وصحيح مسلم برقم (1141).
(4) زيادة من و.
(5) في أ : "معمر الديلمي".
(6) في جـ ، ط ، أ ، و : "وذكر الله".
(7) تفسير الطبري (4/211).
(8) تفسير الطبري (4/211).
(1/560)
وحدثنا يعقوب ، حدثنا هُشَيم ، عن سفيان بن حسين ، عن الزهري ،
قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة ، فنادى في أيام
التشريق فقال : "إن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله ، إلا من كان عليه
صَوْم من هَدْي".
زيادة حسنة ولكن مرسلة. وبه قال هُشَيم ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عمرو بن
دينار : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بشْرَ بن سحيم ، فنادى في أيام
التشريق فقال : "إن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله".
وقال هُشَيم ، عن ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن عائشة قالت : نهى رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق ، قال : "هي أيام أكل وشرب وذكر
الله".
وقال محمد بن إسحاق ، عن حكيم بن حكيم ، عن مسعود بن الحاكم الزُّرَقي ، عن أمه
قالت : لكأني (1) أنظر إلى عليّ على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء ،
حتى وقف (2) على شعب الأنصار وهو يقول : "يا أيها الناس ، إنها ليست بأيام
صيام ، إنما هي أيام أكل وشرب وذكر" (3).
وقال مِقْسَم عن ابن عباس : الأيام المعدودات : أيام التشريق ، أربعة أيام : يوم
النحر ، وثلاثة [أيام] (4) بعده ، ورُوي عن ابن عمر ، وابن الزبير ، وأبي موسى ،
وعطاء ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد ابن جُبَير ، وأبي مالك ، وإبراهيم النخَعي ،
[ويحيى بن أبي كثير] (5) والحسن ، وقتادة ، والسدي ، والزهري ، والربيع بن أنس ،
والضحاك ، ومقاتل بن حيّان ، وعطاء الخراساني ، ومالك بن أنس ، وغيرهم - مثل ذلك.
وقال علي بن أبي طالب (6) : هي ثلاثة ، يوم النحر ويومان بعده ، اذبح في أيِّهنّ
شئت ، وأفضلها أولها.
والقول الأول هو المشهور وعليه دل ظاهر الآية الكريمة ، حيث قال : { فَمَنْ
تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ
عَلَيْهِ } فدل على ثلاثة بعد النحر.
ويتعلق بقوله : { وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ } ذكْرُ الله على
الأضاحي ، وقد تقدم ، وأن الراجح في ذلك مذهب الشافعي ، رحمه الله ، وهو أن وقت
الأضحية من يوم النحر إلى آخر أيام التشريق. ويتعلق به أيضًا الذكر المؤقت خلف
الصلوات ، والمطلق في سائر الأحوال. وفي وقته أقوال (7) للعلماء ، وأشهرها الذي
عليه العمل أنَّه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق ،
وهو آخر النَّفْر الآخِر. وقد جاء فيه حديث رواه الدارقطني ، ولكن لا يصح مرفوعا
(8) والله أعلم. وقد ثبت أن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، كان يكبر في قبته ،
فيكبر أهل السوق
__________
(1) في أ : "وكأني".
(2) في أ : "حتى وقفت".
(3) رواه الطبري في تفسيره (4/213) من طريق ابن علية عن ابن إسحاق به.
(4) زيادة من أ ، و.
(5) زيادة من أ ، و.
(6) في أ : "وقال علي بن أبي طلحة رضي الله عنه".
(7) في جـ : "وفيه أقوال".
(8) سنن الدارقطني (2/49 ، 50) من طرق عن جابر رضي الله عنه.
(1/561)
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)
بتكبيره ، حتى ترتج منى تكبيرًا.
ويتعلق بذلك أيضًا التكبيرُ وذكر الله عند رمي الجمرات كلّ يوم من أيام التشريق.
وقد جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره : "إنما جعل الطواف بالبيت ،
والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار ، لإقامة ذكر الله عز وجل" (1).
ولما ذكر الله تعالى النَّفْر الأول والثاني ، وهو تفرق الناس من موسم الحج إلى
سائر الأقاليم والآفاق بعد اجتماعهم في المشاعر والمواقف ، قال : { وَاتَّقُوا
اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } [أي : تجتمعون يوم القيامة]
(2) ، كما قال : { وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
} [المؤمنون : 79].
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ
اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى
سَعَى فِي الأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ
لا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ
الْعِزَّةُ بِالإثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) وَمِنَ
النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ
بِالْعِبَادِ (207) }
قال السدي : نزلت في الأخنس بن شَرِيق الثقفي ، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، وأظهر الإسلام وفي باطنه خلاف ذلك. وعن ابن عباس : أنها نزلت في نفر من
المنافقين تكلموا في خُبَيب وأصحابه الذين قتلوا بالرّجيع وعابُوهم ، فأنزل الله
في ذم المنافقين ومدح خُبَيب وأصحابه : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ
ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ }
وقيل : بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم. وهذا قول قتادة ، ومجاهد
، والرّبيع ابن أنس ، وغير واحد ، وهو الصحيح.
وقال ابن جرير : حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني الليث بن سعد ، عن خالد بن
يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن القرظي ، عن نَوْف - وهو البكالي ، وكان ممن يقرأ
الكتب - قال : إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل : قَوم يحتالون
على الدنيا بالدين ، ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمَرّ من الصّبرِ ، يلبسون
للناس (3) مُسوك الضأن ، وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله تعالى : فعليّ يجترئون!
وبي يغتَرون! حلفت بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها (4) حيران. قال
القرظي : تدبرتها في القرآن ، فإذا هم المنافقون ، فوجدتها : { وَمِنَ النَّاسِ
مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا
فِي قَلْبِهِ } الآية.
وحدثني محمد بن أبي معشر ، أخبرني أبي أبو معشر نَجِيح قال : سمعت سعيدًا المقبري
يذاكر محمد بن كعب القرظي ، فقال سعيد : إن في بعض الكتب : إنّ [لله] (5) عبادًا
ألسنتهم أحلى من
__________
(1) سنن أبي داود برقم (1888).
(2) زيادة من جـ.
(3) في جـ ، ط ، أ ، و : "يلبسون لباس".
(4) في أ : "فيهم".
(5) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(1/562)
العسل ، وقلوبهم أمَرّ من الصّبر ، لبسوا للناس مُسُوك الضأن من
اللين ، يَجْترّون الدنيا بالدين. قال الله تعالى : عليّ (1) تجترئون! وبي
تغترون!. وعزتي لأبعثنّ عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب :
هذا في كتاب الله. فقال سعيد : وأين هو من كتاب الله ؟ قال : قول الله : { وَمِنَ
النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } الآية. فقال سعيد
: قد عرفتُ فيمن أنزلت هذه الآية. فقال محمد بن كعب : إن الآية تنزل في الرجل ، ثم
تكون عامة بعد. وهذا الذي قاله القرظي حسن صحيح.
وأما قوله : { وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ } فقرأه ابن محيصن :
"ويَشْهَدُ اللهُ" بفتح الياء ، وضم الجلالة { عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ }
ومعناها : أن هذا وإن أظهر لكم الحيل (2) لكن الله يعلم من قلبه القبيح ، كقوله
تعالى : { إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ
اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ
الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ } [المنافقون : 1].
وقراءة الجمهور بضم الياء ، ونصب الجلالة { وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي
قَلْبِهِ } ومعناه : أنه يُظْهرُ للناس الإسلام ويبارزُ الله بما في قلبه من الكفر
والنفاق ، كقوله تعالى : { يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ
اللَّهِ } الآية [النساء : 108] هذا معنى ما رواه ابن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد
، عن (3) عكرمة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس.
وقيل : معناه أنه إذا أظهر للناس الإسلام حَلَف وأشهد الله لهم : أن الذي في قلبه
موافق للسانه. وهذا المعنى صحيح ، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، واختاره ابن
جرير ، وعزاه إلى ابن عباس ، وحكاه عن مجاهد ، والله أعلم.
وقوله : { وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ } الألد في اللغة : [هو] (4) الأعوج ، {
وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا } [مريم : 97] أي : عُوجًا. وهكذا المنافق في حال
خصومته ، يكذب ، ويَزْوَرّ عن الحق ولا يستقيم معه ، بل يفتري ويفجر ، كما ثبت في
الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "آية المنافق ثلاث : إذا
حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر".
وقال البخاري : حدثنا قَبيصةُ ، حدثنا سفيان ، عن ابن جُرَيج ، عن ابن أبي
مُلَيْكة ، عن عائشة تَرْفَعُه قال : "أبغض الرجال إلى الله الألَدُّ
الخَصم" (5).
قال : وقال عبد الله بن يزيد : حدثنا سفيان ، حدثني ابن جريج ، عن ابن أبي مُلَيكة
، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن أبغض الرجال إلى الله
الألد الخصم" (6).
وهكذا رواه عبد الرزاق ، عن مَعْمَر في قوله : { وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ } عن
ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم" (7).
__________
(1) في أ : "أعلي".
(2) في جـ ، و : "الجميل".
(3) في جـ ، ط : "أو".
(4) زيادة من جـ ، ط.
(5) صحيح البخاري برقم (4523).
(6) صحيح البخاري برقم (4523).
(7) تفسير عبد الرزاق (1/97).
(1/563)
وقوله : { وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأرْضِ لِيُفْسِدَ
فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ } أي :
هو أعوج المقال ، سيّئ الفعَال ، فذلك قوله ، وهذا فعله : كلامه كَذِب ، واعتقاده
فاسد ، وأفعاله قبيحة.
والسعي هاهنا هو : القَصْد. كما قال إخبارًا عن فرعون : { ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى*
فَحَشَرَ فَنَادَى* فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأعْلَى* فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ
الآخِرَةِ وَالأولَى* إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى } [النازعات :
22 - 26] ، وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ
لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ } [الجمعة :
9] أي : اقصدوا واعمدوا ناوين بذلك صلاة الجمعة ، فإن السعي الحسي إلى الصلاة
منهيّ عنه بالسنة النبوية : "إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تَسْعَوْن ،
وأتوها وعليكم السكينةُ والوقار".
فهذا المنافق ليس له همة إلا الفساد في الأرض ، وإهلاك الحرث ، وهو : مَحل نماء
الزروع والثمار والنسل ، وهو : نتاج الحيوانات الذين لا قوَام للناس إلا بهما.
وقال مجاهد : إذا سُعى في الأرض فسادًا ، منع الله القَطْرَ ، فهلك الحرث والنسل.
{ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ } أي : لا يحب من هذه صفَته ، ولا من يصدر منه
ذلك.
وقوله : { وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإثْمِ }
أي : إذا وُعظ هذا الفاجر في مقاله وفعاله ، وقيل له : اتق الله ، وانزع عن قولك
وفعلك ، وارجع إلى الحق - امتنع وأبى ، وأخذته الحميَّة والغضب بالإثم ، أي : بسبب
ما اشتمل عليه من الآثام ، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى : { وَإِذَا تُتْلَى
عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا
الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا
قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } [الحج : 72] ، ولهذا قال في هذه الآية :
{ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ } أي : هي كافيته عقوبة في ذلك.
وقوله : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ }
لما أخبر عن المنافقين بصفاتهم الذميمة ، ذَكَر صفات المؤمنين الحميدة ، فقال : {
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ }
قال ابن عباس ، وأنس ، وسعيد بن المسيب ، وأبو عثمان النّهدي ، وعكرمة ، وجماعة :
نزلت في صُهيب بن سنَان الرومي ، وذلك أنَّه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة ، منعه
الناس أن يهاجر بماله ، وإنْ أحب أن يتجرّد منه ويهاجر ، فَعَل. فتخلص منهم
وأعطاهم ماله ، فأنزل الله فيه هذه الآية ، فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة إلى طرف
الحرّة. فقالوا (1) : رَبح البيع. فقال : وأنتم فلا أخسر الله تجارتكم ، وما ذاك ؟
فأخبروه أنّ الله أنزل فيه هذه الآية. ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
له : "ربِح البيع صهيب ، ربح البيع صهيب".
قال ابن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن عبد الله بن رُسْتَة ،
حدثنا سليمان ابن داود ، حدثنا جعفر بن سليمان الضَبَعي ، حدثنا عوف ، عن أبي
عثمان النهدي ، عن صهيب قال : لما أردتُ الهجرة من مكة إلى النبي صلى الله عليه
وسلم قالت لي قريش : يا صهيبُ ، قَدمتَ إلينا ولا مَالَ لك ،
__________
(1) في جـ ، و : "فقالوا له".
(1/564)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)
وتخرج أنت ومالك! والله لا يكون ذلك أبدًا. فقلت لهم : أرأيتم
إن دَفَعْتُ إليكم مالي تُخَلُّون عني ؟ قالوا : نعم. فدفعتُ إليهم مالي ، فخلَّوا
عني ، فخرجت حتى قدمتُ المدينة. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
"رَبح صهيبُ ، ربح صهيب" مرتين (1).
وقال حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب قال : أقبل صهيب مهاجرًا
نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نَفَر من قريش ، فنزل عَنْ راحلته ، وانتثل
ما في كنانته. ثم قال (2) يا معشر قريش ، قد علمتم أنّي من أرماكم رجلا وأنتم
والله لا تصلون إلي حتى أرمي كُلّ سهم في كنانتي ، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي
منه شَيْء ، ثم افعلوا ما شئتم ، وإن شئتم دللتكم على مالي وقُنْيتي بمكة وخلَّيتم
سبيلي ؟ قالوا : نعم. فلما قَدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ربح
البيع ، ربح البيع". قال : ونزلت : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ
مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ }
وأما الأكثرون فحمَلوا ذلك على أنها نزلت في كل مُجَاهد في سبيل الله ، كما قال
تعالى : { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ
وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ
وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ
فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ } [التوبة : 111]. ولما حمل هشام بن عامر بين الصفين ، أنكر عليه بعضُ
الناس ، فردّ عليهم عُمَر بن الخطاب وأبو هريرة وغيرهما ، وتلوا هذه الآية : {
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ
رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ }
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا
تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) فَإِنْ
زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209) }
يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين به المصدّقين برسوله : أنْ يأخذوا بجميع عُرَى
الإسلام وشرائعه ، والعمل بجميع أوامره ، وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك.
قال العوفي ، عن ابن عباس ، ومجاهد ، وطاوس ، والضحاك ، وعكرمة ، وقتادة ،
والسُّدّي ، وابن زيد ، في قوله : { ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ } يعني : الإسلام.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس ، وأبو العالية ، والربيعُ بن أنس : { ادْخُلُوا فِي
السِّلْمِ } يعني : الطاعة. وقال قتادة أيضًا : الموادعة.
وقوله : { كَافَّةً } قال ابن عباس ، ومجاهد ، وأبو العالية ، وعكرمة ، والربيع ،
والسّدي ، ومقاتل بن حَيَّان ، وقتادة والضحاك : جميعًا ، وقال مجاهد : أي اعملوا
بجميع الأعمال ووجوه البر.
وزعم عكرمة أنها نزلت في نفر ممن أسلم من اليهود وغيرهم ، كعبد الله بن سلام ،
وثعلبة وأسَد
__________
(1) ورواه ابن سعد في الطبقات (2/227) عن هوذة ، عن عوف ، عن أبي عثمان قال :
بلغني أن صهيبا ، فذكر نحوه ، ورواه ابن سعد في الطبقات (2/228) وأبو نعيم في
الحلية (1/151) من طريق علي بن زيد عن سعيد بن المسيب ، فذكر نحو القصة.
(2) في جـ : "وقال" ، وفي أ ، و : "كما قال".
(1/565)
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)
بن عُبَيد وطائفة استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن
يُسْبتوا ، وأن يقوموا بالتوراة ليلا. فأمرهم الله بإقامة شعائر الإسلام والاشتغال
بها عما عداها. وفي ذكر عبد الله بن سلام مع هؤلاء نظر ، إذْ يبعد أن يستأذن في
إقامة السبت ، وهو مع تمام إيمانه يتحقق نسخه ورفعه وبطلانه ، والتعويض عنه بأعياد
الإسلام.
ومن المفسرين من يجعل قوله : { كَافَّةً } حالا من الداخلين ، أي : ادخلوا في
الإسلام كلكم. والصحيح الأول ، وهو أنَّهم أمروا [كلهم] (1) أن يعملوا بجميع شعب
الإيمان وشرائع الإسلام ، وهي كثيرة جدًا ما استطاعوا منها. وقال (2) ابن أبي حاتم
: أخبرنا علي بن الحسين ، أخبرنا أحمد بن الصباح ، أخبرني الهيثم بن يمان ، حدثنا
إسماعيل بن زكريا ، حدثني محمد بن عون ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً } - كذا قرأها بالنصب - يعني
مؤمني أهل الكتاب ، فإنهم كانوا مع الإيمان بالله مستمسكين ببعض أمْر التوراة
والشرائع التي أنزلت فيهم ، فقال الله : { ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً }
يقول : ادخلوا في شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم ولا تَدَعَوا منها شيئًا
وحسبكم بالإيمان بالتوراة وما فيها.
وقوله : { وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ } أي : اعملوا الطاعات (3) ،
واجتنبوا ما يأمركم به الشيطان فـ { إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ
وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } [البقرة :
169] ، و { إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ }
[فاطر : 6] ؛ ولهذا قال : { إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } قال مُطَرِّف : أغش
عباد الله لعَبِيد الله الشيطان.
وقوله : { فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ } أي :
عدلتم عن الحق بعد ما قامت عليكم الحُجَجُ ، فاعلموا أن الله عزيز [أي] (4) في
انتقامه ، لا يفوته هارب ، ولا يَغلبه غالب. حكيم في أحكامه ونقضه وإبرامه ؛ ولهذا
قال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس : عزيز في نقمته ، حكيم في أمره. وقال محمد
بن إسحاق : العزيز في نصره ممن كفر به إذا شاء ، الحكيم في عذره وحجته إلى عباده.
{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ
وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ (210) }
يقول تعالى مُهَدّدًا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه : { هَلْ يَنْظُرُونَ
إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ }
يعني : يوم القيامة ، لفصل القضاء بين الأولين والآخرين ، فيجزي كُلّ عامل بعمله ،
إن خيرًا فخير ، وإن شرًا فشر ، ولهذا قال : { وَقُضِيَ الأمْرُ وَإِلَى اللَّهِ
تُرْجَعُ الأمُورُ } كما قال : { كَلا إِذَا دُكَّتِ الأرْضُ دَكًّا دَكًّا*
وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا* وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ
يَتَذَكَّرُ الإنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى } [الفجر : 21 - 23] ، وقال : {
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ
أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ }
الآية [الأنعام : 158].
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(2) في جـ ، ط : "كما قال".
(3) في أ : "اعملوا بالطاعات".
(4) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(1/566)
وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير هاهنا حديث الصور بطوله من
أوله ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو حديث مشهور ساقه غير
واحد من أصحاب المسانيد وغيرهم ، وفيه : "أنّ الناس إذا اهتموا لموقفهم (1)
في العرصات تشفعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدًا واحدًا ، من آدم فمن بعده ، فكلهم
يحيد عنها حتى ينتهوا إلى محمد ، صلوات الله وسلامه عليه ، فإذا جاؤوا إليه قال :
أنا لها ، أنا لها. فيذهب فيسجد لله تحت العرش ، ويشفع عند الله في أن يأتي لفصل
القضاء بين العباد ، فيُشفّعه الله ، ويأتي في ظُلَل من الغمام بعد ما تنشق (2)
السماء الدنيا ، وينزل من فيها من الملائكة ، ثم الثانية ، ثم الثالثة إلى السابعة
، وينزل (3) حملة العرش والكَرُوبيّون (4) ، قال : وينزل الجبار ، عز وجل ، في
ظُلَل من الغمام والملائكةُ ، ولهم زَجَل مِنْ تسبيحهم يقولون : سبحان ذي الملك
والملكوت ، سبحان رب العرش ذي الجبروت (5) سبحان الحي الذي لا يموت ، سبحان الذي
يميت الخلائق ولا يموت ، سُبّوح قدوس ، رب الملائكة والروح ، قدوس قدوس ، سبحان
ربنا الأعلى ، سبحان ذي السلطان والعظمة ، سبحانه أبدًا أبدًا" (6).
وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه هاهنا أحاديث فيها غرابة والله أعلم ؛ فمنها
ما رواه من حديث المنهال بن عمرو ، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، عن مسروق
، عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يجمع الله الأولين
والآخرين لميقات يوم معلوم ، قيامًا شاخصة أبصارهم إلى السماء ، ينتظرون فَصْل
القضاء ، وينزل الله في ظُلَل من الغمام من العرش إلى الكرسي" (7).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا أبو بكر بن عطاء بن مقدم ، حدثنا
معتمر بن سليمان ، سمعت عبد الجليل القَيْسي ، يحدّث عن عبد الله بن عمرو : { هَلْ
يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ } الآية ،
قال : يهبط حين يهبط ، وبينه وبين خَلْقه سبعون ألف حِجَاب ، منها : النور ،
والظلمة ، والماء. فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتًا تنخلع له القلوب.
قال : وحدثنا أبي : حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي ، حدثنا الوليد قال : سألت زهير
بن محمد ، عن قول الله : { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي
ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ } قال : ظلل من الغمام ، منظوم من الياقوت (8) مكلَّل
بالجوهر والزبَرْجَد.
وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد { فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ } قال : هو غير السحاب
، ولم يكن قَطّ إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية : { هَلْ يَنْظُرُونَ
إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ }
__________
(1) في ط : "لمواقفهم".
(2) في جـ : "بعد ما تشقق".
(3) في طـ : "وتنزل".
(4) في أ : "الكرسيون".
(5) في جـ : "والجبروت".
(6) تفسير الطبري (4/266) وسيأتي الحديث بطوله عند تفسير الآية : 73 من سورة
الأنعام.
(7) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (9/416 ، 417) من طريقين عن المنهال بن عمرو
به مطولا ، وقال الذهبي : "إسناده حسن".
(8) في أ ، و : "منظوم بالياقوت".
(1/567)
[قال] (1) : يقول : والملائكة يجيئون في ظلل من الغمام ، والله
تعالى يجيء فيما يشاء - وهي في بعض القراءة : "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
والملائكة في ظُلَل من الغمام" وهي كقوله : { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ
بِالْغَمَامِ وَنزلَ الْمَلائِكَةُ تَنزيلا } [الفرقان : 25].
__________
(1) زيادة من جـ ، ط.
(1/568)
سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آَتَيْنَاهُمْ مِنْ آَيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211) زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212)
{ سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ
بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ
شَدِيدُ الْعِقَابِ (211) زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا
وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212) }
يقول تعالى مُخْبرًا عن بني إسرائيل : كم قد شاهدوا مع موسى { مِنْ آيَةٍ
بَيِّنَةٍ } أي : حجة قاطعة على صدقه فيما جاءهم به ، كَيَدهِ وعصاه وفَلْقه البحر
وضَرْبه الحجر ، وما كان من تظليل الغمام عليهم في شدة الحر ، ومن إنزال المَنّ
والسلوى وغير ذلك من الآيات الدالات على وجود الفاعل المختار ، وصدق من جرت هذه
الخوارق على يَدَيه ، ومع هذا أعرض كثير منهم عنها ، وبَدلوا نعمة الله [كفرًا]
(1) أي : استبدلوا بالإيمان بها الكفر بها ، والإعراض عنها. { وَمَنْ يُبَدِّلْ
نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }
كما قال إخبارًا عن كفار قريش : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ
اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ * جَهَنَّمَ
يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ } [إبراهيم : 28 ، 29].
ثم أخبر تعالى عن تزيينه الحياة الدنيا للكافرين الذين رُضُوا بها واطمأنّوا إليها
، وجمعوا الأموال ومنعوها عَنْ مصارفها التي أمروا بها مما يُرْضِي الله عنهم ،
وسخروا من الذين آمنوا الذين أعرضوا عنها ، وأنفقوا ما حصل لهم منها في طاعة ربهم
، وبذلوا ابتغاء وجه الله ؛ فلهذا فازوا بالمقام الأسعد والحظ الأوفر يوم معادهم ،
فكانوا فوق أولئك في محشرهم ومَنْشَرهم ، ومسيرهم ومأواهم ، فاستقروا في الدرجات
في أعلى علّيين ، وخلد أولئك في الدركات في أسفل السافلين ؛ ولهذا قال تعالى : {
وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ } أي : يرزق من يشاء من خَلْقه
، ويعطيه عطاء كثيرًا جزيلا بلا حصر ولا تعداد في الدنيا والآخرة (2) كما جاء في
الحديث : "ابن آدم ، أَنْفقْ أُنْفقْ عليك" ، وقال النبي صلى الله عليه
وسلم : "أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا" (3). وقال تعالى : {
وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ } [سبأ : 39] ، وفي (4) الصحيح
أن مَلَكين ينزلان من السماء صَبيحة كل يوم ، يقول (5) أحدهما : اللهم أعط منفقًا
خلفًا. ويقول الآخر : اللهم أعط مُمْسكا تلفًا. وفي الصحيح (6) "يقول
__________
(1) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و.
(2) في طـ : "في الدنيا ولا في الآخرة".
(3) رواه الطبراني في المعجم الكبير (10/192) من طريق يحيى بن وثاب ، عن مسروق ،
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ، وحسنه المنذري في الترغيب والترهيب
(2/51).
(4) في جـ ، أ ، و : "وهو في".
(5) في جـ ، ط : "فيقول".
(6) في أ : "وفي الصحيحين".
(1/568)
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213)
ابن آدم : مالي ، مالي! وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت ،
وما لَبسْتَ فأبليتَ ، وما تصدقت فأمضيت (1) ؟ وما سوى ذلك فذاهب وتاركه
للناس".
وفي مسند الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "الدنيا دار من
لا دار له ، ومال من لا مال له ، ولها يَجمَعُ من لا عقل له" (2).
{ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ
وَمُنْذِرِينَ وَأَنزلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ
النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ
مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ
الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) }
قال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا أبو داود ، أخبرنا هَمَّام ، عن قتادة
، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : كان بين نوح وآدم (3) عشرة قرون ، كلهم على
شريعة من الحق. فاختلفوا ، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قال : وكذلك هي في
قراءة عبد الله : "كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا".
ورواه الحاكم في مستدركه ، من حديث بُنْدَار عن محمد بن بشار. ثم قال : صحيح ولم
يخرجاه (4).
وكذا روى أبو جعفر الرازي ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب : أنه كان يقرؤها :
"كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا فَبَعَثَ اللَّهُ
النَّبِيِّيِّنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ".
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن قتادة في قوله : { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً
وَاحِدَةً } قال : كانوا على الهدى جميعًا ، "فاختلفوا فبعث الله النبيين
مبشرين منذرين" فكان أول نَبي بعث نوحًا. وهكذا قال مجاهد ، كما قال ابن عباس
أولا.
وقال العوفي ، عن ابن عباس : { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً } يقول : كانوا
كفارًا ، { فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ }
والقول الأول عن ابن عباس أصح سندًا ومعنى ؛ لأن الناس كانوا على ملة آدم ، عليه
السلام ، حتى عبدوا الأصنام ، فبعث الله إليهم نوحًا ، عليه السلام ، فكان أول
رسول بعثه الله إلى أهل الأرض.
ولهذا قال : { وَأَنزلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ
النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ
مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ }
__________
(1) في أ : "فأبقيت".
(2) المسند (6/71) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(3) في ط : "كان بين آدم ونوح".
(4) تفسير الطبري (4/275) والمستدرك (2/546).
(1/569)
أي : من بعد ما قامت عليهم الحجج وما حملهم على ذلك إلا البغي
من بعضهم على بعض ، { فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ
مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ }
وقال عبد الرزاق : حدثنا مَعْمَر ، عن سليمان الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة
في قوله : { فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ
الْحَقِّ بِإِذْنِهِ } قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : "نحن الآخرون
الأولون (1) يوم القيامة ، نحن أوّلُ الناس دخولا الجنة ، بيد أنهم أوتوا الكتاب
من قبلنا وأوتيناه من بعدهم ، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق ، فهذا اليوم
الذي اختلفوا فيه ، فهدانا له (2) فالناس لنا فيه تبع ، فغدًا لليهود ، وبعد غد
للنصارى".
ثم رواه عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن أبي هريرة (3).
وقال ابن وهب ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه في قوله : { فَهَدَى
اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ }
فاختلفوا في يوم الجمعة ، فاتخذ اليهود يوم السبت ، والنصارى يوم الأحد. فهدى الله
أمة محمد ليوم الجمعة. واختلفوا في القبلة ؛ فاستقبلت النصارى المشرق ، واليهود
بيت المقدس ، فهدى الله أمة محمد للقبلة. واختلفوا في الصلاة ؛ فمنهم من يركع ولا
يسجد ، ومنهم من يسجد ولا يركع ، ومنهم من يصلي وهو يتكلم ، ومنهم من يصلي وهو
يمشي ، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في الصيام ، فمنهم من يصوم بعض
النهار ، ومنهم من يصوم عن بعض الطعام ، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا
في إبراهيم ، عليه السلام ، فقالت اليهود : كان يهوديًا ، وقالت النصارى : كان
نصرانيًا ، وجعله الله حنيفًا مسلمًا ، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا
في عيسى ، عليه السلام ، فكذّبت به اليهود ، وقالوا لأمه بهتانًا عظيمًا ، وجعلته
النصارى إلهًا وولدًا ، وجعله الله روحه ، وكلمته ، فهدى الله أمة محمد صلى الله
عليه وسلم للحق من ذلك.
وقال الربيع بن أنس في قوله : { فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا
اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ } أي : عند الاختلاف أنهم كانوا على
ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف ، أقاموا على الإخلاص لله عز وجل وحده ، وعبادته لا
شريك له ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، فأقاموا على الأمر الأول الذي كان قبل
الاختلاف ، واعتزلوا الاختلاف ، وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة شهودًا (4)
على قوم نوح ، وقوم هود ، وقوم صالح ، وقوم شعيب ، وآل فرعون ، أنّ رسلهم قد
بلغوهم ، وأنهم قد كذبوا رسلهم.
وفي (5) قراءة أبي بن كعب : "وَلِيَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ ، وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" ،
وكان أبو العالية يقول : في هذه الآية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن.
وقوله : { بِإِذْنِهِ } أي : بعلمه ، بما هداهم له. قاله ابن جرير : { وَاللَّهُ
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ } أي : منْ
__________
(1) في أ : "السابقون".
(2) في أ : "فهدانا الله له".
(3) تفسير عبد الرزاق (1/99) والحديث مخرج في الصحيحين.
(4) في أ : "شهدوا".
(5) في أ ، و : "وهي في".
(1/570)
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)
خلقه { إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } أي : وله الحكم (1) والحجة
البالغة. وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
إذا قام من الليل يصلي يقول : "اللهم ، رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر
السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم (2) بين عبادك فيما كانوا فيه
يختلفون ، اهدني لما اختلفَ فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط
مستقيم" (3). وفي الدعاء المأثور : اللهم ، أرنا الحق حَقّا وارزقنا اتباعه ،
وأرنا الباطل باطلا ووفّقنا لاجتنابه ، ولا تَجْعَلْه ملتبسًا علينا فنضل ،
واجعلنا للمتقين إمامًا.
{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ
الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ
وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ
اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214) }
يقول تعالى : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ } قبل أن تُبتَلُوا
وتختبروا وتمتحنوا ، كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم ؛ ولهذا قال : { وَلَمَّا
يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ
وَالضَّرَّاءُ } وهي : الأمراض ؛ والأسقام ، والآلام ، والمصائب والنوائب.
قال ابن مسعود ، وابن عباس ، وأبو العالية ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، ومُرّة
الهَمْداني ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، والربيع ، والسّدي ، ومقاتل بن حَيّان :
{ الْبَأْسَاءُ } الفقر. قال ابن عباس : { وَالضَّرَّاءُ } السّقم.
{ وَزُلْزِلُوا } خَوْفًا من الأعداء زلْزالا شديدًا ، وامتحنوا امتحانًا عظيمًا ،
كما جاء في الحديث الصحيح عن خَبَّاب بن الأرَتّ قال : قلنا : يا رسول الله ، ألا
تستنصر لنا ؟ ألا تدعو الله لنا ؟ فقال : "إنّ من كان قبلكم كان أحدهم يوضع
المنشار على مفْرَق رأسه فيخلص إلى قدميه ، لا يَصْرفه (4) ذلك عن دينه ،
ويُمْشَطُ بأمشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه ، لا يصرفه ذلك عن دينه". ثم قال
: "والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف
إلا الله والذئب على غنمه ، ولكنكم قوم تستعجلون".
وقال الله تعالى : { الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا
آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ }
[العنكبوت : 1 - 3].
وقد حصل من هذا (5) جانب عظيم للصحابة ، رضي الله عنهم ، في يوم الأحزاب ، كما قال
الله تعالى : { إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ
زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ
الظُّنُونَا* هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا
شَدِيدًا* وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا
وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا }
__________
(1) في و : "وله الحكمة".
(2) في أ : "أنت الحكيم".
(3) صحيح مسلم برقم (770).
(4) في ط : "لا يفتنه".
(5) في أ : "من ذلك".
(1/571)
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)
الآيات [الأحزاب : 10 - 12].
ولما سأل هرقلُ أبا سفيان : هل قاتلتموه ؟ قال : نعم. قال : فكيف كان (1) الحرب
بينكم ؟ قال : سِجَالا يدال علينا ونُدَال عليه. قال : كذلك الرسل تُبْتَلى ، ثم
تكون لها العاقبة (2) (3).
وقوله : { مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ } أي : سنتهم. كما قال تعالى
: { فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأوَّلِينَ } [الزخرف
: 8].
وقوله : { وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ
مَتَى نَصْرُ اللَّهِ } أي : يستفتحون على أعدائهم ، ويَدْعون بقُرْب الفرج
والمخرج ، عند ضيق الحال والشدة. قال الله تعالى : { أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ
قَرِيبٌ } كما قال : { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ
يُسْرًا } [ الشرح : 5 ، 6].
وكما تكون الشدة ينزل من النصر (4) مثلُها ؛ ولهذا قال تعالى : { أَلا إِنَّ
نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } وفي حديث أبي رَزين : "عَجب ربّك (5) من قُنُوط
عباده ، وقُرْب غيثه (6) فينظر إليهم قَنطين ، فيظل يضحك ، يعلم أنّ فرجهم (7)
قريب" الحديث (8).
{ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ
فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ
السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215) }
قال مُقَاتل بن حَيّان : هذه الآية في نفقة التطوّع. وقال السدي : نَسَختها
الزكاة. وفيه نظر. ومعنى الآية : يسألونك كيف ينفقون ؟ قاله ابن عباس ومجاهد ،
فبين لهم تعالى ذلك ، فقال : { قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ
فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ
السَّبِيلِ } أي : اصرفُوها في هذه الوجوه. كما جاء في الحديث : "أمك وأباك ،
وأختك وأخاك ، ثم أدناك أدناك". وتلا ميمون بن مِهْرَان هذه الآية ، ثم قال :
هذه مواضع النفقة ما ذكر فيها طبلا ولا مزمارًا ، ولا تصاوير الخشب ، ولا كُسوة
الحيطان.
ثم قال تعالى : { وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ } أي
: مهما صَدَرَ منكم من فعل معروف ، فإن الله يعلَمُه ، وسيجزيكم على ذلك أوفرَ
الجزاء ؛ فإنه لا يظلم أحدًا مثقالَ ذَرّة.
__________
(1) في أ ، و : "فكيف كانت".
(2) في أ : "الرجل يبتلى ثم تكون له العاقبة".
(3) حديث هرقل رواه البخاري في صحيحه برقم (7).
(4) في أ ، و : "الصبر".
(5) في أ : "عجب ربكم".
(6) في أ : "وقرب خيره".
(7) في أ : "أن فرجكم".
(8) رواه ابن ماجة في السنن برقم (181) من طريق يعلى بن عطاء ، عن وكيع بن عدس ،
عن أبي رزين به ، وقال البوصيري في الزوائد (1/85) : "هذا إسناد فيه
مقال".
(1/572)
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216)
{ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى
أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا
وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216) }
هذا إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين : أن يكُفُّوا شرّ الأعداء عن حَوْزة
الإسلام.
(1/572)
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218)
وقال الزهري : الجهادُ واجب على كلّ أحد ، غزا أو قعد ؛ فالقاعد
عليه إذَا استعين أن يَعينَ ، وإذا استُغيثَ أن يُغيثَ ، وإذا استُنْفرَ أن ينفر ،
وإن لم يُحتَجْ إليه قعد.
قلت : ولهذا ثَبَت في الصحيح (1) "من مات ولم يغز ، ولم يحدث نفسه بغزو مات
ميتة جاهلية" (2). وقال عليه السلام يوم الفتح : "لا هجرة ، ولكن جهاد
ونيَّة ، إذا استنفرتم فانفروا" (3).
وقوله : { وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ } أي : شديد عليكم ومشقة. وهو كذلك ، فإنه إما أن
يُقْتَلَ أو يجرحَ مع (4) مشقة السفر ومجالدَة الأعداء.
ثم قال تعالى : { وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } أي :
لأنّ القتالَ يعقبه النصر والظفر على الأعداء ، والاستيلاء على بلادهم ، وأموالهم
، وذرَاريهم ، وأولادهم.
{ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ } وهذا عام في الأمور كلّها
، قد يُحِبّ المرءُ شيئًا ، وليس له فيه خيرة ولا مصلحة. ومن ذلك القُعُود عن
القتال ، قد يَعْقُبُه استيلاء العدو على البلاد والحكم.
ثم قال تعالى : { وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ } أي : هو أعلم
بعواقب الأمور منكم ، وأخبَرُ بما فيه صلاحكم في دنياكم وأخراكم ؛ فاستجيبوا له ،
وانقادوا لأمره ، لعلكم ترشدون.
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ
كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ
الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ
إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ
كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ
وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217) إِنَّ الَّذِينَ
آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ
يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا المعتمر بن
سليمان ، عن أبيه ، حدثني الحَضْرَمي ، عن أبي السَّوار ، عن جُنْدَب بن عبد الله
، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ رَهْطًا ، وبعث عليهم أبا عبيدة بن
الجَرّاح [أو عبيدة بن الحارث] (5) فلما ذهب ينطلق ، بَكَى صَبَابة (6) إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فَجَلَس ، فبعث عليهم مكانه عبد الله بن جحش ، وكتب له
كتابًا ، وأمره ألا يقرأ
__________
(1) في أ : "في الصحيحين".
(2) صحيح مسلم برقم (1910) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) رواه البخاري في صحيحه برقم (1834 ، 2783 ، 2825) ومسلم في صحيحه برقم (1353)
من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(4) في أ : "على".
(5) زيادة من طـ ، أ ، و.
(6) في جـ : "بكى صبيانه".
(1/573)
الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا ، وقال : لا تُكْرِهَنّ أحدًا
على السير معك من أصحابك. فلما قرأ الكتابَ استرجع ، وقال : سمعًا وطاعة لله
ولرسوله. فخبَّرهم الخبر ، وقرأ عليهم الكتاب ، فرجع رجلان ، وبقي بقيَّتُهم ،
فلقوا ابن الحَضْرَمي فقتلوه ، ولم يَدْرُوا أن ذلك اليوم من رجب أو من جُمَادى.
فقال المشركون للمسلمين : قتلتم في الشهر الحرام! فأنزل الله : { يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ } الآية.
وقال السدي ، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مُرّة ، عن ابن
مسعود : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ
فِيهِ كَبِيرٌ } وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سَرِيَّة ، وكانوا
سَبْعَة نفر ، عليهم عبد الله بن جَحْش الأسدي ، وفيهم عَمَّار بن ياسر ، وأبو
حذيفة بن عُتْبَة بن ربيعة ، وسعد بن أبي وَقَّاص ، وعتبة بن غَزْوان السُّلمي -
حليف لبني نَوْفل - وسُهَيل بن بيضاء ، وعامر بن فُهيرة ، وواقد بن عبد الله
اليَرْبوعي ، حليف لعمر بن الخطاب. وكتب لابن جحش كتابًا ، وأمره ألا يقرأه حتى
ينزل بطن مَلَل (1) فلما نزل بطن مَلَل (2) فتح الكتاب ، فإذا فيه : أنْ سِرْ حتى
تنزل بطن نخلة. فقال لأصحابه : مَنْ كان يريد الموت فَلْيمض ولْيوص ، فإنني مُوص
وماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسار ، فتخلف عنه سعد بن أبي وقَّاص ،
وعتبة ، وأضلا راحلة لهما فَأتيا بُحْران (3) يطلبانها ، وسار ابنُ جحش إلى بطن
نخلة ، فإذا هو بالحكم بن كيسان ، والمغيرة بن عثمان ، وعمرو بن الحضرمي ، وعبد
الله بن المغيرة. وانفلت [ابن] (4) المغيرة ، [فأسروا الحكم بن كيسان والمغيرة]
(5) وقُتِل عَمْرو ، قتله واقد بن عبد الله. فكانت أوّل غنيمة غنمها أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم.
فلما رجعوا إلى المدينة بالأسيرين (6) وما أصابوا المال ، أراد أهل مكة أن يفادوا
الأسيرين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "حتى ننظر ما فعل صاحبانا"
فلما رجع سعد وصاحبه ، فادى بالأسيرين ، ففجر عليه المشركون وقالوا : إن محمدًا
يزعم أنه يتبع طاعة الله ، وهو أول من استحل الشهر الحرام ، وقتل صاحبنا في رجب.
فقال المسلمون : إنما قتلناه في جمادى - وقيل : في أول رجب ، وآخر ليلة من جمادى -
وغمد المسلمون سيوفهم حين دخل شهر رجب. فأنزل الله يُعَيِّر أهل مكة : {
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ
كَبِيرٌ } لا يحل ، وما صنعتم أنتم يا معشر المشركين أكبر من القتل في الشهر
الحرام ، حين كفرتم بالله ، وصدَدْتم عنه محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابَه ،
وإخراجُ أهل المسجد الحرام منه ، حين أخرجوا محمدًا صلى الله عليه وسلم أكبر من
القتل عند الله.
وقال العوفي ، عن ابن عباس : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ
فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ } وذلك أنّ المشركين صَدّوا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، وَرَدوه عن المسجد [الحرام] (7) في شهر حرام ، ففتح الله على نبيه في
شهر حَرَام من العام المقبل. فعاب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
القتالَ في شهر حرام. فقال الله : { وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ
وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ } من القتال فيه.
وأنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم بعث سرية فلقوا عَمْرو بن الحضرمي ، وهو مقبل من
الطائف في آخر ليلة من جمادى ، وأوّل ليلة من
__________
(1) في جـ : "مالك".
(2) في جـ : "مالك".
(3) في أ ، و : "يجوبان".
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) في جـ ، ط ، أ ، و : "بأسيرين".
(7) زيادة من أ.
(1/574)
رجب. وأنّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يظنون أن تلك
الليلة من جمادى ، وكانت أول رجب ولم يشعروا ، فقتله رجل منهم وأخذوا ما كان معه.
وأنّ المشركين أرسلوا يعيرونه بذلك. فقال الله : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ
الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ } وغير ذلك أكبر منه : صَدّ
عن سبيل الله ، وكفر به والمسجد الحرام ، وإخراجُ أهله منه (1) ، إخراج أهل المسجد
الحرام أكبر من الذي أصابَ أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم ، والشرك أشد منه.
وهكذا روى أبو سَعد (2) البقَّال ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أنها أنزلت (3) في
سَريَّة عبد الله بن جحش ، وقتْل عمرو بن الحضرمي.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن السائب الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس
قال : نزل فيما كان من مصاب عَمْرو بن الحضرمي : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ
الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ } إلى آخر الآية.
وقال عبد الملك بن هشام راوي السيرة ، عن زياد بن عبد الله البكائي ، عن محمد بن
إسحاق بن يسار المدني ، رحمه الله ، في كتاب السيرة له ، أنَّه قال : وبعث - يعني
رسول الله صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن جَحش بن رئاب الأسدي في رجب ،
مَقْفَله من بدر الأولى ، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ، ليس فيهم من الأنصار
أحد ، وكتب له كتابًا ، وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه ، فيمضي
لما أمره به ، ولا يَسْتكره من أصحابه أحدًا. وكان أصحاب عبد الله بن جحش من
المهاجرين. ثم من بني عبد شمس بن عبد مناف : أبو حذيفة بن عُتبة بن ربيعة بن عبد
شمس بن عبد مناف ، ومن حلفائهم : عبد الله بن جحش ، وهو أمير القوم ، وعُكَّاشة بن
محْصن بن حُرْثان ، أحد بني أسد ابن خزيمة ، حليف لهم. ومن بني نَوفل بن عبد مناف
: عتبة بن غَزْوَان بن جابر ، حليف لهم. ومن بني زُهرة بن كلاب : سعد بن أبي وقاص.
ومن بني عدي بن كعب : عامر بن ربيعة ، حليف لهم من عَنز بن وائل ، وواقد بن عبد
الله بن عبد مناف بن عَرِين بن ثعلبة بن يربوع ، أحد بني تميم ، حليف لهم. وخالد
بن البُكَير أحد بني سعد بن ليث ، حليف لهم. ومن بني الحارث بن فِهْر : سُهَيل بن
بيضاء.
فلما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فإذا فيه : "إذا نظرت في
كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة ، بين مكة والطائف ، ترصد بها قريشًا ، وتعلم لنا من
أخبارهم". فلما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب قال : سمعًا وطاعة. ثم قال لأصحابه
: قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمضي إلى نخلة ، أرصد بها قريشًا ،
حتى آتيه منهم بخبر ، وقد نهاني أن أستكره أحدًا منكم. فمن كان منكم يريد الشهادةَ
ويرغب فيها فَلْيَنطلق ، ومن كره ذلك فليرجع ، فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فمضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد.
فسلك على الحجاز ، حتى إذا كان بِمَعْدن ، فوق الفُرْع ، يقال له : بُحْران (4)
أضلّ سعد بن
__________
(1) في جـ : "منه أكبر عند الله".
(2) في ط : "أبو سعيد".
(3) في جـ ، أ : "أنها نزلت".
(4) في جـ : "نجران".
(1/575)
أبي وقاص وعُتبة بن غزوان بعيرًا لهما ، كانا يَعْتقبانه ،
فتخلفا عليه في طلبه ، ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل بنخلة ، فمرت به
عير لقريش تحمل زبيبًا وأدمًا وتجارة من تجارة قريش ، فيها : عمرو بن الحضرمي ،
وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ، وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان ، والحكم بن
كَيسان ، مولى هشام بن المغيرة.
فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبًا منهم ، فأشرف لهم عكاشة بن محصن ، وكان
قد حلق رأسه ، فلما رأوه أمنُوا وقالوا : عُمَّار ، لا بأس عليكم منهم. وتشاور
القوم فيهم ، وذلك في آخر يوم من رجب ، فقال القوم : والله لئن تركتم القوم هذه
الليلةَ ليدخلن الحرم ، فليمتنعنّ منكم به ، ولئن قتلتموهم لتقْتُلنَّهم في الشهر
الحرام. فتردد القوم ، وهابوا الإقدام عليهم ، ثم شجعوا أنفسهم عليهم ، وأجمعوا
على قتل من قَدروا عليه منهم ، وأخْذ ما معهم. فرمى واقدُ بن عبد الله التميمي (1)
عمرَو بن الحضرمي بسهم فقتله ، واستأسر عثمانَ بن عبد الله والحكم بن كيسان ،
وأفلت القوم نوفلُ بن عبد الله فأعجزهم. وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير
والأسيرين ، حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة.
قال ابن إسحاق : وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش : أن عبد الله قال لأصحابه : إن
لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس ، وذلك قبل أن يَفْرض الله الخمس
من المغانم ، فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير ، وقسم سائرها بين
أصحابه.
قال ابن إسحاق : فلما قدموا على رسول الله قال : "ما أمرتكم بقتال في الشهر
الحرام". فوقَّف العير والأسيرين ، وأبى أن يأخذ من ذلك شيئًا ، فلما قال ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقط في أيدي القوم ، وظنوا أنهم قد هلكوا ،
وعنَّفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا. وقالت قريش : قد استحلّ محمد وأصحابه
الشهرَ الحرام ، وسفكوا فيه (2) الدم ، وأخذوا فيه الأموال ، وأسروا فيه الرجال.
فقال من يَرُدّ عليهم من المسلمين ممن كان بمكة : إنما أصابوا ما أصابوا في شعبان.
وقالت : يهودُ تَفَاءلُ بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم : عمرو بن الحضرمي
قتله واقد بن عبد الله : عمرو : عمرت الحرب ، والحضرمي : حضرت الحرب ، وواقد بن
عبد الله : وقدت الحرب. فجعل الله عليهم ذلك لا لهم.
فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم : { يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ
سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ
مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ } أي : إن
كنتم قتلتم في الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به ، وعن المسجد الحرام
، وإخراجكم منه وأنتم أهله أكبر عند الله من قتل من قتلتم (3) منهم ، {
وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ } أي : قد كانوا يفتنون المسلم في دينه ،
حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه (4) فذلك أكبر عند الله من القتل :
__________
(1) في أ : "السهمي".
(2) في جـ : "فيها".
(3) في جـ : "من قتل".
(4) في أ : "يفتنون المسلمين في دينهم حتى يردوهم إلى الكفر بعد
إيمانهم".
(1/576)
{ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ
دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا } أي : ثم هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه ، غير تائبين
ولا نازعين.
قال ابن إسحاق : فلما نزل القرآن بهذا من الأمر ، وفرج الله عن المسلمين ما كانوا
فيه من الشَّفَق قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين ، وبعثت إليه
قريش في فداء عثمان بن عبد الله ، والحكم بن كيسان ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : لا نُفْديكموهما حتى يقدم صاحبانا - يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة ابن
غَزْوان - فإنا نخشاكم عليهما ، فإن تقتلوهما نقتل صاحبيكم. فقدم سعد وعتبة ،
فأفداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم.
فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسُن إسلامه ، وأقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى قتل يوم بئر معونة شهيدًا. وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة ، فمات بها
كافرًا.
قال ابن إسحاق : فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فيه حين نزل
القرآن ، طَمعُوا في الأجر ، فقالوا : يا رسول الله ، أنطمع أن تكون لنا غزوة
نُعطَى فيها أجر المجاهدين [المهاجرين] (1) ؟ فأنزل الله عز وجل : { إِنَّ
الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } فوضعهم الله من
ذلك على أعظم الرجاء.
قال ابن إسحاق : والحديث في هذا عن الزهري ، ويزيد بن رُومان ، عن عروة.
وقد روى يونس بن بُكَيْر ، عن محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن رومان ، عن عروة بن
الزبير قريبًا من هذا السياق. وروى موسى بن عقبة عن الزهري نفسه ، نحو ذلك.
وروى شعيب بن أبي حَمزة ، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير نحوا من هذا أيضًا ، وفيه
: فكان ابن الحضرمي أول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين ، فركب وفد من كفار قريش
حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا : أيحلّ القتالُ في
الشهر الحرام ؟ فأنزل الله : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ [قِتَالٍ
فِيهِ] (2) } الآية. وقد استقصى ذلك الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب "دلائل
النبوة".
ثم قال ابن هشام عن زياد ، عن ابن إسحاق : وقد ذكر عن بعض آل عبد الله [بن جحش]
(3) أن الله قسم الفيء حين أحلَّه ، فجعل أربعة أخماس لمن أفاءه ، وخمسًا إلى الله
ورسوله. فوقع على ما كان عبد الله بن جحش صنع في تلك العير (4).
قال ابن هشام : وهي أول غنيمة غنمها المسلمون. وعمرو بن الحضرمي أول من قتل
المسلمون ، وعثمان بن عبد الله ، والحكم بن كَيْسان أول من أسر المسلمون (5).
قال ابن إسحاق : فقال أبو بكر الصديق ، رضي الله عنه ، في غزوة عبد الله بن جحش ،
ويقال : بل عبد الله بن جحش قالها ، حين قالت قريش : قد أحلّ محمد وأصحابه الشهر
الحرام ، فسفكوا فيه
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) زيادة من جـ ، ط.
(3) زيادة من أ.
(4) السيرة النبوية لابن هشام (1/605).
(5) السيرة النبوية لابن هشام (1/605).
(1/577)
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)
الدم ، وأخذوا فيه المال ، وأسروا فيه الرجال. قال ابن هشام :
هي لعبد الله بن جحش :
تَعُدّون قَتْلا في الحرام عظيمةً... وأعظم منه لو يَرى الرشد راشد...
صدودُكمُ عما يقول محمد... وكفر به والله راءٍ وشاهدُ...
وإخراجُكمْ من مسجد الله أهلَه... لئلا يُرَى لله في البيت ساجدُ...
فإنَّا وإن عَيَّرْتمونا بقتله... وأرجف بالإسلام باغٍ وحاسدُ...
سَقَيَنْا من ابن الحضرميّ رماحَنَا... بنخلةَ لمَّا أوقَدَ الحربَ واقدُ...
دما وابنُ عبد الله عثمانُ بيننا... ينازعه غُلٌّ من القدّ عاندُ...
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ
وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ
مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ
لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219) }
(1/578)
فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)
{ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى
قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ
يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ
اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220) }
قال الإمام أحمد : حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي
ميسرة ، عن عمر أنَّه قال : لما نزل تحريم الخمر قال : اللهم بَيِّن لنا في الخمر
بيانًا شافيًا. فنزلت هذه الآية التي في البقرة : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ [وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ] (1) } فدُعي
عمر فقرئتْ عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنزلت الآية التي
في النساء : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ
سُكَارَى } [النساء : 43] ، فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام
الصلاة نادى : ألا يقربنّ الصلاة سكرانُ. فدُعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين
لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنزلت الآية التي في المائدة. فدعي عمر ، فقرئت عليه
، فلما بلغ : { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } [المائدة : 91] ؟ قال عمر : انتهينا
، انتهينا (2).
وهكذا رواه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي من طرق ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق
(3). وكذا رواه ابن أبي حاتم وابن مَرْدويه من طريق الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن
أبي ميسرة ، واسمه عمرو بن شُرَحْبِيل الهَمْداني الكوفي ، عن عمر. وليس له عنه
سواه ، لكن قال أبو زُرْعَة : لم يسمع منه. والله أعلم. وقال علي بن المديني : هذا
إسناد صالح وصحّحه الترمذي. وزاد ابن أبي حاتم - بعد قوله : انتهينا - : إنها تذهب
المال وتذهب العقل. وسيأتي هذا الحديث أيضا مع ما رواه أحمد من
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) المسند (1/53).
(3) سنن أبي داود برقم (3670) وسنن الترمذي برقم (3049) وسنن النسائي (8/286).
(1/578)
طريق أبي هريرة أيضًا (1) - عند قوله في سورة المائدة : {
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ
الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [المائدة : 90] الآيات.
فقوله : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ } أما الخمر فكما قال أمير
المؤمنين عمر بن الخطاب : إنه كل ما خامر العقل. كما سيأتي بيانُه في سورة المائدة
، وكذا الميسر ، وهو القمار.
وقوله : { قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ } أما إثمهما فهو
في الدين ، وأما المنافع فدنيوية ، من حيث إن (2) فيها نفع البدن ، وتهضيم الطعام
، وإخراجَ الفضلات ، وتشحيذ بعض الأذهان ، ولذّة الشدّة المطربة التي فيها ، كما
قال حسان بن ثابت في جاهليته :
ونشربها فتتركنا ملوكًا... وأسْدًا لا يُنَهْنهها اللقاءُ...
وكذا بيعها والانتفاع بثمنها. وما كان يُقَمِّشه بعضهم من الميسر فينفقه على نفسه
أو عياله. ولكن هذه المصالح لا توازي مضرّته ومفسدته الراجحة ، لتعلقها بالعقل
والدين ، ولهذا قال : { وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا } ؛ ولهذا كانت
هذه الآية ممهدة لتحريم الخمر على البتات ، ولم تكن مصرحة بل معرضة ؛ ولهذا قال
عمر ، رضي الله عنه ، لما قرئت عليه : اللهم بَين لنا في الخمر بيانًا شافيًا ،
حتى نزل التصريح بتحريمها في سورة المائدة : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا
الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ
الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ
الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ
أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } [المائدة : 90 ، 91] وسيأتي الكلام على ذلك في سورة
المائدة إن شاء الله ، وبه الثقة.
قال ابن عمر ، والشعبي ، ومجاهد ، وقتادة ، والرّبيع بن أنس ، وعبد الرحمن بن زيد
بن أسلم : هذه (3) أوّل آية نزلت في الخمر : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ [وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ] (4) } ثم
نزلت الآية التي في سورة النساء ، ثم التي في المائدة ، فحرمت الخمر (5).
وقوله : { وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ } قُرئ بالنصب
وبالرفع (6) وكلاهما حسن متَّجَه قريب.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا أبان ، حدثنا يحيى
أنه بلغه : أنّ معاذ بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا
رسول الله ، إن لنا أرقاء وأهلين [فما ننفق] (7) من أموالنا. فأنزل الله : {
وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ } (8).
وقال الحكم ، عن مِقْسَم ، عن ابن عباس : { وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ
قُلِ الْعَفْوَ } قال : ما يفضل عن أهلك.
__________
(1) في جـ : "عنه".
(2) في و : "إن كان فيها".
(3) في أ : "هذا".
(4) زيادة من جـ.
(5) في أ : "فحرمت الخمر فلله الحمد".
(6) في جـ : "بالرفع والنصب".
(7) زيادة من أ.
(8) وهذا منقطع ، فإن يحيى بن سعيد بينه وبين معاذ قرن من الزمان.
(1/579)
وكذا روي عن ابن عمر ، ومجاهد ، وعطاء ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير
، ومحمد بن كعب ، والحسن ، وقتادة ، والقاسم ، وسالم ، وعطاء الخراساني ، والربيع
بن أنس ، وغير واحد : أنهم قالوا في قوله : { قُلِ الْعَفْوَ } يعني الفضل.
وعن طاوس : اليسير من كل شيء ، وعن الربيع أيضًا : أفضل مالك ، وأطيبه.
والكل يرجع إلى الفضل.
وقال عبد بن حميد في تفسيره : حدثنا هوذة بن خليفة ، عن عوف ، عن الحسن : {
وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ } قال : ذلك ألا تجهد مالك ثم
تقعد تسأل الناس.
ويدل على ذلك ما رواه ابنُ جرير : حدثنا علي بن مسلم ، حدثنا أبو عاصم ، عن ابن
عَجْلان ، عن المَقْبُريّ ، عن أبي هريرة قال : قال رجل : يا رسول الله ، عندي
دينار ؟ قال : "أنفقه على نفسك". قال : عندي آخر ؟ قال : "أنفقه
على أهلك". قال : عندي آخر ؟ قال : "أنفقه على ولدك". قال : عندي
آخر ؟ قال : "فأنت أبصَرُ".
وقد رواه مسلم في صحيحه (1). وأخرج مسلم أيضًا عن جابر : أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لرجل : "ابدأ بنفسك فتصدّق عليها ، فإن فَضَل شيء فلأهلك ، فإن
فضل شيء عن أهلك فلذي قرابتك ، فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا" (2).
وعنده عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"خير الصدقة ما كان عن ظَهْر غنى ، واليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ
بمن تعول" (3).
وفي الحديث أيضًا : "ابن آدم ، إنك إن تبذُل الفضلَ خيرٌ لك ، وإن تمسكه شر
لك ، ولا تُلام على كَفَافٍ" (4).
ثم قد قيل : إنها منسوخة بآية الزكاة ، كما رواه علي بن أبي طلحة ، والعوفي عن ابن
عباس ، وقاله عطاء الخراساني والسدي ، وقيل : مبينة بآية الزكاة ، قاله مجاهد
وغيره ، وهو أوجه.
وقوله : { كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
* فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ } أي : كما فصَّل لكم هذه الأحكام وبينَها وأوضحها ،
كذلك يبين لكم سائر الآيات في أحكامه ووعده ، ووعيده ، لعلكم تتفكرون في الدنيا
والآخرة.
__________
(1) تفسير الطبري (4/340) ، وأما قول الحافظ بأنه في صحيح مسلم ، فقد قال الشيخ
أحمد شاكر - رحمه الله - : "وهم - رحمه الله - فإن الحديث ليس في صحيح مسلم
على اليقين بعد طول التتبع مني ومن أخي السيد محمود". قلت : لم يذكره المزي
في تحفة الأشراف معزوا لمسلم ، وإنما عزاه لأبي داود وغيره.
(2) صحيح مسلم برقم (997).
(3) هو في صحيح البخاري برقم (1428) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، وهو في صحيح
مسلم برقم (1034) من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه.
(4) رواه مسلم في صحيحه برقم (1036) من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.
(1/580)
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : يعني في زوال الدنيا
وفنائها ، وإقبال الآخرة وبقائها.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافسي ، حدثنا أبو أسامة
، عن الصعَّق العيشي (1) قال : شهدت الحسن - وقرأ هذه الآية من البقرة : {
لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ } قال : هي والله لمن
تفكر فيها ، ليعلم أن الدنيا دار بلاء ، ثم دار فناء ، وليعلم أن الآخرة دار جزاء
، ثم دار بقاء.
وهكذا قال قتادة ، وابن جُرَيْج ، وغيرهما.
وقال عبد الرزاق عن مَعْمَر ، عن قتادة : لتعلموا فضل الآخرة على الدنيا. وفي
رواية عن قتادة : فآثرُوا الآخرة على الأولى.
[وقد ذكرنا عند قوله تعالى في سورة آل عمران : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ } [آل
عمران : 190] آثارًا كثيرة عن السلف في معنى التفكر والاعتبار] (2).
وقوله : { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ
تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأعْنَتَكُمْ } الآية : قال ابن جرير :
حدثنا سفيان بن وَكِيع ، حدثنا جرير ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جُبَير ، عن
ابن عباس قال : لما نزلت : { وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي
هِيَ أَحْسَنُ } [الإسراء : 34] و { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ
الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ
سَعِيرًا } [النساء : 10] انطلق من كان عنده يتيم فعزَل طعامه من طعامه ، وشرابه
من شرابه ، فجعل يفضُل له الشيء من طعامه فيُحبَس له حتى يأكله أو يفسد ، فاشتد
ذلك عليهم ، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله : {
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ
تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ } فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم (3).
وهكذا رواه أبو داود ، والنسائي ، وابن أبي حاتم ، وابن مَرْدويه ، والحاكم في
مستدركه من طرق ، عن عطاء بن السائب ، به (4). وكذا رواه علي بن أبي طلحة ، عن ابن
عباس. وكذا رواه السدي ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن
ابن مسعود - بمثله. وهكذا ذكر (5) غير واحد في سبب نزول هذه الآية كمجاهد ، وعطاء
، والشعبي ، وابن أبي ليلى ، وقتادة ، وغير واحد من السلف والخلف.
قال وَكِيع بن الجراح : حدثنا هشام الدَّسْتَوائي (6) عن حماد ، عن إبراهيم قال :
قالت عائشة :
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "التميمي".
(2) زيادة من جـ.
(3) تفسير الطبري (4/350).
(4) سنن أبي داود برقم (2871) وسنن النسائي (6/256) والمستدرك (2/278).
(5) في جـ : "وهكذا رواه".
(6) في جـ : "حدثنا صاحب الدستوائي" ، وفي أ : "حدثنا هشام صاحب
الدستوائي".
(1/581)
وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)
إني لأكره أن يكون مال اليتيم عندي عُرّة (1) حتى أخلط طعامه
بطعامي وشرابه بشرابي.
فقوله : { قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ } أي : على حدَة { وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ
فَإِخْوَانُكُمْ } أي : وإن خلطتم طعامكم بطعامهم وشرابكم بشرابهم ، فلا بأس عليكم
؛ لأنهم إخوانكم في الدين ؛ ولهذا قال : { وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ
الْمُصْلِحِ } أي : يعلم مَنْ قَصْدُه ونيته الإفسادَ أو الإصلاح.
وقوله : { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } أي
: ولو شاء لضيّق عليكم وأحرجَكم (2) ولكنه وَسَّع عليكم ، وخفَّف عنكم ، وأباح لكم
مخالطتهم بالتي هي أحسن ، كما قال : { وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [الأنعام : 152] ، ، بل قد جوز الأكل منه للفقير
بالمعروف ، إما بشرط ضمان البدل لمن أيسر ، أو مجانًا كما سيأتي بيانه في سورة
النساء ، إن شاء الله ، وبه الثقة.
{ وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ
مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى
يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ
أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ
وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ
يَتَذَكَّرُونَ (221) }
هذا تحريم من الله عزّ وجل على المؤمنين أن يتزوّجوا المشركات من عبدة الأوثان. ثم
إن كان عمومُها مرادًا ، وأنَّه يدخل فيها كل مشركة من كتابية ووثنية ، فقد خَص من
ذلك نساء أهل الكتاب بقوله : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا
آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ [وَلا مُتَّخِذِي
أَخْدَانٍ] (3) } [المائدة : 5].
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ
حَتَّى يُؤْمِنَّ } استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب. وهكذا قال مجاهد ، وعكرمة
، وسعيد بن جبير ، ومكحول ، والحسن ، والضحاك ، وزيد بن أسلم ، والربيع بن أنس ،
وغيرهم.
وقيل : بل المراد بذلك المشركون (4) من عبدة الأوثان ، ولم يُردْ أهل الكتاب
بالكلية ، والمعنى قريب من الأول ، والله أعلم.
فأما ما رواه ابن جرير : حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني ، حدثنا أبي ،
حدثنا عبد الحميد بن بَهْرَام الفزاري ، حدثنا شَهْر بن حَوْشَب قال : سمعت عبد
الله بن عباس يقول : نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء ، إلا ما
كان من المؤمنات المهاجرات ، وحرّم كل ذات دين غير الإسلام ، قال الله عز وجل : {
وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ } [المائدة : 5]. وقد نكح
طلحة بن عُبَيد الله يهودية ، ونكح حذيفة بن اليمان نصرانية ، فغضب عمر بن الخطاب
غضبًا شديدًا ، حتى هَمَّ أن يسطو عليهما. فقالا نحن نطَلق يا أمير المؤمنين ، ولا
تغضب! فقال : لئن حَلّ طلاقهن لقد حل نكاحهن ، ولكني أنتزعهن منكم صَغَرَة قَمأة
(5) - فهو حديث غريب جدًا. وهذا الأثر عن عمر غريب أيضًا.
__________
(1) في جـ : "عندي حدة".
(2) في أ ، و : "وأخرجكم".
(3) زيادة من جـ.
(4) في أ ، و : "المشركين".
(5) تفسير الطبري (4/364).
(1/582)
قال أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله ، بعد حكايته الإجماع على
إباحة تزويج الكتابيات : وإنما كره عمر ذلك ، لئلا يزهد الناس في المسلمات ، أو
لغير ذلك من المعاني ، كما حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا ابن إدريس ، حدثنا الصلت بن
بهرام ، عن شقيق قال : تزوج حذيفة يهودية ، فكتب إليه عمر : خَل سبيلها ، فكتب
إليه : أتزعم أنها حرام فأخَلي سبيلها ؟ فقال : لا أزعم أنها حرام ، ولكني أخاف أن
تعاطوا المومسات منهن (1).
وهذا إسناد صحيح ، وروى الخلال عن محمد بن إسماعيل ، عن وَكِيع ، عن الصلت (2)
نحوه.
وقال ابن جرير : حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا
سفيان (3) بن سعيد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن زيد بن وهب قال : قال [لي] (4) عمر
بن الخطاب : المسلم يتزوج النصرانية ، ولا يتزوج النصراني المسلمة.
قال : وهذا أصح إسنادًا من الأول (5) (6).
ثم قال : وقد حدثنا تميم بن المنتصر ، أخبرنا إسحاق الأزرق (7) عن شريك ، عن أشعث
بن سوار ، عن الحسن ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا".
ثم قال : وهذا الخبر - وإن كان في إسناده ما فيه - فالقول به لإجماع الجميع من
الأمة على صحة القول (8) به (9).
كذا قال ابن جرير ، رحمه الله.
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، حدثنا وَكِيع ، عن جعفر
بن بُرْقان ، عن ميمون بن مِهْران ، عن ابن عمر : أنه كره نكاح أهل الكتاب ، وتأول
(10) { وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ }
وقال البخاري : وقال ابن عمر : لا أعلم شركًا أعظم من أن تقول : ربها (11) عيسى
(12).
وقال أبو بكر الخلال الحنبلي : حدثنا محمد بن هارون (13) حدثنا إسحاق بن
إبراهيم(ح) وأخبرني محمد بن علي ، حدثنا صالح بن أحمد : أنهما سألا أبا عبد الله
أحمد بن حنبل ، عن قول
__________
(1) تفسير الطبري (4/366).
(2) في جـ : "عن الفضل".
(3) في أ : "شقيق".
(4) زيادة من جـ.
(5) في جـ : "وهذا إسناد أصح من الأول".
(6) تفسير الطبري (4/367).
(7) في أ : "وقد حدثنا تميم بن المنتصر ، أخبرنا عثمان بن المنتصر ، أخبرنا
إسحاق الأزرق".
(8) في جـ ، أ ، و : "الجميع من الأمة عليه".
(9) تفسير الطبري (4/367).
(10) في جـ : "ولا يتأول".
(11) في أ : "ربنا".
(12) صحيح البخاري برقم (5285) وهو هنا موصولا عن ابن عمر.
(13) في أ ، و : "محمد بن أبي هارون".
(1/583)
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223)
الله : { وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ }
قال : مشركات العرب الذين يعبدون الأوثان (1).
وقوله : { وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ }
قال السدي : نزلت في عبد الله بن رواحة ، كانت له أمة سوداء ، فغضب عليها فلطمها ،
ثم فزع ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره خبرها. فقال له : "ما
هي ؟" قال : تصوم ، وتصلي ، وتحسن الوضوءَ ، وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك
رسول الله. فقال : "يا أبا عبد الله ، هذه مؤمنة". فقال : والذي بعثك
بالحق لأعتقَنَّها ولأتزوجَنها (2). ففعل ، فطعن عليه ناس من المسلمين ، وقالوا :
نكح أمَة. وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى المشركين ، ويُنكحوهم رغبة في أحسابهم ،
فأنزل الله : { وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ
} { وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ }
وقال عبد بن حميد : حدثنا جعفر بن عون ، حدثنا عبد الرحمن بن زياد الإفريقي ، عن
عبد الله بن يزيد ، عن عبد الله بن عَمْرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"لا تنكحوا النساء لحسنهن ، فعسى حسنهن أن يرديهن ، ولا تنكحوهن على أموالهن
فعسى أموالهن أن تطغيهن (3) وانكحوهن على الدين ، فلأمة سوداء خَرْماء ذات دين
أفضل" (4). والإفريقي ضعيف.
وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "تنكح
المرأة لأربع : لمالها ، ولحسبها ولجمالها ، ولدينها ؛ فاظفر بذات الدين تربت
يداك" (5). ولمسلم عن جابر مثله (6). وله ، عن ابن عمر : أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "الدنيا متاع ، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة"
(7).
وقوله : { وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا } أي : لا تُزَوّجوا
الرجال المشركين النساء المؤمنات ، كما قال تعالى : { لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا
هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ } [الممتحنة : 10].
ثم قال تعالى : { وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ }
أي : ولرجل مؤمن - ولو كان عبدًا حبشيًا - خير من مشرك ، وإن كان رئيسًا سَرِيًا
(8) { أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ } أي : معاشَرتهم ومخالطتهم تبعث على حب
الدنيا واقتنائها وإيثارها على الدار الآخرة ، وعاقبة ذلك وخيمة { وَاللَّهُ
يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ } أي : بشرعه وما أمر به وما
نهى عنه { وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ }
{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي
الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ
فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا
حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223) }
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "الأصنام".
(2) في أ : "لأعتقها ولأتزوجنها".
(3) في جـ : "أن يطغيهن".
(4) المنتخب لعبد بن حميد برقم (328).
(5) صحيح البخاري برقم (5090) وصحيح مسلم برقم (1466).
(6) صحيح مسلم برقم (715).
(7) صحيح مسلم برقم (1457).
(8) في جـ : "شريفا".
(1/584)
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا حماد بن
سلمة ، عن ثابت ، عن أنس : أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يُؤَاكلوها
ولم يجامعوها في البيوت ، فسأل أصحابُ النبي [النبيَّ] (1) صلى الله عليه وسلم
فأنزل الله عز وجل : { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى
فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ
فَإِذَا تَطَهَّرْنَ } حتى فرغ من الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"اصنعوا كل شيء إلا النكاح". فبلغ ذلك اليهود ، فقالوا : ما يريد هذا
الرجل أن يَدع من أمرنا شيئًا إلا خالفنا فيه! فجاء أسيد بن حُضَير وعبَّاد بن بشر
فقالا يا رسول الله ، إن اليهود قالت كذا وكذا ، أفلا نجامعهن ؟ فتغير وجه رسول
الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن (2) قد وَجَدَ عليهما ، فخرجا ، فاستقبلتهما
(3) هدية من لبن إلى رسول (4) الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسل في آثارهما ،
فسقاهما ، فعرفا أن لم يَجدْ عليهما.
رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة (5).
فقوله : { فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ } يعني [في] (6) الفَرْج ،
لقوله : "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" (7) ؛ ولهذا ذهب كثير من العلماء أو
أكثرهم إلى أنه تجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج.
قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن بعض
أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد من
الحائض شيئًا ، ألقى على فرجها ثوبًا (8).
وقال أبو داود أيضًا : حدثنا القَعْنَبِيّ ، حدثنا عبد الله - يعني ابن عمر بن
غانم - عن عبد الرحمن - يعني ابن زياد - عن عمارة بن غُرَاب : أن عمَّة له حدثته :
أنها سألت عائشة قالت : إحدانا تحيض ، وليس لها ولزوجها فراش إلا فراش واحد ؟ قالت
: أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم : دخل فمضى إلى مسجده - قال أبو
داود : تعني مسجد بيتها - فما انصرف حتى غلبتني عيني ، وأوجعه البرد ، فقال :
"ادني مني". فقلت : إني حائض. فقال : "اكشفي عن فخذيك". فكشفت
فخذي ، فوضع خدّه وصدره على فخذي ، وحنَيت (9) عليه حتى دفئ ونام صلى الله عليه
وسلم (10).
وقال : أبو جعفر بن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا أيوب عن
كتاب أبي قلابة : أن مسروقًا ركب إلى عائشة ، فقال : السلام على النبي وعلى أهله
(11). فقالت عائشة : أبو (12)
__________
(1) زيادة من أ ، و.
(2) في جـ : "أنه".
(3) في أ ، و : "فاستقبلهما".
(4) في جـ : "من لبن لرسول".
(5) المسند (3/132) وصحيح مسلم برقم (302).
(6) زيادة من أ.
(7) في جـ ، أ ، و : "إلا الجماع".
(8) سنن أبي داود برقم (272)
(9) في أ : "وحننت".
(10) سنن أبي داود برقم (270).
(11) في جـ : "الصلاة على النبي وعلى آله".
(12) في أ : "ابن".
(1/585)
عائشة! مرحبًا مرحبًا. فأذنوا له فدخل ، فقال : إني أريد أن
أسألك (1) عن شيء ، وأنا أستحي. فقالت : إنما أنا أمّك ، وأنت ابني. فقال : ما
للرجل من امرأته وهي حائض ؟ فقالت : له كل شيء إلا فرجها (2).
ورواه أيضًا عن حميد بن مسعدة ، عن يزيد بن زريع ، عن عيينة بن عبد الرحمن بن
جَوْشن ، عن مروان الأصفر ، عن مسروق قال : قلت لعائشة : ما يحل للرجل من امرأته
إذا كانت حائضًا ؟ قالت : كل شيء إلا الجماع.
وهذا قول ابن عباس ، ومجاهد ، والحسن ، وعكرمة.
وروى ابن جرير أيضًا ، عن أبي كُرَيْب ، عن ابن أبي زائدة ، عن حجاج ، عن ميمون بن
مِهْران ، عن عائشة قالت : له ما فوق الإزار.
قلت : وتحل مضاجعتها ومؤاكلتها بلا خلاف. قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يأمرني فأغسل رأسه وأنا حائض ، وكان يتكئ في حجري وأنا حائض ، فيقرأ
القرآن (3). وفي الصحيح عنها قالت : كنت أتعرّق العَرْق وأنا حائض ، فأعطيه النبي
صلى الله عليه وسلم ، فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه ، وأشرب الشراب
فأناوله ، فيضع فمه في الموضع الذي كنت أشرب (4).
وقال أبو داود : حدثنا مُسَدَّد ، حدثنا يحيى ، عن جابر بن صُبْح (5) سمعت خلاسًا
الهَجَري قال : سمعت عائشة تقول : كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في
الشعار الواحد ، وإني حائض طامث ، فإن أصابه مني شيء ، غسل مكانه لم يَعْدُه ، وإن
أصاب - يعني ثوبه - شيء غسل مكانه لم يَعْدُه ، وصلى فيه (6).
فأما ما رواه أبو داود : حدثنا سعيد بن عبد الجبار ، حدثنا عبد العزيز - يعني ابن
محمد - عن أبي اليمان ، عن أم ذرة ، عن عائشة : أنها قالت : كنتُ إذا حضْتُ نزلت
عن المثَال على الحصير ، فلم نقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى
نطهر (7) - فهو محمول (8) على التنزه والاحتياط.
وقال آخرون : إنما تحل له مباشرتها فيما عدا ما تحت الإزار ، كما ثبت في الصحيحين
، عن ميمونة بنت الحارث الهلالية قالت : كان النبي (9) صلى الله عليه وسلم إذا
أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض (10). وهذا لفظ البخاري.
ولهما عن عائشة نحوه (11).
وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجة من حديث العلاء بن الحارث ،
عن حزام
__________
(1) في أ : "إني سائلك".
(2) تفسير الطبري (4/378).
(3) رواه مسلم في صحيحه برقم (297).
(4) صحيح مسلم برقم (300).
(5) في جـ ، أ ، و : "صبيح".
(6) سنن أبي داود برقم (269).
(7) سنن أبي داود برقم (271).
(8) في جـ : "فمحمول".
(9) في جـ : "كان رسول الله".
(10) صحيح البخاري برقم (303) وصحيح مسلم برقم (294).
(11) صحيح البخاري برقم (300) وصحيح مسلم برقم (293).
(1/586)
بن حكيم ، عن عمه عبد الله بن سعد الأنصاري : أنه سأل رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم : ما يَحِل لي من امرأتي وهي حائض ؟ قال : "ما (1)
فوق الإزار" (2).
ولأبي داود أيضًا ، عن معاذ بن جبل قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما
يحل لي من امرأتي وهي حائض (3). قال : "ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك
أفضل". وهو رواية عن عائشة - كما تقدم - وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ،
وشريح.
فهذه الأحاديث وما شابهها حجة من ذهب إلى أنه يحل ما فوق الإزار منها ، وهو أحد
القولين في مذهب الشافعي رحمه الله ، الذي رجحه كثير من العراقيين وغيرهم. ومأخذهم
(4) أنه حريم الفرج ، فهو حرام ، لئلا يتوصل إلى تعاطي ما حرم الله عز وجل ، الذي
أجمع العلماء على تحريمه ، وهو المباشرة في الفرج. ثم من فعل ذلك فقد أثم ،
فيستغفر الله ويتوب إليه. وهل يلزمه مع ذلك كفارة أم لا ؟ فيه قولان :
أحدهما : نعم ، لما رواه الإمام أحمد ، وأهل السنن ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض : "يتصدق بدينار ، أو نصف
دينار" (5). وفي لفظ للترمذي : "إذا كان دمًا أحمر فدينار ، وإن كان
دمًا أصفر فنصف دينار". وللإمام أحمد أيضًا ، عنه : أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم جعل في الحائض تصاب ، دينارًا فإن أصابها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل
، فنصف دينار.
والقول الثاني : وهو الصحيح الجديد من مذهب الشافعي ، وقول الجمهور : أنه لا شيء
في ذلك ، بل يستغفر الله عز وجل ، لأنه لم يصح عندهم رفع هذا الحديث ، فإنه [قد]
(6) روي مرفوعًا كما تقدم وموقوفًا ، وهو الصحيح عند كثير من أئمة الحديث ، فقوله
تعالى : { وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ } تفسير لقوله : { فَاعْتَزِلُوا
النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ } ونهي عن قربانهن بالجماع ما دام الحيض موجودًا ،
ومفهومه حله إذا انقطع ، [وقد قال به طائفة من السلف. قال القرطبي : وقال مجاهد
وعكرمة وطاوس : انقطاع الدم يحلها لزوجها ولكن بأن تتوضأ] (7).
وقوله : { فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ } فيه
ندب وإرشاد إلى غشيانهن بعد الاغتسال. وذهب ابن حزم إلى وجوب الجماع بعد كل حيضة ،
لقوله : { فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ }
وليس له في ذلك مستند ، لأن هذا أمر بعد الحظر. وفيه أقوال لعلماء الأصول ، منهم
من يقول : إنه للوجوب كالمطلق. وهؤلاء يحتاجون إلى جواب ابن حزم ، ومنهم من يقول :
إنه للإباحة ، ويجعلون تقدم النهي عليه قرينة صارفة له عن الوجوب ، وفيه نظر.
والذي ينهض عليه الدليل أنه يُرَدّ الحكم إلى ما كان عليه الأمر قبل النهي ، فإن
كان واجبًا فواجب ، كقوله تعالى :
__________
(1) في جـ : "لك ما".
(2) المسند (4/342) وسنن أبي داود برقم (212) وسنن الترمذي برقم (133) وسنن ابن
ماجة برقم (651).
(3) سنن أبي داود برقم (213).
(4) في أ ، و : "ومأخذه".
(5) المسند (1/230) وسنن أبي داود برقم (266) وسنن الترمذي برقم (136) وسنن
النسائي الكبرى برقم (282).
(6) زيادة من جـ.
(7) زيادة من جـ ، أ.
(1/587)
{ فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا
الْمُشْرِكِينَ } [التوبة : 5] ، أو مباحًا فمباح ، كقوله تعالى : { وَإِذَا
حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا } [المائدة : 2] ، { فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ
فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ } [الجمعة : 10] وعلى هذا القول تجتمع الأدلة ، وقد
حكاه الغزالي وغيره ، واختاره بعض أئمة المتأخرين ، وهو الصحيح.
وقد اتفق العلماء (1) على أن المرأة إذا انقطع حيضُها لا تحل حتى تغتسل بالماء أو
تتيمم ، إن (2) تعذر ذلك عليها بشرطه ، [إلا يحيى بن بكير من المالكية وهو أحد
شيوخ البخاري ، فإنه ذهب إلى إباحة وطء المرأة بمجرد انقطاع دم الحيض ، ومنهم من
ينقله عن ابن عبد الحكم أيضا ، وقد حكاه القرطبي عن مجاهد وعكرمة عن طاوس كما
تقدم] (3). إلا أن أبا حنيفة ، رحمه الله ، يقول (4) فيما إذا انقطع دمها لأكثر
الحيض ، وهو عشرة أيام عنده : إنها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر إلى غسل [ولا يصح
لأقل من ذلك المزيد في حلها من الغسل ويدخل عليها وقت صلاة إلا أن تكون دمثة ،
فيدخل بمجرد انقطاعه] (5) والله أعلم.
وقال ابن عباس : { حَتَّى يَطْهُرْنَ } أي : من الدم { فَإِذَا تَطَهَّرْنَ } أي :
بالماء. وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، ومقاتل بن حيان ، والليث بن سعد ،
وغيرهم.
وقوله : { مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ } قال ابن عباس ، ومجاهد ، وغير واحد :
يعني الفَرْج ؛ قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ
أَمَرَكُمُ اللَّهُ } يقول في الفرج ولا تَعْدوه (6) إلى غيره ، فمن فعل شيئا من
ذلك فقد اعتدى.
وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة : { فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ }
أي : أن تعتزلوهن. وفيه دلالة حينئذ على تحريم الوطء في الدبر ، كما سيأتي تقريره
قريبًا.
وقال أبو رَزين ، وعكرمة ، والضحاك وغير واحد : { فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ
أَمَرَكُمُ اللَّهُ } يعني : طاهرات غير حُيَّض ، ولهذا قال تعالى : { إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ } أي : من الذنب وإن تكرر (7) غشْيانه ، {
وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ } أي : المتنزهين عن (8) الأقذار والأذى ، وهو ما
نهوا عنه من إتيان الحائض ، أو في غير المأتى.
وقوله : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } قال ابن عباس : الحرث موضع الولد {
فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } أي : كيف شئْتم مقبلة ومدبرة في صِمام واحد
، كما ثبتت بذلك الأحاديث.
قال البخاري : حدثنا أبو نُعيم ، حدثنا سفيان عن ابن المنْكَدر قال : سَمعت جابرًا
قال : كانت اليهود تقول : إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول ، فنزلت : {
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } ورواه داود (9)
من حديث سفيان الثوري به (10).
__________
(1) في جـ : "جمهور العلماء".
(2) في جـ : "أو".
(3) زيادة من جـ ، أ.
(4) في جـ : "إلا أبا حنيفة وصاحبيه فإنهم رحمهم الله يقولون".
(5) زيادة من جـ.
(6) في جـ : "ولا تعداه".
(7) في جـ : "وإن تكون".
(8) في جـ ، أ : "من".
(9) في جـ ، أ ، و : "ورواه مسلم وأبو داود".
(10) صحيح البخاري برقم (4528).
(1/588)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب
، أخبرني مالك بن أنس وابن جريج وسفيان بن سعيد الثوري : أن محمد بن المنكدر حدثهم
: أن (1) جابر بن عبد الله أخبره : أن اليهود قالوا للمسلمين : من أتى امرأة وهي
مدبرة جاء الولد أحول ، فأنزل الله عز وجل : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا
حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ }
قال ابن جريج في الحديث : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مقبلة ومدبرة
، إذا كان ذلك في الفرج".
وفي حديث بَهْز بن حكيم بن معاوية بن حَيْدة القشيري ، عن أبيه ، عن جده أنه قال :
يا رسول الله ، نساؤنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال : "حرثك ، ائت حرثك أنى
شئت ، غير ألا تضربَ الوجه ، ولا تقبح ، ولا تهجر إلا في المبيت (2). الحديث ،
رواه أحمد ، وأهل السنن (3).
حديث آخر : قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن لَهِيعة
عن يزيد ابن أبي حبيب ، عن عامر بن يحيى ، عن حنش بن عبد الله ، عن عبد الله بن
عباس قال : أتى ناس من حمير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسألوه عن أشياء ،
فقال له رجل : إني أجبي النساء ، فكيف ترى في ذلك ، فأنزل الله : { نِسَاؤُكُمْ
حَرْثٌ لَكُمْ } (4).
حديث آخر : قال أبو جعفر الطحاوي في كتابه "مشكل الحديث" : حدثنا أحمد
بن داود بن موسى ، حدثنا يعقوب بن كاسب ، حدثنا عبد الله بن نافع ، عن هشام بن سعد
، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري : أن رجلا أصاب امرأة في
دبرها ، فأنكر الناس عليه ذلك ، فأنزل الله : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ
فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } ورواه ابن جرير عن يونس وعن يعقوب ، به
(5).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا عبد الله بن عثمان
بن خُثَيْم (6) عن عبد الرحمن بن سابط قال : دخلت على حفصة ابنة (7) عبد الرحمن بن
أبي بكر فقلت : إني سائلك عن أمر ، وإنى (8) أستحيي أن أسألك. قالت : فلا تستحي يا
ابن أخي. قال : عن إتيان النساء في أدبارهن ؟ قالت : حدثتني أم سلمة أن الأنصار
كانوا لا يَجُبّون النساء ، وكانت اليهود تقول : إنه من جَبَّى امرأته كان الولد
أحول ، فلما قدم المهاجرون المدينة نكحوا في نساء الأنصار ، فجبَّوهُنّ ، فأبت
امرأة أن تطيع زوجها وقالت : لن تفعل ذلك حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فدخلت على أم سلمة فذكرت لها ذلك ، فقالت : اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيت الأنصارية أن تسأله ،
فخرجت ، فحدثت أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "ادعي الأنصارية"
: فدُعيَتْ ، فتلا عليها هذه الآية : " { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا
حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } صمامًا واحدًا".
__________
(1) في جـ : "عن".
(2) في جـ ، أ ، و : "في البيت".
(3) المسند (5/3) وسنن أبي داود برقم (2143) وسنن النسائي الكبرى برقم (9160).
(4) ورواه الطبري في تفسيره (4/413) والطبراني في المعجم الكبير (12/237) من طريق
ابن لهيعة به.
(5) مشكل الآثار برقم (6118).
(6) في جـ : "بن خيثم".
(7) في أ : "بنت".
(8) في جـ : "وأنا".
(1/589)
ورواه الترمذي ، عن بُنْدَار ، عن ابن مهدي ، عن سفيان ، عن ابن
خُثَيْم (1) به (2). وقال : حسن.
قلت : وقد روي من طريق حماد بن أبي حنيفة ، عن أبيه ، عن ابن خُثَيْم (3) عن يوسف
بن ماهَك ، عن حفصة أم المؤمنين : أن امرأة أتتها فقالت : إن زوجي يأتيني مُحيّيَة
ومستقبلة فكرهته ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : "لا بأس إذا
كان في صمام واحد" (4).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا يعقوب - يعني القَمي (5) - عن
جعفر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، هلكت! قال : "ما الذي أهلكك ؟ "
قال : حولت رحلي البارحة! قال : فلم يرد عليه شيئًا. قال : فأوحى الله إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا
حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } أقبل وأدبر ، واتق الدبر والحيضة".
رواه الترمذي ، عن عبد بن حميد ، عن حسن بن موسى الأشيب ، به (6). وقال : حسن
غريب.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن غَيْلان ، حدثنا رِشْدين ، حدثني الحسن بن ثوبان
، عن عامر بن يحيى المعافري ، عن حَنَش ، عن ابن عباس قال : أنزلت هذه الآية : {
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } في أناس من الأنصار ، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
، فسألوه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "آتها على كل حال ، إذا كان في
الفرج" (7).
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا الحارث بن سريج (8) حدثنا عبد الله بن نافع ، حدثنا
هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد قال : أثفر رجل
امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : أثفر فلان امرأته ، فأنزل
الله عز وجل : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ }
(9).
وقال أبو داود : حدثنا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ ، قال : حدثني محمد - يعني
ابن سلمة - عن محمد ابن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال :
إن ابن عمر - والله يغفر له - أوهم ، إنما كان أهل هذا الحي من الأنصار - وهم أهل
وثن - مع أهل هذا الحي من يهود - وهم أهل كتاب - وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في
العلم ، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم ، وكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون النساء
إلا على حرف ، وذلك أستر ما تكون المرأة ، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك
من فعلهم ، وكان هذا الحي من قريش يَشْرَحون النساء شرحًا منكرًا ، ويتلذذون بهن
مقبلات ومدبرات ومستلقيات. فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من
__________
(1) في جـ : "خيثم".
(2) المسند (6/304) وسنن الترمذي برقم (2979).
(3) في جـ : "خيثم".
(4) مسند أبي حنيفة برقم (102).
(5) في جـ : "العمى".
(6) المسند (1/297) وسنن الترمذي برقم (2980).
(7) المسند (1/268).
(8) في هـ : "شريح".
(9) مسند أبي يعلى (2/354) وقال الهيثمي في المجمع (6/319) : "شيخه الحارث بن
سريج ، ضعيف كذاب" ولكنه توبع ، تابعه يعقوب بن حميد ، فرواه عن عبد الله بن
نافع عن هشام ، عن زيد بن أسلم به ، أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار برقم (6118) وقد
سبق.
(1/590)
الأنصار ، فذهب يصنع بها ذلك ، فأنكرته عليه ، وقالت : إنما كنا
نُؤتى على حرف. فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني ، فسرى أمرهما ، فبلغ ذلك رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فأنزل الله : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ
أَنَّى شِئْتُمْ } أي : مقبلات ، ومدبرات ، ومستلقيات - يعني بذلك موضع الولد (1).
تفرد به أبو داود ، ويشهد (2) له بالصحة ما تقدم من الأحاديث ، ولا سيما رواية أم
سلمة ، فإنها مشابهة لهذا السياق.
وقد روى هذا الحديث الحافظ أبو القاسم الطبراني من طريق محمد بن إسحاق ، عن أبان
بن صالح ، عن مجاهد قال : عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته ، أوقفه
(3) عند كل آية منه (4) وأسأله عنها ، حتى انتهيت إلى هذه الآية : { نِسَاؤُكُمْ
حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } فقال ابن عباس : إن هذا الحي
من قريش كانوا يشرحون (5) النساء بمكة ، ويتلذذون بهن.. فذكر القصة بتمام سياقها
(6).
وقول ابن عباس : "إن ابن عمر - والله يغفر له - أوهم". كأنه يشير إلى ما
رواه البخاري :
حدثنا إسحاق ، حدثنا النضر بن شميل ، أخبرنا ابن عون عن نافع قال : كان ابن عمر
إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغُ منه ، فأخذت عليه يومًا فقرأ سورة البقرة ، حتى
انتهى إلى مكان قال (7) : أتدري فيم أنزلت ؟ قلت : لا. قال : أنزلت في كذا وكذا.
ثم مضى. وعن عبد الصمد قال : حدثني أبي ، حدثني أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر : {
فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } قال : يأتيها في.. (8).
هكذا رواه البخاري ، وقد تفرد به من هذه الوجوه (9).
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيَّة ، حدثنا ابن عون ،
عن نافع قال : قرأت ذات يوم : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ
أَنَّى شِئْتُمْ } فقال ابن عمر : أتدري فيم نزلت ؟ قلت : لا. قال : نزلت في إتيان
النساء في أدبارهن (10).
وحدثني أبو قلابة ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، حدثني أبي ، عن أيوب ، عن
نافع ، عن ابن عمر : { فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } قال : في الدبر
(11).
وروي من حديث مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ولا يصح.
وروى النسائي ، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن أبي بكر بن أبي أويس ، عن
سليمان بن بلال ، عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر : أن رجلا أتى امرأته في دبرها ،
فوجد في نفسه من ذلك
__________
(1) سنن أبي داود برقم (2164).
(2) في جـ : "وشهد".
(3) في حـ ، أ ، و : "أوقفه عليه".
(4) في جـ : "فيه".
(5) في جـ : "يشرخون".
(6) المعجم الكبير (11/77).
(7) في جـ : "فقال".
(8) بياض في جميع النسخ ، وفي فتح الباري 8/130 : "كذا وقع في جميع النسخ ،
لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ، ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي : يأتيها
في الفرج. وهو من عنده بحسب ما فهمه" ومستفادا من هامش ط. الشعب.
(9) صحيح البخاري برقم (4526).
(10) تفسير الطبري (4/404).
(11) تفسير الطبري (4/406).
(1/591)
وجدًا شديدًا ، فأنزل الله : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ
فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } (1).
قال أبو حاتم الرازي : لو كان هذا عند زيد بن أسلم ، عن ابن عمر لما أولع (2)
الناس بنافع. وهذا تعليل منه لهذا الحديث.
وقد رواه عبد الله بن نافع ، عن داود بن قيس ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ،
عن ابن عمر - فذكره.
وهذا محمول على ما تقدم ، وهو أنه يأتيها في قبلها من دبرها ، لما رواه النسائي
أيضًا عن علي بن عثمان النفيلي ، عن سعيد بن عيسى ، عن المفضل (3) بن فضالة عن عبد
الله بن سليمان الطويل ، عن كعب بن علقمة ، عن أبي النضر : أنه أخبره أنه قال
لنافع مولى ابن عمر : إنه قد أكثر عليك القول : إنك تقول عن ابن عمر إنه أفتى أن
تؤتى النساء في أدبارهن قال : كذبوا علي ، ولكن سأحدثك كيف كان الأمر : إن ابن عمر
عرض المصحف يومًا وأنا عنده ، حتى بلغ : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا
حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } فقال : يا نافعُ ، هل تعلم من أمر هذه الآية ؟ قلت
(4) : لا. قال : إنا كنا معشر قريش نُجبِّي (5) النساء ، فلما دخلنا المدينة
ونكحنا نساء الأنصار ، أردنا منهن مثل ما كنا نريد فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه ،
وكانت نساء الأنصار قد أخذن بحال اليهود ، إنما يؤتين على جنوبهن ، فأنزل الله : {
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } (6).
وهذا إسناد صحيح ، وقد رواه ابن مردويه ، عن الطبراني ، عن الحسين بن إسحاق ، عن
زكريا (7) بن يحيى الكاتب العمري ، عن مفضل بن فضالة ، عن عبد الله بن عياش (8) عن
كعب بن علقمة ، فذكره. وقد روينا عن ابن عمر خلاف ذلك صريحا ، وأنه لا يباح ولا
يحل كما سيأتي ، وإن كان قد نسب هذا القول إلى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم ،
وعزاه بعضهم إلى الإمام مالك في كتاب السر (9) وأكثر الناس ينكر أن يصح ذلك عن
الإمام مالك ، رحمه الله. وقد وردت الأحاديث المروية من طرق متعددة بالزجر عن فعله
وتعاطيه ؛ فقال الحسن بن عرفة :
حدثنا إسماعيل بن عياش (10) عن سهيل (11) بن أبي صالح ، عن محمد بن المنكدر ، عن
جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "استحيوا ، إن الله لا يستحيي
من الحق ، لا يحل مأتى النساء في حشوشهن" (12).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن عبد (13) بن شداد عن رجل
عن خزيمة بن ثابت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأتي الرجل امرأته في
دبرها (14).
__________
(1) سنن النسائي الكبرى برقم (8981).
(2) في جـ : "لما ولع".
(3) في جميع المخطوطات : "الفضل" ، والصواب ما أثبتناه.
(4) في جـ ، أ : "قال".
(5) في أ : "نجب".
(6) سنن النسائي الكبرى برقم (8978).
(7) في أ : "عن أبي زكريا".
(8) في أ : "عباس".
(9) في أ : "السير".
(10) في أ : "عباس".
(11) في جـ ، أ : "عن سهل".
(12) ورواه الدارقطني في السنن (3/288) من طريق الحسن بن عرفة به.
(13) في جـ ، أ : "عن عبد الله".
(14) المسند (5/215) وسنن النسائي الكبرى برقم (8985 ، 8986) وسنن ابن ماجة برقم
(1924) وانظر الاختلاف فيه في : سنن النسائي (5/316 - 319).
(1/592)
طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا يعقوب ، سمعت أبي يحدث ، عن يزيد
بن عبد الله بن أسامة ابن الهاد : أن عبيد الله بن الحصين الوالبي حَدَّثه أن هرمي
بن عبد الله الواقفي حدثه : أن خزيمة بن ثابت الخطمي حدثه : أنّ رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "لا يستحيي الله من الحق ، لا يستحي الله من الحق -
ثلاثا - لا تأتوا النساء في أعجازهن".
ورواه النسائي ، وابن ماجة من طرق ، عن خزيمة بن ثابت. وفي إسناده اختلاف كثير.
حديث آخر : قال أبو عيسى الترمذي ، والنسائي : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو
خالد الأحمر ، عن الضحاك بن عثمان ، عن مَخْرمة بن سليمان ، عن كُرَيْب ، عن ابن
عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا ينظر الله إلى رجل أتى
رجلا أو امرأة في الدبر". ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب (1). وهكذا
أخرجه ابن حبان في صحيحه (2). وصححه ابن حزم أيضًا. ولكن رواه النسائي ، عن هناد ،
عن وكيع ، عن الضحاك ، به (3) موقوفًا.
وقال عبد : أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن ابن طاوس ، عن أبيه : أن رجلا سأل
ابن عباس عن إتيان المرأة في دبرها ، قال (4) : تسألني عن الكفر! [إسناد صحيح]
(5).
وكذا رواه النسائي ، من طريق ابن المبارك ، عن معمر (6) - به نحوه.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، عن
عَمْرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى" (7).
وقال عبد الله بن أحمد : حدثني هدبة ، حدثنا همام ، قال : سُئل قتادة عن الذي يأتي
امرأته في دبرها. فقال قتادة : حدثنا عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده : أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال : "هي اللوطية الصغرى".
قال قتادة : وحدثني عقبة بن وسَّاج ، عن أبي الدرداء قال : وهل يفعل ذلك إلا كافر
؟ (8).
وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن
أبي أيوب ، عن عبد الله بن عمرو (9) بن العاص ، قوله. وهذا أصح ، والله أعلم.
وكذلك رواه عبد بن حميد ، عن يزيد بن هارون ، عن حميد الأعرج ، عن عمرو بن شعيب ،
عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، موقوفًا من قوله.
طريق أخرى : قال جعفر الفريابي : حدثنا قتيبة ، حدثنا ابن لهيعة ، عن عبد الرحمن
بن زياد بن العم ، عن أبي عبد الرحمن الحُبلي ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "سبعة لا ينظر
__________
(1) سنن الترمذي برقم (1165) وسنن النسائي الكبرى برقم (9001).
(2) صحيح ابن حبان برقم (1302) "موارد".
(3) سنن النسائي الكبرى برقم (9002).
(4) في جـ : "فقال".
(5) زيادة من جـ ، أ ، و.
(6) في هـ : "عن عكرمة" وهو خطأ.
(7) المسند (2/210).
(8) زوائد المسند (2/210).
(9) في جـ : "عمر".
(1/593)
الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ، ويقول : ادخلوا النار مع
الداخلين : الفاعل والمفعول به ، والناكح يده ، وناكح البهيمة ، وناكح المرأة في
دبرها ، وجامع بين المرأة وابنتها ، والزاني بحليلة جاره ، والمؤذي جاره حتى
يلعنه" (1).
ابن لَهيعة وشيخه ضعيفان.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن عاصم ، عن
عيسى بن حطان ، عن مُسْلم بن سَلام ، عن علي بن طلق ، قال : نهى رسول الله صلى
الله عليه وسلم أن تؤتى النساء في أدبارهن ؛ فإن الله لا يستحيي من الحق (2).
وأخرجه أحمد أيضًا ، عن أبي معاوية ، وأبو عيسى الترمذي من طريق أبي معاوية أيضًا
، عن عاصم الأحول [به] (3) وفيه زيادة ، وقال : هو حديث حسن (4).
ومن الناس من يورد هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب ، كما وقع في مسند الإمام
أحمد بن حنبل (5) والصحيح أنه علي بن طلق.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ، عن سُهَيل بن
أبي صالح ، عن الحارث بن مُخلَّد ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "إن الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه".
وحدثنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا سهيل ، عن الحارث بن مخلد ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله (6) صلى الله عليه وسلم : "لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته
في دبرها".
وكذا رواه ابن ماجة من طريق سهيل (7).
وحدثنا وَكِيع ، حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح ، عن الحارث بن مخلد ، عن أبي
هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ملعون من أتى امرأة في
دبرها".
وهكذا رواه أبو داود ، والنسائي من طريق وَكِيع ، به (8).
طريق أخرى : قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني : أخبرنا أحمد بن القاسم بن الريان ،
حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي ، حدثنا هناد ، ومحمد بن إسماعيل - واللفظ له - قالا
حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ملعون من أتى امرأة في دبرها" (9).
__________
(1) ورواه أبو الشيخ في مجلس من حديثه (62/1 ، 2) ، وابن بشران في الأمالي (86/1 ،
2) من طرق عن عبد الرحمن بن زياد الأفريقي به. أ. هـ مستفادا من إرواء الغليل
للألباني (8/59).
(2) ذكره ابن حجر في أطراف المسند (4/384) ولم أجده في المطبوع.
(3) زيادة من جـ ، أ.
(4) ذكره الحافظ ابن حجر في أطراف المسند (4/384) وسنن الترمذي برقم (1164).
(5) المسند (1/86).
(6) في أ ، و : "عن أبي هريرة عن النبي".
(7) المسند (2/344) وسنن ابن ماجة برقم (1923).
(8) المسند (2/444) وسنن أبي داود برقم (2162) وسنن النسائي الكبرى برقم (9015).
(9) رواه أبو نعيم في جزء له عال عن أحمد بن القاسم بن الريان ، قال الذهبي :
"فيه ما ينكر".
(1/594)
ليس هذا الحديث هكذا في سنن النسائي ، وإنما الذي فيه عن سهيل ،
عن الحارث بن مخلد ، كما تقدم.
قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي : ورواية أحمد بن القاسم بن الريان هذا
الحديث بهذا السند ، وَهْمٌ منه ، وقد ضعفوه.
طريق أخرى : رواها (1) مسلم بن خالد الزِّنْجي ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن
أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى عليه وسلم قال : "ملعون من أتى النساء في
أدبارهن".
ومسلم بن خالد فيه كلام ، والله أعلم.
طريق أخرى : رواها الإمام أحمد ، وأهل السنن من حديث حماد بن سلمة ، عن حكيم
الأثرم ، عن أبي تميمة الهُجيْمي ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "من أتى حائضًا أو امرأة في دبرها ، أو كاهنًا فصدقه ، فقد كفر
بما أنزل على محمد" (2).
وقال الترمذي : ضعف البخاري هذا الحديث. والذي قاله البخاري في حديث حكيم [الأثرم]
(3) عن أبي تميمة : لا يتابع في حديثه (4).
طريق أخرى : قال النسائي : حدثنا عثمان بن عبد الله ، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن
من كتابه ، عن عبد الملك بن محمد الصنعاني ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن الزهري ،
عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "استحيوا من
الله حق الحياء ، لا تأتوا النساء في أدبارهن" (5).
تفرد به النسائي من هذا الوجه.
قال حمزة بن محمد الكنَاني الحافظ : هذا حديث منكر باطل من حديث الزهري ، ومن حديث
أبي سلمة ومن حديث سعيد ؛ فإن كان عبد الملك سمعه من سعيد ، فإنما سمعه بعد
الاختلاط ، وقد رواه الزهري عن أبي سلمة أنه كان ينهى عن ذلك ، فأما عن أبي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا. انتهى كلامه.
وقد أجاد وأحسن الانتقاد ؛ إلا أن عبد الملك [بن محمد] (6) الصنعاني لا يعرف أنه
اختلط ، ولم يذكر ذلك أحد غير حمزة الكناني ، وهو ثقة ، ولكن تكلم فيه دُحَيْم ،
وأبو حاتم ، وابن حبان ، وقال : لا يجوز الاحتجاج به ، فالله أعلم. وقد تابعه زيد
بن يحيى بن (7) عبيد ، عن سعيد بن عبد العزيز. وروي من طريقين آخرين ، عن أبي
سلمة. ولا يصح منها شيء.
طريق أخرى : قال النسائي : حدثنا إسحاق بن منصور ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن
سفيان الثوري ، عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة قال : إتيان الرجال
النساء (8) في
__________
(1) في جـ : "رواية" ، وفي أ ، و : "ورواه".
(2) المسند (2/408) وسنن أبي داود برقم (3904) وسنن الترمذي برقم (135) وسنن
النسائي الكبرى برقم (9016) وسنن ابن ماجة برقم (639).
(3) زيادة من جـ ، أ ، وفي و : "حكيم الترمذي".
(4) التاريخ الكبير (3/17).
(5) سنن النمسائي الكبرى برقم (9010).
(6) زيادة من جـ ، أ ، و.
(7) في جـ : "عن".
(8) في جـ ، أ : "والنساء".
(1/595)
أدبارهن كفر (1).
ثم رواه ، عن بُنْدَار ، عن عبد الرحمن ، به. قال : من أتى امرأة (2) في دبرها ملك
(3) كفره (4). هكذا رواه النسائي ، من طريق الثوري ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن أبي
هريرة موقوفًا. وكذا رواه من طريق علي بن بذيمة ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة -
موقوفًا (5). ورواه بكر بن خنيس ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال : "من أتى شيئًا من الرجال والنساء في الأدبار فقد كفر"
والموقوف أصح ، وبكر بن خنيس ضعفه غير واحد من الأئمة ، وتركه آخرون (6).
حديث آخر : قال محمد بن أبان البلخي : حدثنا وكيع ، حدثنا زمعة بن صالح ، عن ابن
طاوس ، عن أبيه - وعن عمرو بن دينار ، عن عبد الله بن يزيد بن الهاد قالا قال عمر
بن الخطاب : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله لا يستحيي من الحق
، لا تأتوا النساء في أدبارهن" (7).
وقد رواه النسائي : حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني ، عن عثمان بن اليمان ، عن زمعة
بن صالح ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن الهاد ، عن عمر قال : "لا تأتوا
النساء في أدبارهن" (8).
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا يزيد بن أبي حكيم ، عن زمعة بن صالح ، عن عمرو بن
دينار ، عن طاوس ، عن عبد الله بن الهاد الليثي قال : قال عمر رضي الله عنه :
استحيوا من الله ، فإن الله لا يستحيي من الحق ، لا تأتوا النساء في أدبارهن (9).
الموقوف أصح.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا غُنْدَر ومعاذ بن معاذ قالا حدثنا شعبة عن
عاصم الأحول ، عن عيسى بن حطان ، عن مسلم بن سلام ، عن طلق بن يزيد - أو يزيد بن
طلق - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله لا يستحيي من الحق ، لا
تأتوا النساء في أستاههن" (10).
وكذا رواه غير واحد ، عن شعبة. ورواه عبد الرزاق ، عن معمر ، عن عاصم الأحول ، عن
عيسى بن حطان ، عن مسلم بن سلام ، عن طلق بن علي ، والأشبه أنه علي بن طلق ، كما
تقدم ، والله أعلم.
حديث آخر : قال أبو بكر الأثرم في سننه : حدثنا أبو مسلم الحَرَميّ ، حدثنا أخي
أنيس بن إبراهيم (11) أن أباه إبراهيم بن عبد الرحمن بن القعقاع أخبره ، عن أبيه
أبي القعقاع ، عن ابن مسعود ،
__________
(1) سنن النسائي الكبرى برقم (9018).
(2) في جـ ، أ ، و : "امرأته".
(3) في جـ : "تلك" ، وفي أ : "وذلك".
(4) سنن النسائي الكبرى برقم (9019).
(5) سنن النسائي الكبرى برقم (9021).
(6) رواه العقيلي في الضعفاء الكبير (1/149).
(7) ذكره الدارقطني في العلل (2/167) قال : "ولم يذكر طاوسا في حديث عمرو بن
دينار ، وقول عثمان بن اليمان أصحها".
(8) سنن النسائي الكبرى برقم (9008).
(9) سنن النسائي الكبرى برقم (9009).
(10) ذكره الحافظ ابن حجر في أطراف المسند (4/384) من طريق غندر في مسند علي بن
طلق ، ولا أدري كيف وقع هنا يزيد بن طلق ، وقد بين الحافظ الصواب في ذلك ، والله
أعلم.
(11) في أ : "أخي أنيس بن أبي تميم".
(1/596)
رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "محاش
النساء حرام" (1).
وقد رواه إسماعيل بن علية ، وسفيان الثوري ، وشعبة ، وغيرهم ، عن أبي عبد الله
الشقري - واسمه سلمة بن تمام : ثقة - عن أبي القعقاع ، عن ابن مسعود - موقوفًا.
وهو أصح.
طريق أخرى : قال ابن عدي : حدثنا أبو عبد الله المحاملي ، حدثنا سعيد بن يحيى الأموي
، حدثنا محمد بن حمزة ، عن زيد بن رفيع عن أبي عبيدة ، عن عبد الله قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "لا تأتوا النساء في أعجازهن" (2) محمد بن
حمزة هو الجزري وشيخه ، فيهما مقال.
وقد روي من حديث أبي بن كعب (3) والبراء بن عازب ، وعقبة بن عامر (4) وأبي ذر ،
وغيرهم. وفي كل منها (5) مقال لا يصح معه الحديث ، والله أعلم.
وقال الثوري ، عن الصَّلت بن بَهْرام ، عن أبي المعتمر ، عن أبي جويرية (6) قال :
سأل رجل عليا عن إتيان امرأة في دبرها ، فقال : سفلت ، سَفَّلَ الله بك! ألم تسمع
إلى قول الله عز وجل : { أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ
أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ } [الأعراف : 80].
وقد تقدم قول ابن مسعود ، وأبي الدرداء ، وأبي هريرة ، وابن عباس ، وعبد الله بن
عمرو في تحريم ذلك ، وهو الثابت بلا شك عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، أنه
يحرمه.
قال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الدارمي في مسنده : حدثنا عبد الله بن
صالح ، حدثنا الليث ، عن الحارث بن يعقوب ، عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال : قلت
لابن عمر : ما تقول في الجواري ، أنحمض لهن ؟ قال : وما التحميض ؟ فذكر الدُّبر.
فقال : وهل يفعل ذلك أحد من المسلمين ؟
وكذا رواه ابن وهب وقتيبة ، عن الليث ، به. وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم
ذلك ، فكل ما ورد عنه مما يحتمل ويحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم (7).
وقال ابن جرير : حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا أبو زيد عبد
الرحمن بن أحمد بن أبي الغمر (8) حدثني عبد الرحمن بن القاسم ، عن مالك بن أنس أنه
قيل له : يا أبا عبد الله ، إن الناس يروون عن سالم بن عبد الله أنه قال : كذب
العبد ، أو العلج ، على أبي [عبد الله] (9) فقال مالك : أشهد على يزيد بن رومان
أنه أخبرني ، عن سالم بن عبد الله ، عن ابن عمر مثل ما قال نافع. فقيل له : فإن
الحارث بن يعقوب يروي عن أبي الحباب سعيد بن يسار : أنه سأل ابن عمر فقال له : يا
أبا عبد الرحمن ، إنا نشتري الجواري أفنحمض لهن ؟ فقال : وما التحميض ؟ فذكر له
الدبر. فقال ابن عمر : أف! أف! أيفعل ذلك مؤمن - أو قال : مسلم - فقال مالك : أشهد
على ربيعة
__________
(1) ورواه الدولابي في الكنى (2/85).
(2) الكامل لابن عدي (3/206).
(3) حديث أبي بن كعب رواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (5457) من طريق أبي قلابة ،
عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب به
(4) حديث عقبة بن عامر رواه ابن عدي في الكامل (4/148) من طريق ابن لهيعة ، عن
مشرح بن هاعان ، عن عقبة به.
(5) في أ : "منهما".
(6) في جـ : "عن أبي جرير به" ، وفي أ : "عن أبي جويرة".
(7) في جـ ، أ : "هذا الحكم".
(8) في جـ ، أ ، و : "أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن أبي الغمر".
(9) زيادة من جـ.
(1/597)
لأخبرني عن أبي الحباب ، عن ابن عمر ، مثل ما قال نافع (1).
وروى النسائي ، عن الربيع بن سليمان ، عن أصبغ بن الفرج الفقيه ، حدثنا عبد الرحمن
بن القاسم قال : قلت لمالك : إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب
، عن سعيد (2) بن يسار ، قال : قلت لابن عمر : إنا نشتري الجواري ، فنحمض لهن ؟
قال : وما التحميض ؟ قلت : نأتيهن في أدبارهن. فقال : أف! أف! أو يعمل هذا مسلم ؟
فقال لي مالك : فأشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر ، فقال :
لا بأس به (3).
وروى النسائي أيضًا من طريق يزيد بن رومان ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن
ابن عمر (4) كان لا يرى بأسًا أن يأتي الرجل المرأة في دبرها (5).
وروى معن (6) بن عيسى ، عن مالك : أنّ ذلك حرام.
وقال أبو بكر بن زياد النيسابوري : حدثني إسماعيل بن حصين ، حدثني إسماعيل (7) بن
روح : سألت مالك بن أنس : ما تقول في إتيان النساء في أدبارهن : قال : ما أنتم قوم
عرب. هل يكون الحرث إلا موضع الزرع ، لا تعدو الفرج.
قلت : يا أبا عبد الله ، إنهم يقولون : إنك تقول ذلك ؟! قال : يكذبون علي ، يكذبون
علي.
فهذا هو الثابت عنه ، وهو قول أبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل وأصحابهم
قاطبة. وهو قول سعيد بن المسيب ، وأبي سلمة ، وعكرمة ، وطاوس ، وعطاء ، وسعيد بن
جبير ، وعروة بن الزبير ، ومجاهد بن جبر (8) والحسن وغيرهم من السلف : أنهم أنكروا
ذلك أشد الإنكار ، ومنهم من يطلق على فاعله (9) الكفر ، وهو مذهب جمهور العلماء.
وقد حكي في هذا شيء عن بعض فقهاء المدينة ، حتى حكوه عن الإمام مالك ، وفي صحته
عنه نظر.
[وقد روى ابن جرير في كتاب النكاح له وجمعه عن يونس بن عبد الأحوص بن وهب إباحته]
(10).
قال الطحاوي : روى أصبغ بن الفرج ، عن عبد الرحمن بن القاسم قال : ما أدركت أحدًا
أقتدي به في ديني يشك أنه حلال. يعني وطء المرأة في دبرها ، ثم قرأ : {
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } ثم قال : فأي شيء أبين من هذا ؟ هذه حكاية الطحاوي.
وقد روى (11) الحاكم ، والدارقطني ، والخطيب البغدادي ، عن الإمام مالك من طرق ما
يقتضي
__________
(1) تفسير الطبري (4/405).
(2) في أ : "عن سفيان".
(3) سنن النسائي الكبرى برقم (8979).
(4) في أ ، و : "أن عبد الله بن عمر".
(5) سنن النسائي الكبرى برقم (8980).
(6) في هـ : "معمر" والصواب ما أثبتناه من جـ ، أ ، و.
(7) في جـ ، أ ، و : "حدثني إسرائيل".
(8) في جـ : "بن جبير".
(9) في أ ، و : "على فعله".
(10) زيادة من جـ ، أ ، و.
(11) في جـ : "وقد أورد".
(1/598)
وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224)
إباحة ذلك. ولكن في الأسانيد ضعف شديد ، وقد استقصاها شيخنا
الحافظ أبو عبد الله الذهبي في جزء جمعه في ذلك ، فالله أعلم.
وقال الطحاوي : حكى لنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه سمع الشافعي يقول : ما
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شيء. والقياس أنه حلال. وقد
روى ذلك أبو بكر الخطيب ، عن أبي سعيد الصيرفي ، عن أبي العباس الأصم ، سمعت محمد
بن عبد الله بن عبد الحكم ، سمعت الشافعي يقول... فذكر. قال أبو نصر الصباغ : كان
الربيع يحلف بالله الذي لا إله إلا هو : لقد كذب - يعني ابن عبد الحكم - على
الشافعي في ذلك فإن الشافعي نص على تحريمه في ستة (1) كتب من كتبه ، والله أعلم.
وقال القرطبي في تفسيره : وممن ينسب إليه هذا القول - وهو إباحة وطء المرأة في
دبرها - سعيد ابن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن
الماجشون. وهذا القول في العتبية. وحكى ذلك عن مالك في كتاب له أسماه كتاب السر ،
وحذاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ، ومالك أجل من أن يكون له كتاب السر
ووقع هذا القول في العتبية ، وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند هذا القول إلى
زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من رواية كثيرة من كتاب جماع النسوان
وأحكام القرآن هذا لفظه قال : وحكى الكيا الهراسي الطبري عن محمد بن كعب القرظي
أنه استدل على جواز ذلك بقوله : { أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ*
وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ
عَادُونَ } الشعراء : [165 ، 166].
يعني مثله من المباح ثم رده بأن المراد بذلك من خلق الله لهم من فروج النساء لا
أدبارهن قلت : وهذا هو الصواب وما قاله القرظي إن كان صحيحًا إليه فخطأ. وقد صنف
الناس في هذه المسألة مصنفات منهم أبو العباس القرطبي وسمى كتابه إطهار إدبار من
أجاز الوطء في الأدبار.
وقوله تعالى : { وَقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ } أي : من فعل الطاعات ، مع امتثال ما
نهاكم عنه من ترك المحرمات ؛ ولهذا قال : { وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا
أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ } أي : فيحاسبكم على أعمالكم جميعًا.
{ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } أي : المطيعين لله فيما أمرهم ، التاركين ما عنه (2)
زجرهم.
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا حسين ، حدثني محمد بن كثير ، عن عبد الله بن
واقد ، عن عطاء - قال : أراه عن ابن عباس - : { وَقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ } قال :
يقول : " باسم الله" ، التسمية عند الجماع.
وقد ثبت في صحيح البخاري ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال : باسم الله ، اللهم جَنِّبنا
الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان
أبدًا" (3).
{ وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا
وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224) }
__________
(1) في جـ : "في ست".
(2) في أ : "ما عنهم".
(3) صحيح البخاري برقم (141).
(1/599)
لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225)
{ لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225) }
(1/599)
يقول تعالى : لا تجعلوا أيمانكم بالله تعالى مانعة لكم من البر
وصلة الرحم إذا حلفتم على تركها ، كقوله تعالى : { وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ
مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ
وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ
أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [النور : 22] ،
فالاستمرار على اليمين آثَمُ لصاحبها من الخروج منها بالتكفير. كما قال البخاري :
حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ، عن همام بن منبه ،
قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "نحن
الآخرون السابقون يوم القيامة" ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"والله لأن يلجَّ أحدكم بيمينه في أهله آثمُ له عند الله من أن يُعطي كفارته
التي افترض الله عليه".
وهكذا رواه مسلم ، عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق ، به. ورواه أحمد ، عنه ، به.
ثم قال البخاري : حدثنا إسحاق بن منصور ، حدثنا يحيى بن صالح ، حدثنا معاوية ، هو
ابن سلام ، عن يحيى ، وهو ابن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "من استلج في أهله بيمين ، فهو أعظم إثمًا ، ليس
تغني الكفارة".
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى : { وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ
عُرْضَةً لأيْمَانِكُمْ } قال : لا تجعلن عرضة ليمينك ألا تصنع الخير ، ولكن كفر
عن يمينك واصنع الخير.
وهكذا قال مسروق ، والشعبي ، وإبراهيم النخعي ، ومجاهد ، وطاوس ، وسعيد بن جبير ،
وعطاء ، وعكرمة ، ومكحول ، والزهري ، والحسن ، وقتادة ، ومقاتل بن حيان ، والربيع
بن أنس ، والضحاك ، وعطاء الخراساني ، والسدي. ويؤيد ما قاله هؤلاء الجمهور ما ثبت
في الصحيحين ، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إني والله - إن شاء الله - لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها
إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها" وثبت فيهما أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة : "يا عبد الرحمن بن سمرة ، لا تسأل الإمارة ،
فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها ، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ،
وإذا حلفت على يمين فرأيت خيرًا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك".
وروى مسلم ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من حلف على
يمين فرأى غيرها خيرًا
(1/600)
منها ، فليكفر عن يمينه ، وليفعل الذي هو خير".
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، حدثنا خليفة بن خياط ، حدثني
عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من
حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فتركها كفارتها".
ورواه أبو داود من طريق عبيد الله بن الأخنس ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن
آدم ، ولا في معصية الله ، ولا في قطيعة رحم ، ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا
منها فليدعها ، وليأت الذي هو خير ، فإن تركها كفارتها".
ثم قال أبو داود : والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها : " فليكفر عن
يمينه" وهي الصحاح.
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سعيد الكندي ، حدثنا علي بن مُسْهِر ، عن حارثة بن
محمد ، عن عمرة ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من
حلف على قطيعة رحم أو معصية ، فبره أن يحنث فيها ويرجع عن يمينه".
وهذا حديث ضعيف ؛ لأن حارثة [هذا] هو ابن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن ، متروك
الحديث ، ضعيف عند الجميع.
ثم روى ابن جرير عن ابن جبير وسعيد بن المسيب ، ومسروق ، والشعبي : أنهم قالوا :
لا يمين في معصية ، ولا كفارة عليها.
وقوله : { لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ } أي : لا
يعاقبكم ولا يلزمكم بما صدر منكم من الأيمان اللاغية ، وهي التي لا يقصدها الحالف
، بل تجري على لسانه عادة من غير تعقيد ولا تأكيد ، كما ثبت في الصحيحين من حديث
الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : "من حلف فقال في حلفه : واللات والعزى ، فليقل : لا إله إلا الله"
فهذا قاله لقوم حديثي عهد بجاهلية ، قد أسلموا وألسنتهم قد ألفت ما كانت عليه من
الحلف باللات من غير قصد ، فأمروا أن يتلفظوا بكلمة الإخلاص ، كما تلفظوا بتلك
الكلمة من غير قصد ، لتكون هذه بهذه ؛ ولهذا قال تعالى : { وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ
بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ } كما قال في الآية الأخرى
في المائدة : { وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأيْمَانَ } [المائدة :
89].
قال أبو داود : باب لغو اليمين : حدثنا حميد بن مسعدة الشامي حدثنا حسان - يعني
ابن
(1/601)
إبراهيم - حدثنا إبراهيم - يعني الصائغ - عن عطاء : في اللغو في
اليمين ، قال : قالت عائشة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "هو كلام
الرجل في بيته : كلا والله وبلى والله".
ثم قال أبو داود : رواه داود بن أبي الفرات ، عن إبراهيم الصائغ ، عن عطاء ، عن
عائشة موقوفًا. ورواه الزهري ، وعبد الملك ، ومالك بن مِعْول ، كلهم عن عطاء ، عن
عائشة ، موقوفًا أيضًا.
قلت : وكذا رواه ابن جريج ، وابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن عائشة ، موقوفًا.
ورواه ابن جرير ، عن هناد ، عن وَكِيع ، وعبدة ، وأبي معاوية ، عن هشام بن عروة ،
عن أبيه ، عن عائشة في قوله : { لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي
أَيْمَانِكُمْ } [المائدة : 89] قالت : لا والله ، بلى والله.
ثم رواه عن محمد بن حميد ، عن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن هشام ، عن أبيه ، عنها.
وبه ، عن ابن إسحاق ، عن الزهري ، عن القاسم ، عنها. وبه ، عن سلمة عن ابن أبي
نَجِيح ، عن عطاء ، عنها.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة عن عائشة في قوله : { لا
يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ } قالت : هم القوم يتدارؤون
في الأمر ، فيقول هذا : لا والله ، وبلى والله ، وكلا والله يتدارؤون في الأمر :
لا تعقد عليه قلوبهم.
وقد قال ابن أبي حاتم : أخبرنا هارون بن إسحاق الهمداني ، حدثنا عبدة - يعني ابن
سليمان - عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة في قول الله : { لا يُؤَاخِذُكُمُ
اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ } قالت : هو قول الرجل : لا والله ، وبلى
والله.
وحدثنا أبي ، حدثنا أبو صالح كاتب الليث ، حدثني ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن
عروة قال : كانت عائشة تقول : إنما اللغو في المزاحة والهزل ، وهو قول الرجل : لا
والله ، وبلى والله. فذاك لا كفارة فيه ، إنما الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن
يفعله ، ثم لا يفعله.
ثم قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عمر ، وابن عباس في أحد أقواله ، والشعبي ،
وعكرمة في أحد قوليه ، وعطاء ، والقاسم بن محمد ، ومجاهد في أحد قوليه ، وعروة بن
الزبير ، وأبي صالح ، والضحاك في أحد قوليه ، وأبي قلابة ، والزهري ، نحو ذلك.
الوجه الثاني : قرئ على يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني الثقة ، عن
ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة : أنها كانت تتأول هذه الآية - يعني قوله : { لا
يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ } وتقول : هو الشيء يحلف
عليه أحدكم ، لا يريد منه إلا الصدق ، فيكون على غير ما حلف عليه.
ثم قال : وروي عن أبي هريرة ، وابن عباس - في أحد قوليه - وسليمان بن يسار ، وسعيد
بن جبير ، ومجاهد - في أحد قوليه - وإبراهيم النخعي - في أحد قوليه - والحسن ،
وزرارة بن أوفى ،
(1/602)
وأبي مالك ، وعطاء الخراساني ، وبكر بن عبد الله ، وأحد قولي
عكرمة ، وحبيب بن أبي ثابت ، والسدي ، ومكحول ، ومقاتل ، وطاوس ، وقتادة ، والربيع
بن أنس ، ويحيى بن سعيد ، وربيعة ، نحو ذلك.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن موسى الحرشي حدثنا عبد الله بن ميمون المرالي ،
حدثنا عوف الأعرابي عن الحسن بن أبي الحسن ، قال : مر رسول الله صلى الله عليه
وسلم بقوم ينتضلون - يعني : يرمون - ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من
أصحابه ، فرمى رجل من القوم فقال : أصبت والله وأخطأت والله. فقال الذي مع النبي
صلى الله عليه وسلم : حنث الرجل يا رسول الله. قال : "كلا أيمان الرماة لغو
لا كفارة فيها ولا عقوبة" هذا مرسل حسن عن الحسن.
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن عائشة القولان جميعًا.
حدثنا عصام بن رواد ، أخبرنا آدم ، أخبرنا شيبان ، عن جابر ، عن عطاء بن أبي رباح
، عن عائشة قالت : هو قوله : لا والله ، وبلى والله ، وهو يرى أنه صادق ، ولا يكون
كذلك.
أقوال أخر : قال عبد الرزاق ، عن هشيم ، عن مغيرة ، عن إبراهيم : هو الرجل يحلف
على الشيء ثم ينساه.
وقال زيد بن أسلم : هو قول الرجل : أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا وكذا ، أخرجني
الله من مالي إن لم آتك غدا ، فهو هذا.
قال ابن أبي حاتم : وحدثنا علي بن الحسين ، حدثنا مسدد ، حدثنا خالد ، أخبرنا عطاء
، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان.
وأخبرني أبي ، أخبرنا أبو الجماهر ، حدثنا سعيد بن بشير ، حدثني أبو بشر ، عن سعيد
بن جبير ، عن ابن عباس قال : لغو اليمين أن تحرم ما أحل الله لك ، فذلك ما ليس
عليك فيه كفارة ، وكذا روي عن سعيد بن جبير.
وقال أبو داود "باب اليمين في الغضب" : حدثنا محمد بن المنهال ، أنبأنا
يزيد بن زريع ، حدثنا حبيب المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن المسيب : أن
أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث ، فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال : إن عدت
تسألني عن القسمة ، فكل مالي في رتاج الكعبة. فقال له عمر : إن الكعبة غنية عن
مالك ، كفر عن يمينك وكلم أخاك ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"لا يمين عليك ، ولا نذر في معصية الرب عز وجل ، ولا في قطيعة الرحم ، ولا
فيما لا تملك".
وقوله : { وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ } قال ابن عباس
ومجاهد وغير واحد : هو أن يحلف على الشيء وهو يعلم أنه كاذب. قال مجاهد وغيره :
وهي كقوله : { وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأيْمَانَ } الآية
[المائدة : 89]
(1/603)
لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)
{ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ } أي : غفور لعباده ، حليم عليهم.
{ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ
فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ
اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)}
الإيلاء : الحلف ، فإذا حلف الرجل ألا يجامع زوجته مدة ، فلا يخلو : إما أن يكون
أقل من أربعة أشهر ، أو أكثر منها ، فإن كانت أقل ، فله أن ينتظر انقضاء المدة ثم
يجامع امرأته ، وعليها أن تصبر ، وليس لها مطالبته بالفيئة في هذه المدة ، وهذا
كما ثبت في الصحيحين عن عائشة : أن رسول الله آلى من نسائه شهرًا ، فنزل لتسع
وعشرين ، وقال : "الشهر تسع وعشرون" ولهما عن عمر بن الخطاب نحوه. فأما
إن زادت المدة على أربعة أشهر ، فللزوجة مطالبة الزوج عند انقضاء أربعة أشهر : إما
أن يفيء - أي : يجامع - وإما أن يطلق ، فيجبره الحاكم على هذا أو هذا لئلا يضر
بها. ولهذا قال تعالى : { لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ } أي : يحلفون على ترك الجماع من
نسائهم ، فيه دلالة على أن الإيلاء يختص بالزوجات دون الإماء كما هو مذهب الجمهور.
{ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ } أي : ينتظر الزوج أربعة أشهر من حين الحلف ، ثم
يوقف ويطالب بالفيئة أو الطلاق. ولهذا قال : { فَإِنْ فَاءُوا } أي : رجعوا إلى ما
كانوا عليه ، وهو كناية عن الجماع ، قاله ابن عباس ، ومسروق والشعبي ، وسعيد بن
جبير ، وغير واحد ، ومنهم ابن جرير رحمه الله { فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
أي : لما سلف من التقصير في حقهن بسبب اليمين.
وقوله : { فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } فيه دلالة لأحد قولي
العلماء - وهو القديم عن الشافعي : أن المولي إذا فاء بعد الأربعة الأشهر أنه لا
كفارة عليه. ويعتضد بما تقدم في الآية التي قبلها ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن
جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من حلف على يمين فرأى غيرها
خيرًا منها فتركها كفارتها" كما رواه أحمد وأبو داود والذي عليه الجمهور وهو
الجديد من مذهب الشافعي أن عليه الكفارة لعموم وجوب التكفير على كل حالف ، كما
تقدم أيضا في الأحاديث الصحاح. والله أعلم.
وقد ذكر الفقهاء وغيرهم - في مناسبة تأجيل المولي بأربعة أشهر - الأثر الذي رواه
الإمام مالك بن أنس ، رحمه الله ، في الموطأ ، عن عمرو بن دينار قال : خرج عمر بن
الخطاب من الليل فسمع امرأة تقول :
تطاوَلَ هذا الليلُ واسودّ جانِبُهْ... وأرقني ألا خليلَ ألاعِبُهْ...
فوالله لولا الله أني أراقبهْ... لحرِّكَ من هذا السرير جوانبه...
(1/604)
فسأل عمر ابنته حفصة ، رضي الله عنها : كم أكثر ما تصبر المرأة
عن زوجها ؟ فقالت : ستة أشهر أو أربعة أشهر. فقال عمر : لا أحبس أحدًا من الجيوش
أكثر من ذلك.
وقال : محمد بن إسحاق ، عن السائب بن جبير ، مولى ابن عباس - وكان قد أدرك أصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم - قال : ما زلت أسمع حديث عمر أنه خرج ذات ليلة يطوف
بالمدينة ، وكان يفعل ذلك كثيرا ؛ إذ مر بامرأة من نساء العرب مغلقة بابها [وهي]
تقول. تطاول هذا الليل وازورّ جانبه... وأرقني ألا ضجيعَ ألاعِبُهْ...
ألاعبه طورًا وطورًا كأنما... بدا قمرًا في ظلمة الليل حاجبه...
يسرّ به من كان يلهو بقربه... لطيف الحشا لا يحتويه أقاربه...
فوالله لولا الله لا شيء غيره... لنقض من هذا السرير جوانبه...
ولكنني أخشى رقيبًا موكلا... بأنفسنا لا يَفْتُر الدهرَ كاتبه...
ثم ذكر بقية ذلك كما تقدم ، أو نحوه. وقد روى هذا من طرق ، وهو من المشهورات.
وقوله : { وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ } فيه دلالة على أنه لا يقع الطلاق بمجرد مضي
الأربعة أشهر كقول الجمهور ، وذهب آخرون إلى أنه يقع بمضي الأربعة أشهر تطليقة ،
وهو مروي بأسانيد صحيحة عن عمر ، وعثمان ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وابن
عمر ، وزيد بن ثابت ، وبه يقول ابن سيرين ، [ومسروق] والقاسم ، وسالم ، والحسن ،
وأبو سلمة ، وقتادة ، وشريح القاضي ، وقبيصة بن ذؤيب ، وعطاء ، وأبو سلمة بن عبد
الرحمن ، وسليمان بن طرخان التيمي ، وإبراهيم النخعي ، والربيع بن أنس ، والسدي.
ثم قيل : إنها تطلق بمضي الأربعة أشهر طلقة رجعية ؛ قاله سعيد بن المسيب ، وأبو
بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، ومكحول ، وربيعة ، والزهري ، ومروان بن
الحكم. وقيل إنها تطلق طلقة بائنة ، روي عن علي ، وابن مسعود ، وعثمان ، وابن عباس
، وابن عمر ، وزيد بن ثابت ، وبه يقول : عطاء وجابر بن زيد ، ومسروق وعكرمة ،
والحسن ، وابن سيرين ، ومحمد بن الحنفية ، وإبراهيم ، وقبيصة بن ذؤيب ، وأبو حنيفة
، والثوري ، والحسن بن صالح ، وكل من قال : إنها تطلق بمضي الأربعة أشهر أوجب
عليها العدة ، إلا ما روي عن ابن عباس وأبي الشعثاء : أنها إن كانت حاضت ثلاث حيض
فلا عدة عليها ، وهو قول الشافعي ، والذي عليه الجمهور أنه يوقف فيطالب إما بهذا
أو هذا ولا يقع عليها بمجرد مضيها طلاق.
(1/605)
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)
وروى مالك ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر أنه قال : إذا آلى
الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن مضت أربعة أشهر ، حتى يوقف ، فإما أن يطلق ،
وإما أن يفيء. وأخرجه البخاري.
وقال الشافعي ، رحمه الله : أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن سليمان
بن يسار قال : أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يوقف المولي
قال الشافعي : وأقل ذلك ثلاثة عشر. ورواه الشافعي عن علي رضي الله عنه : أنه وقف
المولي. ثم قال : وهكذا نقول ، وهو موافق لما رويناه عن عمر ، وابن عمر ، وعائشة ،
وعن عثمان ، وزيد بن ثابت ، وبضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا
قال الشافعي ، رحمه الله.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن أبي مريم ، حدثنا يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله بن عمر ،
عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه قال : سألت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي
من امرأته ، فكلهم يقول : ليس عليه شيء حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف ، فإن فاء وإلا
طلق.
ورواه الدارقطني من طريق سهيل.
قلت : وهو مروي عن عمر ، وعثمان ، وعلي ، وأبي الدرداء ، وعائشة أم المؤمنين ،
وابن عمر ، وابن عباس. وبه يقول سعيد بن المسيب ، وعمر بن عبد العزيز ، ومجاهد ،
وطاوس ، ومحمد بن كعب ، والقاسم. وهو مذهب مالك ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ،
وأصحابهم ، رحمهم الله ، وهو اختيار ابن جرير أيضًا ، وهو قول الليث [بن سعد]
وإسحاق بن راهويه ، وأبي عبيد ، وأبي ثور ، وداود ، وكل هؤلاء قالوا : إن لم يفئ
ألزم بالطلاق ، فإن لم يطلق طلق عليه الحاكم ، والطلقة تكون رجعية له رجعتها في
العدة.
وانفرد مالك بأن قال : لا يجوز له رجعتها حتى يجامعها في العدة وهذا غريب جدا.
{ وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ
لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ
يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ
فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ
بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(228)}
هذا الأمر من الله سبحانه وتعالى للمطلقات المدخول بهن من ذوات الأقراء ، بأن
يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ، أي : بأن تمكث إحداهن بعد طلاق زوجها لها ثلاثة قروء
؛ ثم تتزوج إن شاءت ، وقد أخرج الأئمة الأربعة من هذا العموم الأمَة إذا طُلِّقت ،
فإنها تعتدّ عندهم بقرءين ، لأنها على النصف من الحرة ، والقُرْء لا يتبعض فكُمّل
لها قرءان. ولما رواه ابن جريح عن مُظاهر بن أسلم المخزومي المدني ، عن القاسم ،
عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "طلاق الأمة تطليقتان
وعدتها حيضتان".
(1/606)
رواه أبو داود ، والترمذي وابن ماجة. ولكن مظاهر هذا ضعيف
بالكلية. وقال الحافظ الدارقطني وغيره : الصحيحُ أنه من قول القاسم بن محمد نفسه.
ورواه ابن ماجة من طريق عطية العَوْفِي عن ابن عمر مرفوعًا. قال الدارقطني :
والصحيح ما رواه سالم ونافع ، عن ابن عمر قوله. وهكذا رُوي عن عمر بن الخطاب.
قالوا : ولم يعرف بين الصحابة خلاف. وقال بعض السلف : بل عدتها كعدة الحرة لعموم
الآية ؛ ولأن هذا أمر جِبِلي فكان الإماء والحرائر في هذا سواء ، والله أعلم ، حكى
هذا القول الشيخُ أبو عمر بن عبد البر ، عن محمد بن سيرين وبعض أهل الظاهر ،
وضعفه.
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو اليمان ، حدثنا إسماعيل - يعني ابن
عَيّاش - عن عمرو بن مهاجر ، عن أبيه : أن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية قالت
: طُلّقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن للمطلقة عدة ، فأنزل
الله ، عز وجل ، حين طلقت أسماء العدة للطلاق ، فكانت أول من نزلت فيها العدة
للطلاق ، يعني : { وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ
قُرُوءٍ }.
هذا حديث غريب من هذا الوجه.
وقد اختلف السلف والخلف والأئمة في المراد بالأقْرَاء ما هو ؟ على قولين :
أحدهما : أن المراد بها : الأطهار ، وقال مالك في الموطأ عن ابن شهاب ، عن عروة ،
عن عائشة أنها قالت : انتقلت حفصة بنتُ عبد الرحمن بن أبي بكر ، حين دخلت في الدم
من الحيضة الثالثة ، قال الزهري : فذكرتُ ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن ، فقالت : صدق
عروة. وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا : إن الله تعالى يقول في كتابه : " ثلاثة
قروء " فقالت عائشة : صدقتم ، وتدرون ما الأقراءُ ؟ إنما الأقراء : الأطهارُ.
وقال مالك : عن ابن شهاب ، سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول : ما أدركت أحدًا من
فقهائنا إلا وهو يقول ذلك ، يريد قول عائشة. وقال مالك : عن نافع ، عن عبد الله بن
عمر ، أنه كان يقول : إذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد
بَرئت منه وبرئ منها. وقال مالك : وهو الأمر عندنا. ورُوي مثله عن ابن عباس وزيد
بن ثابت ، وسالم ، والقاسم ، وعروة ، وسليمان بن يسار ، وأبي بكر بن عبد الرحمن ،
وأبان بن عثمان ، وعطاء ابن أبي رباح ، وقتادة ، والزهري ، وبقية الفقهاء السبعة ،
وهو مذهب مالك ، والشافعي [وغير واحد ، وداود وأبي ثور ، وهو رواية عن أحمد ،
واستدلوا عليه بقوله تعالى : { فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } [الطلاق : 1] أي
: في الأطهار. ولما كان الطهر الذي يطلق فيه محتسبًا ، دل على أنه أحد الأقراء
الثلاثة المأمور بها ؛ ولهذا قال هؤلاء : إن المعتدة
(1/607)
تنقضي عدتها وتبين من زوجها بالطعن في الحيضة الثالثة ، وأقل
مدة تصدق فيها المرأة في انقضاء عدتها اثنان وثلاثون يومًا ولحظتان].
واستشهد أبو عُبَيْد وغيره على ذلك بقول الشاعر - وهو الأعشى - :
ففي كل عام أنت جَاشِمُ غَزْوة... تَشُدّ لأقصاها عَزِيمَ عَزَائِكا...
مُوَرَّثة عدَّا ، وفي الحيّ رفعة... لما ضاع فيها من قُروء نسائكا...
يمدح أميرًا من أمراء العرب آثر الغزو على المقام ، حتى ضاعت أيام الطهر من نسائه
لم يواقعهن فيها.
والقول الثاني : أن المراد بالأقراء : الحيض ، فلا تنقضي العدة حتى تطهر من الحيضة
الثالثة ، زاد آخرون : وتغتسل منها. وأقل وقت تصدق فيه المرأة في انقضاء عدتها
ثلاثة وثلاثون يومًا ولحظة. قال الثوري : عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال :
كنا عند عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فجاءته امرأة فقالت : إن زوجي فارقني
بواحدة أو اثنتين فجاءني [وقد وضعت مائي] وقد نزعت ثيابي وأغلقت بابي. فقال عمر
لعبد الله - يعني ابن مسعود - [ما ترى ؟ قال] : أراها امرأته ، ما دون أن تحل لها
الصلاة. قال [عمر : ] وأنا أرى ذلك.
وهكذا روي عن أبي بكر الصديق ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وأبي الدرداء ، وعبادة بن
الصامت ، وأنس بن مالك ، وابن مسعود ، ومعاذ ، وأبي بن كعب ، وأبي موسى الأشعري ،
وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، وعلقمة ، والأسود ، وإبراهيم ، ومجاهد ، وعطاء ،
وطاوس ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، ومحمد بن سيرين ، والحسن ، وقتادة ، والشعبي ،
والربيع ، ومقاتل بن حيان ، والسدي ، ومكحول ، والضحاك ، وعطاء الخراساني ، أنهم
قالوا : الأقراء : الحيض.
وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه ، وأصح الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل ، وحكى عنه
الأثرم أنه قال : الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : الأقراء
الحيض. وهو مذهب الثوري ، والأوزاعي ، وابن أبي ليلى ، وابن شبرمة ، والحسن بن
صالح بن حي ، وأبي عبيد ، وإسحاق بن راهويه.
ويؤيد هذا ما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود والنسائي ، من طريق المنذر بن
المغيرة ، عن عروة بن الزبير ، عن فاطمة بنت أبي حُبَيش أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لها : "دعي الصلاة أيام
(1/608)
أقرائك". فهذا لو صح لكان صريحًا في أن القرء هو الحيض ،
ولكن المنذر هذا قال فيه أبو حاتم : مجهول ليس بمشهور. وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن جرير : أصلُ القرء في كلام العرب : "الوقت لمجيء الشيء المعتاد
مجيئه في وقت معلوم ، ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم". وهذه
العبارة تقتضي أن يكون مشتركًا بين هذا وهذا ، وقد ذهب إليه بعض [العلماء]
الأصوليين فالله أعلم. وهذا قول الأصمعي : أن القرء هو الوقت. وقال أبو عمرو بن
العلاء : العرب تسمي الحيض : قُرْءًا ، وتسمي الطهر : قرءا ، وتسمي الحيض مع الطهر
جميعًا : قرءا. وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر : لا يختلف أهل العلم بلسان العرب
والفقهاء أن القرء يراد به الحيض ويراد به الطهر ، وإنما اختلفوا في المراد من
الآية ما هو على قولين.
وقوله : { وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي
أَرْحَامِهِنَّ } أي : من حَبَل أو حيض. قاله ابن عباس ، وابن عُمَر ، ومجاهد ،
والشعبي ، والحكم بن عيينة والربيع بن أنس ، والضحاك ، وغير واحد.
وقوله : { إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } تهديد لهن على
قول خلاف الحق. ودل هذا على أن المرجع في هذا إليهن ؛ لأنه أمر لا يعلم إلا من
جهتين ، وتتعذر إقامة البينة غالبًا على ذلك ، فردّ الأمر إليهن ، وتُوُعِّدْنَ
فيه ، لئلا تخبر بغير الحق إما استعجالا منها لانقضاء العدة ، أو رغبة منها في
تطويلها ، لما لها في ذلك من المقاصد. فأمرت أن تخبر بالحق في ذلك من غير زيادة
ولا نقصان.
وقوله : { وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا
إِصْلاحًا } أي : وزوجها الذي طلقها أحق بردتها ما دامت في عدتها ، إذا كان مراده
بردتها الإصلاح والخير. وهذا في الرجعيات. فأما المطلقات البوائن فلم يكنْ حالَ
نزول هذه الآية مطلقة بائن ، وإنما صار ذلك لما حُصروا في الطلقات الثلاث ، فأما
حال نزول هذه الآية فكان الرجل أحقّ برجعة امرأته وإن طلقها مائة مرة ، فلما قصروا
في الآية التي بعدها على ثلاث تطليقات صار للناس مطلقة بائن وغير بائن. وإذا تأملت
هذا تبين لك ضعف ما سلكه بعض الأصوليين ، من استشهادهم على مسألة عود الضمير - هل
يكون مخصصا لما تقدمه من لفظ العموم أم لا ؟ - بهذه الآية الكريمة ، فإن التمثيل
بها غير مطابق لما ذكروه ، والله أعلم.
وقوله : { وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ } أي : ولهن على
الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن ، فلْيؤد كل واحد منهما إلى الآخر ما يجب عليه
بالمعروف ، كما ثبت في صحيح مسلم ، عن جابر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
في خطبته ، في حجة الوداع : "فاتقوا الله في النساء ، فإنكم أخذتموهُنّ
بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، ولكم عليهن ألا يُوطِئْنَ فُرُشَكم
أحدًا تكرهونه ، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير مُبَرِّح ، ولهن رزقهن وكسوتهن
بالمعروف". وفي حديث بهز بن حكيم ، عن معاوية بن حَيْدَة القُشَيري ، عن أبيه
، عن جده ، أنه قال : يا رسول الله ، ما حق زوجة أحدنا ؟
(1/609)
الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)
قال : "أن تطعمها إذا طعمْتَ ، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا
تضرب الوجه ، ولا تُقَبِّح ، ولا تهجر إلا في البيت". وقال وَكِيع عن بشير بن
سليمان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : إني لأحب أن أتزيَّن للمرأة كما أحب أن
تتزين لي المرأة ؛ لأن الله يقول : { وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ
بِالْمَعْرُوفِ } رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم.
وقوله : { وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ } أي : في الفضيلة في الخُلُق ،
والمنزلة ، وطاعة الأمر ، والإنفاق ، والقيام بالمصالح ، والفضل في الدنيا والآخرة
، كما قال تعالى : { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ
اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ } [النساء
: 34].
وقوله : { وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } أي : عزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف أمره
، حكيم في أمره وشرعه وقدره.
{ الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا
يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ
يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ
اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ
فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى
تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ
يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ
يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)}
هذه الآية الكريمة رافعة لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام ، من أن الرجل كان
أحق برجعة امرأته ، وإن طلقها مائة مرة ما دامت في العدة ، فلما كان هذا فيه ضرر
على الزوجات قصرهم الله عز وجل إلى ثلاث طلقات ، وأباح الرجعة في المرة والثنتين ،
وأبانها بالكلية في الثالثة ، فقال : { الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ }
قال أبو داود ، رحمه الله ، في سننه : "باب في نسخ المراجعة بعد الطلقات
الثلاث" : حدثنا أحمد ابن محمد المروزي ، حدثني علي بن الحسين بن واقد ، عن
أبيه ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : { وَالْمُطَلَّقَاتُ
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ
يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ } الآية : وذلك أن الرجل كان
إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها ، وإن طلقها ثلاثا ، فنسخ ذلك فقال : { الطَّلاقُ
مَرَّتَانِ } الآية.
ورواه النسائي عن زكريا بن يحيى ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن علي بن الحسين ، به.
(1/610)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا هارون بن إسحاق ، حدثنا عبدة - يعني
ابن سليمان - عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، أن رجلا قال لامرأته : لا أطلقك أبدًا
ولا آويك أبدًا. قالت : وكيف ذلك ؟ قال : أطلقك ، حتى إذا دنا أجلك راجعتك. فأتت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فأنزل الله عز وجل : { الطَّلاقُ
مَرَّتَانِ }
وهكذا رواه ابن جرير في تفسيره من طريق جَرير بن عبد الحميد ، وابن إدريس. ورواه
عبد بن حُمَيد في تفسيره ، عن جعفر بن عون ، كلهم عن هشام ، عن أبيه. قال : كان
الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها ما شاء ، ما دامت في العدة ، وإن رجلا من
الأنصار غضب على امرأته فقال : والله لا آويك ولا أفارقك. قالت : وكيف ذلك. قال :
أطلقك فإذا دنا أجلك راجعتك ، ثم أطلقك ، فإذا دنا أجلك راجعتك. فذكرت ذلك لرسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله عز وجل : { الطَّلاقُ مَرَّتَانِ } قال :
فاستقبل الناس الطلاق ، من كان طلق ومن لم يكن طلق.
وقد رواه أبو بكر بن مَرْدُوَيه ، من طريق محمد بن سليمان ، عن يعلى بن شبيب -
مولى الزبير - عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة فذكره بنحو ما تقدم. ورواه الترمذي ،
عن قتيبة ، عن يعلى بن شبيب به. ثم رواه عن أبي كريب ، عن ابن إدريس ، عن هشام ،
عن أبيه مرسلا. قال : هذا أصح. ورواه الحاكم في مستدركه ، من طريق يعقوب بن حميد
بن كاسب ، عن يعلى بن شبيب به ، وقال صحيح الإسناد.
ثم قال ابن مَردُويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا إسماعيل بن عبد الله
، حدثنا محمد بن حميد ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن محمد بن إسحاق ، عن هشام بن عروة
، عن أبيه ، عن عائشة قالت : لم يكن للطلاق وقت ، يطلقُ الرجل امرأته ثم يراجعها
ما لم تنقض العدة ، وكان بين رَجل من الأنصار وبين أهله بعضُ ما يكون بين الناس
فقال : والله لأتركنك لا أيِّمًا ولا ذات زوج ، فجعل يطلقها حتى إذا كادت العدة أن
تنقضي راجعها ، ففعل ذلك مرارًا ، فأنزل الله عز وجل فيه : { الطَّلاقُ مَرَّتَانِ
فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ } فوقَّتَ الطلاق ثلاثًا لا
رجعة فيه بعد الثالثة ، حتى تنكح زوجًا غيره. وهكذا رُوي عن قتادة مرسلا. وذكره
السدي ، وابن زيد ، وابن جرير كذلك ، واختار أن هذا تفسير هذه الآية.
وقوله : { فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ } أي : إذا طلقتها
واحدة أو اثنتين ، فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية ، بين أن تردها إليك ناويًا
الإصلاح بها والإحسان إليها ، وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها ، فتبين منك ، وتطلق
سراحها محسنًا إليها ، لا تظلمها من حقها شيئًا ، ولا
(1/611)
تُضارّ بها.
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال : إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين ، فليتق
الله في الثالثة ، فإما أن يمسكها بمعروف فيحسن صحابتها أو يسرحها [بإحسان] فلا
يظلمها من حقها شيئا.
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني
سفيان الثوري ، حدثني إسماعيل بن سميع ، قال : سمعت أبا رَزِين يقول : جاء رجل إلى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أرأيت قول الله عز وجل : {
فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ } أين الثالثة ؟ قال :
"التسريح بإحسان".
ورواه عبد بن حميد في تفسيره ، ولفظه : أخبرنا يزيد بن أبي حكيم ، عن سفيان ، عن
إسماعيل بن سميع ، أن أبا رزين الأسدي يقول : قال رجل : يا رسول الله ، أرأيت قول
الله : " الطلاق مرتان " ، فأين الثالثة ؟ قال : "التسريح بإحسان
الثالثة".
ورواه الإمام أحمد أيضًا. وهكذا رواه سعيد بن منصور ، عن خالد بن عبد الله ، عن
إسماعيل بن زكريا وأبي معاوية ، عن إسماعيل بن سميع ، عن أبي رزين ، به. وكذا رواه
قيس بن الربيع ، عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين به مرسلا. ورواه ابن مردويه
[أيضا] من طريق عبد الواحد بن زياد ، عن إسماعيل بن سميع ، عن أنس بن مالك ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكره. ثم قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد الرحيم
، حدثنا أحمد بن يحيى ، حدثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة حدثنا ابن عائشة حدثنا
حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال : يا رسول الله ، ذكر الله الطلاق مرتين ، فأين الثالثة ؟ قال :
"إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان".
وقوله : { وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا [
إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ] } أي : لا
(1/612)
يحل لكم أن تُضَاجِروهن وتضيّقوا عليهن ، ليفتدين منكم بما
أعطيتموهن من الأصدقة أو ببعضه ، كما قال تعالى : { وَلا تَعْضُلُوهُنَّ
لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ
مُبَيِّنَةٍ } [النساء : 19] فأما إن وهبته المرأة شيئًا عن طيب نفس منها. فقد قال
تعالى : { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا
مَرِيئًا } [النساء : 4] وأما إذا تشاقق الزوجان ، ولم تقم المرأة بحقوق الرجل
وأبغضته ولم تقدر على معاشرته ، فلها أن تفتدي منه بما أعطاها ، ولا حرج عليها في
بذلها ، ولا عليه في قبول ذلك منها ؛ ولهذا قال تعالى : { وَلا يَحِلُّ لَكُمْ
أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا
حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ } الآية.
فأما إذا لم يكن لها عذر وسألت الافتداء منه ، فقد قال ابن جرير :
حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الوهاب - وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن علية -
قالا جميعا : حدثنا أيوب ، عن أبي قِلابة ، عمن حدثه ، عن ثوبان ، أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس فحرام
عليها رائحة الجنة".
وهكذا رواه الترمذي ، عن بندار ، عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي به. وقال حسن
: قال : ويروى ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان. ورواه بعضهم ،
عن أيوب بهذا الإسناد. ولم يرفعه.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن أبي
قلابة - قال : وذكر أبا أسماء وذكر ثوبان - قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة
الجنة".
وهكذا رواه أبو داود ، وابن ماجة ، وابن جرير ، من حديث حماد بن زيد ، به.
طريق أخرى : قال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا المعتمر بن سليمان ،
عن ليث ، عن أبي إدريس ، عن ثوبان مولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه قال : "أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس ،
حَرّم الله عليها رائحة الجنة". وقال : "المختلعات هن المنافقات".
ثم رواه ابن جرير والترمذي جميعًا ، عن أبي كريب ، عن مزاحم بن ذَوّاد بن عُلْبَة
، عن أبيه ، عن ليث ، هو ابن أبي سليم عن أبي الخطاب ، عن أبي زُرْعَة ، عن أبي
إدريس ، عن ثوبان قال :
(1/613)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "المختلعات هن
المنافقات". ثم قال الترمذي : غريب من هذا الوجه ، وليس إسناده بالقوي.
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب حدثنا حفص بن بشر ، حدثنا قيس بن
الربيع ، عن أشعث بن سوار ، عن الحسن عن ثابت بن يزيد ، عن عقبة بن عامر قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن المختلعات المنتزعات هن المنافقات"
غريب من هذا الوجه ضعيف.
حديث آخر : قال ابن ماجة : حدثنا بكر بن خلف أبو بشر ، حدثنا أبو عاصم ، عن جعفر
بن يحيى بن ثَوْبان ، عن عمه عمارةَ بن ثوبان ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا تسألُ امرأة زوجها الطلاق في غير كُنْهِه
فَتَجِدَ ريح الجنة ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عامًا".
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا أيوب ، عن الحسن عن
أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : "المختلعات والمنتزعات هن
المنافقات".
ثم قد قال طائفة كثيرة من السلف وأئمة الخلف : إنه لا يجوز الخلع إلا أن يكون
الشقاق والنشوز من جانب المرأة ، فيجوز للرجل حينئذ قبول الفدية ، واحتجوا بقوله :
{ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا [إِلا أَنْ
يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ] }. قالوا : فلم يشرع الخلع إلا في هذه
الحالة ، فلا يجوز في غيرها إلا بدليل ، والأصل عَدَمُه ، وممن ذهب إلى هذا ابن
عباس ، وطاوس ، وإبراهيم ، وعطاء ، [والحسن] والجمهور ، حتى قال مالك والأوزاعي :
لو أخذ منها شيئًا وهو مضارّ لها وجب ردّه إليها ، وكان الطلاق رجعيًا. قال مالك :
وهو الأمر الذي أدركتُ الناسَ عليه. وذهب الشافعي ، رحمه الله ، إلى أنه يجوز
الخلع في حالة الشقاق ، وعند الاتفاق بطريق الأولى والأحرى ، وهذا قول جميع أصحابه
قاطبة. وحكى الشيخ أبو عمر بن عبد البر في كتاب "الاستذكار" له ، عن بكر
بن عبد الله المزني ، أنه ذهب إلى أن الخلع منسوخ بقوله : { وآتَيْتُمْ
إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا } [النساء : 20]. ورواه
ابن جرير عنه وهذا قول ضعيف ومأخذ مردود على قائله. وقد ذكر ابن جرير ، رحمه الله
، أن هذه الآية نزلت في شأن ثابت بن قيس بن شَمَّاس وامرأته حبيبة بنت عبد الله بن
أبي ابن سلول. ولنذكر طرق حديثها ، واختلاف ألفاظه :
(1/614)
قال الإمام مالك في موطئه : عن يحيى بن سعيد ، عن عَمْرة بنت
عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ، أنها أخبرته عن حبيبة بنت سهل الأنصارية ، أنها كانت
تحت ثابت بن قيس بن شماس ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصّبح فوجد
حبيبة بنت سهل عند بابه في الغَلَس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من هذه ؟ " قالت : أنا حبيبة بنت سهل. فقال : "ما شأنك ؟ "
فقالت : لا أنا ولا ثابت بن قيس - لزوجها - فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن
تذكر". فقالت حبيبة : يا رسول الله ، كل ما أعطاني عندي. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "خذ منها". فأخذ منها وجلست في أهلها.
وهكذا رواه الإمام أحمد ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن مالك بإسناده - مثله. ورواه
أبو داود ، عن القعنبي ، عن مالك. والنسائي ، عن محمد بن مسلمة ، عن ابن القاسم ،
عن مالك به.
حديث آخر : عن عائشة : قال أبو داود وابن جرير : حدثنا محمد بن معمر ، حدثنا أبو
عامر ، حدثنا أبو عمرو السدوسي ، عن عبد الله - بن أبي بكر - عن عمرة ، عن عائشة ،
أن حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس ، فضربها فكسر نُغضها فأتت رسول
الله صلى الله عليه وسلم بعد الصبح فاشتكته إليه ، فدعا رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثابتا فقال : "خذ بعض مالها وفارقها". قال : ويصلح ذلك يا رسول
الله ؟ قال : "نعم". قال : فإني أصدقتها حديقتين ، فهما بيدها. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "خذهما وفارقها". ففعل.
وهذا لفظ ابن جرير. وأبو عمرو السدوسي هو سعيد بن سلمة بن أبي الحسام.
حديث آخر فيه : عن ابن عباس رضي الله عنه :
قال البخاري : حدثنا أزهر بن جميل ، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي ، حدثنا خالد ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس : أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس أتت النبي صلى الله عليه وسلم
، فقالت : يا رسول الله ، ما أعتب عليه في خلق ولا دين ، ولكن أكره الكفر في
الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أتردين عليه حديقته ؟ "
قالت : نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقبل الحديقة وطلقها
تطليقة".
وكذا رواه النسائي ، عن أزهر بن جميل بإسناده ، مثله. ورواه البخاري أيضًا ، عن
إسحاق الواسطي ، عن خالد هو ابن عبد الله الطحان ، عن خالد ، هو ابن مهران الحذاء
، عن عكرمة به ،
(1/615)
نحوه.
وهكذا رواه البخاري أيضًا من طرق ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، به. وفي
بعضها أنها قالت : لا أطيقه ، تعني : بغضًا. وهذا الحديث من أفراد البخاري من هذا
الوجه.
ثم قال : حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن عكرمة ، أن
جميلة رضي الله عنها. كذا قال ، والمشهور أن اسمها حبيبة [كما تقدم].
قال الحافظ أبو بكر بن مَردويه في تفسيره : حدثنا موسى بن هارون ، حدثنا أزهر بن
مروان الرقاشي ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن
عباس ، أن جميلة بنت سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : والله ما أعتب على
ثابت بن قيس بن شماس في دين ولا خلق ، ولكنني أكره الكفر بعد الإسلام ، لا أطيقه
بغضًا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "تردين عليه حديقته ؟ " قالت :
نعم ، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد.
وهكذا رواه ابن ماجة عن أزهر بن مروان ، بإسناده مثله سواء ، وهو إسناد جيد مستقيم
ورواه أيضا أبو القاسم البغوي ، عن عبيد الله القواريري ، عن عبد الأعلى ، مثله ،
لكن قال ابن جرير :
حدثنا ابن حميد ، حدثنا يحيى بن واضح ، حدثنا الحسين بن واقد ، عن ثابت ، عن عبد
الله بن رباح عن جميلة بنت أبي ابن سلول : أنها كانت تحت ثابت بن قيس ، فنشزت عليه
، فأرسل إليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "يا جميلة ، ما كرهت من ثابت
؟ " قالت : والله ما كرهت منه دينًا ولا خلقًا ، إلا أني كرهت دمامته! فقال
لها : "أتردين الحديقة ؟ " قالت : نعم. فردت الحديقة ، وفرق بينهما.
قال ابن جرير أيضا : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا المعتمر بن سليمان قال :
قرأت على فضيل ، عن أبي جرير أنه سأل عكرمة : هل كان للخلع أصل ؟ قال : كان ابن
عباس يقول : إن أول خلع كان في الإسلام في أخت عبد الله بن أبي ، أنها أتت رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ، لا يجمع رأسي ورأسه شيء أبدًا ،
إني رفعتُ جانب الخباء ، فرأيته أقبل في عدة ، فإذا هو أشدهم سوادًا ، وأقصرهم
قامة وأقبحهم وجهًا. قال زوجها : يا رسول الله ، إني قد أعطيتها أفضل مالي ، حديقة
لي ، فإن ردت عليَّ حديقتي ؟ قال : "ما تقولين ؟ " قالت : نعم ، وإن شاء
زدته. قال : ففرق بينهما.
(1/616)
حديث آخر : قال ابن ماجة : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا أبو خالد
الأحمر ، عن حجاج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : كانت حبيبة بنت سهل
تحت ثابت بن قيس بن شماس ، وكان رجلا دميمًا ، فقالت : يا رسول الله ، والله لولا
مخافة الله إذا دخل عليَّ بصقت في وجهه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أتردين عليه حديقته ؟ " قالت : نعم. فردت عليه حديقته. قال ففرق بينهما
رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد اختلف الأئمة ، رحمهم الله ، في أنه : هل يجوز للرجل أن يفاديها بأكثر مما
أعطاها ؟ فذهب الجمهور إلى جواز ذلك ، لعموم قوله تعالى : { فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ } وقال ابن جرير : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ،
حدثنا ابن علية ، أخبرنا أيوب ، عن كثير مولى سمرة : أن عمر أتي بامرأة ناشز ،
فأمر بها إلى بيت كثير الزبل ، ثم دعا بها فقال : كيف وجدت ؟ فقالت : ما وجدت راحة
منذ كنت عنده إلا هذه الليلة التي حبستني. فقال لزوجها : اخلعها ولو من قرطها
ورواه عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن أيوب ، عن كثير مولى سمرة ، فذكر مثله ، وزاد
: فحبسها فيه ثلاثة أيام.
قال سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة ، عن حميد بن عبد الرحمن : أن امرأة أتت عمر
بن الخطاب ، فشكت زوجها ، فأباتها في بيت الزبل. فلما أصبحت قال لها : كيف وجدت
مكانك ؟ قالت : ما كنت عنده ليلة أقر لعيني من هذه الليلة. فقال : خذ ولو عقاصها.
وقال البخاري : وأجاز عثمان الخلع دون عقاص رأسها.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل : أن الربيع بنت
معوذ بن عفراء حدثته قالت : كان لي زوج يُقِلّ عليَّ الخير إذا حضرني ، ويحرمني
إذا غاب عني. قالت : فكانت مني زلة يومًا ، فقلت له : أختلع منك بكل شيء أملكه ؟
قال : نعم. قالت : ففعلت. قالت فخاصم عمي معاذ بن عفراء إلى عثمان بن عفان ، فأجاز
الخلع ، وأمره أن يأخذ عقاص رأسي فما دونه ، أو قالت : ما دون عقاص الرأس.
ومعنى هذا : أنه يجوز أن يأخذ منها كل ما بيدها من قليل وكثير ، ولا يترك لها سوى
عقاص شعرها. وبه يقول ابن عمر ، وابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وإبراهيم النخعي ،
وقبيصة بن ذؤيب ، والحسن بن صالح ، وعثمان البتي. وهذا مذهب مالك ، والليث ، والشافعي
، وأبي ثور ، واختاره ابن جرير.
(1/617)
وقال أصحاب أبي حنيفة ، رحمهم الله : إن كان الإضرار من قبلها
جاز أن يأخذ منها ما أعطاها ، ولا تجوز الزيادة عليه ، فإن ازداد جاز في القضاء :
وإن كان الإضرار من جهته لم يجز أن يأخذ منها شيئا ، فإن أخذ جاز في القضاء.
وقال الإمام أحمد ، وأبو عبيد ، وإسحاق بن راهويه : لا يجوز أن يأخذ منها أكثر مما
أعطاها. وهذا قول سعيد بن المسيب ، وعطاء ، وعمرو بن شعيب ، والزهري ، وطاوس ،
والحسن ، والشعبي ، وحماد بن أبي سليمان ، والربيع بن أنس.
وقال معمر ، والحكم : كان علي يقول : لا يأخذ من المختلعة فوق ما أعطاها. وقال
الأوزاعي : القضاة لا يجيزون أن يأخذ منها أكثر مما ساق إليها.
قلت : ويستدل لهذا القول بما تقدم من رواية قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، في
قصة ثابت بن قيس : فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها الحديقة ولا يزداد
، وبما روى عبد بن حميد حيث قال : أخبرنا قبيصة ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن
عطاء : أن النبي صلى الله عليه وسلم كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها يعني
المختلعة وحملوا معنى الآية على معنى { فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ
بِهِ } أي : من الذي أعطاها ؛ لتقدم قوله : { وَلا [يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ ]
تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا
حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ } أي : من ذلك. وهكذا كان يقرؤها الربيع بن أنس
: "فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِه مِنْهُ" رواه ابن
جرير ؛ ولهذا قال بعده : { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ
يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }
فصل
قال الشافعي : اختلف أصحابنا في الخلع ، فأخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار ، عن طاوس
، عن ابن عباس في رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه بعد ، يتزوجها إن شاء ؛
لأن الله تعالى يقول : { الطَّلاقُ مَرَّتَانِ } قرأ إلى : { أَنْ يَتَرَاجَعَا }
قال الشافعي : وأخبرنا سفيان ، عن عمرو [بن دينار] عن عكرمة قال : كل شيء أجازه
المال فليس بطلاق.
وروى غير الشافعي ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس
: أن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص سأله فقال : رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت
منه ، أيتزوجها ؟ قال : نعم ، ليس الخلع بطلاق ، ذكر الله الطلاق في أول الآية
وآخرها ، والخلع فيما بين ذلك ، فليس الخلع بشيء ، ثم قرأ : { الطَّلاقُ
مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ } وقرأ : { فَإِنْ
طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ }
(1/618)
وهذا الذي ذهب إليه ابن عباس رضي الله عنهما - من أن الخلع ليس
بطلاق ، وإنما هو فسخ - هو رواية عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، وابن عمر. وهو
قول طاوس ، وعكرمة. وبه يقول أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وأبو ثور ، وداود
بن علي الظاهري. وهو مذهب الشافعي في القديم ، وهو ظاهر الآية الكريمة.
والقول الثاني في الخلع : إنه طلاق بائن إلا أن ينوي أكثر من ذلك. قال مالك ، عن
هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن جُمْهان مولى الأسلميين عن أم بكر الأسلمية : أنها
اختلعت من زوجها عبد الله بن خالد بن أسيد ، فأتيا عثمان بن عفان في ذلك ، فقال :
تطليقة ؛ إلا أن تكون سميت شيئًا فهو ما سميت. قال الشافعي : ولا أعرف جُمْهان.
وكذا ضعف أحمد بن حنبل هذا الأثر ، والله أعلم.
وقد روي نحوه عن عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عمر. وبه يقول سعيد بن المسيب ،
والحسن ، وعطاء ، وشريح ، والشعبي ، وإبراهيم ، وجابر بن زيد. وإليه ذهب مالك ،
وأبو حنيفة ، وأصحابه ، والثوري ، والأوزاعي ، وعثمان التبي ، والشافعي في الجديد.
غير أن الحنفية عندهم أنه متى نوى المخالع بخلعه تطليقة أو اثنتين أو أطلق فهو
واحدة بائنة. وإن نوى ثلاثًا فثلاث. وللشافعي قول آخر في الخلع ، وهو : أنه متى لم
يكن بلفظ الطلاق ، وعري عن النية فليس هو بشيء بالكلية.
مسألة :
وذهب مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وأحمد وإسحاق في رواية عنهما ، وهي المشهورة
؛ إلى أن المختلعة عدتها عدة المطلقة بثلاثة قروء ، إن كانت ممن تحيض. وروي ذلك عن
عمر ، وعلي ، وابن عمر. وبه يقول سعيد بن المسيب ، وسليمان بن يسار ، وعروة ،
وسالم ، وأبو سلمة ، وعمر بن عبد العزيز ، وابن شهاب ، والحسن ، والشعبي ،
وإبراهيم النخعي ، وأبو عياض ، وجُلاس بن عمرو ، وقتادة ، وسفيان الثوري ،
والأوزاعي ، والليث بن سعد ، وأبو عبيد. قال الترمذي : وهو قول أكثر أهل العلم من
الصحابة وغيرهم. ومأخذهم في هذا أن الخلع طلاق ، فتعتد كسائر المطلقات.
والقول الثاني : أنها تعتد بحيضة واحدة تستبرئ بها رحمها. قال ابن أبي شيبة :
حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع أن الربيع اختلعت من زوجها ،
فأتى عمها عثمان ، رضي الله عنه ، فقال : تعتد حيضة. قال : وكان ابن عمر يقول :
تعتد ثلاث حيض ، حتى قال هذا عثمان ، فكان ابن عمر يفتي به ويقول : عثمان خيرنا
وأعلمنا.
وحدثنا عبدة ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : عدة المختلعة حيضة.
وحدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن ليث ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : عدتها
حيضة. وبه يقول عكرمة ، وأبان بن عثمان ، وكل من تقدم ذكره ممن يقول : إن الخلع
فسخ - يلزمه
(1/619)
القول بهذا ، واحتجوا لذلك بما رواه أبو داود ، والترمذي ، حيث
قال كل واحد منهما : حدثنا محمد بن عبد الرحيم البغدادي ، حدثنا علي بن بحر ،
حدثنا هشام بن يوسف ، عن معمر ، عن عمرو بن مسلم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : أن
امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمرها
النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة. ثم قال الترمذي : حسن غريب. وقد رواه عبد
الرزاق ، عن معمر ، عن عمرو بن مسلم ، عن عكرمة مرسلا.
حديث آخر : قال الترمذي : حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا الفضل بن موسى ، عن سفيان
، حدثنا محمد بن عبد الرحمن وهو مولى آل طلحة ، عن سليمان بن يسار ، عن الربيع بنت
معوذ بن عفراء : أنها اختلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمرها النبي
- أو أمرت - أن تعتد بحيضة. قال الترمذي : الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة.
طريق أخرى : قال ابن ماجة : حدثنا علي بن سلمة النيسابوري ، حدثنا يعقوب بن
إبراهيم بن سعد ، حدثنا أبي عن ابن إسحاق ، أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن
الصامت ، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قال : قلت لها : حدثيني حديثك. قالت :
اختلعت من زوجي ، ثم جئت عثمان ، فسألت : ماذا علي من العدة ؟ قال : لا عدة عليك ،
إلا أن يكون حديث عهد بك فتمكثين عنده حتى تحيضي حيضة. قالت : وإنما تبع في ذلك
قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مريم المغالية ، وكانت تحت ثابت بن قيس ،
فاختلعت منه.
وقد روى ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ،
عن الربيع بنت معوذ قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر امرأة ثابت بن
قيس حين اختلعت منه أن تعتد بحيضة.
مسألة :
وليس للمخالع أن يراجع المختلعة في العدة بغير رضاها عند الأئمة الأربعة وجمهور
العلماء ؛ لأنها قد ملكت نفسها بما بذلت له من العطاء. وروي عن عبد الله بن أبي
أوفى ، وماهان الحنفي ، وسعيد بن المسيب ، والزهري أنهم قالوا : إن رد إليها الذي أعطاها
جاز له رجعتها في العدة بغير رضاها ، وهو اختيار أبي ثور ، رحمه الله. وقال سفيان
الثوري : إن كان الخلع بغير لفظ الطلاق فهو فرقة ولا سبيل له عليها. وإن كان سمى
طلاقا فهو أملك لرجعتها ما دامت في العدة. وبه يقول داود بن علي الظاهري : واتفق
الجميع على أن للمختلع أن يتزوجها في العدة. وحكى الشيخ أبو عمر
(1/620)
بن عبد البر ، عن فرقة أنه لا يجوز له ذلك ، كما لا يجوز لغيره
، وهو قول شاذ مردود.
مسألة :
وهل له أن يوقع عليها طلاقا آخر في العدة ؟ فيه ثلاثة أقوال للعلماء :
أحدهما : ليس له ذلك ؛ لأنها قد ملكت نفسها وبانت منه. وبه يقول ابن عباس ، وابن
الزبير ، وعكرمة ، وجابر بن زيد ، والحسن البصري ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ،
وإسحاق بن راهويه ، وأبو ثور.
والثاني : قال مالك : إن أتبع الخلع طلاقا من غير سكوت بينهما وقع ، وإن سكت
بينهما لم يقع. قال ابن عبد البر : وهذا يشبه ما روي عن عثمان ، رضي الله عنه.
والثالث : أنه يقع عليها الطلاق بكل حال ما دامت في العدة ، وهو قول أبي حنيفة
وأصحابه ، والثوري ، والأوزاعي. وبه يقول سعيد بن المسيب ، وشريح ، وطاوس ،
وإبراهيم ، والزهري ، والحكم وحماد بن أبي سليمان. وروي ذلك عن ابن مسعود ، وأبي
الدرداء قال ابن عبد البر : وليس ذلك بثابت عنهما.
وقوله : { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ
اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } أي : هذه الشرائع التي شرعها لكم هي
حدوده ، فلا تتجاوزوها. كما ثبت في الحديث الصحيح : "إن الله حد حدودًا فلا
تعتدوها ، وفرض فرائض فلا تضيعوها ، وحرم محارم فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة
لكم من غير نسيان ، فلا تسألوا عنها".
وقد يستدل بهذه الآية من ذهب إلى أن جمع الطلقات الثلاث بكلمة واحدة حرام ، كما هو
مذهب المالكية ومن وافقهم ، وإنما السنة عندهم أن يطلق واحدة واحدة ، لقوله : {
الطَّلاقُ مَرَّتَانِ } ثم قال : { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا
وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } ويُقَوُّون
ذلك بحديث محمود بن لبيد الذي رواه النسائي في سننه حيث قال : حدثنا سليمان بن
داود ، أخبرنا ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه ، عن محمود بن لبيد قال : أخبر
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعًا فقام غضبان ،
ثم قال : "أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم ؟! " حتى قام رجل فقال يا رسول
الله ، ألا أقتله ؟ فيه انقطاع.
وقوله تعالى : { فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ
زَوْجًا غَيْرَهُ } أي : أنه إذا طلق الرجل امرأته طلقة ثالثة بعد ما أرسل عليها
الطلاق مرتين ، فإنها تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره ، أي : حتى يطأها
(1/621)
زوج آخر في نكاح صحيح ، فلو وطئها واطئ في غير نكاح ، ولو في
ملك اليمين لم تحل للأول ؛ لأنه ليس بزوج ، وهكذا لو تزوجت ، ولكن لم يدخل بها
الزوج لم تحل للأول ، واشتهر بين كثير من الفقهاء عن سعيد بن المسيب ، رحمه الله ،
أنه يقول : يحصل المقصود من تحليلها للأول بمجرد العقد على الثاني. وفي صحته عنه
نظر ، على أن الشيخ أبا عمر بن عبد البر قد حكاه عنه في الاستذكار ، فالله أعلم.
وقد قال أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله : حدثنا ابن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، عن
شعبة ، عن علقمة بن مرثد ، عن سالم بن رزين ، عن سالم بن عبد الله عن سعيد بن
المسيب ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يتزوج المرأة فيطلقها
قبل أن يدخل بها البتة ، فيتزوجها زوج آخر فيطلقها ، قبل أن يدخل بها : أترجع إلى
الأول ؟ قال : "لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها".
هكذا وقع في رواية ابن جرير ، وقد رواه الإمام أحمد فقال :
حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن علقمة بن مرثد ، سمعت سالم بن رزين يحدث عن
سالم بن عبد الله ، يعني : ابن عمر ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عمر ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم : في الرجل تكون له المرأة فيطلقها ، ثم يتزوجها رجل فيطلقها
قبل أن يدخل بها ، فترجع إلى زوجها الأول ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"حتى يذوق العسيلة".
وهكذا رواه النسائي ، عن عمرو بن علي الفلاس ، وابن ماجة عن محمد بن بشار بندار
كلاهما عن محمد بن جعفر غندر ، عن شعبة ، به كذلك. فهذا من رواية سعيد بن المسيب
عن ابن عمر مرفوعًا ، على خلاف ما يحكى عنه ، فبعيد أن يخالف ما رواه بغير مستند ،
والله أعلم.
وقد روى أحمد أيضا ، والنسائي ، وابن جرير هذا الحديث من طريق سفيان الثوري ، عن
علقمة بن مرثد ، عن رزين بن سليمان الأحمري ، عن ابن عمر قال : سئل النبي صلى الله
عليه وسلم عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها آخر ، فيغلق الباب ويرخي الستر ثم
يطلقها ، قبل أن يدخل بها : هل تحل للأول ؟ قال : "لا حتى يذوق
العسيلة".
وهذا لفظ أحمد ، وفي رواية لأحمد : سليمان بن رزين.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا محمد بن دينار ، حدثنا يحيى بن
يزيد الهنائي ، عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل كانت
تحته امرأة فطلقها ثلاثا فتزوجت بعده رجلا فطلقها قبل أن يدخل بها : أتحل لزوجها
الأول ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا حتى يكون الآخر قد ذاق من
عسيلتها وذاقت من عسيلته".
(1/622)
ورواه ابن جرير ، عن محمد بن إبراهيم الأنماطي ، عن هشام بن عبد
الملك ، حدثنا محمد بن دينار ، فذكره.
قلت : ومحمد بن دينار بن صندل أبو بكر الأزدي ثم الطاحي البصري ، ويقال له : ابن
أبي الفرات : اختلفوا فيه ، فمنهم من ضعفه ، ومنهم من قواه وقبله وحسن له. وقال
أبو داود : أنه تغير قبل موته ، فالله أعلم.
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني ، حدثنا أبي ،
حدثنا شيبان ، حدثنا يحيى بن أبي كثير ، عن أبي الحارث الغفاري عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة يطلقها زوجها ثلاثا فتتزوج زوجا غيره
، فيطلقها قبل أن يدخل بها ، فيريد الأول أن يراجعها ، قال : "لا حتى يذوق
الآخر عسيلتها".
ثم رواه من وجه آخر عن شيبان ، وهو ابن عبد الرحمن ، به. وأبو الحارث غير معروف.
حديث آخر : قال ابن جرير :
حدثنا ابن مثنى ، حدثنا يحيى ، عن عبيد الله ، حدثنا القاسم ، عن عائشة : أن رجلا
طلق امرأته ثلاثا ، فتزوجت زوجا فطلقها قبل أن يمسها ، فسئل رسول الله صلى الله
عليه وسلم : أتحل للأول ؟ فقال : "لا حتى يذوق من عسيلتها كما ذاق
الأول".
أخرجه البخاري ، ومسلم ، والنسائي ، من طرق ، عن عبيد الله بن عمر العمري ، عن
القاسم بن عبد الرحمن بن أبي بكر ، عن عمته عائشة ، به.
طريق أخرى : قال ابن جرير :
حدثنا عبيد الله بن إسماعيل الهباري ، وسفيان بن وكيع ، وأبو هشام الرفاعي قالوا :
حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : سئل
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ، فتزوجت رجلا غيره ، فدخل بها ثم
طلقها قبل أن يواقعها : أتحل لزوجها الأول ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا تحل لزوجها الأول حتى يذوق الآخر عسيلتها وتذوق عسيلته".
وكذا رواه أبو داود عن مسدد ، والنسائي عن أبي كريب ، كلاهما عن أبي معاوية ، وهو
محمد بن حازم الضرير ، به.
طريق أخرى : قال مسلم في صحيحه :
(1/623)
حدثنا محمد بن العلاء الهمداني ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ،
عن أبيه ، عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة يتزوجها
الرجل فيطلقها ، فتتزوج رجلا فيطلقها قبل أن يدخل بها : أتحل لزوجها الأول ؟ قال :
"لا حتى يذوق عسيلتها".
قال مسلم : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا ابن فضيل : وحدثنا أبو كريب ،
حدثنا أبو معاوية جميعا ، عن هشام بهذا الإسناد.
وقد رواه البخاري من طريق أبي معاوية محمد بن حازم ، عن هشام به. وتفرد به مسلم من
الوجهين الآخرين. وهكذا رواه ابن جرير من طريق عبد الله بن المبارك ، عن هشام بن
عروة ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعا بنحوه أو مثله. وهذا إسناد جيد. وكذا رواه ابن
جرير أيضا ، من طريق علي بن زيد بن جدعان ، عن امرأة أبيه أمينة أم محمد عن عائشة
، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وهذا السياق مختصر من الحديث الذي رواه
البخاري : حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى ، عن هشام ، حدثني أبي ، عن عائشة ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا عبدة ، عن هشام بن
عروة ، عن أبيه ، عن عائشة : أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها ، فتزوجت آخر
فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرت له أنه لا يأتيها ، وأنه ليس معه إلا مثل
هدبة الثوب فقال : "لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ".
تفرد به من هذين الوجهين.
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عروة
، عن عائشة قالت : دخلت امرأة رفاعة القرظي - وأنا وأبو بكر عند النبي صلى الله
عليه وسلم - فقالت : إن رفاعة طلقني البتة ، وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني ،
وإنما عنده مثل الهدبة ، وأخذت هدبة من جلبابها ، وخالد بن سعيد بن العاص بالباب
لم يؤذن له ، فقال : يا أبا بكر ، ألا تنهي هذه عما تجهر به بين يدي رسول الله صلى
الله عليه وسلم! فما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم ، وقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "كأنك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة ، لا حتى تذوقي
عسيلته ويذوق عسيلتك".
وهكذا رواه البخاري من حديث عبد الله بن المبارك ، ومسلم من حديث عبد الرزاق ،
والنسائي من حديث يزيد بن زريع ، ثلاثتهم عن معمر به. وفي حديث عبد الرزاق عند
مسلم : أن
(1/624)
رفاعة طلقها آخر ثلاث تطليقات. وقد رواه الجماعة إلا أبا داود
من طريق سفيان بن عيينة ، والبخاري من طريق عقيل ، ومسلم من طريق يونس بن يزيد
[وعنده ثلاث تطليقات ، والنسائي من طريق أيوب بن موسى ، ورواه صالح بن أبي الأخضر]
كلهم عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، به.
وقال مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير : أن
رفاعة بن سموال طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثا ، فنكحت عبد الرحمن بن الزبير ، فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ، ففارقها ،
فأراد رفاعة أن ينكحها ، وهو زوجها الأول الذي كان طلقها ، فذكر ذلك لرسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فنهاه عن تزويجها ، وقال : "لا تحل لك حتى تذوق
العسيلة" كذا رواه أصحاب الموطأ عن مالك وفيه انقطاع. وقد رواه إبراهيم بن
طَهْمَان ، وعبد الله بن وهب ، عن مالك ، عن رفاعة ، عن الزبير بن عبد الرحمن ، عن
أبيه ، فوصله.
فصل
والمقصود من الزوج الثاني أن يكون راغبا في المرأة ، قاصدا لدوام عشرتها ، كما هو
المشروع من التزويج ، واشترط الإمام مالك مع ذلك أن يطأها الثاني وطئا مباحًا ،
فلو وطئها وهي محرمة أو صائمة أو معتكفة أو حائض أو نفساء أو والزوج صائم أو محرم
أو معتكف ، لم تحل للأول بهذا الوطء. وكذا لو كان الزوج الثاني ذميًا لم تحل
للمسلم بنكاحه ؛ لأن أنكحة الكفار باطلة عنده. واشترط الحسن البصري فيما حكاه عنه
الشيخ أبو عمر بن عبد البر أن ينزل الزوج الثاني ، وكأنه تمسك بما فهمه من قوله
عليه السلام : "حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" ، ويلزم على هذا أن تنزل
المرأة أيضا. وليس المراد بالعسيلة المني لما رواه الإمام أحمد والنسائي ، عن
عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ألا إن
العسيلة الجماع" فأما إذا كان الثاني إنما قصده أن يحلها للأول ، فهذا هو
المحلل الذي وردت الأحاديث بذمه ولعنه ، ومتى صرح بمقصوده في العقد بطل النكاح عند
جمهور الأئمة.
ذكر الأحاديث الواردة في ذلك
الحديث الأول : عن ابن مسعود. قال الإمام أحمد :
(1/625)
حدثنا الفضل بن دُكَيْن ، حدثنا سفيان ، عن أبي قيس ، عن الهذيل
، عن عبد الله قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة
والواصلة والمستوصلة ، والمحلل والمحلل له ، وآكل الربا وموكله.
ثم رواه أحمد ، والترمذي ، والنسائي من غير وجه ، عن سفيان ، وهو الثوري ، عن أبي
قيس واسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي ، عن هزيل بن شرحبيل الأودي ، عن عبد الله
بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم به. ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.
قال : والعمل على هذا عند أهل العلم من الصحابة ، منهم : عمر ، وعثمان ، وابن عمر.
وهو قول الفقهاء من التابعين ، ويروى ذلك عن علي ، وابن مسعود ، وابن عباس.
طريق أخرى : عن ابن مسعود. قال الإمام أحمد : حدثنا زكريا بن عدي ، حدثنا عبيد
الله ، عن عبد الكريم ، عن أبي الواصل ، عن ابن مسعود ، عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "لعن الله المحلل والمحلل له".
طريق أخرى : روى الإمام أحمد ، والنسائي ، من حديث الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ،
عن الحارث الأعور ، عن عبد الله بن مسعود قال : آكل الربا وموكله ، وشاهداه وكاتبه
إذا علموا به ، والواصلة ، والمستوصلة ، ولاوي الصدقة ، والمتعدي فيها ، والمرتد
على عقبيه إعراضا بعد هجرته ، والمحلل والمحلل له ، ملعونون على لسان محمد صلى
الله عليه وسلم يوم القيامة.
الحديث الثاني : عن علي رضي الله عنه. قال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن جابر [وهو ابن يزيد الجعفي] عن الشعبي ، عن
الحارث ، عن علي قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله ،
وشاهديه وكاتبه ، والواشمة والمستوشمة للحُسْن ، ومانع الصدقة ، والمحلل ، والمحلل
له ، وكان ينهى عن النوح.
وكذا رواه عن غندر ، عن شعبة ، عن جابر ، وهو ابن يزيد الجعفي ، عن الشعبي عن
الحارث ، عن علي ، به.
وكذا رواه من حديث إسماعيل بن أبي خالد ، وحصين بن عبد الرحمن ، ومجالد بن سعيد ،
وابن عون ، عن عامر الشعبي ، به.
(1/626)
وقد رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجة من حديث الشعبي ، به.
ثم قال أحمد :
حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال
: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الربا ، وآكله ، وكاتبه ، وشاهده ،
والمحلل ، والمحلل له.
الحديث الثالث : عن جابر : قال الترمذي :
حدثنا أبو سعيد الأشج ، أخبرنا أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد اليامي ، حدثنا مجالد ،
عن الشعبي ، عن جابر بن عبد الله وعن الحارث ، عن علي : أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له ثم قال : وليس إسناده بالقائم ، ومجالد ضعفه غير
واحد من أهل العلم ، منهم أحمد بن حنبل. قال : ورواه ابن نمير ، عن مجالد ، عن
الشعبي ، عن جابر بن عبد الله ، عن علي. قال : وهذا وهم من ابن نمير ، والحديث
الأول أصح.
الحديث الرابع : عن عقبة بن عامر : قال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة :
حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري ، حدثنا أبي ، سمعت الليث بن سعد يقول : قال
أبو مصعب مشرح هو : ابن عاهان ، قال عقبة بن عامر : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "ألا أخبركم بالتيس المستعار ؟ " قالوا : بلى يا رسول الله. قال
: "هو المحلِّل ، لعن الله المحلل والمحلل له".
تفرد به ابن ماجة. وكذا رواه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، عن عثمان بن صالح ، عن
الليث ، به ، ثم قال : كانوا ينكرون على عثمان في هذا الحديث إنكارًا شديدًا.
قلت : عثمان هذا أحد الثقات ، روى عنه البخاري في صحيحه. ثم قد تابعه غيره ، فرواه
جعفر الفريابي عن العباس المعروف بابن فريق عن أبي صالح عبد الله بن صالح ، عن
الليث به ، فبرئ من عهدته والله أعلم.
الحديث الخامس : عن ابن عباس. قال ابن ماجة :
حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا أبو عامر ، عن زمعة بن صالح ، عن سلمة بن وهرام ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له.
طريق أخرى : قال الإمام الحافظ خطيب دمشق أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني
السعدي : حدثنا ابن أبي مريم ، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن
الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح
المحلل قال : "لا إلا نكاح
(1/627)
رغبة ، لا نكاح دُلْسَة ولا استهزاء بكتاب الله ، ثم يذوق
عسيلتها".
ويتقوى هذان الإسنادان بما رواه أبو بكر بن أبي شيبة ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن
موسى بن أبي الفرات ، عن عمرو بن دينار ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من هذا
فيتقوى كل من هذا المرسل والذي قبله بالآخر ، والله أعلم.
الحديث السادس : عن أبي هريرة. قال الإمام أحمد :
حدثنا أبو عامر ، حدثنا عبد الله ، هو ابن جعفر ، عن عثمان بن محمد ، المقبري ، عن
أبي هريرة قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له.
وهكذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة ، والجوزجاني ، والبيهقي ، من طريق عبد الله بن
جعفر القرشي. وقد وثقه أحمد بن حنبل ، وعلي بن المديني ، ويحيى بن معين وغيرهم.
وأخرج له مسلم في صحيحه ، عن عثمان بن محمد الأخنسي - وثقه ابن معين - عن سعيد
المقبري ، وهو متفق عليه.
الحديث السابع : عن ابن عمر. قال الحاكم في مستدركه :
حدثنا أبو العباس الأصم ، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا سعيد بن أبي مريم ،
حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف المدني ، عن عمر بن نافع ، عن أبيه أنه قال : جاء رجل
إلى ابن عمر ، فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا ، فتزوجها أخ له من غير مؤامرة منه ،
ليحلها لأخيه : هل تحل للأول ؟ فقال : لا إلا نكاح رغبة ، كنا نعد هذا سفاحا على
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.
وقد رواه الثوري ، عن عبد الله بن نافع ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، به. وهذه الصيغة
مشعرة بالرفع. وهكذا روى أبو بكر بن أبي شيبة ، والجوزجاني ، وحرب الكرماني ، وأبو
بكر الأثرم ، من حديث الأعمش ، عن المسيب بن رافع ، عن قبيصة بن جابر ، عن عمر أنه
قال : لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما.
وروى البيهقي من حديث ابن لهيعة ، عن بكير بن الأشج ، عن سليمان بن يسار : أن
عثمان بن عفان رفع إليه رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها ، ففرق بينهما. وكذا روي عن
علي ، وابن عباس ،
(1/628)
وغير واحد من الصحابة ، رضي الله عنهم.
وقوله : { فَإِنْ طَلَّقَهَا } أي : الزوج الثاني بعد الدخول بها { فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا } أي : المرأة والزوج الأول { إِنْ ظَنَّا أَنْ
يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ } أي : يتعاشرا بالمعروف [وقال مجاهد : إن ظنا أن
نكاحهما على غير دلسة] { وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } أي : شرائعه وأحكامه {
يُبَيِّنُهَا } أي : يوضحها { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }
وقد اختلف الأئمة ، رحمهم الله ، فيما إذا طلق الرجل امرأته طلقة أو طلقتين ،
وتركها حتى انقضت عدتها ، ثم تزوجت بآخر فدخل بها ، ثم طلقها فانقضت عدتها ، ثم
تزوجها الأول : هل تعود إليه بما بقي من الثلاث ، كما هو مذهب مالك ، والشافعي ،
وأحمد بن حنبل ، وهو قول طائفة من الصحابة ، رضي الله عنهم ؟ أو يكون الزوج الثاني
قد هدم ما قبله من الطلاق ، فإذا عادت إلى الأول تعود بمجموع الثلاث ، كما هو مذهب
أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله ؟ وحجتهم أن الزوج الثاني إذا هدم الثلاث فلأن يهدم
ما دونها بطريق الأولى والأحرى ، والله أعلم.
(1/629)
وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231)
{ وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ
ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا
تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
وَمَا أَنزلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) }
هذا أمر من الله عز وجل للرجال إذا طلق أحدهم المرأة طلاقا له عليها فيه رجعة ، أن
يحسن في أمرها إذا انقضت عدتها ، ولم يبق منها إلا مقدار ما يمكنه فيه رجعتها ،
فإما أن يمسكها ، أي : يرتجعها إلى عصمة نكاحه بمعروف ، وهو أن يشهد على رجعتها ،
وينوي عشرتها بالمعروف ، أو يسرحها ، أي : يتركها حتى تنقضي عدتها ، ويخرجها من
منزله بالتي هي أحسن ، من غير شقاق ولا مخاصمة ولا تقابح ، قال الله تعالى : {
وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا } قال ابن عباس ، ومجاهد ، ومسروق ،
والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، والربيع ، ومقاتل بن حيان وغير واحد : كان الرجل يطلق
المرأة ، فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها ضرارًا ، لئلا تذهب إلى غيره ، ثم يطلقها
فتعتد ، فإذا شارفت على انقضاء العدة طلق لتطول عليها العدة ، فنهاهم الله عن ذلك
، وتوعدهم عليه فقال : { وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ } أي :
بمخالفته أمر الله تعالى.
وقوله : { وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا } قال ابن جرير : عند هذه
الآية :
أخبرنا أبو كُرَيْب ، أخبرنا إسحاق بن منصور ، عن عبد السلام بن حرب ، عن يزيد بن
عبد الرحمن ، عن أبي العلاء الأودي ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي موسى : أن
رسول الله
(1/629)
صلى الله عليه وسلم غضب على الأشعريين ، فأتاه أبو موسى فقال :
يا رسول الله ، أغضبت على الأشعريين ؟! فقال : يقول أحدكم : قد طلقت ، قد راجعت ،
ليس هذا طلاق المسلمين ، طلقوا المرأة في قُبُل عدتها" (1).
ثم رواه من وجه آخر (2) عن أبي خالد الدالاني ، وهو يزيد بن عبد الرحمن ، وفيه
كلام.
وقال مسروق : هو (3) الذي يطلق في غير كنهه ، ويضار امرأته بطلاقها وارتجاعها ،
لتطول عليها العدة.
وقال الحسن ، وقتادة ، وعطاء الخراساني ، والربيع ، ومقاتل بن حيان : هو الرجل
يطلق ويقول : كنت لاعبًا أو يعتق أو ينكح ويقول : كنت لاعبًا. فأنزل الله : { وَلا
تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا } فألزم الله بذلك.
وقال ابن مردويه : حدثنا إبراهيم بن محمد ، حدثنا أبو أحمد الصيرفي ، حدثني جعفر
بن محمد السمسار ، عن إسماعيل بن يحيى ، عن سفيان ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن
عباس قال : طلق رجل امرأته وهو يلعب ، لا يريد الطلاق ؛ فأنزل الله : { وَلا
تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا } فألزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطلاق.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا عصام بن زوَّاد ، حدثنا آدم ، حدثنا المبارك بن فضالة ،
عن الحسن ، هو البصري ، قال : كان الرجل يطلق ويقول : كنت لاعبًا أو يعتق (4)
ويقول : كنت لاعبًا وينكح ويقول : كنت لاعبًا فأنزل الله : { وَلا تَتَّخِذُوا
آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا } وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من طلق أو
أعتق أو نكح أو أنكح ، جادًا أو لاعبًا ، فقد جاز عليه".
وكذا رواه ابن جرير من طريق الزهري ، عن سليمان بن أرقم ، عن الحسن ، مثله. وهذا
مرسل (5). وقد رواه ابن مردويه من طريق عمرو بن عبيد ، عن الحسن ، عن أبي الدرداء
، موقوفًا عليه. وقال أيضًا :
حدثنا أحمد بن الحسن (6) بن أيوب ، حدثنا يعقوب بن أبي يعقوب ، حدثنا يحيى بن عبد
الحميد ، حدثنا أبو معاوية ، عن إسماعيل بن سلمة ، عن الحسن ، عن عبادة بن الصامت
، في قول الله تعالى : { وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا } قال : كان
الرجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل زوجتك ابنتي ثم يقول : كنت
لاعبًا. ويقول : قد أعتقت ، ويقول : كنت لاعبًا فأنزل الله : { وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ
اللَّهِ هُزُوًا } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ثلاث من قالهن
لاعبًا أو غير لاعب ، فهن جائزات عليه : الطلاق ، والعتاق ، والنكاح" (7).
__________
(1) تفسير الطبري (5/14).
(2) في جـ : "ثم رواه ابن ماجة من وجه آخر".
(3) في جـ : "وهو".
(4) في جـ : "ويعتق".
(5) تفسير الطبري (5/13) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (5/106) من طريق آخر ،
فرواه عن عيسى بن يونس ، عن عمرو ، عن الحسن به.
(6) في جـ : "بن الحسين".
(7) ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده برقم (501) "زوائده" من طريق
آخر ، فرواه من طريق ابن لهيعة ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، عن عبادة بن الصامت
به مرفوعا.
(1/630)
وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232)
والمشهور في هذا الحديث الذي رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن
ماجة من طريق عبد الرحمن بن حبيب بن أردك ، عن عطاء ، عن ابن ماهك ، عن أبي هريرة
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ثلاث جدهن جد ، وهزلهن جد :
النكاح ، والطلاق ، والرجعة" (1). وقال الترمذي : حسن غريب.
وقوله : { وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } أي : في إرساله الرسول
بالهدى والبينات إليكم { وَمَا أَنزلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ }
أي : السنة { يَعِظُكُمْ بِهِ } أي : يأمركم وينهاكم ويتوعدكم على ارتكاب المحارم
{ وَاتَّقُوا اللَّهَ } أي : فيما تأتون وفيما تذرون { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } أي : فلا يخفى عليه شيء من أموركم السرية والجهرية ،
وسيجازيكم على ذلك.
{ وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ
أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
(232) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في الرجل يطلق امرأته طلقة أو
طلقتين ، فتنقضي عدتها ، ثم يبدو له أن يتزوجها (2) وأن يراجعها ، وتريد المرأة
ذلك ، فيمنعها أولياؤها من ذلك ، فنهى الله أن يمنعوها. وكذا (3) روى العوفي ، عنه
، وكذا قال مسروق ، وإبراهيم النخعي ، والزهري والضحاك إنها أنزلت في ذلك. وهذا
الذي قالوه ظاهر من الآية ، وفيها دلالة على أن المرأة لا تملك أن تزوج نفسها ،
وأنه لا بد في تزويجها (4) من ولي ، كما قاله الترمذي وابن جرير عند هذه الآية ،
كما جاء في الحديث : لا تزوج المرأةُ المرأةَ ، ولا تزوج المرأة نفسها ، فإن
الزانية هي التي تزوج نفسها (5). وفي الأثر الآخر : لا نكاح إلا بولي مرشد ،
وشاهدي عدل. وفي هذه المسألة نزاع بين العلماء محرر في موضعه من كتب الفروع ، وقد
قررنا ذلك في كتاب "الأحكام" ، ولله الحمد والمنة.
وقد روي أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار المزني وأخته ، فقال البخاري ، رحمه
الله ، في كتابه الصحيح عند تفسير هذه الآية :
حدثنا عبيد الله بن سعيد ، حدثنا أبو عامر العقدي ، حدثنا عباد بن راشد ، حدثنا
الحسن قال : حدثني معقل بن يسار قال : كانت لي أخت تخطب إلي - قال البخاري : وقال
إبراهيم ، عن يونس ، عن الحسن : حدثني معقل بن يسار. وحدثنا أبو مَعْمَر ، حدثنا
عبد الوارث ، حدثنا يونس ، عن الحسن : أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها ، فتركها
حتى انقضت عدتها ، فخطبها ، فأبى معقل ،
__________
(1) سنن أبي داود برقم (2194) وسنن الترمذي برقم (1184) وسنن ابن ماجة برقم
(2039).
(2) في جـ : "ثم يبدو له تزويجها".
(3) في جـ : "وكذلك".
(4) في جـ ، أ : "في النكاح".
(5) رواه ابن ماجة في السنن برقم (1882) من طريق محمد بن مروان عن هشام بن حسان ،
عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة مرفوعا به ، وقال البوصيري في الزوائد (2/84) :
"هذا إسناد مختلف فيه".
(1/631)
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)
فنزلت : { فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ
} (1).
وهكذا رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجة ، وابن أبي حاتم ، وابن جرير ، وابن
مردويه من طرق متعددة ، عن الحسن ، عن معقل بن يسار ، به (2). وصححه الترمذي أيضًا
، ولفظه عن معقل ابن يسار : أنه زوج أخته رجلا من المسلمين ، على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فكانت عنده ما كانت ، ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتى انقضت
العدة ، فهويها وهويته ، ثم خطبها مع الخطاب ، فقال له : يا لكع (3) أكرمتك بها
وزوجتكها ، فطلقتها! والله لا ترجع إليك أبدًا ، آخر ما عليك قال : فعلم الله
حاجته إليها وحاجتها إلى بعلها ، فأنزل الله : { وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ
فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ } إلى قوله : { وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ } فلما سمعها
معقل قال : سَمْعٌ لربي وطاعة ثم دعاه ، فقال : أزوجك وأكرمك ، زاد ابن مردويه :
وكفرت عن يميني.
وروى ابن جرير (4) عن ابن جريج قال : هي جمل بنت يسار كانت تحت أبي البداح ، وقال
سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق السبيعي قال : هي فاطمة بنت يسار. وهكذا ذكر غير واحد
من السلف : أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار وأخته. وقال السدي : نزلت في جابر
بن عبد الله ، وابنة عم له ، والصحيح الأول ، والله أعلم.
وقوله : { ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ } أي : هذا الذي نهيناكم عنه من منع الولايا أن يتزوجن
أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ، يأتمر به ويتعظ به وينفعل له { مَنْ كَانَ
مِنْكُمْ } أيها الناس { يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } أي : يؤمن
بشرع الله ، ويخاف وعيد الله وعذابه في الدار الآخرة (5) وما فيها من الجزاء {
ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ } أي : اتباعكم شرع الله في رد الموليات إلى
أزواجهن ، وترك الحمية في ذلك ، أزكى لكم وأطهر لقلوبكم { وَاللَّهُ يَعْلَمُ } أي
: من المصالح فيما يأمر به وينهى عنه { وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ } أي : الخيرة
فيما تأتون ولا فيما تذرون.
{ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ
أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ
وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلا وُسْعَهَا لا تُضَارَّ
وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ
ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233) }
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4529).
(2) سنن أبي داود برقم (2087) وسنن الترمذي برقم (2981) وتفسير الطبري (5/17 ، 18)
ولم يعزه المزي في تحفة الأشراف لسنن ابن ماجة.
(3) في أ : "فقال له وكيع".
(4) في جـ : "ابن جريج".
(5) في جـ : "في الدنيا والآخرة".
(1/632)
هذا إرشاد من الله تعالى (1) للوالدات : أن يرضعن أولادهن كمال
الرضاعة ، وهي سنتان ، فلا اعتبار بالرضاعة بعد ذلك ؛ ولهذا (2) قال : { لِمَنْ
أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ } وذهب أكثر الأئمة إلى أنه لا يحرم من الرضاعة
إلا ما كان دون الحولين ، فلو ارتضع المولود وعمره فوقهما لم يحرم.
قال (3) الترمذي : "باب ما جاء أن الرضاعة لا تحرم إلا في الصغر (4) دون
الحولين" : حدثنا قتيبة ، حدثنا أبو عوانة ، عن هشام بن عروة ، عن فاطمة بنت
المنذر ، عن أم سلمة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يحرم من
الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي ، وكان قبل الفطام". وقال : هذا حديث حسن
صحيح ، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وغيرهم : أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين ، وما كان بعد الحولين
الكاملين فإنه لا يحرم شيئًا. وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام ، وهي امرأة
هشام بن عروة (5).
قلت : تفرد الترمذي برواية هذا الحديث ، ورجاله على شرط الصحيحين ، ومعنى قوله :
إلا ما كان في الثدي ، أي : في محل (6) الرضاعة قبل الحولين ، كما جاء في الحديث ،
الذي رواه أحمد ، عن وَكِيع وغندر ، عن شعبة ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب
قال : لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن له مرضعًا (7)
في الجنة". وهكذا أخرجه البخاري من حديث شعبة (8) وإنما قال ، عليه السلام ،
ذلك ؛ لأن ابنه إبراهيم ، عليه السلام ، مات وله سنة وعشرة أشهر ، فقال : "إن
له مرضعًا في الجنة" يعني : تكمل رضاعه ، ويؤيده ما رواه الدارقطني ، من طريق
الهيثم بن جميل ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في
الحولين" ، ثم قال : لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل ، وهو ثقة
حافظ (9).
قلت : وقد رواه الإمام مالك في الموطأ ، عن ثور بن زيد ، عن ابن عباس موقوفًا (10)
(11). ورواه الدراوردي عن ثور ، عن عكرمة ، عن ابن عباس وزاد : "وما كان بعد
الحولين فليس بشيء" ، وهذا أصح.
وقال أبو داود الطيالسي ، عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا رضاع بعد فصال ، ولا يُتْم بعد احتلام" ، وتمام الدلالة من هذا
الحديث في قوله : { وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ } [لقمان : 14]. وقال : {
وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا } [الأحقاف : 15]. والقول بأن الرضاعة
لا تحرم بعد الحولين مروي عن
__________
(1) في جـ : "من الله تبارك وتعالى".
(2) في جـ : "فلهذا".
(3) في جـ : "وقال".
(4) في أ : "في الصغير".
(5) سنن الترمذي برقم (1152).
(6) في جـ ، أ : "في حال".
(7) في أ ، و : "إن ابني مات وإن له مرضعا".
(8) المسند (4/300) وصحيح البخاري برقم (1382).
(9) سنن الدارقطني (4/174).
(10) في هـ : "مرفوعا" والصواب ما أثبتناه من جـ ، أ ، و ، وهو ما نبه
عليه الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله.
(11) الموطأ (2/602).
(1/633)
علي ، وابن عباس ، وابن مسعود ، وجابر ، وأبي هريرة ، وابن عمر
، وأم سلمة ، وسعيد بن المسيب ، وعطاء ، والجمهور. وهو مذهب الشافعي ، وأحمد ،
وإسحاق ، والثوري ، وأبي يوسف ، ومحمد ، ومالك في رواية ، وعنه : أن مدته سنتان
وشهران ، وفي رواية : وثلاثة أشهر. وقال أبو حنيفة : سنتان وستة أشهر ، وقال زفر
بن الهذيل : ما دام يرضع فإلى ثلاث سنين ، وهذا رواية عن الأوزاعي. قال مالك : ولو
فطم الصبي دون الحولين فأرضعته امرأة بعد فصاله لم يحرم ؛ لأنه قد صار بمنزلة
الطعام ، وهو رواية عن الأوزاعي ، وقد روي عن عمر وعلي أنهما قالا لا رضاع بعد
فصال ، فيحتمل أنهما أرادا الحولين كقول الجمهور ، سواء فطم أو لم يفطم ، ويحتمل
أنهما أرادا الفعل ، كقول مالك ، والله أعلم.
وقد روي في الصحيح (1) عن عائشة ، رضي الله عنها : أنها كانت ترى رضاع الكبير يؤثر
في التحريم ، وهو قول عطاء بن أبي رباح ، والليث بن سعد ، وكانت عائشة تأمر بمن
تختار أن يدخل عليها من الرجال لبعض نسائها فترضعه ، وتحتج في ذلك بحديث سالم مولى
أبي حذيفة حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضعه ، وكان
كبيرًا ، فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة ، وأبى ذلك سائر أزواج النبي صلى الله عليه
وسلم ، ورأين (2) ذلك من الخصائص ، وهو قول الجمهور. وحجة الجمهور - منهم الأئمة
الأربعة ، والفقهاء السبعة ، والأكابر من الصحابة ، وسائر أزواج رسول الله صلى
الله عليه وسلم سوى عائشة - ما ثبت في الصحيحين ، عن عائشة : أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "انظرْنَ من إخوانكن ، فإنما الرضاعة من المجاعة"
(3). وسيأتي الكلام على مسائل الرضاع ، وفيما يتعلق برضاع الكبير ، عند قوله تعالى
: { وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي أَرْضَعْنَكُمْ } [النساء : 23]
وقوله : { وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
} أي : وعلى والد الطفل نفقة الوالدات وكسوتهن بالمعروف ، أي : بما جرت به عادة
أمثالهن في بلدهنّ من غير إسراف ولا إقتار ، بحسب قدرته في يساره وتوسطه وإقتاره ،
كما قال تعالى : { لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ
رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا مَا
آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا } [الطلاق : 7]. قال الضحاك :
إذا طلَّقَ [الرجل] (4) زوجته وله منها ولد ، فأرضعت له ولده ، وجب على الوالد
نفقتها وكسوتها بالمعروف.
وقوله : { لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا } أي : لا تدفعه (5) عنها لتضر أباه
بتربيته ، ولكن ليس لها دفعُه إذا ولدته حتى تسقيه اللّبأ (6) الذي لا يعيش بدون
تناوله غالبًا ، ثم بعد هذا لها رفعه عنها إذا شاءت ، ولكن إن كانت مضارة لأبيه
فلا يحل لها ذلك ، كما لا يحل له انتزاعه منها لمجرد الضّرار لها. ولهذا قال : {
وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ } أي : بأن يريد أن ينتزع الولد منها إضرارًا بها
، قاله مجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، والزهري ، والسدي ، والثوري ، وابن زيد ،
وغيرهم.
__________
(1) في أ : "في الصحيحين".
(2) في جـ : "ويروى".
(3) صحيح البخاري برقم (2647) وصحيح مسلم برقم (1455).
(4) زيادة من جـ.
(5) في أ ، و : "بأن تدفعه".
(6) في جـ : "اللبأة".
(1/634)
وقوله : { وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ } قيل : في عدم
الضرار لقريبه (1) قاله مجاهد ، والشعبي ، والضحاك. وقيل : عليه مثل ما على والد
الطفل من الإنفاق على والدة الطفل ، والقيام بحقوقها وعدم الإضرار بها ، وهو قول
الجمهور. وقد استقصى ذلك ابن جرير في تفسيره. وقد استدل بذلك من ذهب من الحنفية
والحنبلية إلى وجوب نفقة الأقارب بعضهم على بعض ، وهو مروي عن عمر بن الخطاب ،
وجمهور السلف ، ويرشح ذلك بحديث الحسن ، عن سَمرة مرفوعًا : من ملك ذا رحم محرم
عُتِق عليه (2).
وقد ذُكر أن الرضاعة بعد الحولين ربما ضرت (3) الولد إما في بدنه أو عقله ، وقد
قال سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة : أنه رأى امرأة تُرضع بعد
الحولين. فقال : لا ترضعيه.
وقوله : { فَإِنْ أَرَادَا فِصَالا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا
جُنَاحَ عَلَيْهِمَا } أي : فإن اتفقا والدا الطفل على فطامه قبل الحولين ، ورأيا
في ذلك مصلحة له ، وتشاورا في ذلك ، وأجمعا (4) عليه ، فلا جناح عليهما في ذلك ،
فيؤْخَذُ منه : أن انفراد أحدهما بذلك دون الآخر لا يكفي ، ولا يجوز لواحد منهما
أن يستبد بذلك من غير مشاورة الآخر ، قاله الثوري وغيره ، وهذا فيه احتياط للطفل ،
وإلزام للنظر في أمره ، وهو من رحمة الله (5) بعباده ، حيث حجر على الوالدين في
تربية طفلهما وأرشدهما إلى ما يصلحه ويصلحهما كما قال في سورة الطلاق : { فَإِنْ
أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ
وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى } [الطلاق : 6].
وقوله : { وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ } أي : إذا اتفقت
الوالدة والوالد على أن يتسلم منها الولد (6) إما لعذر منها ، أو عذر له ، فلا
جناح عليهما في بذله ، ولا عليه في قبوله منها إذا سلمها أجرتها الماضية بالتي هي
أحسن ، واسترضع لولده غيرها بالأجرة بالمعروف. قاله غير واحد.
وقوله : { وَاتَّقُوا اللَّهَ } أي : في جميع أحوالكم { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ
بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } أي : فلا يخفى عليه شيء من أحوالكم وأقوالكم.
__________
(1) في أ : "بقرينه" ، وفي و : "بقريبه".
(2) رواه أبو داود في السنن برقم (3949) والترمذي في السنن برقم (1365) من طريق
عاصم الأحول عن الحسن به ، وقال الترمذي : "هذا حديث لا نعرفه مسندا إلا من
حديث حماد بن سلمة ، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن قتادة عن الحسن ، عن عمر شيئا من
هذا" ، ولفظه عندهما : "من ملك ذا رحم محرم فهو حر".
(3) في أ : "جزت".
(4) في جـ ، أ : "واجتمعا".
(5) في جـ : "من رحمه الله تعالى".
(6) في أ ، و : "الولد ويسترضع له غيرها".
(1/635)
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)
{ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ
بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234) }
هذا أمر من الله (1) للنساء اللاتي يُتَوّفى عنهن أزواجهن : أن يعتددن أربعة أشهر
وعشر ليال (2) وهذا الحكم يشمل الزوجات المدخول بهن وغير المدخول بهن بالإجماع ،
ومستنده في غير
__________
(1) في جـ : "من الله تعالى".
(2) في جـ : "ليالي".
(1/635)
المدخول بها عُمُوم الآية الكريمة ، وهذا الحديث الذي رواه
الإمام أحمد وأهل السنن وصححه الترمذي : أن ابن مسعود سُئِل عن رجل تزوّج امرأة
فمات ولم يدخل بها ، ولم يفرض لها ؟ فترددوا إليه مرارًا (1) في ذلك فقال : أقول
فيها برأيي ، فإن يكن صوابًا فمن الله ، وإن يكُن خطأ فمني ومن الشيطان ، والله
ورسوله بريئان منه : [أرى] (2) لها الصداق كاملا. وفي لفظ : لها صداق مثلها ، لا
وكس ، ولا شَطَط ، وعليها العدّة ، ولها الميراث. فقام معقل بن سنان (3) الأشجعي
فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قَضى به في بَرْوَع بنت واشق. ففرح عبد
الله بذلك فرحًا شديدًا. وفي رواية : فقام رجال من أشجع ، فقالوا : نشهد أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قضى به في بَرْوَع بنت وَاشِق (4).
ولا يخرج من ذلك إلا المتوفى عنها زوجها ، وهي حامل ، فإن عدّتها بوضع الحمل ، ولو
لم تمكث بعده سوى لحظة ؛ لعموم قوله : { وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ
يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } [الطلاق : 4]. وكان ابن عباس يرى : أن عليها أن تتربص
بأبعد الأجلين من الوضع ، أو أربعة أشهر وعشر ، للجمع بين الآيتين ، وهذا مأخذ جيد
ومسلك قوي ، لولا ما ثبتت به السنة في حديث سبيعة الأسلمية ، المخرج في الصحيحين
من غير وجه : أنه توفي عنها زوجها سعد بن خولة ، وهي حامل ، فلم تنشب أن وضعت
حملها بعد وفاته ، وفي رواية : فوضعت حملها بعده بليال ، فلما تَعَلَّتْ من نفاسها
تجملت للخُطَّاب ، فدخل عليها أبو السنابل بن بَعْكَك ، فقال لها : ما لي أراك
مُتَجَمِّلة ؟ لعلك ترجين النكاح. والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك أربعة أشهر
وعَشْر. قالت سبيعة : فلما قال لي ذلك جمعت عليَّ ثيابي حين أمسيت ، فأتيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فسألته عن ذلك ، فأفتاني بأني قد حلَلَتُ حين وضعتُ ،
وأمرني بالتزويج إن بدا لي (5).
قال أبو عمر بن عبد البر : وقد روي أن ابن عباس رجع إلى حديث سُبَيعة ، يعني لما
احتج عليه به. قال : ويصحح ذلك عنه : أن أصحابه أفتوا بحديث سبيعة ، كما هو (6)
قول أهل العلم قاطبة.
وكذلك يستثنى من ذلك الزوجة إذا كانت أمة ، فإن عدتها على النصف من عدة الحرة ،
شهران وخمس ليال ، على قول الجمهور ؛ لأنها لما كانت على النصف من الحرة في الحَدّ
، فكذلك (7) فلتكن على النصف منها في العدة. ومن العلماء - كمحمد بن سيرين وبعض
الظاهرية - من يسوي بين الزوجات الحرائر والإماء في هذا المقام ؛ لعموم الآية ،
ولأن العدة من باب الأمور الجبلية (8) التي تستوي فيها الخليقة. وقد ذكر سعيدُ بن
المسيب ، وأبو العالية وغيرهما : أن الحكمة في جعل عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرًا ؛
لاحتمال اشتمال الرحم على حمل ، فإذا انتظر به هذه المدة ظهر إن كان موجودًا ، كما
جاء في حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين وغيرهما : "إن خلق أحدكم يُجمع في
بطن أمه أربعين يومًا نطفة ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم
يبعث إليه الملك
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "إليه شهرا".
(2) زيادة من أ ، و.
(3) في هـ ، جـ ، ط ، أ : "معقل بن يسار" والمثبت هو الصواب.
(4) المسند (4/280) وسنن أبي داود برقم (2214 ، 2215) وسنن الترمذي برقم (1145)
وسنن النسائي (6/121) وسنن ابن ماجة برقم (1891).
(5) صحيح البخاري برقم (5319) وصحيح مسلم برقم (1484).
(6) في جـ : "وهو".
(7) في جـ : "وكذلك".
(8) في أ : "الجلية".
(1/636)
فينفخ فيه الروح" (1). فهذه ثلاث أربعينات بأربعة أشهر ،
والاحتياط بعشر بعدها لما قد ينقص بعض الشهور ، ثم لظهور الحركة بعد نفخ الروح فيه
، والله أعلم.
قال سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة : سألت سعيد بن المسيب : ما بال العشرة ؟ قال :
فيه ينفخ الروح. وقال الربيع بن أنس : قلت لأبي العالية : لِمَ صارت هذه العشر مع
الأشهر الأربعة ؟ قال : لأنه ينفخ فيها الروح. رواهما ابن جرير. ومن هاهنا ذهب
الإمام أحمد ، في رواية عنه ، إلى أن عدة أم الولد عدة الحرة هاهنا ؛ لأنها صارت
فراشا كالحرائر ، وللحديث الذي رواه الإمام أحمد ، عن يزيد بن هارون ، عن سعيد بن
أبي عَرُوبَة ، عن قتادة ، عن رجاء بن حيوة ، عن قبيصة بن ذؤيب ، عن عمرو بن العاص
أنه قال : لا تُلْبِسوا علينا سنة نبينا ، عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة
أشهر وعشر (2) ورواه أبو داود ، عن قتيبة ، عن غُنْدَر - وعن ابن المثنى ، عن عبد
الأعلى. وابن ماجة ، عن علي بن محمد ، عن وَكِيع - ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عَرُوبة
، عن مَطَر الوراق ، عن رجاء بن حيوة ، عن قبيصة ، عن عمرو بن العاص ، فذكره (3).
وقد روي عن الإمام أحمد أنه أنكر هذا الحديث ، وقيل : إن قبيصة لم يسمع عَمْرًا ،
وقد ذهب إلى القول بهذا الحديث طائفة من السلف ، منهم : سعيد بن المسيب ، ومجاهد ،
وسعيد بن جبير ، والحسن ، وابن سيرين ، وأبو عياض (4) ، والزهري ، وعمر بن عبد
العزيز. وبه كان يأمر يزيد بن عبد الملك بن مروان ، وهو أمير المؤمنين. وبه يقول
الأوزاعي ، وإسحاق بن رَاهْوَيه ، وأحمد بن حنبل ، في رواية عنه. وقال طاوس وقتادة
: عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها نصفُ عدة الحرة : شهران وخمس ليال. وقال أبو
حنيفة وأصحابه ، والثوري ، والحسن بن صالح بن حَيّ : تعتد بثلاث حيض. وهو قول علي
، وابن مسعود ، وعطاء ، وإبراهيم النخَعي. وقال مالك ، والشافعي ، وأحمد في
المشهور عنه : عدتها حيضة. وبه يقول ابن عمر ، والشعبي ، ومكحول ، والليث ، وأبو
عبيد ، وأبو ثَور ، والجمهور.
قال الليث : ولو مات وهي حائض أجزأتها. وقال مالك : فلو كانت ممن لا تحيض فثلاثة
أشهر. وقال الشافعي والجمهور : شهر ، وثلاثة أحب إلي. والله أعلم.
وقوله : { فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ
فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } يستفاد
من هذا وجوب الإحداد على المتوفى عنها زوجها مدة عدتها ، لما ثبت في الصحيحين ، من
غير وجه ، عن أم حبيبة وزينب بنت جحش أمي المؤمنين ، أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "لا يحل لامرأة تؤمن
__________
(1) صحيح البخاري برقم (3208) وصحيح مسلم برقم (2643).
(2) المسند (4/203).
(3) سنن أبي داود برقم (2308) وسنن ابن ماجة برقم (2083).
(4) في جـ : "وأبو عاص".
(1/637)
وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235)
بالله واليوم الآخر أن تُحد على ميت فوق ثلاث ، إلا على زوج
أربعة أشهر وعشرًا" (1). وفي الصحيحين أيضا ، عن أم سلمة : أن امرأة قالت :
يا رسول الله ، إن ابنتي تُوفي عنها زوجها ، وقد اشتكت عينُها ، أفنكْحُلُها ؟
فقال : "لا ". كل ذلك يقول : "لا" مرتين أو ثلاثًا. ثم قال :
"إنما هي أربعة أشهر وعشر (2) وقد كانت إحداكن في الجاهلية تمكث سنة".
قالت زينب بنت أم سلمة : كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفْشًا ، ولبست شر
ثيابها ، ولم تمس طيبًا ولا شيئًا ، حتى تمر بها سنة ، ثم تخرج فتعطى بَعْرة فترمي
بها ، ثم تؤتى بدابة - حمار أو شاة أو طير - فَتَفْتَضَّ به فقلما تفتض بشيء إلا
مات (3).
ومن هاهنا ذهب كثير من العلماء إلى أن هذه الآية ناسخة للآية التي بعدها ، وهي
قوله : { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً
لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ } [البقرة : 240] ، كما
قاله ابن عباس وغيره ، وفي هذا نظر كما سيأتي تقريره.
والغرض أن الإحداد هو عبارة عن ترك الزينة من الطيب ، ولبس ما يدعوها إلى الأزواج
من ثياب وحُلِيٍّ وغير ذلك وهو واجب في عدة الوفاة قولا واحدًا ، ولا يجب في عدة
الرجعية قولا واحدًا ، وهل يجب في عدة البائن ؟ فيه قولان.
ويجب الإحداد على جميع الزوجات المتوفى عنهن أزواجهن ، سواء في ذلك الصغيرة
والآيسة (4) والحرة والأمة ، والمسلمة والكافرة ، لعموم الآية. وقال الثوري وأبو
حنيفة وأصحابه : لا إحداد على الكافرة. وبه يقول أشهبُ ، وابنُ نافع من أصحاب
مالك. وحجة قائل هذه المقالة قولهُ صلى الله عليه وسلم (5) : "لا يحل لامرأة
تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدّ على ميت فوق ثلاث ، إلا على زوج أربعة أشهر
وعشرًا" : قالوا : فجعله تعبدًا (6). وألحق أبو حنيفة وأصحابه والثوري الصغيرة
بها ، لعدم التكليف. وألحق أبو حنيفة وأصحابه الأمة المسلمة لنقصها (7). ومحل
تقرير ذلك كله في كتب الأحكام والفروع ، والله الموفق للصواب.
وقوله : { فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ } أي : انقضت عدتهن (8). قاله الضحاك
والربيع بن أنس ، { فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ } قال الزهري : أي : على أوليائها {
فِيمَا فَعَلْنَ } يعني : النساء اللاتي انقضت عدتهن. قال العوفي (9) عن ابن عباس
: إذا طلقت المرأة أو مات عنها زوجها ، فإذا انقضت عدتها فلا جناح عليها أن تتزين
وتتصنَّع وتتعرض للتزويج ، فذلك المعروف. روي عن مقاتل بن حيان نحوه ، وقال ابن
جريج عن مجاهد : { فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ
بِالْمَعْرُوفِ } قال : هو النكاح الحلال الطيب. وروي عن الحسن ، والزهري ، والسدي
نحو ذلك.
{ وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ
أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ
وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلا أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا وَلا
تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا
أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235) }
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5337) وصحيح مسلم برقم (1486) من حديث زينب بنت جحش رضي
الله عنها ، وصحيح البخاري برقم (5334) وصحيح مسلم برقم (1486) من حديث أم حبيبة
رضي الله عنها.
(2) في جـ : "وعشرا".
(3) صحيح البخاري برقم (5336) وصحيح مسلم برقم (1488).
(4) في جـ : "الصغير والكبير".
(5) في جـ : "عليه السلام".
(6) في جـ : "مقيدا".
(7) في جـ : "لبعضها".
(8) في جـ ، أ ، و : "عدتها".
(9) في جـ : "قال الوالبي".
(1/638)
يقول تعالى : { وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ } أن تُعَرّضوا بخطبة
النساء في عدتهن من وفاة أزواجهن من غير تصريح. قال الثوري وشعبة وجرير وغيرهم ،
عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في قوله : { وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا
عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ } قال : التعريض أن تَقُول : إني أريد
التزويج ، وإني أحب امرأة من أمرها ومن أمرها - يعرض لها بالقول بالمعروف - وفي
رواية : وددت أن الله رزقني امرأة ونحو هذا. ولا يَنْصِبُ للخِطْبة. وفي رواية :
إني لا أريد أن أتزوج غيرَك إن شاء الله ، ولوددت أني وجدت امرأة صالحة ، ولا ينصب
لها ما دامت في عدتها. ورواه البخاري تعليقًا ، فقال : قال لي طلق بن غَنَّام ، عن
زائدة ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس : { وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا
عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ } هو أن يقول : إني أريد التزويج ، وإن
النساء لمن حاجتي ، ولوددت أنه تَيَسَّر لي امرأة صالحة (1).
وهكذا قال مجاهد ، وطاوس ، وعكرمة ، وسعيد بن جُبير ، وإبراهيم النخَعي ، والشعبي
، والحسنُ ، وقتادة ، والزهري ، ويزيد بن قُسَيط ، ومقاتل بن حيَّان ، والقاسم بن
محمد ، وغير واحد من السلف والأئمة في التعريض : أنه يجوز للمتوفى عنها زوجها من
غير تصريح لها بالخطبة. وهكذا حكم المطلقة المبتوتة يجوز التعريض لها ، كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ، حين طلقها زوجها أبو عَمْرو بن حَفْص :
آخر ثلاث تطليقات. فأمرها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم ، وقال لها : "فإذا
حَلَلْت فآذنيني". فلما حلَّتْ خطب عليها أسامة بن زيد مولاه ، فزَوّجها إياه
(2).
فأما المطلقة الرجعية : فلا خلاف في أنه لا يجوز لغير زوجها التصريح بخطبتها ولا
التعريض لها ، والله أعلم.
وقوله : { أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ } أي : أضمرتم في أنفسكم
خطْبَتَهُنّ (3) وهذا كقوله تعالى : { وَرَبُّكَ (4) يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ
صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ } [القصص : 69] وكقوله : { وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا
أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ } [المتحنة : 1] ولهذا قال : { عَلِمَ اللَّهُ
أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ } أي : في أنفسكم ، فرفع الحرج عنكم في ذلك ، ثم قال
: { وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا } قال أبو مِجْلَز ، وأبو الشعثاء - جابر
بن زيد - والحسن البصري ، وإبراهيم النخعي وقتادة ، والضحاك ، والربيع بن أنس ،
وسليمان التيمي ، ومقاتل بن حيان ، والسدي : يعني الزنا. وهو معنى رواية العَوفي
عن ابن عباس ، واختاره ابن جرير.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5124).
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (1480).
(3) في جـ ، أ ، و : "من خطبتهن".
(4) في جـ : "والله" وهو خطأ.
(1/639)
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَلَكِنْ لا
تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا } لا تقل لها : إني عاشق ، وعاهديني ألا تتزوجي غيري ،
ونحو هذا. وكذا رُوي عن سعيد بن جُبير ، والشعبي ، وعكرمة ، وأبي الضحى ، والضحاك
، والزهري ، ومجاهد ، والثوري : هو أن يأخذ ميثاقها ألا تتزوج غيره ، وعن مجاهد :
هو قول الرجل للمرأة : لا تفوتيني بنفسك ، فإني ناكحك.
وقال قتادة : هو أن يأخذ عهد المرأة ، وهي في عدتها ألا تنكح غيره ، فنهى الله عن
ذلك وقدم فيه ، وأحل الخطبة والقول بالمعروف.
وقال ابن زيد : { وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا } هو أن يتزوجها في العدة
سرًا ، فإذا حلت أظهر ذلك.
وقد يحتمل أن تكون الآية عامة في جميع ذلك ؛ ولهذا قال : { إِلا أَنْ تَقُولُوا
قَوْلا مَعْرُوفًا } قال (1) ابن عباس ، ومجاهد وسعيد بن جبير ، والسدي ، والثوري
، وابن زيد : يعني به : ما تقدم من إباحة التعريض. كقوله : إني فيك لراغب. ونحو
ذلك.
وقال محمد بن سيرين : قلت لعَبِيدة : ما معنى قوله : { إِلا أَنْ تَقُولُوا قَوْلا
مَعْرُوفًا } ؟ قال : يقول لوليها : لا تسبِقْني بها ، يعني : لا تزوجها حتى
تُعلمني. رواه ابن أبي حاتم.
وقوله : { وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ
أَجَلَهُ } يعني : ولا تعقدوا العقد بالنكاح حتى تنقضي العدة. قال ابن عباس ،
ومجاهد ، والشعبي ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، وأبو مالك ، وزيد بن أسلم ، ومقاتل
بن حيان ، والزهري ، وعطاء الخراساني ، والسدي ، والثوري ، والضحاك : { حَتَّى
يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ } يعني : حتى تنقضي العدة.
وقد أجمع العلماء على أنه لا يصح العقد في مدة العدة. واختلفوا فيمن تزوج امرأة في
عدتها فدخل بها ، فإنه يفرق بينهما ، وهل تحرم عليه أبدا ؟ على قولين : الجمهور
على أنها لا تحرم عليه ، بل له أن يخطبها إذا انقضت عدتها. وذهب الإمام مالك إلى
أنها تحرم عليه على التأبيد. واحتج في ذلك بما رواه عن ابن شهاب ، وسليمان بن يسار
: أن عمر ، رضي الله عنه ، قال : أيما امرأة نكحت في عدتها ، فإن زوجها الذي
تزوجها (2) لم يدخل بها ، فرق بينهما ، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول ، ثم
كان الآخر خاطبا من الخطاب ، وإن كان دخل بها فرق بينهما ، ثم اعتدت بقية عدتها من
الأول (3) ثم اعتدت من الآخر ، ثم لم ينكحها أبدًا (4).
قالوا : ومأخذ هذا : أن الزوج لما استعجل ما أجل الله ، عوقب بنقيض قصده ، فحرمت
عليه على التأبيد ، كالقاتل يحرم (5) الميراثَ. وقد روى الشافعي هذا الأثر عن
مالك. قال البيهقي : وذهب إليه في القديم ورجع عنه في الجديد ، لقول علي : إنها
تحل له.
قلت : ثم هو (6) منقطع عن عمر. وقد روى الثوري ، عن أشعث ، عن الشعبي ، عن مسروق :
__________
(1) في جـ : "وقال".
(2) في جـ ، أ ، و : "زوجها التي تزوج بها".
(3) في جـ : "من زوجها الأول".
(4) الموطأ (2/535).
(5) في جـ : "يحرم عليه".
(6) في جـ : "قلت وهو".
(1/640)
لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236)
أن عمر رجع عن ذلك وجعل لها مهرها ، وجعلهما يجتمعان.
وقوله : { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ
} توعدهم على ما يقع في ضمائرهم من أمور النساء ، وأرشدهم إلى إضمار الخير دون
الشر ، ثم لم يُؤْيِسْهُم من رحمته ، ولم يُقْنطهم من عائدته ، فقال : {
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ } (1).
{ لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ
تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى
الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236)
}
أباح تبارك وتعالى طلاق المرأة بعد العقد عليها وقبل الدخول بها. قال ابن عباس ،
وطاوس ، وإبراهيم ، والحسن البصري : المس : النكاح. بل ويجوز أن يطلقها قبل الدخول
بها ، والفرض لها إن كانت مفوضة ، وإن كان في هذا انكسار لقلبها ؛ ولهذا أمر تعالى
بإمتاعها ، وهو تعويضها عما فاتها بشيء تعطاه من زوجها بحسب حاله ، على الموسع
قدره وعلى المقتر قدره.
وقال سفيان الثوري ، عن إسماعيل بن أمية ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : متعة
الطلاق أعلاه الخادم ، ودون ذلك الورق ، ودون ذلك الكسوة.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : إن (2) كان موسرا متعها بخادم ، أو شبه ذلك
، وإن كان معسرا أمتعها بثلاثة أثواب.
وقال الشعبي : أوسط ذلك : درع وخمار وملحفة وجلباب. قال : وكان شريح يمتع
بخمسمائة. وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين قال : كان
يُمتع بالخادم ، أو بالنفقة ، أو بالكسوة ، قال : ومتع الحسن بن علي بعشرة آلاف
(3) ويروى أن المرأة قالت :
متاعٌ قليلٌ من حَبِيبٍ مُفَارق...
وذهب أبو حنيفة ، رحمه الله ، إلى أنه متى تنازع الزوجان في مقدار المتعة وجب لها
عليه نصف مهر مثلها. وقال الشافعي في الجديد : لا يجبر الزوج على قدر معلوم ، إلا
على أقل ما يقع عليه اسم المتعة ، وأحب ذلك إليَّ أن يكون أقله ما تجزئ فيه
الصلاة. وقال في القديم : لا أعرف في المتعة قدرًا (4) إلا أني أستحسن ثلاثين
درهمًا ؛ لما روي عن ابن عمر ، رضي الله عنهما (5).
وقد اختلف العلماء أيضًا : هل تجب المتعة لكل مطلقة ، أو إنما تجب المتعة لغير
المدخول بها التي لم يفرض لها ؟ على أقوال :
أحدها : أنه تجب المتعة لكل مطلقة ، لعموم قوله تعالى : { وَلِلْمُطَلَّقَاتِ
مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ } [البقرة : 241] ولقوله تعالى
: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ
الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا
جَمِيلا } [الأحزاب : 28] وقد كن مفروضا لهن ومدخولا بهن ، (6) وهذا
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "غفور حليم" وهو الصواب.
(2) في أ : "إذا".
(3) ورواه الطبري في تفسيره (5/123) من طريق عبد الرزاق به.
(4) في جـ ، أ ، و : "وقتا".
(5) في جـ : "عنه".
(6) في جـ : "وقد كن مدخولا بهن ومفروضا لهن".
(1/641)
وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)
قول سعيد بن جُبير ، وأبي العالية ، والحسن البصري. وهو أحد
قولي الشافعي ، ومنهم من جعله الجديد الصحيح ، فالله أعلم.
والقول الثاني : أنها تجب للمطلقة إذا طلقت قبل المسيس ، وإن كانت مفروضًا لها
لقوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ
ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ
مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا }
[الأحزاب : 49] قال شعبة وغيره ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب قال : نسخت هذه
الآية التي في الأحزاب الآية التي في البقرة.
وقد روى البخاري في صحيحه ، عن سهل بن سعد ، وأبي أسَيد أنهما قالا تزوج رسول الله
صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل ، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنما (1)
كرهت ذلك ، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازِقِيَّين (2) (3).
والقول الثالث : أن المتعة إنما تجب للمطلقة إذا لم يدخل بها ، ولم يفرض (4) لها ،
فإن كان قد دخل بها وجب لها مهر مثلها إذا كانت مفوضة ، وإن كان قد فرض لها وطلقها
قبل الدخول ، وجب لها عليه شطره ، فإن دخل بها استقر الجميع ، وكان ذلك عوضًا لها
عن المتعة ، وإنما المصابة التي لم يفرض لها ولم يدخل بها فهذه التي دلت هذه الآية
الكريمة على وجوب متعتها. وهذا قول ابن عمر ، ومجاهد. ومن العلماء : من استحبها
لكل مطلقة ممن عدا المفوضة المفارقة قبل الدخول : وهذا ليس بمنكور (5) وعليه تحمل
آية التخيير في الأحزاب ؛ ولهذا قال تعالى : { وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ
بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ } [البقرة : 241].
ومن العلماء من يقول : إنها مستحبة مطلقًا. قال ابن أبي حاتم : حدثنا كثير بن شهاب
القزويني ، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق ، حدثنا عمرو - يعني ابن أبي قيس - عن أبي
إسحاق ، عن الشعبي قال : ذكروا له المتعة ، أيحبس فيها ؟ فقرأ : { عَلَى
الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ } قال الشعبي : والله ما رأيت أحدا
حبس (6) فيها ، والله لو كانت واجبة لحبس فيها القضاة.
{ وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ
لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ
الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا
تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237) }
وهذه الآية الكريمة مما يدل على اختصاص المتعة بما دلت عليه الآية الأولى (7) حيث
إنما أوجب في هذه الآية نصف المهر المفروض ، وإذا طلق الزوج قبل الدخول ، فإنه لو
كان ثم واجب آخر من
__________
(1) في أ ، و : "فكأنها".
(2) في جـ : "درافتين".
(3) صحيح البخاري برقم (5226).
(4) في جـ : "ولم يعرض"
(5) في جـ : "بمعلوم".
(6) في جـ : "أحسن".
(7) في أ : "الكريمة".
(1/642)
متعة لبينها (1) لا سيما وقد قرنها بما قبلها من اختصاص المتعة
بتلك الحالة (2) والله أعلم.
وتشطير الصداق - والحالة هذه - أمر مجمع عليه بين العلماء ، لا خلاف بينهم في ذلك
، فإنه متى كان قد سمى لها صداقًا ثم فارقها قبل دخوله بها ، فإنه يجب لها نصف ما
سمى من الصداق ، إلا أن عند الثلاثة أنه يجب جميع الصداق إذا خلا بها الزوج ، وإن
لم يدخل بها ، وهو مذهب الشافعي في القديم ، وبه حكم الخلفاء الراشدون ، لكن (3)
قال الشافعي : أخبرنا مسلم بن خالد ، أخبرنا ابن جريج ، عن ليث بن أبي سليم ، عن
طاوس ، عن ابن عباس أنه قال : - في الرجل يتزوج المرأة فيخلو بها ولا يمسها ثم
يطلقها - ليس لها إلا نصف الصداق ؛ لأن الله يقول : { وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ
مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا
فَرَضْتُمْ } قال الشافعي : هذا أقوى (4) وهو ظاهر الكتاب.
قال البيهقي : وليث بن أبي سليم وإن كان غير محتج (5) به ، فقد رويناه من حديث ابن
أبي طلحة ، عن ابن عباس فهو يقوله (6).
وقوله : { إِلا أَنْ يَعْفُونَ } أي : النساء عما وجب لها على زوجها من النصف ،
فلا يجب لها عليه شيء.
قال السدي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله : { إِلا أَنْ يَعْفُونَ } قال :
إلا أن تعفو الثيب فتدع حقها. قال الإمام أبو محمد بن أبي حاتم ، رحمه الله : وروي
عن شريح ، وسعيد بن المسيب ، وعكرمة ، ومجاهد ، والشعبي ، والحسن ، ونافع ، وقتادة
، وجابر بن زيد ، وعطاء الخراساني ، والضحاك ، والزهري ، ومقاتل بن حيان ، وابن
سيرين ، والربيع بن أنس ، والسدي ، نحو ذلك. قال : وخالفهم محمد بن كعب القرظي
فقال : { إِلا أَنْ يَعْفُونَ } يعني : الرجال ، وهو قول شاذ لم يتابع عليه. انتهى
كلامه.
وقوله : { أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ } قال ابن أبي حاتم
: ذكر عن ابن لهيعة ، حدثني عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم [قال] (7) : "ولي عقدة النكاح الزوج".
وهكذا أسنده ابن مردويه من حديث عبد الله بن لهيعة ، به (8). وقد أسنده ابن جرير ،
عن ابن لهيعة ، عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره (9) ولم
يقل : عن أبيه ، عن جده فالله أعلم.
ثم قال ابن أبي حاتم ، رحمه الله : وحدثنا يونس بن حبيب ، حدثنا أبو داود ، حدثنا
جرير ، يعني ابن حازم ، (10) عن عيسى - يعني ابن عاصم - قال : سمعت شريحًا يقول :
سألني علي بن طالب (11)
__________
(1) في أ : "لمسها".
(2) في جـ : "المتعة مهما دلت عليه الآية الأولى بتلك الحالة".
(3) في جـ : "ولكن".
(4) في جـ ، و : "بهذا أقول" ، وفي أ : "بهذا القول".
(5) في جـ : "غير صحيح".
(6) في أ ، و : "فهو مقوله".
(7) زيادة من جـ ، أ ، و.
(8) ورواه الدارقطني في السنن (3/279) من طريق قتيبة عن ابن لهيعة به ، وذكر
البيهقي في السنن الكبرى (7/251) وقال : "هذا غير محفوظ ، وابن لهيعة غير
محتج به ، والله أعلم".
(9) تفسير الطبري (5/157).
(10) في جـ : "يعني ابن أبي حازم".
(11) في أ : "علي بن أبي طلحة" ، وفي و : "علي بن أبي طالب".
(1/643)
عن الذي بيده عقدة النكاح. فقلت له : هو ولي المرأة. فقال علي :
لا بل هو الزوج.
ثم قال : وفي إحدى الروايات عن ابن عباس ، وجبير بن مطعم ، وسعيد بن المسيب ،
وشريح - في أحد قوليه - وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، والشعبي ، وعكرمة ، ونافع ،
ومحمد بن سيرين ، والضحاك ، ومحمد بن كعب القرظي ، وجابر بن زيد ، وأبي مِجْلز ،
والربيع بن أنس ، وإياس بن معاوية ، ومكحول ، ومقاتل بن حيان : أنه الزوج.
قلت : وهذا هو الجديد من قولي (1) الشافعي ، ومذهب أبي حنيفة. وأصحابه ، والثوري ،
وابن شبرمة ، والأوزاعي ، واختاره ابن جرير. ومأخذ هذا القول : أن الذي بيده عقدة
النكاح حقيقة الزوج ، فإن بيده (2) عقدها وإبرامها ونقضها وانهدامها ، وكما أنه لا
يجوز للولي أن يهب شيئًا من مال المولية للغير ، فكذلك في الصداق.
قال (3) والوجه الثاني : حدثنا أبي ، حدثنا ابن أبي مريم ، حدثنا محمد بن مسلم ،
حدثنا عمرو بن دينار ، عن ابن عباس - في الذي ذكر الله بيده عقدة النكاح - قال :
ذلك أبوها أو أخوها ، أو من لا تنكح إلا بإذنه ، وروي عن علقمة ، والحسن ، وعطاء ،
وطاوس ، والزهري ، وربيعة ، وزيد بن أسلم ، وإبراهيم النخعي ، وعكرمة في أحد قوليه
، ومحمد بن سيرين - في أحد قوليه : أنه الولي. وهذا مذهب مالك ، وقول (4) الشافعي
في القديم ؛ ومأخذه أن الولي هو الذي أكسبها إياه ، فله التصرف فيه بخلاف سائر
مالها.
وقال ابن جرير : حدثنا سعيد بن الربيع الرازي ، حدثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ،
عن عكرمة قال : أذن الله في العفو وأمر به ، فأي امرأة عفت جاز عفوها ، فإن شحت
وضنت عفا وليها وجاز عفوه.
وهذا يقتضي صحة عفو الولي ، وإن كانت رشيدة ، وهو مروي عن شريح. لكن أنكر عليه
الشعبي ، فرجع عن ذلك ، وصار إلى أنه الزوج وكان يباهل عليه.
وقوله : { وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } قال ابن جرير : قال بعضهم :
خُوطب به الرجال ، والنساء. حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، سمعت ابن جريج يحدث عن
عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس : { وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } قال :
أقربهما للتقوى الذي يعفو.
وكذا روي عن الشعبي وغيره ، وقال مجاهد ، والضحاك ، ومقاتل بن حيان ، والربيع بن
أنس ، والثوري : الفضل (5) هاهنا أن تعفو المرأة عن شطرها ، أو إتمام الرجل الصداق
لها. ولهذا قال : { وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ [بَيْنَكُمْ ] (6) } أي : الإحسان ،
قاله سعيد. وقال الضحاك ، وقتادة ، والسدي ، وأبو وائل : المعروف ، يعني : لا
تهملوه بل استعملوه بينكم.
وقد قال أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا موسى بن إسحاق
،
__________
(1) في جـ : "من مذهب".
(2) في جـ : "فإن بيدها".
(3) في جـ : "وقال".
(4) في جـ : "وهو قول".
(5) في جـ : والفضل".
(6) زيادة من جـ.
(1/644)
حدثنا عقبة بن مكرم ، حدثنا يونس بن بكير ، حدثنا عبيد الله (1)
بن الوليد الوصافي ، عن عبد الله بن عبيد ، عن علي بن أبي طالب ، أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "ليأتينَّ على الناس زمان عَضُوض ، يَعَضّ المؤمن على
ما في يديه وينسى الفضل ، وقد قال الله تعالى : { وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ
بَيْنَكُمْ } شرار يبايعون كل مضطر ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
المضطر ، وعن بيع الغَرَر ، فإن كان عندك خير فعُدْ به على أخيك ، ولا تزده هلاكًا
إلى هلاكه ، فإن المسلم أخو المسلم لا يَحْزُنه (2) ولا يحرمه" (3).
وقال سفيان ، عن أبي هارون قال : رأيت عون بن عبد الله في مجلس القرظي ، فكان عون
يحدثنا ولحيته تُرَش من البكاء ويقول : صحبت الأغنياء فكنت من أكثرهم هَمًّا ، حين
رأيتهم أحسن ثيابًا ، وأطيب ريحًا ، وأحسن مركبًا [منى] (4). وجالست الفقراء
فاسترحت بهم ، وقال : { وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ } إذا أتاه السائل
وليس عنده شيء فَلْيَدْعُ له : رواه ابن أبي حاتم.
{ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } أي : لا يخفى عليه شيء من أموركم (5)
وأحوالكم ، وسيجزي كل عامل بعمله.
__________
(1) في أ ، و : "عبد الله".
(2) في أ : "لا يخزيه".
(3) وقد جاء من وجه آخر ، رواه أحمد في المسند (1/116) وأبو داود في السنن برقم
(3382) من طريق أبي عامر المزني عن شيخ من بني تميم عن علي موقوفا عليه بنحوه.
(4) زيادة من جـ ، أ ، و.
(5) في جـ : "من أعمالكم".
(1/645)
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (239)
{ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا
لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا
أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
(239) }
يأمر الله تعالى بالمحافظة على الصلوات في أوقاتها ، وحفظ حدودها وأدائها في
أوقاتها ، كما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال : سألت رسول الله صلى الله عليه
وسلم : أي العمل أفضل ؟ قال : "الصلاة على وقتها". قلت : ثم أي ؟ قال :
"الجهاد في سبيل الله". قلت : ثم أي ؟ قال : "بر الوالدين".
قال : حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولو استزدتُه لزادني (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا يونس ، حدثنا ليث ، عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ،
عن القاسم بن غنام ، عن جدته أم أبيه الدنيا ، عن جدته أم فَرْوَة - وكانت ممن
بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وذكر الأعمال ، فقال : "إن أحب الأعمال (2) إلى الله تعجيلُ الصلاة لأول
وقتها".
وهكذا رواه أبو داود ، والترمذي (3) وقال : لا نعرفه إلا من طريق العمري ، وليس
بالقوي عند أهل الحديث :
وخص تعالى من بينها بمزيد التأكيد الصلاة الوسطى. وقد اختلف السلف والخلف فيها :
أي
__________
(1) صحيح البخاري برقم (527 ، 5970) وصحيح مسلم برقم (85).
(2) في جـ : "العمل".
(3) المسند (6/274) وسنن أبي داود برقم (426) وسنن الترمذي برقم (170).
(1/645)
صلاة هي ؟ فقيل : إنها الصبح. حكاه مالك في الموطأ بلاغًا عن
علي ، وابن عباس [قال : مالك : وذلك رأيى] (1). وقال هشيم ، وابن عُليَّة ،
وغُنْدَر ، وابن أبي عدي ، وعبد الوهاب ، وشَريك وغيرهم ، عن عوف الأعرابي ، عن
أبي رجاء العطاردي قال : صليت خلف ابن عباس الفجر ، فقنتَ فيها ، ورفع يديه ، ثم
قال : هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا أن نقوم فيها قانتين. رواه ابن جرير (2).
ورواه أيضًا من حديث عوف ، عن خِلاس بن عمرو ، عن ابن عباس ، مثله سواء (3).
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا عوف ، عن أبي المنهال
، عن أبي العالية ، عن ابن عباس : أنه صلى الغداة في مسجد (4) البصرة ، فقنت قبل
الركوع وقال : هذه الصلاة الوسطى التي ذكرها الله في كتابه فقال : { حَافِظُوا
عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }
وقال أيضًا : حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني ، أخبرنا ابن المبارك ، أخبرنا الربيع
بن أنس ، عن أبي العالية قال : صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة (5) صلاة الغداة
، فقلت لرجل من أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى جانبي : ما الصلاة
الوسطى ؟ قال : هذه الصلاة (6).
وروي من طريق أخرى عن الربيع ، عن أبي العالية : أنه صلى مع أصحاب رسول الله ، صلى
الله عليه وسلم ، صلاة الغداة ، فلما فرغوا قال ، قلت لهم : أيَّتهُنَّ الصلاة
الوسطى ؟ قالوا : التي قد صليتها قبل.
وقال أيضًا : حدثنا ابن بشار ، حدثنا ابن عَتمَةَ ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ،
عن جابر بن عبد الله قال : الصلاة الوسطى : صلاة الصبح.
وحكاه ابن أبي حاتم ، عن ابن عمر ، وأبي أمامة ، وأنس ، وأبي العالية ، وعُبَيد بن
عمير ، وعطاء ، ومجاهد ، وجابر بن زيد ، وعكرمة ، والربيع بن أنس. ورواه ابن جرير
، عن عبد الله بن شداد بن الهاد أيضا وهو الذي نص عليه الشافعي ، رحمه الله ،
محتجا بقوله : { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ } والقنوت عنده في صلاة الصبح.
[ونقله الدمياطي عن عمر ، ومعاذ ، وابن عباس ، وابن عمر ، وعائشة على خلاف منهم ،
وأبي موسى ، وجابر ، وأنس ، وأبي الشعثاء ، وطاوس ، وعطاء ، وعكرمة ، ومجاهد] (7).
ومنهم من قال : هي الوسطى باعتبار أنها لا تقصر ، وهي بين صلاتين رباعيتين
مقصورتين. وترد المغرب. وقيل : لأنها بين صلاتَيْ ليل (8) جهريتين ، وصلاتي نهار
(9) سريتين.
وقيل : إنها صلاة الظهر. قال أبو داود الطيالسي في مسنده : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن
الزبرقان -
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) تفسير الطبري (5/215 ، 216).
(3) تفسير الطبري (5/218).
(4) في جـ : "في جامع".
(5) في أ ، و : "بالبصرة وفرغت".
(6) في أ : "هذه الصلاة الوسطى".
(7) زيادة من جـ ، أ.
(8) في أ ، و : "بين صلاتين ليليتين".
(9) في أ ، و : "وصلاتين نهاريتين".
(1/646)
يعني ابن عمرو - عن (1) زهرة - يعني ابن معبد - قال : كنا جلوسا
عند زيد بن ثابت ، فأرسلوا إلى أسامة ، فسألوه عن الصلاة الوسطى ، فقال : هي الظهر
، كان النبي (2) صلى الله عليه وسلم ، يصليها بالهجير (3).
وقال [الإمام] (4) أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، حدثني عمْرو بن أبي
حكيم ، سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير ، عن زيد بن ثابت قال : كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ، ولم يكن يُصَلِّي صلاة أشد على
أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، منها ، فنزلت : { حَافِظُوا عَلَى
الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى } وقال : "إن قبلها صلاتين وبعدها
صلاتين" ، ورواه أبو داود في سننه ، من حديث شعبة ، به (5).
وقال أحمد أيضا : حدثنا يزيد ، حدثنا ابن أبي ذئب (6) عن الزبرقان (7) أن رهطًا من
قريش مر بهم زيد بن ثابت ، وهم مجتمعون ، فأرسلوا إليه غلامين لهم ؛ يسألانه عن
الصلاة الوسطى ، فقال : هي العصر. فقام إليه رجلان منهم فسألاه ، فقال : هي الظهر.
ثم انصرفا إلى أسامة بن زيد فسألاه ، فقال : هي الظهر ؛ إن النبي صلى الله عليه
وسلم كان يصلي الظهر بالهجير ، فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان ، والناس في
قائلتهم وفي تجارتهم ، فأنزل الله : { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى
وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ } قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ليَنْتَهيَنَّ رجال أو لأحرقن بيوتهم" (8).
الزبرقان هو ابن عمرو بن أمية الضمري ، لم يدرك أحدا من الصحابة. والصحيح ما تقدم
من روايته ، عن زهرة بن معبد ، وعروة بن الزبير.
وقال شعبة وهمام ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عمر ، عن زيد بن ثابت
قال : الصلاة الوسطى : صلاة الظهر.
وقال أبو داود الطيالسي وغيره ، عن شعبة ، أخبرني عمر بن سليمان ، من ولد عمر بن
الخطاب قال : سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان ، يحدث عن أبيه ، عن زيد بن ثابت
قال : الصلاة الوسطى هي الظهر.
ورواه ابن جرير ، عن زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ، عن عبد الصمد ، عن شعبة ، عن
عمر بن سليمان ، به ، عن زيد بن ثابت ، في حديث رفعه قال : الصلاة الوسطى صلاة
الظهر.
وممن روي عنه أنها الظهر : ابن عمر ، وأبو سعيد ، وعائشة على اختلاف عنهم. وهو قول
عروة بن الزبير ، وعبد الله بن شداد بن الهاد. ورواية عن أبي حنيفة ، رحمهم الله.
وقيل : إنها صلاة العصر. قال الترمذي والبغوي ، رحمهما الله : وهو قول أكثر علماء
الصحابة وغيرهم ، وقال القاضي الماوردي : وهو قول جمهور التابعين. وقال الحافظ أبو
عمر بن عبد البر : هو قول أكثر أهل الأثر. وقال أبو محمد بن عطية في تفسيره : هو
قول جمهور الناس. وقال الحافظ
__________
(1) في جـ : "وعن".
(2) في جـ : "رسول الله".
(3) مسند الطيالسي برقم (628).
(4) زيادة من جـ.
(5) المسند (5/183) وسنن أبي داود برقم (411).
(6) في أ : "حدثنا ابن أبي وهب" ، وفي و : "أنبأنا أبي وهب".
(7) في أ : "ابن الزبرقان".
(8) المسند (5/206).
(1/647)
أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في كتابه المسمى :
"كشف المغطى ، في تبيين الصلاة الوسطى" : وقد نصر فيه أنها العصر ،
وحكاه عن عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، وأبي أيوب ، وعبد الله ابن عمرو ، وسَمُرة بن
جُنْدُب ، وأبي هريرة ، وأبي سعيد ، وحفصة ، وأم حبيبة ، وأم سلمة. وعن ابن عمر ،
وابن عباس ، وعائشة على (1) الصحيح عنهم. وبه قال عبيدة ، وإبراهيم النخعي ، وزر
بن حبيش ، وسعيد بن جبير ، وابن سيرين ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، والكلبي ،
ومقاتل ، وعبيد بن أبي مريم ، وغيرهم وهو مذهب أحمد بن حنبل. قال القاضي الماوردي
: والشافعي. قال ابن المنذر : وهو الصحيح عن أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد ،
واختاره ابن حبيب المالكي ، رحمهم الله.
ذكر الدليل على ذلك :
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش عن مسلم ، عن شتير بن شكل (2)
عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب : "شغلونا عن
الصلاة الوسطى ، صلاة العصر ، ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارًا". ثم صلاها بين
العشاءين : المغرب والعشاء (3).
وكذا رواه مسلم ، من حديث أبي معاوية محمد بن حازم الضرير ، والنسائي من طريق عيسى
بن يونس ، كلاهما عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن أبي الضحى ، عن شتير بن شكل (4) بن
حميد ، عن علي بن أبي طالب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (5).
وقد رواه مسلم أيضا ، من طريق شعبة ، عن الحكم بن عتيبة (6) عن يحيى بن الجزار ،
عن علي ، به (7).
وأخرجه الشيخان ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وغير واحد من أصحاب المساند
(8) والسنن ، والصحاح من طرق يطول ذكرها ، عن عبيدة السلماني ، عن علي ، به (9).
ورواه الترمذي ، والنسائي من طريق الحسن البصري ، عن علي ، به (10). قال الترمذي :
ولا يعرف سماعه منه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ،
عن عاصم ، عن زر : قال قلت لعبيدة : سل عليًا عن صلاة الوسطى ، فسأله ، فقال : كنا
نراها الفجر - أو الصبح - حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب
: "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ، ملأ الله قبورهم وأجوافهم - أو
بيوتهم - نارًا" ورواه ابن جرير ، عن بندار ، عن ابن مهدي ،
__________
(1) في جـ : "في".
(2) في جـ : "بشير بن نكل".
(3) المسند (1/81).
(4) في جـ : "بشير بن نكل".
(5) صحيح مسلم برقم (627) وسنن النسائي الكبرى برقم (11045).
(6) في أ : "بن عيينة".
(7) صحيح مسلم برقم (627).
(8) في أ : "المسانيد".
(9) صحيح البخاري برقم (2931 ، 4111) وصحيح مسلم برقم (627) وسنن أبي داود برقم
(409) وسنن الترمذي برقم (2984) وسنن النسائي (1/236).
(10) لم أقع على هذا الطريق ولم يذكره المزي في تحفة الأشراف.
(1/648)
به (1).
وحديث يوم الأحزاب ، وشَغْل المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه عن
أداء صلاة العصر يومئذ ، مروي عن جماعة من الصحابة يطول ذكرهم ، وإنما المقصود رواية
من نص منهم في روايته أن الصلاة الوسطى : هي صلاة العصر. وقد رواه مسلم أيضا ، من
حديث ابن مسعود ، والبراء بن عازب - رضي الله عنهما (2).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا همام ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن
سَمُرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "صلاة الوسطى : صلاة
العصر" (3).
وحدثنا بهز ، وعفان قالا حدثنا أبان ، حدثنا قتادة ، عن الحسن ، عن سَمُرة : أن
رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ
الْوُسْطَى } وسماها لنا أنها هي : صلاة العصر (4).
وحدثنا محمد بن جعفر ، وروح ، قالا حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سَمُرة
بن جندب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "هي العصر". قال ابن
جعفر : سئل عن صلاة الوسطى (5).
ورواه الترمذي ، من حديث سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة. (6)
وقال : حسن صحيح : وقد سُمِعَ منه.
[حديث آخر] (7) : وقال ابن جرير : حدثنا أحمد بن منيع ، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء
، عن التيمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "الصلاة الوسطى صلاة العصر" (8).
طريق أخرى ، بل حديث آخر : وقال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا سليمان بن أحمد
الجرشي الواسطي ، حدثنا الوليد بن مسلم. قال : أخبرني صدقة بن خالد ، حدثني خالد
بن دهقان ، عن خالد بن سبلان ، عن كهيل بن حرملة. قال : سئل أبو هريرة عن الصلاة
الوسطى ، فقال : اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها ، ونحن بفناء بيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، وفينا الرجل الصالح : أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ،
فقال : أنا أعلم لكم ذلك : فقام فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدخل
عليه ، ثم خرج إلينا فقال : أخبرنا أنها صلاة العصر (9) غريب من هذا الوجه جدًا.
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا أحمد بن إسحاق ، حدثنا أبو أحمد ، حدثنا عبد
السلام ، عن سالم مولى أبي بصير (10) حدثني إبراهيم بن يزيد الدمشقي قال : كنت
جالسًا عند عبد العزيز بن
__________
(1) تفسير الطبري (5/184).
(2) صحيح مسلم برقم (628) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وبرقم (630) من حديث
البراء رضي الله عنه.
(3) المسند (5/22).
(4) المسند (5/8).
(5) المسند (5/7 ، 12 ، 13).
(6) سنن الترمذي برقم (182 ، 2983).
(7) زيادة من جـ ، أ.
(8) تفسير الطبري (5/189).
(9) تفسير الطبري (5/191).
(10) في أ : "أبي نصير".
(1/649)
مروان فقال : يا فلان ، اذهب إلى فلان فقل له : أي شيء سمعت من
رسول الله ، صلى الله عليه وسلم. في الصلاة الوسطى ؟ فقال رجل جالس : أرسلني أبو
بكر وعمر - وأنا غلام صغير - أسأله عن الصلاة الوسطى ، فأخذ إصبعي الصغيرة فقال :
هذه الفجر ، وقبض التي تليها ، فقال : هذه الظهر. ثم قبض الإبهام ، فقال : هذه
المغرب. ثم قبض التي تليها ، فقال : هذه العشاء. ثم قال : أي أصابعك بقيت ؟ فقلت :
الوسطى. فقال : أي الصلاة بقيت ؟ فقلت : العصر. فقال : هي العصر (1). غريب أيضًا.
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثني محمد بن عوف الطائي ، حدثنا محمد بن إسماعيل بن
عياش (2) حدثني أبي ، حدثني ضمضم بن زرعة ، عن شريح بن عبيد ، عن أبي مالك الأشعري
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الصلاة الوسطى صلاة العصر"
(3). إسناده لا بأس به.
حديث آخر : قال أبو حاتم بن حبان في صحيحه : حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير ، حدثنا
الجراح بن مخلد ، حدثنا عمرو بن عاصم ، حدثنا همام عن قتادة عن مُوَرِّق (4)
العِجْلي ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"صلاة الوسطى صلاة العصر" (5).
وقد روى الترمذي ، من حديث محمد بن طلحة بن مصرف ، عن زبيد اليامي ، عن مُرَّة
الهَمداني ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " صلاة
الوسطى صلاة العصر " (6) ثم قال : حسن صحيح.
وأخرجه مسلم في صحيحه ، من طريق (7) محمد بن طلحة ، به (8) ولفظه : "شغلونا
عن الصلاة الوسطى صلاة العصر" الحديث.
فهذه نصوص في المسألة لا تحتمل شيئا ، ويؤكد ذلك الأمر بالمحافظة عليها ، وقوله
صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ، من رواية الزهري ، عن سالم ، عن أبيه : أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
وماله (9) " (10). وفي الصحيح أيضًا ، من حديث الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي
كثير ، عن أبي قِلابة ، عن أبي المهاجر (11) عن بُرَيدة بن الحُصَيْب ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال : "بكروا بالصلاة في يوم الغيم ، فإنه من ترك صلاة
العصر فقد حبط عمله" (12) (13).
__________
(1) تفسير الطبري (5/196).
(2) في أ : "بن عباس".
(3) تفسير الطبري (5/198) وقول الحافظ : إسناده لا بأس به ، متعقب ؛ فإن في إسناده
ضعف وانقطاع ، وهذه نسخة مشهورة خرجها الطبراني في المعجم الكبير.
(4) وقع في هـ : "همام بن مورق" والتصحيح من الإحسان.
(5) صحيح ابن حبان (3/121) "الإحسان".
(6) سنن الترمذي برقم (181).
(7) في جـ : "من حديث".
(8) صحيح مسلم برقم (628).
(9) في جـ : "ماله وأهله".
(10) صحيح مسلم برقم (626).
(11) في جـ : "عن أبي المهاجر عن أبي المليح".
(12) الذي في الصحيح إنما هو عن هشام عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة ، عن أبي
المليح ، عن بريدة رضي الله عنه ، وهو في صحيح البخاري برقم (553) ، وهذا الثاني
إنما هو في سنن ابن ماجة برقم (694) ، والأول هو المحفوظ ، وقد وقع في نسخة
"جـ" إثباته على الصواب ، كما بينته ، لكن وقع تخليط في ذلك ؛ لأنه أثبت
كلمة : "وفي الصحيح" ثم تدارك ذلك.
(13) جاء في جـ : "كذا رواه ابن ماجة من حديث الأوزاعي ، ورواه البخاري
والنسائي من حديث هشام الدستوائي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة ، عن أبي
المليح بن أسامة ، عن بريدة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : "من ترك صلاة
العصر فقد حبط عمله".
(1/650)
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق ، أخبرنا ابن لهيعة ،
عن عبد الله بن هبيرة ، عن أبي تميم ، عن أبي بصرة (1) الغفاري قال : صلى بنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم في واد من أوديتهم ، يقال له : المخَمَّص صلاة العصر ،
فقال : "إن هذه الصلاة صلاة العصر عُرِضَت على الذين من قبلكم فضيعوها ، ألا
ومن صلاها ضُعِّف له أجره مرتين ، ألا ولا صلاة بعدها حتى تروا (2) الشاهد".
ثم قال : رواه عن يحيى بن إسحاق ، عن الليث ، عن خير (3) بن نُعيِم ، عن عبد الله
بن هبيرة ، به (4).
وهكذا رواه مسلم والنسائي جميعا ، عن قتيبة ، عن الليث (5). ورواه مسلم أيضاً من
حديث محمد بن إسحاق ، حدثني يزيد بن أبي حبيب كلاهما عن خير بن نعيم الحضرمي ، عن
عبد الله ابن هبيرة السبائي (6) (7).
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد أيضا : حدثنا إسحاق ، أخبرني مالك ، عن زيد بن
أسلم ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي يونس مولى عائشة قال : أمرتني عائشة أن أكتب
لها مصحفاً ، قالت : إذا بلغت هذه الآية : { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ
وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى } فآذني. فلما بلغتها آذنتها ، فأملت علي : "حافظوا
على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين" قالت : سمعتها من
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، عن مالك ، به
(8).
وقال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا الحجاج ، حدثنا حماد ، عن هشام بن عروة عن
أبيه قال : كان في مصحف عائشة : "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة
العصر". (9) وهكذا رواه من طريق الحسن البصري : أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قرأها كذلك. وقد روى الإمام مالك أيضا ، عن زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع قال
: كنت أكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إذا بلغت هذه
الآية فآذني : { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى } فلما
بلغتها آذنتها. فأملت علي : "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
وقوموا لله قانتين" (10).
وهكذا رواه محمد بن إسحاق بن يسار (11) فقال : حدثني أبو جعفر محمد بن علي ، ونافع
مولى بن عمر : أن عمر بن نافع قال... فذكر مثله ، وزاد : كما حفظتها من النبي صلى
الله عليه وسلم.
__________
(1) جـ : "عن أبي نضرة".
(2) في أ : "حتى يزول".
(3) في جـ : "عن حسن".
(4) المسند (6/397).
(5) صحيح مسلم برقم (830) وسنن النسائي (1/259).
(6) في أ : "الشيباني".
(7) صحيح مسلم برقم (830).
(8) المسند (6/73) وصحيح مسلم برقم (629).
(9) تفسير الطبري (5/175).
(10) الموطأ (1/139).
(11) في جـ : "بن بشار".
(1/651)
طريق أخرى عن حفصة : قال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا
محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي بشر ، عن عبد الله بن يزيد الأزدي ، عن سالم
بن عبد الله : أن حفصة أمرت إنساناً أن يكتب لها مصحفا ، فقالت : إذا بلغت هذه
الآية : { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى } فآذني. فلما بلغ
آذنها فقالت : اكتب : "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر"
(1).
طريق أخرى : قال ابن جرير : حدثني ابن المثنى عبد الوهاب ، حدثنا عبيد الله ، عن
نافع ، أن حفصة أمرت مولى لها أن يكتب لها مصحفا فقالت : إذا بلغت هذه الآية :
" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى " فلا تكتبها حتى أمليها عليك كما
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها. فلما بلغها أمرته فكتبها :
"حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين".
قال نافع : فقرأت ذلك المصحف فرأيت فيه "الواو" (2).
وكذا روى ابن جرير ، عن ابن عباس وعبيد بن عمير أنهما قرآ كذلك.
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا عبدة ، حدثنا محمد بن عمرو ، حدثني أبو
سلمة ، عن عمرو بن رافع مولى عمر قال : كان في مصحف حفصة : "حافظوا على
الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين" (3). وتقرير المعارضة
أنه عطف صلاة العصر على الصلاة الوسطى بواو العطف التي تقتضي المغايرة ، فدل ذلك
على أنها غيرها وأجيب عن ذلك بوجوه : أحدها أن هذا إن روي على أنه خبر ، فحديث علي
أصح وأصرح منه ، وهذا يحتمل أن تكون الواو زائدة ، كما في قوله : { وَكَذَلِكَ
نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ } [الأنعام : 55] ، {
وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلِيَكُونَ
مِنَ الْمُوقِنِينَ } [الأنعام : 75] ، أو تكون لعطف الصفات لا لعطف الذوات ،
كقوله : { وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ } [الأحزاب : 40] ،
وكقوله : { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي
قَدَّرَ فَهَدَى * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى } [الأعلى 1 - 4] وأشباه ذلك
كثيرة ، وقال الشاعر :
إلى الملك القرم وابن الهمام... وليث الكتيبة في المزدحم...
وقال أبو دؤاد الإيادي :
سلط الموت والمنون عليهم... فلهم في صدى المقابر هام (4)
والموت هو المنون ؛ قال عدي بن زيد العبادي :
فقدمت الأديم لراهشيه... فألفى قولها كذبا ومينا (5)
والكذب : هو المين ، وقد نص سيبويه شيخ النحاة على جواز قول القائل : مررت بأخيك
وصاحبك ، ويكون الصاحب هو الأخ نفسه ، والله أعلم.
__________
(1) تفسير الطبري (5/208 ، 209).
(2) تفسير الطبري (5/209).
(3) تفسير الطبري (5/211).
(4) البيت في لسان العرب لابن منظور ، مادة "منن".
(5) البيت في لسان العرب لابن منظور ، مادة "مين".
(1/652)
وأما إن روي على أنه قرآن فإنه لم يتواتر ، فلا يثبت بمثل خبر
الواحد قرآن ؛ ولهذا لم يثبته أمير المؤمنين عثمان بن عفان في المصحف الإمام ، ولا
قرأ بذلك أحد من القراء الذين تثبت الحجة بقراءتهم ، لا من السبعة ولا غيرهم. ثم
قد روي ما يدل على نسخ هذه التلاوة المذكورة في هذا الحديث. قال مسلم : حدثنا
إسحاق بن راهويه ، أخبرنا يحيى بن آدم ، عن فضيل بن مرزوق ، عن شقيق بن عقبة ، عن
البراء بن عازب ، قال : نزلت : "حافظوا على الصلوات وصلاة العصر (1) "
فقرأناها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ، ثم نسخها الله ، عز وجل
، فأنزل : { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى } فقال له زاهر
- رجل كان مع شقيق - : أفهي العصر ؟ قال : قد حدثتك كيف نزلت ، وكيف نسخها الله ،
عز وجل.
قال مسلم : ورواه الأشجعي ، عن الثوري ، عن الأسود ، عن شقيق (2).
قلت : وشقيق هذا لم يرو له مسلم سوى هذا الحديث الواحد ، والله أعلم. فعلى هذا
تكون هذه التلاوة ، وهي تلاوة الجادة ، ناسخة للفظ رواية عائشة وحفصة ، ولمعناها ،
إن كانت الواو دالة على المغايرة ، وإلا فللفظها فقط ، والله أعلم.
وقيل : إن الصلاة الوسطى هي صلاة المغرب. رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس. وفي
إسناده نظر ؛ فإنه رواه عن أبيه ، عن أبي الجُمَاهر (3) عن سعيد بن بشير ، عن
قتادة ، عن أبي الخليل ، عن عمه ، عن ابن عباس قال : صلاة الوسطى : المغرب. وحكى
هذا القول ابن جرير عن قبيصة بن ذؤيب وحكي أيضاً عن قتادة على اختلاف عنه. ووجه
هذا القول بعضهم بأنها : وسطى في العدد بين الرباعية والثنائية ، وبأنها وتر
المفروضات ، وبما جاء فيها من الفضيلة ، والله أعلم.
وقيل : إنها العشاء الآخرة ، اختاره علي بن أحمد الواحدي في تفسيره المشهور : وقيل
: هي واحدة من الخمس ، لا بعينها ، وأبهمت فيهن ، كما أبهمت ليلة القدر في الحول
أو الشهر أو العشر. ويحكى هذا القول عن سعيد بن المسيب ، وشريح القاضي ، ونافع
مولى ابن عمر ، والربيع بن خيثم ، ونقل أيضاً عن زيد بن ثابت ، واختاره إمام
الحرمين الجويني في نهايته.
وقيل : بل الصلاة الوسطى مجموع الصلوات الخمس ، رواه ابن أبي حاتم عن ابن عمر ،
وفي صحته أيضاً نظر والعجب أن هذا القول اختاره الشيخ أبو عمر بن عبد البر
النَّمري ، إمام ما وراء البحر ، وإنها لإحدى الكبر ، إذ اختاره - مع اطلاعه وحفظه
- ما لم يقم عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا أثر. وقيل : إنها صلاة العشاء وصلاة
الفجر ، وقيل : بل هي صلاة الجماعة. وقيل : صلاة الجمعة. وقيل : صلاة الخوف. وقيل
: بل صلاة عيد الفطر. وقيل : بل صلاة عيد الأضحى. وقيل : الوتر. وقيل : الضحى.
وتوقف فيها آخرون لما تعارضت عندهم الأدلة ، ولم يظهر لهم وجه الترجيح. ولم يقع
الإجماع على قول واحد ، بل لم يزل التنازع (4) فيها موجودا من زمن الصحابة وإلى
الآن.
__________
(1) في جـ ، أ : "والصلاة الوسطى صلاة العصر".
(2) صحيح مسلم برقم (63).
(3) في أ : "عن أبي الجماهير".
(4) في أ ، و : "النزاع".
(1/653)
قال ابن جرير : حدثني محمد بن بشار وابن مثنى ، قالا حدثنا محمد
بن جعفر ، حدثنا شعبة قال : سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب قال : كان أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا ، وشَبَّك بين أصابعه
(1).
[وقد حكى فخر الدين الرازي في تفسيره قولا عن جمع من العلماء منهم زيد بن ثابت ،
وربيع ابن خيثم : أنها لم يرد بيانها ، وإنما أريد إبهامها ، كما أبهمت ليلة القدر
في شهر رمضان ، وساعة الإجابة في يوم الجمعة ، والاسم الأعظم في أسماء الله تعالى
، ووقت الموت على المكلف ؛ ليكون في كل وقت مستعداً ، وكذا أبهمت الليلة التي ينزل
فيها من السماء وباء ليحذرها الناس ، ويعطوا الأهبة دائماً ، وكذا وقت الساعة
استأثر الله بعلمه ؛ فلا تأتي إلا بغته] (2).
وكل هذه الأقوال فيها ضعف بالنسبة إلى التي قبلها ، وإنما المدار ومعترك النزاع في
الصبح والعصر. وقد ثبتت السنة بأنها العصر ، فتعين المصير إليها.
وقد روى الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتاب "فضائل
الشافعي" رحمه الله : حدثنا أبي ، سمعت حرملة بن يحيى التجيبي يقول : قال
الشافعي : كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح ، فحديث
النبي صلى الله عليه وسلم أولى ، ولا تقلدوني. وكذا روى الربيع والزعفراني وأحمد
بن حنبل ، عن الشافعي. وقال موسى أبو الوليد بن أبي الجارود ، عن الشافعي : إذا صح
الحديث وقلت قولا فأنا راجع عن قولي وقائل بذلك. فهذا من سيادته وأمانته ، وهذا
نفس إخوانه من الأئمة ، رحمهم الله ورضي عنهم أجمعين آمين. ومن هاهنا قطع القاضي
الماوردي بأن مذهب الشافعي ، رحمه الله ، أن صلاة الوسطى هي صلاة العصر ، وإن كان
قد نص في الجديد وغيره أنها الصبح ، لصحة الأحاديث أنها العصر ، وقد وافقه على هذه
الطريقة جماعة من محدثي المذهب ، ولله الحمد والمنة. ومن الفقهاء في المذهب من
ينكر أن تكون هي العصر مذهباً للشافعي ، وصمموا على أنها الصبح قولا واحداً. قال
الماوردي : ومنهم من حكى في المسألة قولين ، ولتقرير المعارضات والجوابات موضع آخر
غير هذا ، وقد أفردناه على حدة ، ولله الحمد والمنة.
وقوله تعالى : { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ } أي : خاشعين ذليلين مستكينين بين
يديه ، وهذا الأمر مستلزم (3) ترك الكلام في الصلاة ، لمنافاته إياها ؛ ولهذا لما
امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على ابن مسعود حين سلم عليه ، وهو في
الصلاة ، اعتذر إليه بذلك ، وقال. "إن في الصلاة لشغلا" ، وفي صحيح مسلم
أنه عليه السلام قال لمعاوية بن الحكم [السلمي] (4) حين تكلم في الصلاة : "إن
هذه الصلاة لا يصلح (5) فيها شيء من كلام الناس ، إنما هي التسبيح والتكبير وذكر
الله" (6).
__________
(1) تفسير الطبري (5/221).
(2) زيادة من جـ.
(3) في جـ : "يستلزم".
(4) زيادة من جـ ، أ ، و.
(5) في أ : "لا يصح".
(6) صحيح مسلم برقم (537).
(1/654)
وقال الإمام أحمد ، حدثنا يحيى بن سعيد ، عن إسماعيل ، حدثني
الحارث بن شبيل ، عن أبي عمرو الشيباني ، عن زيد بن أرقم قال : كان الرجل يكلم
صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، في الحاجة في الصلاة ، حتى نزلت هذه
الآية : { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ } فأمرنا بالسكوت. رواه الجماعة - سوى ابن
ماجة ، به ، من طرق عن إسماعيل ، به (1).
وقد أشكل هذا الحديث على جماعة من العلماء ، حيث ثبت عندهم أن تحريم الكلام في
الصلاة كان بمكة ، قبل الهجرة إلى المدينة وبعد الهجرة إلى أرض الحبشة ، كما دل
على ذلك حديث ابن مسعود الذي في الصحيح ، قال : كنا نسلم على النبي صلى الله عليه
وسلم قبل أن نهاجر إلى الحبشة وهو في الصلاة ، فيرد علينا ، قال : فلما قدمنا سلمت
عليه ، فلم يرد علي ، فأخذني ما قرب وما بعد ، فلما سلم قال : "إني لم أرد
عليك إلا أني كنت في الصلاة ، وإن الله يحدث من أمره ما يشاء ، وإن مما أحدث ألا
تكلموا في الصلاة" (2).
وقد كان ابن مسعود ممن أسلم قديماً ، وهاجر إلى الحبشة ، ثم قدم منها إلى مكة مع
من قدم ، فهاجر إلى المدينة ، وهذه الآية : { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }
مدنية (3) بلا خلاف ، فقال قائلون : إنما أراد زيد بن أرقم بقوله : "كان
الرجل يكلم أخاه في حاجته في الصلاة" الإخبار عن جنس الناس ، واستدل على
تحريم ذلك بهذه الآية بحسب ما فهمه منها ، والله أعلم.
وقال آخرون : إنما أراد أن ذلك قد وقع بالمدينة بعد الهجرة إليها ، ويكون ذلك فقد
أبيح مرتين ، وحرم مرتين ، كما اختار ذلك قوم من أصحابنا وغيرهم ، والأول أظهر.
والله أيضاً أعلم.
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا بشر بن الوليد ، حدثنا إسحاق بن يحيى ، عن المسيب ،
عن ابن مسعود قال : كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة ، فمررت برسول الله صلى الله
عليه وسلم فسلمت عليه ، فلم يرد علي ، فوقع في نفسي أنه نزل فيَّ شيء ، فلما قضى
النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال : "وعليك السلام ، أيها المسلم ، ورحمة
الله ، إن الله ، عز وجل ، يحدث من أمره ما يشاء فإذا كنتم في الصلاة فاقنتوا ولا
تكلموا" (4).
وقوله : { فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ
فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ } لما أمر
تعالى عباده بالمحافظة على الصلوات ، والقيام بحدودها ، وشدد الأمر بتأكيدها ذكر
الحال التي يشتغل الشخص فيها عن أدائها على الوجه الأكمل ، وهي حال القتال والتحام
الحرب فقال : { فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا } (5) أي : فصلوا على
أي حال كان ، رجالا أو ركبانا : يعني : مستقبلي القبلة
__________
(1) المسند (4/368) وصحيح البخاري برقم (1200 ، 4534) وصحيح مسلم برقم (539) وسنن
أبي داود برقم (949) وسنن الترمذي برقم (2986) وسنن النسائي الكبرى برقم (11047).
(2) صحيح البخاري برقم (1199 ، 3875) وصحيح مسلم برقم (538).
(3) في و : "نزلت بالمدينة".
(4) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (10/137) من طريق عاصم عن المسيب عن ابن
مسعود به نحوه.
(5) في جـ : "وإن" وهو خطأ.
(1/655)
وغير مستقبليها كما قال مالك ، عن نافع : أن (1) ابن عمر كان
إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها. ثم قال : فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا على
أقدامهم ، أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. قال نافع : لا أرى ابن عمر
ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه البخاري - وهذا لفظه (2) - ومسلم
ورواه البخاري أيضاً من وجه آخر عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : نحوه أو قريباً منه (3) ولمسلم أيضاً عن ابن عمر
قال : فإن كان خوف أشد من ذلك فصل راكباً أو قائماً تومئ إيماء (4).
وفي حديث عبد الله بن أنيس الجهني لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى خالد
بن سفيان الهذلي ليقتله وكان نحو عرفة - أو عرفات - فلما واجهه حانت صلاة العصر
قال : فخشيت أن تفوتني فجعلت أصلي وأنا أومئ إيماء. الحديث بطوله رواه أحمد وأبو
داود بإسناد جيد (5) وهذا من رخص الله التي رخص لعباده ووَضْعِه الآصار والأغلال
عنهم.
وقد روى ابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال في هذه الآية
: يصلي الراكب على دابته والراجل على رجليه. قال : وروي عن الحسن ومجاهد ومكحول
والسدي والحكم ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح نحو ذلك وزادوا : يومئ
برأسه أينما توجه (6).
ثم قال : حدثنا أبي حدثنا أبو غسان حدثنا داود - يعني ابن علية - عن مطرف عن عطية
عن جابر بن عبد الله قال : إذا كانت المسايفة فليومئ برأسه [إيماء] (7) حيث كان
وجهه فذلك قوله : { فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا }
وروي عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعطية والحكم وحماد وقتادة نحو ذلك. وقد
ذهب الإمام أحمد فيما نص عليه ، إلى أن صلاة الخوف تفعل في بعض الأحيان ركعة واحدة
إذا تلاحم الجيشان ، وعلى ذلك ينزل الحديث الذي رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن
ماجه وابن جرير من حديث أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري - زاد مسلم والنسائي
: وأيوب بن عائذ - كلاهما عن بكير بن الأخنس الكوفي ، عن مجاهد عن ابن عباس قال :
فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعًا ، وفي السفر
ركعتين وفي الخوف ركعة (8) وبه قال الحسن البصري وقتادة والضحاك وغيرهم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار حدثنا ابن مهدي عن شعبة قال : سألت الحكم وحمادا
وقتادة عن صلاة المسايفة ، فقالوا : ركعة وهكذا روى الثوري عنهم سواء.
__________
(1) في جـ : "عن".
(2) صحيح البخاري برقم (4535).
(3) صحيح البخاري برقم (943).
(4) صحيح مسلم برقم (839).
(5) المسند (3/496) وسنن أبي داود برقم (1249).
(6) في أ : "إيماء بوجه".
(7) زيادة من و.
(8) صحيح مسلم برقم (687) وسنن أبي داود برقم (1247) وسنن النسائي (1/226 ، 3/118
، 119 ، 169) وسنن ابن ماجة برقم (1068) وتفسير الطبري (5/247).
(1/656)
وقال ابن جرير أيضا : حدثني سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية بن
الوليد حدثنا المسعودي حدثنا يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال : صلاة الخوف.
ركعة واختار هذا القول ابن جرير.
وقال البخاري : "باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو" وقال
الأوزاعي : إن كان تهيأ الفتح ، ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرئ لنفسه
فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال أو يأمنوا فيصلوا ركعتين
فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فإن لم يقدروا لا يجزئهم التكبير ويؤخرونها حتى
يأمنوا. وبه قال مكحول - وقال أنس بن مالك : حضرت مناهضة حصن تسْتَر عند إضاءة
الفجر ، واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا على الصلاة فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار
فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا. قال أنس : وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما
فيها.
هذا لفظ البخاري (1) ثم استشهد على ذلك بحديث تأخيره ، عليه السلام ، صلاة العصر
يوم الخندق بعذر المحاربة إلى (2) غيبوبة الشمس وبقوله عليه السلام ، بعد ذلك
لأصحابه لما جهزهم إلى بني قريظة : "لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني
قريظة" ، فمنهم من أدركته الصلاة في الطريق فصلوا وقالوا : لم يرد منا رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، إلا تعجيل السير ومنهم من أدركته فلم يصل إلى أن غربت
الشمس في بني قريظة فلم يعنف واحداً (3) من الفريقين. وهذا يدل على اختيار البخاري
لهذا القول والجمهور على خلافه ويعولون على أن صلاة الخوف على الصفة التي ورد بها
القرآن في سورة النساء ووردت (4) بها الأحاديث لم تكن مشروعة في غزوة الخندق ، وإنما
شرعت بعد ذلك. وقد جاء مصرحاً بهذا في حديث أبي سعيد وغيره وأما مكحول والأوزاعي
والبخاري فيجيبون بأن مشروعية صلاة الخوف بعد ذلك لا تنافي جواز ذلك ؛ لأن هذا حال
نادر خاص فيجوز فيه مثل ما قلنا بدليل صنيع الصحابة زمن عمر في فتح تستر وقد اشتهر
ولم ينكر ، والله أعلم.
وقوله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ } أي : أقيموا صلاتكم كما أمرتم
فأتموا (5) ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها وخشوعها وهجودها { كَمَا عَلَّمَكُمْ
مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ } أي : مثل ما أنعم عليكم وهداكم للإيمان وعلمكم
ما ينفعكم في الدنيا والآخرة ، فقابلوه بالشكر والذكر ، كقوله بعد ذكر صلاة الخوف
: { فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا } [النساء : 103] وستأتي الأحاديث الواردة في
صلاة الخوف وصفاتها في سورة النساء عند قوله تعالى : { وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ
فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ } الآية [النساء : 102].
__________
(1) صحيح البخاري (2/434).
(2) في جـ ، و : "إلى بعد".
(3) في جـ : "أحدا".
(4) في جـ : "وورد".
(5) في جـ : "وأتموا".
(1/657)
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240) وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242)
{ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا
وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ
خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ
مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240) وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ
بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ
لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242) }
قال الأكثرون : هذه الآية منسوخة بالتي قبلها وهي قوله : { يَتَرَبَّصْنَ
بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا }
قال البخاري : حدثنا أمية حدثنا يزيد بن زُرَيع عن حبيب عن ابن أبي مُلَيْكة ، قال
ابن الزبير : قلت لعثمان بن عفان : { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ
وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا } قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها - أو تدعها ؟ قال :
يا ابن أخي لا أغير شيئاً منه من مكانه (1).
ومعنى هذا الإشكال الذي قاله ابن الزبير لعثمان : إذا كان حكمها قد نسخ بالأربعة
الأشهر فما الحكمة في إبقاء رسمها مع زوال حكمها ، وبقاء رسمها بعد التي نسختها
يوهم بقاء حكمها ؟ فأجابه أمير المؤمنين بأن هذا أمر توقيفي ، وأنا وجدتها مثبتة
في المصحف كذلك بعدها فأثبتها حيث وجدتها.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج
وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قوله : { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ
مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى
الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ } فكان للمتوفى عنها زوجها نفقتها وسكناها في الدار
سنة ، فنسختها آية المواريث فجعل لهن الربع أو الثمن مما ترك الزوج. ثم قال : وروي
عن أبي موسى الأشعري ، وابن الزبير ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن وعكرمة وقتادة
والضحاك وزيد بن أسلم والسدي ومقاتل بن حيان ، وعطاء الخراساني والربيع بن أنس :
أنها منسوخة.
وروي من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : كان الرجل إذا مات وترك امرأته
اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله ثم أنزل الله بعد : { وَالَّذِينَ
يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ
أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا }
فهذه عدة المتوفي عنها زوجها إلا أن تكون حاملا فعدتها أن تضع ما في بطنها وقال :
{ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ
كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ [مِمَّا تَرَكْتُمْ ] (2) } [النساء :
12] فبين ميراث المرأة وترك الوصية والنفقة.
قال : وروي عن مجاهد والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل بن حيان ، قالوا
: نسختها { أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا }
قال : وروي عن سعيد بن المسيب قال : نسختها التي في الأحزاب : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ [ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ]
(3) } [الأحزاب : 49].
قلت : وروي عن [مقاتل و] (4) قتادة : أنها منسوخة بآية الميراث.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4530).
(2) زيادة من و.
(3) زيادة من جـ.
(4) زيادة من أ ، و.
(1/658)
وقال البخاري : حدثنا إسحاق بن راهويه ، حدثنا روح حدثنا شبل عن
ابن أبي نجيح عن مجاهد : { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ
أَزْوَاجًا } قال : كانت هذه العدة ، تعتد عند أهل زوجها واجب فأنزل الله : {
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً
لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ } قال :
جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في وصيتها ، وإن
شاءت خرجت وهو قول الله : { غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ } فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد : رحمه الله. وقال عطاء :
وقال ابن عباس : نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله
تعالى : { غَيْرَ إِخْرَاجٍ } قال عطاء : إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت في وصيتها
، وإن شاءت خرجت لقول الله : { فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ [فِي
أَنْفُسِهِنَّ] (1) } قال عطاء : ثم جاء الميراث فنسخ السكنى ، فتعتد حيث شاءت ولا
سكنى لها ثم أسند البخاري عن ابن عباس مثل ما تقدم عنه (2).
فهذا القول الذي عول عليه مجاهد وعطاء من أن هذه الآية لم تدل على وجوب الاعتداد
سنة كما زعمه الجمهور حتى يكون ذلك منسوخاً بالأربعة الأشهر (3) وعشرا ، وإنما دلت
على أن ذلك كان من باب الوصاة بالزوجات أن يمكنَّ من السكنى في بيوت أزواجهن بعد
وفاتهم حولا كاملا إن اخترن ذلك ولهذا قال : { وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ } أي :
يوصيكم الله بهن وصية كقوله : { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ } الآية
[النساء : 11] وقال : { وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ } [النساء : 12] وقيل : إنما انتصب
على معنى : فلتوصوا بهن وصية. وقرأ آخرون بالرفع "وَصِيَّةٌ" على معنى :
كتب عليكم وصية واختارها ابن جرير ولا يمنعن من ذلك لقوله : { غَيْرَ إِخْرَاجٍ }
فأما إذا انقضت عدتهن بالأربعة الأشهر والعشر أو بوضع الحمل ، واخترن الخروج
والانتقال من ذلك المنزل فإنهن لا يمنعن من ذلك لقوله { فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ } وهذا القول
له اتجاه ، وفي اللفظ مساعدة له ، وقد اختاره جماعة منهم : الإمام أبو العباس بن
تيمية (4) ورده آخرون منهم : الشيخ أبو عمر بن عبد البر.
وقول عطاء ومن تابعه على أن ذلك منسوخ بآية الميراث إن أرادوا ما زاد على الأربعة
أشهر والعشر فمسلم ، وإن أرادوا أن سكنى الأربعة الأشهر وعشر (5) لا تجب في تركة
الميت فهذا محل خلاف بين الأئمة ، وهما قولان للشافعي رحمه الله ، وقد استدلوا على
وجوب السكنى في منزل الزوج بما رواه مالك في موطئه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن
عُجْرَة ، عن عمته زينب بنت كعب بن عُجْرَة : أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت
أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أخبرتها : أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خُدرة ، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا
، حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه. قالت : فسألت رسول الله صلى الله عليه
وسلم
__________
(1) زيادة من أ.
(2) صحيح البخاري برقم (4531).
(3) في جـ : "أشهر".
(4) في جـ : "بن تيمية رحمه الله".
(5) في أ : "والعشر".
(1/659)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)
أن أرجع إلى أهلي في بني خُدرة فإن زوجي لم يتركني في مسكن
يملكه ولا نفقة قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "نعم" قالت
: فانصرفت ، حتى إذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو أمر
بي فنوديت له - فقال : "كيف قلت ؟" فرددت عليه القصة التي ذكرت (1) له
من شأن زوجي. فقال : "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله" قالت :
فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا. قالت : فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن
ذلك فأخبرته ، فاتبعه وقضى به (2).
وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث مالك به (3) ، ورواه النسائي أيضاً
وابن ماجه من طرق عن سعد بن إسحاق به (4) ، وقال الترمذي : حسن صحيح.
وقوله : { وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ
} قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : لما نزل قوله : { مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ
حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ } [البقرة : 236] قال رجل : إن شئتُ أحسنت ففعلت وإن
شئتُ لم أفعل. فأنزل الله هذه الآية : { وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ
بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ } وقد استدل بهذه الآية من ذهب من
العلماء إلى وجوب المتعة لكل مطلقة ، سواء كانت مفوضة أو مفروضًا لها أو مطلقًا
(5) قبل المسيس أو مدخولا بها ، وهو قول عن الشافعي ، رحمه الله. وإليه ذهب سعيد
بن جبير. وغيره من السلف واختاره ابن جرير. ومن لم يوجبها مطلقا يخصص من هذا
العموم بمفهوم قوله : { لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا
لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى
الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا
عَلَى الْمُحْسِنِينَ } وأجاب الأولون : بأن هذا من باب ذكر بعض أفراد العموم فلا
تخصيص على المشهور المنصور ، والله أعلم.
وقوله : { كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ } أي : في إحلاله وتحريمه
وفروضه وحدوده فيما أمركم به ونهاكم عنه بيَّنه (6) ووضحه وفسره ولم يتركه مجملا
في وقت احتياجكم إليه { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } أي : تفهمون وتتدبرون.
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ
الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو
فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (243)
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244)
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا
كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) }
روي عن ابن عباس أنهم كانوا أربعة آلاف وعنه : كانوا ثمانية آلاف. وقال أبو صالح :
تسعة آلاف وعن ابن عباس : أربعون ألفًا وقال وهب بن منبه وأبو مالك : كانوا بضعة
وثلاثين ألفًا
__________
(1) في جـ : "ما ذكرت".
(2) الموطأ (2/591).
(3) سنن أبي داود برقم (2300) وسنن الترمذي برقم (1204) وسنن النسائي الكبرى برقم
(11044).
(4) سنن النسائي (6/199 ، 200) وسنن ابن ماجة برقم (203).
(5) في أ ، و : "أو مطلقة".
(6) في جـ : "وبينه".
(1/660)
وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : كانوا أهل قرية يقال لها :
داوردان. وكذا قال السدي وأبو صالح وزاد : من قبل واسط. وقال سعيد بن عبد العزيز :
كانوا من أهل أذرعات ، وقال ابن جريج عن عطاء قال : هذا مثل. وقال علي بن عاصم :
كانوا : من أهل داوردان : قرية على فرسخ من واسط.
وقال وكيع بن الجراح في تفسيره : حدثنا سفيان عن ميسرة بن حبيب النهدي ، عن
المنهال بن عمرو الأسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : { أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ } قال :
كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارًا من الطاعون قالوا : نأتي أرضًا ليس بها (1) موت حتى
إذا كانوا بموضع كذا وكذا قال الله لهم (2) موتوا فماتوا فمر عليهم نبي من
الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم ، فذلك قوله عز وجل : { أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ } الآية.
وذكر غير واحد من السلف أن هؤلاء القوم كانوا أهل بلدة في زمان بني إسرائيل
استوخموا (3) أرضهم وأصابهم بها وباء شديد فخرجوا فرارًا من الموت إلى البرية ،
فنزلوا واديًا أفيح ، فملأوا ما بين عدوتيه فأرسل الله إليهم ملكين أحدهما من أسفل
الوادي والآخر من أعلاه فصاحا بهم صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم موتة رجل واحد
فحيزوا إلى حظائر وبني عليهم جدران وقبور [وفنوا] (4) وتمزقوا وتفرقوا فلما كان
بعد دهر مَرّ بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له : حزقيل فسأل الله أن يحييهم
على يديه فأجابه إلى ذلك وأمره أن يقول : أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن
تجتمعي فاجتمع عظام كل جسد بعضها إلى بعض ، ثم أمره فنادى : أيتها العظام إن الله
يأمرك بأن تكتسي لحمًا وعصبًا وجلدًا. فكان ذلك ، وهو يشاهده ثم أمره فنادى :
أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن ترجع كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره. فقاموا
أحياء ينظرون قد أحياهم الله بعد رقدتهم الطويلة ، وهم يقولون : سبحانك [اللهم
ربنا وبحمدك] (5) لا إله إلا أنت.
وكان في إحيائهم عبرة ودليل قاطع على وقوع المعاد الجسماني يوم القيامة ولهذا قال
: { إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ } أي : فيما يريهم من الآيات
الباهرة والحجج القاطعة والدلالات الدامغة ، { وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا
يَشْكُرُونَ } أي : لا يقومون بشكر ما أنعم الله به عليهم في دينهم ودنياهم.
وفي هذه القصة عبرة ودليل على أنه لن يغني حذر من قدر وأنه ، لا ملجأ من الله إلا
إليه ، فإن هؤلاء فروا (6) من الوباء طلبًا (7) لطول الحياة فعوملوا بنقيض قصدهم
وجاءهم الموت سريعًا في آن واحد.
ومن هذا القبيل الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى أخبرنا
مالك وعبد الرزاق أخبرنا معمر كلاهما عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
زيد [ابن أسلم] (8) بن الخطاب عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس
: أن عمر بن
__________
(1) في جـ : "ليس فيها".
(2) في جـ : "قال لهم الله".
(3) في جـ : "فاستوخموا".
(4) زيادة من أ ، و
(5) زيادة من أ.
(6) في أ ، و : "خرجوا فرارا".
(7) في أ ، و : "وطلبا".
(8) زيادة من جـ.
(1/661)
الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد :
أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام فذكر الحديث فجاءه
عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبًا لبعض حاجته فقال : إن عندي من هذا علما ، سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إذا كان بأرض وأنتم فيها (1) فلا
تخرجوا فرارًا منه ، وإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه" فحمد الله عمر ثم
انصرف.
وأخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري به (2).
طريق أخرى لبعضه : قال أحمد : حدثنا حجاج ويزيد العمِّي قالا أخبرنا ابن أبي ذئب
عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة : أن عبد الرحمن بن عوف أخبر عمر
، وهو في الشام عن النبي صلى الله عليه وسلم : "أن هذا السقم عذب به الأمم
قبلكم فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم فيها (3) فلا تخرجوا
فرارًا منه" قال : فرجع عمر من الشام.
وأخرجاه في الصحيحين من حديث مالك عن الزهري بنحوه (4).
وقوله : { وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ
عَلِيمٌ } أي : كما أن الحذر لا يغني من القدر كذلك الفرار من الجهاد وتجنبه لا
يقرب أجلا ولا يباعده ، بل الأجل المحتوم والرزق المقسوم مقدر مقنن لا يزاد فيه
ولا ينقص منه كما قال تعالى : { الَّذِينَ قَالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ
أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [آل عمران : 168] وقال تعالى : { وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ
كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ
مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ
فَتِيلا * أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي
بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ } [النساء : 77 ، 78] وروينا عن أمير الجيوش ومقدم العساكر
وحامي حوزة الإسلام وسيف الله المسلول على أعدائه أبي سليمان خالد بن الوليد رضي
الله عنه ، أنه قال : - وهو في سياق الموت : لقد شهدت كذا وكذا موقفًا وما من عضو
من أعضائي إلا وفيه رمية أو طعنة أو ضربة وها أنا ذا أموت على فراشي كما يموت
العير!! فلا نامت أعين الجبناء (5) يعني : أنه يتألم لكونه ما مات قتيلا في الحرب
ويتأسف على ذلك ويتألم أن يموت على فراشه.
وقوله : { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ
أَضْعَافًا كَثِيرَةً } يحث تعالى عباده على الإنفاق في سبيله ، وقد كرر تعالى هذه
الآية في كتابه العزيز في غير موضع. وفي حديث النزول [أنه يقول تعالى] (6)
"من يقرض غير عديم ولا ظلوم" وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن
عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن
مسعود قال :
__________
(1) في أ ، و : "وأنتم بها".
(2) المسند (1/194) وصحيح البخاري برقم (5729) وصحيح مسلم برقم (2219).
(3) في جـ ، و : "وأنتم بها".
(4) المسند (1/193) وصحيح البخاري برقم (5730) وصحيح مسلم برقم (2219).
(5) انظر : مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (8/26).
(6) زيادة من و.
(1/662)
لما نزلت : { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا
حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ } قال أبو الدحداح الأنصاري : يا رسول الله وإن الله
ليريد منا القرض ؟ قال : "نعم يا أبا الدحداح" قال : أرني يدك يا رسول
الله. قال : فناوله يده قال : فإني قد أقرضت ربي حائطي. قال : وحائط له فيه ستمائة
نخلة وأم الدحداح فيه وعيالها. قال : فجاء أبو الدحداح فناداها : يا أم الدحداح.
قالت : لبيك قال : اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل. وقد رواه ابن مردويه من حديث عبد
الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعًا بنحوه (1).
وقوله : { قَرْضًا حَسَنًا } روي عن عمر وغيره من السلف : هو النفقة في سبيل الله.
وقيل : هو النفقة على العيال.
وقيل : هو التسبيح والتقديس وقوله : { فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً }
كما قال : { مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ
حَبَّةٍ } الآية [البقرة : 261]. وسيأتي الكلام عليها.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد (2) أخبرنا مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أبي
عثمان النهدي ، قال : أتيت أبا هريرة فقلت له : إنه بلغني أنك تقول : إن الحسنة
تضاعف ألف ألف حسنة. فقال : وما أعجبك من ذلك ؟ لقد سمعته من النبي صلى الله عليه
وسلم يقول : "إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة" (3).
هذا حديث غريب ، وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير ، لكن رواه ابن أبي حاتم من وجه
آخر فقال :
حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد المؤدب ، حدثنا يونس بن محمد المؤدب ، حدثنا محمد
بن عقبة الرباعي (4) عن زياد الجصاص عن أبي عثمان النهدي ، قال : لم يكن أحد أكثر
مجالسة لأبي هريرة مني فقدم قبلي حاجا قال : وقدمت بعده فإذا أهل البصرة يأثرون
عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله يضاعف الحسنة ألف
ألف حسنة" فقلت : ويحكم ، والله ما كان أحد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني ، فما
سمعت هذا الحديث. قال : فتحملت أريد أن ألحقه فوجدته قد انطلق حاجا فانطلقت إلى
الحج أن ألقاه في هذا الحديث ، فلقيته لهذا فقلت : يا أبا هريرة ما حديث سمعت أهل
البصرة يأثرون عنك ؟ قال : ما هو ؟ قلت : زعموا أنك تقول : إن الله يضاعف الحسنة
ألف ألف
__________
(1) جزء الحسن بن عرفة برقم (87) ورواه سعيد بن منصور في السنن برقم (417) تحقيق
الدكتور الحميد ، ومن طريقه رواه الطبراني في المعجم الكبير (22/301) عن خلف به
نحوه ، وحميد الأعرج ضعيف ، لكن للحديث شواهد من حديث أنس وعمر رضي الله عنهما.
(2) في جـ : "يزيد بن هارون".
(3) المسند (2/296).
(4) كذا في أ ، و ، هـ. وفي الجرح لابن أبي حاتم (4/1/36) : "محمد بن عقبة ،
روى عن زياد الجصاص ، وروى عنه يونس بن محمد المؤدب. حدثنا عبد الرحمن قال : سألت
أبي عنه فقال : شيخ. قلت : فإن يونس بن محمد يقول : الرفاعي. قال : ليس هو الرفاعي
، هو من قبيلة أخرى" ، مستفادا من هامش ط. الشعب.
(1/663)
حسنة. قال : يا أبا عثمان وما تعجب (1) من ذا والله يقول : {
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا
كَثِيرَةً } ويقول : { فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا
قَلِيلٌ } [التوبة : 38] والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : "إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة" (2).
وفي معنى هذا الحديث ما رواه الترمذي وغيره من طريق عمرو بن دينار عن سالم عن عبد
الله بن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من دخل سوقًا
من الأسواق فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة" الحديث (3).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن بسام حدثنا أبو
إسماعيل المؤدب ، عن عيسى بن المسيب عن نافع عن ابن عمر قال : لما نزلت { مَثَلُ
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ
أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ } [البقرة : 261] إلى آخرها فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "رب زد أمتي" فنزلت : { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ
قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً } قال : رب زد أمتي.
فنزل : { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [الزمر :
10]. (4).
وروى ابن أبي حاتم أيضاً عن كعب الأحبار : أنه جاءه رجل فقال : إني سمعت رجلا يقول
: من قرأ : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } [الإخلاص : 1] مرة واحدة بنى الله له
عشرة (5) آلاف ألف غرفة من در وياقوت في الجنة أفأصدق بذلك ؟ قال : نعم ، أو عجبت
من ذلك ؟ قال : نعم وعشرين ألف ألف وثلاثين ألف ألف وما يحصي ذلك إلا الله ثم قرأ
{ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ
أَضْعَافًا كَثِيرَةً } فالكثير من الله لا يحصى.
وقوله : { وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ } أي : أنفقوا ولا تبالوا فالله هو
الرزاق يضيق على من يشاء من عباده في الرزق ويوسعه على آخرين ، له الحكمة البالغة
في ذلك { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } أي : يوم القيامة.
__________
(1) في جـ : "وما يعجبك".
(2) ورواه أحمد في المسند (5/521) من طريق علي بن زيد ، عن أبي عثمان به.
(3) سنن الترمذي برقم (3429) وقال : "عمرو بن دينار هذا هو شيخ بصري ، وقد
تكلم فيه بعض أصحاب الحديث من غير هذا الوجه".
(4) ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (1648) "موارد" من طريق حفص المقرئ ،
عن أبي إسماعيل المؤدب به.
(5) في جـ : "عشر".
(1/664)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ
بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلا
تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ
أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ
الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
(246) }
قال عبد الرزاق عن مَعْمَر عن قتادة : هذا النبي هو يوشع بن نون. قال ابن جرير :
يعني ابن أفراثيم (1) بن يوسف بن يعقوب. وهذا القول بعيد ؛ لأن هذا كان بعد موسى
بدهر طويل ، وكان
__________
(1) في جـ : "إفراثيم" ، وفي أ : "إبراهيم".
(1/664)
ذلك في زمان داود عليه السلام ، كما هو مصرح به في القصة وقد
كان بين داود وموسى ما ينيف عن ألف سنة والله أعلم.
وقال السدي : هو شمعون (1) وقال مجاهد : هو شمويل عليه السلام. وكذا قال محمد بن
إسحاق عن وهب بن منبه وهو : شمويل بن بالي بن علقمة بن يرخام (2) بن إليهو بن تهو
بن صوف (3) بن علقمة بن ماحث (4) بن عمرصا بن عزريا بن صفنيه (5) بن علقمة بن أبي
ياسف بن قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه
السلام.
وقال وهب بن منبه وغيره : كان بنو إسرائيل بعد موسى عليه السلام على طريق (6)
الاستقامة مدة الزمان ، ثم أحدثوا الأحداث وعبد بعضهم الأصنام ، ولم يزل بين
أظهرهم من الأنبياء من يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويقيمهم على منهج
التوراة إلى أن فعلوا ما فعلوا فسلط الله عليهم أعداءهم فقتلوا منهم مقتلة عظيمة ،
وأسروا خلقًا كثيرا وأخذوا منهم بلادًا كثيرة ، ولم يكن أحد يقاتلهم إلا غلبوه
وذلك أنهم كان عندهم التوراة والتابوت الذي كان في قديم (7) الزمان وكان ذلك
موروثًا لخلفهم عن سلفهم إلى موسى الكليم عليه الصلاة والسلام (8) فلم يزل بهم
تماديهم (9) على الضلال حتى استلبه (10) منهم بعض الملوك في بعض الحروب وأخذ
التوراة من أيديهم ولم يبق من يحفظها فيهم إلا القليل وانقطعت النبوة من أسباطهم
ولم يبق من سبط (11) لاوي الذي يكون فيه الأنبياء إلا امرأة حامل من بعلها وقد قتل
فأخذوها فحبسوها في بيت واحتفظوا بها لعل الله يرزقها غلامًا يكون نبيًّا لهم ولم
تزل [تلك] (12) المرأة تدعو الله عز وجل أن يرزقها غلامًا فسمع الله لها ووهبها
غلامًا ، فسمته شمويل : أي : سمع الله. ومنهم من يقول : شمعون وهو بمعناه فشب ذلك
الغلام ونشأ فيهم وأنبته (13) الله نباتًا حسنًا فلما بلغ سن الأنبياء أوحى الله
إليه وأمره بالدعوة إليه وتوحيده ، فدعا بني إسرائيل فطلبوا منه أن يقيم لهم ملكًا
يقاتلون معه أعداءهم وكان الملك أيضًا قد باد فيهم (14) فقال لهم النبي : فهل
عسيتم إن أقام الله لكم ملكًا ألا تفوا بما التزمتم من القتال معه { قَالُوا وَمَا
لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا
وَأَبْنَائِنَا } أي : وقد أخذت منا البلاد وسبيت الأولاد ؟ قال الله تعالى : {
فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ } أي : ما وفوا بما وعدوا بل نكل عن الجهاد
أكثرهم والله عليم بهم.
__________
(1) في و : "شمويل".
(2) في جـ : "حام" وفي و : "نزخام".
(3) في جـ : "قهوص" ، وفي أ : "قهرص" ، وفي و :
"بهرص".
(4) في أ : "بن ماحب".
(5) في جـ ، و : "بن صفيه".
(6) في جـ : "على طريقة".
(7) في و : "في قيد".
(8) في جـ ، أ ، و : "عليه أفضل الصلاة والسلام".
(9) في جـ : "يردهم" ، وفي و : "عادتهم".
(10) في جـ : "حتى أسلبه".
(11) في جـ : "من وسط".
(12) زيادة من جـ ، أ.
(13) في جـ ، "فأنبته".
(14) في جـ : "منهم".
(1/665)
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آَلُ مُوسَى وَآَلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)
{ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ
طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ
أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ
اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ
وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) }
أي : لما طلبوا من نبيهم أن يعين لهم ملكًا منهم فعين لهم طالوت وكان رجلا من
أجنادهم ولم يكن من بيت الملك فيهم ؛ لأن الملك فيهم كان في سبط يهوذا ، ولم يكن
هذا من ذلك السبط فلهذا قالوا : { أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا } أي :
كيف يكون ملكًا علينا { وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً
مِنَ الْمَالِ } أي : ثم هو مع هذا فقير لا مال له يقوم بالملك ، وقد ذكر بعضهم
أنه كان سقاء وقيل : دباغًا. وهذا اعتراض منهم على نبيهم وتعنت وكان الأولى بهم
طاعة وقول معروف ثم قد أجابهم النبي قائلا { إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ
} أي : اختاره لكم من بينكم والله أعلم به منكم. يقول : لست أنا الذي عينته من
تلقاء نفسي بل الله أمرني به لما طلبتم مني ذلك { وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي
الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ } أي : وهو مع هذا أعلم منكم ، وأنبل وأشكل منكم وأشد قوة
وصبرًا (1) في الحرب ومعرفة بها أي : أتم علمًا وقامة منكم. ومن هاهنا ينبغي أن
يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه ثم قال : { وَاللَّهُ
يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ } أي : هو الحاكم الذي ما شاء فعل ولا يُسأل عما
يفعل وهم يسألون لعلمه [وحكمته] (2) ورأفته بخلقه ؛ ولهذا قال : { وَاللَّهُ
وَاسِعٌ عَلِيمٌ } أي : هو واسع الفضل يختص برحمته من يشاء عليم بمن يستحق الملك
ممن لا يستحقه.
{ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ
فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ
هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ (248) }
يقول نبيهم لهم : إن علامة بركة ملك طالوت عليكم أن يرد الله عليكم التابوت الذي
كان أخذ منكم.
{ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ } قيل : معناه فيه وقار ، وجلالة.
قال عبد الرزاق عن مَعْمَر عن قتادة { فِيهِ سَكِينَةٌ } أي : وقار. وقال الربيع :
رحمة (3). وكذا روي عن العوفي عن ابن عباس وقال ابن جريج : سألت عطاء عن قوله : {
فِيهِ سَكِينَةٌ [مِنْ رَبِّكُمْ] (4) } قال : ما يعرفون من آيات الله فيسكنون (5)
إليه.
وقيل : السكينة طست من ذهب كانت تغسل فيه قلوب الأنبياء ، أعطاها الله موسى عليه
السلام فوضع فيها الألواح. ورواه السدي عن أبي مالك عن ابن عباس.
وقال سفيان الثوري : عن سلمة بن كُهَيْل عن أبي الأحوص عن علي قال : السكينة لها
وجه كوجه الإنسان ثم هي روح هفافة.
وقال ابن جرير : حدثني [ابن] (6) المثنى حدثنا أبو داود حدثنا شعبة وحماد بن سلمة
، وأبو الأحوص كلهم عن سِماك عن (7) خالد بن عرعرة عن علي قال : السكينة ريح خجوج
ولها
__________
(1) في أ : "وخبرا".
(2) زيادة من جـ ، و ، وفي أ : "وحلمه".
(3) في جـ : "رحمة الله".
(4) زيادة من جـ ، و.
(5) في أ : "تسكنون".
(6) زيادة من تفسير الطبري (5/327).
(7) في جـ : "عن سماك بن".
(1/666)
رأسان.
وقال مجاهد : لها جناحان وذنب. وقال محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه : السكينة رأس
هرة ميتة إذا صرخت في التابوت بصراخ هر ، أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا بكار بن عبد الله أنه سمع وهب بن منبه (1) يقول :
السكينة روح من الله تتكلم إذا اختلفوا في شيء تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون.
وقوله : { وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ } قال ابن جرير :
أخبرنا ابن المثنى حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن
ابن عباس في هذه الآية : { وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ }
قال : عصاه ورضاض الألواح. وكذا قال قتادة والسدي والربيع بن أنس وعكرمة وزاد :
والتوراة.
وقال أبو صالح { وَبَقِيَّةٌ } يعني : عصا موسى وعصا هارون ولوحين (2) من التوراة
والمن.
وقال عطية بن سعد : عصا موسى وعصا هارون وثياب موسى وثياب هارون ورضاض الألواح.
وقال عبد الرزاق : سألت الثوري عن قوله : { وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى
وَآلُ هَارُونَ } فقال : منهم من يقول قفيز من مَنٍّ ، ورضاض الألواح. ومنهم من
يقول : العصا والنعلان.
وقوله : { تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ } قال ابن جريج : قال ابن عباس : جاءت
الملائكة تحمل التابوت (3) بين السماء والأرض حتى وضعته بين يدي طالوت ، والناس
ينظرون.
وقال السدي : أصبح التابوت في دار طالوت فآمنوا بنبوة شمعون وأطاعوا طالوت.
وقال عبد الرزاق عن الثوري عن بعض أشياخه : جاءت به الملائكة تسوقه على عجلة على
بقرة وقيل : على بقرتين.
وذكر غيره أن التابوت كان بأريحا (4) وكان المشركون لما أخذوه وضعوه في بيت آلهتهم
تحت صنمهم الكبير ، فأصبح التابوت على رأس الصنم فأنزلوه فوضعوه تحته فأصبح كذلك
فسمروه تحته فأصبح الصنم مكسور القوائم ملقى بعيدا ، فعلموا أن هذا أمر من الله لا
قبل لهم به فأخرجوا التابوت من بلدهم ، فوضعوه في بعض القرى (5) فأصاب أهلها داء
في رقابهم (6) فأمرتهم جارية من سبي بني إسرائيل أن يردوه إلى بني إسرائيل حتى
يخلصوا من هذا الداء ، فحملوه على بقرتين فسارتا به لا يقربه أحد إلا مات ، حتى
اقتربتا من بلد بني إسرائيل فكسرتا النيرين (7) ورجعتا وجاء بنو إسرائيل فأخذوه
فقيل : إنه تسلمه داود عليه السلام وأنه لما قام إليهما (8) حجل من فرحه بذلك.
وقيل : شابان منهم فالله أعلم. وقيل : كان التابوت بقرية من قرى فلسطين يقال لها :
أزدرد.
وقوله : { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ } أي : على صدقي فيما جئتكم به من
النبوة ، وفيما أمرتكم به من
__________
(1) في أ : "بن منصور".
(2) في جـ : "ولوحان".
(3) في جـ : "وتحمل التوابيت".
(4) في جـ : "كان تاريخا".
(5) في و : "بعض القرايا".
(6) في جـ : "في قلوبهم".
(7) في جـ : "النيرير".
(8) في جـ : "قام إليه" وفي و : "قام إليهما".
(1/667)
طاعة طالوت : { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } أي : بالله واليوم الآخر.
(1/668)
فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)
{ فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ
مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ
يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا
مِنْهُ إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ
قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ
يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً
كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249) }
يقول تعالى مخبرًا عن طالوت ملك بني إسرائيل حين خرج في جنوده ومن أطاعه من ملأ
بني إسرائيل وكان جيشه يومئذ فيما ذكره السدي ثمانين ألفًا فالله أعلم ، أنه قال :
{ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم [بِنَهَر] (1) } قال ابن عباس وغيره : وهو نهر بين
الأردن وفلسطين يعني : نهر الشريعة المشهور { فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ
مِنِّي } أي : فلا يصحبني اليوم في هذا الوجه { وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ
مِنِّي إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ } أي : فلا بأس عليه قال الله تعالى
{ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ } قال ابن جريج : قال ابن عباس : من
اغترف منه بيده روي ، ومن شرب منه لم يرو. وكذا رواه السدي عن أبي مالك ، عن ابن
عباس. وكذا قال قتادة وابن شوذب.
وقال السدي : كان الجيش ثمانين ألفًا فشرب ستة وسبعون ألفًا وتبقى معه أربعة آلاف
كذا قال.
وقد روى ابن جرير من طريق إسرائيل وسفيان الثوري ومِسْعَر (2) بن كدام عن أبي
إسحاق السبيعي ، عن البراء بن عازب قال : كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى الله عليه
وسلم الذين كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر على عدة أصحاب طالوت الذين جازوا معه
النهر ، وما جازه معه إلا مؤمن. ورواه البخاري عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل بن
يونس عن أبي إسحاق عن البراء (3) قال : "كنا - أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
- نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت ، الذين جازوا معه النهر ، ولم
يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة" (4).
ثم رواه من حديث سفيان الثوري وزهير ، عن أبي إسحاق عن البراء بنحوه (5) ولهذا قال
تعالى : { فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ
لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ } أي : استقلوا أنفسهم عن لقاء عدوهم
لكثرتهم فشجعهم علماؤهم [وهم] (6) العالمون بأن وعد الله حق فإن النصر من عند الله
ليس عن (7) كثرة عدد ولا عدد. ولهذا قالوا : { كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ
غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ }
__________
(1) زيادة من أ ، و.
(2) في جـ : "ومسعود".
(3) في هـ ، أ ، و : "عن أبي إسحاق عن جده عن البراء" والمثبت من
البخاري.
(4) صحيح البخاري برقم (3958).
(5) صحيح البخاري برقم (3957) من حديث زهير وبرقم (3959) من حديث سفيان.
(6) زيادة من جـ.
(7) في أ : "لا من".
(1/668)
وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252)
{ وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا
أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ
الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ
وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلا
دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَكِنَّ
اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا
عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252) }
أي : لما واجه حزب الإيمان - وهم قليل - من أصحاب طالوت لعدوهم أصحاب جالوت - وهم
عدد كثير - { قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا } أي : أنزل علينا
صبرًا من عندك { وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا } أي : في لقاء الأعداء وجنبنا الفرار
والعجز { وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }
قال الله تعالى : { فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ } أي : غلبوهم وقهروهم بنصر
الله لهم { وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ } ذكروا في الإسرائيليات : أنه قتله بمقلاع
كان في يده رماه به فأصابه فقتله ، وكان طالوت قد وعده إن قتل جالوت أن يزوجه
ابنته ويشاطره نعمته ويشركه (1) في أمره فوفى له ثم آل (2) الملك إلى داود عليه
السلام مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة ؛ ولهذا قال تعالى : { وَآتَاهُ
اللَّهُ الْمُلْكَ } الذي كان بيد طالوت { والحكمة } أي : النبوة بعد شمويل {
وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ } أي : مما يشاء الله من العلم الذي اختصه به صلى الله
عليه وسلم ثم قال تعالى : { وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ
لَفَسَدَتِ الأرْضُ } أي : لولاه يدفع عن قوم بآخرين ، كما دفع عن بني إسرائيل
بمقاتلة طالوت وشجاعة داود لهلكوا كما قال : { وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ
بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ
يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا } الآية [الحج : 40].
وقال ابن جرير ، رحمه الله : حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة حدثنا يحيى بن
سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن محمد بن سوقة عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة
أهل بيت من جيرانه البلاء". ثم قرأ ابن عمر : { وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ
النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ } (3) وهذا إسناد ضعيف فإن يحيى
بن سعيد [هذا] (4) هو أبو زكريا العطار الحمصي وهو ضعيف جدًّا.
ثم قال ابن جرير : حدثنا أبو حميد الحمصي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عثمان بن عبد
الرحمن عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إن الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته
ودويرات حوله ، ولا يزالون في حفظ الله عز وجل ما دام فيهم" (5).
وهذا أيضًا غريب ضعيف لما تقدم أيضا. وقال أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد
بن إبراهيم أخبرنا علي بن إسماعيل بن حماد أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد
أخبرنا زيد بن الحباب ، حدثني حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء (6)
عن ثوبان - رفع
__________
(1) في جـ : "ويشاركه".
(2) في جـ : "بما آل".
(3) تفسير الطبري (5/374).
(4) زيادة من أ ، و.
(5) تفسير الطبري (5/375).
(6) في جـ : "بن أبي أسامة".
(1/669)
الحديث - قال : "لا يزال فيكم سبعة بهم تنصرون وبهم تمطرون
وبهم ترزقون حتى يأتي أمر الله" (1).
وقال ابن مردويه أيضًا : وحدثنا محمد بن أحمد (2) حدثنا محمد بن جرير بن يزيد ،
حدثنا أبو معاذ نهار بن عثمان الليثي أخبرنا زيد بن الحباب أخبرني عمر البزار ، عن
عنبسة الخواص ، عن قتادة عن أبي قِلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم
الأرض ، وبهم تمطرون وبهم تنصرون" قال قتادة : إني لأرجو أن يكون الحسن منهم
(3).
وقوله : { وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ } أي : مَنٌّ عليهم
ورحمة بهم ، يدفع عنهم ببعضهم بعضا وله الحكم والحكمة والحجة على خلقه في جميع
أفعاله وأقواله.
ثم قال تعالى : { تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ
لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } أي : هذه آيات الله التي قصصناها عليك من (4) أمر الذين
ذكرناهم بالحق أي : بالواقع الذي كان عليه الأمر ، المطابق لما بأيدي أهل الكتاب
من الحق الذي يعلمه علماء بني إسرائيل { وَإِنَّكَ } يا محمد { لَمِنَ
الْمُرْسَلِينَ } وهذا توكيد وتوطئة للقسم.
__________
(1) ورواه عبد الرزاق في المصنف برقم (20457) عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا.
(2) في جـ : "وحدثنا أحمد بن محمد".
(3) ورواه الطبراني في المعجم الكبير من طريق محمد بن الفرج عن زيد بن الحباب به ،
وقال الهيثمي في المجمع (10/63) : "رواه الطبراني من طريق عمرو البزار عن
عنبسة الخواص وكلاهما لم أعرفه ، وبقية رجاله رجال الصحيح".
فائدة : قال الإمام ابن القيم في المنار المنيف (ص136) : "أحاديث الأبدال
والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والاوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى الله
عليه وسلم وأقرب ما فيها : "لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلا ، كلما مات
رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر" ذكره أحمد ولا يصح أيضا ، فإنه
منقطع".
(4) في جـ : "في".
(1/670)
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253)
{ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ
مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى
ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ
اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ
الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
(253) }
يخبر تعالى أنه فضل بعض الرسل على بعض كما قال : { وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ
النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا } [الإسراء : 55] وقال
هاهنا : { تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ
كَلَّمَ اللَّهُ } يعني : موسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم وكذلك آدم ، كما ورد به
الحديث المروي في صحيح ابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه { وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ
دَرَجَاتٍ } كما ثبت في حديث الإسراء حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء
في السموات (1) بحسب تفاوت منازلهم عند الله عز وجل.
فإن قيل : فما الجمع بين هذه الآية وبين الحديث الثابت في الصحيحين عن أبي هريرة
قال : استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال اليهودي في قسم يقسمه : لا والذي
اصطفى موسى
__________
(1) في جـ : "في السماء".
(1/670)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)
على العالمين. فرفع المسلم يده فلطم بها وجه اليهودي فقال : أي
خبيث وعلى محمد صلى الله عليه وسلم! فجاء اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فاشتكى على المسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تفضلوني على
الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فأجد موسى باطشا بقائمة
العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور ؟ فلا تفضلوني على الأنبياء"
(1) وفي رواية : "لا تفضلوا بين الأنبياء".
فالجواب من وجوه :
أحدها : أن هذا كان قبل أن يعلم بالتفضيل وفي هذا نظر.
الثاني : أن هذا قاله من باب الهضم والتواضع.
الثالث : أن هذا نهي عن التفضيل في مثل هذه الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم
والتشاجر.
الرابع : لا تفضلوا بمجرد الآراء والعصبية.
الخامس : ليس مقام التفضيل إليكم وإنما هو إلى الله عز وجل وعليكم الانقياد
والتسليم له والإيمان به.
وقوله : { وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ } أي : الحجج والدلائل
القاطعات على صحة ما جاء بني إسرائيل به ، من أنه عبد الله ورسوله إليهم {
وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ } يعني : أن الله أيده بجبريل عليه السلام ثم
قال تعالى : { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ
بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ
وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا } أي : بل كل ذلك عن
قضاء الله وقدره ؛ ولهذا قال : { وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ }
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ
أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ
وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254) }
يأمر تعالى عباده بالإنفاق مما رزقهم في سبيله سبيل الخير ليدخروا ثواب ذلك عند
ربهم ومليكهم وليبادروا إلى ذلك في هذه الحياة الدنيا { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ
يَوْمٌ } يعني : يوم القيامة { لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ } أي
: لا يباع أحد من نفسه ولا يفادى بمال لو بذله ، ولو جاء بملء الأرض ذهبًا ولا
تنفعه خلة أحد ، يعني : صداقته بل ولا نسابته كما قال : { فَإِذَا نُفِخَ فِي
الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ } [المؤمنون :
101]{ وَلا شَفَاعَةٌ } أي : ولا تنفعهم شفاعة الشافعين.
وقوله : { وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ } مبتدأ محصور في خبره أي : ولا
ظالم أظلم ممن وافى الله يومئذ كافرا. وقد روى ابن أبي حاتم عن عطاء بن دينار أنه
(2) قال : الحمد لله الذي قال : { وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ } ولم يقل :
والظالمون هم الكافرون.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (3408) وصحيح مسلم برقم (2373).
(2) في جـ : "به".
(1/671)
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)
{ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا
تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ
ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ
وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ
كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ
الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) }
هذه آية الكرسي ولها شأن عظيم قد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها
أفضل آية في كتاب الله. قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن سعيد
الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح ، عن أبي - هو ابن كعب - أن النبي صلى
الله عليه وسلم سأله : "أي آية في كتاب الله أعظم" ؟ قال : الله ورسوله
أعلم. فرددها مرارًا ثم قال أبى : آية الكرسي. قال : "لِيَهْنك العلم أبا
المنذر ، والذي نفسي بيده إن لها لسانًا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش"
وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري -
به (1) وليس عنده زيادة : "والذي نفسي بيده..." إلخ.
حديث آخر : عن أبي أيضاً في فضل آية الكرسي ، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا
أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبدة بن
أبي لبابة (2) عن عبد الله بن أبي بن كعب : أن أباه أخبره : أنه كان له جرن فيه
تمر قال : فكان أبي يتعاهده فوجده ينقص قال : فحرسه (3) ذات ليلة فإذا هو بدابة
شبيه الغلام المحتلم قال : فسلمت عليه فرد السلام. قال : فقلت : ما أنت ، جني أم
إنسي ؟ قال : جني. قلت : ناولني يدك. قال : فناولني ، فإذا يد (4) كلب وشعر كلب.
فقلت : هكذا خَلْقُ الجن ؟ قال : لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني ، قلت : فما حملك
على ما صنعت ؟ قال : بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك. قال :
فقال له (5) فما الذي يجيرنا (6) منكم ؟ قال : هذه الآية : آية الكرسي. ثم غدا إلى
النبي (7) صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "صدق
الخبيث".
وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي داود الطيالسي عن حرب بن شداد عن يحيى
بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق ، عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب عن جده به (8).
وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عثمان بن غياث (9) قال :
سمعت أبا السليل قال : كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس حتى
يكثروا عليه فيصعد على سطح بيت فيحدث الناس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أي آية في القرآن أعظم ؟" فقال رجل :
__________
(1) المسند (5/141) وصحيح مسلم برقم (810).
(2) في جـ : "بن أبي كنانة".
(3) في جـ : ""فحرسته".
(4) في جـ ، و : "فإذا يده يد".
(5) في أ ، و : "فقال له أبي".
(6) في أ : "يحرسنا".
(7) في جـ : "إلى رسول الله".
(8) المستدرك (1/562) وفيه انقطاع ، وقد جاء من طريق آخر ، فرواه ابن حبان في
صحيحه برقم (1724) "موارد" من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير ، عن
ابن لأبي بن كعب ، عن أبيه كعب أنه أخبره فذكر نحوه.
(9) في أ : "بن عتاب".
(1/672)
{ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ } قال : فوضع يده بين كتفي فوجدت
بردها بين ثديي ، أو قال : فوضع يده بين ثديي فوجدت بردها بين كتفي وقال :
"ليهنك العلم يا أبا المنذر" (1).
حديث آخر : عن الأسفع (2) البكري. قال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا أبو
يزيد القراطيسي حدثنا يعقوب بن أبي عباد المكي حدثنا مسلم بن خالد ، عن ابن جريج
أخبرني عمر بن عطاء أن مولى ابن الأسفع (3) - رجل صدق - أخبره عن الأسفع (4)
البكري : أنه سمعه يقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين
فسأله إنسان : أي آية في القرآن أعظم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : { اللَّهُ
لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ } حتى
انقضت الآية. (5).
حديث آخر : عن أنس قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن الحارث حدثني سلمة بن
وردان أن أنس بن مالك حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من صحابته
فقال : "أي فلان هل تزوجت" ؟ قال : لا وليس عندي ما أتزوج به. قال :
"أوليس معك : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } " ؟ قال : بلى. قال :
"ربع القرآن. أليس معك : { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } " ؟ قال :
بلى. قال : "ربع القرآن. أليس معك { إِذَا زُلْزِلَتِ } " ؟ قال : بلى.
قال : "ربع القرآن أليس معك : { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ[وَالْفَتْحُ] (6)
} " ؟ قال : بلى. قال : "ربع القرآن. أليس معك آية الكرسي : { اللَّهُ
لا إِلَهَ إِلا هُوَ (7) } " ؟ قال : بلى. قال : "ربع القرآن" (8).
حديث آخر : عن أبي ذر جُنْدَب بن جنادة قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع بن الجراح
حدثنا المسعودي أنبأني أبو عمر الدمشقي عن عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر رضي الله عنه
قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست. فقال : "يا أبا ذر
هل صليت ؟" قلت : لا. قال : "قم فصل" قال : فقمت فصليت ثم جلست
فقال : "يا أبا ذر تَعَوَّذ بالله من شر شياطين الإنس والجن" قال : قلت
: يا رسول الله أوللإنس شياطين ؟ قال : "نعم" قال : قلت : يا رسول الله
الصلاة ؟ قال : "خير موضوع من شاء أقل ومن شاء أكثر". قال : قلت : يا
رسول الله فالصوم ؟ قال : "فرض مُجْزِئ وعند الله مزيد" قلت : يا رسول
الله فالصدقة ؟ قال : "أضعاف مضاعفة". قلت : يا رسول الله فأيها أفضل ؟
قال : "جهد من مقل أو سر إلى فقير" قلت : يا رسول الله أي الأنبياء كان
أول ؟ قال : "آدم" قلت : يا رسول الله ونبي (9) كان ؟ قال : "نعم
نبي مكلم" قال : قلت : يا رسول الله كم المرسلون ؟ قال : "ثلثمائة وبضعة
عشر جمًّا غفيرًا" وقال مرة : "وخمسة عشر" قال : قلت : يا رسول
الله أيما أنزل عليك أعظم ؟ قال : "آية الكرسي : { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا
هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } " ورواه النسائي (10).
__________
(1) المسند (5/58).
(2) في جـ ، أ : "عن الأسقع".
(3) في جـ : "ابن الأسقع".
(4) في جـ : "عن الأسقع".
(5) المعجم الكبير (1/334) وقال الهيثمي في المجمع (6/321) : "فيه راو لم يسم
وقد وثق ، وبقية رجاله ثقات".
(6) زيادة من و.
(7) في أ : "هو الحي القيوم".
(8) المسند (3/221).
(9) في جـ : "ونبي الله".
(10) المسند (5/178) وسنن الترمذي (8/275).
(1/673)
حديث آخر : عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري ، رضي الله عنه
وأرضاه قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان (1) عن ابن أبي ليلى عن أخيه عبد الرحمن بن
أبي ليلى عن أبي أيوب : أنه كان (2) في سهوة له ، وكانت الغول تجيء فتأخذ فشكاها
إلى النبي صلى الله عليه وسلم : فقال : "فإذا رأيتها فقل : باسم الله أجيبي
رسول الله". قال : فجاءت فقال لها : فأخذها فقالت : إني لا أعود. فأرسلها
فجاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "ما فعل أسيرك ؟" قال : أخذتها
فقالت لي : إني لا أعود ، إني لا أعود. فأرسلتها ، فقال (3) : "إنها
عائدة" فأخذتها مرتين أو ثلاثا كل ذلك تقول : لا أعود. وأجيء (4) إلى النبي
صلى الله عليه وسلم فيقول : "ما فعل أسيرك ؟" فأقول : أخذتها فتقول : لا
أعود. فيقول : "إنها عائدة" فأخذتها فقالت : أرسلني وأعلمك شيئًا تقوله
فلا يقربك شيء : آية الكرسي ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال :
"صدقت وهي كذوب".
ورواه الترمذي في فضائل القرآن عن بُنْدار عن أبي أحمد الزبيري به (5) ، وقال :
حسن غريب.
وقد ذكر البخاري هذه القصة عن أبي هريرة فقال في كتاب "فضائل القرآن"
وفي كتاب "الوكالة" وفي "صفة إبليس" من صحيحه : قال عثمان بن
الهيثم أبو عمرو حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : وكلني رسول الله
صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت :
لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة
شديدة. قال : فخليت عنه. فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "يا أبا
هريرة ما فعل أسيرك البارحة ؟" قال : قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا
فَرحِمْتُه وخليت سبيله. قال : "أما إنه قد كَذَبك وسيعود" فعرفت أنه
سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنه سيعود" فرصدته فجاء
يحثو من الطعام فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود. فرحمته وخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة ؟" قلت (6) :
يا رسول الله شكا حاجة وعيالا فرحمته فخليت سبيله. قال : "أما إنه قد كذبك
وسيعود" فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم. وهذا آخر ثلاث مرات أنَّك تزعم أنك لا تعود ثم تعود.
فقال : دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت : ما هن (7). قال : إذا أويت إلى
فراشك فاقرأ آية الكرسي : { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ }
حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخليت
سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما فعل أسيرك البارحة ؟"
قلت : يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله. قال :
"ما هي ؟" قال : قال لي : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها
حتى تختم الآية : { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } وقال لي :
لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وكانوا أحرص شيء على الخير ،
فقال النبي
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "قال الإمام أحمد : حدثنا أبو أحمد ، حدثنا سفيان".
(2) في جـ : "أنه بات".
(3) في جـ : "فقال النبي صلى الله عليه وسلم".
(4) في جـ : ."وتجيء"
(5) المسند (5/423) وسنن الترمذي برقم (2880).
(6) في جـ : "فقلت".
(7) في أ ، و : "ما هي".
(1/674)
صلى الله عليه وسلم : "أما إنه صدقك (1) وهو كذوب تعلم من
تخاطب مُذْ (2) ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟" قلت (3) : لا قال : "ذاك
شيطان".
كذا رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم (4) وقد رواه النسائي في "اليوم
والليلة" عن إبراهيم بن يعقوب عن عثمان بن الهيثم فذكره (5) وقد روي من وجه
آخر عن أبي هريرة بسياق آخر قريب من هذا فقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره
:
حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار ، حدثنا أحمد بن زهير بن حرب أخبرنا مسلم
بن إبراهيم أخبرنا إسماعيل بن مسلم العبدي أخبرنا أبو المتوكل الناجي : أن أبا
هريرة كان معه مفتاح بيت الصدقة وكان فيه تمر فذهب يوما ففتح الباب فوجد التمر قد
أخذ منه ملء كف ودخل يوما آخر فإذا قد أخذ منه ملء كف ثم دخل يومًا آخر ثالثًا
فإذا قد أخذ منه مثل ذلك. فشكا ذلك أبو هريرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
له النبي صلى الله عليه وسلم : "تحب أن تأخذ صاحبك هذا ؟" قال : نعم.
قال : "فإذا فتحت الباب فقل : سبحان من سخرك محمد" (6) فذهب ففتح الباب
فقال (7) : سبحان من سخرك محمد (8). فإذا هو قائم بين يديه قال : يا عدو الله أنت
صاحب هذا ؟ قال : نعم دعني فإني لا أعود ما كنت آخذا إلا لأهل بيت من الجن فقراء ،
فخلى عنه ثم عاد الثانية ثم عاد الثالثة. فقلت : أليس قد عاهدتني ألا تعود ؟ لا
أدعك اليوم حتى أذهب بك إلى النبي (9) صلى الله عليه وسلم قال : لا تفعل فإنك إن
تدعني علمتك كلمات إذا أنت قلتها لم يقربك أحد من الجن صغير ولا كبير ذكر ولا أنثى
قال له : لتفعلن ؟ قال : نعم. قال : ما هن ؟ قال : { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
الْحَيُّ الْقَيُّومُ } قرأ آية الكرسي حتى ختمها فتركه فذهب فأبعد فذكر ذلك أبو
هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أما
علمت أن ذلك كذلك ؟".
وقد رواه النسائي عن أحمد بن محمد بن عبيد الله عن شعيب بن حرب عن إسماعيل بن مسلم
عن أبي المتوكل عن أبي هريرة به (10) وقد تقدم لأبي بن كعب كائنة مثل هذه أيضًا
فهذه ثلاث وقائع.
قصة أخرى : قال أبو عبيد في كتاب "الغريب" : حدثنا أبو معاوية عن أبي
عاصم الثقفي عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود قال : خرج رجل من الإنس فلقيه رجل من
الجن فقال : هل لك أن تصارعني ؟ فإن صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم
يدخل شيطان ؟ فصارعه فصرعه (11) فقال : إني أراك ضئيلا شخيتا (12) كأن ذراعيك
ذراعا كلب أفهكذا أنتم أيها الجن. كلكم أم أنت من بينهم ؟ فقال : إني بينهم (13)
لضليع فعاودني فصارعه (14) فصرعه الإنسي. فقال : تقرأ آية الكرسي فإنه لا يقرؤها
أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خَبَخٌ كخبج (15) الحمار.
__________
(1) في جـ : "صدق".
(2) في و : "من" ، وفي أ : "منذ".
(3) في جـ : "قال".
(4) صحيح البخاري برقم (2311 ، 3275).
(5) سنن النسائي الكبرى برقم (10795).
(6) في جـ : "لمحمد".
(7) في جـ : "وقال".
(8) في جـ : "لمحمد".
(9) في جـ : "إلى رسول الله".
(10) سنن النسائي الكبرى برقم (10794).
(11) في جـ ، أ ، و : "فصرعه عمر".
(12) في جـ : "صحيتا".
(13) في أ ، و : "إني منهم".
(14) في جـ : "فصارعن".
(15) في جـ : "وله خنيج كخنيج الحمار".
(1/675)
فقيل لابن مسعود : أهو عمر ؟ فقال : من عسى أن يكون إلا عمر.
قال أبو عبيد : الضئيل : النحيف الجسم والخَبَج (1) بالخاء المعجمة ويقال : بالحاء
المهملة : الضراط (2).
حديث آخر عن أبي هريرة : قال الحاكم أبو عبد الله في مستدركه : حدثنا علي بن حمشاذ
(3) حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثني حكيم بن جُبَير الأسدي عن
أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "سورة البقرة
فيها آية سيدة آي القرآن لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا خرج منه! آية الكرسي".
وكذا رواه من طريق أخرى عن زائدة عن حكيم بن جبير ثم قال : صحيح الإسناد ولم
يخرجاه (4) كذا قال ، وقد رواه الترمذي من حديث زائدة [به] (5) ولفظه : "لكل
شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن : آية
الكرسي". ثم قال : غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير ، وقد تكلم فيه
شعبة وضعفه (6).
قلت : وكذا ضعفه أحمد ويحيى بن معين وغير واحد من الأئمة وتركه ابن مهدي وكذبه
السعدي.
حديث آخر : قال ابن مَرْدُويه : حدثنا عبد الباقي بن نافع أخبرنا عيسى بن محمد
المروزي أخبرنا عمر بن محمد البخاري ، أخبرنا أبي أخبرنا عيسى بن موسى غُنْجَار عن
عبد الله بن كَيْسان ، أخبرنا يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر (7) عن ابن عمر عن عمر
بن الخطاب : أنه خرج ذات يوم إلى الناس وهم سماطات فقال : أيكم يخبرني بأعظم آية
في القرآن ؟ فقال ابن مسعود : على الخبير سَقَطْتَ سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : "أعظم آية في القرآن : { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ
الْقَيُّومُ } (8).
حديث آخر في اشتماله على اسم الله الأعظم : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن بكر
(9) أخبرنا عبيد الله (10) بن أبي زياد حدثنا شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن
السكن قالت (11) : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الآيتين {
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } و { الم * اللَّهُ لا إِلَهَ
إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } [آل عمران : 1 ، 2] "إن فيهما اسم الله
الأعظم" (12).
وكذا رواه أبو داود عن مُسدَّد والترمذي عن علي بن خَشْرم (13) وابن ماجة عن أبي
بكر بن أبي شيبة ثلاثتهم عن عيسى بن يونس عن عبيد الله بن أبي زياد به (14) وقال
الترمذي : حسن صحيح.
__________
(1) في جـ : "والخنيج".
(2) غريب الحديث لأبي عبيد (3/316).
(3) في أ : "حماد" وفي و : "جمشاذ".
(4) المستدرك (2/259).
(5) زيادة من جـ ، أ ، و.
(6) المستدرك (2/259).
(7) في أ : "ابن معمر".
(8) ورواه الجورقاني في الأباطيل برقم (712) من طريق عيسى بن موسى غنجار به.
(9) في أ : "بن بكير".
(10) في جـ ، أ : "عبد الله".
(11) في جـ : "قال".
(12) المسند (6/461).
(13) في أ ، و : "ابن حزم".
(14) سنن أبي داود برقم (1496) وسنن الترمذي برقم (3478) وسنن ابن ماجة برقم
(3855).
(1/676)
حديث آخر في معنى هذا عن أبي أمامة رضي الله عنه : قال ابن
مَرْدُويه : أخبرنا عبد الرحمن بن نمير أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل أخبرنا
هشام بن عمار أخبرنا الوليد بن مسلم ، أخبرنا عبد الله بن العلاء بن زيد : أنه سمع
القاسم بن عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة يرفعه قال : "اسم الله الأعظم الذي
إذا دعي به أجاب في ثلاث : سورة البقرة وآل عمران وطه" وقال هشام - وهو ابن
عمار خطيب دمشق - : أما البقرة فـ { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ
الْقَيُّومُ } وفي آل عمران : { الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ
الْقَيُّومُ } وفي طه : { وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ } [طه : 111]
(1).
حديث آخر عن أبي أمامة في فضل قراءتها بعد الصلاة المكتوبة : قال أبو بكر بن
مَرْدُويه : حدثنا محمد بن محرز بن مساور الأدمي أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن
أخبرنا الحُسَين بن بشر (2) بطَرسُوس أخبرنا محمد بن حمير أخبرنا محمد بن زياد عن
أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من قرأ دُبُر كل صلاة
مكتوبة آية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت".
وهكذا رواه النسائي في "اليوم والليلة" عن الحسين بن بشر به (3) وأخرجه
ابن حبان في صحيحه من حديث محمد بن حِمْير وهو الحمصي من رجال البخاري أيضًا فهو
إسناد على شرط البخاري ، وقد زعم أبو الفرج بن الجوزي أنه حديث موضوع (4) فالله
أعلم. وقد روى ابن مردويه من حديث علي (5) والمغيرة بن شعبة (6) وجابر بن عبد الله
نحو هذا الحديث. ولكن في إسناد كل منها ضعف.
وقال ابن مردويه أيضا : حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقري أخبرنا يحيى بن
دُرُسْتُوَيه المروزي (7) أخبرنا زياد بن إبراهيم أخبرنا أبو حمزة السكري عن
المثنى عن قتادة عن الحسن عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"أوحى الله إلى موسى بن عمران عليه السلام أن اقرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة
مكتوبة فإنه من يقرؤها في دبر كل صلاة مكتوبة أجعلْ له (8) قلب الشاكرين ولسان
الذاكرين وثواب المنيبين (9) وأعمال الصديقين ولا يواظب على ذلك إلا نبي أو صديق
أو عبد امتحنتُ (10) قلبه للإيمان أو أريد قتله في سبيل الله" (11) وهذا حديث
منكر جدًّا.
حديث آخر في أنها تحفظ من قرأها أول النهار وأول الليل : قال أبو عيسى الترمذي :
حدثنا يحيى بن المغيرة أبو سلمة المخزومي المديني أخبرنا ابن أبي فديك عن عبد
الرحمن المليكي عن
__________
(1) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (8/282) والطحاوي في مشكل الآثار برقم (176)
من طرق عن هشام بن عمار به نحوه.
(2) في أ : "بشير".
(3) سنن النسائي الكبرى برقم (9928).
(4) الموضوعات (1/244).
(5) حديث علي رواه أيضا البيهقي في شعب الإيمان برقم (2395) من طريق نهشل عن أبي
إسحاق الهمداني عن حبة العرني عن علي رضي الله عنه.
(6) حديث المغيرة رواه أبو نعيم في الحلية (3/221) من طريق عمر بن إبراهيم عن محمد
بن كعب ، عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
(7) في جـ : "بن ساسويه المروبي".
(8) في جـ : "جعل الله".
(9) في جـ : "وثواب النبيين".
(10) في أ : "متحبب".
(11) وفيه محمد بن الحسن النقاش ، قال البرقاني كل حديثه منكر. وقال الخطيب :
حديثه مناكير. وروى نحوه من حديث جابر رضي الله عنه لكنه ضعيف.
(1/677)
زرارة بن مصعب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "من قرأ : { حم } المؤمن إلى : { إِلَيْهِ الْمَصِيرُ }
وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى
يصبح" ثم قال : هذا حديث غريب وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الرحمن بن أبي
بكر بن أبي مُلَيْكة المليكي من قبل حفظه (1).
وقد ورد في فضيلتها (2) أحاديث أخر تركناها اختصارًا لعدم صحتها وضعف أسانيدها
كحديث على قراءتها عند الحجامة : أنها تقوم مقام حجامتين وحديث أبي هريرة في
كتابتها في اليد اليسرى بالزعفران سبع مرات وتلحس للحفظ وعدم النسيان أوردهما ابن
مردويه وغير ذلك. وهذه الآية مشتملة على عشر جمل مستقلة.
فقوله : { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ } إخبار بأنه المتفرد بالإلهية لجميع
الخلائق { الْحَيُّ الْقَيُّومُ } أي : الحي في نفسه الذي لا يموت أبدًا القيم
لغيره وكان عمر يقرأ : "القَيَّام" فجميع الموجودات مفتقرة إليه وهو غني
عنها ولا قوام لها بدون أمره كقوله : { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ
وَالأرْضُ بِأَمْرِهِ } [الروم : 25] وقوله : { لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ
} أي : لا يعتريه نقص ولا غفلة ولا ذهول عن خلقه بل هو قائم على كل نفس بما كسبت
شهيد على كل شيء لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه خافية (3) ، ومن تمام القيومية أنه
لا يعتريه سنة ولا نوم ، فقوله : { لا تَأْخُذُهُ } أي : لا تغلبه سنة وهي الوسن
والنعاس ولهذا قال : { وَلا نَوْمٌ } لأنه أقوى من السنة. وفي الصحيح عن أبي موسى
قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال : "إن الله لا
ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل النهار قبل عمل الليل
وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور - أو النار - لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجهه
ما انتهى إليه بصره من خلقه" (4).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة مولى ابن عباس في
قوله : { لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ } أن موسى عليه السلام سأل الملائكة هل
ينام الله عز وجل ؟ فأوحى الله إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثا (5) فلا
يتركوه ينام ففعلوا ثم أعطوه قارورتين فأمسكهما ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما. قال :
فجعل ينعس وهما في يده (6) في كل يد واحدة قال : فجعل ينعس وينبه (7) وينعس وينبه
(8) حتى نعس نعسة فضرب إحداهما بالأخرى فكسرهما قال معمر : إنما هو مثل ضربه الله
عز وجل يقول : فكذلك السموات والأرض في يديه.
وهكذا رواه ابن جرير عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق فذكره (9) وهو من أخبار بني
إسرائيل وهو مما يعلم أن موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا من أمر الله عز
وجل وأنه منزه عنه.
__________
(1) سنن الترمذي برقم (2879).
(2) في أ : "في فضلها".
(3) في أ : "عليه شيء".
(4) صحيح مسلم برقم (179).
(5) في أ : "قليلا".
(6) في أ : "يديه".
(7) في أ : "وينتبه".
(8) في أ : "وينتبه".
(9) تفسير الطبري (5/393).
(1/678)
وأغرب من هذا كله الحديث الذي رواه ابن جرير :
حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا هشام بن يوسف عن أمية بن شبل عن الحكم بن أبان
عن عكرمة عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى عليه
السلام على المنبر ، قال : "وقع في نفس موسى : هل ينام الله ؟ فأرسل الله
إليه ملكًا فأرقه ثلاثًا ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ
بهما". قال : "فجعل ينام تكاد يداه تلتقيان فيستيقظ فيحبس إحداهما على
الأخرى ، حتى نام نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان" قال : "ضرب
الله له مثلا عز وجل : أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض" (1).
وهذا حديث غريب جدا والأظهر أنه إسرائيلي لا مرفوع ، والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية ، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدَّشْتكي
حدثني أبي عن أبيه حدثنا أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن
ابن عباس : أن بني إسرائيل قالوا : يا موسى هل ينام ربك ؟ قال : اتقوا الله.
فناداه ربه عز وجل : يا موسى سألوك : هل ينام ربك فخذ زجاجتين في يديك فقم الليلة
ففعل موسى فلما ذهب من الليل ثلث نعس فوقع لركبتيه ، ثم انتعش فضبطهما حتى إذا كان
آخر الليل نعس فسقطت الزجاجتان فانكسرتا. فقال : يا موسى ، لو كنت أنام لسقطت
السموات والأرض فهلكن كما هلكت الزجاجتان في يديك. وأنزل الله على نبيه صلى الله
عليه وسلم آية الكرسي.
وقوله : { لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ } إخبار بأن الجميع عبيده
وفي ملكه وتحت قهره وسلطانه كقوله :
{ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا
لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
فَرْدًا } [مريم : 93 - 95].
وقوله : { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ } كقوله : { وَكَمْ
مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ
أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى } [النجم : 26] وكقوله : { وَلا
يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى } [الأنبياء : 28] وهذا من عظمته وجلاله
وكبريائه عز وجل أنه لا يتجاسر أحد على أن يشفع عنده إلا بإذنه له (2) في الشفاعة
كما في حديث الشفاعة : "آتي تحت العرش فأخر (3) ساجدًا فيدعني ما شاء الله أن
يدعني ثم يقال : ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع" قال : "فيحد لي حدا
فأدخلهم الجنة" (4).
وقوله : { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ } دليل على إحاطة
علمه بجميع الكائنات : ماضيها وحاضرها ومستقبلها كقوله إخبارًا عن الملائكة : {
وَمَا نَتَنزلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا
وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا } [مريم : 64].
وقوله : { وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ } أي : لا
يطلع أحد من علم الله على شيء إلا
__________
(1) تفسير الطبري (5/394) وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة أمية بن شبل : "له
حديث منكر رواه عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة مرفوعا قال : "وقع في
نفس موسى عليه السلام : هل ينام الله ؟" الحديث رواه هشام بن يوسف وخالفه
معمر ، عن الحكم عن عكرمة فوقفه ، وهذا أقرب ولا يسوغ أن يكون هذا وقع في نفس موسى
عليه السلام وإنما روى أن بني إسرائيل سألوا موسى عن ذلك".
(2) في أ ، و : "إلا أن يأذن له".
(3) في أ ، و : "فأخر لله".
(4) حديث الشفاعة مخرج في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه ، وسيأتي سياقه وذكر
طرقه عند تفسير الآية : 79 من سورة الإسراء.
(1/679)
بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه. ويحتمل أن يكون المراد لا
يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته إلا بما أطلعهم الله عليه كقوله : { وَلا
يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } [طه : 110].
وقوله : { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ } قال ابن أبي حاتم : حدثنا
أبو سعيد الأشج حدثنا ابن إدريس عن مطرف بن طريف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد
بن جبير عن ابن عباس في قوله : { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ } قال : علمه ، وكذا رواه ابن
جرير من حديث عبد الله بن إدريس وهشيم كلاهما عن مطرف بن طريف به.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن سعيد بن جبير مثله. ثم قال ابن جرير : وقال آخرون :
الكرسي موضع القدمين ثم رواه عن أبي موسى والسدي والضحاك ومسلم البطين.
وقال شجاع بن مخلد في تفسيره : أخبرنا أبو عاصم عن سفيان عن عمار الدُّهْني عن
مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
قول الله : { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ } قال : "كرسيه
موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل".
كذا أورد هذا الحديث الحافظ أبو بكر بن مردويه من طريق شجاع بن مخلد الفلاس ،
فذكره (1) وهو غلط وقد رواه وَكِيع في تفسيره : حدثنا سفيان عن عمار الدُّهْنِي
(2) عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : الكرسي موضع القدمين والعرش
لا يقدر أحد قدره. وقد رواه الحاكم في مستدركه عن أبي العباس محمد بن أحمد
المحبوبي عن محمد بن معاذ عن أبي عاصم عن سفيان - وهو الثوري - بإسناده عن ابن عباس
موقوفًا مثله وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (3) وقد رواه ابن مردويه من
طريق الحاكم بن ظُهَيْر الفزاري الكوفي - وهو متروك - عن السدي عن أبيه عن أبي
هريرة مرفوعًا ولا يصح أيضًا.
وقال السدي عن أبي مالك : الكرسي تحت العرش. وقال السدي : السموات والأرض في جوف
الكرسي والكرسي بين يدي العرش. وقال الضحاك عن ابن عباس : لو أن السموات السبع
والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعة الكرسي إلا بمنزلة الحلقة
في المفازة.
ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير : حدثني يونس أخبرني ابن وهب قال : قال ابن زيد : حدثني أبي قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم
سبعة ألقيت في تُرْس". قال : وقال أبو ذر : سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : "ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من
الأرض" (4).
وقال أبو بكر بن مردويه : أخبرنا سليمان بن أحمد أخبرنا عبد الله بن وهيب (5)
الغزي
__________
(1) ورواه الخطيب في تاريخ دمشق (9/251) من طريق شجاع بن مخلد به.
(2) في أ : "عن علي الذهبي".
(3) المستدرك (2/282) ورواه ابن أبي شيبة في صفة العرش برقم (61) من طريق أبي عاصم
عن سفيان به موقوفا.
(4) تفسير الطبري (5/399) وهو منقطع وقد جاء موصولا فرواه ابن أبي شيبة في صفة
العرش برقم (58) من طريق المختار بن غسان ، عن إسماعيل بن مسلم عن أبي إدريس
الخولاني عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، مرفوعا بنحوه. وسيأتي أيضا موصولا من
طريق آخر وهو الذي يليه من رواية ابن مردويه.
(5) في هـ : "بن وهب" والتصويب من الإكمال.
(1/680)
أخبرنا محمد بن أبي السَّرِيّ العسقلاني أخبرنا محمد بن عبد
الله (1) التميمي عن القاسم بن محمد الثقفي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر
الغفاري ، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "والذي نفسي بيده ما السموات السبع والأرضون السبع عند الكرسي
إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة ، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك
الحلقة" (2).
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا زهير حدثنا ابن أبي بُكَيْر (3)
حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر ، رضي الله عنه قال : أتت
امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ادع الله أن يدخلني الجنة. قال :
فعظم الرب تبارك وتعالى وقال : "إن كرسيه وسع السموات والأرض وإن له أطيطًا
كأطيط الرَّحل الجديد من ثقله" (4).
وقد رواه الحافظ البزار في مسنده المشهور وعبد بن حميد وابن جرير في تفسيريهما
والطبراني وابن أبي عاصم في كتابي السنة لهما والحافظ الضياء في كتاب
"المختار" من حديث أبي إسحاق (5) السبيعي عن عبد الله بن خليفة وليس
بذاك المشهور وفي سماعه من عمر نظر (6) ثم منهم من يرويه عنه عن عمر موقوفًا ومنهم
من يرويه عنه مرسلا (7) ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة ومنهم من يحذفها.
وأغرب من هذا حديث جبير بن مطعم في صفة العرش كما رواه أبو داود في كتابه السنة من
سننه (8) ، والله أعلم.
وقد روى ابن مردويه وغيره أحاديث عن بريدة وجابر وغيرهما في وضع الكرسي يوم
القيامة لفصل القضاء ، والظاهر أن ذلك غير المذكور في هذه الآية.
وقد زعم بعض المتكلمين على علم الهيئة من الإسلاميين : أن الكرسي عندهم هو الفلك
الثامن وهو فلك الثوابت الذي فوقه الفلك التاسع وهو الفلك الأثير ويقال له :
الأطلس. وقد رد ذلك عليهم آخرون.
وروى ابن جرير من طريق جُويبر عن الحسن البصري أنه كان يقول : الكرسي هو العرش.
والصحيح أن الكرسي غير العرش والعرش أكبر منه ، كما دلت على ذلك الآثار والأخبار ،
وقد اعتمد ابن جرير على حديث عبد الله بن خليفة ، عن عمر في ذلك وعندي في صحته نظر
والله أعلم.
وقوله : { وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا } أي : لا يثقله ولا يُكْرثُهُ حفظ السموات
والأرض ومن فيهما ومن
__________
(1) في أ : "بن عبيد الله".
(2) وفي إسناده محمد بن أبي السري العسقلاني ، ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن معين ،
وقال ابن عدي : كثير الغلط.
(3) في أ : "ابن أبي بكر".
(4) ورواه من طريقه الضياء في المختارة برقم (151).
(5) في أ : "عن أبي القاسم".
(6) مسند البزار برقم (39) "كشف الأستار" وتفسير الطبري (5/400) والسنة
لابن أبي عاصم برقم (574) والمختارة للضياء المقدسي برقم (151 - 154).
(7) الرواية المرسلة في تفسير الطبري (5/400).
(8) سنن أبي داود برقم (4726).
(1/681)
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)
بينهما ، بل ذلك سهل عليه يسير لديه وهو القائم على كل نفس بما
كسبت ، الرقيب على جميع الأشياء ، فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء والأشياء
كلها حقيرة بين يديه متواضعة ذليلة صغيرة بالنسبة إليه ، محتاجة فقيرة وهو الغني
الحميد الفعال لما يريد ، الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وهو القاهر لكل شيء
الحسيب على كل شيء الرقيب العلي العظيم لا إله غيره ولا رب سواه فقوله : { وَهُوَ
الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } كقوله : { وَهُو [الْعَلِيُّ الْكَبِير } وكقوله] (1) : {
الْكَبِيرُ الْمُتَعَال } [الرعد : 9].
وهذه الآيات وما في معناها من الأحاديث الصحاح الأجود فيها طريقة السلف الصالح
إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه.
{ لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ
يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ
الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) }
يقول تعالى : { لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين } أي : لا تكرهوا أحدًا على الدخول في
دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على
الدخول فيه ، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة ،
ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها
مقسورًا. وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من الأنصار ، وإن كان حكمها
عامًّا.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن أبي بشر ، عن سعيد
بن جبير عن ابن عباس قال : كانت المرأة تكون مِقْلاتًا فتجعل على نفسها إن عاش لها
ولد أن تهوده ، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالوا : لا ندع
أبناءنا فأنزل الله عز وجل : { لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ
الرُّشْدُ مِنَ الْغَيّ }
وقد رواه أبو داود والنسائي جميعا عن بُنْدَار به (2) ومن وجوه أخر عن شعبة به
نحوه. وقد رواه ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه من حديث شعبة به (3) ، وهكذا ذكر
مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري وغيرهم : أنها نزلت في ذلك.
وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد الجرشي عن (4) زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن
سعيد [بن جبير] (5) عن ابن عباس قوله : { لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ } قال : نزلت
في رجل من الأنصار من بني سالم بن عوف يقال له : الحصيني كان له ابنان نصرانيان ،
وكان هو رجلا مسلمًا فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : ألا أستكرههما فإنهما قد
أبيا إلا النصرانية ؟ فأنزل الله فيه ذلك.
رواه ابن جرير وروى السدي نحو ذلك وزاد : وكانا قد تنصرا على يدي تجار قدموا من
الشام يحملون زيتًا فلما عزما على الذهاب معهم أراد أبوهما أن يستكرههما ، وطلب من
رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث في آثارهما ، فنزلت هذه الآية.
__________
(1) زيادة من أ ، و.
(2) تفسير الطبري (5/407 ، 408) وسنن أبي داود برقم (2682) وسنن النسائي الكبرى
برقم (11048).
(3) صحيح ابن حبان برقم (1725) "موارد".
(4) في و : "مولى".
(5) زيادة من جـ ، أ.
(1/682)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عوف أخبرنا شريك
عن أبي هلال عن أُسَق قال : كنت في دينهم مملوكًا نصرانيًا لعمر بن الخطاب فكان
يعرض علي الإسلام فآبى فيقول : { لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ } ويقول : يا أُسَق لو
أسلمت لاستعنا بك على بعض أمور المسلمين.
وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء أن هذه محمولة على أهل الكتاب ومن دخل في دينهم
قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية. وقال آخرون : بل هي منسوخة بآية القتال وأنه
يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف دين الإسلام فإن أبى أحد منهم
الدخول فيه ولم ينقد له أو يبذل الجزية ، قوتل حتى يقتل. وهذا معنى الإكراه قال
الله تعالى : { سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ
أَوْ يُسْلِمُون } [الفتح : 16] وقال تعالى : { يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ
الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ } [التحريم : 9] وقال تعالى :
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ
الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ
الْمُتَّقِينَ } [التوبة : 123] وفي الصحيح : "عجب ربك من قوم يقادون إلى
الجنة في السلاسل" (1) يعني : الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في
الوثائق والأغلال والقيود والأكبال ثم بعد ذلك يسلمون وتصلح أعمالهم وسرائرهم
فيكونون من أهل الجنة.
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا يحيى عن حميد عن أنس : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لرجل : "أسلم" قال : إني أجدني كارها. قال :
"وإن كنت كارها" (2) فإنه ثلاثي صحيح ، ولكن ليس من هذا القبيل فإنه لم
يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام بل دعاه إليه فأخبر أن نفسه ليست
قابلة له بل هي كارهة فقال له : "أسلم وإن كنت كارهًا فإن الله سيرزقك حسن
النية والإخلاص".
وقوله : { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ
بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } أي :
من خلع الأنداد والأوثان (3) وما يدعو إليه الشيطان من عبادة كل ما يعبد من دون
الله ، ووحد الله فعبده وحده وشهد أن لا إله إلا هو { فَقَدِ اسْتَمْسَكَ
بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } أي : فقد ثبت في أمره واستقام على الطريقة المثلى
والصراط المستقيم.
قال أبو القاسم البغوي : حدثنا أبو روح البلدي حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم ، عن
أبي إسحاق عن حسان - هو ابن فائد العبسي - قال : قال عمر رضي الله عنه : إن الجِبت
: السحر والطاغوت : الشيطان ، وإن الشجاعة والجبن غرائز تكون في الرجال يقاتل
الشجاع عمن لا يعرف ويفر الجبان من (4) أمه ، وإن كرم الرجل دينه ، وحسبه خلقه ،
وإن كان فارسيًّا أو نبطيا. وهكذا رواه ابن جرير (5) وابن أبي حاتم من حديث الثوري
عن أبي إسحاق عن حسان بن فائد العبسي عن عمر فذكره.
ومعنى قوله في الطاغوت : إنه الشيطان قوي جدًّا فإنه يشمل كل شر كان عليه أهل
الجاهلية ، من عبادة الأوثان والتحاكم إليها والاستنصار بها.
وقوله : { فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا } أي
: فقد استمسك من الدين بأقوى سبب ،
__________
(1) صحيح البخاري برقم (3010) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) المسند (3/181).
(3) في أ : "والأديان".
(4) في جـ ، أ ، و : "عن".
(5) تفسير الطبري (5/417).
(1/683)
وشبه ذلك بالعروة الوثقى التي لا تنفصم فهي في نفسها محكمة
مبرمة قوية وربطها قوي شديد ولهذا قال : { فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ
الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }.
قال مجاهد : { فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } يعني : الإيمان.
وقال السدي : هو الإسلام وقال سعيد بن جبير والضحاك : يعني لا إله إلا الله. وعن
أنس (1) بن مالك : { بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } : القرآن. وعن سالم بن أبي الجعد
قال : هو الحب في الله والبغض في الله.
وكل هذه الأقوال صحيحة ولا تنافي بينها.
وقال معاذ بن جبل في قوله : { لا انْفِصَامَ لَهَا } أي : لا انقطاع لها دون دخول
الجنة.
وقال مجاهد وسعيد بن جبير : { فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا
انْفِصَامَ لَهَا } ثم قرأ : { إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى
يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ } [الرعد : 11].
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا ابن عون عن محمد عن قيس بن عباد قال
: كنت في المسجد فجاء رجل في وجهه أثر من خشوع ، فدخل فصلى ركعتين أوجز فيهما فقال
القوم : هذا رجل من أهل الجنة. فلما خرج اتبعته حتى دخل منزله فدخلت معه فحدثته
فلما استأنس (2) قلت له : إن القوم لما دخلت قبل المسجد قالوا كذا وكذا. قال :
سبحان الله ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم وسأحدثك لم : إني رأيت رؤيا على عهد
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه : رأيت كأني في روضة خضراء - قال ابن
عون : فذكر من خضرتها وسعتها - وسطها عمود حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء
في أعلاه عروة ، فقيل لي : اصعد عليه فقلت : لا أستطيع. فجاءني مِنْصَف - قال ابن
عون : هو الوصيف (3) - فرفع ثيابي من خلفي ، فقال : اصعد. فصعدت حتى أخذت بالعروة
فقال : استمسك بالعروة. فاستيقظت وإنها لفي يدي فأتيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقصصتها عليه. فقال : "أما الروضة فروضة الإسلام وأما العمود فعمود
الإسلام وأما العروة فهي العروة الوثقى ، أنت على الإسلام حتى تموت" (4).
قال : وهو عبد الله بن سلام أخرجاه في الصحيحين من حديث عبد الله بن عون (5)
وأخرجه البخاري من وجه آخر ، عن محمد بن سيرين به (6).
طريق أخرى وسياق آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى وعفان قالا حدثنا حماد
بن سلمة ، عن عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن خرشة بن الحُرِّ قال : قدمت
المدينة فجلست إلى مشيخة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء شيخ يتوكأ على
عصًا له فقال القوم : من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا. فقام
خلف سارية فصلى ركعتين فقمت إليه ، فقلت له : قال بعض القوم : كذا وكذا. فقال : الجنة
لله يُدخلها (7) من يشاء وإني رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا ،
رأيت كأن رجلا أتاني فقال : انطلق. فذهبت معه فسلك بي منهجًا عظيمًا فعرضت لي طريق
عن يساري ، فأردت أن أسلكها. فقال : إنك لست من أهلها. ثم عرضت لي طريق عن
__________
(1) في أ : "وعن يونس".
(2) في جـ : "فلما أنس".
(3) في أ : "هو الوصف".
(4) المسند (5/452).
(5) صحيح البخاري برقم (3813) وصحيح مسلم برقم (2484).
(6) صحيح البخاري برقم (7010).
(7) في جـ : "سيدخلها".
(1/684)
يميني فسلكتها حتى انتهت إلى جبل زلق فأخذ بيدي فزجل (1) فإذا أنا
على ذروته ، فلم أتقار ولم أتماسك فإذا عمود حديد في ذروته حلقة من ذهب فأخذ بيدي
فزجل (2) حتى أخذت بالعروة فقال : استمسك. فقلت : نعم. فضرب العمود برجله فاستمسكت
بالعروة ، فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "رأيت خيرًا أما
المنهج العظيم فالمحشر (3) ، وأما الطريق التي عرضت عن يسارك فطريق أهل النار ،
ولست من أهلها ، وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل الجنة ، وأما الجبل
الزلق فمنزل الشهداء ، وأما العروة التي استمسكت بها فعروة الإسلام فاستمسك بها
حتى تموت". قال : فإنما أرجو أن أكون من أهل الجنة. قال : وإذا هو عبد الله
بن سلام (4).
وهكذا رواه النسائي عن أحمد بن سليمان عن عفان ، وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة
، عن الحسن بن موسى الأشيب كلاهما عن حماد بن سلمة به نحوه (5). وأخرجه مسلم في
صحيحه من حديث الأعمش عن سليمان بن مُسْهِر عن خرشة بن الحُرّ الفزاري به (6).
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "فدحا بي".
(2) في جـ ، أ ، و : "فدحا بي".
(3) في جـ : "فالمحن".
(4) المسند (5/452 ، 453).
(5) سنن النسائي الكبرى برقم (7633) وسنن ابن ماجة برقم (3920).
(6) صحيح مسلم برقم (2484).
(1/685)
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)
{ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ
الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ
يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ
هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257) }
يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سُبُل السلام فيخرج عباده المؤمنين من ظلمات
الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير ، وأن الكافرين
إنما وليهم الشياطين تزين لهم ما هم فيه من الجهالات والضلالات ، ويخرجونهم
ويحيدون بهم عن طريق الحق إلى الكفر والإفك { أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ }
ولهذا وحد تعالى لفظ النور وجمع الظلمات ؛ لأن الحق واحد والكفر أجناس كثيرة وكلها
باطلة كما قال : { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا
تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ
بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [الأنعام : 153] وقال تعالى : { وَجَعَلَ
الظُّلُمَاتِ وَالنُّور } [الأنعام : 1] وقال تعالى : { عَنِ الْيَمِينِ
وَالشَّمَائِلِ } [النحل : 48] إلى غير ذلك من الآيات التي في لفظها إشعار بتفرد
الحق ، وانتشار الباطل وتفرده وتشعبه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا علي بن ميسرة حدثنا عبد العزيز بن أبي عثمان
عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد قال : يبعث أهل الأهواء (1) - أو قال : يبعث أهل
الفتن - فمن كان هواه الإيمان كانت فتنته بيضاء مضيئة ، ومن كان هواه الكفر كانت
فتنته سوداء مظلمة ، ثم قرأ هذه الآية : { اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا
يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا
أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ
أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }
__________
(1) في أ : "الأسواق".
(1/685)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ
أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي
وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ
يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ
الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) }
هذا الذي حاج إبراهيم في ربه وهو ملك بابل : نمروذ بن كنعان بن كُوش بن سام بن
نوح. ويقال : نمرود بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح والأول قول
مجاهد وغيره.
قال مجاهد : وملك الدنيا مشارقها ومغاربها أربعة : مؤمنان وكافران فالمؤمنان :
سليمان بن داود وذو القرنين. والكافران : نمرود [بن كنعان] (1) وبختنصر. فالله
أعلم.
ومعنى قوله : { أَلَمْ تَرَ } أي : بقلبك يا محمد { إِلَى الَّذِي حَاجَّ
إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ } أي : [في] (2) وجود ربه. وذلك أنه أنكر أن يكون ثم إله
غيره كما قال بعده فرعون لملئه : { مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي }
[القصص : 38] وما حمله على هذا الطغيان والكفر الغليظ والمعاندة الشديدة إلا تجبره
، وطول مدته في الملك ؛ وذلك أنه يقال : إنه مكث أربعمائة سنة في ملكه ؛ ولهذا قال
: { أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ } وكأنه طلب من إبراهيم دليلا على وجود الرب الذي
يدعو إليه فقال إبراهيم : { رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ } أي : الدليل على
وجوده حدوث هذه الأشياء المشاهدة بعد عدمها ، وعدمها بعد وجودها. وهذا دليل على
وجود الفاعل المختار ضرورة ؛ لأنها لم تحدث بنفسها فلا بد لها من موجد أوجدها وهو
الرب الذي أدعو إلى عبادته وحده لا شريك له. فعند ذلك قال المحاج (3) - وهو
النمروذ - : { أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ }
قال قتادة ومحمد بن إسحاق والسدي وغير واحد : وذلك أني (4) أوتى بالرجلين قد
استحقا القتل فآمر بقتل أحدهما فيقتل ، وبالعفو عن الآخر فلا يقتل. فذلك معنى
الإحياء والإماتة.
والظاهر - والله أعلم - أنه ما أراد هذا ؛ لأنه ليس جوابًا لما قال إبراهيم ولا في
معناه ؛ لأنه غير مانع لوجود الصانع. وإنما أراد أن يَدّعي لنفسه هذا المقام
عنادًا ومكابرة ويوهم أنه الفاعل لذلك وأنه هو الذي يحيي ويميت ، كما اقتدى به
فرعون في قوله : { مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي } ولهذا قال له
إبراهيم لما ادعى هذه المكابرة : { فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ
الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ } أي : إذا كنت كما تدعي من أنك [أنت
الذي] (5) تحيي وتميت فالذي يحيي ويميت هو الذي يتصرف في الوجود في خلق ذواته
وتسخير كواكبه وحركاته فهذه الشمس تبدو كل يوم من المشرق ، فإن كنت إلهًا كما
ادعيت تحيي وتميت فأت بها من المغرب. فلما علم عجزه وانقطاعه ، وأنه لا يقدر على
المكابرة في هذا المقام بهت أي : أخرس فلا يتكلم ، وقامت عليه الحجة. قال الله تعالى
(6) { وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } أي : لا يلهمهم حجة ولا
برهانًا بل حجتهم داحضة عند ربهم ، وعليهم غضب ولهم عذاب شديد.
وهذا التنزيل على هذا المعنى أحسن مما ذكره كثير من المنطقيين : أن عدول إبراهيم
عن المقام الأول إلى المقام الثاني انتقال من دليل إلى أوضح منه ، ومنهم من قد
يطلق عبارة ردية. وليس كما قالوه بل المقام الأول يكون كالمقدمة للثاني ويُبَيّن
بطلان ما ادعاه نمروذ في الأول والثاني ، ولله الحمد والمنة.
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) زيادة من أ ، و.
(3) في جـ ، أ ، و : "الحاج".
(4) في أ : "وذلك أنه".
(5) زيادة من أ ، و.
(6) في جـ ، أ : "عز شأنه".
(1/686)
أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)
وقد ذكر السدي أن هذه المناظرة كانت بين إبراهيم ونمروذ بعد
خروج إبراهيم من النار ولم يكن اجتمع بالملك إلا في ذلك اليوم فجرت بينهما هذه
المناظرة.
وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم : أن النمروذ كان عنده (1) طعام وكان
الناس يغدون (2) إليه للميرة فوفد إبراهيم في جملة من وفد للميرة فكان بينهما هذه
المناظرة ولم يعط إبراهيم من الطعام كما أعطى الناس بل خرج وليس معه شيء من الطعام
، فلما قرب من أهله عمد إلى كثيب من التراب فملأ منه عدليه وقال : أشغل أهلي عني
إذا قدمت عليهم فلما قدم وضع رحاله وجاء فاتكأ فنام. فقامت امرأته سارة إلى
العدلين فوجدتهما ملآنين طعامًا طيبًا فعملت منه طعاما. فلما استيقظ إبراهيم وجد
الذي قد أصلحوه فقال : أنى لكم هذا ؟ قالت : من الذي جئت به. فعرف أنه رزق رزقهموه
الله عز وجل. قال (3) زيد بن أسلم : وبعث الله إلى ذلك الملك الجبار ملكا يأمره
بالإيمان بالله فأبى عليه ثم دعاه الثانية فأبى ثم الثالثة فأبى وقال : اجمع جموعك
وأجمع جموعي. فجمع النمروذ جيشه وجنوده وقت طلوع الشمس ، وأرسل الله عليهم بابا من
البعوض بحيث لم يروا عين الشمس وسلطها الله عليهم فأكلت لحومهم ودماءهم وتركتهم
عظاما بادية ، ودخلت واحدة منها في منخري الملك فمكثت في منخريه أربعمائة سنة ،
عذبه الله بها فكان يضرب رأسه بالمرازب في هذه المدة كلها حتى أهلكه الله بها.
{ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ
أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ
عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ
يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ
لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ
وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا
تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259) }
تقدم قوله تعالى : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ
[أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ] (4) } وهو في قوة قوله : هل رأيت مثل الذي حاج
إبراهيم في ربه ؟ ولهذا عطف عليه بقوله : { أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ
وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا } اختلفوا في هذا المار من هو ؟ فروى ابن أبي
حاتم عن عصام بن رَوَّاد عن آدم بن أبي إياس عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن ناجية بن
كعب عن علي بن أبي طالب أنه قال : هو عزير.
ورواه ابن جرير عن ناجية نفسه. وحكاه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن
وقتادة والسدي وسليمان بن بُرَيْدَة وهذا القول هو المشهور.
وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير : هو أرميا بن حلقيا. قال محمد بن
إسحاق ؛ عمن لا يتهم عن وهب بن منبه أنه قال : وهو اسم الخضر عليه السلام.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي قال : سمعت (5) سليمان بن محمد اليساري الجاري - من
أهل الجار ، ابن عم مطرف - قال : سمعت رجلا من أهل الشام يقول : إن الذي أماته
الله مائة عام ثم بعثه اسمه : حزقيل بن بورا.
وقال مجاهد بن جبر : هو رجل من بني إسرائيل.
__________
(1) في أ : "كان بيده".
(2) في أ : "يبدون" وفي و : "يفدون".
(3) في جـ : "وقال".
(4) زيادة من جـ ، أ.
(5) في جـ : "حدثنا".
(1/687)
[وذكر غير واحد أنه مات وهو ابن أربعين سنه ؛ فبعثه الله وهو
كذلك ، وكان له ابن فبلغ من السن مائة وعشرين سنة ، وبلغ ابن ابنه تسعين وكان الجد
شابا وابنه وابن ابنه شيخان كبيران قد بلغا الهرم ، وأنشدني به بعض الشعراء :
واسوَدّ رأس شاب من قبل ابنه... ومن قبله ابن ابنه فهو أكبر...
يرى أنه شيخا يدب على عصا... ولحيته سوداء والرأس أشعر...
وما لابنه حبل ولا فضل قوة... يقوم كما يمشي الصغير فيعثر...
وعمر ابنه أربعون أمرها... ولابن ابنه في الناس تسعين غبر] (1)
وأما القرية : فالمشهور أنها بيت المقدس مر عليها بعد تخريب بختنصر لها وقتل
أهلها. { وَهِيَ خَاوِيَة } أي : ليس فيها أحد من قولهم : خوت الدار تخوي خواءً
وخُويا.
وقوله : { عَلَى عُرُوشِهَا } أي : ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها ، فوقف
متفكرا فيما آل أمرها إليه بعد العمارة العظيمة وقال : { أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ
اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا } وذلك لما رأى من دثورها وشدة خرابها وبعدها عن العود
إلى ما كانت عليه قال الله تعالى : { فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ
بَعَثَه } قال (2) : وعمرت البلدة بعد مضي سبعين سنة من موته وتكامل ساكنوها
وتراجعت بنو إسرائيل إليها. فلما بعثه الله عز وجل بعد موته كان أول شيء أحيا الله
فيه عينيه لينظر بهما إلى صنع الله فيه كيف يحيي بدنه ؟ فلما استقل سويا قال الله
له - أي بواسطة الملك - : { كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ
يَوْم } قالوا : وذلك أنه مات أول النهار ثم بعثه الله في آخر نهار ، فلما رأى
الشمس باقية ظن أنها شمس ذلك اليوم فقال : { أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ
لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ }
وذلك : أنه كان معه فيما ذكر عنب وتين وعصير فوجده كما فقده لم يتغير منه شيء ، لا
العصير استحال ولا التين حمض ولا أنتن ولا العنب تعفن { وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِك
} أي : كيف يحييه الله عز وجل وأنت تنظر { وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ } أي :
دليلا على المعاد { وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا } أي : نرفعها
فتركب بعضها على بعض.
وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث نافع بن أبي نُعَيْم عن إسماعيل بن أبي حكيم عن
خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ : { كَيْفَ
نُنشِزُهَا } بالزاي ثم قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه (3).
وقرئ : (ننشرها) أي : نحييها قاله مجاهد { ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا }.
وقال السدي وغيره : تفرقت عظام حماره حوله يمينًا ويسارًا (4) فنظر إليها وهي تلوح
من بياضها فبعث الله ريحًا فجمعتها من كل موضع من تلك المحلة ، ثم ركب (5) كل عظم
في موضعه حتى صار حمارًا قائمًا من عظام لا لحم عليها ثم كساها الله لحمًا وعصبًا
وعروقًا وجلدًا ، وبعث الله ملكًا فنفخ في منخري الحمار فنهق كله بإذن الله عز وجل
وذلك كله بمرأى من العزير فعند ذلك لما تبين له هذا كله { قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } أي : أنا عالم بهذا وقد رأيته عيانًا فأنا أعلم أهل
زماني بذلك وقرأ آخرون : "قَالْ اعْلَمْ" على أنه أمر له بالعلم.
__________
(1) زيادة من جـ ، أ.
(2) في أ ، و : "قالوا".
(3) المستدرك (2/234) وتعقبه الذهبي بقوله : "فيه إسماعيل بن قيس من ولد بن
ثابت وقد ضعفوه".
(4) في أ ، و : "وشمالا".
(5) في جـ ، أ : "ثم ركبت".
(1/688)
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260) }
(1/688)
ذكروا لسؤال إبراهيم عليه السلام ، أسبابا ، منها : أنه لما قال
لنمروذ : { رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ } أحب أن يترقى من علم اليقين في
ذلك إلى عين اليقين ، وأن يرى ذلك مشاهدة فقال : { رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ
الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي }
فأما الحديث الذي رواه البخاري عند هذه الآية : حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن
وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة وسعيد ، عن أبي هريرة ، رضي الله
عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "نحن أحق بالشك من إبراهيم ،
إذ قال : رب أرني كيف تحيى الموتى ؟ قال : أو لم تؤمن. قال : بلى ، ولكن ليطمئن
قلبي" وكذا رواه مسلم ، عن حرملة بن يحيى ، عن ابن وهب (1) به - فليس المراد
هاهنا بالشك ما قد يفهمه من لا علم عنده ، بلا خلاف. وقد أجيب عن هذا الحديث
بأجوبة ، أحدها... (2).
وقوله : { قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ } اختلف
المفسرون في هذه الأربعة : ما هي ؟ وإن كان لا طائل تحت تعيينها ، إذ لو كان في
ذلك مُتَّهم لنص عليه القرآن ، فروي عن ابن عباس أنه قال : هي الغرنوق ، والطاوس ،
والديك ، والحمامة. وعنه أيضًا : أنه أخذ وزًّا ، ورألا - وهو فرخ النعام - وديكا
، وطاووسًا. وقال مجاهد وعكرمة : كانت حمامة ، وديكا ، وطاووسًا ، وغرابًا.
وقوله : { فَصُرْهُنَّ إِلَيْك } أي : قطعهن. قاله ابن عباس ، وعكرمة ، وسعيد بن
جبير ، وأبو
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4537) وصحيح مسلم برقم (151).
(2) وقع هنا بياض بجميع النسخ ، ووقع في نسخة مساعدة من مؤسسة الملك فيصل الخيرية
في هذا الموضع ، وقد أجيب عن هذا الحديث بأجوبة
أحدها : قول إسماعيل المزني : لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولا إبراهيم ، عليه
السلام ، في أن الله سبحانه قادر على إحياء الموتى ، وإنما بدأ لجاهل يجيبهما إلى
ما سألاه. وقال الخطابي في قوله : "نحن أحق بالشك من إبراهيم" : ليس
اعتراف بالشك على نفسه ولا على إبراهيم ، ولكن فيه نفي الشك عنهما يقول : إذا لم
أشك في قدرة الله على إحياء الموتى ، فإبراهيم أولى بألا يشك ، قال ذلك على سبيل
التواضع والهضم من النفس ، وكذلك قوله : "لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت
الداعي" وفيه الإعلام بأن المسألة من جهة إبراهيم لم تعرض من جهة الشك ، لكن
من قبل زيادة العلم بالعيان ، لأنه يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيد
الاستدلال ، وقيل : قال هذا صلى الله عليه وسلم تواضعا وتقديما لإبراهيم قوله :
"أو لم تؤمن قال : بلى قد آمنت".
وأظن هذا من تصرف الناسخ ، لأنه كتب بالجانب بياض في الأصل. قال الشيخ أحمد شاكر
عند هذا الموضع من كتابه "العمدة" الذي هو مختصر تفسير ابن كثير
(2/170).
"هنا بياض في المخطوطة الأزهرية والمطبوعة ، لعل الحافظ ابن كثير تركه ليكتب
الأقوال في ذلك ، ثم لم يفعل سهوا أو نسيانا وقد أفاض الحافظ ابن حجر في الفتح
(6/294 ، 295) في ذكر أقوال العلماء في ذلك. وأجود ذلك عندي قول ابن عطية :
"إن الحديث مبني على نفي الشك ، والمراد بالشك فيه : الخواطر التي لا تثبت.
وأما الشك المصطلح - وهو التوقف بين الأمرين من غير مزية لأحدهما على الآخر - فهو
منفي عن الخليل قطعا ؛ لأنه يبعد وقوعه ممن رسخ الإيمان في قلبه ، فكيف بمن بلغ
رتبة النبوة ؟! وأيضا فإن السؤال لما وقع بـ (كيف) دل على حال شيء موجود مقرر عند
السائل والمسئول ، كما تقول : كيف علم فلان فـ (كيف) في الآية سؤال عن هيئة
الإحياء لا عن نفس الإحياء فإنه ثابت مقرر. وقال غيره : معناه : إذا لم نشك نحن ،
فإبراهيم أولى ألا يشك ، أي : لو كان الشك متطرفا إلى الأنبياء ؛ لكنت أنا أحق به
منه ، وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أنه لم يشك وإنما قال ذلك تواضعا منه".
(1/689)
مالك ، وأبو الأسود الدؤلي ، ووهب بن منبه ، والحسن ، والسدي ،
وغيرهم.
وقال العوفي ، عن ابن عباس : { فَصُرْهُنَّ إِلَيْك } أوثقهن ، فلما أوثقهن ذبحهن
، ثم جعل على كل جبل منهن جزءًا ، فذكروا أنه عمد إلى أربعة من الطير فذبحهن ، ثم
قطعهن ونتف ريشهن ، ومزقهن (1) وخلط بعضهن في ببعض ، ثم جزأهن أجزاءً ، وجعل على
كل جبل منهن جزءًا ، قيل : أربعة أجبل (2). وقيل : سبعة. قال ابن عباس : وأخذ
رؤوسهن بيده ، ثم أمره الله عز وجل ، أن يدعوهن ، فدعاهن كما أمره الله عز وجل ،
فجعل ينظر إلى الريش يطير إلى الريش ، والدم إلى الدم ، واللحم إلى اللحم ،
والأجزاء من كل طائر يتصل بعضها إلى بعض ، حتى قام كل طائر على حدته ، وأتينه
يمشين سعيا ليكون أبلغ له في الرؤية التي سألها ، وجعل كل طائر يجيء ليأخذ رأسه
الذي في يد إبراهيم ، عليه السلام ، فإذا قدم له غير رأسه يأباه ، فإذا قدم إليه
رأسه تركب مع بقية جثته بحول الله وقوته ؛ ولهذا قال : { وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ } أي : عزيز لا يغلبه شيء ، ولا يمتنع منه شيء ، وما شاء كان بلا
ممانع لأنه العظيم القاهر لكل شيء ، حكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
قال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن أيوب في قوله : { وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ
قَلْبِي } قال : قال ابن عباس : ما في القرآن آية أرجى عندي منها (3).
وقال ابن جرير : حدثني محمد بن المثنى ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، سمعت
زيد بن علي يحدث ، عن رجل ، عن سعيد بن المسيب قال : اتعد عبد الله بن عباس وعبد
الله بن عمرو بن العاص أن يجتمعا. قال : ونحن شببة ، فقال أحدهما لصاحبه : أي آية
في كتاب الله أرجى لهذه الأمة ؟ فقال عبد الله بن عمرو : قول الله تعالى : {
يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ
رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا } الآية [الزمر :
53]. فقال ابن عباس : أما إن كنت تقول : إنها ، وإن أرجى منها لهذه الأمة قول
إبراهيم : { رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ
قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي } (4).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث ، حدثني ابن
أبي سلمة عن محمد بن المنْكَدِر ، أنه قال : التقى عبد الله بن عباس ، وعبد الله
بن عمرو بن العاص ، فقال ابن عباس لابن عمرو بن العاص : أي آية في القرآن أرجى
عندك ؟ فقال عبد الله بن عمرو : قول الله عز وجل : { يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ
أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا [مِنْ رَحْمَةِ اللَّه] (5) } الآية
- فقال ابن عباس : لكن أنا أقول (6) : قول الله : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ
رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى }
فرضي من إبراهيم قوله : { بَلَى } قال : فهذا لما يعترض (7) في النفوس (8) ويوسوس
به الشيطان.
وهكذا رواه الحاكم في المستدرك ، عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم ، عن
إبراهيم بن عبد الله السعدي ، عن بشر بن عمر الزهراني ، عن عبد العزيز بن أبي سلمة
، بإسناده ، مثله. ثم قال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه (9).
__________
(1) في أ : "وفرقهن".
(2) في أ : "أربعة أجزاء".
(3) في ج : "أرجى آية منها".
(4) تفسير الطبري (5/489).
(5) زيادة من ج ، أ.
(6) في ج ، أ : "إن كنت تقول".
(7) في جـ : "لما يعرض".
(8) في أ ، و : "في الصدور".
(9) المستدرك (1/60) وتعقبه الذهبي بأن فيه انقطاعا.
(1/690)
مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261)
{ مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ
حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) }
هذا مثل ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق في سبيله وابتغاء مرضاته ، وأن
الحسنة تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، فقال : { مَثَلُ الَّذِينَ
يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } قال سعيد بن جبير : في طاعة
الله. وقال مكحول : يعني به : الإنفاق في الجهاد ، من رباط الخيل وإعداد السلاح
وغير ذلك ، وقال شبيب بن بشر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : الجهاد والحج ، يضعف
الدرهم فيهما إلى سبعمائة ضعف ؛ ولهذا قال الله تعالى : { كَمَثَلِ حَبَّةٍ
أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ }
وهذا المثل أبلغ في النفوس ، من ذكر عدد السبعمائة ، فإن هذا فيه إشارة إلى أن
الأعمال الصالحة ينميها الله عز وجل ، لأصحابها ، كما ينمي الزرع لمن بذره في
الأرض الطيبة ، وقد وردت السنة بتضعيف الحسنة إلى سبعمائة ضعف ، قال الإمام أحمد :
حدثنا زياد بن الربيع أبو خِدَاش ، حدثنا واصل مولى ابن عيينة ، عن بشار بن أبي
سيف الجرمي ، عن عياض بن غطيف قال : دخلنا على أبي عبيدة [بن الجراح] (1) نعوده من
شكوى أصابه - وامرأته تُحَيْفَة قاعدة عند رأسه - قلنا : كيف بات أبو عبيدة ؟ قالت
: والله لقد بات بأجر ، قال أبو عبيدة : ما بت بأجر ، وكان مقبلا بوجهه على الحائط
، فأقبل على القوم بوجهه ، وقال : ألا تسألوني عما قلت ؟ قالوا : ما أعجبنا ما قلت
فنسألك عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من أنفق نفقة
فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة ، ومن أنفق على نفسه وأهله ، أو عاد مريضا أو مازَ
أذى ، فالحسنة بعشر أمثالها ، والصوم جنة ما لم يخرقها ، ومن ابتلاه الله عز وجل ،
ببلاء في جسده فهو له حطة".
وقد روى النسائي في الصوم بعضه من حديث واصل به ، ومن وجه آخر موقوفا (2).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن سليمان ، سمعت
أبا عمرو الشيباني ، عن ابن مسعود : أن رجلا تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لتأتين يوم القيامة بسبعمائة ناقة
مخطومة".
ورواه مسلم والنسائي ، من حديث سليمان بن مِهْران ، عن الأعمش ، به (3). ولفظ مسلم
: جاء رجل بناقة مخطومة ، فقال : يا رسول الله ، هذه في سبيل الله. فقال :
"لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة".
حديث آخر : قال أحمد : حدثنا عمرو بن مَجْمَع أبو المنذر الكندي ، أخبرنا إبراهيم
الهجري ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إن الله عز وجل ، جعل حسنة ابن آدم بعشر أمثالها ، إلى سبعمائة ضعف ،
إلا الصوم ، والصوم لي وأنا أجزي به ، وللصائم فرحتان : فرحة عند إفطاره وفرحة يوم
القيامة ، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" (4).
__________
(1) زيادة من المسند (1/195).
(2) المسند (1/195) وسنن النسائي (4/167 ، 168).
(3) صحيح مسلم برقم (1892) وسنن النسائي (6/49).
(4) المسند (1/446).
(1/691)
حديث آخر : قال [الإمام] (1) أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا
الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"كل عمل ابن آدم يضاعف ، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، إلى ما شاء
(2) الله ، يقول الله : إلا الصوم ، فإنه لي وأنا أجزي به ، يدع طعامه وشهوته من
أجلي ، وللصائم فرحتان : فرحة عند فطره ، وفرحة عند لقاء ربه ، ولخُلُوف فِيه (3)
أطيب عند الله من ريح المسك. الصوم جنة ، الصوم جنة". وكذا رواه مسلم ، عن
أبي بكر بن أبي شيبة ، وأبي سعيد الأشج ، كلاهما عن وكيع ، به (4).
حديث آخر : قال أحمد : حدثنا حسين بن علي ، عن زائدة ، عن الركين ، عن يُسَيْر بن
عميلة (5) عن خريم بن فاتك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من
أنفق نفقة في سبيل الله تضاعف بسبعمائة (6) ضعف" (7).
حديث آخر : قال أبو داود : حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح ، حدثنا ابن وهب ، عن يحيى
بن أيوب وسعيد بن أبي أيوب ، عن زبان بن فائد ، عن سهل بن معاذ ، عن أبيه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الصلاة والصيام والذكر يضاعف على
النفقة في سبيل الله سبعمائة ضعف" (8).
حديث آخر : قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هارون بن عبد الله بن مروان ،
حدثنا ابن أبي فديك ، عن الخليل بن عبد الله ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين ، عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من أرسل بنفقة في سبيل الله ، وأقام في
بيته (9) فله بكل درهم سبعمائة درهم يوم القيامة ومن غزا (10) في سبيل الله ،
وأنفق في جهة ذلك (11) فله بكل درهم (12) سبعمائة ألف درهم". ثم تلا هذه
الآية : { وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ } وهذا حديث غريب (13).
وقد تقدم حديث أبي عثمان النهدي ، عن أبي هريرة في تضعيف الحسنة إلى ألفي ألف حسنة
، عند قوله : { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ
لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً } [البقرة : 245].
حديث آخر : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن العسكري البزاز ،
أخبرنا الحسن بن علي بن شبيب ، أخبرنا محمود بن خالد الدمشقي ، أخبرنا أبي ، عن
عيسى بن المسيب ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : لما نزلت هذه الآية : { مَثَلُ
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّه } قال النبي صلى الله
عليه وسلم : "رب زد أمتي" قال : فأنزل الله : { مَنْ ذَا الَّذِي
يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا } قال : "رب زد أمتي" قال : فأنزل
الله : { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [الزمر :
10 ].
وقد رواه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه ، عن حاجب بن أركين ، عن أبي عمر حفص بن عمر
بن عبد العزيز المقرئ ، عن أبي إسماعيل المؤدب ، عن عيسى بن المسيب ، عن نافع ، عن
ابن عمر ، فذكره (14).
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في جـ ، أ ، و : "إلى ما يشاء".
(3) في جـ : "ولخلوف فمه".
(4) صحيح مسلم برقم (1151).
(5) في أ : "عن الركن بن بشير بن جميلة" ، وفي و : "عن الركين ، عن
بشير بن عميلة".
(6) في جـ ، و : "بسبعمائة وهو الصواب.
(7) المسند (4/345).
(8) سنن أبي داود برقم (2498).
(9) في أ : "في بنيته".
(10) في أ ، و : "من غزا بنفسه".
(11) في جـ ، أ ، و : "في وجهه ذلك".
(12) في جـ ، أ ، و : "درهم يوم القيامة".
(13) ورواه ابن ماجة في السنن برقم (2761) عن هارون بن عبد الله به.
(14) صحيح ابن حبان برقم (1648) "موارده".
(1/692)
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264)
وقوله هاهنا : { وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ } أي :
بحسب إخلاصه في عمله { وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } أي : فضله واسع كثير أكثر من
خلقه ، عليم بمن يستحق ومن لا يستحق.
{ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ
مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ
مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي
يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ
صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) }
يمدح تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ، ثم لا يتبعون ما أنفقوا من
الخيرات والصدقات منا على من (1) أعطوه ، فلا يمنون على أحد ، ولا يمنون به لا
بقول ولا فعل.
وقوله : { وَلا أَذًى } أي : لا يفعلون مع من أحسنوا إليه مكروها يحبطون به ما سلف
من الإحسان. ثم وعدهم تعالى الجزاء الجزيل على ذلك ، فقال : { لَهُمْ أَجْرُهُمْ
عِنْدَ رَبِّهِم } أي : ثوابهم على الله ، لا على أحد سواه { وَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِم } أي : فيما يستقبلونه من أهوال يوم القيامة { وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ }
أي : [على] (2) ما خلفوه من الأولاد وما فاتهم من الحياة الدنيا وزهرتها (3) لا
يأسفون عليها ؛ لأنهم قد صاروا إلى ما هو خير لهم من ذلك.
ثم قال تعالى : { قَوْلٌ مَعْرُوفٌ } أي : من كلمة طيبة ودعاء لمسلم { وَمَغْفِرَة
} أي : غفر (4) عن ظلم قولي أو فعلي { خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا ابن نفيل قال : قرأت على معقل بن عبيد الله
، عن عمرو بن دينار قال : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما
من صدقة أحب إلى الله من قول معروف ، ألم تسمع قوله : { قول معروف ومغفرة خير من
صدقة يتبعها أذى } " { وَاللَّهُ غَنِيٌّ } [أي] (5) : عن خلقه.
{ حَلِيمٌ } أي : يحلم ويغفر ويصفح ويتجاوز عنهم.
وقد وردت الأحاديث بالنهي عن المن في الصدقة ، ففي صحيح مسلم ، من حديث شعبة ، عن
الأعمش عن سليمان بن مُسْهِر ، عن خرشة بن الحر ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا ينظر إليهم ،
ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم : المنان بما أعطى ، والمسبل إزاره ، والمنفق سلعته
بالحلف الكاذب" (6).
وقال ابن مردويه : حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى ، أخبرنا عثمان بن محمد الدوري ،
أخبرنا هشيم (7) بن خارجة ، أخبرنا سليمان بن عقبة ، عن يونس بن ميسرة ، عن أبي
إدريس ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا يدخل الجنة
عاق ، ولا منان ، ولا مدمن خمر ، ولا مكذب بقدر"
__________
(1) في ج ، أ : "على ما".
(2) زيادة من جـ ، أ ، و.
(3) في و : "وزينتها".
(4) في جـ ، أ ، و : "أي عفو".
(5) زيادة من ج.
(6) صحيح مسلم برقم (106).
(7) في و : "الهيثم".
(1/693)
وروى أحمد وابن ماجه ، من حديث يونس بن ميسرة نحوه (1).
ثم روى (2) ابن مردويه ، وابن حبان ، والحاكم في مستدركه ، والنسائي من حديث عبد
الله بن يسار الأعرج ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه
، ومدمن الخمر ، والمنان بما أعطى" (3).
وقد روى النسائي ، عن مالك بن سعد ، عن عمه روح بن عبادة ، عن عتاب بن بشير ، عن
خصيف الجزري ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"لا يدخل الجنة مدمن خمر ، ولا عاق لوالديه ، ولا منان" (4).
وقد رواه ابن أبي حاتم ، عن الحسن بن المنهال (5) عن محمد بن عبد الله بن عمار
الموصلي ، عن عتاب ، عن خُصَيف ، عن مجاهد ، عن ابن عباس (6).
ورواه النسائي من حديث ، عبد الكريم بن مالك الجزري ، عن مجاهد ، قوله. وقد روي عن
مجاهد ، عن أبي سعيد (7) وعن مجاهد ، عن أبي هريرة ، نحوه (8). ولهذا قال تعالى :
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأذَى
} فأخبر أن الصدقة تبطل بما يتبعها من المن والأذى ، فما يفي ثواب الصدقة بخطيئة
المن والأذى.
ثم قال تعالى : { كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ } أي : لا تبطلوا
صدقاتكم بالمن والأذى ، كما تبطل صدقة من راءى بها الناس ، فأظهر لهم أنه يريد وجه
الله وإنما قصده مدح الناس له أو شهرته بالصفات الجميلة ، ليشكر بين الناس ، أو
يقال : إنه كريم ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية ، مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى
وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه ؛ ولهذا قال : { وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الآخِر }
ثم ضرب تعالى مثل ذلك المرائي بإنفاقه - قال الضحاك : والذي يتبع نفقته منا أو أذى
- فقال : { فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ } وهو جمع صَفْوانة ، ومنهم من يقول :
الصفوان يستعمل مفردا أيضا ، وهو الصفا ، وهو الصخر الأملس { عَلَيْهِ تُرَابٌ
فَأَصَابَهُ وَابِلٌ } وهو المطر الشديد { فَتَرَكَهُ صَلْدًا } أي : فترك الوابل
ذلك الصفوان صلدًا ، أي (9) : أملس يابسًا ، أي : لا شيء عليه من ذلك التراب ، بل
قد ذهب كله ، أي : وكذلك أعمال المرائين تذهب وتضمحل عند الله (10) وإن ظهر لهم
أعمال فيما يرى الناس كالتراب ؛ ولهذا قال : { لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا
كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }.
__________
(1) المسند (6/441) وسنن ابن ماجة برقم (3376) وقال البوصيري في الزوائد (3/103) :
"هذا إسناد حسن ، سليمان بن عتبة مختلف فيه ، وباقي رجال الإسناد ثقات".
(2) في جـ : "وروي".
(3) المستدرك (4/146) وسنن النسائي (5/80).
(4) سنن النسائي الكبرى برقم (4921).
(5) في جـ : "بن منهال" ، وفي أ : "بن منهلل".
(6) في جـ ، أ ، و : "ابن عباس في قوله".
(7) سنن النسائي الكبرى برقم (4920).
(8) سنن النسائي الكبرى برقم (4922).
(9) في جـ : "هكذا".
(10) في جـ : "عند الله تعالى".
(1/694)
وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآَتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)
{ وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265) }
(1/694)
أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266)
وهذا مثل المؤمنين المنفقين { أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ
مَرْضَاةِ اللَّه } عنهم في ذلك { وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ } أي : وهم
متحققون مُثَبتون أن الله سيجزيهم على ذلك أوفر الجزاء ، ونظير هذا في المعنى ، قوله
عليه السلام (1) في الحديث المتفق على صحته : "من صام رمضان إيمانًا
واحتسابًا... " أي : يؤمن أن الله شرعه ، ويحتسب عند الله ثوابه.
قال الشعبي : { وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ } أي : تصديقا ويقينا (2). وكذا
قال قتادة ، وأبو صالح ، وابن زيد. واختاره ابن جرير. وقال مجاهد والحسن : أي :
يتثبتون أين يضعون (3) صدقاتهم.
وقوله : { كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ } أي : كمثل بستان بربوة. وهو عند الجمهور
: المكان المرتفع المستوي من الأرض. وزاد ابن عباس والضحاك : وتجري فيه الأنهار.
قال ابن جرير : وفي الربوة ثلاث لغات هن ثلاث قراءات : بضم الراء ، وبها قرأ عامة
أهل المدينة والحجاز والعراق. وفتحها ، وهي قراءة بعض أهل الشام والكوفة ، ويقال :
إنها لغة تميم. وكسر الراء ، ويذكر أنها قراءة ابن عباس.
وقوله : { أَصَابَهَا (4) وَابِلٌ } وهو المطر الشديد ، كما تقدم ، { فَآتَتْ أُكُلَهَا
} أي : ثمرتها (5) { ضِعْفَيْن } أي : بالنسبة إلى غيرها من الجنان. { فَإِنْ لَمْ
يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ } قال الضحاك : هو الرَّذَاذ ، وهو اللين من المطر. أي
: هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل أبدًا ؛ لأنها إن لم يصبها وابل فطل ، وأيا ما
كان فهو كفايتها ، وكذلك عمل المؤمن لا يبور أبدًا ، بل يتقبله الله ويكثره وينميه
، كل عامل بحسبه ؛ ولهذا قال : { وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } أي : لا
يخفى عليه من أعمال عباده شيء.
{ أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ
وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ
نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ
تَتَفَكَّرُونَ (266) }
قال البخاري عند تفسير هذه الآية : حدثنا إبراهيم بن موسى ، حدثنا هشام - هو ابن
يوسف - عن ابن جريج : سمعت عبد الله (6) بن أبي مُلَيكة ، يحدث عن ابن عباس ،
وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن عُمَير قال : قال عمر بن الخطاب
يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : فيمن ترون هذه الآية نزلت : { أَيَوَدُّ
أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ } ؟ قالوا : الله
أعلم. فغضب عمر فقال : قولوا : نعلم أو لا نعلم (7). فقال ابن عباس : في نفسي منها
شيء يا أمير المؤمنين. فقال عمر : يا ابن أخي ، قل ولا تحقر نفسك. فقال ابن عباس :
ضربت مثلا لعمل. قال عمر : أيُّ عملٍ ؟ قال ابن عباس : لعمل. قال عمر : لرجل غني
يعمل بطاعة الله. ثم بعث الله له الشيطان فعمِل بالمعاصي
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "صلى الله عليه وسلم".
(2) في و : "وتيقنا".
(3) في ج : "أي يضعوا".
(4) في جـ ، أ : "فأصابها" وهو خطأ.
(5) في جـ ، أ ، و : "أي ثمرها".
(6) في جـ ، أ ، و : "عبيد الله".
(7) في جـ : "فقالوا أتعلم أو لا تعلم".
(1/695)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآَخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268) يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269)
حتى أغرق (1) أعماله (2).
ثم رواه البخاري ، عن الحسن بن محمد الزعفراني ، عن حجاج بن محمد الأعور ، عن ابن
جريج ، فذكره (3). وهو من أفراد البخاري ، رحمه الله.
وفي هذا الحديث كفاية في تفسير هذه الآية ، وتبيين ما فيها من المثل بعمل من أحسن
العمل أولا ثم بعد ذلك انعكس سيره ، فبدل الحسنات بالسيئات ، عياذًا بالله من ذلك
، فأبطل بعمله الثاني ما أسلفه فيما تقدم من الصالح (4) واحتاج إلى شيء من الأول
في أضيق الأحوال ، فلم يحصل له منه شيء ، وخانه أحوجَ ما كان إليه ، ولهذا قال
تعالى : { وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ } وهو الريح الشديد
(5) { فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ } أي : أحرق (6) ثمارَها وأباد أشجارها ، فأيّ
حال يكون حاله.
وقد روى ابن أبي حاتم ، من طريق العَوْفي ، عن ابن عباس قال : ضرب الله له مثلا
حسنًا ، وكل أمثاله حسن ، قال : { أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ
مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ
كُلِّ الثَّمَرَاتِ } يقول : ضيّعَه في شيبته { وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ } وولده
وذريته ضعاف عند آخر عمره ، فجاءه إعصار فيه نار فأحرق (7) بستانه ، فلم يكن عنده
قوة أن يغرس مثله ، ولم يكن عند نسله خير يعودون به عليه ، وكذلك الكافر يوم
القيامة ، إذ ردّ إلى الله عز وجل ، ليس له خير فيُسْتَعْتَب ، كما ليس لهذا قوة
فيغرس مثل بستانه ، ولا يجده قدم لنفسه خيرا يعود عليه ، كما لم يُغْن عن هذا
ولدُه ، وحُرم أجره عند أفقر ما كان إليه ، كما حرم هذا جنة الله عند أفقر ما كان
إليها عند كبره وضعف ذريته.
وهكذا (8) ، روى الحاكم في مستدركه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في
دعائه : "اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقضاء عمري" (9) ؛
ولهذا قال تعالى : { كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ
تَتَفَكَّرُونَ } أي : تعتبرون وتفهمون الأمثال والمعاني ، وتنزلونها على المراد
منها ، كما قال تعالى : { وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا
يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ } [العنكبوت : 43].
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ
وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ
تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ
بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلا وَاللَّهُ
وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268) يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ
الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو
الألْبَابِ (269) }
__________
(1) في جـ : "حتى أحرق".
(2) صحيح البخاري برقم (4538).
(3) لم أقع على هذا الطريق في صحيح البخاري ، ولم يذكره المزي في تحفة الأشراف.
(4) في أ : "من المصالح".
(5) في جـ : "الشديدة".
(6) في جـ : "أي : احترق".
(7) في جـ : "فأحرقت" ، وفي أ : " فاحترقت".
(8) في جـ : "ولهذا".
(9) المستدرك (1/542) من طريق سعيد بن سليمان ، عن عيسى بن ميمون ، عن القاسم ، عن
عائشة ، رضي الله عنها ، مرفوعا ، وقال الحاكم : "هذا حديث حسن الإسناد
والمتن غريب في الدعاء مستحب للمشايخ إلا أن عيسى بن ميمون لم يحتج به
الشيخان" قال الذهبي : قلت : "عيسى متهم".
(1/696)
يأمر تعالى عباده المؤمنين بالإنفاق - والمراد به الصدقة هاهنا
؛ قاله ابن عباس - من طيبات ما رزقهم من الأموال التي اكتسبوها. قال مجاهد : يعني
التجارة بتيسيره إياها لهم.
وقال علي والسدي : { مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُم } يعني : الذهب والفضة ، ومن
الثمار والزروع التي أنبتها لهم من الأرض.
قال ابن عباس : أمرهم بالإنفاق من أطيب المال وأجوده وأنفسه ، ونهاهم عن التصدق
بِرُذَالَةِ المال ودَنيه - وهو خبيثه - فإن الله طَيْب لا يقبل إلا طيبًا ، ولهذا
قال : { وَلا تَيَمَّمُوا } أي : تقصدوا { الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ
وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ } أي : لو أعطيتموه ما أخذتموه ، إلا أن تتغاضوا فيه ،
فالله أغنى عنه منكم ، فلا تجعلوا لله ما تكرهون.
وقيل : معناه : { وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ } أي : لا
تعدلوا عن المال الحلال ، وتقصدوا إلى الحرام ، فتجعلوا نفقتكم منه.
ويذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا أبان بن
إسحاق ، عن الصباح بن محمد ، عن مُرّة الهَمْداني ، عن عبد الله بن مسعود قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله قسم بينكم أخلاقكم ، كما قسم
بينكم أرزاقكم ، وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ، ولا يعطي الدين إلا لمن
أحبَّ ، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه ، والذي نفسي بيده ، لا يسلم عَبْدٌّ حتى
يُسلِمَ قلبُه ولسانه ، ولا يؤمن حتى يأمن جارُه بوائقه". قالوا : وما بوائقه
يا نبي الله ؟. قال : "غَشَمُه وظلمه ، ولا يكسب (1) عبد مالا من حرام فينفقَ
منه فيباركَ له فيه ، ولا يتصدقُ به فيقبل (2) منه ، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان
زاده إلى النار ، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ ، ولكن يمحو السيئ بالحسن ، إن
الخبيث لا يمحو الخبيث" (3).
والصحيح القول الأول ؛ قال ابن جرير : حدثني الحسين بن عمرو العَنْقَزيِّ ، حدثني
أبي ، عن أسباط ، عن السدّي ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب في قول الله : {
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ
وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ
} الآية. قال : نزلت في الأنصار ، كانت الأنصار إذا كان أيام جذَاذ النخل ، أخرجت
من حيطانها أقناء البُسْر ، فعلقوه على حبل بين الأسطوانتين في مسجد رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فيأكل فقراء المهاجرين منه ، فيعْمد الرجل منهم إلى الحَشَف ،
فيدخله مع أقناء البسر ، يظن أن ذلك جائز ، فأنزل الله فيمن فعل ذلك : { وَلا
تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ }
ثم رواه (4) ابن جرير ، وابن ماجه ، وابن مَرْدُوَيه ، والحاكم في مستدركه ، من
طريق السدي ، عن
__________
(1) في جـ ، أ : "ولا يكتسب".
(2) في أ ، و : "فيتقبل".
(3) المسند (1/387).
(4) في جـ : "ورواه".
(1/697)
عدي بن ثابت ، عن البراء ، بنحوه. وقال الحاكم : صحيح على شرط
مسلم ولم يخرجاه (1).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا عبيد الله ، عن إسرائيل ، عن
السدي ، عن أبي مالك ، عن البراء : { وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ
تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ } قال : نزلت فينا
، كنا أصحاب نخل ، وكان الرجل يأتي من نخله بقدر كثرته وقلته ، فيأتي الرجل
بالقِنْو فيعلقه في المسجد ، وكان أهل الصفة (2) ليس لهم طعام ، فكان أحدهم إذا
جاع جاء فضربه بعصاه ، فيسقط منه البسر والتمر ، فيأكل ، وكان أناس ممن لا يرغبون
في الخير يأتي بالقِنْو فيه الحَشَف والشِّيص ، ويأتي بالقنو قد انكسر فيعلقه ،
فنزلت : { وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ
إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ } قال : لو أنّ أحدكم أهدي له مثل ما أعْطَى ما أخذه
إلا على إغماض وحَياء ، فكنا بعد ذلك يجيء الرجل منا بصالح ما عنده.
وكذا رواه الترمذي ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، عن عبيد الله - هو ابن
موسى العبسي - عن إسرائيل ، عن السدي - وهو إسماعيل بن عبد الرحمن - عن أبي مالك
الغفاري - واسمه غَزْوان - عن البراء ، فذكر نحوه (3).
ثم قال (4) : وهذا حديث حسن غريب.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو الوليد ، حدثنا سليمان بن كثير ، عن
الزهري ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم نهى عن لونين من التمر : الجُعْرُور ولون الحُبَيق (5). وكان الناس يَتيمّمون
شرار ثمارهم (6) ثم يخرجونها في الصدقة ، فنزلت : { وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ
مِنْهُ تُنْفِقُون } (7).
ورواه أبو داود من حديث سفيان بن حسين ، عن الزهري [به] (8). ثم قال : أسنده أبو
الوليد ، عن سليمان بن كثير ، عن الزهري ، ولفظه : نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الجُعْرُور ولون الحُبيق (9) أن يؤخذا في الصدقة (10).
وقد روى النسائي هذا الحديث من طريق عبد الجليل بن حُمَيد اليَحْصُبي ، عن الزهري
، عن أبي أمامة. ولم يقل : عن أبيه ، فذكر نحوه (11). وكذا رواه ابن وهب ، عن عبد
الجليل.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن المغيرة ، حدثنا جرير ، عن عطاء بن
السائب ، عن عبد الله بن مَعْقل (12) في هذه الآية : { وَلا تَيَمَّمُوا
الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُون } قال : كسب المسلم لا يكون خبيثًا ، ولكن لا يصدّق
بالحشف ، والدرهم الزّيف ، وما لا خير فيه.
__________
(1) تفسير الطبري (5/559 ، 560) وسنن ابن ماجة برقم (1822) والمستدرك (2/285) وقال
البوصيري في الزوائد (2/58) : "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات ، وله شاهد من حديث
عوف بن مالك رواه أصحاب السنن الأربعة".
(2) في جـ ، أ ، و : "وكان أهل الصدقة".
(3) سنن الترمذي برقم (2987).
(4) في جـ : "وقال".
(5) في جـ ، أ : "ولون الحشف".
(6) في جـ : "شر أثمارها".
(7) ورواه الحاكم في المستدرك (1/402) والطبراني في المعجم الكبير (6/76) من طريق
أبي الوليد الطيالسي به ، وقال الحاكم : "حديث صحيح على شرط البخاري".
(8) زيادة من جـ ، أ.
(9) في جـ : "ولون الحسف".
(10) سنن أبي داود برقم (1607).
(11) سنن النسائي (5/43).
(12) في جـ : "بن مغفل".
(1/698)
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن
حماد - هو ابن أبي سليمان - عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : أُتِي رسول
الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم ينه عنه. قلت : يا رسول الله ، نطعمه
(1) المساكين ؟ قال : "لا تطعموهم مما لا تأكلون" (2).
ثم رواه عن عفان (3) عن حماد بن سلمة ، به. فقلت : يا رسول الله ، ألا أطعمه
المساكين ؟ قال : "لا تطعموهم ما لا تأكلون".
وقال الثوري : عن السدي ، عن أبي مالك ، عن البراء { وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلا
أَنْ تُغْمِضُوا فِيه } يقول : لو كان لرجل على رجل ، فأعطاه ذلك لم يأخذه ؛ إلا
أن يرى أنه قد نقصه من حقه رواه ابن جرير.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلا أَنْ
تُغْمِضُوا فِيه } يقول : لو كان لكم على أحد حق ، فجاءكم بحق دون حقكم لم تأخذوه
بحساب الجيد حتى تنقصوه. قال : فذلك قوله : { إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ } فكيف
ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم ، وحقي عليكم من أطيب أموالكم وأنفسه!!
رواه ابن أبي حاتم ، وابن جرير ، وزاد : وهو قوله : { لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ
حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّون } [آل عمران : 92]. ثم روى من طريق العوفي
وغيره ، عن ابن عباس نحو ذلك ، وكذا ذكر غير واحد.
قوله (4) : { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ } أي : وإن أمركم
بالصدقات وبالطيب منها فهو غني عنها ، وما ذاك إلا ليساوي الغني الفقير ، كقوله :
{ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى
مِنْكُمْ } [الحج : 37] وهو غني عن جميع خلقه ، وجميع خلقه فقراء إليه ، وهو واسع
الفضل لا ينفد ما لديه ، فمن تصدق بصدقة من كسب طيب ، فليَعلمْ أن الله غني واسع
العطاء ، كريم جواد ، سيجزيه بها ويضاعفها له أضعافًا كثيرة من يقرض غَيْرَ عديم
ولا ظلوم ، وهو الحميد ، أي : المحمود في جميع أفعاله وأقواله (5) وشرعه وقدره ،
لا إله إلا هو ، ولا رب سواه.
وقوله : { الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ
وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } قال
ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا هَنَّاد بن السِّرِي ، حدثنا أبو الأحوص
، عن عطاء بن السائب ، عن مرة الهَمْداني ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم "إن للشيطان لَلَمّة (6) بابن آدم ، وللمَلك لَمة ،
فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق ، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير
وتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلَمْ أنه من الله ، فَلْيحمَد الله ، ومن وجد
الأخرى فليتعوذ من الشيطان". ثم قرأ : { الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ
وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلا }
الآية.
وهكذا رواه الترمذي والنسائي في كتابي (7) التفسير من سُنَنَيْهما جميعًا ، عن
هَنَّاد بن السِّرِي (8).
__________
(1) في جـ : "ألا نطعمه".
(2) المسند (6/105).
(3) في جـ : "عن عثمان".
(4) في جـ ، أ ، و : "وقوله".
(5) في جـ : "في جميع أقواله وأفعاله".
(6) في جـ : "لمة".
(7) في جـ : "في كتاب".
(8) سنن الترمذي برقم (2988) وسنن النسائي الكبرى برقم (11051).
(1/699)
وأخرجه ابن حبان في صحيحه ، عن أبي يعلى الموصلي ، عن هَنَّاد ،
به (1). وقال الترمذي : حسن غريب ، وهو حديث أبي الأحوص - يعني سلام بن سليم - لا
نعرفه مرفوعًا إلا من حديثه. كذا قال. وقد رواه أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره ،
عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن عبد الله بن رُسْتَه ، عن هارون الفَرْوِي ، عن أبي
ضَمْرة (2) عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن مسعود ، مرفوعًا
نحوه.
ولكن رواه مِسْعر ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة ، عن
ابن مسعود. فجعله من قوله ، والله أعلم.
ومعنى قوله تعالى : { الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ } أي : يخوفكم الفقر ،
لتمسكوا ما بأيديكم فلا تنفقوه في مرضاة الله ، { وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ }
أي : مع نهيه إياكم عن الإنفاق خشية الإملاق ، يأمركم بالمعاصي والمآثم والمحارم
ومخالفة الخَلاق ، قال [الله] (3) تعالى : { وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً
مِنْهُ } أي : في مقابلة ما أمركم الشيطان بالفحشاء { وَفَضْلا } أي : في مقابلة
ما خوفكم الشيطان من الفقر { وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
وقوله : { يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاء } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس :
يعني المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه ، ومقدمه ومؤخره ، وحلاله
وحرامه ، وأمثاله.
وروى جُوَيْبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس مرفوعًا : الحكمة : القرآن (4). يعني :
تفسيره ، قال ابن عباس : فإنه [قد] (5) قرأه البر والفاجر. رواه ابن مَرْدُويه.
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : يعني بالحكمة : الإصابة في القول.
وقال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد : { يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاء } ليست
بالنبوة ، ولكنه العلم والفقه والقرآن.
وقال أبو العالية : الحكمة خشية الله ، فإن خشية الله رأس كل حكمة.
وقد روى ابن مَرْدُويه ، من طريق بقية ، عن عثمان بن زُفَر الجُهَني ، عن أبي عمار
الأسدي ، عن ابن مسعود مرفوعًا : "رأس الحكمة مخافة الله" (6).
وقال أبو العالية في رواية عنه : الحكمة : الكتاب والفهم. وقال إبراهيم النخَعي :
الحكمة : الفهم. وقال أبو مالك : الحكمة : السنة. وقال ابن وهب ، عن مالك ، قال
زيد بن أسلم : الحكمة : العقل. قال مالك : وإنه ليقع في قلبي أن الحكمة هو الفقه
في دين الله ، وأمْرٌ يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله ، ومما يبين ذلك ، أنك
تجد الرجل عاقلا في أمر الدنيا ذا نظر فيها ، وتجد آخر ضعيفًا في أمر دنياه ،
عالمًا بأمر دينه ، بصيرًا به ، يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا ، فالحكمة : الفقه في
دين الله.
وقال السدي : الحكمة : النبوة.
__________
(1) صحيح ابن حبان برقم (40) "موارد".
(2) في جـ ، أ : "عن أبي حمزة".
(3) زيادة من جـ ، أ.
(4) عزاه السيوطي في الدر المنثور (2/66) لابن مردويه في تفسيره وإسناده ضعيف جدا.
(5) زيادة من أ ، و.
(6) ورواه البيهقي وضعفه في شعب الإيمان برقم (744) من طريق محمد بن وصفى عن بقية
به ، ورواه البيهقي أيضا من وجه آخر موقوفا على ابن مسعود.
(1/700)
والصحيح أن الحكمة - كما قاله الجمهور - لا تختص بالنبوة ، بل
هي أعم منها ، وأعلاها النبوة ، والرسالة أخص ، ولكن لأتباع الأنبياء حظ من الخير
على سبيل التبَع ، كما جاء في بعض الأحاديث : "من حفظ القرآن فقد أدْرِجَت النبوة
بين كتفيه (1) غير أنه لا يوحى إليه" (2). رواه (3) وَكِيع بن الجراح في
تفسيره ، عن إسماعيل بن رافع (4) عن رجل لم يسمه ، عن عبد الله بن عمر (5) وقوله.
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ويزيد (6) قالا حدثنا إسماعيل - يعني ابن أبي
خالد - عن قيس - وهو ابن أبي حازم - عن ابن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : "لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالا فسلَّطه على
هَلَكته في الحق ، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها" (7).
وهكذا رواه البخاري ، ومسلم ، والنسائي ، وابن ماجة - من طرق متعددة - عن إسماعيل
بن أبي خالد ، به (8).
وقوله : { وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ } أي : وما ينتفع بالموعظة
والتذكار إلا من له لب وعقل يعي به الخطاب ومعنى الكلام.
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "بين جنبيه".
(2) وفي إسناده إسماعيل بن رافع المدني ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وقال ابن عدي
: أحاديثه كلها مما فيه نظر.
(3) في جـ : "ورواه".
(4) في أ ، و : "عن إسماعيل بن رافع أبي رافع".
(5) في أ ، و : "بن عمرو".
(6) في أ : "وزيد".
(7) المسند (1/432).
(8) صحيح البخاري برقم (73) وصحيح مسلم برقم (816) وسنن النسائي الكبرى برقم
(5840) وسنن ابن ماجة برقم (4208).
(1/701)
وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (270) إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)
{ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ
نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (270) إِنْ
تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا
الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) }
يخبر تعالى بأنه عالم بجميع ما يفعله العاملون من الخيرات من النفقات والمنذورات
وتَضَمن ذلك مجازاته على ذلك أوفر الجزاء للعاملين لذلك ابتغاء وجهه ورجاء موعوده.
وتوعد من لا يعمل بطاعته ، بل خالف أمره وكذب خبره وعبد معه غيره ، فقال : { وَمَا
لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار } أي : يوم القيامة ينقذونهم (1) من عذاب الله
ونقمته.
وقوله : { إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ } أي : إن أظهرتموها فنعم
شيء هي.
وقوله : { وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُم } فيه
دلالة على أن إسرار الصدقة أفضل من إظهارها ؛ لأنه أبعد عن الرياء ، إلا أن يترتب
على الإظهار مصلحة راجحة ، من اقتداء الناس به ، فيكون أفضل من هذه الحيثية ، وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمُسِر
بالقرآن كالمُسِر بالصدقة" (2).
والأصل أن الإسرار أفضل ، لهذه الآية ، ولما ثبت في الصحيحين ، عن أبي هريرة قال :
قال
__________
(1) في أ ، و : "ينقذهم".
(2) رواه أحمد في المسند (4/151) وأبو داود في السنن برقم (1333) والترمذي في
السنن برقم (2919) من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ، وقال الترمذي : "هذا
حديث حسن غريب".
(1/701)
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "سبعة يظلهم الله في ظله
يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجلان تحابا في الله
اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يرجع إليه ،
ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال : إني
أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا العوام بن حوشب ، عن سليمان بن
أبي سليمان ، عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : "لما
خلق الله الأرض جعلت تميد ، فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت ، فتعجبت (2)
الملائكة من خلق الجبال ، فقالت : يا رب ، فهل من (3) خلقك شيء أشد من الجبال ؟
قال : نعم ، الحديد. قالت : يا رب ، فهل من خلقك شيء أشد من الحديد ؟ قال : نعم ،
النار. قالت : يا رب ، فهل من (4) خلقك شيء أشد من النار ؟ قال : نعم ، الماء.
قالت : يا رب ، فهل من (5) خلقك شيء أشد من الماء ؟ قال : نعم ، الريح. قالت : يا
رب ، فهل من (6) خلقك شيء أشد من الريح ؟ قال : نعم ، ابنُ آدم يتصدق بيمينه
فيخفيها من (7) شماله" (8).
وقد ذكرنا في فضل آية الكرسي ، عن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله ، أي الصدقة
أفضل ؟ قال : "سر إلى فقير ، أو جهد من مقِل". رواه أحمد (9).
ورواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، عن أبي ذر
فذكره. وزاد : ثم نزع بهذه الآية : { إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ
وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُم } الآية (10).
وفي الحديث المروي : "صدقة السر تطفئ غضب الرب ، عز وجل" (11).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا الحسين بن زياد المحاربي مؤدب محارب ،
أخبرنا موسى بن عمير ، عن عامر الشعبي في قوله : { إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ
فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُم
} قال : أنزلت (12) في أبي بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، فأما عمر فجاء بنصف ماله
حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
"ما خلفت وراءك لأهلك يا عمر ؟". قال : خلفت لهم نصف مالي ، وأما أبو
بكر فجاء بماله كلّه يكاد (13) أن يخفيه من نفسه ، حتى دفعه إلى النبي صلى الله
عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "ما خلفت وراءك لأهلك يا أبا
بكر ؟". فقال : عدة الله وعدةُ رسوله. فبكى عمر ، رضي الله عنه ، وقال : بأبي
أنت يا أبا بكر ، والله ما اسْتَبَقْنا إلى باب خير قط إلا كنت سابقا (14).
__________
(1) صحيح البخاري برقم (660 ، 1423) وصحيح مسلم برقم (1031).
(2) في أ : "فتعجب".
(3) في جـ : "في".
(4) في جـ : "في".
(5) في جـ : "في".
(6) في جـ : "في".
(7) في جـ : "عن".
(8) المسند (3/124).
(9) المسند (5/178).
(10) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (8/269) من طريق خالد بن أبي يزيد ، عن علي
بن يزيد به.
(11) رواه الترمذي في السنن برقم (2386) من حديث أنس ، رضي الله عنه ، وروي عن
جماعة من الصحابة وهو حديث متواتر.
(12) في أ : "نزلت".
(13) في جـ : "وكاد".
(14) ورواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب برقم (1643) من طريق محمد بن الصباح بن
موسى بن عيسى عن الشعبي به.
(1/702)
لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)
وهذا الحديث مروي من وجه آخر ، عن عمر ، رضي الله عنه (1).
وإنما أوردناه هاهنا لقول الشعبي : إن الآية نزلت في ذلك ، ثم إن الآية عامة في أن
إخفاء الصدقة أفضل ، سواء كانت مفروضة أو مندوبة. لكن روى ابن جرير من طريق علي بن
أبي طلحة ، عن ابن عباس ، في تفسير هذه الآية ، قال : جعل الله صدقة السر في
التطوع تفضل علانيتها ، فقال : بسبعين ضعفًا. وجعل صدقة الفريضة عَلانيتَها أفضلَ
من سرها ، فقال : بخمسة وعشرين ضعفًا.
وقوله : { وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُم } أي : بدل الصدقات ، ولا سيما
إذا كانت سرا يحصل لكم الخير في رفع الدرجات ويكفر عنكم السيئات ، وقد قرئ :
"وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ" بالضم ، وقرئ : "وَنُكَفِّرْ" بالجزم
، عطفًا على (2) جواب الشرط ، وهو قوله : { فَنِعِمَّا هِي } كقوله : "فَأَصَّدَقَ
وَأَكُونَ" { وَأَكُنْ }.
وقوله { وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } أي : لا يخفى عليه من ذلك شيء ،
وسيجزيكم عليه [سبحانه وبحمده] (3).
{ لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا
تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ
اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا
تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا
يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ
التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا
تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ
أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ
عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (274) }
قال أبو عبد الرحمن النسائي : أخبرنا محمد بن عبد الله (4) بن عبد الرحيم ، أخبرنا
(5) الفِرْيَابي ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن جعفر بن إياس ، عن سعيد بن جبير ،
عن ابن عباس قال : كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم من المشركين فسألوا ، فرخص لهم
، فنزلت هذه الآية : { لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ
يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلا
ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ
وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ } (6).
وكذا رواه أبو حذيفة ، وابن المبارك ، وأبو أحمد الزبيري ، وأبو داود الحَفَري ،
عن سفيان - وهو الثوري - به.
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا (7) أحمد بن القاسم بن عطية ، حدثني أحمد بن عبد
الرحمن - يعني الدَّشْتَكِيّ - حدثني أبي ، عن أبيه ، حدثنا أشعث بن إسحاق ، عن
جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد
__________
(1) رواه أبو داود في السنن برقم (1678) والترمذي في السنن برقم (3675) من طريق
هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وقال
الترمذي : "هذا حديث حسن صحيح".
(2) في جـ ، أ ، و : "على محل".
(3) زيادة من و.
(4) في جـ ، أ ، و : "بن عبد السلام".
(5) في جـ : "حدثنا".
(6) سنن النسائي الكبرى برقم (11052).
(7) في جـ : "حدثنا".
(1/703)
بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان
يأمر بألا يتصَدق إلا على أهل الإسلام ، حتى نزلت هذه الآية : { لَيْسَ عَلَيْكَ
هُدَاهُمْ } إلى آخرها ، فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين (1). وسيأتي
عند قوله تعالى : { لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ
فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُم } الآية [الممتحنة : 8] حديث
أسماء بنت الصديق في ذلك [إن شاء الله تعالى] (2).
وقوله : { وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأنْفُسِكُم } كقوله { مَنْ عَمِلَ
صَالِحًا فَلِنَفْسِه } [فصلت : 46 ، الجاثية : 15] ونظائرها في القرآن كثيرة (3).
وقوله : { وَمَا تُنْفِقُونَ إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ } قال الحسن البصري :
نفقة المؤمن لنفسه ، ولا ينفق المؤمن - إذا أنفق - إلا ابتغاء وجه الله.
وقال عطاء الخراساني : يعني إذا أعطيت لوجه الله ، فلا عليك ما كان عملُه وهذا
معنى حسن ، وحاصله أن المتصدق إذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع أجرُه على الله ،
ولا عليه (4) في نفس الأمر لمن أصاب : الِبَرّ أو فاجر أو مستحق أو غيره ، هو مثاب
على قصده ، ومستَنَدُ هذا تمام الآية : { وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ
إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ } والحديث المخرج في الصحيحين ، من طريق أبي
الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"قال رجل : لأتصدقن الليلة بصدقة ، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية ، فأصبح
الناس يتحدثون : تُصُدقَ على زانية! فقال : اللهم لك الحمد على زانية ، لأتصدقن
الليلة بصدقة ، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني ، فأصبحوا يتحدثون : تُصُدق الليلة
على غَني! فقال : اللهم لك الحمد على غني ، لأتصدقن الليلة بصدقة ، فخرج بصدقته
فوضعها في يد سارق ، فأصبحوا يتحدثون : تُصدق الليلة على سارق! فقال : اللهم لك
الحمد على زانية ، وعلى غني ، وعلى سارق ، فأتي فقيل له : أما صدقتك فقد قبلت ؛
وأما الزانية فلعلها أن تستعف بها عن زناها ، ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه
الله ، ولعل السارق أن يستعف بها عن سرقته" (5).
وقوله : { لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ } يعني :
المهاجرين الذين قد انقطعوا إلى الله وإلى رسوله ، وسكنوا المدينة وليس لهم سبب
يردون به على أنفسهم ما يغنيهم (6) و { لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأرْض }
يعني : سفرًا للتسبب في طلب المعاش. والضرب في الأرض : هو السفر ؛ قال الله تعالى
: { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا
مِنَ الصَّلاةِ } [النساء : 101] ، وقال تعالى : { عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ
مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ
وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّه } الآية [المزمل : 20].
وقوله : { يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ } أي : الجاهلُ
بأمْرهم وحالهم يحسبهم أغنياء ، من تعففهم في لباسهم وحالهم ومقالهم. وفي هذا
المعنى الحديث المتفق على صحته ، عن أبي هريرة قال :
__________
(1) وعزاه السيوطي في الدر المنثور (2/86) لابن مردويه والضياء المقدسي.
(2) زيادة من جـ ، أ.
(3) في و : "كثير".
(4) في و : "ولا يمكنه".
(5) صحيح البخاري برقم (1421) وصحيح مسلم برقم (1022).
(6) في أ : "بأنفسهم".
(1/704)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ليس المسكين بهذا الطواف
الذي ترده التمرة والتمرتان ، واللقمة واللقمتان ، والأكلة والأكلتان ، ولكن
المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ، ولا يُفْطَنُ له فَيُتَصَدقَ عليه ، ولا يسأل
الناس شيئا" (1). وقد رواه أحمد ، من حديث ابن مسعود أيضًا (2).
وقوله : { تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ } أي : بما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم ،
كما قال [الله] (3) تعالى : { سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ } [الفتح : 29] ، وقال :
{ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْل } [محمد : 30]. وفي الحديث الذي في
السنن : "اتقوا فراسة المؤمن ، فإنه ينظر بنور الله" ، ثم قرأ : { إِنَّ
فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ } [الحجر : 75]. (4).
وقوله : { لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا } أي : لا يُلحْون في المسألة
ويكلفون الناس ما لا يحتاجون إليه ، فإن من سأل وله ما يغنيه عن السؤال ، فقد ألحف
في المسألة ؛ قال البخاري :
حدثنا ابن أبي مريم ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شريك بن أبي نمر : أن عطاء بن
يَسَار وعبد الرحمن بن أبي عَمْرَة الأنصاري قالا سمعنا أبا هريرة يقول : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "ليس المسكينُ الذي ترده التمرة والتمرتان ، ولا
اللقمة واللقمتان ، إنما المسكين الذي يتعفَّفُ ؛ اقرؤوا إن شئتم - يعني قوله - :
{ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا } (5).
وقد رواه مُسْلِم ، من حديث إسماعيل بن جعفر المديني ، عن شريك بن عبد الله بن أبي
نَمر ، عن عطاء بن يسار - وحده - عن أبي هريرة ، به (6).
وقال أبو عبد الرحمن النسائي (7) : أخبرنا علي بن حجر ، حدثنا إسماعيل ، أخبرنا
شريك - وهو ابن أبي نمر - عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : "ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ، واللقمة
واللقمتان ، إنما المسكين المتعفف ؛ اقرؤوا إن شئتم : { لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ
إِلْحَافًا } " (8).
وروى البخاري من حديث شعبة ، عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم ، نحوه (9).
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي
ذئب ، عن أبي الوليد ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"ليس المسكين بالطواف عليكم ، فتطعمونه (10) لقمة لقمة ، إنما المسكين
المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحافا".
وقال ابن جرير : حدثني معتمر ، عن الحسن بن ماتك (11) عن صالح بن سويد ، عن أبي
هريرة
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4539) وصحيح مسلم برقم (1039).
(2) المسند (1/384).
(3) زيادة من جـ.
(4) رواه الترمذي في السنن برقم (3127) من طريق عمرو بن قيس ، عن عطية ، عن أبي
سعيد ، رضي الله عنه ، به مرفوعا ، وقال الترمذي : "هذا حديث غريب إنما نعرفه
من هذا الوجه ، وقد روي عن بعض أهل العلم".
(5) صحيح البخاري برقم (4539).
(6) صحيح مسلم برقم (1039).
(7) في و : "ورواه النسائي ولفظه".
(8) سنن النسائي الكبرى برقم (11053).
(9) صحيح البخاري برقم (1476).
(10) في جـ ، أ ، و : "فتعطونه".
(11) في جـ ، أ : "الحسن بن بابل" ، وفي و : "أيمن بن نابل".
(1/705)
قال : ليس المسكين الطواف الذي ترده الأكلة والأكلتان ، ولكن
المسكين المتعفف في بيته ، لا يسأل الناس شيئا تصيبه الحاجة ؛ اقرؤوا إن شئتم : {
لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا }
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو بكر الحنفي ، حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، عن
أبيه ، عن رجل من مزينة ، أنه قالت له أمه : ألا تنطلق فتسأل رسول الله صلى الله
عليه سلم كما يسأله الناس ؟ فانطلقت أسأله ، فوجدته قائما يخطب ، وهو يقول :
"ومن استعف أعفه الله ، ومن استغنى أغناه الله ، ومن يسأل الناس وله عدل خمس
أواق فقد سأل الناس إلحافا". فقلت بيني وبين نفسي : لناقة لي خير من خمس أواق
، ولغلامه ناقة أخرى فهي خير من خمس أواق فرجعت ولم أسأل (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا قتيبة ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال ، عن عمارة بن
غزية ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه قال : سرحتني أمي إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، أسأله ، فأتيته فقعدت ، قال : فاستقبلني فقال : "من استغنى
أغناه الله ، ومن استعف أعفَّه الله ، ومن استكف كفاه الله ، ومن سأل وله قيمة
أوقية فقد ألحف". قال : فقلت : ناقتي الياقوتة خير من أوقية. فرجعت ولم
أسأله.
وهكذا رواه أبو داود والنسائي ، كلاهما عن قتيبة. زاد أبو داود : وهشام بن عمار
كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي الرجال بإسناده ، نحوه (2).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو الجماهير ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي
الرجال ، عن عمارة بن غزية ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد قال : قال أبو سعيد الخدري
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من سأل وله قيمة وقية فهو ملحف"
والوقية : أربعون درهما (3).
وقال أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن
رجل من بني أسد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من سأل وله أوقية
- أو عدلها - فقد سأل إلحافا" (4).
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن حكيم بن جبير ، عن محمد بن
عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبيه ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "من سأل وله ما يغنيه ، جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا - أو
كدوحا - في وجهه". قالوا : يا رسول الله ، وما غناه ؟ قال : "خمسون
درهما ، أو حسابها من الذهب".
وقد رواه أهل السنن الأربعة ، من حديث حكيم بن جبير الأسدي الكوفي (5). وقد تركه
شعبة بن الحجاج ، وضعفه غير واحد من الأئمة من جراء هذا الحديث.
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا أبو
حصين (6) عبد الله
__________
(1) المسند (4/138).
(2) المسند (3/9) وسنن أبي داود برقم (1628) وسنن النسائي (5/98).
(3) ورواه ابن خزيمة في صحيحه برقم (2447) وابن حبان في صحيحه برقم (846) من طريق
عبد الله بن يوسف ، عن عبد الرحمن ابن أبي الرجال به.
(4) المسند (4/36).
(5) المسند (1/388) وسنن أبي داود برقم (1626) وسنن الترمذي برقم (650) وسنن
النسائي (5/97) وسنن ابن ماجة برقم (1840).
(6) في هـ : "أبو حصن" وهو خطأ.
(1/706)
بن أحمد بن يونس ، حدثني أبي ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن هشام
بن حسان ، عن محمد بن سيرين قال : بلغ الحارث - رجلا كان بالشام من قريش - أن أبا
ذر كان به عوز ، فبعث إليه ثلاثمائة دينار ، فقال : ما وجد عبد الله رجلا هو أهون
عليه مني ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من سأل وله أربعون فقد
ألحف" ولآل أبي ذر أربعون درهما وأربعون شاة وماهنان. قال أبو بكر بن عياش :
يعني خادمين (1).
وقال ابن مَرْدُوَيه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، أخبرنا إبراهيم بن محمد ،
أنبأنا عبد الجبار ، أخبرنا سفيان ، عن داود بن سابور ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه
، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من سأل وله أربعون درهمًا فهو
مُلْحِف ، وهو مثل سف الملة" يعني : الرمل.
ورواه النسائي ، عن أحمد بن سليمان ، عن يحيى بن آدم ، عن سفيان - وهو ابن عيينة -
بإسناده نحوه (2).
قوله (3) : { وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ } أي :
لا يخفى عليه شيء منه ، وسيجزي عليه أوفر الجزاء وأتمه يوم القيامة ، أحوج ما
يكونون إليه.
وقوله : { الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا
وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا
هُمْ يَحْزَنُون } هذا مدح منه تعالى للمنفقين (4) في سبيله ، وابتغاء مرضاته في
جميع الأوقات من ليل أو نهار ، والأحوال من سر وجهار ، حتى إن النفقة على الأهل
تدخل في ذلك أيضًا ، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لسعد بن أبي وقاص - حين عاده مريضًا عام الفتح ، وفي رواية عام حجة الوداع - :
"وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة ، حتى ما
تجعل في في امرأتك" (5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر وبَهْز قالا حدثنا شعبة ، عن عدي بن ثابت قال
: سمعت عبد الله بن يزيد (6) الأنصاري ، يحدث عن أبي مسعود ، رضي الله عنه ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : "إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة
يحتسبها كانت له صدقة" أخرجاه من حديث شعبة ، به (7).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا (8) سليمان بن عبد الرحمن ، حدثنا
محمد بن شعيب ، قال : سمعت سعيد بن يسار ، عن يزيد بن عبد الله بن عريب المليكي ،
عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "نزلت هذه الآية : {
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً
فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ [وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ
يَحْزَنُون] (9) } في أصحاب الخيل" (10).
__________
(1) المعجم الكبير (2/150) وقال الهيثمي في المجمع (9/331) : "رجاله رجال
الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس وهو ثقة".
(2) سنن النسائي الكبرى برقم (2375).
(3) في جـ : "وقوله".
(4) في جـ ، أ : "في حق المنفقين".
(5) صحيح البخاري برقم (4409 ، 6373) وصحيح مسلم برقم (1628).
(6) في جـ : "ابن زيد".
(7) المسند (4/122) وصحيح البخاري برقم (55) وصحيح مسلم برقم (1002).
(8) في أ : "عن".
(9) زيادة من جـ ، أ.
(10) ورواه أبو الشيخ في العظمة برقم (1283) من طريق سليمان بن عبد الرحمن به ،
وفي إسناده سعيد بن سنان متروك.
(1/707)
وقال حنش (1) الصنعاني : عن ابن عباس في هذه الآية ، قال : هم
الذين يعلفون الخيل في سبيل الله. رواه ابن أبي حاتم ، ثم قال : وكذا روي عن أبي
أمامة ، وسعيد بن المسيب ، ومكحول.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، أخبرنا يحيى بن يمان ، عن عبد الوهاب
بن مجاهد بن جبر ، عن أبيه قال : كان لعلي أربعة دراهم ، فأنفق درهمًا ليلا
ودرهمًا نهارًا ، ودرهمًا سرًا ، ودرهما علانية ، فنزلت : { الَّذِينَ يُنْفِقُونَ
أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً }
وكذا رواه ابن جرير من طريق عبد الوهاب بن مجاهد ، وهو ضعيف. ولكن رواه ابن مردويه
من وجه آخر ، عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب.
وقوله : { فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِم } أي : يوم القيامة على ما فعلوا
من الإنفاق في الطاعات { وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } تقدم
تفسيره.
__________
(1) في ج : "وقال حسن".
(1/708)
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)
{ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا
يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ
قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ
وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا
سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ
هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) }
لما ذكر تعالى الأبرار المؤدين النفقات ، المخرجين الزكوات ، المتفضلين بالبر
والصلات لذوي الحاجات والقرابات في جميع الأحوال والآنات - شرع في ذكر أكلة الربا
وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات ، فأخبر عنهم يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم
منها إلى بعثهم ونشورهم ، فقال : { الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ
إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ } أي : لا
يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له ؛
وذلك أنه يقوم قياما منكرًا. وقال ابن عباس : آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا
يُخْنَق. رواه ابن أبي حاتم ، قال : وروي عن عوف بن مالك ، وسعيد بن جبير ، والسدي
، والربيع بن أنس ، ومقاتل بن حيان ، نحو ذلك.
وحكي عن عبد الله بن عباس ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، والحسن ، وقتادة ، ومقاتل بن
حيان أنهم قالوا في قوله : { الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا
كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ } يعني : لا
يقومون يوم القيامة. وكذا قال ابن أبي نَجيح ، عن مجاهد ، والضحاك ، وابن زيد.
وروى ابن أبي حاتم ، من حديث أبي بكر بن أبي مريم ، عن ضمرة بن حبيب ، عن ابن عبد
الله بن مسعود ، عن أبيه أنه كان يقرأ : "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة "
وقال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا ربيعة بن كلثوم ،
حدثنا أبي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : يقال يوم القيامة لآكل الربا :
خذ سلاحك للحرب. وقرأ : { لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ
الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ } قال : وذلك حين يقوم من قبره.
(1/708)
وفي حديث أبي سعيد في الإسراء ، كما هو مذكور في سورة سبحان :
أنه ، عليه السلام (1) مر ليلتئذ بقوم لهم أجواف مثل البيوت ، فسأل عنهم ، فقيل :
هؤلاء أكلة الربا. رواه البيهقي مطولا.
وقال ابن ماجة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا الحسن بن موسى ، عن حماد بن
سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت ، فيها الحيات ترى من
خارج بطونهم. فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء أكلة الربا".
ورواه الإمام أحمد ، عن حسن وعفان ، كلاهما عن حماد بن سلمة ، به (2). وفي إسناده
ضعف.
وقد روى البخاري ، عن سَمُرَة (3) بن جندب في حديث المنام الطويل : "فأتينا
على نهر - حسبت أنه كان يقول : أحمر مثل الدم - وإذا في النهر رجل سابح يسبح ،
وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة ، وإذا ذلك السابح يسبح ، [ما
يسبح] (4) ثم يأتي ذلك الذي قد جمع الحجارة عنده فيفغر له فاه فيلقمه (5)
حجرًا" وذكر في تفسيره : أنه آكل الربا (6).
وقوله : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا } أي : إنما جُوزُوا بذلك
لاعتراضهم على أحكام الله في شرعه ، وليس هذا قياسًا منهم للربا على البيع ؛ لأن
المشركين لا يعترفون (7) بمشروعية أصل البيع الذي شرعه الله في القرآن ، ولو كان
هذا من باب القياس لقالوا : إنما الربا مثل البيع ، وإنما قالوا : { إِنَّمَا
الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا } أي : هو نظيره ، فلم حرم هذا وأبيح هذا ؟ وهذا اعتراض
منهم على الشرع ، أي : هذا مثل هذا ، وقد أحل هذا وحرم هذا!
وقوله تعالى : { وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا } يحتمل أن يكون
من تمام الكلام (8) ردًا عليهم ، أي : قالوا : ما قالوه من الاعتراض ، مع علمهم
بتفريق الله بين هذا وهذا حكما ، وهو الحكيم العليم الذي لا معقب لحكمه ، ولا يسأل
عما يفعل وهم يسألون ، وهو العالم بحقائق الأمور ومصالحها ، وما ينفع عباده فيبيحه
لهم ، وما يضرهم فينهاهم عنه ، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها الطفل ؛ ولهذا قال
: { فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ
وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ } أي : من بلغه نهي الله عن الربا فانتهى حال وصول الشرع
إليه. فله ما سلف من المعاملة ، لقوله : { عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ } [المائدة
: 95] وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة : "وكل ربًا في
الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين ، وأول ربا أضع ربا العباس" (9) ولم يأمرهم
برد الزيادات المأخوذة في حال الجاهلية ، بل عفا عما سلف ، كما قال
__________
(1) في جـ : "أنه عليه الصلاة والسلام".
(2) سنن ابن ماجة برقم (2273) والمسند (2/353).
(3) في جـ ، أ : "عن سلمة".
(4) زيادة من صحيح البخاري (7047).
(5) في جـ : "فألقمه".
(6) صحيح البخاري برقم (7047).
(7) في جـ : "لا يعرفون".
(8) في جـ : "يحتمل أن يكون من كلام الله".
(9) قال الشيخ أحمد شاكر ، رحمه الله ، في عمدة التفسير (2/189) : "وهم
الحافظ ابن كثير ، رحمه الله ، فإن هذا لم يكن له يوم فتح مكة ، بل كان في حجة
الوداع في خطبته صلى الله عليه وسلم بعرفه". قلت : جاء هذا مصرحا في رواية
عمرو بن الأحوص قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول :
"ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع... " فذكر الحديث ، رواه أبو داود
في السنن برقم (3334) والترمذي في السنن برقم (3087).
(1/709)
تعالى : { فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ }
قال سعيد بن جبير والسدي : { فَلَهُ مَا سَلَفَ } فإنه (1) ما كان أكل من الربا
قبل التحريم.
وقال ابن أبي حاتم : قرئ على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أخبرنا ابن وهب ،
أخبرني جرير بن حازم ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن أم يونس - يعني امرأته العالية
بنت أيفع - أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها أم محبة (2) أم ولد
لزيد بن أرقم - : يا أم المؤمنين ، أتعرفين زيد بن أرقم ؟ قالت : نعم. قالت : فإني
بعته عبدًا إلى العطاء بثمانمائة ، فاحتاج إلى ثمنه ، فاشتريته قبل محل الأجل
بستمائة. فقالت : بئس ما شريت! وبئس ما اشتريت! أبلغي زيدًا أنه قد أبطل جهاده مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب قالت : فقلت : أرأيت إن تركت المائتين
وأخذت الستمائة ؟ قالت : نعم ، { فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى
فَلَهُ مَا سَلَفَ } (3).
وهذا الأثر مشهور ، وهو دليل لمن حرم مسألة العينة ، مع ما جاء فيها من الأحاديث
المقررة في كتاب الأحكام ، ولله الحمد والمنة.
ثم قال تعالى : { وَمَنْ عَادَ } أي : إلى الربا ففعله بعد بلوغ نهي الله له عنه ،
فقد استوجب العقوبة ، وقامت عليه الحجة ؛ ولهذا قال : { فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }
وقد قال أبو داود : حدثنا يحيى بن معين ، أخبرنا عبد الله بن رجاء المكي ، عن عبد
الله بن عثمان بن خُثَيْم ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : لما نزلت : { الَّذِينَ
يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ
الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من لم يذر
المخابرة ، فليأذن بحرب من الله ورسوله" (4).
ورواه الحاكم في مستدركه ، من حديث ابن خثيم ، وقال : صحيح على شرط مسلم ، ولم
يخرجه (5) (6).
وإنما حرمت المخابرة وهي : المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض ، والمزابنة وهي :
اشتراء الرطب في رؤوس النخل بالتمر على وجه الأرض ، والمحاقلة وهي : اشتراء الحب
في سنبله في الحقل بالحب على وجه الأرض - إنما حرمت هذه الأشياء وما شاكلها ، حسمًا
لمادة الربا ؛ لأنه لا يعلم التساوي بين الشيئين قبل الجفاف. ولهذا قال الفقهاء :
الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة. ومن هذا حرموا أشياء بما فهموا من تضييق المسالك
المفضية إلى الربا ، والوسائل الموصلة إليه ، وتفاوت (7) نظرهم بحسب ما وهب الله
لكل منهم من العلم ، وقد قال تعالى : { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } [يوسف
: 76].
وباب الربا من أشكل الأبواب على كثير من أهل العلم ، وقد قال أمير المؤمنين عمر بن
الخطاب ، رضي الله عنه : ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد (8) إلينا
فيهن عهدًا ننتهي إليه : الجد ، والكلالة ، وأبواب من أبواب الربا (9) ، يعني بذلك
بعض المسائل التي فيها شائبة الربا والشريعة شاهدة بأن كل
__________
(1) في جـ ، و : "فله".
(2) في أ : و : "أم محنة".
(3) في هـ : "من" والمثبت من ج ، أ هو الصواب.
(4) سنن أبي داود برقم (3406).
(5) في جـ ، أ ، و : "ولم يخرجاه".
(6) المستدرك (2/286) ووقع فيه : "ولم يخرجاه".
(7) في أ : "وتقارب".
(8) في جـ : "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد".
(9) رواه البخاري في صحيحه برقم (5588) ومسلم في صحيحه برقم (3032).
(1/710)
حرام فالوسيلة إليه مثله ؛ لأن ما أفضى إلى الحرام حرام ، كما
أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وقد ثبت في الصحيحين ، عن النعمان بن بشير ،
قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الحلال بين وإن الحرام
بين ، وبين ذلك أمور مشتبهات ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في
الشبهات وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه (1) " (2).
وفي السنن عن الحسن بن علي ، رضي الله عنهما ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" (3). وفي الحديث الآخر :
"الإثم ما حاك في القلب وترددت فيه النفس ، وكرهت أن يطلع عليه الناس".
وفي رواية : "استفت قلبك ، وإن أفتاك الناس وأفتوك" (4).
وقال الثوري : عن عاصم ، عن الشعبي ، عن ابن عباس قال : آخر ما نزل على رسول الله
صلى الله عليه وسلم آية الربا. رواه [البخاري] (5) عن قبيصة ، عنه (6).
وقال أحمد ، عن (7) يحيى ، عن سعيد بن أبي عَرُوبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب
أن عمر قال : من آخر ما نزل آية الربا (8) وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض
قبل أن يفسرها لنا ، فدعوا الربا والريبة.
رواه (9) ابن ماجه (10) وابن مردويه.
وروى ابن مَرْدويه من طريق هياج بن بسطام ، عن داود بن أبي هند ، عن أبي نضرة (11)
عن أبي سعيد الخدري قال : خطبنا عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فقال : إني لعلي
أنهاكم عن أشياء تصلح لكم وآمركم بأشياء لا تصلح لكم ، وإن من آخر القرآن نزولا
آية الربا ، وإنه قد مات رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولم يبينه لنا ، فدعوا ما
يريبكم إلى ما لا يريبكم.
وقد قال ابن ماجة : حدثنا عمرو بن علي الصيرفي ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن
زبيد ، عن إبراهيم ، عن مسروق ، عن عبد الله - هو ابن مسعود - عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : "الربا ثلاثة وسبعون بابا" (12).
ورواه الحاكم في مستدركه ، من حديث عمرو بن علي الفلاس ، بإسناد مثله ، وزاد :
"أيسرها أن ينكح الرجل أمه ، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم". وقال :
صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه (13).
__________
(1) في و : "يوشك أن يخالط الحمى".
(2) صحيح البخاري برقم (52) وصحيح مسلم برقم (1599).
(3) سنن الترمذي برقم (2518) وسنن النسائي (8/327) وقد أطنب في الكلام عليه الحافظ
ابن رجب في جامع العلوم والحكم (1/278) ط. الرسالة.
(4) رواه أحمد في المسند (4/228) من طريق الزبير بن عبد السلام ، عن أيوب ، عن
وابصة ، رضي الله عنه.
(5) زيادة من جـ ، أ ، و.
(6) صحيح البخاري برقم (4544).
(7) في جـ : "حدثنا".
(8) في أ : "آخر ما أنزل الله الربا".
(9) في جـ : "ورواه".
(10) المسند (1/36) وسنن ابن ماجة برقم (2276) وقال البوصيري في الزوائد (2/198) :
"هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات".
(11) في جـ ، أ : "عن أبي بصرة".
(12) سنن ابن ماجة برقم (2275) وقال البوصيري في الزوائد (2/198) : "هذا
إسناد صحيح".
(13) المستدرك (2/37).
(1/711)
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277)
وقال ابن ماجة : حدثنا عبد الله بن سعيد ، حدثنا عبد الله بن
إدريس ، عن أبي معشر ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "الربا سبعون حوبا ، أيسرها أن ينكح الرجل أمه" (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيْم ، عن عباد بن راشد ، عن سعيد بن أبي خَيرة (2)
حدثنا الحسن - منذ نحو من أربعين أو خمسين سنة - عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا" قال : قيل
له : الناس كلهم ؟ قال : "من لم يأكله منهم ناله من غباره" وكذا رواه
أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة من غير وجه ، عن سعيد بن أبي خيرة (3) عن الحسن ،
به (4).
ومن هذا القبيل ، وهو تحريم الوسائل المفضية إلى المحرمات الحديث الذي رواه الإمام
أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم بن صبيح ، عن مسروق ، عن عائشة
قالت : لما نزلت الآيات من آخر البقرة في الربا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى المسجد ، فقرأهُن ، فحرم التجارة في الخمر.
وقد أخرجه الجماعة سوى الترمذي ، من طرق ، عن الأعمش به (5) وهكذا لفظ رواية
البخاري ، عند تفسير الآية : فحرم التجارة ، وفي لفظ له ، عن عائشة قالت : لما
نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
الناس ، ثم حرم التجارة في الخمر. قال بعض من تكلم على هذا الحديث من الأئمة : لما
حرم الربا ووسائله حرم الخمر وما يفضي إليه من تجارة ونحو ذلك ، كما قال ، عليه
السلام (6) في الحديث المتفق عليه : "لعن الله اليهود ، حرمت عليهم الشحوم
فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها" (7).
وقد تقدم في حديث علي وابن مسعود وغيرهما ، عند لعن المحلل في تفسير قوله : {
حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَه } [البقرة : 230] قوله صلى الله عليه وسلم :
"لعن الله آكل الربا وموكله ، وشاهديه وكاتبه". قالوا : وما يشهد عليه
ويكتب إلا إذا أظهر في صورة عقد شرعي ويكون داخله فاسدا ، فالاعتبار بمعناه لا
بصورته ؛ لأن الأعمال بالنيات ، وفي الصحيح : "إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا
إلى أموالكم ، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" (8).
وقد صنف الإمام ، العلامة أبو العباس ابن تيمية كتابا في "إبطال
التحليل" (9) تضمن النهي عن تعاطي الوسائل المفضية إلى كل باطل ، وقد كفى في
ذلك وشفى ، فرحمه الله ورضي عنه.
{ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ
كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ
وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) }
__________
(1) سنن ابن ماجة برقم (2274) وقال البوصيري في الزوائد (2/197) : "هذا إسناد
ضعيف".
(2) في أ : "عن سعيد بن جبير".
(3) في أ : "سعيد بن أبي جرة".
(4) المسند (2/494) وسنن أبي داود برقم (1331) وسنن النسائي (7/243) وسنن ابن ماجة
برقم (2278).
(5) المسند (6/46) وصحيح البخاري برقم (4540 ، 4541) وصحيح مسلم برقم (1580) وسنن
أبي داود برقم (3490) وسنن النسائي الكبرى برقم (11055) وسنن ابن ماجة برقم
(3382).
(6) في و : "صلى الله عليه وسلم".
(7) رواه البخاري في صحيحه برقم (2223) ومسلم في صحيحه برقم (1582) من حديث عمر بن
الخطاب ، رضي الله عنه.
(8) صحيح مسلم برقم (2564) من حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه.
(9) وهو كتاب متين طبع حديثا طبعة محققة.
(1/712)
يخبر الله تعالى أنه يمحق الربا ، أي : يذهبه ، إما بأن يذهبه
بالكلية من يد صاحبه ، أو يَحْرمَه بركة ماله فلا ينتفع به ، بل يعذبه به في
الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة. كما قال تعالى : { قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ
وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ } [المائدة : 100] ، وقال
تعالى : { وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا
فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّم } [الأنفال : 37] ، وقال : { وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ
رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّه } [الآية]
(1) [الروم : 39].
وقال ابن جرير : في قوله : { يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا } وهذا نظير الخبر الذي
روي عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : "الربا
وإن كثر فإلى قُلّ".
وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في مسنده ، فقال : حدثنا حجاج [قال] (2) حدثنا
شريك عن الركين بن الربيع [بن عميلة الفزاري] (3) عن أبيه ، عن ابن مسعود ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى
قل" (4) وقد رواه ابن ماجة ، عن العباس بن جعفر ، عن عمرو بن عون ، عن يحيى
بن أبي زائدة ، عن إسرائيل ، عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري ، عن أبيه ، عن
ابن مسعود ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ما أحد أكثر من
الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة" (5).
وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود ، كما قال الإمام أحمد : حدثنا أبو (6) سعيد
مولى بني هاشم ، حدثنا الهيثم بن رافع الطاطري ، حدثني أبو يحيى - رجل (7) من أهل
مكة - عن فروخ مولى عثمان : أن عمر - وهو يومئذ أمير المؤمنين - خرج إلى المسجد ،
فرأى طعاما منثورًا. فقال : ما هذا الطعام ؟ فقالوا : طعام جلب إلينا. قال : بارك
الله فيه وفيمن جلبه. قيل : يا أمير المؤمنين ، إنه قد احتكر. قال : ومن احتكره ؟
قالوا : فروخ مولى عثمان ، وفلان مولى عمر. فأرسل إليهما فدعاهما فقال : ما حملكما
على احتكار طعام المسلمين ؟ قالا يا أمير المؤمنين ، نشتري بأموالنا ونبيع!! فقال
عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من احتكر على المسلمين (8)
طعامهم ضربه الله بالإفلاس أو بجذام (9) ". فقال فروخ عند ذلك : أعاهد الله
وأعاهدك ألا أعود في طعام أبدًا. وأما مولى عمر فقال : إنما نشتري بأموالنا ونبيع.
قال أبو يحيى : فلقد رأيت مولى عمر مجذومًا.
ورواه ابن ماجة من حديث الهيثم بن رافع ، به (10). ولفظه : "من احتكر على
المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس".
وقوله : { وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ } قُرئ بضم الياء والتخفيف ، من "ربا الشيء
يربو" و "أرباه يربيه"
__________
(1) زيادة من جـ ، أ ، و.
(2) زيادة من جـ ، أ ، و.
(3) زيادة من جـ.
(4) المسند (1/395).
(5) سنن ابن ماجة برقم (2289) وقال البوصيري في الزوائد (2/199) : "هذا إسناد
صحيح رجاله ثقات".
(6) في أ : "حدثنا ابن".
(7) في جـ : "رجل خرج".
(8) في أ : "على الناس".
(9) في جـ : "والجذام".
(10) المسند (1/21) وسنن ابن ماجة برقم (2155).
(1/713)
أي : كثّره ونماه ينميه. وقرئ : "ويُرَبِّي" بالضم
والتشديد ، من التربية ، كما قال البخاري : حدثنا عبد الله بن منير ، سمع أبا
النضر ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن أبيه ، عن أبي صالح ، عن أبي
هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من تصدق بعدل تمرة من كسب
طيب ، ولا يقبل الله إلا الطيب ، وإن الله ليقبلها بيمينه ، ثم يربيها لصاحبه كما
يربي أحدكم فَلُوَّه ، حتى يكون مثل الجبل".
كذا رواه في كتاب الزكاة. وقال في كتاب التوحيد : وقال خالد بن مخلد ، عن سليمان
بن بلال ، عن عبد الله بن دينار ، فذكر بإسناده ، نحوه (1).
وقد رواه مسلم في الزكاة عن أحمد بن عثمان بن حكيم ، عن خالد بن مخلد ، فذكره (2).
قال البخاري : ورواه مسلم بن أبي مريم ، وزيد بن أسلم ، وسهيل ، عن أبي صالح ، عن
أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت : أما رواية مسلم بن أبي مريم : فقد تفرد البخاري بذكرها ، وأما طريق زيد بن
أسلم : فرواها مسلم في صحيحه ، عن أبي الطاهر بن السرح ، عن ابن وهب ، عن هشام بن
سعد ، عن زيد بن أسلم ، به (3). وأما حديث سهيل فرواه مسلم ، عن قتيبة ، عن يعقوب
بن عبد الرحمن ، عن سهيل ، به (4). والله أعلم.
قال البخاري : وقال ورقاء عن ابن دينار ، عن سعيد بن يسار (5) عن أبي هريرة ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم (6).
وقد أسند هذا الحديث من هذا الوجه الحافظ أبو بكر البيهقي ، عن الحاكم وغيره ، عن
الأصم ، عن العباس المروزي (7) عن أبي النضر هاشم بن القاسم ، عن ورقاء - وهو ابن
عمر اليشكري - عن عبد الله بن دينار ، عن سعيد بن يسار (8) عن أبي هريرة ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ، ولا
يصعد إلى الله إلا الطيب ، فإن الله يقبلها بيمينه ، فيربيها لصاحبها ، كما يربي
أحدكم فلوه ، حتى تكون مثل أحد" (9).
وهكذا روى هذا الحديث مسلم ، والترمذي ، والنسائي جميعًا ، عن قتيبة ، عن الليث بن
سعد ، عن سعيد المقبري. وأخرجه النسائي - من رواية مالك ، عن يحيى بن سعيد
الأنصاري - ومن طريق يحيى القطان ، عن محمد بن عجلان ، ثلاثتهم عن سعيد بن يسار
أبي الحباب المدني ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكره (10).
وقد روي عن أبي هريرة من وجه آخر ، فقال ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن عبد الله
الأودي ،
__________
(1) صحيح البخاري برقم (1410) وبرقم (7430).
(2) صحيح مسلم برقم (1014).
(3) صحيح مسلم برقم (1014).
(4) صحيح مسلم برقم (1014).
(5) في أ : "بن بشار".
(6) صحيح البخاري برقم (1410 ، 7430).
(7) في أ ، و : "الدوري".
(8) في أ : "بن بشار".
(9) السنن الكبرى للبيهقي (4/176).
(10) صحيح مسلم برقم (1014) وسنن الترمذي برقم (661) وسنن النسائي الكبرى برقم
(7735).
(1/714)
حدثنا وَكِيع ، عن عباد بن منصور ، حدثنا القاسم بن محمد قال :
سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله عز وجل
يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه ، فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره - أو فلوه - حتى
إن اللقمة لتصير مثل أحد". وتصديق ذلك في كتاب الله : { يَمْحَقُ اللَّهُ
الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ }.
وكذا رواه أحمد ، عن وكيع ، وهو في تفسير وكيع. ورواه الترمذي ، عن أبي كُرَيْب ،
عن وكيع ، به (1) وقال : حسن صحيح ، وكذا رواه الثوري عن عباد (2) بن منصور ، به.
ورواه أحمد أيضا ، عن خلف بن الوليد ، عن ابن المبارك ، عن عبد الواحد بن ضمرة
وعباد بن منصور كلاهما عن أبي نضرة ، عن القاسم ، به (3).
وقد رواه ابن جرير ، عن محمد بن عبد الملك بن إسحاق (4) عن عبد الرزاق ، عن
مَعْمَر ، عن أيوب ، عن القاسم بن محمد ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "إن العبد إذا تصدق من طيب ، يقبلها الله منه ، فيأخذها
بيمينه ، ويُرَبِّيها كما يربي أحدكم مُهْره أو فصيله (5) وإن الرجل ليتصدق
باللقمة فتربو في يد الله - أو قال : في كف الله - حتى تكون مثل أحد ،
فتصدقوا" (6).
وهكذا رواه أحمد ، عن عبد الرزاق (7). وهذا طريق غريب صحيح الإسناد ، ولكن لفظه
عجيب ، والمحفوظ ما تقدم. وروي عن عائشة أم المؤمنين ، فقال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الصمد ، حدثنا حماد ، عن ثابت ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة ، كما
يربي أحدكم فَلُوَّه أو فصيله ، حتى يكون مثل أحد". تفرد به أحمد من هذا
الوجه (8).
وقال البزار : حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور ، حدثنا إسماعيل ، حدثني أبي ، عن
يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن الضحاك بن
عثمان ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الرجل ليتصدق
بالصدقة من الكسب الطيب ، ولا يقبل الله إلا الطيب ، فيتلقاها الرحمن بيده فيربيها
، كما يربي أحدكم فلوه - أو وَصيفه - أو قال : فصيله" ثم قال : لا نعلم أحدًا
رواه عن يحيى بن سعيد بن عمرة إلا أبو أويس (9).
وقوله : { وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ } أي : لا يحب كفور القلب
أثيم القول والفعل ، ولا بد من مناسبة في ختم هذه الآية بهذه الصفة ، وهي أن
المرابي لا يرضى بما قسم الله له من الحلال ، ولا يكتفي بما شرع له من التكسب
المباح ، فهو يسعى في أكل أموال الناس بالباطل ، بأنواع المكاسب
__________
(1) المسند (2/471) وسنن الترمذي برقم (662).
(2) في جـ ، أ : "عن حماد".
(3) المسند (2/404).
(4) في أ ، و : "عن محمد بن عبد الملك زنجويه".
(5) في جـ ، أ : "أو فلوه".
(6) تفسير الطبري (6/19).
(7) المسند (2/268).
(8) المسند (6/251).
(9) مسند البزار برقم (931) "كشف الأستار" وقال الحافظ ابن حجر :
"أبو أويس لين ، وقد ذكر البزار أنه تفرد به".
تنبيه : لم يقع في كشف الأستار : "عن الضحاك ، عن أبي هريرة" ؛ وذلك
لأنه مخرج في الصحيحين فليس من الزوائد.
(1/715)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (280) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)
الخبيثة ، فهو جحود لما عليه من النعمة ، ظلوم آثم بأكل أموال
الناس بالباطل.
ثم قال تعالى مادحا للمؤمنين بربهم ، المطيعين أمره ، المؤدين شكره ، المحسنين إلى
خلقه في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، مخبرًا عما أعد لهم من الكرامة ، وأنهم يوم
القيامة من التبعات آمنون ، فقال : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ
عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ }
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ
الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا
بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ
أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ (279) وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ
فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
تَعْلَمُونَ (280) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ
تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (281) }
يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين بتقواه ، ناهيًا لهم عما يقربهم إلى سخطه ويبعدهم
عن رضاه ، فقال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ } أي : خافوه
وراقبوه فيما تفعلون { وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا } أي : اتركوا ما لكم
على الناس من الزيادة على رؤوس الأموال ، بعد هذا الإنذار { إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ } أي : بما شرع الله لكم من تحليل البيع ، وتحريم الربا وغير ذلك.
وقد ذكر زيد بن أسلم ، وابن جُرَيج ، ومقاتل بن حيان ، والسدي : أن هذا السياق نزل
في بني عمرو بن عمير من ثقيف ، وبني المغيرة من بني مخزوم ، كان بينهم ربا في
الجاهلية ، فلما جاء الإسلام ودخلوا فيه ، طلبت ثقيف أن تأخذه منهم ، فتشاوروا (1)
وقالت بنو المغيرة : لا نؤدي الربا في الإسلام فكتب في ذلك عتاب بن أسيد نائب مكة
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزلت هذه الآية فكتب بها رسول الله صلى الله
عليه وسلم إليه : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا
بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا
فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } فقالوا : نتوب إلى الله ، ونذر ما
بقي من الربا ، فتركوه كلهم.
وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد ، لمن استمر على تعاطي الربا بعد الإنذار ، قال ابن
جريج : قال ابن عباس : { فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ } أي : استيقنوا بحرب من الله
ورسوله. وتقدم من رواية ربيعة بن كلثوم ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس
قال : يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب. ثم قرأ : { فَإِنْ لَمْ
تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ }
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا
بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } فمن كان مقيمًا على الربا لا ينزع عنه فحق
(2) على إمام المسلمين أن يستتيبه ، فإن نزع وإلا ضرب عنقه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الأعلى
، حدثنا هشام بن حسان ، عن الحسن وابن سيرين ، أنهما قالا والله إن هؤلاء الصيارفة
لأكلة الربا ، وإنهم قد أذنوا بحرب من الله ورسوله ، ولو كان على الناس إمام عادل
لاستتابهم ، فإن تابوا وإلا وضع فيهم السلاح. وقال قتادة : أوعدهم الله بالقتل كما
تسمعون ، وجعلهم بهرجا أينما أتوا (3) ، فإياكم وما خالط هذه البيوع
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "فتشاجروا".
(2) في أ : "يحق".
(3) في جـ ، أ ، و : "أينما ثقفوا".
(1/716)
من الربا ؛ فإن الله قد أوسع الحلال وأطابه ، فلا تلجئنكم إلى
معصيته فاقة. رواه ابن أبي حاتم.
وقال الربيع بن أنس : أوعد الله آكل الربا بالقتل. رواه ابن جرير.
وقال السهيلي : ولهذا قالت عائشة لأم محبة ، مولاة زيد بن أرقم ، في مسألة العينة
: أخبريه أن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطل ، إلا أن يتوب ، فخصت
الجهاد ؛ لأنه ضد قوله : { فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } قال :
وهذا المعنى ذكره كثير (1). قال : ولكن هذا إسناده إلى عائشة ضعيف.
ثم قال تعالى : { وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ
} أي : بأخذ الزيادة (2) { وَلا تُظْلَمُونَ } أي : بوضع رؤوس الأموال أيضا ، بل
لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقص (3) منه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن الحسين بن إشكاب ، حدثنا عبيد الله بن موسى ،
عن شيبان ، عن شبيب بن غرقدة البارقي ، عن سليمان بن الأحوص عن أبيه قال : خطب
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال : "ألا إن كل ربا كان في
الجاهلية موضوع عنكم كله ، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ، وأول ربا
موضوع ربا العباس بن عبد المطلب ، موضوع كله" كذا وجدته : سليمان بن الأحوص.
وقد قال ابن مردويه : حدثنا الشافعي ، حدثنا معاذ بن المثنى ، أخبرنا مسدد ،
أخبرنا أبو الأحوص ، حدثنا شبيب بن غرقدة ، عن سليمان بن عمرو ، عن أبيه قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية
موضوع ، فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" (4).
وكذا رواه من حديث حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أبي حُرَّة (5) الرقاشي ، عن
عمرو - هو ابن خارجة - فذكره.
وقوله : { وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ
تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } : يأمر تعالى بالصبر على
المعسر الذي لا يجد وفاء ، فقال : { وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى
مَيْسَرَة } [أي] : (6) لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه
الدين : إما أن تقضي وإما أن تربي.
ثم يندب (7) إلى الوضع عنه ، ويعد على ذلك الخير والثواب الجزيل ، فقال : { وَأَنْ
تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } أي : وأن تتركوا رأس المال
بالكلية وتضعوه عن المدين. وقد وردت الأحاديث من طرق متعددة عن النبي صلى الله
عليه وسلم ، بذلك :
فالحديث الأول : عن أبي أمامة أسعد بن زرارة [النقيب] ، (8) قال الطبراني : حدثنا
عبد الله بن محمد بن شعيب الرجاني (9) حدثنا يحيى بن حكيم المقوم ، حدثنا محمد بن
بكر البرساني ، حدثنا عبد الله بن أبي زياد ، حدثني عاصم بن عبيد الله ، عن أبي
أمامة أسعد بن زرارة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من سره أن
يظله الله يوم لا ظل إلا ظله ، فَلْيُيَسِّر على معسر أو ليضع عنه" (10).
حديث آخر (11) : عن بريدة ، قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا عبد الوارث ،
حدثنا محمد
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "ذكره ابن بطال".
(2) في جـ ، أ : "بأخذ الربا".
(3) في جـ ، أ : "ولا نقصان".
(4) ورواه أبو داود في السنن برقم (3334) عن مسدد به ، ورواه ابن ماجة في السنن
برقم (3055) من طريق أبي الأحوص به.
(5) في جـ : "عن أبي حمزة".
(6) زيادة من جـ ، أ ، و.
(7) في جـ : "ثم ندب".
(8) زيادة من جـ ، أ ، و.
(9) في جـ ، أ ، و : "المرجاني".
(10) المعجم الكبير (1/304) وقال الهيثمي في المجمع (4/134) : "عاصم ضعيف ولم
يدرك أسعد بن زرارة".
(11) في جـ ، أ : "الحديث الثاني".
(1/717)
بن جحادة ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه قال : سمعت النبي صلى
الله عليه وسلم يقول : "من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة ". قال :
ثم سمعته يقول : "من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثلاه صدقة". قلت : سمعتك
- يا رسول الله - تقول : "من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة". ثم
سمعتك تقول : "من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة" ؟! قال : "له
بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين ، فإذا حل الدين فأنظره ، فله بكل يوم مثلاه
صدقة" (1).
حديث آخر (2) : عن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري ، قال [الإمام] (3) أحمد :
حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا أبو جعفر الخطمي ، عن محمد بن كعب القرظي
: أن أبا قتادة كان له دين على رجل ، وكان يأتيه يتقاضاه ، فيختبئ (4) منه ، فجاء
ذات يوم فخرج صبي فسأله عنه ، فقال : نعم ، هو في البيت يأكل خزيرة فناداه : يا
فلان ، اخرج ، فقد أخبرت أنك هاهنا فخرج إليه ، فقال : ما يغيبك عني ؟ فقال : إني
معسر ، وليس عندي. قال : آلله إنك معسر ؟ قال : نعم. فبكى أبو قتادة ، ثم قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من نفس عن غريمه - أو محا عنه -
كان في ظل العرش يوم القيامة". ورواه مسلم في صحيحه (5).
حديث آخر (6) : عن حذيفة بن اليمان ، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا الأخنس
أحمد بن عمران (7) حدثنا محمد بن فضيل ، حدثنا أبو مالك الأشجعي ، عن رِبْعي بن
حراش ، عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أتى الله بعبد من
عبيده يوم القيامة ، قال : ماذا عملت لي في الدنيا ؟ فقال : ما عملت لك يا رب
مثقال ذرة في الدنيا أرجوك بها ، قالها ثلاث مرات ، قال العبد عند آخرها : يا رب ،
إنك أعطيتني فضل مال ، وكنت رجلا أبايع الناس وكان من خلقي الجواز ، فكنت أيسر على
الموسر ، وأنظر المعسر. قال : فيقول الله ، عز وجل : أنا أحق من ييسر ، ادخل
الجنة".
وقد أخرجه البخاري ، ومسلم ، وابن ماجه - من طرق - عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة.
زاد مسلم : وعقبة بن عامر وأبي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم (8)
بنحوه. ولفظ البخاري.
حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا يحيى بن حمزة ، حدثنا الزهري ، عن عبد الله بن عبد
الله أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"كان تاجر يداين الناس ، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه : تجاوزوا عنه ، لعل
الله يتجاوز عنا ، فتجاوز الله عنه".
حديث آخر (9) : عن سهل بن حنيف ، قال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو عبد الله محمد
بن يعقوب ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك ،
حدثنا عمرو بن ثابت ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن عبد الله بن سهل بن
حنيف ، أن سهلا حدثه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من أعان
مجاهدًا في سبيل الله أو غازيا ، أو غارما في عسرته ، أو مكاتبًا في
__________
(1) المسند (5/360).
(2) في جـ ، أ : "الحديث الثالث".
(3) زيادة من جـ ، أ ، و.
(4) في جـ ، أ : "فيختفي".
(5) المسند (5/308) ولم أقع عليه في صحيح مسلم من حديث أبي قتادة ، والله أعلم.
(6) في جـ ، أ : "الحديث الرابع".
(7) هو أحمد بن عمران الأخنسى ، والأخنسى نسبة انظر : الجرح والتعديل (2/64).
(8) صحيح البخاري برقم (2391 ، 2707 ، 3451) وصحيح مسلم برقم (1560).
(9) في جـ ، أ : "الحديث الخامس".
(1/718)
رقبته ، أظله الله (1) يوم لا ظل إلا ظله" ثم قال : صحيح
الإسناد ، ولم يخرجاه (2).
حديث آخر (3) : عن عبد الله بن عمر ، قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبيد ، عن
يوسف بن صهيب ، عن زيد العمي ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "من أراد أن تستجاب دعوته ، وأن تكشف كربته ، فليفرج عن معسر" ، انفرد
به أحمد (4).
حديث آخر (5) : عن أبي مسعود عقبة بن عمرو ، قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن
هارون ، أخبرنا أبو مالك ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة ، أن رجلا أتى به الله عز
وجل ، فقال : ماذا عملت في الدنيا ؟ فقال له الرجل : ما عملت مثقال ذرة من خير
أرجوك بها ، فقالها له ثلاثا ، وقال في الثالثة : أي رب كنت أعطيتني فضلا من المال
في الدنيا ، فكنت أبايع الناس ، فكنت أتيسر على الموسر ، وأنظر المعسر. فقال تبارك
وتعالى (6) نحن أولى بذلك منك ، تجاوزوا عن عبدي. فغفر له. قال أبو مسعود : هكذا
سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ، وهكذا رواه مسلم من حديث أبي مالك سعد بن طارق
به (7).
حديث آخر (8) : عن عمران بن حصين ، قال الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا
أبو بكر ، عن الأعمش ، عن أبي داود ، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "من كان له على رجل حق فأخره (9) كان له بكل يوم صدقة"
(10).
غريب من هذا الوجه وقد تقدم عن بريدة نحوه.
حديث آخر (11) : عن أبي اليسر كعب بن عمرو ، قال الإمام أحمد : حدثنا معاوية بن
عمرو ، حدثنا زائدة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن ربعي ، قال : حدثني أبو اليسر ،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من أنظر معسرًا أو وضع عنه أظله الله
، عز وجل ، في ظله يوم لا ظل إلا ظله" (12).
وقد أخرجه مسلم في صحيحه من وجه آخر ، من حديث عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت
، قال : خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا ، فكان
أول من لقينا أبا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعه غلام له معه
ضمامة من صحف ، وعلى أبي اليسر بردة ومعافري ، وعلى غلامه بردة ومعافري فقال له
أبي : يا عم ، إني أرى في وجهك سفعة من غضب ؟ قال أجل ، كان لي على فلان بن فلان
الحرامي (13) مال ، فأتيت أهله فسلمت ، فقلت : أثم هو ؟ قالوا : لا فخرج علي ابن
له جفر فقلت : أين أبوك ؟ فقال : سمع صوتك فدخل أريكة أمي. فقلت : اخرج إلي فقد
علمت أين أنت ؟ فخرج ، فقلت : ما حملك على أن اختبأت مني ؟ قال : أنا والله أحدثك
ثم لا أكذبك ؛ خشيت (14) - والله - أن أحدثك فأكذبك ، وأن أعدك فأخلفك ، وكنت
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "أظله الله في ظله".
(2) المستدرك (2/217) ، وتعقبه الذهبي في التلخيص. قلت : "بل فيه عمرو بن
ثابت وهو رافضي متروك".
(3) في جـ ، أ : "الحديث السادس".
(4) المسند (2/23).
(5) في جـ ، أ : "الحديث السابع".
(6) في جـ : "فقال تعالى وتبارك".
(7) المسند (4/118) وصحيح مسلم برقم (1560).
(8) في جـ ، أ : "الحديث الثامن".
(9) في جـ : "حق فمن أخره".
(10) المسند (4/442).
(11) في ج ، أ : "الحديث التاسع".
(12) المسند (3/427).
(13) في أ : "الحراني" ، وفي و : "الحزامي".
(14) في جـ : "خفت".
(1/719)
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكنت - الله - معسرًا قال
: قلت : آلله ؟ قال : قلتُ : آلله ، قال : اللهِ. قلتُ : آلله ؟ قال : الله. قال :
فأتى بصحيفته فمحاها بيده ، ثم قال : فإن وجدت قضاء فاقضني ، وإلا فأنت في حل ،
فأشهد بصر عيني - ووضع أصبعيه على عينيه - وسمع أذني هاتين ، ووعاه قلبي - وأشار
إلى مناط (1) قلبه - رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : "من أنظر معسرًا
، أو وضع عنه أظله الله في ظله". وذكر تمام الحديث (2).
حديث آخر (3) : عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، قال عبد الله بن الإمام أحمد [في
مسند أبيه] (4) حدثني (5) أبو يحيى البزاز محمد بن عبد الرحيم ، حدثنا الحسن بن
بشر بن سلم الكوفي ، حدثنا العباس بن الفضل الأنصاري ، عن هشام بن زياد القرشي ،
عن أبيه ، عن محجن مولى عثمان ، عن عثمان ، قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه
وسلم ، يقول : "أظل الله عينا في ظله ، يوم لا ظل إلا ظله من أنظر معسرًا ،
أو ترك لغارم" (6).
حديث آخر (7) : عن ابن عباس ، قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا
نوح بن جعونة السلمي الخراساني ، عن مقاتل بن حيان ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال
: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، وهو يقول بيده هكذا - وأومأ عبد
الرحمن بيده إلى الأرض - : "من أنظر معسرًا أو وضع له ، وقاه الله من فيح جهنم
، ألا إن عمل الجنة حزن بربوة - ثلاثًا - ألا إن عمل النار سهل بسهوة ، والسعيد من
وقي الفتن ، وما من جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ، ما كظمها عبد لله
إلا ملأ الله جوفه إيمانًا" تفرد به أحمد (8).
طريق أخرى : قال الطبراني : حدثنا أحمد بن محمد البُورَاني قاضي الحَدِيَثة من
ديار ربيعة ، حدثنا الحُسَين بن علي الصُّدَائي ، حدثنا الحكم بن الجارود ، حدثنا
ابن أبي المتئد - خال ابن عيينة - عن أبيه ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من أنظر معسرًا إلى ميسرته أنظره الله بذنبه
إلى توبته" (9).
ثم قال تعالى يعظ عباده ويذكرهم زوال الدنيا وفناء ما فيها من الأموال وغيرها ،
وإتيان (10) الآخرة والرجوع إليه تعالى ومحاسبته تعالى خلقه على ما عملوا ،
ومجازاته إياهم بما كسبوا من خير وشر ، ويحذرهم عقوبته ، فقال : { وَاتَّقُوا
يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا
كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ }
وقد روي أن هذه الآية آخرُ آية نزلت من القرآن العظيم ، فقال ابن لَهِيعة : حدثني
عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، قال : آخر ما نزل من القرآن كله (11) {
وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ
مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ } وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه
الآية تسع ليال ، ثم مات يوم الاثنين ، لليلتين خلتا من ربيع الأول. رواه ابن أبي
حاتم.
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "إلى نياط".
(2) صحيح مسلم برقم (306).
(3) في جـ ، أ : "الحديث العاشر".
(4) زيادة من جـ ، أ ، و.
(5) في جـ : "حدثنا".
(6) زوائد المسند (1/73).
(7) في جـ ، أ : "الحديث الحادي عشر".
(8) المسند (1/327).
(9) المعجم الكبير (11/151) ، وقال الهيثمي في المجمع (4/135) : "وفيه الحكم
بن جارود ضعفه الأزدي ، وشيخ الحكم وشيخ شيخه لم أعرفهما".
(10) في جـ ، أ : "وإيثار".
(11) في أ : "من القرآن العظيم".
(1/720)
وقد رواه ابن مَرْدُويه من حديث المسعودي ، عن حبيب بن أبي ثابت
، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : آخر آية نزلت : { وَاتَّقُوا يَوْمًا
تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ }
وقد رواه النسائي ، من حديث يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن عبد الله بن عباس ، قال :
آخر شيء (1) نزل من القرآن : { وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى
اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ } (2).
وكذا رواه الضحاك ، والعَوْفي ، عن ابن عباس ، وروى الثوري ، عن الكلبي ، عن أبي
صالح ، عن ابن عباس ، قال : آخر آية أنزلت (3) : { وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ
فِيهِ إِلَى اللَّهِ } فكان بين نزولها [وبين] (4) موت النبي صلى الله عليه وسلم
واحد وثلاثون يومًا.
وقال ابن جريج : قال ابن عباس : آخر آية نزلت : { وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ
فِيهِ إِلَى اللَّهِ } الآية.
قال ابن جريج : يقولون : إن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعدها تسع ليال ، وبدئ
(5) يوم السبت ومات يوم الاثنين ، رواه ابن جرير.
ورواه عطية عن أبي سعيد ، قال : آخر آية أنزلت : { وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ
فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا
يُظْلَمُونَ }.
__________
(1) في جـ ، أ : "آخر ما نزل".
(2) سنن النسائي الكبرى برقم (11057).
(3) في جـ ، أ : "نزلت".
(4) زيادة من جـ ، أ ، و.
(5) في و : "ومرض".
(1/721)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ
إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ
وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ
وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا
يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ
ضَعِيفًا أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ
بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا
رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ
تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ
إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى
أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى
أَلا تَرْتَابُوا إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ
فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ
وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
(282) }
هذه الآية الكريمة أطول آية في القرآن العظيم ، وقد قال الإمام أبو جعفر بن جرير :
حدثنا يونس ، أخبرنا (1) ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال ، حدثني سعيد بن
المسيب : أنه بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية الدَّيْن.
__________
(1) في جـ : "أنبأنا".
(1/721)
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي
بن زيد ، عن يوسف بن مِهْران ، عن ابن عباس أنه قال : لما نزلت آية الدين قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "إن أول من جحد آدم ، عليه السلام ، أن الله لما
خلق آدم ، مسح ظهره فأخرِج منه ما هو ذارئ إلى يوم القيامة ، فجعل يعرض ذريته عليه
، فرأى فيهم رجلا يَزْهر ، فقال : أي رب ، من هذا ؟ قال : هو ابنك داود. قال : أي
رب ، كم عمره ؟ قال : ستون عامًا ، قال : رب زد في عمره. قال : لا إلا أن أزيده من
عمرك. وكان عمر آدم ألف سنة ، فزاده أربعين عامًا ، فكتب عليه بذلك كتابا وأشهد
عليه الملائكة ، فلما احتُضر آدم وأتته الملائكة قال : إنه قد بقي من عمري أربعون
عامًا ، فقيل له : إنك قد وهبتها لابنك داود. قال : ما فعلت. فأبرز الله عليه الكتاب
، وأشهد عليه الملائكة".
وحدثنا أسود بن عامر ، عن حماد بن سلمة ، فذكره ، وزاد فيه : "فأتمها الله
لداود مائة ، وأتمها لآدم ألف سنة" (1).
وكذا رواه ابن أبي حاتم ، عن يوسف بن حبيب ، عن أبي داود الطيالسي ، عن حماد بن
سلمة [به] (2).
هذا حديث غريب جدا ، وعلي بن زيد بن جُدعان في أحاديثه نكارة. وقد رواه الحاكم في
مستدركه بنحوه ، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب (3) عن سعيد المقبري ،
عن أبي هريرة. ومن رواية داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن أبي هريرة. ومن طريق
محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة. ومن حديث هشام (4) بن سعد ، عن زيد بن
أسلم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكره بنحوه
(5).
فقوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى
أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ } هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا
بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها ، ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها ، وأضبط للشاهد
فيها ، وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث قال : { ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ
اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلا تَرْتَابُوا }
وقال سفيان الثوري ، عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد ، عن ابن عباس في قوله : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى
فَاكْتُبُوهُ } قال : أنزلت في السَّلَم إلى أجل معلوم.
وقال قتادة ، عن أبي حَسَّان (6) الأعرج ، عن ابن عباس ، قال : أشهد أن السلف المضمون
إلى أجل مسمى أن الله أحله وأذن فيه ، ثم قرأ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } رواه البخاري.
وثبت في الصحيحين من رواية سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نَجيح ، عن عبد الله بن
كثير ، عن أبي المِنْهال ، عن ابن عباس ، قال : قدم النبي صلى الله عليه وسلم
المدينة وهم يُسْلفُون في الثمار السنتين والثلاث ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "من أسلف فليسلف في كيل معلوم ، ووزن معلوم ، إلى أجل معلوم"
(7).
__________
(1) المسند (1/251 ، 252).
(2) زيادة من أ ، و.
(3) في أ : "بن أبي ذئاب".
(4) في جـ ، أ : "تمام".
(5) المستدرك (1/64 ، 2/586).
(6) في جـ ، أ : "أبي حيان".
(7) صحيح البخاري برقم (2240) وصحيح مسلم برقم (1604).
(1/722)
وقوله : { فَاكْتُبُوهُ } أمر منه تعالى بالكتابة [والحالة هذه]
(1) للتوثقة والحفظ ، فإن قيل : فقد ثبت في الصحيحين ، عن عبد الله بن عمر قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنا أمَّة أمية لا نكتب ولا نحسب"
(2) فما الجمع بينه وبين الأمر بالكتابة ؟ فالجواب : أن الدّين من حيث هو غير
مفتقر إلى كتابة أصلا ؛ لأن كتاب الله قد سَهل الله ويسر حفظه على الناس ، والسنن
أيضًا محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والذي أمر الله بكتابته إنما هو
أشياء جزئية تقع بين الناس ، فأمروا أمْر إرشاد لا أمر إيجاب ، كما ذهب إليه
بعضهم.
قال ابن جريج : من ادّان فليكتب ، ومن ابتاع فليُشْهد.
وقال قتادة : ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشيّ ، كان رجلا صحب كعبا ، فقال ذات يوم
لأصحابه : هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له ؟ فقالوا : وكيف [يكون] (3) ذلك
؟ قال : رجل باع بيعًا إلى أجل فلم يشهد ولم يكتب ، فلما حل ماله جحده صاحبه ،
فدعا ربه فلم يستجب له ؛ لأنه قد عصى ربه.
وقال أبو سعيد ، والشعبي ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وابن جريج ، وابن زيد ،
وغيرهم : كان ذلك واجبًا ثم نسخ بقوله : { فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا
فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ }
قال الإمام أحمد : حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا ليث ، عن جعفر بن ربيعة ، عن عبد
الرحمن بن هُرْمُز ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
"أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يُسْلفه ألف دينار ، فقال :
ائتني بشهداء أشهدهم. قال : كفى بالله شهيدًا. قال : ائتني بكفيل. قال : كفى بالله
كفيلا. قال : صدقت. فدفعها إليه إلى أجل مسمى ، فخرج في البحر فقضى حاجته ، ثم
التمس مركبًا يقدم عليه للأجل الذي أجله ، فلم يجد مركبًا ، فأخذ خشبة فنقرها
فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة معها إلى صاحبها ، ثم زَجج موضعها ، ثم أتى بها البحر
، ثم قال : اللهم إنك قد علمت أني استسلفت فلانًا ألف دينار ، فسألني كفيلا فقلت :
كفى بالله كفيلا. فرضي بذلك ، وسألني شهيدًا ، فقلت : كفى بالله شهيدًا. فرضي بذلك
، وإني قد جَهِدْتُ أن أجد مركبًا أبعث بها إليه بالذي أعطاني فلم أجد مركبًا ،
وإني اسْتَوْدعْتُكَها. فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ، ثم انصرف ، وهو في ذلك
يطلب مركبًا إلى بلده ، فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبًا تجيئه بماله ،
فإذا بالخشبة التي فيها المال ، فأخذها لأهله حطبًا فلما كسرها وجد المال والصحيفة
، ثم قدم الرجل الذي كان تَسَلف منه ، فأتاه بألف دينار وقال : والله ما زلت
جاهدًا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبًا قبل الذي أتيت فيه. قال : هل كنت
بعثت إلي بشيء ؟ قال : ألم أخبرك أني لم أجد مركبًا قبل هذا الذي جئت فيه ؟ قال :
فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت به في الخشبة ، فانصرف بألفك راشدًا".
وهذا إسناد صحيح (4) وقد رواه البخاري في سبعة مواضع من طرق صحيحة (5) معلقًا
بصيغة
__________
(1) زيادة من جـ ، أ ، و.
(2) صحيح البخاري برقم (1913) وصحيح مسلم برقم (1080).
(3) زيادة من أ ، و.
(4) المسند (2/348).
(5) في جـ ، أ ، و : "في صحيحه".
(1/723)
الجزم ، فقال : وقال الليث بن سعد ، فذكره (1). ويقال : إنه
رواه في بعضها عن عبد الله بن صالح كاتب الليث ، عنه.
وقوله : { لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ } أي : بالقسط والحق ، ولا
يَجُرْ في كتابته على أحد ، ولا يكتب إلا ما اتفقوا عليه من غير زيادة ولا نقصان.
وقوله : { وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ
فَلْيَكْتُبْ } أي : ولا يمتنع من يعرف الكتابة إذا سُئِل أن يكتبَ للناس ، ولا
ضرورة عليه في ذلك ، فكما علمه الله ما لم يكن يعلم ، فَلْيتصدق على غيره ممن لا
يحسن الكتابة وليكتب ، كما جاء في الحديث : "إن من الصدقة أن تعين صانعًا أو
تصنع لأخْرَق" (2). وفي الحديث الآخر : "من كتم علمًا يَعْلَمه ألْجِمَ
يوم القيامة بلجام من نار" (3).
وقال مجاهد وعطاء : واجب على الكاتب أن يكتب.
وقوله : { وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ }
أي : وليملل المدين على الكاتب ما في ذمته من الدين ، وليتق الله في ذلك ، { وَلا
يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا } أي : لا يكتم منه شيئًا ، { فَإِنْ كَانَ الَّذِي
عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا } محجورًا عليه بتبذير ونحوه ، { أَوْ ضَعِيفًا } أي :
صغيرًا أو مجنونًا { أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ } إما لعي أو جهل
بموضع صواب ذلك من خطئه. { فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ }
وقوله { وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُم } أمْرٌ بالإشهاد مع الكتابة
لزيادة التوثقة ، { فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ }
وهذا إنما يكون في الأموال وما يقصد به المال ، وإنما أقيمت المرأتان مقام الرجل
لنقصان عقل المرأة ، كما قال مسلم في صحيحه : حدثنا قتيبة ، حدثنا إسماعيل بن جعفر
، عن عمرو بن أبي عَمْرو ، عن المَقْبُري ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال : "يا معشر النساء ، تصدقن وأكثرن الاستغفار ، فإني رأيتكُن
أكثر أهل النار" ، فقالت امرأة منهن جَزْلة : وما لنا - يا رسول الله - أكثر
أهل النار (4) ؟ قال : "تُكْثرْنَ اللعن ، وتكفُرْنَ العشير ، ما رأيتُ من
ناقصات عقل ودين أغلب لذي لُب منكن". قالت : يا رسول الله ، ما نقصان العقل
والدين ؟ قال : "أما نقصان عقلها فشهادة امرأتين تَعْدل شهادة رجل ، فهذا
نقصان العقل ، وتمكث الليالي لا تصلي ، وتفطر في رمضان ، فهذا نقصان الدين"
(5).
وقوله : { ممِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ } فيه دلالة على اشتراط العدالة
في الشهود ، وهذا مقيَّد ، حَكَم به الشافعي على كل مطلق في القرآن ، من الأمر
بالإشهاد من غير اشتراط. وقد استدل من رد المستور بهذه الآية الدالة على أن يكون
الشاهد عدلا مرضيًا.
وقوله : { أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا } يعني : المرأتين إذا نسيت الشهادة {
فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأخْرَى } أي : يحصل لها ذكرى بما وقع به الإشهاد ،
ولهذا قرأ آخرون : "فَتُذكر" بالتشديد من التذكار. ومن قال :
__________
(1) صحيح البخاري برقم (1498 ، 2291 ، 2404 ، 2430 ، 2744 ، 6261 ، 2063).
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (2518) من حديث أبي ذر رضي الله عنه.
(3) رواه أحمد في المسند (2/304) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) في جـ : "يا رسول الله وما لنا أكثر أهل النار".
(5) صحيح مسلم برقم (80).
(1/724)
إن شهادتها معها تجعلها كشهادة ذكر (1) فقد أبعد ، والصحيح
الأول. والله أعلم.
وقوله : { وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا } قيل : معناه : إذا دعوا
للتحمل فعليهم الإجابة ، وهو قول قتادة والربيع بن أنس. وهذا كقوله : { وَلا
يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ } ومن هاهنا
استفيد أن تَحَمّل الشهادة فرض كفاية.
وقيل - وهو مذهب الجمهور - : المراد بقوله : { وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا
دُعُوا } للأداء ، لحقيقة قوله : { الشُّهَدَاء } والشاهد حقيقة فيمن (2) تحمَّل ،
فإذا دعي لأدائها (3) فعليه الإجابة إذا تعينت وإلا فهو فرض كفاية ، والله أعلم.
وقال مجاهد وأبو مِجْلَز ، وغير واحد : إذا دعيت لتشهد فأنت بالخيار ، وإذا شهدت
فدعيت (4) فأجب.
وقد ثبت في صحيح مسلم والسنن ، من طريق مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
عمرو بن حَزْم ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن أبي
عَمْرَة ، عن زيد بن خالد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ألا
أخبركم بخير الشهداء ؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها" (5).
فأما الحديث الآخر في الصحيحين : "ألا أخبركم بشر الشهداء ؟ الذين يشهدون قبل
أن يُستْشْهَدوا" ، وكذا قوله : "ثم يأتي قوم تسبق أيمانُهم شهادتهم
وتسبق شهادَتُهم أيمانهم". وفي رواية : "ثم يأتي قوم يَشْهَدُون ولا
يُسْتَشْهَدون" (6). فهؤلاء شهود الزور. وقد روي عن ابن عباس والحسن البصري :
أنها تعم الحالين : التحَمّل والأداء.
وقوله : { وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِه
} هذا من تمام الإرشاد ، وهو الأمر بكتابة الحق صغيرًا كان أو كبيرًا ، فقال : {
وَلا تَسْأَمُوا } أي : لا تملوا أن تكتبوا الحق على أي حال كان من القلة والكثرة
{ إلى أجله }
وقوله { ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى
أَلا تَرْتَابُوا } أي : هذا الذي أمرناكم به من الكتابة للحق إذا كان مؤجلا هو {
أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ } أي : أعدل { وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ } أي : أثبت
للشاهد إذا وضع خطه ثم رآه تذكر به الشهادة ، لاحتمال أنه لو لم يكتبه أن ينساه ،
كما هو الواقع غالبًا { وَأَدْنَى أَلا تَرْتَابُوا } وأقرب إلى عدم الريبة ، بل
ترجعون عند التنازع إلى الكتاب الذي كتبتموه ، فيفصل بينكم بلا ريبة.
وقوله : { إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ
فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلا تَكْتُبُوهَا } أي : إذا كان البيع بالحاضر يدا
بيد ، فلا بأس بعدم الكتابة لانتفاء المحذور في تركها.
فأما الإشهاد على البيع ، فقد قال تعالى : { وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُم }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثني يحيى بن عبد الله بن بُكَيْر ،
حدثني ابن لَهِيعة ، حدثني عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير
__________
(1) في و : "كشهادة رجل".
(2) في جـ : "فقد".
(3) في جـ : "فإن دعى إلى الإدلاء بها".
(4) في جـ : "وإذا دعيت".
(5) صحيح مسلم برقم (1719) وسنن أبي داود برقم (3596) وسنن الترمذي برقم (2295 ،
2296) وسنن النسائي الكبرى برقم (6029) وسنن ابن ماجة برقم (2364).
(6) صحيح البخاري برقم (6428) وصحيح مسلم برقم (2535).
(1/725)
في قول الله : { وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُم } يعني :
أشهدوا على حقكم إذا كان فيه أجل أو لم يكن ، فأشهدوا على حقكم على كل حال. قال :
وروي عن جابر بن زيد ، ومجاهد ، وعطاء ، والضحاك ، نحو ذلك.
وقال الشعبي والحسن : هذا الأمر منسوخ بقوله : { فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا
فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ }
وهذا الأمر محمول عند الجمهور على الإرشاد والندب ، لا على الوجوب. والدليل على
ذلك حديث خُزَيمة بن ثابت الأنصاري ، وقد رواه الإمام أحمد :
حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب ، عن الزهري ، حدثني عمَارة بن خزيمة الأنصاري ، أن
عمه حدثه - وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
ابتاع فرسًا من أعرابي ، فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه ،
فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم وأبطأ الأعرابي ، فطفق رجال يعترضون الأعرابي
فيساومونه بالفرس ، ولا يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه ، حتى زاد
بعضهم الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه النبي صلى الله عليه وسلم ،
فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن كنت مبتاعًا هذا الفرس
فابتَعْه ، وإلا بعتُه ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الأعرابي ،
قال : "أو ليس قد ابتعته منك ؟ " قال الأعرابي : لا والله ما بعتك. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "بل (1) قد ابتعته منك". فطفق الناس يلوذون
بالنبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي وهما يتراجعان ، فطفق الأعرابي يقول : هَلُم
شهيدًا يشهد أني بايعتك. فمن جاء من المسلمين قال للأعرابي : ويلك! إن النبي (2)
صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول إلا حقًا. حتى جاء خزَيْمة ، فاستمع لمراجعة النبي
صلى الله عليه وسلم ومراجعة الأعرابي يقول (3) هلم شهيدًا يشهد أني (4) بايعتك.
قال خزيمة : أنا أشهد أنك قد بايعته. فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة
فقال : "بم تشهد ؟" فقال : بتصديقك يا رسول الله. فجعل رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم شهادة خُزَيمة بشهادة رجلين.
وهكذا رواه أبو داود من حديث شعيب ، والنسائي من رواية محمد بن الوليد الزبيري (5)
كلاهما عن الزهري ، به (6) نحوه.
ولكن الاحتياط هو الإشهاد ، لما رواه الإمامان الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه
والحاكم في مستدركه من رواية معاذ بن معاذ العنبري ، عن شعبة ، عن فراس ، عن
الشعبي ، عن أبي بُرْدة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم : رجل له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ،
ورجل دفع مال يتيم قبل أن يبلغ ، ورجل أقرض رجلا مالا فلم يُشْهد".
ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد على شرط الشيخين ، قال : ولم يخرجاه ، لتوقيف أصحاب
شعبة هذا الحديث على أبي موسى ، وإنما أجمعوا على سند حديث شعبة بهذا الإسناد :
"ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين" (7).
وقوله : { وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ } قيل : معناه : لا يضار الكاتب ولا
الشاهد ، فيكتب هذا خلاف ما يملي ، ويشهد هذا بخلاف ما سمع أو يكتمها بالكلية ،
وهو قول الحسن وقتادة وغيرهما.
وقيل : معناه : لا يضر بهما ، كما قال ابن أبي حاتم :
__________
(1) في ج : "بلى".
(2) في و : "إن رسول الله".
(3) في جـ ، أ ، و : "وطفق الأعرابي يقول".
(4) في و : "أني قد".
(5) في جـ : "الزبيدي".
(6) المسند (5/213) وسنن أبي داود برقم (3607) وسنن النسائي (7/301).
(7) المستدرك (2/302).
(1/726)
حدثنا أسيد بن عاصم ، حدثنا الحسين - يعني ابن حفص - حدثنا
سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن مقْسَم ، عن ابن عباس في هذه الآية : { وَلا
يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ } قال : يأتي الرجل فيدعوهما إلى الكتاب والشهادة ،
فيقولان : إنا على حاجة فيقول : إنكما قد أمرتما أن تجيبا. فليس له أن يضارهما.
ثم قال : وروي عن عكرمة ، ومجاهد ، وطاوس ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ، وعطية ،
ومقاتل بن حَيَّان ، والربيع بن أنس ، والسدي ، نحو ذلك.
وقوله : { وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ } أي : إن خالفتم ما أمرتم
به ، وفعلتم ما نَهِيتم عنه ، فإنه فسق كائن بكم ، أي : لازم لكم لا تحيدون عنه
ولا تنفكون عنه.
وقوله : { وَاتَّقُوا اللَّهَ } أي : خافوه وراقبوه ، واتبعوا أمره واتركوا زجره
(1) { وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ } كقوله { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ
تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا } [الأنفال : 29] ، وكقوله : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ
كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ } [الحديد :
28].
وقوله : { وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } أي : هو عالم بحقائق الأمور
ومصالحها وعواقبها ، فلا يخفى عليه شيء من الأشياء ، بل علمه محيط بجميع الكائنات.
__________
(1) في و : "زواجره".
(1/727)
وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)
{ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا
فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي
اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ
وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
(283) }
يقول تعالى : { وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ } أي : مسافرين وتداينتم إلى أجل
مسمى { وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا } يكتب لكم. قال ابن عباس : أو وجدوه ولم يجد
قرطاسًا أو دواة أو قلمًا فَرُهُن مقبوضة ، أي : فَلْيكن بدل الكتابة رِهَان
مقبوضة في يد صاحب الحق.
وقد استدل بقوله : { فَرِهَانٌ مَقْبُوضَة } على أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض ،
كما هو مذهب الشافعي والجمهور ، واستدل بها آخرون على أنه لا بد أن يكون الرهن
مقبوضًا في يد المرتهن ، وهو رواية عن الإمام أحمد ، وذهب إليه طائفة.
واستدل آخرون من السلف بهذه الآية على أنه لا يكون الرهن مشروعا إلا في السفر ،
قاله مجاهد وغيره.
وقد ثبت في الصحيحين ، عن أنس ، أن رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم تُوفِّي
وَدِرْعُه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وَسْقًا من شعير ، رهنها قوتًا لأهله (1).
وفي رواية : من يهود المدينة (2). وفي رواية الشافعي : عند أبي الشحم اليهودي (3).
وتقرير هذه المسائل في كتاب "الأحكام الكبير" ، ولله الحمد والمنة ، وبه
__________
(1) صحيح البخاري برقم (2508) ولم أقع عليه في صحيح مسلم من حديث أنس وهو فيه من
حديث عائشة رضي الله عنها.
(2) الرواية في سنن النسائي (7/288).
(3) مسند الشافعي (ص 251).
(1/727)
لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)
المستعان.
وقوله : { فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ
أَمَانَتَهُ } روى ابنُ أبي حاتم بإسناد جيد ، عن أبي سعيد الخدري أنه قال : هذه
نسخت ما قبلها.
وقال الشعبي : إذا ائتمن بعضكم (1) بعضًا فلا بأس ألا تكتبوا أو لا تُشهدوا.
وقوله : { وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّه } يعنى : المؤتَمن ، كما جاء في الحديث الذي
رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من رواية قتادة ، عن الحسن ، عن سَمُرة : أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "على اليد ما أخذت حتى تؤديه" (2).
وقوله : { وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَة } أي : لا تخفوها وتغلوها ولا تظهروها. قال
ابن عباس وغيره : شهادة الزور من أكبر الكبائر ، وكتمانها كذلك. ولهذا قال : {
وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ } قال السدي : يعني : فاجر قلبه ،
وهذه كقوله تعالى : { وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ
الآثِمِينَ } [المائدة : 106] ، وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ
أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ
أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ
تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } [النساء : 135] ،
وهكذا قال هاهنا : { وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ
آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ }
{ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي
أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ
يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284) }
يخبر تعالى أن له ملك السموات والأرض وما فيهن وما بينهن ، وأنه المطلع على ما
فيهن ، لا تخفى عليه الظواهر ولا السرائر والضمائر ، وإن دقت وخفيت ، وأخبر أنه
سَيُحاسب عباده على ما فعلوه وما أخفوه في صدورهم كما قال : { قُلْ إِنْ تُخْفُوا
مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [آل
عمران : 29] ، وقال : { يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى } [طه : 7] ، والآيات في ذلك
(3) كثيرة جدا ، وقد أخبر في هذه بمزيد على العلم ، وهو : المحاسبة على ذلك ،
ولهذا لما نزلت هذه الآية اشتد ذلك على الصحابة ، رضي الله عنهم ، وخافوا منها ،
ومن محاسبة الله لهم على جليل الأعمال وحقيرها ، وهذا من شدة إيمانهم وإيقانهم.
قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ، حدثني أبو (4) عبد
الرحمن -
__________
(1) في جـ : "بعضهم".
(2) المسند (5/12) وسنن أبي داود برقم (3561) وسنن الترمذي برقم (1266) وسنن
النسائي الكبرى برقم (5783) وسنن ابن ماجة برقم (2400).
(3) في جـ ، أ : "في هذا".
(4) في جـ ، أ ، و : "حدثني ابن".
(1/728)
يعني العلاء - عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : لما نزلت على
رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي
الأرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ
اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جثوا على الركب ، وقالوا : يا رسول الله ،
كلفنا من الأعمال ما نُطيق : الصلاة والصيام والجهاد والصدقة ، وقد أنزل عليك هذه
الآية ولا نطيقها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتريدون أن تقولوا كما
قال أهل الكتابين من قبلكم : سمعنا وعصينا ؟ بل قولوا : سمعنا وأطعنا ، غفرانك
ربنا وإليك المصير". فلما أقَر بها (1) القوم وذلت بها ألسنتهم ، أنزل الله
في أثرها : { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ
وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا
نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا
غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل :
{ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا
مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } إلى
آخره (2).
ورواه مسلم منفردًا به ، من حديث يزيد بن زريع ، عن روح بن القاسم ، عن العلاء ،
عن أبيه ، عن أبي هريرة ، فذكر مثله (3) ولفظه : "فلما فعلوا [ذلك] (4) نسخها
الله ، فأنزل : { لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ
أَخْطَأْنَا } قال : نعم ، { رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا
حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا } قال : نعم ، { رَبَّنَا وَلا
تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ } قال : نعم ، { وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ
لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
} قال : نعم.
حديث ابن عباس في ذلك : قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا سفيان ، عن آدم بن
سليمان ، سمعت سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية : { وَإِنْ
تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّه } قال :
دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء ، قال : فقال رسول الله ، صلى الله
عليه وسلم : "قولوا سمعنا وأطعنا وسَلَّمنا". فألقى الله الإيمان في
قلوبهم ، فأنزل الله. { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ
وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا
نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا
غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } إلى قوله : { فَانْصُرْنَا عَلَى
الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }
وهكذا رواه مسلم ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وأبي كُريب ، وإسحاق بن إبراهيم ،
ثلاثتهم عن وكيع ، به (5) وزاد : { رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ
أَخْطَأْنَا } قال : قد فعلت { رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا
حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا } قال : قد فعلت ، { رَبَّنَا وَلا
تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ } قال : قد فعلت { وَاعْفُ عَنَّا
وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا [فَانْصُرْنَا] (6) } قال : قد
فعلت.
طريق أخرى عن ابن عباس : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ،
عن حميد الأعرج ، عن مجاهد ، قال : دخلت على ابن عباس فقلت : يا أبا عباس ، كنت
عند ابن عمر فقرأ
__________
(1) في أ ، و : "فلما اقترأها".
(2) المسند (2/412).
(3) صحيح مسلم برقم (125).
(4) زيادة من صحيح مسلم (125).
(5) المسند (1/233) وصحيح مسلم برقم (126).
(6) زيادة من جـ ، أ ، و.
(1/729)
هذه الآية فبكى. قال : أيَّة آية ؟ قلت : { وَإِنْ تُبْدُوا مَا
فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ } قال ابن عباس ، إن هذه الآية حين أنزلت (1)
غَمَّت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غمًا شديدًا ، وغاظتهم غيظًا شديدًا ،
يعني ، وقالوا : يا رسول الله ، هلكنا ، إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا وبما نعمل ، فأما
قلوبنا فليست بأيدينا ، فقال لهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : "قولوا :
سمعنا وأطعنا". قالوا : سمعنا وأطعنا. قال : فنسختها هذه الآية : { آمَنَ الرَّسُولُ
بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ } إلى
{ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا
مَا اكْتَسَبَتْ } فتَجوز لهم عن حديث النفس وأخذوا بالأعمال (2).
طريق أخرى عنه : قال ابن جرير : حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس بن
يزيد ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن مَرْجانة ، سمعه يحدث أنه بينما هو جالس مع عبد
الله بن عمر تلا هذه الآية : { لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ
وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ
فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ } الآية. فقال : والله لئن واخذنا الله بهذا لنهلكن ،
ثم بكى ابن عمر حتى سُمع نشيجه. قال ابن مَرْجانة : فقمت حتى أتيت ابن عباس ،
فذكرت له ما قال ابن عمر ، وما فعل حين تلاها ، فقال عبد الله بن عباس : يغفر الله
لأبي عبد الرحمن. لَعَمْري لقد وَجَدَ المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد عبد
الله بن عمر ، فأنزل الله بعدها : { لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا
} إلى آخر السورة ، قال ابن عباس : فكانت هذه الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها ،
وصار الأمر إلى أن قضى الله ، عز وجل ، أن للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت في
القول والفعل (3).
طريق أخرى : قال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا إسحاق ، حدثنا يزيد بن هارون ،
عن سفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن سالم : أن أباه قرأ : { وَإِنْ تُبْدُوا مَا
فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ } فدمعت عيناه ، فبلغ
صنيعه ابن عباس ، فقال : يرحم الله أبا عبد الرحمن ، لقد صنع كما صنع أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت ، فنسختها الآية التي بعدها : { لا يُكَلِّفُ
اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا } (4).
فهذه طرق صحيحة عن ابن عباس ، وقد ثبت عن ابن عمر كما ثبت عن ابن عباس.
قال البخاري : حدثنا إسحاق ، حدثنا روح ، حدثنا شعبة ، عن خالد الحذاء ، عن
مَرْوان الأصفر ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - أحسبُه ابن عمر - {
وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ } قال : نسختها الآية التي
بعدها (5).
وهكذا رُوي عن علي ، وابن مسعود ، وكعب الأحبار ، والشعبي ، والنخَعي ، ومحمد بن
كعب القُرَظي ، وعكرمة ، وسعيد بن جُبَير ، وقتادة : أنها منسوخة بالتي بعدها.
وقد ثبت بما رواه الجماعة في كتبهم الستة من طريق قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن
أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله تجاوز لي عن
أمتي ما حدثت به أنفسها ، ما لم تكلَّم أو
__________
(1) في جـ : "نزلت".
(2) المسند (1/332).
(3) تفسير الطبري (6/106).
(4) تفسير الطبري (6/108).
(5) صحيح البخاري برقم (4546).
(1/730)
تعمل (1) " (2).
وفي الصحيحين ، من حديث سفيان بن عُيَينة ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قال الله : إذا هَم عبدي
بسيئة فلا تكتبوها عليه ، فإن عملها فاكتبوها سيئة ، وإذا هم بحسنة فلم يعملها
فاكتبوها حسنَة ، فإن عملها فاكتبوها عشرًا". لفظ مسلم (3) وهو في أفراده من
طريق إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "قال الله : إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له
حسنة ، فإن عملها كتبتها عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف ، وإذا هم بسيئة فلم يعملها لم
أكتبها عليه ، فإن عملها كتبتها سيئة واحدة" (4).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن هَمام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو
هريرة ، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "قال الله : إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة ، فأنا أكتبها له حسنة ما لم
يعمل ، فإذا عملها فأنا أكتبها بعشر أمثالها ، وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا
أغفرها له ، ما لم يعملها ، فإن عملها فأنا أكتبها له بمثلها". وقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "قالت الملائكة : رب ، وإن عبدك يريد أن يعمل سيئة
- وهو أبصر به - فقال : ارقُبوه ، فإن عملها فاكتبوها له بمثلها ، وإن تركها
فاكتبوها له حسنة ، وإنما تركها من جَراي". وقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إذا أحسن أحد (5) إسلامه ، فكل (6) حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها
إلى سبعمائة ضعف ، وكل سيئة تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل".
تفرد به مسلم عن محمد بن رافع ، عن عبد الرزاق بهذا السياق واللفظ (7) وبعضه في
صحيح البخاري.
وقال مسلم أيضا : حدثنا أبو كريب ، حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن هشام ، عن ابن
سيرين ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من هَمَّ
بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، ومن هم بحسنة فعملها كتبت له [عشرا] (8) إلى
سبعمائة ضعف ، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب ، وإن عملها كُتِبَت". تفرد
به مسلم دون غيره من أصحاب الكتب (9).
[وقال مسلم] (10) حدثنا شيبان بن فروخ ، حدثنا عبد الوارث ، عن الجَعْد أبي عثمان
، حدثنا أبو رجاء العُطَاردي ، عن ابن عباس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيما يروي عن ربه تعالى قال : "إن الله كتب الحسنات والسيئات ، ثم بين ذلك ،
فمن هَمّ بحسنة فلم يعملها كَتَبها الله عنده حسنة كاملة ، وإن هم بها فعملها
كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف ، إلى أضعاف كثيرة. وإن هم بسيئة فلم
__________
(1) في أ ، و : "تعمل به".
(2) صحيح البخاري برقم (5269) وصحيح مسلم برقم (127) وسنن أبي داود برقم (2209)
وسنن الترمذي برقم (1183) وسنن النسائي (6/156) وسنن ابن ماجة برقم (2040).
(3) صحيح مسلم برقم (128) ، ولم أقع عليه من هذا الطريق في صحيح البخاري.
(4) صحيح مسلم برقم (128).
(5) في جـ ، أ ، و : "أحدكم".
(6) في هـ ، أ ، و : "فإن له بكل" والمثبت من صحيح مسلم.
(7) صحيح مسلم برقم (129).
(8) زيادة من صحيح مسلم (130).
(9) صحيح مسلم برقم (130).
(10) زيادة من و.
(1/731)
يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ، وإن هم بها فعملها كتبها
الله سيئة واحدة" (1).
ثم رواه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، عن جعفر بن سليمان ، عن الجعد أبي عثمان في هذا
الإسناد بمعنى حديث عبد الوارث (2) وزاد : "ومحاها الله ، ولا يَهلك على الله
إلا هالك".
وفي حديث سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فسألوه : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال :
"وقد وجدتموه ؟" قالوا : نعم. قال : "ذاك صريح الإيمان".
لفظ مسلم (3) وهو عند مسلم أيضًا من طريق الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ،
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، به. وروى مسلم [أيضا] (4) من حديث مغيرة ، عن
إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
الوسوسة ، قال : "تلك صريح (5) الإيمان" (6). وقال علي بن أبي طلحة ، عن
ابن عباس : { وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ
بِهِ اللَّه } فإنها لم تُنْسَخ ، ولكن الله إذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول :
إني أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم ، مما لم يطلع عليه ملائكتي ، فأما المؤمنون
فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم ، وهو قوله : { يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ
} يقول : يخبركم ، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب وهو قوله :
{ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاء } وهو قوله : { وَلَكِنْ
يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ } [البقرة : 225] أي : من الشك والنفاق.
وقد روى العوفي والضحاك عنه قريبًا من هذا.
وروى ابن جرير ، عن مجاهد والضحاك ، نحوه. وعن الحسن البصري أنه قال : هي مُحْكمة
لم تنسخ. واختار ابن جرير ذلك ، واحتج على أنه لا يلزم من المحاسبة المعاقبة ،
وأنه تعالى (7) قد يحاسب ويغفر ، وقد يحاسب ويعاقب بالحديث الذي رواه عند هذه
الآية ، قائلا حدثنا ابن بشار ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن سعيد وهشام ، (ح) وحدثني
يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيَّة ، حدثنا هشام ، قالا جميعًا في حديثهما :
عن قتادة ، عن صفوان بن مُحْرز ، قال : بينما نحن نطوف بالبيت مع عبد الله بن عمر
، وهو يطوف ، إذ عرض له رجل فقال : يا ابن عمر ، ما سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول في النجوى ؟ فقال : سمعت نبي الله (8) صلى الله عليه وسلم يقول :
"يدنو المؤمن مِنْ ربه ، عز وجل ، حتى يضع عليه كَنَفَه ، فيقرره بذنوبه
فيقول : هل تعرف كذا ؟ فيقول : رب أعْرف - مرتين - حتى إذا بلغ به ما شاء الله أن
يبلغ قال : فإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم". قال :
"فيعطى صحيفة حسناته - أو كتابه - بيمينه ، وأما الكفار والمنافقون فينادى
بهم على رؤوس الأشهاد : { هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا
لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } (9) [هود : 18].
__________
(1) صحيح مسلم برقم (131).
(2) صحيح مسلم برقم (131).
(3) صحيح مسلم برقم (132).
(4) زيادة من و.
(5) في أ ، و : "تلك محض".
(6) صحيح مسلم برقم (133).
(7) في جـ : "وأنه سبحانه وتعالى".
(8) في جـ : "سمعت رسول الله".
(9) تفسير الطبري (6/119 ، 120).
(1/732)
آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)
وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما من طرق متعددة ، عن قتادة
، به (1).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن
علي بن زيد ، عن أمية (2) قالت : سألت عائشة عن هذه الآية : { وَإِنْ تُبْدُوا مَا
فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ } فقالت : ما سألني
عنها أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال : "هذه مبايعة
الله العبد ، وما يصيبه من الحمى ، والنَّكبة ، والبضاعة يضعها في يد كمه ، فيفتقدها
فيفزع لها ، ثم يجدها في ضِبْنِه ، حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر
الأحمر [من الكير] (3) ".
وكذا رواه الترمذي ، وابن جرير من طريق حماد بن سلمة ، به (4). وقال الترمذي :
غريب لا نعرفه إلا من حديثه.
قلت : وشيخه علي بن زيد بن جُدْعان ضعيف ، يغرب في رواياته وهو يروي هذا الحديث عن
امرأة أبيه : أم محمد أمية بنت عبد الله ، عن عائشة ، وليس لها عنها في الكتب
سواه.
{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ
آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ
مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ
الْمَصِيرُ (285) لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ
أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ
وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى
الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286) } ذكر الأحاديث الواردة في فضل هاتين الآيتين
الكريمتين نفعنا الله بهما.
الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا شعبة ، عن سليمان ، عن
إبراهيم ، عن عبد الرحمن ، عن أبي مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"من قرأ بالآيتين" ، وحدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن
إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبي مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كَفَتَاه"
(5).
وقد أخرجه بقية الجماعة من طريق سليمان بن مِهْران الأعمش ، بإسناده ، مثله (6). وهو
في الصحيحين من طريق الثوري ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن ، عنه ، به
(7). وهو في الصحيحين أيضا عن عبد الرحمن ، عن علقمة عن أبي مسعود - قال عبد
الرحمن : ثم لقيت أبا
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4685) وصحيح مسلم برقم (1768).
(2) في جـ : "عن آمنة".
(3) زيادة من تفسير الطبري (6/117).
(4) سنن الترمذي برقم (2991).
(5) صحيح البخاري برقم (5008).
(6) صحيح مسلم برقم (808) وسنن أبي داود برقم (1397) وسنن الترمذي برقم (2881)
وسنن النسائي الكبرى برقم (8019) وسنن ابن ماجة برقم (1368).
(7) صحيح البخاري برقم (5009) وصحيح مسلم برقم (807) ؛ ولكنه فيه عن زهير ، عن
منصور به.
(1/733)
مسعود ، فحدثني به (1).
وهكذا رواه أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا شريك ، عن عاصم ، عن المسيب
بن رافع ، عن علقمة ، عن أبي مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
"من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلته كفتاه" (2).
الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : حدثنا حسين ، حدثنا شيبان ، عن منصور ، عن
رِبعي ، عن خَرشة بن الحُر ، عن المعرور بن سويد ، عن أبي ذر ، قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش ، لم
يعطهن نبي قبلي" (3).
وقد رواه ابن مردويه ، من حديث الأشجعي ، عن الثوري ، عن منصور ، عن رِبْعِي ، عن
زيد بن ظِبْيان ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أعطيت
خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش" (4).
الحديث الثالث : قال مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا
مالك بن مغْول(ح) وحدثنا ابن نُمَير ، وزهير بن حرب جميعًا ، عن عبد الله بن نُمير
- وألفاظهم متقاربة - قال ابن نمير : حدثنا أبي ، حدثنا مالك بن مِغْوَل ، عن
الزبير بن عدي (5) عن طلحة ، عن مُرَة ، عن عبد الله ، قال : لما أسْريَ برسول
الله صلى الله عليه وسلم انْتُهِيَ به إلى سدرة المنتهى ، وهي في السماء السادسة
إليها ينتهي ما يُعْرَج به من الأرض فَيُقْبَض منها ، وإليها ينتهي ما يُهْبَطُ به
من فوقها فيُقْبَض منها ، قال : { إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى } [النجم
: 16] ، قال : فرَاش من ذهب. قال : وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا :
أعْطِيَ الصلوات الخمس ، وأعْطِي خواتيم سورة البقرة ، وغفر لمن لم يشرك بالله من
أمته شيئًا المُقْحَماتُ (6).
الحديث الرابع : قال أحمد : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي ، حدثنا سلمة بن الفضل
، حدثني محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن مَرْثَد بن عبد الله اليزني ،
عن عقبة بن عامر الجهني قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقرأ
الآيتين من آخر سورة البقرة فإني أعطيتهما من تحت العرش". هذا إسناد حسن ،
ولم يخرجوه في كتبهم (7).
الحديث الخامس : قال ابن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن كامل ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق
الحربي ، أخبرنا مُسَدَّد (8) أخبرنا أبو (9) عوانة ، عن أبي مالك ، عن ربْعِي ،
عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فضلنا على الناس بثلاث
، أوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من بيت كنز تحت
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4008) وصحيح مسلم برقم (808).
(2) المسند (4/118).
(3) المسند (5/151).
(4) ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (2404) من طريق الأشجعي به.
(5) في أ : "بن علي".
(6) صحيح مسلم برقم (173).
(7) المسند (4/147).
(8) في أ : "أخبرنا مسروق".
(9) في جـ ، أ : "عن أبي".
(1/734)
العرش ، لم يعطها أحد قبلي ، ولا يعطاها أحد بعدي" (1).
ثم رواه من حديث نُعَيم بن أبي هندي ، عن ربعي ، عن حذيفة ، بنحوه.
الحديث السادس : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الباقي بن نافع ، أنبأنا إسماعيل بن
الفضل ، أخبرنا محمد بن حاتم بن بزَيع ، أخبرنا جعفر بن عون ، عن مالك بن مِغْول ،
عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : لا أرى أحدًا عَقِل الإسلام ينام حتى
يقرأ خواتيم سورة البقرة ، فإنها كنز أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم من تحت
العرش.
ورواه وَكِيع عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمير بن عمرو الخارفي ، عن علي قال :
ما أرى أحدًا يعقل ، بلغه الإسلام ، ينام حتى يقرأ آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة
، فإنها من كنز تحت العرش (2).
الحديث السابع : قال أبو عيسى الترمذي : حدثنا بُنْدَار ، حدثنا عبد الرحمن بن
مهدي ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن أشعث بن عبد الرحمن الجَرْمي (3) عن أبي قِلابَة ،
عن أبي الأشعث الصنعاني ، عن النعمان بن بشير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام ، أنزل منه آيتين
ختم بهما (4) سورة البقرة ، ولا يقرأن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان". ثم
قال : هذا حديث غريب. وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث حماد بن سلمة به ،
وقال : صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه (5) (6).
الحديث الثامن : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن مدين ، أخبرنا
الحسن بن الجهم ، أخبرنا إسماعيل بن عمرو ، أخبرنا ابن أبي مريم ، حدثني يوسف بن
أبي الحجاج ، عن سعيد ، عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
قرأ آخر سورة البقرة وآية الكرسي ضحك ، وقال : "إنهما من كنز الرحمن تحت
العرش". وإذا قرأ : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِه } [النساء : 123] ، {
وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى *
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأوْفَى } [النجم : 39 - 41] ، استرجع واستكان (7).
الحديث التاسع : قال ابن مردويه : حدثنا عبد الله بن محمد بن كوفي ، حدثنا أحمد بن
يحيى بن حمزة ، حدثنا محمد بن بكر (8) حدثنا مكي بن إبراهيم ، حدثنا عبد الله بن
أبي حميد ، عن أبي مَلِيح ، عن معقل بن يسار ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أعطيت فاتحة الكتاب ، وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش ، والمُفَصل
نافلة" (9).
__________
(1) ورواه النسائي في السنن الكبرى برقم (8022) من طريق آدم بن أبي إياس ، عن أبي
عوانة به.
(2) ورواه ابن الضريس في فضائل القرآن برقم (169) من طريق أبي إسحاق ، عن عمير بن
سعيد به ، قال النووي : "صحيح على شرط البخاري ومسلم".
(3) في أ : "الصنعاني".
(4) في جـ : "ختم بها".
(5) في أ : "ولم يخرجه".
(6) سنن الترمذي برقم (2882) والمستدرك (1/562).
(7) ذكره السيوطي في الدر المنثور (2/7) وعزاه لابن مردويه ، وفي إسناده مجاهيل.
(8) في أ : "بن بكير".
(9) ورواه الحاكم في المستدرك وصححه (1/559) من طريق عبيد الله بن أبي حميد به
نحوه ، وتعقبه الذهبي بقوله : "فيه عبيد الله بن أبي حميد تركوه".
(1/735)
الحديث العاشر : قد تقدم في فضائل الفاتحة ، من رواية عبد الله
بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن سعيد بن جُبير ، عن ابن عباس قال : بينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل ؛ إذ سمع نقيضا فوقه ، فرفع جبريل بصره
إلى السماء ، فقال : هذا باب قد فتح من السماء ما فُتِح قَط. قال : فنزل منه مَلَك
، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أبشر بنورين قد أوتيتهما ، لم يؤتهما نبي
قبلك : فاتحة الكتاب ، وخواتيم سورة البقرة ، لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته ،
رواه مسلم والنسائي ، وهذا لفظه (1).
[الحديث الحادي عشر : قال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في مسنده :
حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان ، حدثنا أيفع بن عبد الله الكلاعي (2) قال : قال
رجل : يا رسول الله ، أي آية في كتاب الله أعظم ؟ قال : "آية الكرسي : {
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } قال : فأي آية في كتاب الله
تحب أن تصيبك وأمتك ؟ قال : "آخر سورة البقرة ، ولم يترك خيرًا في الدنيا
والآخرة إلا اشتملت عليه" (3) ] (4).
فقوله تعالى : { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّه } إخبار عن
النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
قال ابن جرير : حدثنا بشر ، حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : ذكر لنا
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية : "ويحق له أن يؤمن
" (5).
وقد روى الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو النضر الفقيه : حدثنا معاذ بن نجدة القرشي
، حدثنا خلاد بن يحيى ، حدثنا أبو عقيل ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أنس بن مالك ،
قال : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا
أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّه } قال النبي صلى الله عليه وسلم : "حق له أن
يؤمن". ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه. (6).
وقوله : { وَالْمُؤْمِنُون } عطف على { الرَّسُولُ } ثم أخبر عن الجميع فقال : {
كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ
أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ } فالمؤمنون يؤمنون بأن الله واحد أحد ، فرد صمد ، لا إله
غيره ، ولا رب سواه. ويصدقون بجميع الأنبياء والرسل والكتب المنزلة من السماء على
عباد الله المرسلين والأنبياء ، لا يفرقون بين أحد منهم ، فيؤمنون ببعض ويكفرون
ببعض ، بل الجميع عندهم صادقون بارون راشدون مَهْديون هادون إلى سُبُل (7) الخير ،
وإن كان بعضهم ينسخ شريعة بعض بإذن الله ، حتى نُسخ الجميع بشرع محمدّ صلى الله
عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين ، الذي تقوم الساعة على شريعته ، ولا تزال
طائفة من أمته على الحق ظاهرين.
وقوله : { وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا } أي : سمعنا قولك يا ربنا ، وفهمناه ،
وقمنا به ، وامتثلنا العمل بمقتضاه ، { غُفْرَانَكَ رَبَّنَا } سؤال للغَفْر (8)
والرحمة واللطف.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن حرب الموصلي ، حدثنا ابن فضيل ، عن عطاء بن
السائب ،
__________
(1) صحيح مسلم برقم (806) وسنن النسائي (2/138).
(2) في الإصابة : "أيفع بن عبد الكلاعي".
(3) سنن الدارمي برقم (3380) وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/139) : "هو
مرسل أو معضل".
(4) زيادة من جـ.
(5) تفسير الطبري (6/124).
(6) المستدرك (2/287) وتعقبه الذهبي ، قلت : "منقطع" ، وذلك لأن يحيى بن
أبي كثير رأى أنسا ولم يسمع منه.
(7) في أ : "إلى سبيل".
(8) في جـ ، أ : "بالعفو".
(1/736)
عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله : { آمَنَ
الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ } إلى قوله : { غُفْرَانَكَ
رَبَّنَا } قال : قد غفرت لكم ، { وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } أي : إليك المرجع
والمآب يوم يقوم الحساب.
قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا جرير ، عن بيان ، عن حكيم عن جابر قال :
لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزلَ
إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ
وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا
سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } قال جبريل :
إن الله قد أحسن الثناء عليك وعلى أمتك ، فسل تُعْطه. فسأل : { لا يُكَلِّفُ
اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا } إلى آخر الآية (1).
وقوله : { لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا } أي : لا يكلف أحدًا فوق
طاقته ، وهذا من لطفه تعالى بخلقه ورأفته بهم وإحسانه إليهم ، وهذه هي الناسخة
الرافعة لما كان أشفق منه الصحابة ، في قوله : { وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي
أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّه } أي : هو وإن حاسب وسأل
لكن لا يعذب إلا بما يملك (2) الشخص دفعه ، فأما ما لا يمكن دفعه من وسوسة النفس
وحديثها ، فهذا لا يكلف به الإنسان ، وكراهية الوسوسة السيئة من الإيمان.
وقوله : { لَهَا مَا كَسَبَتْ } أي : من خير ، { وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ } أي
: من شر ، وذلك في الأعمال التي تدخل تحت التكليف ، ثم قال (3) تعالى مرشدًا عباده
إلى سؤاله ، وقد تكفل لهم بالإجابة ، كما أرشدهم وعلمهم أن يقولوا : { رَبَّنَا لا
تُؤَاخِذْنَا إِنْ [نَسِينَا] (4) } أي : إن تركنا فرضًا على جهة النسيان ، أو
فعلنا حرامًا كذلك ، { أَوْ أَخْطَأْنَا } أي : الصوابَ في العمل ، جهلا منا بوجهه
الشرعي.
وقد تقدم في صحيح مسلم لحديث أبي هريرة : "قال الله : نعم" ولحديث (5)
ابن عباس قال الله : "قد فعلت".
وروى ابن ماجة في سننه ، وابن حبان في صحيحه (6) من حديث أبي عمرو الأوزاعي ، عن
عطاء - قال ابن ماجة في روايته : عن ابن عباس. وقال الطبراني وابن حبان : عن عطاء
، عن عبيد بن عُمير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إن الله وضع (7) عن أمتي الخطأ والنسيان ، وما استكرهوا عليه". وقد روي
من طُرُق أخَرَ وأعله (8) أحمد وأبو حاتم (9) والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا أبو بكر الهذلي ، عن شهر ، عن أم
الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله تجاوز لأمتي عن ثلاث :
عن الخطأ ، والنسيان ، والاستكراه" قال أبو بكر : فذكرت ذلك للحسن ، فقال :
أجل ، أما تقرأ بذلك قرآنا : { رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ
أَخْطَأْنَا } (10).
__________
(1) في أ ، و : "إلى آخر السورة".
(2) في أ ، و : "على ما يملك".
(3) في جـ : "وقال".
(4) زيادة من أ ، و.
(5) في جـ : "وبحديث".
(6) سنن ابن ماجة برقم (2045) وصحيح ابن حبان برقم (1498) "موارد".
(7) في أ : "إن الله قد وضع".
(8) في جـ ، أ ، و : "وعلله".
(9) العلل لابن أبي حاتم (1/431) والعلل للإمام أحمد (1/227) وانظر في تفصيل
الكلام على الحديث وعلته : جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب (2/361) ط. الرسالة
، وفتح الباري للحافظ ابن حجر (5/161).
(10) ورواه ابن عدي في الكامل (3/325) من طريق أبي بكر الهذلي ، عن شهر بن حوشب ،
عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء مرفوعا وليس عنده قول أبي بكر للحسن.
(1/737)
وقوله : { رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا
حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا } أي : لا تكلّفنا من الأعمال الشاقة
وإن أطقناها ، كما شرعته للأمم الماضية قبلنا من الأغلال والآصار التي كانت عليهم
، التي بعثتَ نبيَك محمدًا صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة بوضعه في شرعه الذي
أرسلته به ، من الدين الحنيف السهل السمح.
وقد ثبت في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"قال الله : نعم".
وعن ابن عباس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "قال الله : قد
فعلت". وجاء الحديث من طرق ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"بعثت بالحَنيفيَّة السمحة" (1).
وقوله : { رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ } أي : من
التكليف والمصائب والبلاء ، لا تبتلينا بما لا قبل لنا به.
وقد قال مكحول في قوله : { رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ
} قال : الغرْبة والغلمة ، رواه (2) ابن أبي حاتم ، "قال الله : نعم"
وفي الحديث الآخر : "قال الله : قد فعلت".
وقوله : { وَاعْفُ عَنَّا } أي : فيما بيننا وبينك مما تعلمه من تقصيرنا وزللنا ،
{ وَاغْفِرْ لَنَا } أي : فيما بيننا وبين عبادك ، فلا تظهرهم على مساوينا
وأعمالنا القبيحة ، { وَارْحَمْنَا } أي : فيما يُسْتَقبل ، فلا توقعنا بتوفيقك في
ذنب آخر ، ولهذا قالوا : إن المذنب محتاج إلى ثلاثة أشياء : أن يعفو الله عنه فيما
بينه وبينه ، وأن يستره عن عباده فلا يفضحه به بينهم ، وأن يعصمه فلا يوقعه في
نظيره. وقد تقدم في الحديث أن الله قال : نعم. وفي الحديث الآخر : "قال الله
: قد فعلت".
وقوله : { أَنْتَ مَوْلانَا } أي : أنت ولينا وناصرنا ، وعليك توكلنا ، وأنت
المستعان ، وعليك التّكلان ، ولا حول ولا قوة لنا إلا بك (3) { فَانْصُرْنَا عَلَى
الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } أي : الذين جحدوا دينك ، وأنكروا وحدانيتك ، ورسالة
نبيك ، وعبدوا غيرك ، وأشركوا معك من عبادك ، فانصرنا عليهم ، واجعل لنا العاقبة
عليهم في الدنيا والآخرة ، قال الله : نعم. وفي الحديث الذي رواه مسلم ، عن ابن
عباس : "قال الله : قد فعلت".
وقال ابن جرير : حدثني المثنى بن إبراهيم ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن أبي
إسحاق ، أن معاذًا ، رضي الله عنه ، كان إذا فرغ من هذه السورة (4) { فانصرنا على
القوم الكافرين } قال : آمين (5).
ورواه وَكِيع عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن رجل ، عن معاذ بن جبل : أنه كان إذا
ختم البقرة قال : آمين (6).
__________
(1) جاء من حديث أبي أمامة ، وابن عباس ، وعائشة ، وجابر رضي الله عنهم ، أصحها
حديث ابن عباس رواه الإمام أحمد في المسند (1/236) وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح.
(2) في جـ : "ورواه".
(3) في جـ : "إلا بالله".
(4) في جـ : "من سورة البقرة".
(5) تفسير الطبري (6/146).
(6) جاء في جـ : "آخر تفسير سورة البقرة ولله الحمد والمنة والفضل والثناء
الحسن الجميل ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه أجمعين ، يتلوه إن شاء الله سورة آل عمران".
(1/738)
الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4)
تفسير سورة آل عمران
هي مدنية ؛ لأن صدرها (1) إلى ثلاث وثمانين آية منها نزلت في وفد نجران ، وكان
قدومهم في سنة تسع من الهجرة ، كما سيأتي بيان ذلك ، إن شاء الله تعالى عند تفسير
آية المباهلة منها ، وقد ذكرنا ما ورد في فضلها مع سورة البقرة في أول تفسير
[سورة] (2) البقرة.
{ الم (1) اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نزلَ عَلَيْكَ
الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزلَ التَّوْرَاةَ
وَالإنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنزلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
ذُو انْتِقَامٍ (4) }
وقد ذكرنا الحديث الوارد في أن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين : { اللَّهُ لا
إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } و { الم اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
الْحَيُّ الْقَيُّومُ } عند تفسير آية الكرسي ، وتقدم الكلام على قوله تعالى : {
الم } في أول سورة البقرة ، بما أغنى عن إعادته ، وتقدم أيضًا الكلام على قوله : {
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } في تفسير آية الكرسي.
وقوله تعالى { نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ } يعني : نزل عليك القرآن يا
محمد { بِالْحَقِّ } أي : لا شك فيه ولا ريب ، بل هو منزل من عند الله [عز وجل]
(3) أنزله بعلمه والملائكة يشهدون ، وكفى بالله (4) شهيدًا.
وقوله : { مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } أي : من الكتب المنزلة قبله من
السماء على عباد الله الأنبياء ، فهي تصدقه بما أخبرت به وبشرت في قديم الزمان ،
وهو يصدقها ؛ لأنه طابق ما أخبرت به وبشرت ، من الوعد من الله بإرسال محمد صلى
الله عليه وسلم ، وإنزال القرآن العظيم عليه.
وقوله : { وَأَنزلَ التَّوْرَاةَ } أي : على موسى بن عمران [عليه السلام] (5) {
وَالإنْجِيلَ } أي : على عيسى ابن مريم.
{ مِنْ قَبْلُ } أي : من قبل هذا القرآن. { هُدًى لِلنَّاسِ } أي : في زمانهما {
وَأَنزلَ الْفُرْقَانَ } وهو الفارق بين الهدى والضلال ، والحق والباطل ، والغي
والرشاد ، بما يذكره الله تعالى من الحجج والبينات ، والدلائل الواضحات ،
والبراهين القاطعات ، ويبينه ويوضحه ويفسره ويقرره ، ويرشد إليه وينبه عليه من
ذلك.
وقال قتادة والربيع بن أنس : الفرقان هاهنا القرآن. واختار ابن جرير أنه مصدر
هاهنا ؛ لتقدم ذكر
__________
(1) في جـ : "صدورها" ، وفي أ : "صورها".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من جـ ، ر.
(4) في جـ ، ر : "به".
(5) زيادة من جـ ، أ.
(2/5)
إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)
القرآن في قوله : { نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ
مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } وهو القرآن. وأما ما رواه ابن أبي حاتم عن أبي
صالح أن المراد هاهنا بالفرقان : التوراة فضعيف أيضًا ؛ لتقدم ذكرها ، والله أعلم
وقوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ } أي : جحدوا بها
وأنكروها ، وردّوها بالباطل { لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ } أي : يوم القيامة {
وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي : منيع الجناب عظيم السلطان { ذُو انْتِقَامٍ } أي : ممن
كذب بآياته (1) وخالف رسله الكرام ، وأنبياءه العظام.
{ إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ (5)
هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6) }
يخبر تعالى أنه يعلم غيب السماوات والأرض ، [و] (2) لا يخفى عليه شيء من ذلك.
{ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ } أي : يخلقكم كما
يشاء في الأرحام من ذكر وأنثى ، [و] (3) حسن وقبيح ، وشقي وسعيد { لا إِلَهَ إِلا
هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } أي : هو الذي خلق ، وهو المستحق للإلهية وحده لا
شريك له ، وله العزة التي لا ترام ، والحكمة والأحكام.
وهذه الآية فيها تعريض بل تصريح بأن عيسى ابن مريم عبد مخلوق ، كما خلق الله سائر
البشر ؛ لأن الله [تعالى] (4) صوره في الرحم وخلقه ، كما يشاء ، فكيف يكون إلها
كما زعمته النصارى - عليهم لعائن الله - وقد تقلب في الأحشاء ، وتنقل من حال إلى
حال ، كما قال تعالى : } يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ
بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا
إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ } [ الزمر : 6]
{ هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ
الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ
فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ
تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي
الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ
إِلا أُولُو الألْبَابِ (7) رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ
هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)
رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا
يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9) }
يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ،
لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير
من الناس أو بعضهم ، فمن ردّ ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على
متشابهه عنده ، فقد اهتدى. ومن عكس انعكس ؛ ولهذا قال تعالى : { هُوَ الَّذِي
أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ }
أي : أصله
__________
(1) في جـ ، ر : "آياته".
(2) زيادة من جـ.
(3) زيادة من جـ ، و.
(4) زيادة من جـ.
(2/6)
الذي يرجع إليه عند الاشتباه { وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } أي :
تحتمل (1) دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل (2) شيئًا آخر من حيث اللفظ والتركيب
، لا من حيث المراد.
وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه ، فروي عن السلف عبارات كثيرة ، فقال علي بن أبي
طلحة ، عن ابن عباس [أنه قال] (3) المحكمات ناسخه ، وحلاله وحرامه ، وحدوده
وفرائضه ، وما يؤمر (4) به ويعمل به.
وكذا روي عن عكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، ومُقاتل بن حَيّان ، والربيع بن
أنس ، والسُّدِّي أنهم قالوا : المحكم الذي يعمل به.
وعن ابن عباس أيضًا أنه قال : المحكمات [في] (5) قوله تعالى : { قُلْ تَعَالَوْا
أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } [
الأنعام : 151 ] والآيتان بعدها ، وقوله تعالى : { وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا
إِلا إِيَّاهُ } [ الإسراء : 23] إلى ثلاث آيات بعدها. رواه ابن أبي حاتم ، وحكاه
عن سعيد بن جُبَيْر [ثم] (6) قال : حدثنا أبي ، حدثنا سليمان بن حرب ، حدّثنا حماد
بن زيد ، عن إسحاق بن سُوَيْد أن يحيى بن يَعْمَر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية
: { هُنَّ (7) أُمُّ الْكِتَابِ } فقال أبو فاختة : فواتح السور. وقال يحيى بن
يَعْمَر : الفرائض ، والأمر والنهي ، والحلال والحرام (8).
وقال ابن لَهِيعَة ، عن عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير : { هُنَّ أُمُّ
الْكِتَابِ } يقول : أصل الكتاب ، وإنما سماهن أم الكتاب ؛ لأنهن مكتوبات في جميع
الكتب.
وقال مقاتل بن حيان : لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى بهنّ.
وقيل في المتشابهات : إنهن المنسوخة ، والمقدم منه والمؤخر ، والأمثال فيه
والأقسام ، وما يؤمن به ولا يعمل به. رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
وقيل : هي الحروف المقطعة في أوائل السور ، قاله مقاتل بن حيان.
وعن مجاهد : المتشابهات يصدق بعضهن بعضًا. وهذا إنما هو في تفسير قوله : {
كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ } [ الزمر : 23 ] هناك ذكروا : أن المتشابه هو
الكلام الذي يكون في سياق واحد ، والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة
وصفة النار ، وذكر حال الأبرار ثم حال (9) الفجار ، ونحو ذلك فأما هاهنا فالمتشابه
هو الذي يقابل المحكم.
وأحسن ما قيل فيه الذي قدمناه ، وهو الذي نص عليه محمد بن إسحاق بن يسار ، رحمه
الله ، حيث قال : { مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ } فيهن حجة
الرب ، وعصمة العباد ، ودفع الخصوم والباطل ، ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن
(10) عليه.
قال : والمتشابهات في الصدق ، لهن تصريف وتحريف وتأويل ، ابتلى الله فيهن العباد ،
كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا (11) يصرفن إلى الباطل ، ولا يحرّفن عن الحق.
__________
(1) في أ ، ر : "يحتمل".
(2) في أ ، ر : "يحتمل".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(4) في جـ ، ر : "يؤمن".
(5) زيادة من جـ ، ر.
(6) زيادة من أ ، و.
(7) في ر : "هي".
(8) تفسير ابن أبي حاتم (2/55).
(9) في و : "وحال".
(10) في أ : "وصفن".
(11) في جـ : "لا".
(2/7)
ولهذا قال تعالى : { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ
} أي : ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل { فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ } أي
: إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرّفوه إلى مقاصدهم الفاسدة ،
وينزلوه عليها ، لاحتمال لفظه لما يصرفونه (1) فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه ؛
لأنه دامغ لهم وحجة عليهم ، ولهذا قال : { ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ } أي : الإضلال
لأتباعهم ، إيهامًا لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن ، وهذا حجة عليهم لا لهم ،
كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى هو روح الله وكلمته ألقاها إلى
مريم ، وتركوا الاحتجاج بقوله [تعالى] (2) { إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا
عَلَيْهِ } [الزخرف : 59] وبقوله : { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ
آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [ آل عمران : 59 ]
وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله ، وعبد ، ورسول من
رسل الله.
وقوله : { وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } أي : تحريفه على ما يريدون (3) وقال مقاتل
والسدي : يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من (4) القرآن.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ، حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مُلَيْكَة ،
عن عائشة قالت : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { هُوَ الَّذِي أَنزلَ
عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ
مُتَشَابِهَاتٌ [فَأَمَّاالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ] (5) } إلى قوله : {
أُولُو الألْبَابِ } فقال : "فإذا رأيتم الذين يُجَادِلُون فيه فهم الذين
عَنَى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ (6).
هكذا وقع هذا الحديث في مسند الإمام أحمد ، رحمه الله ، من رواية ابن أبي
مُلَيْكَة ، عن عائشة ، ليس بينهما أحد.
وهكذا رواه ابن ماجة من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة وعبد الوهاب الثقفي ، كلاهما عن
أيوب ، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ، عنها (7).
ورواه محمد بن يحيى العبدي في مسنده عن عبد الوهاب الثقفي ، عن أيوب ، به. وكذا
رواه عبد الرزاق ، عن مَعْمَر (8) عن أيوب. وكذا رواه غير واحد عن أيوب. وقد رواه
ابن حبان في صحيحه ، من حديث أيوب ، به.
وتابع أيوب أبو عامر الخزاز (9) وغيره عن ابن أبي مليكة ، فرواه الترمذي عن
بُنْدار ، عن أبي داود الطيالسي ، عن أبي عامر الخزاز ، فذكره. وهكذا رواه سعيد بن
منصور في سننه ، عن حماد بن يحيى الأبَحّ ، عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن عائشة.
ورواه ابن جرير ، من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجُمَحِيّ ، كلاهما عن ابن
أبي مليكة ، عن عائشة ، به. وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة : حدثتني عائشةَ
، فذكره (10).
__________
(1) في جـ : "تصرفونه".
(2) زيادة من جـ ، ر.
(3) في أ : "يريدونه".
(4) في جـ ، ر ، أ : "في".
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(6) في أ : "فاحذرهم".
(7) المسند (6/48) وابن ماجة في السنن برقم (47).
(8) في ر : "يعمر".
(9) في هـ ، جـ ، ر ، أ : "الخراز"
(10) عبد الرزاق في تفسيره برقم (376) وابن حبان في صحيحه (1/47)
"الإحسان" والترمذي في السنن برقم (2993) وسعيد بن منصور في السنن برقم
(492) وابن جرير في تفسيره (6/191).
(2/8)
وقد روى هذا الحديث البخاري ، رحمه الله ، عند تفسير هذه الآية
، ومسلم في كتاب القدر من صحيحه ، وأبو داود في السنة من سننه ، ثلاثتهم ، عن
القَعْنَبِيِّ ، عن يزيد بن إبراهيم التُّسْتَريّ ، عن ابن أبي مليكة ، عن القاسم
بن محمد ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ [هُنَّ
أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ] (1) } إلى قوله : { وَمَا يَذَّكَّرُ
إِلا أُولُو الألْبَابِ } قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فإذا
رأيتَ الذين يتَّبِعُون ما تشابه منه فأولئك الذين سَمَّى اللهُ
فَاحْذَرُوهُمْ" لفظ البخاري (2).
وكذا رواه الترمذي أيضًا ، عن بندار ، عن أبي داود الطيالسي ، عن يزيد بن إبراهيم
التستري ، به. وقال : حسن صحيح. وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر القاسم
في هذا الإسناد ، وقد رواه غير واحد عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، ولم يذكروا
القاسم. كذا قال (3).
ورواه ابن المنذر في تفسيره من طريقين عن النعمان بن محمد بن الفضل السَّدُوسِيّ -
ولقبه عارم - حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا أيوب ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، به
(4).
وقد رواه ابن أبي حاتم فقال : حدثنا أبي ، حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا يزيد
بن إبراهيم التستري وحَمّاد بن سلمة ، عن ابن أبي مليكة ، عن القاسم بن محمد ، عن
عائشة قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل : { فَأَمَّا
الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ } فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا رأيتم الذين يَتَّبِعُونَ ما تشابه منهُ
فأولئك الذين سَمَّى اللهُ ، فَاحْذَرُوهُمْ" (5).
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد (6) بن مسلم ، عن حماد بن سلمة ،
عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : نزع رسول الله صلى الله عليه
وسلم بهذه الآية : { فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ
} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قد حَذَّرَكُمُ اللهُ ، فإذا
رأيْتُمُوهم فَاعْرفُوهُمْ". ورواه ابن مَرْدُويه من طريق أخرى ، عن القاسم ،
عن عائشة به (7).
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو كامل ، حدثنا حماد ، عن أبي غالب قال : سمعت أبا
أمامة يحدث ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : { فَأَمَّاالَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ } قال : "هم
الخوارج" ، وفي قوله : { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ }.[آل
عمران : 106] قال : "هم الخوارج".
وقد رواه ابن مردويه من غير وجه ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة مرفوعا ، فذكره (8).
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(2) البخاري في صحيحه برقم (4547) ومسلم برقم (2665) وأبو داود في السنن برقم
(4598).
(3) سنن الترمذي برقم (2993 ، 2994).
(4) تفسير ابن المنذر كما في الدر (2/148) ورواه البيهقي في دلائل النبوة (6/546)
من طريق حماد بن زيد ، به.
(5) تفسير ابن أبي حاتم (2/64) ، ومسند الطيالسي برقم (1433).
(6) في أ : "أبو الوليد".
(7) تفسير الطبري (6/192) ، ورواه الآجري في الشريعة (ص 332).
(8) أحمد في المسند (5/262) ورواه الطبراني في الكبير (8/325) وابن أبي حاتم في
تفسيره (2/60) من طريق أبي غالب به.
(2/9)
وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفًا من كلام الصحابي ،
ومعناه صحيح ؛ فإن أوّل بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج ، وكان مبدؤهم بسبب
الدنيا حين قسم رسول الله (1) صلى الله عليه وسلم غنائم حُنَيْن ، فكأنهم رأوا في
عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة ، ففاجؤوه بهذه المقالة ، فقال قائلهم - وهو
ذو الخُوَيْصرة - بقر الله خاصرته - اعدل فإنك لم تعدل ، فقال له رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "لقد خِبْتُ وخَسرْتُ إنْ لَمْ أكن أَعدل ، أيأمَنُني على
أهل الأرض ولا تَأمَنُونِي". فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب - وفي
رواية : خالد بن الوليد - [ولا بُعد في الجمع] (2) - رسول الله في قتله ، فقال :
"دَعْهُ فإنه يخرج من ضِئْضِئ هذا - أي : من جنسه - قوم يَحْقِرُ أحدكم صلاته
مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، وقراءته مع قراءتهم ، يَمْرُقُونَ من الدين كما
يَمْرُقُ السهم من الرّمِيَّة ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن في قتلهم أجْرًا
(3) لمن قتلهم.
ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب ، وقتلهم (4) بالنَّهْروان ، ثم تشعبت منهم
شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونِحَلٌ كثيرة منتشرة ، ثم نَبَعَت القَدَرَيّة
، ثم المعتزلة ، ثم الجَهْمِيَّة ، وغير ذلك من البدع التي أخبر عنها الصادق
المصدوق في قوله : "وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فِرْقَةً ، كلها في
النار إلا واحدة" قالوا : [من] (5) هم يا رسول الله ؟ قال : " من كان
على ما أنا عليه وأصحابي" أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة (6).
وقال الحافظ أبو يَعْلَى : حدثنا أبو موسى ، حدثنا عمرو بن عاصم ، حدثنا المعتمر ،
عن أبيه ، عن قتادة ، عن الحسن عن جندب بن عبد الله أنه بلغه ، عن حذيفة - أو سمعه
منه - يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر : " إن في أمّتي قومًا
يقرؤون القرآن يَنْثُرُونَهُ نَثْر الدَّقَل ، يَتَأوَّلُوْنَهُ على غير
تأويله". [لم] (7) يخرجوه (8).
[وقوله] (9) { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ } اختلف القراء في الوقف
هاهنا ، فقيل : على الجلالة ، كما تقدم عن ابن عباس أنه قال : التفسير على أربعة
أنحاء : فتفسير لا يعذر أحد في فهمه ، وتفسير تعرفه (10) العرب من لغاتها ، وتفسير
يعلمه الراسخون في العلم ، وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل. ويروى هذا القول عن
عائشة ، وعروة ، وأبي الشعثاء ، وأبي نَهِيك ، وغيرهم.
وقد قال الحافظ أبو القاسم في المعجم الكبير : حدثنا هاشم بن مرثد (11) حدثنا محمد
بن إسماعيل بن عياش ، حدثني أبي ، حدثني ضَمْضَم بن زُرْعَة ، عن شُرَيْح بن عبيد
، عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا
أخاف على أمّتي إلا ثلاث خلال : أن يكثر لهم المال
__________
(1) في و : "النبي".
(2) زيادة من جـ ، ر.
(3) في ر : "أجر" وهو خطأ.
(4) في جـ ، ر : "فقتلهم".
(5) في جـ ، ر : "ومن".
(6) المستدرك (1/28) من حديث عبد الله بن عمرو ، والزيادة هي قوله : "كلها في
النار إلا واحدة" ، وقد ضعفها ابن الوزير ونسبه إلى ابن حزم ، وللشيخ ناصر
الألباني بحث أثبت فيه صحة هذه الزيادة فليراجع السلسلة الصحيحة برقم (204).
(7) في جـ : "ولم".
(8) وذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (3/300) وعزاه لأبي يعلى ، لكنه ذكره
من حديث عائشة.
(9) زيادة من و.
(10) في ر : "يعرفه".
(11) في هـ ، جـ ، ر ، أ : "مزيد".
(2/10)
فيتحاسدوا فيقتتلوا ، وأن يفتح لهم الكتاب (1) فيأخذه (2)
المؤمن يبتغي تأويله ، { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ
فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ [كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا
يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ] (3) } الآية ، وأن يزداد علمهم فيضيعوه ولا
يبالون عليه " غريب جدا (4) وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن
أحمد بن إبراهيم ، أخبرنا أحمد بن عمرو ، أخبرنا هشام بن عمار ، أخبرنا ابن أبي
حاتم (5) عن أبيه ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن ابن العاص ، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضًا ، فما عرفتم منه
فاعملوا به ، وما تشابه منه فآمنوا به" (6).
وقال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : كان ابن عباس
يقرأ : "وما يعلم تأويله إلا الله ، ويقول الراسخون : آمنا به" (7) وكذا
رواه ابن جرير ، عن عمر بن عبد العزيز ، ومالك بن أنس : أنهم يؤمنون به ولا يعلمون
تأويله. وحكى ابن جرير أن في قراءة عبد الله بن مسعود : "إن تأويله إلا عند
الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به". وكذا عن أبي بن كعب. واختار ابن
جرير هذا القول.
ومنهم من يقف على قوله : { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } وتبعهم كثير من
المفسرين وأهل الأصول ، وقالوا : الخطاب بما لا يفهم بعيد.
وقد روى ابن أبي نجَِيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أنه قال : أنا من الراسخين الذين
يعلمون تأويله. وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : والراسخون في العلم يعلمون تأويله
ويقولون آمنا به. وكذا قال الربيع بن أنس.
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير : { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ }
الذي أراد ما أراد { إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ
آمَنَّا بِهِ } ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المُحْكَمَة التي لا
تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد ، فاتسق بقولهم الكتاب ، وصدق بعضه (8) بعضًا ،
فنفذت الحجة ، وظهر به العذر ، وزاح به الباطل ، ودفع به الكفر.
وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال : "اللهم
فَقِّهْهُ في الدين وعلمه التأويل".
ومن العلماء من فصل في هذا المقام ، فقال : التأويل يطلق ويراد به في القرآن
معنيان ، أحدهما : التأويل بمعنى حقيقة الشيء ، وما يؤول أمره إليه ، ومنه قوله
تعالى : { وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ
يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا }
[ يوسف : 100] وقوله (9) { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ
} [ الأعراف : 53] أي : حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد ، فإن أريد
__________
(1) في ر ، أ : "الكتب" وفي و : "تفتح لهم الكتب".
(2) في جـ : "ليأخذ".
(3) زيادة من أ ، و.
(4) الطبراني في الكبير (3/292) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/128) : "فيه
محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه ولم يسمع من أبيه".
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "حازم".
(6) ورواه ابن الضريس في فضائل القرآن ، وابن سعد في الطبقات الكبرى (4/1/197)
وإسناده حسن.
(7) عبد الرزاق في تفسيره برقم (377).
(8) في جـ : "بعضهم".
(9) في أ : "وقال".
(2/11)
بالتأويل هذا ، فالوقف على الجلالة ؛ لأن حقائق الأمور وكنهها
لا يعلمه على الجلية إلا الله عز وجل ، ويكون قوله : { وَالرَّاسِخُونَ فِي
الْعِلْمِ } مبتدأ و { يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } خبره. وأما إن أريد بالتأويل
المعنى الآخر (1) وهو التفسير والتعبير والبيان عن الشيء كقوله تعالى : {
نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ } [ يوسف : 36 ] أي : بتفسيره ، فإن أريد به هذا المعنى
، فالوقف على : { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا
به بهذا الاعتبار ، وإن لم يحيطوا علمًا بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه ، وعلى
هذا فيكون قوله : { يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } حالا (2) منهم ، وساغ هذا ، وهو أن
يكون من المعطوف دون المعطوف عليه ، كقوله : { لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ
الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ } إلى قوله : {
[وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ ] (3) يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا
وَلإخْوَانِنَا [الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ] (4) } الآية [ الحشر : 8 - 10
] ، وكقوله تعالى : { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } [الفجر : 22 ]
أي : وجاءت الملائكة صفوفًا صفوفًا.
وقوله إخبارًا عنهم أنهم { يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } أي : بالمتشابه { كُلٌّ مِنْ
عِنْدِ رَبِّنَا } أي : الجميع من المحكم والمتشابه حق وصدق ، وكل واحد منهما يصدق
الآخر ويشهد له ؛ لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد
لقوله : { أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ
اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا } [ النساء : 82 ] ولهذا قال تعالى
: { وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ } أي : إنما يفهم ويعقل ويتدبر
المعاني على وجهها أولو العقول السليمة والفهوم المستقيمة.
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عوف الحِمْصَيّ ، حدثنا نُعَيْم بن حماد ،
حدثنا فياض الرَّقِّيّ ، حدّثنا عبد الله (5) بن يزيد - وكان قد أدرك أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم : أنسًا ، وأبا أمامة ، وأبا الدرداء ، رضي الله عنهم ، قال :
حدثنا أبو الدرداء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم ،
فقال : "من بَرَّت يمينه ، وصدق لسانه ، واستقام قلبه ، ومن أَعَفَّ (6) بطنه
وفرجه ، فذلك من الراسخين في العلم" (7).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن عمر بن
شعيب عن أبيه ، عن جده قال : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قومًا يتدارءون
فقال : "إنما هلك من كان قبلكم بهذا ، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض ، وإنما
أنزل (8) كتاب الله ليصدق بعضه بعضًا ، فلا تكذبوا بعضه ببعض ، فما علمتم منه
فقولوا ، وما جهلتم فَكِلُوهُ إلى عَالِمِه" (9).
__________
(1) في أ : "الأخير".
(2) في ر : "حال" وهو خطأ.
(3) زيادة من أ ، و.
(4) زيادة من أ ، و.
(5) في و : "عبيد الله".
(6) في أ ، و : "عف".
(7) تفسير ابن أبي حاتم (2/72) ورواه الطبري (6/207) والطبراني في الكبير كما في
الدر (2/151) من طريق عبد الله بن يزيد به. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/324) :
"عبد الله بن يزيد ضعيف".
(8) في جـ ، ر ، أ ، و : "نزل".
(9) المسند (2/185) ورواه ابن ماجة برقم (85) والبغوي في شرح السنة (1/260) من
طريق عمرو بن شعيب به. وقال البوصيري في "زوائد ابن ماجة" (1/58) :
"إسناده صحيح ورجاله ثقات".
(2/12)
و[قد] (1) تقدم رواية ابن مردويه لهذا الحديث ، من طريق هشام بن
عمار ، عن ابن أبي حازم (2) عن أبيه ، عن عمرو بن شعيب ، به.
وقد قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده ، حدثنا زهير بن
حرب ، حدثنا أنس بن عياض ، عن أبي حازم ، عن أبي سلمة قال : لا أعلمه إلا عن أبي
هريرة ، أن (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "نزل القرآن على سبعة
أحرف ، والمِرَاءُ في القرآن كفر - ثلاثًا - ما عرفتم منه فاعملوا به ، وما جهلتم
منه فردوه إلى عالمه".
وهذا إسناد صحيح ، ولكن فيه علة بسبب قول الراوي : "لا أعلمه إلا عن أبي
هريرة" (4).
وقال ابن المنذر في تفسيره : أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أخبرنا ابن
وهب قال : أخبرني نافع بن يزيد قال : يقال : الراسخون في العلم المتواضعون لله ،
المتذللون لله في مرضاته ، لا يتعاطون (5) من فوقهم ، ولا يحقرون من دونهم. [ولهذا
قال تعالى : { وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ } أي : إنما يفهم ويعقل
ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة أو الفهوم المستقيمة] (6).
ثم قال تعالى عنهم مخبرًا أنهم (7) دعوا ربهم قائلين : { رَبَّنَا لا تُزِغْ
قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا } أي : لا تملها عن الهدى بعد إذ أقمتها عليه
ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ ، الذين يتبعون ما تشابه من القرآن ولكن ثبتنا
على صراطك المستقيم ، ودينك القويم { وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ } أي : من عندك {
رَحْمَةً } تثبت بها قلوبنا ، وتجمع بها شملنا ، وتزيدنا بها إيمانًا وإيقانًا {
إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن عبد الله الأوْدِي - وقال ابن جرير : حدثنا أبو
كُرَيْب - قالا جميعًا : حدثنا وَكِيع ، عن عبد الحميد بن بَهْرام ، عن شهر بن
حَوْشَب ، عن أم سلمة ، رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :
"يا مُقَلِّبَ القلوب ثَبِّتْ قلبي على دينك" ثم قرأ : { رَبَّنَا لا
تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً
إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ } رواه ابن مردويه من طريق محمد بن بَكَّار ، عن عبد
الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، وهي (8) أسماء بنت يزيد (9) بن
السكن ، سمعها تحد ث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه :
"اللهم مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك" قالت : قلت : يا رسول الله ،
وإن القلب ليتقلب (10) ؟ قال : "نعم ، ما خلق الله من بني آدم من بشر إلا أن
قلبه بين أصبعين من أصابع الله عز وجل ، فإن شاء أقامه ، وإن شاء أزاغه".
فنسأل الله ربنا ألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة ،
إنه هو الوهاب.
وهكذا رواه ابن جرير من حديث أسد بن موسى ، عن عبد الحميد بن بهرام ، به مثله.
ورواه أيضًا عن المثنى ، عن الحجاج بن مِنْهَال ، عن عبد الحميد بن بهرام ، به
مثله ، وزاد : "قلت (11) يا رسول الله ،
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في جـ ، ر ، أ : "حاتم".
(3) في أ : "فإن".
(4) أبو يعلى في المسند برقم (6016) ومن طريقه رواه ابن حبان في صحيحه (1/146)
"الإحسان" ورواه أحمد في المسند (2/300) والنسائي في الكبرى (5/33) من
طريق أنس بن عياض به. وليس في رواية النسائي الشك "لا أعلمه".
(5) في جـ ، أ : "يتعاظمون".
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(7) في جـ ، ر : "عنهم".
(8) في و : "عن".
(9) في أ : "زيد".
(10) في و : "ليقلب".
(11) في أ ، و : "وزاد : "قالت : قلت".
(2/13)
ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي ؟ قال : "بلى قولي : اللهم
رب النبي محمد ، اغفر لي ذنبي ، وأذهب غَيْظ قلبي ، وأجِرْنِي من مُضِلاتِ
الفتن" (1).
ثم قال ابن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن هارون بن بكار الدمشقي
، أخبرنا العباس بن الوليد الخلال ، أخبرنا يزيد بن يحيى بن عبيد الله ، أخبرنا
سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن أبي حسان الأعرج (2) عن عائشة ، رضي الله عنها ،
قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يدعو : "يا مقلب القلوب ،
ثبت قلبي على دينك" ، قلت : يا رسول الله ، ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء.
فقال : "ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن ، إذا شاء أن يقيمه
أقامه ، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه ، أما تسمعين قوله : { رَبَّنَا لا تُزِغْ
قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ
أَنْتَ الْوَهَّابُ }. غريب من هذا الوجه ، ولكن أصله ثابت في الصحيحين ، وغيرهما
من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الآية الكريمة.
وقد روى أبو داود والنسائي وابن مردويه ، من حديث أبي عبد الرحمن المقري - زاد
النسائي وابن حبان : وعبد الله بن وهب ، كلاهما عن سعيد بن أبي أيوب حدّثني عبد
الله بن الوليد التُّجيبي ، عن سعيد بن المسيب ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال : "لا إله إلا أنت
سبحانك ، اللهم إني أستغفرك لذنبي ، وأسألك رحمة ، اللهم زدني علمًا ، ولا تزغ
قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب" لفظ ابن مردويه
(3).
وقال عبد الرزاق ، عن مالك ، عن أبي عبيد - مولى سليمان بن عبد الملك - عن عبادة
بن نُسَيّ ، أنه أخبره ، أنه سمع قيس بن الحارث يقول : أخبرني أبو عبد الله
الصُنَابِحي ، أنه صلى وراء أبي بكر الصديق المغرب ، فقرأ أبو بكر في الركعتين
الأوليين (4) بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل ، وقرأ في الركعة الثالثة ، قال :
فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه ، فسمعته يقرأ (5) بأم القرآن وهذه الآية
: { رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا [وَهَبْ لَنَا مِنْ
لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ] (6) (7) }.
قال أبو عبيد : وأخبرني عُبَادة بن نُسَيّ : أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في
خلافته ، فقال عمر لقيس : كيف أخبرتني عن أبي عبد الله الصنابحي فأخبره بما سمع
أبا عبد الله ثانيا. قال عمر : فما تركناها منذ سمعناها منه ، وإن كنت (8) قبل ذلك
لَعَلَى غير ذلك. فقال له رجل : على أي شيء كان
__________
(1) ابن أبي حاتم في تفسيره (2/84) والطبري في تفسيره (6/213) ورواه أحمد في
المسند (6/315) والترمذي في السنن (3522) وابن أبي عاصم في السنة برقم (223) من
طريق أبي كعب صاحب الحرير عن شهر بن حوشب به. وللحديث شواهد عن عائشة وأنس وجابر
والنواس بن سمعان رضي الله عنهم.
(2) في هـ ، جـ ، ر ، أ : "عن حسان الأعرج".
(3) أبو داود في السنن برقم (5061) والنسائي في الكبرى برقم (10701).
(4) في ر : "الأولتين".
(5) في و : "يقرأ أي في الثالثة".
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(7) رواه مالك في الموطأ (1/79).
(8) في أ : "كعب".
(2/14)
أمير المؤمنين قبل ذلك ؟ قال : كنت أقرأ { قُلْ هُوَ اللَّهُ
أَحَدٌ } [ الإخلاص : 1] وقد روى هذا الأثر الوليد بن مسلم ، عن مالك والأوزاعي ،
كلاهما عن أبي عبيد ، به.ورواه الوليد أيضًا ، عن ابن جابر ، عن يحيى بن يحيى
الغساني ، عن محمود بن لبيد ، عن الصُّنَابِحي : أنه صلى خلف أبي بكر ، رضي الله
عنه ، المغرب فقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة ، يجهر بالقراءة ، فلما
قام إلى الثالثة ابتدأ القراءة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتمس ثيابه ، فقرأ هذه
الآية : { رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا [ بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا
مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ] (1) }.
وقوله : { رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ
اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ } أي : يقولون في دعائهم : إنك - يا ربنا - ستجمع
بين خلقك يوم معادهم ، وتفصل بينهم وتحكم فيهم (2) فيما اختلفوا فيه ، وتجزي كلا
بعمله ، وما كان عليه في الدنيا من خير وشر.
__________
(1) زيادة من جـ ، ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(2) في أ ، و : "بينهم".
(2/15)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10) كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ
أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ
النَّارِ (10) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا
بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(11) }
يخبر تعالى عن الكفار أنهم وقود النار ، { يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ
مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ } [ غافر : 52 ]
وليس ما أوتوه في الدنيا من الأموال والأولاد بنافع لهم عند الله ، ولا بمنجيهم من
عذابه وأليم عقابه ، بل كما قال تعالى : { وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ
أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ } [ التوبة : 85 ] وقال تعالى : { لا (1)
يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ
مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ } [ آل عمران : 196 : 197 ] كما قال
هاهنا : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } أي : بآيات الله وكذبوا رسله ، وخالفوا
كتابه ، ولم ينتفعوا بوحيه إلى أنبيائه { لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ
وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ } أي :
حطبها الذي تسجر به وتوقد به ، كقوله : { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ
اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ [أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ] } (2) [الأنبياء : 98].
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا ابن أبي مريم ، أخبرنا ابن لَهِيْعة ،
أخبرني ابن الهاد ، عن هند بنت الحارث ، عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس قالت :
بينما نحن بمكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل ، فقال (3) هل بلغت ،
اللهم هل بلغت..." ثلاثًا ، فقام عمر بن الخطاب فقال : نعم. ثم أصبح فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "ليظهرن الإسلام حتى يرد الكفر إلى مواطنه ،
وَلَتَخُوضُنَّ (4) البحار بالإسلام ، وليأتين على الناس زمان يتعلمون القرآن
ويقرؤونه ، ثم يقولون : قد قرأنا وعلمنا ، فمن هذا الذي هو خير منا ، فهل في أولئك
من خير ؟" قالوا : يا رسول الله ، فمن أولئك ؟ قال : "أولئك منكم (5)
وأولئك هم
__________
(1) في جـ ، ر : "ولا" وهو خطأ.
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(3) في أ ، و : "فنادى".
(4) في أ : " : وليخوضن".
(5) في جـ ، أ ، و : منهم".
(2/15)
وقود النار". وكذا رأيته بهذا اللفظ.
وقد رواه ابن مردويه من حديث يزيد بن عبد الله بن الهاد ، عن هند بنت الحارث ،
امرأة عبد الله بن شداد ، عن أم الفضل ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة
بمكة فقال : "هل بلغت" يقولها ثلاثا ، فقام عمر بن الخطاب - وكان
أوَّاها - فقال : اللهم نعم ، وحرصتَ وجهدتَ ونصحتَ فاصبر. فقال النبي صلى الله
عليه وسلم : "ليظهرن الإيمان حتى يردّ الكفر إلى مواطنه ، وليخوضنّ رجال
البحار بالإسلام (1) وليأتين على الناس زمان يقرؤون القرآن ، فيقرؤونه ويعلمونه ،
فيقولون : قد قرأنا ، وقد علمنا ، فمن هذا الذي هو خير منا ؟ فما في أولئك من خير"
قالوا : يا رسول الله ، فمن أولئك ؟ قال : "أولئك منكم ، وأولئك هم وقود
النار" (2) ثم رواه من طريق موسى بن عبيد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن بنت
الهاد ، عن العباس بن عبد المطلب بنحوه.
وقوله تعالى : { كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ } قال الضحاك ، عن ابن عباس : كصنيع آل
فرعون. وكذا روي عن عكرمة ، ومجاهد ، وأبي مالك ، والضحاك ، وغير واحد ، ومنهم من
يقول : كسنة آل فرعون ، وكفعل آل فرعون وكشبه (3) آل فرعون ، والألفاظ متقاربة.
والدأب - بالتسكين ، والتحريك أيضًا كنَهْر ونَهَر - : هو الصنع (4) والشأن والحال
والأمر والعادة ، كما يقال : لا يزال هذا دأبي ودأبك ، وقال امرؤ القيس :
وقوفا بها صحبي على مطيهم... يقولون : لا تهلك (5) أسى وتجمل (6)
كدأبك من أم الحويرث (7) قبلها... وجارتها أم الرباب بمأسل (8)
والمعنى : كعادتك في أم الحويرث حين أهلكت نفسك في حبها وبكيت دارها ورسمها.
والمعنى في الآية : أن الكافرين لا تغني (9) عنهم الأولاد ولا الأموال ، بل يهلكون
ويعذبون ، كما جرى لآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين للرسل (10) فيما جاؤوا (11) به
من آيات الله وحججه.
{ [كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا
فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ] (12) وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ } أي :
شديد الأخذ أليم العذاب ، لا يمتنع منه أحد ، ولا يفوته شيء بل هو الفعال لما يريد
، الذي [قد] (13) غلب كل شيء وذل له كل شيء ، لا إله غيره ولا رب سواه.
__________
(1) في جـ : "بإسلامهم".
(2) تفسير ابن أبي حاتم (2/90) وفيه ابن لهيعة ، وقد توبع ، تابعه عبد العزيز بن
أبي حازم عن يزيد بن الهاد به. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (12/250) قال
الهيثمي في مجمع الزوائد : (1/186) "رجاله ثقات ، إلا أن هند بنت الحارث
الخثعمية التابعية لم أر من وثقها ولا من جرحها".
(3) في أ ، و : "وكشبيه".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "الصنيع".
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "تأسف".
(6) في جـ ، ر ، أ : "تحملي" ، وفي و : "تحمل".
(7) في أ : "الحويرة".
(8) البيت في تفسير الطبري (6/225) وديوان امرئ القيس (125) ، والبيت من معلقته
المشهورة.
(9) في ر ، أ "يغني".
(10) في جـ ، ر : "بالرسل".
(11) في جـ ، ر ، أ ، و : "جاءوهم".
(12) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(13) زيادة من أ ، و.
(2/16)
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) قَدْ كَانَ لَكُمْ آَيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13)
{ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى
جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ
الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ
يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ
يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ (13) }
يقول تعالى : قل يا محمد للكافرين : { سَتُغْلَبُونَ } أي : في الدنيا ، {
وَتُحْشَرُونَ } أي : يوم القيامة { إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ }.
وقد ذكر محمد بن إسحاق بن (1) يسار ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لما أصاب من أهل بدر ما أصاب ورجع إلى المدينة ، جمع اليهود في سوق
بني قَيْنُقَاع وقال : " يا معشر يهود ، أسلموا قبل أن يصيبكم الله ما (2)
أصاب قريشًا". فقالوا : يا محمد ، لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرًا من قريش
كانوا أغمارًا لا يعرفون القتال ، إنك والله لو (3) قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس ،
وأنك لم تلق مثلنا ؟ فأنزل الله في ذلك من قولهم : { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا
سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ } إلى قوله : {
لَعِبْرَةً (4) لأولِي الأبْصَارِ } (5).
وقد رواه ابن إسحاق أيضًا ، عن محمد بن أبي محمد ، عن سعيد أو عكرمة ، عن ابن عباس
فذكره ؛ ولهذا قال تعالى : { قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ } أي : قد كان لكم - أيها
اليهود القائلون ما قلتم - { آيَةٌ } أي : دلالة على أن الله معز دينه ، وناصر
رسوله ، ومظهر كلمته ، ومعل أمره { فِي فِئَتَيْنِ } أي : طائفتين { الْتَقَتَا }
أي : للقتال { فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } وهم المسلمون ، { وَأُخْرَى
كَافِرَةٌ } وهم مشركو قريش يوم بدر.
وقوله : { يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ } قال بعض العلماء - فيما
حكاه ابن جرير : يرى المشركون يوم بدر المسلمين مثليهم في العدد رأي أعينهم ، أي :
جعل الله ذلك فيما رأوه سببًا لنصرة الإسلام عليهم. وهذا لا إشكال عليه إلا من جهة
واحدة ، وهي أن المشركين بعثوا عمر بن سعد يومئذ قبل القتال يحزر (6) لهم المسلمين
، فأخبرهم بأنهم ثلاثمائة ، يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا. وهكذا كان الأمر ،
كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ثم لما وقع القتال أمدّهم الله بألف من خواص
الملائكة وساداتهم.
والقول الثاني : " أن المعنى في قوله : { يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ
الْعَيْنِ } أي : ترى الفئة المسلمة الفئة الكافرة مثليهم ، أي : ضعفيهم في العدد
، ومع هذا نصرهم (7) الله عليهم. وهذا لا إشكال فيه على ما رواه العوفي ، عن ابن
عباس أن المؤمنين كانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا والمشركين (8) كانوا
ستمائة وستة وعشرين رجلا. وكأن هذا القول مأخوذ من ظاهر هذه الآية ، ولكنه خلاف
المشهور عند أهل التواريخ والسير وأيام الناس ، وخلاف المعروف عند الجمهور من أن
المشركين كانوا ما بين التسعمائة إلى الألف كما رواه محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن
رومان ، عن عروة بن الزبير ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأل ذلك العبد
__________
(1) في ر : "عن".
(2) في جـ ، ر : "بما".
(3) في جـ ، ر : "إن".
(4) في ر ، و : "عبرة".
(5) السيرة لابن إسحاق (ق 162 ظاهرية).
(6) في أ ، و : "يحرز".
(7) في أ : "نصر".
(8) في جـ ، ر ، أ : "والمشركون".
(2/17)
الأسود لبني الحجاج عن عدّة قريش ، فقال : كثير ، قال :
"كم ينحرون كل يوم ؟" قال : يومًا تسعًا (1) ويومًا عشرًا ، فقال النبي
صلى الله عليه وسلم : "القوم ما بين التسعمائة إلى الألف" (2).
وروى (3) أبو إسحاق السَّبِيعي ، عن حارثة ، عن علي ، قال : كانوا ألفًا ، وكذا
قال ابن مسعود. والمشهور أنهم كانوا ما بين التسعمائة إلى الألف ، وعلى كل تقدير
فقد كانوا ثلاثة أمثال المسلمين ، وعلى هذا فيشكل هذا القول والله أعلم. لكن وجه
ابن جرير هذا ، وجعله صحيحًا كما تقول : عندي ألف وأنا محتاج إلى مثليها ، وتكون
(4) محتاجًا إلى ثلاثة آلاف ، كذا قال. وعلى هذا فلا إشكال.
لكن بقي سؤال آخر وهو وارد على القولين ، وهو أن يقال : ما الجمع بين هذه الآية
وبين قوله تعالى في قصة بدر : { وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي
أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ
أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا } ؟ [ الأنفال : 44 ] والجواب : أن هذا كان في حال ،
والآخر كان في حال (5) أخرى ، كما قال السُّدِّي ، عن [مرة] الطيب (6) عن ابن
مسعود في قوله : { قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا [فِئَةٌ
تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ
رَأْيَ الْعَيْنِ ] (7) } الآية ، قال : هذا يوم بدر. قال عبد الله بن مسعود : وقد
نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يُضْعَفون علينا ، ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون
علينا رجلا واحدًا ، وذلك قوله (8) تعالى : { وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ
الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ }.
وقال أبو إسحاق ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، قال : لقد
قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جانبي (9) تراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة. قال
: فأسرنا رجلا منهم فقلنا : كم كنتم ؟ قال : ألفا. فعندما عاين كل الفريقين الآخر
رأى المسلمون المشركين مثليهم ، أي : أكثر منهم بالضعف ، ليتوكلوا ويتوجهوا
ويطلبوا الإعانة من ربهم ، عز وجل. ورأى المشركون المؤمنين كذلك ليحصل لهم الرعب
والخوف والجزع والهلع ، ثم لما حصل التصاف (10) والتقى الفريقان قلل الله هؤلاء في
أعين هؤلاء ، وهؤلاء في أعين هؤلاء ، ليقدم كل منهما على الآخر.
{ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا } أي : ليفرّق بين الحق والباطل ،
فيظهر كلمة الإيمان على الكفر ، ويعز المؤمنين ويذل الكافرين ، كما قال تعالى : {
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ } [ آل عمران : 123 ]
وقال هاهنا : { وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ } أي : إن في ذلك لمعتبرًا لمن له بصيرة وفهم يهتدي
به إلى حكم الله وأفعاله ، وقدره الجاري بنصر عباده المؤمنين في هذه الحياة الدنيا
ويوم يقوم الأشهاد.
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "قال ينحرون يوما تسعا".
(2) السيرة النبوية لابن هشام (1/616).
(3) في أ : "قال".
(4) في أ : "ويكون".
(5) في أ ، و : "حالة".
(6) في هـ : "عن الطيب".
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(8) في جـ ، ر ، أ ، و : "قول".
(9) في جـ ، ر : "جنبي".
(10) في أ ، و : "المصاف".
(2/18)
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآَبِ (14) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15)
{ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ
وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ
وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ
بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ
مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) }
يخبر تعالى عما زُيِّن للناس في هذه الحياة الدنيا من أنواع الملاذ من النساء
والبنين ، فبدأ بالنساء لأن الفتنة بهن أشد ، كما ثبت في الصحيح أنه ، عليه السلام
، قال (1) مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرُّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ
النِّساء". فأما إذا كان القصد بهن الإعفاف وكثرة الأولاد ، فهذا مطلوب مرغوب
فيه مندوب إليه ، كما وردت الأحاديث بالترغيب في التزويج والاستكثار منه ،
"وإنَّ خَيْرَ هَذه الأمَّةِ كَانَ أكْثرهَا نسَاءً" (2) وقوله ، عليه
السلام (3) الدُّنْيَا مَتَاع ، وخَيْرُ مَتَاعِهَا المرْأةُ الصَّالحةُ ، إنْ
نَظَرَ إلَيْها سَرَّتْهُ ، وإنْ أَمَرَهَا أَطَاعَتْه ، وإنْ غَابَ عَنْها
حَفِظْتُه في نَفْسهَا وَمَالِهِ" (4) وقوله في الحديث الآخر : "حُبِّبَ
إلَيَّ النِّسَاءُ والطِّيبُ (5) وجُعلَتْ قُرة عَيْني فِي الصَّلاةِ" (6)
وقالت عائشة ، رضي الله عنها : لم يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
من النساء إلا الخيل ، وفي رواية : من الخيل إلا النساء (7).
وحب البنين تارة يكون للتفاخر والزينة فهو داخل في هذا ، وتارة يكون لتكثير النسل
، وتكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم ممن يعبد الله وحده لا شريك له ، فهذا محمود
ممدوح ، كما ثبت في الحديث : "تَزَوَّجُوا الوَدُودَ الوَلُودَ ، فَإنِّي
مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأمَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ" (8)
وحب المال - كذلك - تارة يكون للفخر والخيلاء والتكبر على الضعفاء ، والتجبر على
الفقراء ، فهذا مذموم ، وتارة يكون للنفقة في القربات وصلة الأرحام والقرابات
ووجوه البر والطاعات ، فهذا ممدوح محمود (9) عليه شرعًا.
وقد اختلف المفسرون في مقدار القنطار على أقوال ، وحاصلها : أنه المال الجزيل ،
كما قاله
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "أنه قال صلى الله عليه وسلم" ، وفي ر :
"أنه قال عليه السلام".
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (5069) موقوفا على ابن عباس.
(3) في جـ : "صلى الله عليه وسلم".
(4) رواه مسلم في صحيحه برقم (1467) والنسائي في السنن (6/69) وابن ماجه في السنن
برقم (1855) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
(5) في جـ ، ر : "الطيب والنساء".
(6) رواه أحمد في المسند (3/128) والنسائي في السنن (7/61) من حديث أنس بن مالك
رضي الله عنه.
(7) رواه النسائي في الكبرى (4404) من طريق سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك ، به.
وله شاهد من حديث معقل بن يسار ، رواه أحمد في مسنده (5/27).
(8) رواه أبو داود في السنن برقم (2050) والنسائي في السنن (6/65) وابن حبان في
صحيحه برقم (1229) "موارد" والحاكم في المستدرك (2/162) وصححه وأقره
الذهبي من حديث معقل بن يسار.
ورواه أحمد في المسند (3/158) وابن حبان في صحيحه برقم (1228) والبيهقي في السنن
الكبرى (7/81 ، 82) من حديث أنس بن مالك.
(9) في ر : "محسود".
(2/19)
الضحاك وغيره ، وقيل : ألف دينار. وقيل : ألف ومائتا دينار.
وقيل : اثنا عشر ألفا. وقيل : أربعون ألفا. وقيل : ستون ألفا وقيل : سبعون ألفا.
وقيل : ثمانون ألفا. وقيل غير ذلك.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا (1) حماد ، عن عاصم ، عن أبي صالح
، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"القِنْطَارُ اثْنَا عَشَرَ ألْف أوقيَّةٍ ، كُلُّ أوقِيَّةٍ خَيْر مِمَّا
بَيْنَ السَّمَاءِ والأرْضِ".
وقد رواه ابن ماجة ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن عبد الصمد بن عبد الوارث ، عن
حماد ابن سلمة ، به. وقد رواه ابن جرير عن بُنْدار ، عن ابن مهدي ، عن حماد بن زيد
، عن عاصم - هو ابن بَهْدَلة - عن أبي صالح ، عن أبي هريرة (2) موقوفا ، وهذا أصح.
وهكذا رواه ابن جرير عن معاذ بن جبل وابن عمر. وحكاه ابن أبي حاتم ، عن أبي هريرة
وأبي الدرداء ، أنهم قالوا : القنطار ألف ومائتا أوقية.
ثم قال ابن جرير : حدثني زكريا بن يحيى الضرير ، حدثنا شبابة ، حدثنا مَخْلَد بن
عبد الواحد ، عن علي بن زيد ، عن عطاء بن أبي ميمونة ، عن زِرّ بن حُبَيْش عن أبيّ
بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "القِنْطَارُ ألْفُ
أوقِيَّةٍ ومائَتَا أوقِيَّةٍ" (3).
وهذا حديث منكر أيضًا ، والأقربُ أن يكون موقوفا على أبي بن كعب ، كغيره من
الصحابة. وقد روى ابن مَرْدُويَه ، من طريق موسى بن عُبَيْدة الرَبَذِي (4) عن
محمد بن إبراهيم عن يحنَّش (5) أبي موسى ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ قَرَأ مائة آيةٍ لَمْ يُكْتَبْ
مِنَ الْغَافِلِينَ ، ومَنْ قَرَأ مِائَةَ آيةٍ إِلَى ألْف أصْبَح لَهُ قِنْطار
مِنْ أجْرٍ عندَ الله ، القِنْطارُ مِنْهُ مِثلُ الجبَلِ العَظِيمِ". ورواه
وَكِيع ، عن موسى بن عُبَيدة ، بمعناه (6) وقال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو
العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا أحمد بن عيسى بن زيد اللخمي بتنِّيس (7) حدثنا
عَمْرو (8) بن أبي سلمة ، حدثنا زهير بن محمد ، حدثنا حُمَيد الطويل ، ورجل آخر ،
عن أنس بن مالك قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله ، عز وجل : {
وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ } قال : "القِنْطَارُ ألفا
أُوقِيَّةٍ". صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، هكذا رواه الحاكم (9).
__________
(1) في جـ : "عن".
(2) المسند (2/363) وابن ماجة في السنن برقم (3660) ورواه ابن حبان في صحيحه برقم
(663) "موارد". قال البوصيري في مصباح الزجاجة : "إسناده صحيح
ورجاله ثقات" والأرجح تحسينه للكلام في عاصم بن بهدلة. ورواه ابن جرير الطبري
في تفسيره (6/244) موقوفا.
(3) تفسير الطبري (6/245) وفي إسناده مخلد بن عبد الواحد ، ضعفه أبو حاتم ، وقال
ابن حبان : "منكر الحديث جدا".
(4) في جـ ، ر : "الترمذي".
(5) في جـ ، ر : "يحنس".
(6) ورواه عبد بن حميد في تفسيره ، ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (2/107) من طريق
وكيع به ، وهو مضطرب ، فتارة يروى خمسين ، وتارة يروى ألفا ، وتارة يروى مائة ،
وقد اختلف فيه على موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف.
(7) في ر : "تبتيس".
(8) في المخطوطة أ ، و : "محمد بن عمرو بن أبي سلمة" وهو خطأ.
(9) المستدرك (2/178) وصححه الحاكم وأقره الذهبي ، وفي إسناده عمرو بن أبي سلمة
الشامي ضعيف خاصة إذا روى عن زهير. قال الإمام أحمد : "روى عن زهير أحاديث
بواطيل كأنه سمعها من صدقة بن عبد الله فغلط فقلبها زهير".
(2/20)
وقد رواه ابن أبي حاتم بلفظ آخر فقال : حدثنا أحمد بن عبد
الرحمن الرَّقِّي ، حدثنا عمرو ابن أبي سلمة ، حدثنا زهير - يعني ابن محمد - حدثنا
حميد الطويل ورجل آخر قد سماه - يعني يزيد الرَّقَاشي - عن أنس ، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم في قوله : قنطار ، يعني : "ألف دينار". وهكذا [رواه] (1)
ابن مَرْدُويه ، ورواه (2) الطبراني ، عن عبد الله بن محمد بن أبي مريم ، عن
عَمْرو بن أبي سلمة ، فذكر بإسناده مثله سواء (3).
وروى ابن جرير عن الحسن البصري مرسلا عنه وموقوفا عليه : القنطار ألف ومائتا
دينار. وكذا (4) رواه العَوْفي عن ابن عباس.
وقال الضحاك : من العرب من يقول : القنطار ألف دينار. ومنهم من يقول : اثنا عشر ألفا.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عارِم ، عن حَمّاد ، عن سعيد الجُرَيرِي
(5) عن أبي نضْرة ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، قال : [القنطار] (6) ملء
مَسْك الثور ذهبا.
قال أبو محمد : ورواه محمد بن موسى الحرشي ، عن حماد بن زيد ، مرفوعا. والموقوف أصح
(7).
وحب الخيل على ثلاثة أقسام ، تارة يكون ربطَها أصحابُها معدَّة لسبيل الله تعالى ،
متى احتاجوا إليها غزَوا عليها ، فهؤلاء يثابون. وتارة تربط فخرا ونواء لأهل
الإسلام ، فهذه على صاحبها وزْر. وتارة للتعفف واقتناء نسلها. ولم يَنْسَ حق الله
في رقابها ، فهذه لصاحبها ستْر ، كما سيأتي الحديث بذلك [إن شاء الله تعالى] (8)
عند قوله تعالى : { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ
رِبَاطِ الْخَيْلِ [تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ] (9) } [
الأنفال : 60 ].
وأما { الْمُسَوَّمَةِ } فعن ابن عباس ، رضي الله عنهما : المسومة الراعية ،
والمُطَهَّمة الحسَان ، وكذا روي عن مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وعبد الرحمن
بن عبد الله (10) بن أبْزَى ، والسُّدِّي ، والربيع بن أنس ، وأبي سِنَان وغيرهم.
وقال مكحول : المسومة : الغُرَّة والتحجيل. وقيل غير ذلك.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن (11) يزيد
بن أبي حبيب ، عن سُوَيْد بن قيس ، عن معاوية بن حُدَيج ، عن أبي ذر ، رضي الله
عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ليسَ مِنْ فَرَسٍ عَرَبِي
إلا يُؤذَنُ لَهُ مَعَ كُلِّ فَجْر يَدْعُو بِدَعْوَتَيْنِ ، يَقُولُ : اللَّهُمَّ
إنَّكَ خَوَّلْتَنِي مِنْ خَوَّلْتَني من]
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(2) في و : "عن".
(3) تفسير ابن أبي حاتم (1/111) وفي إسناده عمرو بن أبي سلمة وهو ضعيف كما سبق
كلام الإمام أحمد عنه.
(4) في و : "وهو".
(5) في هـ ، جـ ، أ ، و : "الجرشي" وهو خطأ.
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(7) تفسير ابن أبي حاتم (2/115) ورواه الطبري في تفسيره (6/248) من طريق سعيد
الجريري عن أبي نضرة موقوفا.
(8) زيادة من جـ ، أ.
(9) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(10) في جـ ، ر ، أ ، و : "عبد الله بن عبد الرحمن".
(11) في جـ ، ر : "حدثني".
(2/21)
(1) بَنِي آدَم ، فاجْعَلنِي مِنْ أحَبِّ مَالِهِ وأهْلِهِ إليه
، أوْ أحَب أهْلِه ومالِهِ إليهِ" (2).
وقوله : { وَالأنْعَامِ } يعني : الإبل والبقر والغنم { وَالْحَرْث } يعني : الأرض
(3) المتخذة للغِرَاس والزراعة (4).
قال الإمام أحمد : حدثنا رَوْح بن عبادة ، حدثنا أبو نعامة العدوي ، عن مسلم بن
بُدَيل (5) عن إياسِ بن زهير ، عن سُويد بن هُبَيرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : "خَيْرُ مَالِ امرئ لَهُ مُهْرة مَأمُورة ، أو سِكَّة مَأبُورة"
(6) المأمورة الكثيرة النسل ، والسّكَّة : النخل المصطف ، والمأبورة : الملقحة.
ثم قال تعالى : { ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } أي : إنما هذا زهرة
الحياة الدنيا وزينتها الفانية الزائلة { وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ } أي
: حسن المرجع والثواب.
وقد قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا جرير ، عن عطاء ، عن أبي بكر بن حفص بن
عُمَر بن سعد قال : قال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : لما أنزلت : { زُيِّنَ
لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ } قلت : الآن يا رب حين زينتها لنا فنزلت : { قُلْ
أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا [عِنْدَ رَبِّهِمْ
جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ] (7) (8) }.
ولهذا قال تعالى : { قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ } أي : قل يا
محمد للناس : أأخبركم بخير مما زين للناس في هذه الحياة الدنيا من زهرتها ونعيمها
، الذي هو زائل لا محالة. ثم أخبر عن ذلك ، فقال : { لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ
رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ } أي : تنخرق بين جوانبها
وأرجائها الأنهار ، من أنواع الأشربة ؛ من العسل واللبن والخمر والماء وغير ذلك ،
مما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر.
{ خَالِدِينَ فِيهَا } أي : ماكثين فيها أبد الآباد (9) لا يبغون (10) عنها
حِوَلا.
{ وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ } أي : من الدَّنَس ، والخَبَث ، والأذى ، والحيض ،
والنفاس ، وغير ذلك مما يعتري نساء الدنيا.
{ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ } أي : يحل عليهم رضوانه ، فلا يَسْخَط عليهم بعده
أبدا ؛ ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى التي في براءة : { وَرِضْوَانٌ مِنَ
اللَّهِ أَكْبَرُ } [ التوبة : 72 ] أي : أعظم مما أعطاهم من النعيم المقيم ،
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، والمسند.
(2) المسند (5/170) ورواه الحاكم في المستدرك (2/144) من طريق يحيى بن سعيد به ،
وقال : صحيح الإسناد على شرطهما ووافقه الذهبي.
(3) في جـ ، ر : "الأراضي".
(4) في جـ : "للزراعة والغراس".
(5) في أ : "نديل".
(6) المسند (3/468) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (10/64) والطبراني في المعجم
الكبير (7/107) من طريق مسلم بن بديل به ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/258) :
"رجال أحمد ثقات".
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(8) تفسير الطبري (6/244).
(9) في جـ ، ر : "فيها أبدا".
(10) في جـ ، ر : "يجدون".
(2/22)
ثم قال [تعالى] (1) { وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ } أي :
يعطي كلا بحسب ما يستحقه من العطاء.
__________
(1) زيادة من جـ ، أ.
(2/23)
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (17)
{ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ
لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ
وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحَارِ (17) }
يصف تعالى عباده المتقين الذين وعدهم الثواب الجزيل ، فقال تعالى : { الَّذِينَ
يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا } أي : بك وبكتابك وبرسولك { فَاغْفِرْ
لَنَا ذُنُوبَنَا } أي بإيماننا بك وبما شرعته لنا فاغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا من
(1) أمرنا بفضلك ورحمتك { وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }
ثم قال : { الصَّابِرِين } أي : في قيامهم بالطاعات وتركهم المحرمات {
وَالصَّادِقِينَ } فيما أخبروا به من إيمانهم بما يلتزمونه من الأعمال الشاقة {
وَالقَانِتِينَ } والقنوت : الطاعة والخضوع (2) { والْمُنفِقِينَ } أي : من
أموالهم في جميع ما أمروا به من الطاعات ، وصلة الأرحام والقرابات ، وسد الخَلات ،
ومواساة ذوي الحاجات { وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحَارِ } دل على فضيلة
الاستغفار وقت الأسحار.
وقد قيل : إن يعقوب ، عليه السلام ، لما قال لبنيه : { سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ
رَبِّي } [يوسف : 98 ] أنه أخرهم إلى وقت السحر. وثبت في الصحيحين وغيرهما من
المساند (3) والسنن ، من غير وجه ، عن جماعة من الصحابة ، أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "ينزلُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى في كُلِّ لَيْلَةٍ إلَى
سمَِاءِ الدُّنيا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِر (4) فيقولُ : هَلْ مِنْ
سَائل فأعْطِيَه ؟ هَلْ مِنْ دَاع فَأسْتجيبَ له ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِر فأغْفِرَ
لَهُ ؟" الحديث (5) وقد أفرد الحافظ أبو الحسن الدارقطني في ذلك جزءًا على
حدة (6) فرواه من طرق متعددة.
وفي الصحيحين ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : مِنْ كُلِّ اللَّيلِ قَدْ
أوْترَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ، مِنْ أولِهِ وأوْسَطِهِ وآخِرِهِ ،
فَانْتَهَى وِتره إلَى السّحَرِ (7).
وكان عبد الله بن عمر يصلي من الليل ، ثم يقول : يا نافع ، هل جاء السَّحَر ؟ فإذا
قال : نعم ، أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح. رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا أبي ، عن حُرَيْث بن أبي مطر ، عن
إبراهيم بن حاطب ، عن أبيه قال : سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد وهو يقول :
ربّ أمرتني فأطعتك ،
__________
(1) في و : "في".
(2) في أ : "الخشوع".
(3) في أ : "المسانيد".
(4) في أ : "الأخير".
(5) جاء من حديث أبي هريرة : رواه البخاري في صحيحه برقم (7494) وبرقم (6321)
ورواه مسلم في صحيحه برقم (758) وأبو داود في السنن برقم (1315) والترمذي في السنن
برقم (4398).
وجاء من حديث أبي سعيد الخدري وجبير بن مطعم ورفاعة الجهني وعلي بن أبي طالب وابن
مسعود. انظر الكلام عليها في كتاب إرواء الغليل للشيخ ناصر الألباني (2/450).
(6) في أ : "حدته".
(7) رواه البخاري في صحيحه برقم (996) ، ورواه مسلم في صحيحه برقم (745).
(2/23)
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19) فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20)
وهذا سحر ، فاغفر لي. فنظرت فإذا ابن مسعود ، رضي الله عنه (1).
وروى ابن مَرْدُويه عن أنس بن مالك قال : كنا نؤمر إذا صلينا من الليل أنْ نستغفر
في آخر السحر سبعين مرة.
{ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ
قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) إِنَّ
الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ
بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19) فَإِنْ حَاجُّوكَ
فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا
وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ
(20) }
شهد (2) تعالى - وكفى به شهيدا ، وهو أصدق الشاهدين وأعدلهم ، وأصدق القائلين - {
أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ } أي : المتفَرد بالإلهية لجميع الخلائق ، وأن الجميع
عبيده وخلقه ، والفقراء إليه ، وهو الغني عما سواه كما قال تعالى : { لَكِنِ
اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزلَ إِلَيْكَ أَنزلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ
يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ (3) شَهِيدًا } الآية [ النساء : 166 ].
ثم قرن شهادة ملائكته وأولي العلم بشهادته فقال : { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا
إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ } وهذه خصوصية عظيمة للعلماء
في هذا المقام.
{ قَائِمًا بِالْقِسْطِ } منصوب على الحال ، وهو في جميع الأحوال كذلك.
{ لا إِلَهَ إِلا هُوَ } تأكيد لما سبق { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } العزيز : الذي
لا يرام جنابه عظمةً وكبرياء ، الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن عبد ربه ، حدثنا بَقِيَّة بن الوليد ، حدثني
جبير بن عَمْرو القرشي ، حدثنا أبو سَعِيد (4) الأنصاري ، عن أبي يحيى مولى آل
الزبير بن العوام ، عن الزبير بن العوام ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو بعرفةَ يقرأ هذه الآية : { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } "وأَنَا عَلَى ذلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ يا
رَبِّ" (5).
وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر ، فقال : حدثنا علي بن حسين ، حدثنا محمد بن
المتوكل العسقلاني ، حدثنا عُمَر بن حفص بن ثابت أبو سعيد الأنصاري ، حدثنا عبد
الملك بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن جده ، عن الزبير قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرأ هذه الآية : { شَهِدَ اللَّهُ
أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ } قال : "وأَنَا أشْهَدُ أيْ
رَبِّ" (6).
__________
(1) تفسير الطبري (6/266) وفي إسناده سفيان بن وكيع ضعيف ، وحديث ابن أبي مطر ضعفه
أبو حاتم وابن معين والبخاري.
(2) في و : "يشهد".
(3) في جـ ، ر : "به" وهو خطأ.
(4) في أ ، و : "أبو سعد".
(5) المسند (1/166) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/325) : "في إسناده
مجاهيل".
(6) تفسير ابن أبي حاتم (2/146) وفي إسناده مجاهيل".
(2/24)
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير : حدثنا
عبدان بن أحمد وعلي بن سعيد الرازي قالا حدثنا عَمَّار بن عمر بن المختار ، حدثني
أبي ، حدثني غالب القطان قال : أتيت الكوفة في تجارة ، فنزلت قريبا من الأعمش ،
فلما كانت ليلة أردتُ أن أنْحَدِرَ قام فتهجد من الليل ، فمر بهذه الآية : {
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ
قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. إِنَّ الدِّينَ
عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ } ثم قال الأعمش : وأنا أشهد بما شهد الله به ، وأستودع
الله هذه الشهادة ، وهي لي عند الله وديعة : { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ
الإسْلامُ } قالها مرارا. قلت : لقد سمع فيها شيئا ، فغدوت إليه فودعته ، ثم قلت :
يا أبا محمد ، إني سمعتك تردد هذه الآية. قال : أو ما بلغك ما فيها ؟ قلت : أنا
عندك منذ شهر لم تحدثني. قال : والله لا أحدثك بها إلى سنة. فأقمت سنة فكنت على
بابه ، فلما مضت السنة قلت : يا أبا محمد ، قد مضت السنة. قال : حدثني أبو وائل ،
عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يُجَاءُ بِصَاحِبِهَا
يَوْمَ القِيامَةِ ، فَيَقُولُ الله عز وجل : عَبْدِي عَهِدَ إلَيَّ ، وأنَا
أحَقُّ مَن وَفَّى بالْعَهْدِ ، أدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ" (1).
وقوله : { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ } إخبار من الله تعالى بأنه لا
دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام ، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل
حين ، حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة
محمد صلى الله عليه وسلم ، فمن لقي الله بعد بعثته محمدًا صلى الله عليه وسلم
بدِين على غير شريعته ، فليس بمتقبل. كما قال تعالى : { وَمَنْ يَبْتَغِ (2)
غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ [وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ
الْخَاسِرِينَ] (3) } [آل عمران : 85 ] وقال في هذه الآية مخبرًا بانحصار الدين
المتقبل عنده في الإسلام : { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ }
وذكر ابن جرير أن ابن عباس قرأ : { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ } بكسر إنه وفتح
{ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ } أي : شهد هو وملائكته وأولو العلم من
البشر بأن الدين عند الله الإسلام. والجمهور قرأوها بالكسر على الخبر ، وكلا
المعنيين صحيح. ولكن هذا على قول الجمهور أظهر والله أعلم.
ثم أخبر تعالى بأن (4) الذين أوتوا الكتاب الأول إنما اختلفوا بعد ما قامت عليهم
الحجة ، بإرسال الرسل إليهم ، وإنزال الكتب عليهم ، فقال : { وَمَا اخْتَلَفَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا
بَيْنَهُمْ } أي : بغى بعضهم على بعض ، فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم
وتدابرهم ، فحمل بعضهم بُغْض البَعْض الآخر (5) على مخالفته في جميع أقواله
وأفعاله ، وإن كانت حقا ، ثم قال : { وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ
اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } أي : من جحد بما أنزل (6) الله في كتابه فإن الله
__________
(1) المعجم الكبير (10/245) وقال الهيثمي في المجمع (6/326) : "فيه عمر بن
المختار وهو ضعيف". ورواه ابن عدي في الكامل (5/36) من طريق عمار بن عمر
المختار به. قال : "لا يحدث به غير عمر المختار ، ومقدار ما يرويه فيه
نظر".
(2) في أ : "يتبع".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(4) في أ ، و : "أن".
(5) في جـ : "فحمل بعضهم على بغض الآخر".
(6) في أ ، و : "أنزله".
(2/25)
سيجازيه على ذلك ، ويحاسبه على تكذيبه ، ويعاقبه على مخالفته
كتابه (1)
ثم قال تعالى : { فَإِنْ حَاجُّوكَ } أي : جادلوك في التوحيد { فَقُلْ أَسْلَمْتُ
وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ } أي : فقل أخلصت عبادتي لله وحده ، لا شريك
له ولا ند [له] (2) ولا ولد ولا صاحبة له { وَمَنِ اتَّبَعَنِ } على ديني ، يقول
كمقالتي ، كما قال تعالى : { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى
بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ
الْمُشْرِكِينَ] (3) } [ يوسف : 108 ].
ثم قال تعالى آمرًا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يدعو إلى طريقته
ودينه ، والدخول في شرعه وما بعثه الله به الكتابيين (4) من الملتين والأميين من
المشركين فقال : { وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ
أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا
عَلَيْكَ الْبَلاغُ } أي : والله عليه حسابهم وإليه مرجعهم ومآبهم ، وهو الذي يهدي
من يشاء ، ويضل من يشاء ، وله الحكمة في ذلك ، والحجة البالغة ؛ ولهذا قال : {
وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ } أي : هو (5) عليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق
الضلالة ، وهو الذي { لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ } [
الأنبياء : 33 ] وما ذاك (6) إلا لحكمته ورحمته.
وهذه الآية وأمثالها من أصرح الدلالات على عموم بعثته ، صَلوات الله وسلامه (7)
عليه ، إلى جميع الخلق ، كما هو معلوم من دينه ضرورة ، وكما دل عليه الكتاب والسنة
في غير (8) ما آية وحديث ، فمن ذلك قوله تعالى : { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ
إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا } [ الأعراف : 158 ] وقال تعالى : {
تَبَارَكَ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ
نَذِيرًا } [ الفرقان : 1] وفي الصحيحين وغيرهما ، مما ثبت تواتره بالوقائع
المتعددة ، أنه بعث كتبه صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله ملوك الآفاق ، وطوائف
(9) بني آدم من عربهم وعجمهم ، كتابِيِّهم وأمِّيِّهم ، امتثالا لأمر الله له
بذلك. وقد روى عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن هَمَّام ، عن أبي هريرة ، عن النبي
(10) صلى الله عليه وسلم أنه قال : "والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لا يَسْمَعُ
بِي أحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأمَّةِ يَهُوديّ وَلا نَصْرَانِي ، ومَاتَ وَلمَ يُؤْمِنْ
بِالَّذِي أرْسلتُ بِهِ ، إلا كان مِنْ أَهْلِ النَّارِ" رواه مسلم (11).
وقال صلى الله عليه وسلم : "بُعِثْتُ إلَى الأحْمَرِ والأسْودِ" (12)
وقال : "كَانَ النَّبيُّ يُبْعَثُ إلَى قَوْمِه خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إلَى
النَّاسِ عَامَّةً". وقال الإمام أحمد : حدثنا مُؤَمِّل ، حدثنا حَمَّاد ،
حدثنا ثابت عن أنس ، رضي الله عنه : أن غلاما يهوديا كان يَضع للنبي صلى الله عليه
وسلم وَضُوءه ويناوله نعليه ، فمرض ، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه
وأبوه قاعد عند رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "يا فُلانُ ، قُلْ :
لا إله إلا الله" فَنَظَرَ إلَى أبيه ، فَسَكَتَ أبوه ، فأعَادَ عَلَيْهِ
النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، فَنَظَرَ إلَى أَبيهِ ، فَقَالَ أبُوهُ : أطِعْ
أبا الْقَاسِم ، فَقَالَ الْغُلامُ : : أشْهَدُ أن
__________
(1) في أ ، و : "بكتابه".
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(4) في جـ : "أهل الكتابين".
(5) في أ ، و : "وهو".
(6) في أ ، و : "وذلك".
(7) في جـ : "الله".
(8) في أ : "وغير".
(9) في و : "من طوئف".
(10) في جـ ، ر ، أ ، و : "رسول الله".
(11) صحيح مسلم برقم (153).
(12) في جـ ، ر ، أ ، و : "الأسود والأحمر".
(2/26)
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (21) أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (22)
لا إلَهَ إلا الله وأَنَّكَ رَسُولُ اللهِ ، فَخَرَجَ
النَّبَيُّ (1) صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ : "الْحَمْدُ للهِ الَّذِي
أخْرَجَهُ بِي مِنِ النَّارِ" أخرجه البخاري في الصحيح (2) إلى غير ذلك من
الآيات والأحاديث.
{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ
بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (21) أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ
فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (22) }
هذا ذم من الله تعالى لأهل الكتاب فيما ارتكبوه من المآثم والمحارم في تكذيبهم
بآيات الله قديما وحديثا ، التي بلغتهم إياها الرسل ، استكبارًا عليهم وعنادًا لهم
، وتعاظما على الحق واستنكافا عن اتباعه ، ومع هذا قتلوا من قتلوا من النبيين حين
بلغوهم عن الله شرعه ، بغير سبب ولا جريمة منهم إليهم ، إلا لكونهم دعوهم إلى
الحقّ { وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ } وهذا هو
غاية الكبر ، كما قال النبي (3) صلى الله عليه وسلم : "الْكِبْرُ بَطَرُ
الحَقِّ وَغَمْط النَّاسِ".
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو الزُّبَيْر الحسن بن علي بن مسلم النيسابوري ، نزيل
مكة ، حدثني أبو حفص عمر بن حفص - يعني ابن ثابت بن زرارة الأنصاري - حدثنا محمد
بن حمزة ، حدثني أبو الحسن مولى لبني أسد ، عن مكحول ، عن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي ،
عن أبي عبيدة بن الجراح ، رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله ، أي الناس أشد
عذابا يوم القيامة ؟ قال : "رَجلٌ قَتَلَ نَبِيا أوْ مَنْ أمر بِالمْعْرُوفِ
ونَهَى عَنِ المُنْكَر". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إِنَّ
الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ
حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } [إلى قوله : { وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ] }
(4) الآية. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا أبَا عُبَيَدَةَ ،
قَتَلَتْ بَنُو إسْرَائِيلَ ثَلاثَةً وأَرْبَعين نَبيا ، من أوَّلِ النّهَارِ في
ساعةٍ وَاحِدَةٍ ، فَقَامَ مِائَة (5) وسَبْعُونَ رَجُلا مِنْ بَني إسْرائيلَ ،
فأمَرُوا مَنْ قَتَلَهُم بالْمَعْرُوفِ ونَهَوْهُمْ عَنِ المنكرِ ، فقتلوا
جَمِيعًا مِنْ آخِرِ النَّهارِ مِنْ ذَلكَ اليَوْمِ ، فَهُم الذِينَ ذَكَرَ اللهُ
، عَزَّ وَجَلَّ".
وهكذا رواه ابن جرير عن أبي عبيد الوصّابي محمد بن حفص ، عن ابن حُمَيْر ، عن أبي
الحسن مولى بني أسد ، عن مكحول ، به (6).
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "رسول الله".
(2) المسند (3/175) والبخاري برقم (1356).
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "رسول الله".
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "مائة رجل".
(6) ابن أبي حاتم في تفسيره (1/161) والطبري في تفسيره (6/285) وأبو عبيد الوصابي
لم يدرك محمد بن حمير كما ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ، وقد توبع أبو
عبيد ، تابعه عبد الوهاب بن نجدة ، فرواه البزار من طريق عبد الوهاب بن نجدة عن
محمد ابن حمير به.
ثم قال البزار : لا نعلم له عن أبي عبيدة غير هذه الطريق ، ولم نسمع أحدا سمى أبا
الحسن هذا الذي روى عنه محمد بن حمير. وقال الحافظ ابن حجر : "فيه أبو الحسن
مولى بني أسد وهو مجهول".
(2/27)
وعن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، قال : قتلت بنو إسرائيل ثلاثمائة نبي من أول النهار ، وأقاموا سوق بَقْلِهِمْ من آخره. رواه ابن أبي حاتم. ولهذا لما أن تكبروا عن الحق واستكبروا على الخلق ، قابلهم الله على ذلك بالذلة والصغار في الدنيا والعذاب المهين في الآخرة ، فقال : { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } أي : موجع مهين. { أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ }
(2/28)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (25)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ
الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ
يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا
لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ
مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ
فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (25) }
يقول تعالى منكرًا على اليهود والنصارى ، المتمسكين فيما يزعمون بكتابيهم اللَّذين
بأيديهم ، وهما التوراة والإنجيل ، وإذا دعوا إلى التحاكم إلى ما فيهما من طاعة
الله فيما أمرهم به فيهما ، من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، تولَّوا وهم
معرضون عنهما ، وهذا في غاية ما يكون من ذمهم ، والتنويه بذكرهم بالمخالفة
والعناد.
ثم قال : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا
مَعْدُودَاتٍ } أي : إنما حملهم وجَرّأهم على مخالفة الحق افتراؤهم على الله فيما
ادعوه لأنفسهم أنهم إنما يعذبون في النار سبعة أيام ، عن كل ألف سنة في الدنيا
يوما. وقد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة. ثم قال : { وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ
مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } [أي غرهم في دينهم] (1) أي : ثَبَّتهم على دينهم الباطل
ما خدعوا به أنفسهم من زعمهم أن النار لا تمسهم بذنوبهم إلا أياما معدودات ، وهم
الذين افتروا هذا من تلقاء أنفسهم وافتعلوه ، ولم ينزل الله به سلطانا قال الله
تعالى متهددا لهم ومتوعدا : { فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ
فِيهِ } أي : كيف يكون حالهم وقد افتروا على الله وكذبوا رسله وقتلوا أنبياءه
والعلماء من قومهم ، الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، والله تعالى سائلهم عن
ذلك كله ، ومحاسبهم عليه ، ومجازيهم به ؛ ولهذا قال : { فَكَيْفَ إِذَا
جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ } لا شك في وقوعه وكونه { وَوُفِّيَتْ
كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ }
__________
(1) زيادة من و.
(2/28)
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)
{ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ
تَشَاءُ وَتَنزعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ
مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) تُولِجُ
اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ
مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ
بِغَيْرِ حِسَابٍ (27) }
يقول تعالى : { قُلْ } يا محمد ، معظما لربك ومتوكلا عليه ، وشاكرًا له ومفوضًا
إليه : { اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ } أي : لك الملك كله { تُؤْتِي الْمُلْكَ
مَنْ تَشَاءُ وَتَنزعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ
وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ } أي : أنت المعطي ، وأنت المانع ، وأنت الذي ما شئت كان
وما لم تشأ لم يكن.
وفي هذه الآية تنبيه وإرشاد إلى شكر نعمة الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم
وهذه الأمة ؛ لأن الله حول النبوة من بني إسرائيل إلى النبي العربي القرشي المكي
الأمي خاتم الأنبياء على الإطلاق ، ورسول الله إلى جميع الثقلين الإنس والجن ،
الذي جمع الله فيه محاسن من كان قبله ، وخصه بخصائص لم يُعْطهَا نبيًا من الأنبياء
ولا رسولا من الرسل ، في العلم بالله وشريعته وإطلاعه على الغيوب الماضية والآتية
، وكشفه عن حقائق الآخرة ونشر أمته في الآفاق ، في مشارق الأرض ومغاربها ، وإظهار
دينه وشرعه على سائر الأديان ، والشرائع ، فصلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم
الدين ، ما تعاقب الليل والنهار. ولهذا قال تعالى : { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ
الْمُلْكِ[ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنزعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ
وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (1) } أي : أنت المتصرف في خلقك ، الفعال لما تريد ، كما رد
تبارك وتعالى على من يتحكم (2) عليه في أمره ، حيث قال : { وَقَالُوا لَوْلا نزلَ
هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } [ الزخرف : 31 ].
قال الله تعالى ردًا عليهم : { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ [نَحْنُ
قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا
بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ ] (3) } الآية[ الزخرف : 32 ] أي : نحن نتصرف
في خلقنا كما نريد ، بلا ممانع ولا مدافع ، ولنا الحكمة والحجة في ذلك ، وهكذا
نعطي النبوة لمن نريد ، كما قال تعالى : { اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ
رِسَالَتَهُ } [ الأنعام : 124 ] وقال تعالى : { انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا
بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ [ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا]
(4) } [ الإسراء : 21 ] وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة "إسحاق بن
أحمد" من تاريخه عن المأمون الخليفة : أنه رأى في قَصْرٍ ببلاد الروم مكتوبا
بالحميرية ، فعرب له ، فإذا هو : باسم الله ما اختلف الليل والنهار ، ولا دارت
نجوم السماء في الفلك إلا بنقل النعيم عن مَلِك قد زال سلطانه إلى ملك. ومُلْكُ ذي
العرش دائم أبدًا ليس بِفَانٍ ولا بمشترك (5).
وقوله : { تُولِجُ (6) اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ (7) النَّهَارَ فِي
اللَّيْلِ } أي : تأخذ من طول هذا فتزيده في قصر هذا فيعتدلان ، ثم تأخذ من هذا في
هذا فيتفاوتان ، ثم يعتدلان. وهكذا في فصول السنة : ربيعًا وصيفًا وخريفًا وشتاء.
وقوله : { وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ
الْحَيِّ } أي : تخرج الحبَّة من الزرع والزرع من الحبة ، والنخلة من النواة والنواة
من النخلة ، والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن ، والدجاجة من البيضة والبيضة من
الدجاجة ، وما جرى هذا المجرى من جميع الأشياء { وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ
حِسَابٍ } أي : تعطي من شئت من المال ما لا يَعده ولا يقدر على إحصائه ، وتقتر على
آخرين ، لما لك
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(2) في أ ، و : "تحكم".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(5) تاريخ دمشق لابن عساكر (2/706 المخطوط) ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور (4/264).
(6) في جـ ، ر : "يولج".
(7) في جـ ، ر : "يولج".
(2/29)
لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)
في ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة والعدل. قال الطبراني :
حدثنا محمد بن زكريا الغلابي ، حدثنا جعفر بن جسْر بن فَرْقَد ، حدثنا أبي ، عن
عَمْرو (1) بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : "اسْم اللهِ الأعْظَمَ الَّذي إذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ ، فِي هَذِهِ
الآيةِ مِنْ آلِ عِمْرانَ : { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ[ تُؤْتِي
الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنزعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ
تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ] (2) } (3).
{ لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ
الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا
أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى
اللَّهِ الْمَصِيرُ (28) }
نهى الله ، تبارك وتعالى ، عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين ، وأن يتخذوهم
أولياء يُسِرُّون إليهم بالمودة من دون المؤمنين ، ثم توعد على ذلك فقال : {
وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ } أي : من يرتكب نهى
الله في هذا فقد برئ من الله كما قال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ
أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا } [النساء : 144 ] وقال
[تعالى] (4) { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ
وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ
مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ]
(5) } [ المائدة : 51 ].
[وقال تعالى] (6) { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي
وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } إلى أن قال : {
وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ } [ الممتحنة : 1 ]
وقال تعالى - بعد ذكر موالاة المؤمنين للمؤمنين من المهاجرين والأنصار والأعراب -
: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ
فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ } [ الأنفال : 73 ].
وقوله : { إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً } أي : إلا من خاف في بعض البلدان
أوالأوقات من شرهم ، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته ، كما حكاه البخاري عن
أبي الدرداء أنه قال : "إنَّا لَنَكْشرُ فِي وُجُوهِ أقْوَامٍ وَقُلُوبُنَا
تَلْعَنُهُمْ".
وقال الثوري : قال ابن عباس ، رضي الله عنهما : ليس التقية بالعمل إنما التقية
باللسان ، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس : إنما التقية باللسان ، وكذا قال أبو
العالية ، وأبو الشعثاء والضحاك ، والربيع بن أنس. ويؤيد ما قالوه قول الله تعالى
: { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ
مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ[ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ
غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ] (7) } [ النحل : 106 ].
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "عمر".
(2) في أ ، و : "إلى آخر الآية".
(3) المعجم الكبير (12/172) وفي إسناده جسر بن فرقد ، ضعيف.
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(5) زيادة من جـ ، أ ، و ، وفي هـ : الآية".
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(2/30)
قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)
وقال البخاري : قال الحسن : التقية إلى يوم القيامة.
ثم قال تعالى : { وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ } أي : يحذركم نقمته ، أي
مخالفته وسطوته في عذابه لمن والى أعداءه وعادى أولياءه.
ثم قال تعالى : { وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ } أي : إليه المرجع والمنقلب ،
فيجازي كل عامل بعمله.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا مسلم بن خالد ، عن ابن
أبي حسين ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن عمرو بن ميمون [بن مِهْران] (1) قال : قام
فينا معاذ ابن جبل فقال : يا بني أود ، إني رسول رسول الله إليكم ، تعلمون أن
المعاد [إلى الله] (2) إلى الجنة أو إلى النار (3).
{ قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ
وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ (29) }
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(2) زيادة من أ ، و.
(3) تفسير ابن أبي حاتم (1/194).
(2/31)
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (30)
{ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ
مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ
أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ
بِالْعِبَادِ (30) }
يخبر تبارك وتعالى عباده أنه يعلم السرائر والضمائر والظواهر ، وأنه لا يخفى عليه
منهم خافية ، بل علمه محيط بهم في سائر الأحوال والآنات واللحظات وجميع الأوقات ،
وبجميع ما في السموات والأرض ، لا يغيب عنه مثقال ذرة ، ولا أصغر من ذلك في جميع
أقطار الأرض والبحار والجبال ، وهو { عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } أي : قدرته (1)
نافذة في جميع ذلك.
وهذا تنبيه منه لعباده على خوفه وخشيته ، وألا يرتكبوا ما نهى عنه وما يَبْغضه
منهم ، فإنه عالم بجميع أمورهم ، وهو قادر على معاجلتهم بالعقوبة ، وإنْ أنظر من
أنظر منهم ، فإنه يمهل ثم يأخذ أخذ عزيز مقتدر ؛ ولهذا قال بعد هذا : { يَوْمَ
تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا [وَمَا عَمِلَتْ مِنْ
سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ] (2) } الآية ،
يعني : يوم القيامة يحضر للعبد جميع أعماله من خير وشر (3) كما قال تعالى : {
يُنَبَّأُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ } [ القيامة : 13 ] فما
رأى من أعماله حسنا سره ذلك وأفرحه ، وما رأى من قبيح ساءه وغاظه ، وود لو أنه
تبرأ منه ، وأن يكون بينهما أمد بعيد ، كما يقول لشيطانه الذي كان مقترنًا به في
الدنيا ، وهو الذي جرَّأه على فعل السوء : { يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ
الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ } [ الزخرف : 38 ].
ثم قال تعالى مؤكدا ومهددا ومتوعدا : { وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ } أي :
يخوفكم عقابه ، ثم قال مرجيًا لعباده لئلا ييأسوا من رحمته ويقنطوا من لطفه : {
وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ }
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "وقدرته".
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(3) في جـ : "أو شر".
(2/31)
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)
قال الحسن البصري : من رأفته بهم حذرهم نفسه. وقال غيره : أي :
رحيم بخلقه ، يحب لهم أن يستقيموا على صراطه المستقيم ودينه القويم ، وأن يتبعوا
رسوله الكريم.
{ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا
اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ
(32) }
هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله ، وليس هو على الطريقة المحمدية
فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر ، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع
أقواله وأحواله ، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عليه أمْرُنَا فَهُوَ رَدُّ" ولهذا قال : {
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ } أي
: يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه ، وهو محبته إياكم ، وهو أعظم من الأول ،
كما قال بعض الحكماء العلماء : ليس الشأن أن تُحِبّ ، إنما الشأن أن تُحَبّ وقال
الحسن البصري وغيره من السلف : زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية
، فقال : { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ
اللَّهُ }.
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطَّنافِسي ، حدثنا عبيد
الله بن موسى عن عبد الأعلى بن أعين ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عروة ، عن عائشة ،
رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وَهَلِ الدِّينُ
إلا الْحُبُّ والْبُغْضُ ؟ قَالَ الله تَعَالَى : { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ
اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ } قال أبو زُرْعَة : عبد الأعلى هذا
منكر الحديث (1).
ثم قال : { وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } أي :
باتباعكم للرسول صلى الله عليه وسلم يحصل لكم هذا كله ببركة سفارته.
ثم قال آمرًا لكل أحد من خاص وعام : { قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ
تَوَلَّوْا } أي : خالفوا عن أمره { فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ }
فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر ، والله لا يحب من اتصف بذلك ، وإن ادعى وزعم
في نفسه أنه يحب لله ويتقرب إليه ، حتى يتابع الرسول النبي الأمي خاتم الرسل ،
ورسول الله إلى جميع الثقلين الجن والإنس (2) الذي لو كان الأنبياء - بل المرسلون
، بل أولو العزم منهم - في زمانه لما وسعهم إلا اتباعه ، والدخول في طاعته ،
واتباع شريعته ، كما سيأتي تقريره عند قوله : { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ
النَّبِيِّينَ } الآية[ آل عمران : 31 ] [إن شاء الله تعالى] (3).
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/202) ، ورواه أبو نعيم في الحلية (8/368) والحاكم في
المستدرك (2/291) من طريق عبد الأعلى بن أعين عن يحيى بن أبي كثير به.
قال الحاكم : صحيح على شرطهما ، وتعقبه الذهبي بقوله : "فيه عبد الأعلى بن
أعين ، قال الدارقطني : ليس بثقة".
وقال ابن حبان : "يروي عن يحيى بن أبي كثير ما ليس من حديثه ، لا يجوز
الاحتجاج به بحال".
وقال العقيلي : "جاء بأحاديث منكرة ليس منها شيء محفوظ".
(2) في جـ : "الإنس والجن".
(3) زيادة من و.
(2/32)
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)
{ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ
وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ
وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) }
يخبر تعالى أنه اختار هذه البيوت على سائر أهل الأرض ، فاصطفى آدم ، عليه السلام ،
خلقه بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وأسجد له ملائكته ، وعلمه أسماء كل شيء ، وأسكنه
الجنة ثم أهبطه منها ، لما له في ذلك من الحكمة.
واصطفى نوحا ، عليه السلام ، وجعله أول رسول [بعثه] (1) إلى أهل الأرض ، لما عبد
الناس الأوثان ، وأشركوا في دين الله ما لم ينزل به سلطانا ، وانتقم له لما طالت
مدته بين ظَهْرَاني قومه ، يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا ، سرا وجهارًا ، فلم
يزدهم ذلك إلا فرارًا ، فدعا عليهم ، فأغرقهم الله عن آخرهم ، ولم يَنْجُ منهم إلا
من اتبعه على دينه الذي بعثه الله به.
واصطفى آل إبراهيم ، ومنهم : سيد البشر وخاتم الأنبياء على الإطلاق محمد صلى الله
عليه وسلم ، وآل عمران ، والمراد بعمران هذا : هو والد مريم بنت عمران ، أم عيسى
ابن مريم ، عليهم السلام. قال محمد بن إسحاق بن يَسار (2) رحمه الله : هو عمران بن
ياشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن أحريق بن يوثم بن عزاريا (3) ابن أمصيا بن ياوش
بن أجريهو بن يازم بن يهفاشاط بن إنشا بن أبيان (4) بن رخيعم بن سليمان بن داود ،
عليهما السلام. فعيسى ، عليه السلام ، من ذرية إبراهيم ، كما سيأتي بيانه في سورة
الأنعام ، إن شاء الله وبه الثقة.
{ إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي
مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)
فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ
أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا
مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
(36) }
امرأة عمران هذه أم مريم [بنت عمران] (5) عليها السلام (6) وهي حَنَّة بنت فاقوذ ،
قال محمد بن إسحاق : وكانت امرأة لا تحمل ، فرأت يوما طائرًا يَزُقُّ فرخه ،
فاشتهت الولد ، فدعت الله ، عز وجل ، أن يهبها ولدا ، فاستجاب الله دعاءها ،
فواقعها زوجها ، فحملت منه ، فلما تحققت الحمل نذرته أن يكون { مُحَرَّرًا } أي :
خالصا مفرغا للعبادة ، ولخدمة بيت المقدس ، فقالت : { رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ
مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ } أي : السميع لدعائي ، العليم بِنيتي ، ولم تكن تعلم ما في بطنها
أذكرا أم أنثى ؟ { فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ } قرئ برفع التاء على أنها تاء المتكلم ، وأن
ذلك من تمام قولها ، وقُرئ بتسكين التاء على أنه من قول الله عز وجل { وَلَيْسَ
الذَّكَرُ كَالأنْثَى } أي : في القوة والجَلَد في العبادة وخدمة المسجد الأقصى {
وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ } فيه دلالة على جواز التسمية يوم الولادة كما هو
الظاهر من السياق ؛ لأنه شرع من
__________
(1) زيادة من ج ، ر ، أ ، و.
(2) في أ : "بشار".
(3) في و : "عزازيا".
(4) في ر ، أ : "أثان" ، وفي و" "أيان".
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(6) في و : "سم".
(2/33)
قبلنا ، وقد حكي مقررًا ، وبذلك ثبتت السنة عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم حيث قال : "وُلِدَ لِي اللَّيْلَةَ وَلَد سَمَّيْتُهُ بِاسْمِ
أبِي إبْرَاهِيمَ". أخرجاه (1) وكذلك ثبت فيهما أن أنس بن مالك ذهب بأخيه ،
حين ولدته أمه ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَحَنَّكه وسماه عبد الله (2)
وفي صحيح البخاري : أن رجلا قال : يا رسول الله ، وُلِدَ لي وَلَد ، فما أُسمِّيه
؟ قال : "اسْم وَلدِك (3) عَبْد الرَّحْمَنِ" (4) وثبت في الصحيح أيضًا
: أنه لما جاءه أبو أسَيد بابنه ليُحنّكه ، فذَهَل عنه ، فأمر به أبوه فَرَدّه إلى
منزلهم ، فلما ذكرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في المجلس سَمّاه المنذر (5).
فأما حديث قتادة ، عن الحسن البصري ، عن سَمُرَة بن جُنْدُب ؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "كُلُّ غُلامٍ رَهِين (6) بِعقِيقتِهِ ، يُذْبَحُ
عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ ، ويُسَمَّى وَيحْلَقُ رَأْسُهُ" فقد رواه أحمد وأهل
السنن ، وصححه الترمذي بهذا اللفظ ، ويروي : "ويُدَمَّى" ، وهو أثبت
وأحفظ (7) والله أعلم. وكذا ما رواه الزبير بن بكار في كتاب النسب : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم عقّ عن ولده إبراهيم يوم سابعه وسماه إبراهيم. فإسناده لا يثبت
، وهو مخالف لما في الصحيح (8) ولو صح لَحُمِل (9) على أنه أشْهَرَ اسمَه بذلك
يومئذ ، والله أعلم.
وقوله إخبارًا عن أم مريم أنها قالت : { وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا
مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } أي : عَوَّذتها بالله ، عز وجل ، من شر الشيطان ،
وعوذت ذريتها ، وهو ولدها عيسى ، عليه السلام. فاستجاب الله لها ذلك كما قال عبد
الرزَّاق : أنبأنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، رضي الله
عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَا مِن مَوْلُودٍ يُولَدُ
إلا مَسَّه الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ ، فَيَسْتَهِلّ صَارخًا مِنْ مَسِّهِ
إيَّاهُ ، إلا مَرْيَم َوابْنَهَا". ثم يقول أبو هريرة : اقرأوا إن شئتم : {
وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } أخرجاه
(10) من حديث عبد الرزاق. ورواه ابن جرير ، عن أحمد بن الفرج ، عن بَقِيَّة ، [عن
__________
(1) رواه البخاري تعليقا برقم (1303) ورواه مسلم برقم (2315) من حديث أنس بن مالك.
(2) رواه البخاري برقم (5470) ورواه مسلم برقم (2144).
(3) في جـ ، ر : "ابنك".
(4) صحيح البخاري برقم (6186) من حديث جابر.
(5) رواه البخاري برقم (6191) ورواه مسلم برقم (2149) من حديث سهل بن سعد الساعدي.
(6) في أ ، و : "رهينته".
(7) المسند (5/12) وسنن أبي داود برقم (2838) وسنن الترمذي برقم (1522) وسنن
النسائي (7/166) وسنن ابن ماجة برقم (3165). وقد صرح الحسن بسماعه هذا الحديث من
سمرة ؛ لذا قال الترمذي : "حديث حسن صحيح".
(8) وقال ابن القيم ، رحمه الله ، في كتابه "تحفة المودود في أحكام
المولود" ص 67 بعد ما ساق قول الزبير بن بكار عن أشياخه : "هكذا قال
الزبير وسماه يوم سابعه ، والحديث المرفوع أصح من قوله وأولى".
(9) في جـ ، ر : "يحمل".
(10) صحيح البخاري (4548) وصحيح مسلم برقم (2366).
(2/34)
فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)
الزبيدي] (1) عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم ، بنحوه. ورَوَى من حديث قيس ، عن الأعمش ، عن أبي صالح
، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَا مِنْ مَوْلُود
إلا وَقَدْ عَصَرَهُ الشَّيطانُ عَصْرَةً أو عَصْرَتَيْن إلا عِيسَى ابن مَرْيَمَ
وَمَرْيمََ". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ
وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } (2).
ومن حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة. ورواه مسلم ، عن أبي الطاهر ، عن ابن وهب ،
عن عَمْرو بن الحارث ، عن أبي يونس ، عن أبي هريرة. ورواه وهب أيضًا ، عن ابن أبي
ذئب ، عن عَجْلان مولى المِشْمَعَلِّ ، عن أبي هريرة. ورواه محمد بن إسحاق ، عن
يزيد بن عبد الله بن قُسَيط ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بأصل
الحديث. وهكذا رواه الليث بن سعد ، عن جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز ،
الأعرج (3) قال : قال أبو هريرة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كُلُّ
بني آدَمَ يَطْعنُ الشَّيْطَانُ فِي جَنْبِه حِينَ تَلِدهُ أمُّهُ ، إلا عِيسَى
ابْنَ مَرْيَمَ ، ذَهَبَ يَطْعَنُ فَطَعَنَ فِي الحِجَاب" (4).
{ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا
وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ
وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ
عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) }
يخبر ربنا (5) أنه تقبلها من أمها نذيرة ، وأنه { وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا
} أي : جعلها شكلا مليحا ومنظرا بهيجا ، ويَسر لها أسباب القبول ، وقرنها
بالصالحين من عباده تتعلم منهم الخير والعلم والدين. ولهذا (6) قال : {
وَكَفَلَهَا زَكَرِيَّا } وفي قراءة : { وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا } بتشديد الفاء
ونصب زكريا على المفعولية ، أي جعله كافلا لها.
قال ابن إسحاق : وما ذاك إلا أنها كانت يتيمة. وذكر غيره أن بني إسرائيل أصابتهم
سَنَةُ جَدْب ، فكفل زكريا مريم لذلك. ولا منافاة بين القولين. والله أعلم.
وإنما قدر الله كون زكريا كافلها لسعادتها ، لتقتبس منه علما جما نافعًا وعملا
صالحًا ؛ ولأنه كان زَوْجَ خالتها ، على ما ذكره ابن إسحاق وابن جرير [وغيرهما]
(7) وقيل : زوج أختها ، كما ورد في الصحيح : "فإذا بِيحيى (8) وعِيسَى ،
وَهُمَا ابْنَا الخَالَةِ" ، وقد يُطْلق على ما ذكره ابن إسحاق ذلك أيضا
تَوسُّعا ، فعلى هذا كانت في حضانة خالتها. وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله
عليه وسلم قضى في عمارة بنت حمَْزَةَ أن تكون في حضانة خالتها امرأة جعفر بن أبي
طالب وقال : "الخَالَةُ بِمَنزلَةِ الأمِّ" (9).
__________
(1) زيادة من أ ، و.
(2) تفسير الطبري (6/339).
(3) في أ : "عن الأعرج".
(4) تفسير الطبري (6/342) ورواه أحمد في مسنده (2/523) من طريق أبي الزناد عن
الأعرج به.
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "تعالى".
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "فلهذا".
(7) زيادة من و.
(8) في جـ ، ر : "يحيى".
(9) صحيح البخاري برقم (2699) وصحيح مسلم برقم (1783).
(2/35)
ثم أخبر تعالى عن سيادتها وجلالتها في محل عبادتها ، فقال : {
كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا }
قال مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبو الشعثاء ، وإبراهيم النخَعيّ ، والضحاك
، وقتادة ، والربيع بن أنس ، وعطية العَوْفي ، والسُّدِّي [والشعبي] (1) يعني وجد
عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف. وعن مجاهد { وَجَدَ
عِنْدَهَا رِزْقًا } أي : علما ، أو قال : صحفًا فيها علم. رواه ابن أبي حاتم ،
والأول أصح ، وفيه دلالة على كرامات الأولياء. وفي السنة لهذا نظائر كثيرة. فإذا
رأى زكريا هذا عندها { قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا } أي : يقول من أين
لك هذا ؟ { قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ
بِغَيْرِ حِسَابٍ }.
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا سَهْل بن زنْجَلة ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثنا
عبد الله ابن لَهِيعَة ، عن محمد بن المُنْكَدِر ، عن جابر ؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أقام أيامًا لم يَطْعَمْ طعاما ، حتى شَقّ ذلك عليه ، فطاف في
منازل أزواجه فلم يجد عند واحدة منهن شيئًا ، فأتى فاطمة فقال : "يا بُنَيَّة
، هَلْ عِنْدَكِ شَيْء آكُلُهُ ، فَإِنَّي جَائِع ؟" فقالت : لا والله بأبي
أنتَ وأمّي. فلما خَرَج من عندها بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم ، فأخذته
منها فوضعته في جَفْنَةٍ لها ، وقالت : والله لأوثرن بهذا رسول الله [صلى الله
عليه وسلم] (2) على نفسي ومن عندي. وكانوا جميعًا محتاجين إلى شبعة طعام ، فبعثت
حَسَنا أو حُسَينا إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (3) فرجع إليها فقالت له :
بأبي وأمي (4) قد أتى الله بشيء فخَبَّأتُه لك. قال : "هَلُمِّي يا
بُنيَّة" قالت : فأتيته بالجفنة. فكشفت عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزًا
ولحمًا ، فلما نظرَتْ إليها بُهِتتْ وعرفَتْ أنها بركة من الله ، فحمدَت الله
وصلَّت على نَبِيِّهِ ، وقدّمَتْه إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. فلما رآه
حمد الله وقال : "مِنْ أيْنَ لَكِ هَذَا يَا بُنَية ؟" فقالت (5) يا أبت
، { هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ
حِسَابٍ } فحمد الله وقال : "الحَمْدُ للهِ الَّذي جَعَلَكِ - يا بُنَيّة -
شَبيهَةِ بسيدةِ (6) نِساء بَنيِ إسْرَائيلَ ، فَإنَّها كَانَتْ إذَا رَزَقَهَا
اللهُ شَيْئًا فَسُئِلَتْ عَنْهُ قَالَتْ : { هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ
اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ } فبعث رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلى عَلِي (7) ثم أكل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأكل علي ، وفاطمة ،
وحسن ، وحسين ، وجميع أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم وأهل بيته جميعًا حتى
شبعوا. قالت : وبقيت الجفنة كما هي ، فأوسعت ببقيتها (8) على جميع الجيران ، وجعل
الله فيها بركة وخيرا كثيرا (9).
__________
(1) زيادة من جـ ، أ.
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(3) زيادة من أ ، و.
(4) في جـ ، ر ، أ ، و ، : "بأبي أنت وأمي".
(5) في أ : "فقلت".
(6) في ر : "سيدة".
(7) في أ : "وحملوا".
(8) في أ ، و : "بقيتها".
(9) مسند أبي يعلى كما في المطالب العالية لابن حجر (4/74) ، وفي إسناده عبد الله
بن صالح متكلم فيه ، وابن لهيعة ضعفه الجمهور.
(2/36)
هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آَيَةً قَالَ آَيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41)
{ هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي
مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) فَنَادَتْهُ
الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ
يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا
وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ
بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا
يَشَاءُ (40) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ
النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ
بِالْعَشِيِّ وَالإبْكَارِ (41) }
لما رأى زكريا ، عليه السلام ، أن الله تعالى يرزق مريم ، عليها السلام ، فاكهة
الشتاء في الصيف ، وفاكهة الصيف في الشتاء ، طمع حينئذ في الولد ، و[إن] (1) كان
شيخا كبيرا قد [ضعف و] (2) وَهَن منه (3) العظم ، واشتعل رأسه شيبا ، وإن كانت
امرأته مع ذلك كبيرة وعاقرًا ، لكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خَفيا ، وقال
: { رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ } أي : من عندك { ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً } أي :
ولدا صالحا { إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ }.
قال الله تعالى : { فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي
الْمِحْرَابِ } أي : خاطبته الملائكة شفاها خطابًا أسمعته ، وهو قائم يصلي في
محراب عبادته ، ومحل خَلْوَته ، ومجلس مناجاته ، وصلاته. ثم أخبر عما بشّرته به
الملائكة : { أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى } أي : بولد يوجد لك من صلبك
اسمه يحيى. قال قتادة وغيره : إنما سُمِّي يحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان.
وقوله : { مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ } روى العَوْفيّ وغيره عن ابن عباس.
وقال الحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد وأبو الشعثاء والسُّدي والربيع بن أنس ، والضحاك
، وغيرهم في هذه الآية : { مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ } أي : بعيسى ابن
مريم ؛ قال الربيع بن أنس : هو أول من صدق بعيسى ابن مريم ، وقال قتادة : وعلى
سننه (4) ومنهاجه. وقال ابن جُرَيْج : قال ابن عباس في قوله : { مُصَدِّقًا
بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ } قال : كان يحيى وعيسى ابني خالة ، وكانت أم يحيى تقول
لمريم : إني أجد الذي في بطني يَسْجُد للذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسى : تصديقه له
في بطن أمه ، وهو أول من صدق عيسى ، وكلمة الله عيسى ، وهو أكبر من عيسى (5) عليه
(6) السلام ، وهكذا قال السدي أيضا.
وقوله : { وَسَيِّدًا } قال أبو العالية ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، وسعيد بن
جبير ، وغيرهم : الحكيم (7) وقال قتادة : سيدًا في العلم والعبادة. وقال ابن عباس
، والثوري ، والضحاك : السيد الحكيم (8) المتقي (9) وقال سعيد بن المسيب : هو
الفقيه العالم. وقال عطية : السيد في خلقه ودينه. وقال عكرمة : هو الذي لا يغلبه
الغضب. وقال ابن زيد : هو الشريف. وقال مجاهد وغيره (10) هو
__________
(1) زيادة من أ ، و.
(2) زيادة من أ ، و.
(3) في جـ ، ر : "ضعف".
(4) في جـ ، أ ، و : "سنته".
(5) في ر : "يحيى".
(6) في ر ، أ ، و : "عليهما"
(7) في جـ ، أ ، و : "الحليم".
(8) في جـ ، أ ، و : "الحليم".
(9) في أ ، و : "التقي".
(10) في أ : "غيرهم".
(2/37)
الكريم على الله ، عز وجل.
وقوله : { وَحَصُورًا } رُوي عن ابن مسعود ، وابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد
بن جبير ، وأبي الشعثاء ، وعطية العَوْفي أنهم قالوا : هو الذي لا يأتي النساء.
وعن أبي العالية والربيع بن أنس : هو الذي لا يولد له. وقال الضحاك : هو الذي لا
ولد له ولا ماء له.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن المغيرة ، أنبأنا جرير ، عن قابوس
، عن أبيه ، عن ابن عباس في الحَصُور : الذي لا ينزل الماء ، وقد روى ابن أبي حاتم
في هذا حديثا غريبًا جدا فقال : حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب البغدادي ، حدثني
سعيد بن سليمان ، حدثنا عبادة - يعني ابن العوام - عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن
المُسَيَّب ، عن ابن العاص - لا يدري عبد الله أو عمرو - عن النبي صلى الله عليه
وسلم في قوله : { وَسَيِّدًا وَحَصُورًا } قال : ثم تناول شيئا من الأرض فقال :
"كان ذكره مثل هذا" (1).
ثم قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنان ، حدثنا يحيى بن سعيد القَطَّان ، عن
يحيى بن سعيد الأنصاري ؛ أنه سمع سعيد بن المُسَيَّب ، عن عبد الله بن عمرو بن
العاص يقول : ليس أحد من خلق الله لا يلقاه بذنب غير يحيى بن زكريا ، ثم قرأ سعيد
: { وَسَيِّدًا وَحَصُورًا } ثم أخذ شيئا من الأرض فقال (2) الحصور ما كان ذكره
مثل ذي وأشار يحيى بن سعيد القطان بطرف إصبعه السبابة. فهذا موقوف (3) وهو أقوى
(4) إسنادًا من المرفوع ، بل وفي صحة المرفوع نظر ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وقد قال القاضي عياض في كتابه (5) الشفاء : اعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى أنه
(6) كان { حَصُورًا } ليس كما قاله بعضهم : إنه كان هيوبا ، أو لا ذكر له ، بل قد
أنكر هذا حُذَّاقُ المفسرين ونقاد العلماء ، وقالوا : هذه نقيصة وعيب ولا تليق (7)
بالأنبياء ، عليهم السلام ، وإنما معناه : أنه معصوم من الذنوب ، أي لا يأتيها
كأنه حصر عنها ، وقيل : مانعا نفسه من الشهوات. وقيل : ليست له شهوة في النساء.
وقد (8) بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص ، وإنما الفضل في كونها
موجودة ثم قمعها : إما بمجاهدة كعيسى أو بكفاية من الله عز وجل ، كيحيى ، عليه
السلام. ثم هي حق من أقدر (9) عليها وقام بالواجب فيها ولم تشغله (10) عن ربه درجة
علياء ، وهي درجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (2/241) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (11/561) من طريق
يحيى بن سعيد به.
(2) في أ ، و : "قال".
(3) تفسير ابن أبي حاتم (2/243).
(4) في و : "أصح".
(5) في أ : "كتاب".
(6) في جـ ، ر ، أ : "بأنه".
(7) في أ : "ولا يليق".
(8) في جـ ، ر ، أ : "فقل".
(9) في أ : "قدر".
(10) في أ : "يشغله".
(2/38)
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)
الذي لم يشغله كثرتهن عن عبادة ربه ، بل زاده ذلك عبادة ،
بتحصينهن وقيامه عليهن ، واكتسابه لهن ، وهدايته إياهن. بل قد صرّح أنها ليست من
حظوظ دنياه هو ، وإن كانت من حظوظ دنيا غيره ، فقال : "حُبِّبَ إليَّ مِنْ
دُنْيَاكُمْ".
هذا لفظه. والمقصود أنه مدح يحيى بأنه حصور ليس أنه لا يأتي النساء ، بل معناه كما
قاله هو وغيره : أنه معصوم عن الفواحش والقاذورات ، ولا يمنع ذلك من تزويجه
بالنساء الحلال وغشيانهن وإيلادهن ، بل قد يفهم وجود النسل له من دعاء زكريا
المتقدم حيث قال : { هَبْ (1) لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً } كأنه قال
: ولدًا له ذرية ونسل وعَقِب ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
[وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا عيسى بن حماد زُغْبَة ومحمد بن سلمة المرادي
قالا حدثنا حجاج ، عن سلمان بن القمري ، عن الليث بن سعد ، عن محمد بن عَجْلان ،
عن القعقاع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه ، إن شاء أو يرحمه ، إلا
يحيى بن زكريا ، فإنه كان سيدًا وحصورًا ونبيا من الصالحين" ، ثم أهوى النبي
صلى الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال : "كان ذكره مثل هذه
القذاة"] (2).
قوله : { وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ } هذه بشارة ثانية بنبوة يحيى بعد البشارة
بولادته ، وهي أعلى من الأولى كقوله (3) تعالى لأم موسى : { إِنَّا رَادُّوهُ
إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } [ القصص : 7 ]فلما تحقق زكريا ، عليه
السلام ، هذه البشارة أخذ يتعجب من وجود الولد منه بعد الكبر { قَالَ رَبِّ أَنَّى
يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ } أي
الملك : { كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ } أي : هكذا أمْرُ الله عظيم ،
لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه أمر.
{ قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً } أي : علامة أستدل بها على وجود الولد مني {
قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا } أي :
إشارة لا تستطيع النطق ، مع أنك سوي صحيح ، كما في قوله : { ثَلاثَ لَيَالٍ
سَوِيًّا } [ مريم : 10 ] ثم أمر بكثرة الذكر والشكر والتسبيح في هذه الحال ، فقال
: { وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإبْكَارِ } وسيأتي طرف
آخر في بسط هذا المقام في أول سورة مريم ، إن شاء الله تعالى.
{ وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ
وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي
لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ
الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ
أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) }
هذا إخبار من الله تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم ، عليها السلام ، عن أمر الله
لهم بذلك : أن الله قد اصطفاها ، أي : اختارها لكثرة عبادتها وزهادتها وشرفها
وطهرها من الأكدار والوسواس (4) واصطفاها ثانيًا مرة بعد مرة لجلالتها على نساء
العالمين.
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "فهب" ، وهو خطأ والصواب ما بالأصل.
(2) زيادة من و.
(3) في ر : "لقوله".
(4) في أ : "الوساوس".
(2/39)
قال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن سعيد بن
المسيب في قوله : { إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى
نِسَاءِ الْعَالَمِينَ } قال : كان أبو هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "خَيْرُ نِسَاءٍ رَكبْن الإبلَ نِسَاءُ قُرَيْشٍ ، أحْناهُ عَلَى
وَلَدٍ في صِغَرِهِ ، وأرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ ، ولمَْ تَرْكَبْ مَرْيَمُ
بنْتُ عِمْرَانَ بَعِيرًا قَطُّ". لم يخرجوه من هذا الوجه ، سوى مسلم فإنه
رواه عن محمد بن رافع وعبد بن حُمَيد (1) كلاهما عن عبد الرزاق (2) به.
وقال هشام بن عُرْوَة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن جعفر ، عن علي بن أبي طالب رضي
الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "خَيْرُ نِسَائِهَا
مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، وخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ
خُوَيْلِدٍ". أخرجاه في الصحيحين ، من حديث هشام ، به مثله (3).
وقال الترمذي : حدثنا أبو بكر بن زَنْجَوِيْه ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا (4)
مَعْمَر ، عن قتادة ، عن أنس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "قَالَ
حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ وَخَدِيجَةُ
بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ
فِرْعَوْنَ." تفرد به الترمذي وصححه (5).
وقال عبد الله بن أبي جعفر الرازي ، عن أبيه قال : كان ثابت البُنَاني يحدث عن أنس
بن مالك ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "خَيْرُ نِسَاءِ
الْعَالَمِينَ أرْبَع ، مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، وآسِيَةُ امْرَأةُ فِرْعَوْنَ
، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ ، وَفَاطِمَةُ بَنْتُ رَسُولِ اللهِ [صلى الله
عليه وسلم] (6) رواه ابن مردويه (7).
وروى ابن مردويه من طريق شعبة ، عن معاوية بن قُرَّة ، عن أبيه قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ
مِنَ النِّسَاءِ إِلا ثَلاث : مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ
فِرْعَوْنَ ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ ، وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى
النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ " (8).
__________
(1) في ر : "عبد الحميد".
(2) عبد الرزاق في تفسيره (1/128) ومسلم في صحيحه برقم (200) ورواه البخاري في
صحيحه برقم (5082) من وجه آخر : فرواه عن ابن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
به.
(3) صحيح البخاري برقم (3815) ، (3432) وصحيح مسلم برقم (2430).
(4) في أ : "عن".
(5) سنن الترمذي برقم (3878).
(6) زيادة من جـ ، أ.
(7) ورواه ابن عدي في الكامل (4/217) من طريق عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه قال :
كان ثابت البناني فذكره. وقال ابن عدي بعد ما ساق له هذا الحديث : "لا يتابع
في بعض حديثه".
وقد توبع فرواه الخطيب في تاريخ بغداد (9/404) من طريق عبد الرحمن بن سعد حدثنا
أبو جعفر الرازي عن أبي عبد الرحمن محمد بن سعيد عن ثابت به ، وأبو جعفر الرازي
عيسى بن ماهان متكلم فيه ، لكن روي عن أنس من وجه آخر ، فرواه عبد الرزاق عن معمر
عن قتادة عن أنس به. مصنف عبد الرزاق (11/430) ومن طريقه ابن حبان في صحيحه برقم
(2222) "موارد".
(8) وقد ذكره الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية (2/56).
(2/40)
وقال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا آدم العسقلاني ، حدثنا
شُعْبة ، حدثنا عمرو بن مُرَّة ، سمعت مُرَّة الهَمْداني بحديث عن أبي موسى
الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ
كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ
وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ". وقد أخرجه الجماعة إلا أبا داود من طرق عن
شعبة به (1) ولفظ البخاري : "كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ
مِنَ النِّسَاءِ إِلا آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ، وَمَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ
، وَإنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ
الطَّعَامِ ".
وقد استقصيت طرق هذا الحديث وألفاظه في قصة عيسى ابن مريم (2) عليهما السلام ، في
كتابنا : "البداية والنهاية" ولله الحمد والمنة (3).
ثم أخبر تعالى عن الملائكة : أنهم أمروها بكثرة العبادة والخشوع والخضوع والسجود
والركوع والدؤوب في العمل لها ، لما يريد الله [تعالى] (4) بها من الأمر الذي قدره
وقضاه ، مما فيه محنة لها ورفعة في الدارين ، بما أظهر الله تعالى فيها من قدرته
العظيمة ، حيث خلق منها ولدًا من غير أب ، فقال تعالى : { يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي
لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ } أما القنوت فهو الطاعة في
خشوع (5) كما قال تعالى : { بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلٌّ لَهُ
قَانِتُونَ } (6) [ البقرة : 116 ].
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني
عَمْرو بن الحارث : أن دَرَّاجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد ، عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "كُلُّ حَرْفٍ فِي الْقُرآنِ يُذْكَرُ
فِيهِ القُنُوتُ فَهُوَ الطَّاعَةُ". ورواه ابن جرير من حديث (7) ابن لهيعة ،
عن دَرّاج ، به ، وفيه نكارة (8)
وقال مجاهد : كانت مريم ، عليها السلام ، تقوم حتى تتورم كعباها ، والقنوت هو :
طول الركوع (9) في الصلاة ، يعني امتثالا لقوله تعالى : { يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي
لِرَبِّكِ } بل قال الحسن : يعني اعبدي لربك { وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ
الرَّاكِعِينَ } أي : كوني منهم.
__________
(1) تفسير الطبري (6/397) ورواه البخاري في صحيحه برقم (3411) ، (3433) ومسلم برقم
(2431) والترمذي برقم (1834) والنسائي في الكبرى برقم (8356) وابن ماجة في السنن
برقم (3280).
(2) في جـ ، ر ، أ ، و : "عيسى ومريم".
(3) البداية والنهاية (2/55 - 57).
(4) زيادة من و.
(5) في جـ ، أ : "الخشوع".
(6) في أ ، و : (وَلِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ
قَانِتون)[الروم : 26].
(7) في جـ ، أ ، و : "طريق".
(8) تفسير ابن أبي حاتم (2/261) وتفسير الطبري (6/403) ورواه أحمد في مسنده (3/75)
قال الهيثمي في المجمع (6/320) : "في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف" وفيه
أيضا دراج قال أحمد : "أحاديثه مناكير" وضعفه النسائي وأبو حاتم وقال
أبو داود : "أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد".
(9) في أ : "الذكر".
(2/41)
وقال الأوزاعي : ركدت في محرابها راكعة وساجدة وقائمة ، حتى نزل
الماء الأصفر في قدميها ، رضي الله عنها.
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمتها من طريق محمد بن يونس الكُدَيمي - وفيه مقال
- : حدثنا علي بن بحر بن بَرّي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن
أبي كثير في قوله : { يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي } قال : سَجَدت
حتى نزل الماء الأصفر في عينيها (1) (2).
وذكر ابن أبي الدنيا : حدثنا الحسن بن عبد العزيز ، حدثنا ضَمْرة ، عن ابن شَوْذَب
قال : كانت مريم ، عليها السلام ، تغتسل في كل ليلة.
ثم قال تعالى لرسوله [عليه أفضل الصلوات والسلام] (3) بعدما أطلعه على جلية الأمر
: { ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ } أي : نقصه عليك { وَمَا
كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا
كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ } أي : ما كنت عندهم يا محمد فَتُخْبرهم (4)
عنهم معاينة عما جرى ، بل أطلعك الله على ذلك كأنك كنت حاضرا وشاهدًا لما كان من
أمرهم حين اقترعوا في شأن مريم أيهم يكفلها ، وذلك لرغبتهم في الأجر.
قال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثني حجاج ، عن ابن (5) جُرَيْج ،
عن القاسم بن أبي بَزَّة ، أنه أخبره عن عكرمة - وأبي بكر ، عن عكرمة - قال : ثم
خَرَجَتْ بها - يعني أم مريم بمريم - تحملها في خرقها إلى بني الكاهن بن هارون أخي
موسى ، عليهما السلام - قال : وهم يومئذ يلون في (6) بيت المقدس ما يلي الحَجَبَة
من الكعبة - فقالت لهم : دُونكم هذه النَّذِيرة فإني حررتها وهي ابنتي ، ولا تدخل
(7) الكنيسة حائض ، وأنا لا أردها إلى بيتي ؟ فقالوا (8) هذه ابنة إمامنا - وكان
عمران يؤمهم في الصلاة - وصاحب قرباننا فقال زكريا : ادفعوها إليَّ : فإن خالتها
تحتي. فقالوا : لا تطيب أنفسنا ، هي (9) ابنة إمامنا فذلك حين اقترعوا بأقلامهم
عليها (10) التي يكتبون بها التوراة ، فَقَرَعَهُم زكريا ، فكفلها (11)
وقد ذكر عكرمة أيضًا ، والسدي ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، وغير واحد - دخل حديث
بعضهم في بعض - أنهم دخلوا (12) إلى نهر الأردن واقترعوا هنالك على أن يلقوا
أقلامهم [فيه] (13) فأيهم ثبت في جَرْية الماء فهو كافلها ، فألقوا أقلامهم
فاحتملها (14) الماء إلا قلم زكريا ثبت. ويقال : إنه ذهب صُعُدًا يشق جرية الماء ،
وكان مع ذلك كبيرهم وسيدهم ، وعالمهم وإمامهم ونبيهم صلوات الله
__________
(1) في ر : "عينها".
(2) تاريخ دمشق لابن عساكر (ص 369) تراجم النساء ط. المجمع العلمي بدمشق ، ومختصر
تاريخ دمشق لابن منظور (26/78).
(3) زيادة من و.
(4) في جـ ، أ ، ر ، و : "فتخبر".
(5) في أ : "أبي".
(6) في أ ، و : "من".
(7) في أ ، و : "يدخل".
(8) في أ : "فقال".
(9) في ر : "تلي".
(10) في أ : "اقترعوا بالأقلام".
(11) لم أجده في تفسير الطبري المطبوع.
(12) في أ ، و : "ذهبوا".
(13) زيادة من أ.
(14) في جـ : "فاحتمل".
(2/42)
إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)
وسلامه علي سائر النبيين (1) [والمرسلين] (2)
{ إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ
مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا
وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) }
__________
(1) في جـ ، أ : "الأنبياء".
(2) زيادة من أ.
(2/43)
وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47)
{ وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَمِنَ
الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي
بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا
فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (46) }
هذه بشارة من الملائكة لمريم ، عليها السلام ، بأن سيوجد منها ولد عظيم ، له شأن
كبير. قال الله تعالى : { إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ
يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ } أي : بولد يكون وجوده بكلمة من الله ، أي : بقوله
له : "كن" فيكون ، وهذا تفسير قوله : { مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ
اللَّهِ } [ آل عمران : 39 ] كما ذكره الجمهور على ما سبق بيانه { اسْمُهُ
الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ } أي يكون مشهورًا بهذا في الدنيا ، يعرفه
المؤمنون بذلك.
وسمي المسيح ، قال بعض السلف : لكثرة سياحته. وقيل : لأنه كان مسيح (1) القدمين :
[أي] (2) لا أخْمَص لهما. وقيل : لأنه [كان] (3) إذا مسح أحدًا من ذوي العاهات برئ
بإذن الله تعالى.
وقوله : { عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ } نسبة له إلى أمه ، حيث لا أب له { وَجِيهًا فِي
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ } أي : له وجاهة ومكانة عند الله
في الدنيا ، بما يوحيه الله إليه من الشريعة ، وينزل (4) عليه من الكتاب ، وغير
ذلك مما منحه به ، وفي الدار الآخرة يشفع عند الله فيمن يأذن له فيه ، فيقبل منه ،
أسوة بإخوانه (5) من أولي العزم ، صلوات الله عليهم.
وقوله : { وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا } أي : يدعو إلى عبادة
الله وحده لا شريك له ، في حال صغره ، معجزة وآية ، و[في] (6) حال كهوليته (7) حين
يوحي الله إليه بذلك { وَمِنَ الصَّالِحِينَ } أي : في قوله وعمله ، له علم صحيح
وعمل صالح.
قال محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيط ، عن محمد بن شرحبيل ، عن أبي
هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَا تَكَلَّمَ مَوْلُود فِي
صِغَرِهِ إلا عِيسَى وصَاحِبَ جُرَيْج" (8).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو الصقر يحيى بن محمد بن قَزْعَة ، حدثنا الحسين -
يعني المروزي - حدثنا جرير - يعني ابن حازم - عن محمد ، عن أبي هريرة ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال : "لمَْ يَتَكَّلَمْ فِي المهدِ إلا ثَلاثَة ، عِيسى
، وصَبِيٌّ كَانَ فِي زَمَنِ جُرَيْج ، وصبيٌّ آخَرُ" (9).
__________
(1) في ر : "يسيح".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) في أ ، و : "وينزله".
(5) في جـ ، أ : "إخوانه" ، وفي ر ، و : "إخوته".
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(7) في جـ ، أ ، و : "كهولته".
(8) ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (2/272 ، 273) من طريق أبيه عن أحمد بن شعيب عن
محمد بن سلمة عن ابن إسحاق به.
(9) تفسير ابن أبي حاتم (2/272) ورواه البخاري في صحيحه برقم (3436) (2482) ومسلم
في صحيحه برقم (2550) من طريق جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به.
(2/43)
وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48) وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49) وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50) إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (51)
فلما سمعت بشارة الملائكة لها بذلك ، عن الله ، عز وجل ، قالت
في مناجاتها : { رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ }
تقول : كيف يوجد هذا الولد مني وأنا لست بذات زوج ولا من عزمي أن أتزوج ، ولست
بَغيا ؟ حاشا لله. فقال لها الملك - عن الله ، عز وجل ، في جواب هذا السؤال - : {
كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ } أي : هكذا أمْرُ الله عظيم ، لا يعجزه
شيء. وصرح هاهنا بقوله : { يَخْلُقُ } ولم يقل : "يفعل" كما في قصة
زكريا ، بل نص هاهنا على أنه يخلق ؛ لئلا يبقى شبهة ، وأكد ذلك بقوله : { إِذَا
قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } أي : فلا يتأخر (1) شيئًا
، بل يوجد عقيب (2) الأمر بلا مهلة ، كقوله تعالى : { وَمَا أَمْرُنَا إِلا
وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ } [ القمر : 50 ] أي : إنما نأمر مرة واحدة لا
مثنوية فيها ، فيكون ذلك الشيء سريعًا كلمح بالبصر (3).
{ وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ (48)
وَرَسُولا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ
رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ
فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ
وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا
تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ (49) وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلأحِلَّ
لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50) إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ
فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (51) }
يقول تعالى - مخبرا عن تمام بشارة الملائكة لمريم بابنها عيسى ، عليه (4) السلام -
أن الله يعلمه { الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } الظاهر أن المراد بالكتاب هاهنا
الكتابة. والحكمة تقدم الكلام على تفسيرها في سورة البقرة (5).
{ وَالتَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ } فالتوراة : هو الكتاب الذي أنزله الله على موسى
بن عمران. والإنجيل : الذي أنزله الله على عيسى عليهما (6) السلام ، وقد كان
[عيسى] (7) عليه السلام ، يحفظ هذا وهذا.
وقوله : { وَرَسُولا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ } أي : [و] (8) يجعله رسولا إلى بني
إسرائيل ، قائلا لهم : { أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي
أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ
طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ } وكذلك كان يفعل : يصور من الطين شكل طير ، ثم ينفخُ
فيه ، فيطير عيانًا بإذن الله ، عز وجل ، الذي جعل هذا معجزة يَدُلّ على أن الله
أرسله.
{ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ } قيل : هو الذي يبصر نهارًا ولا يبصر ليلا. وقيل بالعكس.
وقيل : هو الأعشى. وقيل : الأعمش. وقيل : هو الذي يولد أعمى. وهو أشبه ؛ لأنه أبلغ
في المعجزة وأقوى في التحدي { والأبرص } معروف.
__________
(1) في ر : "ولا تتأخر".
(2) في جـ ، و : "عقب".
(3) في أ : "البصر".
(4) في جـ ، أ ، و : "عليهما".
(5) الآية رقم 129.
(6) في و : "عليه".
(7) زيادة من جـ ، أ.
(8) زيادة من جـ ، أ.
(2/44)
فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)
{ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ } قال كثير من العلماء
: بعث الله كل نبي من الأنبياء بمعجزة تناسب أهل زمانه ، فكان الغالب على زمان
موسى ، عليه السلام ، السحر وتعظيم السحرة. فبعثه الله بمعجزة بَهَرَت الأبصار
وحيرت كل سحار ، فلما استيقنوا أنها من عند العظيم الجبار انقادوا للإسلام ،
وصاروا من الأبرار. وأما عيسى ، عليه السلام ، فبُعث في زمن الأطباء وأصحاب علم
الطبيعة ، فجاءهم من الآيات بما لا سبيل لأحد إليه ، إلا أن يكون مؤيدًا من الذي
شرع الشريعة. فمن أين للطبيب قدرة على إحياء الجماد ، أو على مداواة الأكمه ،
والأبرص ، وبعث من هو في قبره رهين إلى يوم التناد ؟ وكذلك محمد صلى الله عليه
وسلم بعثه [الله] (1) في زمن الفصحاء والبلغاء ونحارير الشعراء ، فأتاهم بكتاب من
الله ، عز وجل ، لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله ، أو بعشر سور من مثله
، أو بسورة من مثله لم يستطيعوا أبدًا ، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ، وما ذاك إلا
لأن كلام الرب لا يشبهه كلام الخلق أبدًا.
وقوله : { وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ
} أي : أخبركم بما أكل أحدكم الآن ، وما هو مدخر [له] (2) في بيته لغده { إِنَّ
فِي ذَلِكَ } أي : في ذلك كله { لآيَةً لَكُمْ } أي : على صدْقي فيما جئتكم به. {
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }
{ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ } أي : مقرر لهم ومُثَبّت
{ وَلأحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ } فيه دلالة على أن عيسى ،
عليه السلام ، نسَخ بعض شريعة التوراة ، وهو الصحيح من القولين ، ومن العلماء من
قال : لم ينسخ منها شيئًا ، وإنما أحَلّ لهم بعض ما كانوا يتنازعون (3) فيه
فأخطؤوا ، فكشف (4) لهم عن المغطى في ذلك ، كما قال في الآية الأخرى : {
وَلأبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ } [ الزخرف : 63 ] والله
أعلم.
ثم قال : { وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ } أي : بحجة ودلالة على صدقي فيما
أقوله لكم. { فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ. إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ
فَاعْبُدُوهُ } أي : أنا وأنتم سواء في العبودية له والخضوع والاستكانة إليه {
هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ }
{ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى
اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ
وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52) }
__________
(1) زيادة من جـ ، أ ، و.
(2) زيادة من ر ، أ ، و.
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "تنازعوا".
(4) في أ ، و : "وانكشف".
(2/45)
رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54)
{ رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ
فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ
خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54) }
يقول تعالى : { فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى } أي : استشعر منهم التصميم على الكفر
والاستمرار على الضلال قال : { مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ } قال مجاهد : أي من
يَتبعني إلى الله ؟ وقال سفيان الثوري وغيره : من أنصاري مع الله ؟ وقول (1) مجاهد
أقربُ.
والظاهر أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى الله ؟ كما كان النبي صلى الله عليه
وسلم يقول في مواسم الحج ، قبل أن يهاجر : "مَنْ رَجُل يُؤْوِيني عَلى [أن]
(2) أبلغ كلامَ رَبِّي ، فإنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أنْ أُبَلِّغَ كَلامَ
__________
(1) في أ : "وقال".
(2) زيادة من ر ، وفي جـ ، أ ، و : "يؤويني حتى أبلغ".
(2/45)
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55) فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (56) وَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57) ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآَيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)
رَبِّي" (1) حتى وجد الأنصار فآووه ونصروه ، وهاجر إليهم
فآسوه (2) ومنعوه من الأسود والأحمر. وهكذا (3) عيسى ابن مريم ، انْتدَبَ له طائفة
من بني إسرائيل فآمنوا به وآزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه. ولهذا قال
تعالى مخبرًا عنهم : { قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا
بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ. رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزلْتَ
وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } الحواريون ، قيل :
كانوا قَصّارين وقيل : سموا بذلك لبياض ثيابهم ، وقيل : صيادين. والصحيح أن
الحواري الناصر ، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نَدبَ
الناس يوم الأحزاب ، فانتدب الزبير ، ثم ندبهم فانتدَبَ الزبير [ثم ندبهم فانتدب
الزبير] (4) فقال : "إنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَاريًا وَحَوَارِيي
الزُّبَيْرُ" (5).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ ، حدثنا وكيع ، حدثنا إسرائيل ، عن
سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : { فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } قال
مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا إسناد جيد.
ثم قال (6) تعالى مخبرا عن [ملأ] (7) بني إسرائيل فيما هَمُّوا به من الفتك (8)
بعيسى ، عليه السلام ، وإرادته بالسوء والصَّلب ، حين تمالؤوا (9) عليه وَوَشَوا
به إلى ملك ذلك الزمان ، وكان كافرًا ، فأنْهَوا إليه أن هاهنا رجلا يضل الناس
ويصدهم عن طاعة الملك ، وَيُفَنِّد الرعايا ، ويفرق بين الأب وابنه (10) إلى غير
ذلك مما تقلدوه في رقابهم ورموه به من الكذب ، وأنه ولد زانية (11) حتى استثاروا
غضب الملك ، فبعث في طلبه من يأخذه ويصلبه ويُنَكّل به ، فلما أحاطوا بمنزله وظنوا
أنهم قد ظَفروا به ، نجاه الله من بينهم ، ورفعه من رَوْزَنَة ذلك البيت إلى
السماء ، وألقى الله شبهه على رجل [ممن] (12) كان عنده في المنزل ، فلما دخل أولئك
اعتقدوه في ظلمة الليل عيسى ، عليه السلام ، فأخذوه وأهانوه وصلبوه ، ووضعوا على
رأسه الشوك. وكان هذا من مكر الله بهم ، فإنه نجى نبيه ورفعه من بين أظهرهم ،
وتركهم في ضلالهم يعمهون ، يعتقدون أنهم قد ظفروا بطَلبتِهم ، وأسكن الله في
قلوبهم قسوة وعنادا للحق ملازما لهم ، وأورثهم ذلة لا تفارقهم إلى يوم التناد ؛
ولهذا قال تعالى : { وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
}.
{ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ
وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ
الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ
فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55) فَأَمَّا
الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ
وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (56) وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
(57) ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58) }
اختلف المفسرون في قوله : { إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ } فقال قتادة
وغيره : هذا من المقدم والمؤخر ، تقديره : إني رافعك إلي ومتوفيك ، يعني بعد ذلك.
__________
(1) رواه أحمد في المسند (3/322) من حديث جابر رضي الله عنه.
(2) في أ : "فآمنوه".
(3) في أ : "وكذا".
(4) زيادة من أ ، و.
(5) صحيح البخاري برقم (3719) وصحيح مسلم برقم (2415) من حديث جابر رضي الله عنه.
(6) في أ : "وقال".
(7) زيادة من أ ، و.
(8) في أ : "القتل".
(9) في أ : "مالوا".
(10) في جـ ، أ ، و : "الابن وأبيه".
(11) في جـ ، ر ، أ ، و : "زنية".
(12) زيادة من أ ، و.
(2/46)
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : { إِنِّي مُتَوَفِّيكَ } أي
: مميتك.
وقال محمد بن إسحاق ، عمن لا يتهم ، عن وَهْب بن مُنَبِّه ، قال : توفاه الله ثلاث
ساعات من النهار حين رفعه الله إليه.
قال ابن إسحاق : والنصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات ثم أحياه.
وقال إسحاق بن بشر (1) عن إدريس ، عن وهب : أماته الله ثلاثة أيام ، ثم بعثه ، ثم
رفعه.
وقال مطر الوراق : متوفيك من (2) الدنيا وليس بوفاة موت (3) وكذا قال ابن جرير :
توفيه هو رفعه.
وقال الأكثرون : المراد بالوفاة هاهنا : النوم ، كما قال تعالى : { وَهُوَ الَّذِي
يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ [وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ] (4) } [
الأنعام : 60 ] وقال تعالى : { اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا
وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا
الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ
لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ] (5) } [ الزمر : 42 ] وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول - إذا قام من النوم - : "الْحَمْدُ لله الَّذِي أحْيَانَا بَعْدَمَا
أمَاتَنَا وإلَيْهِ النُّشُورُ" ، وقال الله تعالى : { وَبِكُفْرِهِمْ
وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا. وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا
الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ } إلى قوله [تعالى] (6) { وَمَا
قَتَلُوهُ يَقِينًا. بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا
حَكِيمًا. وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا } [ النساء : 156 - 159 ]
والضمير في قوله : { قَبْلَ مَوْتِهِ } عائد على عيسى ، عليه السلام ، أي : وإن من
أهل الكتاب إلا يؤمن (7) بعيسى قبل موت عيسى ، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة
، على ما سيأتي بيانه ، فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلّهم ؛ لأنه يضع الجزية ولا
يقبل إلا الإسلام.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن ، حدثنا عبد الله بن
أبي جعفر ، عن أبيه ، حدثنا الربيع بن أنس ، عن الحسن أنه قال في قوله : { إِنِّي
مُتَوَفِّيكَ } يعني وفاة المنام ، رفعه الله في منامه. قال الحسن : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لليهود : "إنَّ عِيسَى لمَْ يَمُتْ ، وَإنَّه رَاجِع
إلَيْكُمْ قَبْلَ يَوْمِ الْقَيامَةِ" (8).
وقوله تعالى : { وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } أي : برفعي إياك إلى
السماء { وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ } وهكذا وقع ؛ فإن المسيح ، عليه السلام ، لما رفعه الله إلى السماء
تَفَرَّقت أصحابه شيَعًا بعده ؛ فمنهم من آمن بما بعثه الله به على أنه عبد الله
ورسوله وابن أمته ، ومنهم من غلا فيه فجعله ابن الله ، وآخرون قالوا : هو الله.
وآخرون قالوا : هو ثالث ثلاثة. وقد حكى الله مقالاتهم في القرآن ، ورَد على كل
فريق ، فاستمروا كذلك قريبا من ثلاثمائة سنة ، ثم نَبَع لهم ملك
__________
(1) في أ : "بشير".
(2) في أ : "في".
(3) في أ : "مرة".
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(6) زيادة من ر ، أ.
(7) في جـ ، أ ، و : "ليؤمن" ، وفي ر : "فيؤمن".
(8) تفسير ابن أبي حاتم (2/296) ورواه الطبري في تفسيره (6/455) من طريق عبد الله
بن جعفر عن أبيه عن الربيع عن الحسن به مرسلا.
(2/47)
من ملوك اليونان ، يقال له : قسطنطين ، فدخل في دين النصرانية ،
قيل : حيلة ليفسده ، فإنه كان فيلسوفا ، وقيل : جهلا منه ، إلا أنه بَدل لهم دين
المسيح وحرفه ، وزاد فيه ونقص منه ، ووضعت له القوانين والأمانة الكبيرة - التي هي
الخيانة الحقيرة - وأحل في زمانه لحم الخنزير ، وصَلّوا له إلى المشرق (1) وصوروا
له الكنائس ، وزادوا في صيامهم عشرة أيام من أجل ذنب ارتكبه ، فيما يزعمون. وصار
دين المسيح (2) دين قسطنطين إلا أنه بنى لهم من الكنائس والمعابد والصوامع
والديارت ما يزيد على اثنى عشر ألف معبد ، وبنى المدينة المنسوبة إليه ، واتبعه
(3) الطائفة المَلْكِيَّة منهم. وهم في هذا كله قاهرون لليهود ، أيَّدهم (4) الله
عليهم لأنهم أقرب إلى الحق منهم ، وإن كان الجميع كفار ، عليهم لعائن الله.
فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم ، فكان من آمن به يؤمن بالله وملائكته
وكتبه ورسله على الوجه الحق - كانوا هم أتباع كُل نبي على وجه الأرض - إذ قد صدقوا
الرسول النبي الأمي ، خاتم الرسل ، وسيد ولد آدم ، الذي دعاهم إلى التصديق بجميع
الحق ، فكانوا (5) أولى بكل نبي من أمته ، الذين يزعمون أنهم على ملّته وطريقته ،
مع ما قد حَرّفوا وبدلوا.
ثم لو لم يكن شيء من ذلك لكان قد نسخ الله بشريعته (6) شريعة جميع الرسل بما بعث
به محمدًا صلى الله عليه وسلم من الدين الحق ، الذي لا يغير ولا يبدل إلى قيام
الساعة ، ولا يزال قائما منصورًا ظاهرا على كل دين. فلهذا فتح الله لأصحابه مشارق
الأرض ومغاربها ، واحتازوا (7) جميع الممالك ، ودانت لهم جميعُ الدول ، وكسروا
كسرى ، وقَصروا قيصر ، وسلبوهما كُنُوزَهما ، وأنفقت في سبيل الله ، كما أخبرهم
بذلك نبيهم عن ربهم ، عز وجل ، في قوله : { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا
مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا
اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي
ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا } الآية[
النور : 65 ] ولهذا (8) لما كانوا هم المؤمنين بالمسيح حقا (9) سلبوا النصارى بلاد
الشام وأَجْلَوهم إلى الروم ، فلجؤوا إلى مدينتهم القسطنطينية ، ولا يزال الإسلام
وأهله فوقهم إلى يوم القيامة. وقد أخبر الصادق المصدوق أمَّته بأن آخرهم سيفتحون
القسطنطينية ، ويستفيؤون (10) ما فيها من الأموال ، ويقتلون الروم مَقْتلة عظيمة
جدا ، لم ير الناس مثلها ولا يرون بعدها نظيرها ، وقد جمعت في هذا جزءا مفردا.
ولهذا قال تعالى : { وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا
إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ } أي : يوم القيامة {
فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ. فَأَمَّا الَّذِينَ
كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا
لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ } وكذلك فعل تعالى (11) بمن كفر بالمسيح من اليهود ، أو
غلا فيه وأطراه من النصارى ؛ عَذبهم في الدنيا بالقتل والسبي وأخْذ الأموال وإزالة
الأيدي عن
__________
(1) في ر : "الشرق".
(2) في أ : "عيسى".
(3) في أ : "واتبعته".
(4) في ر : "أيديهم".
(5) في جـ ، أ : "وكانوا".
(6) في جـ : "شريعة". وفي ر : "شريعته".
(7) في ر ، و : "واختاروا".
(8) في أ : "فلهذا".
(9) في و : "حقا بالمسيح".
(10) في أ : "ويستلبون".
(11) في ر : "تعالى فعل".
(2/48)
إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)
الممالك ، وفي الدار الآخرة عَذابُهم أشد وأشق { وَمَا لَهُمْ
مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ } [الرعد : 34].
{ وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ (1)
أُجُورَهُمْ } أي : في الدنيا والآخرة ، في الدنيا بالنصر والظفر ، وفي الآخرة
بالجنات العاليات { وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }
ثم قال تعالى : { ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ
} أي : هذا الذي قَصَصْنَاه عليك يا محمد في أمر عيسى ومبدأ ميلاده وكيفية أمره ،
هو مما قاله الله تعالى ، وأوحاه إليك ونزله عليك من اللوح المحفوظ ، فلا مرية فيه
ولا شك ، كما قال تعالى في سورة مريم : { ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ
الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ. مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ
وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }
[ مريم : 34 - 35 ] وهاهنا قال تعالى.
{ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ
قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْت
َرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ
تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ
وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى
الْكَاذِبِينَ (61) }
__________
(1) في ر : "فنوفيهم".
(2/49)
إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)
{ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ
إِلا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62) فَإِنْ
تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63) }
يقول تعالى : { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ } في قدرة الله تعالى حيث خلقه
من غير أب { كَمَثَلِ آدَمَ } فإن الله تعالى خلقه من غير أب ولا أم ، بل {
خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } والذي (1) خلق آدم قادر
على خلق عيسى بطريق الأولى والأحرى ، وإن جاز ادعاء البنوة في عيسى بكونه مخلوقا
من غير أب ، فجواز ذلك في آدم بالطريق الأولى ، ومعلوم بالاتفاق أن ذلك باطل ،
فدعواها في عيسى أشد بطلانا وأظهر فسادًا. ولكن الرب ، عَزّ وجل ، أراد أن يظهر
قدرته لخلقه ، حين خَلَق آدم لا من ذكر ولا من أنثى ؛ وخلق حواء من ذكر بلا أنثى ،
وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر كما خلق بقية البرية من ذكر وأنثى ، ولهذا قال تعالى في
سورة مريم : { وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ } [ مريم : 21 ].
وقال هاهنا : { الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ } أي : هذا
القول هو الحق في عيسى ، الذي لا محيد عنه ولا صحيح (2) سواه ، وماذا بعد الحق إلا
الضلال.
ثم قال تعالى - آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يُبَاهِلَ مَنْ عَانَدَ الحق في
أمر عيسى بعد ظهور البيانِ : { فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ
مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ
وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ } أي : نحضرهم في حال
المباهلة { ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ }
أي : نلتعن { فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ } أي : منا أو
منكم.
وكان سبب نزول هذه المباهلة وما قبلها من أول السورة إلى هنا في وفد نجران ، أن
النصارى حين
__________
(1) في جـ ، و : "فالذي".
(2) في أ : "والصحيح".
(2/49)
قدموا فجعلوا يُحَاجّون في عيسى ، ويزعمون فيه ما يزعمون من
البنوة والإلهية ، فأنزل الله صَدْرَ هذه السورة رَدا عليهم ، كما ذكره الإمام
محمد بن إسحاق بن يَسَار وغيره.
قال ابن إسحاق في سيرته المشهورة وغيره : وقَدم (1) على رسول الله صلى الله عليه
وسلم وفد نصارى نَجْران ، ستون راكبا ، فيهم أربعة عَشرَ رجلا من أشرافهم يؤول
إليهم أمرهم ، وهم : العاقب ، واسمه عبد المسيح ، والسيد ، وهو الأيْهَم ، وأبو
حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل ، وأويس الحارث (2) وزيد ، وقيس ، ويزيد ، ونبيه ،
وخويلد ، وعمرو ، وخالد ، وعبد الله ، وَيُحَنَّس.
وأمْرُ هؤلاء يؤول إلى ثلاثة منهم ، وهم : العاقب وكان أمير القوم وذا رأيهم وصاحب
مشورتهم ، والذي لا يصدرون إلا عن رأيه ، والسيد وكان عالمهم وصاحب رَحْلهم
ومُجتمعهم ، وأبو حارثة بن علقمة وكان أسْقُفهم وحَبْرَهم وإمامهم وصاحب مدارسهم ،
وكان رجلا من العرب من بني بكر بن وائل ، ولكنه تَنَصَّر ، فعظمته الروم وملوكها
وشرفوه ، وبنوا له الكنائس وَمَوَّلُوه وأخْدَموه ، لما يعلمونه من صلابته في
دينهم. وقد كان يعرف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأنه وصفته بما علمه من
الكتب المتقدمة جيدا ، ولكن احتمله جهله على الاستمرار في النصرانية لما يرى [من]
(3) تعظيمه فيها ووجاهته عند أهلها.
قال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، قال : قَدِموا على رسول الله صلى
الله عليه وسلم المدينة فدخلوا عليه مَسْجِدَه حين صلى العصر ، عليهم ثياب الحبرَات
: جُبَب وأرْدية ، في جَمَال رجال بني الحارث بن كعب. قال : يقول بعض من رآهم من
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم ،
فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون ، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : دَعُوهم فصلّوا إلى المشرق.
قال : فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة ، والعاقب عبد
المسيح ، أو السيّد الأيهم ، وهم من النصرانية على دين الملك ، مع اختلاف أمرهم ،
يقولون : هو الله ، ويقولون : هو ولد الله ، ويقولون : هو ثالث ثلاثة. تعالى الله [عن
ذلك علوًا كبيرا] (4) وكذلك قول النصرانية ، فهم يحتجون في قولهم : "هو
الله" بأنه كان يحيي الموتى ، ويُبْرئُ الأسقامَ ، ويخبر بالغيوب ، ويخلق من
الطين كهيئة الطير ، ثم ينفخ فيه فيكون طيرا (5) وذلك كله بأمر الله ، وليجعله آية
للناس.
ويحتجون في قولهم بأنه ابن الله ، يقولون : لم يكن له أب يعلم ، وقد تكلم في المهد
بشيء لم يصنعه أحد من بني آدم قبله.
ويحتجون في (6) قولهم بأنه ثالث ثلاثة ، بقول الله تعالى : فعلنا ، وأمرنا ،
وخلقنا ، وقضينا ؛ فيقولون : لو كان واحدًا ما قال إلا فعلتُ وقضيتُ وأمرتُ وخلقتُ
؛ ولكنه هو وعيسى ومَرْيَم وفي
__________
(1) في ر : "وفد".
(2) في جـ ، ر : "وأوس بن الحارث".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(4) زيادة من جـ ، أ.
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "طائرا".
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "على".
(2/50)
كل ذلك من (1) قولهم قد نزل القرآن.
فلما كلمه الحَبْران قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أسْلِمَا" قالا قد أسلمنا. قال : "إنَّكُمَا لَمْ تُسْلِمَا
فأسْلِما" قالا بلى ، قد أسلمنا قبلك. قال : "كَذَبْتُمَا ،
يمْنَعُكُمَا مِنَ الإسْلامِ دُعَاؤكُما (2) لله ولدا ، وَعِبَادَتُكُمَا
الصَّلِيبَ وأكْلُكُمَا الخِنزيرَ". قالا فمن أبوه يا محمد ؟ فَصَمَتَ رسول
الله صلى الله عليه وسلم عنهما فلم يجبهما ، فأنزل الله في ذلك من قولهم ، واختلاف
أمرهم ، صَدْرَ سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها.
ثم تَكَلَّم ابن إسحاق على التفسير (3) إلى أن قال : فلما أتى رسول الله صلى الله
عليه وسلم الخبر من الله ، والفَصْلُ من القضاء بينه وبينهم ، وأمر بما أمر به من
ملاعنتهم إنْ رَدّوا ذلك عليه ، دعاهم إلى ذلك ؛ فقالوا : يا أبا القاسم ، دَعْنَا
ننظر في أمرنا ، ثم نأتيك بما نريد أن نفعل (4) فيما دعوتنا إليه ، فانصرفوا عنه ،
ثم خَلَوْا بالعاقب ، وكان ذا رأيهم ، فقالوا : يا عبدَ المسيح ، ماذا ترى ؟ فقال
: والله يا معشر النصارى لقد عرَفْتم أن محمدًا لنبيٌّ مرسل ، ولقد جاءكم بالفَصْل
من خَبَر صاحبكم ، ولقد علمتم أنه ما لاعَن قوم نبيًا قط فبقي كبيرهم ، ولا نبت
صَغيرهم ، وإنه للاستئصال (5) منكم إن فعلتم ، فإن كنتم [قد] (6) أبيتم إلا إلف
دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم ، فوادعُوا الرجلَ وانصرفوا
إلى بلادكم.
فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا أبا القاسم ، قد رأينا ألا نلاعنك ،
ونتركك على دينك ، ونرجعَ على ديننا ، ولكن ابعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا ،
يحكم بيننا في أشياء اختلفنا فيها من أموالنا ، فإنكم (7) عندنا رضًا.
قال محمد بن جعفر : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ائْتُونِي
الْعَشِيَّة أبعث معكم القوي الأمين" ، فَكان (8) عمر بن الخطاب يقول : ما
أحببت الإمارة قَطّ حُبّي إياها يومئذ ، رجاء أن أكون صاحبها ، فَرُحْتُ إلى الظهر
مُهَجّرا ، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهرَ سلَّم ، ثم نَظَر عن
يمينه وعن يساره ، فجعلت أتطاول له ليراني ، فلم يَزَلْ يلتمس ببصره حتى رأى أبا
عُبَيدة بن الجَرَّاح ، فدعاه : "اخْرُجْ معهم ، فَاقْضِ بينهم بِالْحَقِّ
فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ". قال عمر : فذهب بها أبو عبيدة ، رضي الله عنه
(9).
وقد روى ابن مردويه من طريق محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عمر بن (10) قتادة ، عن
محمود بن لبيد ، عن رافع بن خُدَيْج : أن وفد أهل نجران قدموا على رسول الله صلى
الله عليه وسلم فذكر نحوه ، إلا أنه قال في الأشراف : كانوا اثني عشر. وذكر بقيته
بأطول من هذا السياق ، وزيادات أخَر.
وقال البخاري : حدثنا عباس بن الحسين ، حدثنا يحيى بن آدم ، عن إسرائيل ، عن أبي
إسحاق ، عن صِلَة بن زُفَر ، عن حذيفة قال : جاء العاقبُ والسيدُ صاحبا نجران إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن
__________
(1) في جـ ، ر : "في".
(2) في جـ ، أ ، و : "ادعاؤكما".
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "تفسيرها".
(4) في جـ ، ر : "تريد أن تفعل".
(5) في جـ ، ر : "الاستئصال".
(6) زيادة من أ ، و.
(7) في جـ ، أ : "وإنكم".
(8) في جـ : "وكان".
(9) السيرة النبوية لابن هشام (1/573 - 575) ورواه الطبري في تفسيره (6/151) من
طريق سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق به.
(10) في أ : " عن".
(2/51)
يلاعناه ، قال : فقال أحدهما لصاحبه : لا تَفْعَلْ ، فوالله إن
(1) كان نبيا فلاعناه لا نفلحُ نحنُ ولا عَقبنا من بعدنا. قالا إنا نعطيك ما
سألتنا ، وابعث معنا رجلا أمينًا ، ولا تبعث معنا إلا أمينا. فقال :
"لأبْعَثَنَّ مَعَكُمْ رَجُلا أمينًا (2) حَقَّ أمِينٍ" ، فاستشرفَ لها
أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : "قُمْ يَا أبَا عُبَيْدَةَ
بْنَ الْجَرَّاحٍِ" فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "هَذَا
أمِينُ هذه الأمَّةِ".
[و] (3) رواه البخاري أيضا ، ومسلم ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجة (4) من طرق
عن أبي إسحاق السَّبِيعي ، عن صِلَة ، عن حذيفة ، بنحوه.
وقد رواه أحمد ، والنسائي ، وابن ماجة ، من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق ، عن صلَة
عن ابن مسعود ، بنحوه (5).
وقال البخاري : حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، عن خالد ، عن أبي قِلابة ، عن أنس
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لكل أُمَّةٍ أمينٌ وأمين هذه الأمَّة
أبُو عبيدة بْنُ الْجَرَّاحِ" (6).
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن يزيد الرَّقِّي أبو يزيد ، حدثنا فُرَات ، عن
عبد الكريم ابن مالك الجزَري" عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال أبو جهل :
إن رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة لآتينه حتى أطَأ على عنقه.
قال : فقال : "لو فعلَ لأخَذته الملائكةُ عيانًا ، ولو أن اليهود تمنَّوا
الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار ، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله
عليه وسلم لرَجَعوا لا يجدون مالا ولا أهلا" (7).
وقد رواه الترمذي ، والنسائي ، من حديث عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن عبد الكريم ،
به. وقال الترمذي : [حديث] (8) حسن صحيح (9).
وقد روى البيهقي في دلائل النبوة قصَّة وَفْد نَجْران مطولة جدًا ، ولنذكره فإن
فيه فوائدَ كثيرة ، وفيه غرابة وفيه مناسبة لهذا المقام ، قال البيهقي :
حدثنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل ، قالا حدثنا أبو
العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار ، حدثنا يونس بن بُكَيْر ، عن
سلمة بن عبدِ يَسُوع ، عن أبيه ، عن جده قال يونس - وكان نصرانيا فأسلم - : إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران قبل أن ينزل عليه طس سليمان :
"بِاسْم إلَهِ إِبْرَاهِيمَ وإسْحَاقَ ويَعْقُوبَ ، مِنْ مُحَمَّدٍ
الَّنِبيِّ رَسُولِ اللهِ إلَى أسْقف
__________
(1) في أ ، و : "لأن".
(2) في أ : "أمينا خير أمين".
(3) زيادة من أ ، و.
(4) صحيح البخاري برقم (3745) (7254) (4380 ، 4381) وصحيح مسلم برقم (2420) وسنن
الترمذي برقم (3796) والنسائي في السنن الكبرى برقم (8197) وسنن ابن ماجة برقم
(135).
(5) المسند (1/414) والنسائي في السنن الكبرى برقم (8196) وسنن ابن ماجة برقم
(3136).
(6) البخاري برقم (3744) ، (4382) ، (7255) ، ورواه مسلم في صحيحه برقم (690) من
حديث أنس بن مالك.
(7) في جـ : "أهلا ولا مالا".
(8) زيادة من جـ.
(9) المسند (1/248) وسنن الترمذي برقم (3348) ، والنسائي في السنن برقم (11685).
(2/52)
نَجْرانَ وأهْلِ نَجْرانَ سِلْم (1) أَنْتُم ، فإنِّي أحْمَدُ
إلَيْكُمْ إلَهَ إبْرَاهِيمَ وإِسْحَاقَ ويَعْقُوبَ. أَمَّا بَعْدُ ، فإنِّي
أَدْعُوكُم إلَى عِبَادَةِ اللهِ مِنْ عِبَادَةِ الْعِبَادِ ، وأدْعُوكُمْ إلَى
وِلايَةِ اللهِ مِنْ وِلايَةِ الْعِبَادِ ، فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَالْجِزْيَةُ ،
فَإِنْ أَبَيْتُمْ (2) آذَنْتُكُمْ بِحَرْبٍ والسَّلامُ".
فلما أتى الأسقف الكتاب فقرأه فَظعَ به ، وذَعَره ذُعرًا شديدًا ، وبعث إلى رجل من
أهل نجران يقال له : شُرَحْبيل بن وَداعة - وكان من هَمْدان ولم يكن أحد يُدْعَى
إذا نزلت مُعْضلة قَبْلَه ، لا الأيهم ولا السِّيد ولا العاقب - فدفع الأسْقُفُ
كتابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شُرَحْبيل ، فقرأه ، فقال الأسقف : يا أبا
مريمَ ، ما رأيك (3) ؟ فقال شرحبيل : قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية إسماعيل
من النبوة ، فما يُؤْمنُ أن يكون هذا هو ذاك الرجل ، ليس لي في النبوة رأي ، ولو
كان أمر من أمور الدنيا لأشرت عليك فيه برأيي ، وجَهِدتُ لك ، فقال له الأسقف :
تَنَحَّ فاجلس. فَتَنَحَّى شرحبيل فجلس ناحية ، فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران
، يقال له : عبد الله بن شرحبيل ، وهو من ذي أصبح من حمْير ، فأقرأه الكتاب ،
وسأله عن الرأي فيه ، فقال له مثل قول شرحبيل ، فقال له الأسقف : فاجلس ، فتَنَحى
فجلس ناحية. وبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران ، يقال له : جبار بن فيض ، من بني
الحارث بن كعب ، أحد بني الحماس ، فأقرأه الكتاب ، وسأله عن الرأي فيه ؟ فقال له
مثل قول شُرَحبيل وعبد الله ، فأمره الأسقف فتنحى فجلس ناحية.
فلما اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعًا ، أمر الأسقف بالناقوس فضُرب به ،
ورُفعت النيران والمسوح في الصوامع ، وكذلك كانوا يفعلون إذا فَزعوا بالنهار ،
وإذا كان فزعُهم ليلا ضربوا بالناقوس ، ورفعت النيران في الصوامع ، فاجتمعوا (4)
حين ضرب بالناقوس ورفعت المسوح أهل الوادي أعلاه وأسفله - وطولُ الوادي مَسِيرة
يوم للراكب السريع ، وفيه ثلاث وسبعون قرية ، وعشرون ومائة ألف مقاتل. فقرأ عليهم
كتابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسألهم عن الرأي فيه ، فاجتمع رأيُ أهل
الرأي منهم على أن يبعثوا شرحبيل بن ودَاعة الهمداني ، وعبد الله ابن شُرَحبيل
الأصبحي ، وجبار بن فيض الحارثي ، فيأتونهم (5) بخبر رسول الله صلى الله عليه
وسلم. فانطلق الوفد حتى إذا كانوا بالمدينة وضعوا ثياب السفر عنهم ، ولبسوا حُلَلا
لهم يجرونها من حبرة ، وخواتيم الذهب ، ثم انطلقوا حتى أتوا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، فسلموا عليه ، فلم يرد عليهم (6) وتصدوا لكلامه نهارا طويلا فلم
يكلمهم وعليهم تلك الحلل وخواتيم الذهب. فانطلقوا يتبعون عثمان ابن عفان وعبد
الرحمن بن عوف ، وكانا مَعْرفة لهم ، فوجدوهما في ناس من المهاجرين والأنصار في
مجلس ، فقالوا : يا عثمان ويا عبد الرحمن ، إن نبيكم كتب إلينا بكتاب ، فأقبلنا مجيبين
له ، فأتيناه فسلمنا عليه فلم يرد سلامنا ، وتصدينا لكلامه نهارا طويلا فأعيانا أن
يكلمنا ، فما الرأي منكما ، أترون أن نرجع ؟ فقالا لعلي بن أبي طالب - وهو في
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "أسلم".
(2) في جـ ، ر ، أ ، و : "أبيتم فقد".
(3) في جـ : "ما رأيك يا أبا مريم".
(4) في جـ ، ر : "فاجتمع".
(5) في أ : "فيأتوهم".
(6) في جـ : "عليه السلام" وفي أ : "عليهم السلام".
(2/53)
القوم - : ما ترى يا أبا الحسن في هؤلاء القوم ؟ فقال عَليّ
لعثمان ولعبد الرحمن : أرى أن يضعوا حُللهم هذه وخواتيمهم ، ويلبسوا ثياب سفرهم ثم
يعودا إليه. ففعلوا فسلموا ، فرد سلامهم ، ثم قال : "والَّذِي بَعَثَنِي
بِالحَقِّ لَقَدْ أَتَوْنِي الْمرَّةَ الأولَى ، وإنَّ إبْلِيسَ لَمَعَهُم"
ثم ساءلهم وساءلوه ، فلم تزل به وبهم المسألة حتى قالوا : ما تقول في عيسى ، فإنا
نرجع إلى قومنا ونحن نصارى ، يسرنا إن كنت نبيا أن نسمع ما تقول فيه (1) ؟ قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَا عِنْدِي فِيهِ شِيء يَوْمِي هَذَا ،
فَأَقِيمُوا حَتَّى أُخْبِرَكُمْ بما (2) يقول لي رَبِّي في عيسَى". فأصبح
الغد وقد أنزل الله ، عز وجل ، هذه الآية : { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ
كَمَثَلِ آدَمَ [خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. الْحَقُّ
مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ. فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ
مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ
وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ
فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى] (3) الْكَاذِبِينَ } فأبوا أن يقروا بذلك ،
فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد بعد ما أخبرهم الخبر ، أقبل مشتملا
على الحسن والحسين في خَمِيل له وفاطمة تمشي عند ظهره للملاعنة ، وله يومئذ عدة
نسوة ، فقال شرحبيل لصاحبيه : قد علمتما أن الوادي إذا اجتمع أعلاه وأسفله لم
يردوا ولم يصدروا إلا عن رأيي (4) وإني والله أرى أمرا ثقيلا والله لئن كان هذا
الرجل ملكا مبعوثا ، فكنا أول العرب طعن في عينيه (5) ورد عليه أمره ، لا يذهب لنا
من صدره ولا من صدور أصحابه حتى يصيبونا بجائحة ، وإنا لأدنى العرب منهم جوارا ،
ولئن كان هذا الرجل نبيا مرسلا فلاعَنَّاه لا يبقى على وجه الأرض منا شَعْر ولا
ظُفُر إلا هلك. فقال (6) له صاحباه : يا أبا مريم ، فما الرأي ؟ فقال : أرى (7) أن
أحكمه ، فإني أرى رجلا لا يحكم شططا أبدا. فقالا له : أنت وذاك. قال : فلقي (8)
شرحبيلُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له : إني قد رأيت خيرا من ملاعنتك.
فقال : "وما هو ؟" فقال : حكمك اليوم إلى الليل وليلتك إلى الصباح ،
فمهما حكمت فينا فهو جائز. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لَعَلَّ
وَرَاءكَ أحَدًا يَثْرِبُ عَلْيكَ ؟" فقال شرحبيل : سل صاحبي. فسألهما فقالا
ما يرد الوادي ولا يَصْدرُ إلا عن رأي شرحبيل : فَرَجع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فلم يلاعنهم ، حتى إذا كان الغد أتوه فكتب لهم هذا الكتاب : "بِسْم الله
الرحمنِ الرَّحِيم ، هَذَا مَا كَتَبَ مُحَمَّدٌ النَّبِي رَسُولُ اللهِ
لِنَجْرَانَ - إنْ كَانَ عَلَيْهِمْ حُكْمَهُ - فِي كُلِّ ثَمَرَةٍ وَكُلِّ
صَفْرَاءَ وَبَيْضَاءَ وَسَودَاءَ وَرَقِيقٍ فَاضِلٍ (9) عَلَيْهِمْ ، وتَرْك
ذَلِكَ كُلُّهُ لَهُمْ ، عَلَى أَلْفَي حُلَّةٍ ، فِي كُلِّ رَجَبٍ أَلْفُ حُلَّةٍ
، وفِي كُلِّ صَفَرٍ ألْفُ حُلَّةٍ" وذكر تمام الشروط وبقية السياق (10).
والغرض أن وفودهم (11) كان في سنة تسع ؛ لأن الزهري قال : كان أهل نجران أول من
أدى الجزية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وآية الجزية إنما أنزلت بعد الفتح
، وهي قوله تعالى : { قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا
بِالْيَوْمِ الآخِرِ [ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا
يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا
الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُون]َ (12) } [ التوبة : 29 ].
وقال أبو بكر بن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أحمد بن داود المكي ،
حدثنا بشر بن
__________
(1) في جـ : "فيه ما تقول".
(2) في أ : "ما".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "إلى قوله".
(4) في ر : "رأي".
(5) في جـ ، ر : "عينه".
(6) في أ : "فقالا".
(7) في ر : "رأيي".
(8) في جـ : "فتلقى" ، وفي ر : "فيلقى".
(9) في و : "فافضل".
(10) دلائل النبوة للبيهقي (5/385).
(11) في أ : "ورودهم".
(12) زيادة من جـ ، أ ، ر ، و ، وفي هـ : "الآية".
(2/54)
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)
مهران ، أخبرنا محمد بن دينار ، عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي
، عن جابر قال : قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب ، فدعاهما إلى
الملاعنة فواعداه على أن يلاعناه (1) الغداة. قال : فغدا رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ، ثم أرسل إليهما فَأَبَيَا أن يجيئا
(2) وأقَرَّا بالخراج ، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"وَالَّذِي بَعَثَني بالْحَقِّ لَوْ قَالا لا لأمْطَرَ عَلَيْهِمُ الْوَادِي
(3) نارًا" قال جابر : فيهم نزلت { نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ
وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ } قال جابر : {
وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ } رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وعليّ بن أبي طالب
{ وَأَبْنَاءَنَا } (4) الحسن والحسين { وَنِسَاءَنَا } فاطمة.
وهكذا رواه الحاكم في مستدركه ، عن علي بن عيسى ، عن أحمد بن محمد الأزهري (5) عن
علي بن حُجْر ، عن علي بن مُسْهِر ، عن داود بن أبي هند ، به بمعناه. ثم قال :
صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه (6).
هكذا قال : وقد رواه أبو داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن المغيرة (7) عن الشعبي
مرسلا وهذا أصح (8) وقد روي عن ابن عباس والبراء نحو ذلك.
ثم قال الله تعالى : { إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ } أي : هذا الذي
قصصناه عليك يا محمد في شأن عيسى هو الحق الذي لا مَعْدل عنه ولا محيد { وَمَا
مِنْ إِلَهٍ إِلا اللَّه وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. فَإِنْ تَوَلَّوْا
} أي : عن هذا إلى غيره. { فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ } أي : من
عدل عن الحق إلى الباطل فهو المفسد والله عليم به ، وسيجزيه على ذلك شر الجزاء ،
وهو القادر ، الذي لا يفوته شيء [سبحانه وبحمده ونعوذ به من حلول نقمه] (9).
{ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا
وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا
يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا
فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64) }
هذا الخطاب يعم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، ومن جرى مجراهم { قُلْ يَا أَهْلَ
الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ } والكلمة تطلق على الجملة المفيدة كما قال
هاهنا. ثم وصفها بقوله : { سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ } أي : عدل ونصف ،
نستوي نحن وأنتم فيها. ثم فسرها بقوله : { أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا
نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا }
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "يعاوداه". وفي ر : "يعاديه".
(2) في أ : "يجيبا".
(3) في جـ : "الوادي عليهم".
(4) في ر : "وابنانا".
(5) في ر : "الأزهر" وفي أ ، و : "الزهري".
(6) المستدرك (2/593 ، 594) ورواه أبو نعيم في دلائل النبوة (2/593) من طريق داود
بن أبي هند عن الشعبي عن جابر به.
(7) في جـ ، ر ، أ ، و : "مغيرة".
(8) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (2/310) من طريق شعبة به ، ورواه ابن أبي شيبة في
المصنف (14/549) ، والطبري في تفسيره (6/468) من طريق جرير عن مغيرة عن الشعبي به
مرسلا ، ورواه سعيد بن منصور في السنن برقم (500) من طريق هشيم عن مغيرة عن الشعبي
به مرسلا.
(9) زيادة من و.
(2/55)
لا وَثَنا ، ولا صنما ، ولا صليبا ولا طاغوتا ، ولا نارًا ، ولا
شيئًا (1) بل نُفْرِدُ العبادة لله وحده لا شريك له. وهذه دعوة جميع الرسل ، قال
الله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي
إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ } [ الانبياء : 25 ]. [وقال
تعالى] (2) { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اعْبُدُوا
اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } [ النحل : 36 ].
ثم قال : { وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ }
وقال ابن جُرَيْج : يعني : يطيع بعضنا بعضا في معصية الله. وقال عكرمة : يعني :
يسجد بعضنا لبعض.
{ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } أي : فإن تولوا
عن هذا النَّصَف وهذه الدعوة فأشْهدوهم أنتم على استمراركم على الإسلام الذي شرعه
الله لكم.
وقد ذكرنا في شرح البخاري ، عند روايته من طريق الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله
بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ، عن أبي سفيان ، في قصته حين دخل على قيصر ،
فسألهم عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صفته ونعته وما يدعو إليه ،
فأخبره بجميع ذلك على الجلية ، مع أن أبا سفيان كان إذ ذاك مُشْركًا لم يُسْلم بعد
، وكان ذلك بعد صُلْح الحُدَيْبِيَة وقبل الفتح ، كما هو مُصَرّح به في الحديث ،
ولأنه لما قال (3) هل يغدر ؟ قال : فقلت : لا ونحن منه في مُدة لا ندري ما هو صانع
فيها. قال : ولم يمكني كلمة أزيد فيها شيئا سوى هذه : والغرض أنه قال : ثم جيء
بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه ، فإذا فيه :
"بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيم ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ إلَى
هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ ، سَلامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى. أَمَّا بَعْدُ
، فَأَسْلِمْ تَسْلَمْ ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَك مَرَّتَيْنِ فَإِن (4)
تَوَلَّيْتَ فإنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأريسيِّين ، و { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ
تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا
اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا
مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }
(5).
وقد ذكر محمد بن إسحاق وغير واحد أن صَدْر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها
نزلت في وَفْد نجْران ، وقال الزهري : هم أول من بَذَلَ الجزية. ولا خلاف أن آية
الجزية نزلت بعد الفتح ، فما الجمع بين كتابة هذه الآية قبل الفتح إلى هِرقْل في
جملة الكتاب ، وبين ما ذكره محمد بن إسحاق والزهري ؟ والجواب من وجُوه :
أحدها : يحتمل أن هذه الآية نزلت مرتين ، مَرّةً قبل الحديبية ، ومرة بعد الفتح.
__________
(1) في جـ ، ر : "وثن ولا صنم ولا صليب ولا طاغوت ولا نار ولا شيء".
(2) زيادة من و.
(3) في جـ : "سأله" وفي أ ، و : "ولأنه قال لما سأله".
(4) في جـ ، ر : "وإن".
(5) قصة هرقل مع أبي سفيان رواها البخاري مطولة في صحيحة برقم (7).
(2/56)
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65) هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67) إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)
الثاني : يحتمل أن صدر سورة آل عمران نزل في وفد نجران إلى عند
هذه الآية ، وتكون هذه الآية نزلت قبل ذلك ، ويكون قول ابن إسحاق : "إلى بضع
وثمانين آية" ليس بمحفوظ ، لدلالة حديث أبي سفيان.
الثالث : يحتمل أن قدوم وفد نجران كان قبل الحديبية ، وأن الذي بذلوه مُصَالحةً عن
المباهلة لا على وجه الجزية ، بل يكون من باب المهادنة والمصالحة ، ووافق نزول آية
الجزية بعد ذلك على وفق ذلك كما جاء فرض الخمس والأربعة الأخماس وفق ما فعله عبد
الله بن جحش في تلك السرية قبل بدر ، ثم نزلت فريضة القسم على وفق ذلك.
الرابع : يحتمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر بكَتْب هذا [الكلام] (1)
في كتابه إلى هرقل لم (2) يكن أنزل بعد ، ثم نزل القرآن موافقة له كما نزل بموافقة
عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحجاب وفي الأسارى ، وفي عدم الصلاة على المنافقين
، وفي قوله : { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } [ البقرة : 125
] وفي قوله : { عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا
خَيْرًا مِنْكُنَّ } الآية [ التحريم : 5 ].
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزلَتِ
التَّوْرَاةُ وَالإنْجِيلُ إِلا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (65) هَا
أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ
فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
(66) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ
حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67) إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ
بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68) }
ينكر تعالى على اليهود والنصارى في محاجتهم (3) في إبراهيم الخليل ، ودعوى (4) كل
طائفة منهم أنه كان منهم ، كما قال محمد بن إسحاق بن يسار :
حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت ، حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة ، عن ابن
عباس قال : اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فتنازعوا عنده ، فقالت الأحبار : ما كان إبراهيم إلا يهوديا. وقالت النصارى ما كان
إبراهيم إلا نصرانيا. فأنزل الله تعالى : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ
تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ [ وَمَا أُنزلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإنْجِيلُ إِلا
مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ] (5) } أي : كيف تَدّعُون ، أيها اليهود ، أنه
كان يهوديا ، وقد كان زمنه قبل أن ينزل الله التوراة على موسى ، وكيف تَدّعُون ،
أيها النصارى ، أنه كان نصرانيا ، وإنما حدثت النصرانية بعد زمنه بدهر. ولهذا قال
: { أَفَلا تَعْقِلُونَ }.
ثم قال : { هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ
تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ [وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا
تَعْلَمُون]َ (6) }
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(2) في أ ، و : "إن لم".
(3) في أ : "تحاجه".
(4) في أ : "في دعوى".
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ "الآية".
(2/57)
هذا إنكار على من يحاج فيما لا علم له به ، فإنَّ اليهود
والنصارى تَحَاجوا في إبراهيم بلا علم ، ولو تحاجوا فيما بأيديهم منه علْم مما
يتعلق بأديانهم التي شرعت لهم إلى حين بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لكان أولى بهم
، وإنما تكلموا فيما لم يعلموا به ، فأنكر الله عليهم ذلك ، وأمرهم بردّ ما لا علم
لهم به إلى عالم الغيب والشهادة ، الذي (1) يعلم الأمور على حقائقها وجلياتها ،
ولهذا قال : { وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ }
ثم قال تعالى : { مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ
كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا } أي : مُتَحَنفًا عن الشرك قَصْدًا إلى الإيمان { وَمَا
كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [ البقرة : 135 ]
وهذه الآية كالتي (2) تقدمت في سورة البقرة : { وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ
نَصَارَى تَهْتَدُوا[ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ] (3) } [البقرة : 135].
ثم قال تعالى : { إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ
وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ } يقول
تعالى : أحق الناس بمتابعة إبراهيم الخليل الذين اتبعوه على دينه ، وهذا النبي -
يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم - والذين آمنوا من أصحابه المهاجرين والأنصار
ومَنْ بعدهم.
قال سعيد بن منصور : أخبرنا أبو الأحوص ، عن سعيد بن مسروق ، عن أبي الضُّحَى ، عن
مسروق ، عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"إنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ وُلاةً مِنَ النَّبِيِّينَ ، وإنَّ وَليِّي مِنْهُمْ
أبي وخَلِيلُ رَبِّي عز وجل". ثم قرأ : { إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ
بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ [ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ] (4) }.
وقد رواه الترمذي والبزار من حديث أبي أحمد الزُّبيري ، عن سفيان الثوري ، عن أبيه
، به (5) ثم قال البزار : ورواه غير (6) أبي أحمد ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي
الضحى ، عن عبد الله ، ولم يذكر (7) مسروقا. وكذا رواه الترمذي من طريق وَكِيع ،
عن سفيان ، ثم قال : وهذا أصح (8) لكن رواه وكيع في تفسيره فقال : حدثنا سفيان ،
عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم...فذكره.
وقوله : { وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ } أي : ولي جميع المؤمنين برسله.
__________
(1) في ر : "والذي".
(2) في ر : "الذي".
(3) زيادة من ر ، جـ ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية"
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(5) سعيد بن منصور في السنن برقم (501) والترمذي في السنن برقم (2995) وقد خولف
أبو أحمد الزبيري وأبو الأحوص في رواية هذا الحديث ، فرواه ابن مهدي ويحيى القطان
وأبو نعيم ، فلم يذكروا فيه مسروق.
قال ابن أبي حاتم في العلل (2/63) : سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو أحمد
الزبيري وروح بن عبادة فذكره ، فقالا جميعا : "هذا خطأ رواه المتقنون من
أصحاب الثوري عن الثوري عن أبيه عن أبي الضحى عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا
مسروق".
(6) في ر : "عن".
(7) في و ، أ : "عن عبد الله يعني ولم يذكر".
(8) سنن الترمذي برقم (4081).
(2/58)
وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70)
{ وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70)
(2/59)
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71) وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آَمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آَخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72) وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ
بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71) وَقَالَتْ
طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزلَ عَلَى الَّذِينَ
آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72) وَلا
تُؤْمِنُوا إِلا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ
يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ
إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
(73) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)
}
يخبر تعالى عن حَسَدَ اليهود للمؤمنين وبَغْيهم إياهم الإضلال ، وأخبر (1) أنَّ
وَبَالَ ذلك إنما يعود على أنفسهم ، وهم لا يشعرون أنهم (2) ممكور بهم.
ثم قال (3) تعالى منكرا عليهم : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ
بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ } أي : تعلمون صدقها وتتحققون حقها { يَا
أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } أي : تكتمون ما في كتبكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
وأنتم تعرفون ذلك وتتحققونه.
{ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزلَ عَلَى
الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ [ لَعَلَّهُمْ
يَرْجِعُونَ ] (4) } هذه مكيدة أرادوها ليلْبسُوا على الضعفاء من الناس أمْر دينهم
، وهو أنهم اشْتَوروا بينهم أن يظهروا الإيمان أول النهار ويُصَلّوا مع المسلمين
صلاة الصبح ، فإذا جاء آخر النهار ارتدوا إلى دينهم ليقول الجهلة من الناس : إنما
رَدّهم (5) إلى دينهم اطّلاعهُم على نقيصة وعيب في دين المسلمين ، ولهذا قالوا : {
لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }.
قال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد ، في قوله تعالى إخبارًا عن اليهود بهذه الآية :
يعني يهود ، صَلَّت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر وكفروا آخر النهار ،
مكرًا منهم ، ليُرُوا الناس أن قد بدت لهم منه الضلالة ، بعد أن كانوا اتبعوه.
وقال العَوْفِي ، عن ابن عباس : قالت طائفة من أهل الكتاب : إذا لقيتم أصحاب محمد
أول النهار فآمنوا ، وإذا كان آخره فَصَلّوا صلاتكم ، لعلهم يقولون : هؤلاء أهل
الكتاب وهم أعلم منا. [وهكذا روي عن قتادة والسدي والربيع وأبي مالك] (6).
وقوله : { وَلا تُؤْمِنُوا إِلا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ } أي : لا تطمئنوا
وتظهروا سركم وما عندكم إلا لمن اتبع دينكم ولا تظهروا ما بأيديكم إلى المسلمين ،
فيؤمنوا به ويحتجوا (7) به عليكم ؛ قال الله تعالى : { قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى
اللَّهِ }
__________
(1) في أ : "فأخبر".
(2) في ر : "فهم".
(3) في جـ : "وقال".
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(5) في جـ ، أ ، و : "رجعهم".
(6) زيادة من جـ ، أ ، و.
(7) في جـ ، أ ، و : "يحتجون".
(2/59)
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76)
أي هو الذي يهدي قلوب المؤمنين إلى أتم الإيمان ، بما ينزله على
عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات البينات ، والدلائل القاطعات ،
والحجج الواضحات ، وَإنْ كتمتم (1) - أيها اليهود - ما بأيديكم من صفة محمد في (2)
كتبكم التي نقلتموها عن الأنبياء الأقدمين.
وقوله { أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ
رَبِّكُمْ } يقولون : لا تظهروا ما عندكم من العلم للمسلمين ، فيتعلموه منكم ،
ويساووكم (3) فيه ، ويمتازوا (4) به عليكم لشدة الإيمان (5) به ، أو يحاجوكم (6)
به عند الله ، أي : يتخذوه حجة عليكم مما بأيديكم ، فتقوم (7) به عليكم الدلالة
وتَتَركَّب الحجةُ في الدنيا والآخرة. قال الله تعالى : { قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ
بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ } أي : الأمورُ كلها تحت تصريفه ، وهو
المعطي المانع ، يَمُنّ على من يشاء بالإيمان والعلم والتصور التام ، ويضل من يشاء
ويُعمي بصره وبصيرته ، ويختم على سمعه وقلبه ، ويجعل على بصره غشاوة ، وله الحجة
والحكمة (8).
{ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ. يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو
الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } أي : اختصكم - أيها المؤمنون - من الفضل بما لا يُحَد ولا
يُوصَف ، بما شرف به نبيكم محمدًا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء وهداكم به
لأحمد (9) الشرائع.
{ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ
وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ
عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ
سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) بَلَى مَنْ
أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76) }
يخبر تعالى عن اليهود بأن فيهم الخونة ، ويحذر المؤمنين من الاغترار بهم ، فإن
منهم { مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ } أي : من المال { يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ }
أي : وما دونه بطريق الأولى أن يؤديه إليك { وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ
بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا } أي :
بالمطالبة والملازمة والإلحاح في استخلاص حقك ، وإذا كان هذا صنيعه في الدينار فما
فوقه أولى ألا يؤديه.
وقد تقدم الكلام على القنطار في أول السورة ، وأما الدينار فمعروف.
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا سعيد بن عمرو السَّكُوني ، حدثنا بَقِيَّة ، عن زياد
بن الهيثم ، حدثني مالك بن دينار قال : إنما سمي الدينار لأنه دين ونار. وقال :
معناه : أنه (10) من أخذه بحقه فهو دينه ، ومن أخذه بغير حقه فله النار.
ومناسب أن يكون (11) هاهنا الحديث الذي علقه البخاري في غير موضع من (12) صحيحه ،
ومن أحسنها سياقه في كتاب الكفالة حيث قال : وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة ،
عن عبد الرحمن بن
__________
(1) في جـ ، ر : "كنتم".
(2) في و : "صفة محمد التي في".
(3) في جـ ، ر ، و : "يساوونكم".
(4) في جـ ، ر : "ويمتازون".
(5) في جـ ، أ : "بشدة الآيات".
(6) في جـ ، ر : "ويحاجوكم".
(7) في أ : "فيقوم".
(8) في أ : "والحكم".
(9) في جـ : "أكمل" ، وفي ر ، أ ، و : "لأكمل".
(10) في جـ ، ر : "أن".
(11) في جـ ، ر : "يذكر".
(12) في جـ ، ر : "في".
(2/60)
هُرْمُز الأعرج ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم : أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ [بَعْضَ]
(1) بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ ، فَقَالَ : ائْتِنِي
بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ. فَقَالَ : كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا. قَالَ :
ائْتِنِي بِالْكَفِيلِ. قَالَ : كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلا. قَال (2) َ : صَدَقْتَ.
فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ، فَخَرَجَ فِي الْبَحْرِ فَقَضَى
حَاجَتَهُ ، ثُمَّ الْتَمَسَ مَرْكَبًا يَرْكَبُهَا يَقْدَمُ عَلَيْهِ لِلأجَلِ
الَّذِي أَجَّلَهُ ، فَلَمْ يَجِدْ مَرْكِبًا ، فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا
فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ ، وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ ، ثُمَّ
زَجَّجَ مَوْضِعَهَا ، ثُمَّ أَتَى بِهَا إِلَى الْبَحْرِ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ
إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي استَسْلَفْت (3) ُ فُلانًا أَلْفَ دِينَارٍ فَسَأَلَنِي
كَفِيلا فَقُلْتُ : كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلا فَرَضِيَ بِكَ (4). وَسَأَلَنِي
شَهِيدًا ، فَقُلْتُ : كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا فَرَضِيَ بِكَ ، وَإِنِّي
جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا أَبْعَثُ إِلَيْهِ الَّذِي لَهُ فَلَمْ أَقْدِرْ ،
وَإِنِّي اسْتَوْدَعْتُكَهَا (5). فَرَمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ
فِيهِ ، ثُمَّ انْصَرَفَ (6) وَهُوَ فِي ذَلِكَ يَلْتَمِسُ مَرْكَبًا يَخْرُجُ
إِلَى بَلَدِهِ ، فَخَرَجَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ يَنْظُرُ لَعَلَّ
مَرْكَبًا يَجِيئُهَُ بِمَالِهِ ، فَإِذَا بِالْخَشَبَةِ الَّتِي فِيهَا الْمَالُ
، فَأَخَذَهَا لأهْلِهِ حَطَبًا ، فَلَمَّا كَسَرَهَا وَجَدَ الْمَالَ
وَالصَّحِيفَةَ ، ثُمَّ قَدِمَ الَّذِي كَانَ تَسَلَّف مِنْهُ ، فَأَتَاه بِأَلْفِ
دِينَارٍ ، وَقَالَ : وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لآتِيَكَ
بِمَالِكَ ، فَمَا وَجَدْتُ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي أَتَيْتُ فِيهِ. قَالَ :
هَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِشَيْءٍ ؟ قَالَ : أَلَمْ أُخْبِرْكَ أَنِّي لَمْ
أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ هَذَا ؟ قَالَ : فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَدَّى عَنْكَ
الَّذِي بَعَثْتَ فِي الْخَشَبَةِ ، فَانْصَرِفْ بِأَلْفِ دِينَارٍ رَاشِدًا.
هكذا رواه (7) البخاري في موضعه مُعَلَّقًا بصيغة الجزم ، وأسنده في بعض المواضع
من الصحيح عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه. ورواه الإمام أحمد في مسنده هكذا
مطولا عن يونس بن محمد المؤدب ، عن الليث به (8) ورواه البزار في مسنده ، عن الحسن
بن مُدْرِك ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي عَوَانة ، عن عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه ،
عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ، ثم قال : لا يروى عن النبي
صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. كذا قال ، وهو خطأ ، لما تقدم
(9).
وقوله : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ
} أي : إنَّمَا حَمَلهم على جُحود الحق أنهم يقولون : ليس علينا في ديننا حَرَج في
أكل أموال الأمييّن ، وهم العرب ؛ فإن الله قد أحلها لنا. قال الله تعالى : {
وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } أي : وقد اختلقوا هذه
المقالة ، وائتفكوا بهذه الضلالة ، فَإن الله حَرم عليهم أكل الأموال إلا بحقها ،
وإنما هم قوم بُهْت.
قال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن [أبي] (10)
صَعْصَعَة بن يزيد (11) ؛ أن رجلا سأل ابن عباس ، قال : إنا نُصِيب في الغزو من
أموال أهل الذمة الدجاجةَ والشاةَ ؟ قال (12) ابن
__________
(1) في ر : "رجلا".
(2) في جـ ، ر ، أ : "فقال".
(3) في جـ ، أ ، و : "تسلفت" ، وفي ر : "استلفت".
(4) في أ : "ذلك".
(5) في و : "استودعكها".
(6) في و : "انصرفت".
(7) في أ : "أورد".
(8) صحيح البخاري في الكفالة برقم (2291) وفي غيرها برقم (1498) ، (2404) ، (2430)
، (2744) ، (6261) والمسند (2/348).
(9) وذكره المؤلف في البداية والنهاية (2/128) ووجه الخطأ أنه قد جاء من وجه آخر
وهي رواية أحمد والبخاري.
(10) زيادة من جـ ، ر.
(11) في أ : "مرثد".
(12) في أ : "فقال".
(2/61)
إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)
عباس : فَتَقولون (1) ماذا ؟ قال : نقول (2) ليس علينا بذلك
بأس. قال : هذا كما قال أهل الكتاب : { لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ
} إنهم إذا (3) أدوا الجزية لم تَحل لكم أموالهُم إلا بِطِيب أنفسهم.
وكذا رواه الثوري ، عن أبي إسحاق (4) بنحوه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن يحيى ، أخبرنا أبو الربيع الزهراني (5) حدثنا
يعقوب ، حدثنا جعفر ، عن سعيد بن جبير قال : لما قال أهل الكتاب : { لَيْسَ
عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ } قال نبي الله [صلى الله عليه وسلم] (6)
كَذَبَ أَعْدَاءُ اللهِ ، مَا مِنْ شِيٍء كَانَ فِي الجَاهِلِيَّةِ إِلا وَهُوَ
تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ إِلا الأمَانَةَ ، فَإِنَّهَا مُؤَدَّاةٌ إِلَى
الْبَرِّ وَالفَاجِرِ" (7)
ثم قال تعالى : { بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى } أي : لكن من أوفى
بعهده منكم يا أهل الكتاب الذي عاهدكم الله عليه ، من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
وسلم إذا بعث ، كما أخذ العهد والميثاق على الأنبياء وأممهم بذلك ، واتقى محارم
الله تعالى واتبع طاعته وشريعته التي بعث بها خاتم رسله (8) وسيد البشر "
فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ "
{ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا
أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا
يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ (77) }
يقول تعالى : إن الذين يعتاضون (9) عما عهدهم (10) الله عليه ، من اتباع محمد صلى
الله عليه وسلم ، وذكر (11) صفته الناس وبيان أمره ، وعن أيمانهم الكاذبة الفاجرة
الآثمة بالأثمان القليلة الزهيدة ، وهي عروض هذه (12) الدنيا الفانية الزائلة
" أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ " أي : لا نصيب لهم فيها ،
ولا حظ لهم منها " وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ " أي : برحمة (13) منه لهم ، بمعنى : لا يكلمهم كلام لطف
بهم ، ولا ينظر إليهم بعين الرحمة " وَلا يُزَكِّيهِمْ " أي : من الذنوب
والأدناس ، بل يأمر بهم إلى النار " وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ " وقد
وردت أحاديث تتعلق بهذه الآية الكريمة فلنذكر ما تيسر منها :
الحديث الأول : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا شعبة قال : علي بن مُدْرِك
أخْبرَني قال : سمعت أبا زُرْعَة ، عن خَرَشة (14) بن الحُر ، عن أبي ذر ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ثَلاثَة لا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا
يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ" قلت : يا رسول الله ، من هم ؟ خابوا وخسروا. قال : وأعاده رسول الله
[صلى الله عليه وسلم] (15) ثلاث مرات قال : "المُسْبِل ، والمُنْفِقُ
سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ
__________
(1) في ر ، أ : "فيقولون".
(2) في أ : "يقول".
(3) في أ : "لو".
(4) تفسير عبد الرازق (1/130).
(5) في ر : "الزهري".
(6) زيادة من جـ ، أ ، و.
(7) تفسير ابن أبي حاتم (2/349) ورواه الطبري في تفسيره (6/522) وهو مرسل.
(8) في جـ ، ر ، أ ، و : "الرسل".
(9) في جـ : "يقاضون".
(10) في ر ، أ ، و : "عاهدتم".
(11) في جـ : "فذكر".
(12) في أ ، و : "عروض الحياة هذه الدنيا".
(13) في أ : "برحمته".
(14) في ر ، أ : " حرسه".
(15) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(2/62)
الْكاذِبِ ، والمنانُ". (1) ورواه مسلم ، وأهل السنن ، من
حديث شعبة ، به.
طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا إسماعيل ، عن الحُرَيري ، عن أبي العلاء بن
الشِّخِّير ، عن أبي الأحْمَس (2) قال : لقيتُ أبا ذر ، فقلتُ له : بلغني عنك أنك
تُحدِّث حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال : أما إنه لا تَخَالُني
أكذبُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما سمعته منه ، فما الذي بلغك عني ؟
قلتُ : بلغني أنك تقول : ثلاثة يحبهم الله ، وثلاثة يَشْنَؤهم الله عز وجل. قال :
قلته وسمعته. قلت : فمن هؤلاء الذين يحبهم الله ؟ قال : الرجل يلقى العدوّ في فئة
فينصب لهم نَحْرَه حتى يقتل أو يفتح لأصحابه. والقومُ يسافرون فيطول سراهم حتى
يَحنُّوا أن يمسوا (3) الأرض فينزلون ، فيتنحى أحدهم فيصلي حتى يوقظهم لرحيلهم.
والرجلُ يكون له الجار يؤذيه (4) فيصبر على أذاهُ حتى يفرق بينهما موت (5) أو
ظَعْن. قلت : ومن هؤلاء الذين يشنأ (6) الله ؟ قال : التاجر الحلاف - أو (7)
البائع الحلاف - والفقير المختال ، والبخيل المنان (8) غريب من هذا الوجه (9).
الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن جرير بن حازم قال :
حدثنا عَدِيّ بن عدي ، أخبرني رجاء بن حَيْوة والعُرْس بن عَمِيرة (10) عن أبيه
عَدِي - هَو ابن عميرة الكندي - قال : خاصم رجل من كِنْدةَ يقال له : امرؤ القيس
بن عابس (11) رَجلا من حَضْرمَوْت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض ، فقضى
على الحضرمي بالبينة ، فلم يكن (12) له بينة ، فقضى على امرئ القيس باليمين. فقال
الحضرمي : إن أمكنته من اليمين يا رسول الله ذهبتْ ورب (13) الكعبة أرضى. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ لِيقتطِعَ
بِهَا مَال أحَد لَقِيَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ" قال
رجاء : وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ
بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا } فقال امرؤ القيس : ماذا لمن
تركها يا رسول الله ؟ فقال (14) الجنة" قال : فاشهَدْ أني قد تركتها له كلها.
ورواه النسائي من حديث عدي بن عدي ، به (15).
الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن شَقيق ، عن عبد
الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ حَلَفَ عَلَى يمين هو
فيها فَاجِر ، لِيقْتَطِعَ بِهَا مَال امْرِئٍ مُسْلِمٍ ، لَقِيَ الله عَزَّ
__________
(1) المسند (5/148) وصحيح مسلم برقم (106) وأبو داود في السنن برقم (4087 ، 4088)
والترمذي في السنن برقم (1211) والنسائي في السنن (5/81) وابن ماجه في السنن برقم
(2208).
(2) في ر : "الأخفش".
(3) في جـ ، ر : "يحبوا أن يمشوا".
(4) في ر : "يؤذيه جوره" ، وفي أ ، و : "يؤذيه جواره".
(5) في جـ ، ر : "الموت".
(6) في جـ ، ر ، أ : "يشنأهم".
(7) في أ ، و : "أو قال".
(8) في ر : "المنام".
(9) المسند (5/151).
(10) في أ : "عمير".
(11) في جـ ، ر ، أ ، و : "بن عامر" وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه من
المسند للإمام أحمد (4/191).
(12) في و : "تكن".
(13) في ر : "أو رب".
(14) في أ : "قال".
(15) المسند (4/191) والنسائي في السنن الكبرى برقم (5996).
(2/63)
وجَلَّ وَهُوَ عَليْهِ غَضْبَانُ".
فقال (1) الأشعث : فيّ والله كان ذلك ، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجَحَدني
، فقدَّمته إلى رسول (2) الله صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أَلَكَ بَيَّنة ؟" قلتُ : لا فقال لليهودي :
"احْلِفْ" فقلتُ : يا رسول الله ، إذا يحلف فيذهب مالي. فأنزل الله عز
وجل : { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا
قَلِيلا } [إلى آخر] (3) الآية : أخرجاه من حديث الأعمش (4).
طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا أبو بكر بن عَيَّاش ، عن عاصم
بن أبي النَّجُود ، عن شَقِيق بن سلمة ، حدثنا عبد الله بن مسعود قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "مَنِ اقْتَطَعَ مَالَ امرئ مسلمٍ بغير حَقٍّ
لَقِيَ الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان" قال : فجاء الأشْعث بن قَيْس فقال :
ما يُحدِّثكم أبو عبد الرحمن ؟ فحدثناه ، فقال : فيّ كان (5) هذا الحديث ، خاصمتُ
ابن عمٍّ لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئر لي كانت في يده ، فجَحَدني ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بَيِّنَتُكَ أنَّها بِئْرُكَ وَإلا
فَيَمِينُهُ" قال : قلتُ : يا رسول الله ، ما لي بينة ، وإن تجعلها بيمينه
(6) تذهب بئري (7) ؛ إنَّ خَصْمي امرؤ فاجر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"مَنِ اقْتَطَعَ مَالَ امرئ مسلمٍ بغير حَقٍّ لَقِيَ الله وَهُوَ عَلَيْهِ
غَضْبَان" قال : وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : { إِنَّ
الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا [
أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا
يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ] (8) (9) }.
الحديث الرابع : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن غَيْلان ، حدثنا رشْدين عن
زَبّان ، عن سهل بن معاذ بن أنس ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
"إنَّ لله تَعَالى عِبَادًا لا يُكَلِّمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا
يُزَكِّيهِمْ وَلا يَنْظُرُ إلَيهِمْ" قيل : ومن أولئك يا رسول الله ؟ قال :
"مُتَبَرِّئٌ مَنْ وَالِدَيهِ رَاغِبٌ عَنْهُمَا ، ومُتَبَرِّئٌ مِنْ
وَلَدِهِ ، وَرَجُلٌ أنْعَمَ عَلِيْهِ قَوْمٌ فكَفَر نعْمَتَهُمْ وتَبَرَّأ
مِنْهُمْ" (10).
الحديث الخامس : قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا هُشَيْم ، أنبأنا
العوّام - يَعني ابن حَوْشَبَ - عن إبراهيم بن عبد الرحمن - يعني السَّكْسَكي - عن
عبد الله بن أبي أوْفَى : أن رجلا أقام سلعة له في السوق ، فحلف بالله لقد أعْطَى
بها ما لم يُعْطه ، ليُوقع فيها رجلا من المسلمين ، فنزلت هذه الآية : { إِنَّ
الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا } ورواه
البخاري ، من غير وجه ، عن العوام (11).
الحديث السادس : قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ،
عن أبي
__________
(1) في جـ ، : "قال".
(2) في ر : "النبي".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(4) المسند (5/211) والبخاري في صحيحه برقم (2673).
(5) في جـ : "كان في".
(6) في جـ ، ر : "يمينه".
(7) في جـ : "فذهب ببئر" ، وفي ر : "يذهب بئري".
(8) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(9) المسند (5/12).
(10) المسند (3/440).
(11) تفسير ابن أبي حاتم (2/355) وصحيح البخاري برقم (4551).
(2/64)
هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَة وَلا يَنْظُرُ
إلَيْهِمْ ، وَلا يُزَكِّيهِمْ ولَهم عذابٌ أليم : رَجُلٌ مَنَعَ ابْنَ السَّبِيلِ
فَضْلَ مَاءٍ عِنْدَهُ ، وَرَجُلٌ حَلَفَ عَلَى سِلْعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ -
يَعْنِي كَاذِبًا - وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا ، فَإِنْ أَعْطَاهُ وَفَى لَهُ ،
وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ لَمْ يَفِ لَهُ". ورواه أبو داود ، والترمذي ، من حديث
وكيع ، وقال الترمذي : حسن صحيح (1).
__________
(1) المسند (2/480) وسنن أبي داود برقم (3474) وسنن الترمذي برقم (1595).
(2/65)
وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78) مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80)
{ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ
بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ
وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78) }
يخبر تعالى عن اليهود ، عَليهم لعائن الله ، أن منهم فريقا يُحَرِّفون الكلم عن
مواضعه ويُبَدِّلون كلام الله ، ويزيلونه عن المراد به ، ليُوهِموا الجهلة أنه في
كتاب الله كذلك ، وينسبونه إلى الله ، وهو كذب على الله ، وهم يعلمون من أنفسهم
أنهم قد كذبوا وافتروا في ذلك كله ؛ ولهذا قال : { وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ
الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }
وقال مجاهد ، والشعبي ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن أنس : { يَلْوُونَ
أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ } يحرفونه.
وهكذا روى (1) البخاري عن ابن عباس : أنهم (2) يحرفون ويزيدون (3) وليس أحد من خلق
الله يزيل لفظ كتاب من كتب الله ، لكنهم يحرفونه : يتأولونه على غير تأويله.
وقال وهب بن مُنَبِّه : إن التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله لم يغير منهما حرف ،
ولكنهم يُضِلّونَ بالتحريف والتأويل ، وكتب كانوا يكتبونها من عند أنفسهم ، {
وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } فأما كتب
الله فإنها محفوظة ولا تحول.
رواه ابن أبي حاتم ، فإن عَنَى وَهْب ما بأيديهم من ذلك ، فلا شك أنه قد دخلها
التبديل والتحريف والزيادة والنقص ، وأما تعريب ذلك المشاهد بالعربية ففيه خطأ
كبير ، وزيادات كثيرة ونقصان ، ووَهْم فاحش. وهو من باب تفسير المعبر (4) المعرب ،
وفَهْم (5) كثير منهم بل أكثرهم ، بل جميعهم فاسد. وأما إن عَنَى كتب الله التي هي
كتبه من عنده ، فتلك كما قال محفوظة لم يدخلها شيء.
{ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ
وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ
وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا
كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ
وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ
مُسْلِمُونَ (80) }
قال محمد بن إسحاق : حدثنا محمد بن أبي محمد ، عن عِكْرِمة أو سعيد بن جُبَير ، عن
ابن
__________
(1) في أ ، و : "وحكى".
(2) في جـ ، أ ، و : "أنه قال".
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "يزيلون".
(4) في أ ، و : "المعنى".
(5) في أ : "وفهمه".
(2/65)
عباس قال : قال أبو رافع القُرَظِي ، حين اجتمعت الأحبار من
اليهود والنصارى من أهل نجران ، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى
الإسلام : أتريد يا محمد أن نعبدكَ كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم ؟ فقال رجل من
أهل نجران نصراني يقال له الرئيس : أوَ ذاك تريد منا يا محمد ، وإليه تدعوننا ؟ أو
كما قال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَعَاذَ اللهِ أنْ نَعْبُدَ
غَيْرَ اللهِ ، أو أنْ نَأْمُرَ بِعِبَادَةِ غَيْرِه ، مَا بِذَلِكَ بَعَثَنِي ،
ولا بِذَلِكَ أَمَرَنِي". أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله عز وجل
في ذلك من قولهما : { مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ
وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ } [الآية] (1) إلى قوله : { بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ
مُسْلِمُونَ } (2).
فقوله (3) { مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ
وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ
} أي : ما ينبغي لبشر آتاه الله الكتاب والحُكْم والنبوة أن يقول للناس : اعبدوني
من دون الله. أي : مع الله ، فإذا (4) كان هذا لا يصلح (5) لنبي ولا لمرسل ، فلأن
لا يصلح (6) لأحد من الناس غيرهم بطريق الأولى والأحرى ؛ ولهذا قال الحسن البصري :
لا ينبغي هذا لمؤمن أن يأمر الناس بعبادته. قال : وذلك أن القوم كان يعبد بعضهم
بعضا - يعني أهل الكتاب - كانوا يَتعبَّدون لأحبارهم ورهبانهم ، كما قال الله
تعالى : { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ
اللَّهِ [ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا
وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ] (7) } [التوبة :
31] وفي المسند ، والترمذي - كما سيأتي - أن عَديّ بن حاتم قال : يا رسول الله ،
ما عبدوهم. قال : "بَلَى ، إنَّهُمْ أَحَلُّوا لَهُمُ الْحَرَامَ وحَرَّمُوا
عَلَيْهِمُ الْحَلالَ ، فَاتَّبَعُوهُمْ ، فَذَلِكَ (8) عِبَادَتُهُمْ
إِيَّاهُمْ".
فالجهلة من الأحبار والرهبان ومشايخ الضلال يدخلون في هذا الذم والتوبيخ ، بخلاف
الرسل وأتباعهم من العلماء العاملين ، فإنما يأمرون بما أمَرَ الله به وبلغتهم
إياه رسله الكرام. إنما يَنْهَوْنهم عما نهاهم الله عنه وبلغتهم إياه رسله الكرام.
فالرسل ، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعينَ ، هم السفراء بين الله وبين خلقه في
أداء ما حملوه من الرسالة وإبلاغ الأمانة ، فقاموا بذلك أتم قيام ، ونصحوا الخلق ،
وبلغوهم الحق.
وقوله : { وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ
الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ } أي : ولكن يقول الرسول للناسِ : كونوا
رَبَّانيين. قال ابن عباس وأبو رَزِين وغير واحد ، أي : حكماء علماء حلماء. وقال
الحسن وغير واحد : فقهاء ، وكذا رُوِي عن ابن عباس ، وسعيد بن جُبير ، وقتادة ،
وعطاء الخراساني ، وعطية العوفي ، والربيع بن أنس. وعن الحسن أيضا : يعني أهل
عبادة وأهل تقوى.
وقال الضحاك في قوله : { بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ
تَدْرُسُونَ } حَقٌ على من تعلم القرآن أن يكون فَقيهًا : "تَعْلَمُون"
أي : تفهمون (9) معناه. وقرئ { تُعَلِّمُون } بالتشديد من التعليم { وَبِمَا
كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ } تحفظون (10) ألفاظه.
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(2) السيرة النبوية لابن هشام (1/554) ورواه الطبري في تفسيره (6/539) من طريق ابن
إسحاق به.
(3) في أ : "وقوله".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "إذا".
(5) في أ ، و : "يصح".
(6) في أ : "يصح".
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(8) في أ ، و : "فذاك".
(9) في أ ، و : "يعلمون أي يفهمون".
(10) في ر : "يحفظون".
(2/66)
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81) فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (82)
ثم قال : { وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ
وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا } أي : ولا يأمركم بعبادة أحد غير الله ، لا نبي مرسل
ولا ملك مُقَرَّب { أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
} أي : لا يَفْعَل (1) ذلك ؛ لأنَّ من دعا إلى عبادة غير الله فقد دعا إلى الكفر ،
والأنبياء إنما يأمرون بالإيمان ، وهو عبادة الله وحده لا شريك له ، كما قال تعالى
: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي (2) إِلَيْهِ
أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ } [الأنبياء : 25] وقال تعالى : {
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ
وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } الآية ، [النحل : 36] وقال تعالى (3) { وَاسْأَلْ مَنْ
أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ
آلِهَةً يُعْبَدُونَ } [الزخرف : 45] وقال [تعالى] (4) إخبارًا عن الملائكة : {
وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ
كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ } [الأنبياء : 29].
{ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ
وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ
وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي
قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81)
فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (82) }
يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق كل نبي بعثه من لدن آدم ، عليه السلام ، إلى عيسى ، عليه
السلام ، لَمَهْمَا آتى الله أحدَهم من كتاب وحكمة ، وبلغ أيّ مبلَغ ، ثم جاءه
رسول من بعده ، ليؤمنَنَّ به ولينصرَنَّه ، ولا يمنعه ما هو فيه من العلم والنبوة
من اتباع من بعث بعده ونصرته ؛ ولهذا قال تعالى وتقدس : { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ
مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ } أي : لمهما
أعطيتكم (5) من كتاب وحكمة { ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ
لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى
ذَلِكُمْ إِصْرِي }
وقال ابن عباس ، ومجاهد ، والربيع ، وقتادة ، والسدي : يعني عهدي.
وقال محمد بن إسحاق : { إصري } أي : ثقل ما حمّلْتم من عهدي ، أي (6) ميثاقي
الشديد المؤكد.
{ قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ.
فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ } أي : عن هذا العهد والميثاق ، { فَأُولَئِكَ هُمُ
الْفَاسِقُونَ }
قال علي بن أبي طالب وابن عمه عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما : ما بعث الله
نبيا من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق ، لئن بَعَث محمدًا وهو حَيّ ليؤمنن به
ولينصرنه ، وأمَرَه أن يأخذ الميثاق على أمته : لئن بعث محمد [صلى الله عليه وسلم]
(7) وهم أحياء ليؤمِنُنَّ به ولينصرُنَّه.
__________
(1) في ر : "تفعل".
(2) في ر : "يوحي".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(5) في أ : "أعطيكم".
(6) في جـ ، ر ، أ ، و ، "يعني".
(7) زيادة من أ.
(2/67)
وقال طاووس ، والحسن البصري ، وقتادة : أخذ (1) الله ميثاق
النبيين أن يصدق بعضهم بعضا.
وهذا لا يضاد ما قاله عليّ وابن عباس ولا ينفيه ، بل يستلزمه ويقتضيه. ولهذا رواه
عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه مثل قول عليّ وابن عباس.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا سفيان ، عن جابر ، عن الشعبي ،
عن عبد الله بن ثابت قال : جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
الله ، إني (2) مررتُ بأخٍ لي من قُرَيْظَة ، فكتب لي جَوَامعَ (3) من التوراة ،
ألا أعرضها عليك ؟ قال : فتغيَّرَ وَجْهُ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم - قال عبد
الله بن ثابت : قلت (4) له : ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال
عمر : رضينا بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولا - قال : فسُرِّيَ عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقال : "وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ
أَصْبَحَ فِيكُمْ مُوسَى عليه السلام ، ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي
لَضَلَلْتُمْ ، (5) إِنَّكُمْ حَظِّي مِنْ الأمَمِ ، وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنْ
النَّبِيِّينَ" (6).
حديث آخر : قال الحافظ أبو بكر (7) حدثنا إسحاق ، حدثنا حماد ، عن مُجالد ، عن
الشعبي ، عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تَسْأَلُوا
أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا ،
وَإِنَّكُمْ إِمَّا أَنْ تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ وإما أنْ تُكَذِّبُوا بِحَقٍّ ،
وَإِنَّه - واللهِ - لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مَا حَلَّ لَهُ
إِلا أَنْ يَتَّبِعَنِي" (8).
وفي بعض الأحاديث [له] (9) : "لَوْ كَانَ مُوسَى وَعِيسَى حَيَّينِ لَمَا
وَسِعَهُما إلا اتِّباعِي" (10).
فالرسول محمد خاتم الأنبياء (11) صلوات الله وسلامه عليه ، دائما إلى يوم الدين ،
وهو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد لكان هو (12) الواجب الطاعة المقدَّم
على الأنبياء كلهم ؛ ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء (13) لما اجتمعوا ببيت المقدس
، وكذلك هو الشفيع في يوم الحشر (14) في إتيان الرب لِفَصْل القضاء ، وهو المقام
المحمود الذي لا يليق إلا له ، والذي يحيد عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين ،
حتى تنتهي النوبة إليه ، فيكونَ هو المخصوص به.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ر : "إنني".
(3) في أ : "جوامع الكلم".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "فقلت".
(5) في أ : "لظللتم".
(6) المسند (4/265) قال الهيثمي في المجمع (1/173) : "رجاله رجال الصحيح إلا
أن فيه جابر الجعفي وهو ضعيف".
(7) في جـ ، ر ، أ ، و : "أبو يعلى".
(8) مسند البزار برقم (124) "كشف الأستار" ورواه أحمد في مسنده (3/387)
والدارمي في السنن (1/115) قال الهيثمي في المجمع (1/174) : "رواه البزار
وأحمد وأبو يعلى". وقد حسنه الشيخ ناصر الألباني ، وتوسع في الكلام عليه
فليراجع في كتابه : "إرواء الغليل" (6/34).
(9) زيادة من أ.
(10) قال العبد الضعيف : لم أجد من ذكر عيسى في الحديث ، ولعل الله ييسر لي
الاطلاع على هذه الرواية والله أعلم.
(11) في أ : "النبيين".
(12) في جـ ، ر ، أ ، و : "كان".
(13) في جـ ، أ ، و : "ليلة الإسراء إمامهم".
(14) في أ ، و : "المحشر".
(2/68)
أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83)
{ أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83) }
(2/69)
قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)
{ قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزلَ
عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا
أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ
أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ
دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85) }
يقول تعالى منكرًا على من أراد دينا سوى دين الله ، الذي أنزل به كتبَه وأرسل به
رسلَه ، وهو عبادته وحده لا شريك له ، الذي { وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } أي : استسلم له من فيهما طوعا وكرها ، كما قال تعالى :
{ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا
وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ } [الرعد : 15] وقال تعالى : { أَوَلَمْ
يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ
الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ. وَلِلَّهِ
يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ
وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ. يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا
يُؤْمَرُونَ } [النحل : 48 - 50].
فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله ، والكافر مستسلم لله كرها ، فإنه تحت التسخير
والقهر والسلطان العظيم ، الذي لا يخالف ولا يمانع. وقد ورد حديث في تفسير هذه
الآية ، على معنى آخر فيه غرابة ، فقال الحافظ أبو القاسم الطبراني :
حدثنا أحمد بن النضر العسكري ، حدثنا سعيد بن حفص النُّفَيْلي ، حدثنا محمد بن
مِحْصَن العكاشي ، حدثنا الأوزاعي ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم : { وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا }
أمَّا مَنْ فِي السَّمَاواتِ فَالْمَلائِكَةُ ، وأمَّا مَنْ فِي الأرضِ فَمَنْ
وُلِدَ عَلَى الإسْلامِ ، وأمَّا كَرْهًا فَمَنْ أُتِي بِهِ مِنْ سَبَايا الأمَمِ
فِي السَّلاسِلِ والأغْلالِ ، يُقَادُونَ إلَى الْجَنَّةِ وَهُمْ كَارِهُونَ"
(1).
وقد ورد في الصحيح : "عَجِبَ رَبُّكَ مِنْ قَوْمٍ يُقَادُونَ إلَى الْجَنَّةِ
فِي السَّلاسِل" (2) وسيأتي له شاهد من وجه آخر ولكن المعنى الأول للآية
أقوى.
وقد قال وَكِيع في تفسيره : حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد : { وَلَهُ
أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا } قال : هو كقوله :
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ
} [لقمان : 25].
وقال أيضا : حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس : { وَلَهُ
أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا } قال : حين أخذ
الميثاق.
__________
(1) المعجم الكبير للطبراني (11/194) وهنا سقط اسم ابن عباس ، فالإسناد عنده : عن
عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم به. قال الهيثمي في
المجمع (6/326) : "فيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك".
(2) صحيح البخاري (3010).
(2/69)
كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (88) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89)
{ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ } أي : يوم المَعَاد ، فيجازي كلا
بعمله.
ثم قال تعالى : { قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ عَلَيْنَا } يعني : القرآن
{ وَمَا أُنزلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ } أي :
من الصحف والوحي : { وَالأسْبَاطِ } وهم بطون بني إسرائيل المتشعبة من أولاد
إسرائيل - هو يعقوب - الاثنى عشر. { وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى } يعني : بذلك
التوراة والإنجيل { وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ } وهذا يَعُم جميعَ الأنبياء
جملة { لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ } يعني : بل نؤمن بجميعهم { وَنَحْنُ
لَهُ مُسْلِمُونَ } فالمؤمنون من هذه الأمة يؤمنون بكل نبي أرسل ، وبكل كتاب أنزل
، لا يكفرون بشيء من ذلك بل هم مُصَدِّقون (1) بما أنزل من عند الله ، وبكل نبي
بعثه الله.
ثم قال تعالى : { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ
} أي : من سلك طريقًا سوى ما شَرَعَه الله فلن يُقْبل منه { وَهُوَ فِي الآخِرَةِ
مِنَ الْخَاسِرِينَ } كما قال النبي (2) صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح :
"مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ".
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، حدثنا عباد بن راشد ، حدثنا
الحسن ، حدثنا أبو هريرة ، إذ ذاك ونحن بالمدينة ، قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "تَجِيءُ الأعْمَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَتَجِيءُ الصَّلاةُ
فَتَقُولُ : يَا رَبِّ ، أَنَا الصَّلاةُ. فَيَقُولُ : إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ.
فَتَجِيءُ الصَّدَقَةُ فَتَقُولُ : يَا رَبِّ ، أَنَا الصَّدَقَةُ. فَيَقُولُ :
إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ. ثُمَّ يَجِيءُ الصِّيَامُ فَيَقُولُ : أَيْ يَا رَبِّ ،
أَنَا الصِّيَامُ. فَيَقُولُ : إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ. ثُمَّ تَجِيءُ الأعْمَالُ ،
كُل ذَلِكَ يَقُولُ اللَّهُ تعالى : إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ ، ثُمَّ يَجِيءُ
الإسْلامُ فَيَقُولُ : يَا رَب ، أَنْتَ السَّلامُ وَأَنَا الإسْلامُ. فَيَقُولُ
اللَّهُ [تعالى] : (3) إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ ، بِكَ الْيَوْمَ آخُذُ وَبِكَ (4)
أُعْطِي ، قَالَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ : { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ
دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ }.
تفرد به أحمد. قال أبو عبد الرحمن عبد الله (5) بن الإمام أحمد : عباد بن راشد ثقة
، ولكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة (6).
{ كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ
الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
الظَّالِمِينَ (86) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ
وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ
عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (88) إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ
بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89) }
قال ابن جرير : حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع البصري ، حدثنا يزيد بن زُرَيع ،
حدثنا داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : كان رجل من الأنصار أسلم ثم
ارتد ولحق بالشرك ،
__________
(1) في أ : "يصدقون".
(2) في جـ ، أ ، و : "رسول الله".
(3) زيادة من و.
(4) في و : "وبه".
(5) في ر : "أبو عبد الرحمن بن عبد الله" وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه.
(6) المسند (2/362) وقال الهيثمي في المجمع (10/345) : "فيه عباد بن راشد ،
وثقه أبو حاتم وغيره ، وضعفه جماعة ، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح".
(2/70)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (90) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91)
ثم ندم ، فأرسل إلى قومه : أن سَلُوا لي (1) رسول الله صلى الله
عليه وسلم : هل لي من توبة ؟ قال : فنزلت : { كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا
كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ } إلى قوله : { [إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ
ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا] (2) فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }.
وهكذا رواه النسائي ، وابن حبان ، والحاكم ، من طريق داود بن أبي هند ، به. وقال الحاكم
: صحيح الإسناد ولم يخرجاه (3).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا جعفر بن سليمان ، حدثنا حُمَيد الأعرج ، عن مجاهد قال :
جاء الحارث بن سُوَيد فأسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم كفر الحارث فرجع إلى
قومه فأنزل الله فيه : { كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ
إِيمَانِهِمْ } إلى قوله : { [إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ
وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ ] (4) غَفُورٌ رَحِيمٌ } قال : فحملها إليه رجل من
قومه فقرأها عليه. فقال الحارث : إنك والله ما علمتُ لصدوق ، وإن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لأصدق منك ، وإن الله لأصدق الثلاثة. قال : فرجع الحارث فأسلم
فحَسُنَ إسلامه (5).
فقوله تعالى : { كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ
وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ } أي : قامتْ عليهم
الحُجَجُ والبراهين على صدق ما جاءهم به الرسولُ ، وَوَضَح لهم الأمرُ ، ثم ارتدوا
إلى ظُلْمة الشرك ، فكيف يستحق هؤلاء الهداية بعد ما تَلَبَّسُوا به من العماية ؛
ولهذا قال : { وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }
ثم قال : { أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ
وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } أي : يلعنهم الله ويلعنهم خلقه {
خَالِدِينَ فِيهَا } أي : في اللعنة { لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ
يُنْظَرُونَ } أي : لا يُفتَّر عنهم العذاب ولا يُخَفَّف عنهم ساعة واحدة.
ثم قال تعالى : { إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } وهذا من لطفه وبره ورأفته ورحمته وعائدته على خلقه :
أنه من تاب إليه تاب عليه.
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ
تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (90) إِنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ
الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا
لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91) }
يقول تعالى متوعدًا ومتهدِّدًا لمن كفر بعد إيمانه ثم ازداد كفرا ، أي : استمر
عليه إلى الممات ، ومخبرا بأنه لا يقبل لهم توبة عند مماتهم ، كما قال [تعالى] (6)
{ وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا
حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ [قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ
يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا] (7)
} [النساء : 18].
__________
(1) في و : "أن أرسلوا إلي".
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(3) تفسير الطبري (6/572) وسنن النسائي (7/107) والحاكم في المستدرك (4/366) وقال
: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي".
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(5) تفسير عبد الرزاق (1/131).
(6) زيادة من ر ، أ ، و.
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(2/71)
ولهذا قال هاهنا : { لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ
هُمُ الضَّالُّونَ } أي : الخارجون عن المنهج الحق إلى طريق الغَيِّ.
قال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن عبد الله بن بَزِيع ، حدثنا يزيد بن
زُرَيع ، حدثنا ابن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ أن قوما أسلموا ثم ارتدوا
، ثم أسلموا ثم ارتدوا ، فأرسلوا إلى قومهم يسألون لهم ، فذكروا ذلك لرسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فنزلت هذه الآية : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ
إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ } هكذا رواه ،
وإسناده جيد (1).
ثم قال : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ
مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ } أي : من مات على
الكفر فلن يقبل منه خير (2) أبدًا ، ولو كان قد أنفق ملء الأرض ذهبا فيما يراه
قُرْبة ، كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جُدْعان - وكان يُقْرِي
الضيفَ ، ويَفُكُّ العاني ، ويُطعم الطعام - : هل ينفعه ذلك ؟ فقال : (3) لا
إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا مِن الدَّهْرِ : رَبِّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتِي يوم
الدِّينِ (4).
وكذلك لو افتدى بملء الأرض أيضا ذهبا ما قبل منه ، كما قال تعالى : { وَلا
يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ } [البقرة : 123] ، [وقال {
لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ } ] (5) [البقرة : 254] وقال : { لا
بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ } [إبراهيم : 31] وقال { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ
أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ
عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
[المائدة : 36] ؛ ولهذا قال تعالى هاهنا : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا
وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ
افْتَدَى بِهِ } فعطف { وَلَوِ افْتَدَى بِهِ } على الأول ، فدل على أنه غيره ،
وما ذكرناه أحسن من أن يقال : إن الواو زائدة ، والله أعلم. ويقتضي ذلك ألا ينقذه
من عذاب الله شيء ، ولو كان قد أنفق مثل (6) الأرض ذهبا ، ولو افتدى نفسه من الله
بملء الأرض ذهبا ، بوَزْن جِبالها وتِلالها وتُرابها ورِمَالها وسَهْلها ووعْرِها
وبَرِّها وبَحْرِها.
وقال الإمام أحمد : حدثنا حجَّاج ، حدثني شُعْبَة ، عن أبي عمران الجَوْني ، عن
أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يُقَالُ لِلرَّجُلِ مِنْ
أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مَا عَلَى
الأرْضِ مِنْ شَيْءٍ ، أَكُنْتَ مُفْتَدِيًا بِهِ ؟ قَالَ : فَيَقُولُ : نَعَمْ.
قَالَ : فَيَقُولُ : قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ ذَلِكَ ، قَدْ أَخَذْتُ
__________
(1) ذكره السيوطي في الدر المنثور (2/258) وعزاه للبزار ثم قال في آخره :
"هذا خطأ من البزار".
(2) في أ : "خيرا" وهو خطأ.
(3) في ر ، أ : "قال".
(4) رواه مسلم في صحيحه برقم (214) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(6) في أ : "ملء".
(2/72)
عَلَيْكَ فِي ظَهْرِ أبيك آدَمَ ألا تُشْرِكَ بِي شَيْئًا ،
فَأَبَيْتَ إِلا أَنْ تُشْرِكَ ". وهكذا أخرجاه (1) البخاري ، ومسلم (2).
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا رَوْح ، حدثنا حَمَّاد ، عن ثابت ، عن أنس
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يُؤْتَى بِالرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ
الْجَنَّةِ فَيَقُولُ لَهُ : يَا ابْنَ آدَمَ ، كَيْفَ وَجَدْتَ مَنزلَكَ ؟
فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ ، خَيْرُ مَنزلٍ. فَيَقُولُ : سَلْ وَتَمَنَّ. فَيَقُولُ :
مَا أَسْأَلُ وَلا أَتَمَنَّى إِلا أَنْ تَرُدَّنِي إِلَى الدُّنْيَا فَأُقْتَلَ
فِي سَبِيلِكَ عَشْرَ مِرَار - لِمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ. وَيُؤْتَى
بِالرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَيَقُولُ لَهُ : يَا ابْنَ آدَمَ ، كَيْفَ
وَجَدْتَ مَنزلَكَ ؟ فَيَقُولُ : يا (3) رَبِّ شَرُّ مَنزلٍ. فَيَقُولُ لَهُ :
تَفْتَدِي (4) مِني بِطِلاعِ الأرْضِ ذَهَبًا ؟ فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ ، نَعَمْ.
فَيَقُولُ : كَذَبْتَ ، قَدْ سَأَلْتُكَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ وَأَيْسَرَ فَلَمْ
تَفْعَلْ ، فيُرَد (5) إلى النَّارِ" (6).
ولهذا قال : { أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ }
أي : وما لهم من أحد يُنْقِذهم من عذاب الله ، ولا يجيرهم من أليم عقابه.
__________
(1) في أ ، و : "أخرجه".
(2) المسند (3/127) وصحيح البخاري برقم (6538) وصحيح مسلم برقم (2805).
(3) في جـ ، أ ، و : "أي".
(4) في أ ، و : "أتفتدي".
(5) في أ : "فرد".
(6) المسند (3/208).
(2/73)
لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92)
{ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92) }
[روى وَكِيع في تفسيره عن شريك ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون { لَنْ
تَنَالُوا الْبِرَّ } قال : البر الجنة] (1) وقال الإمام أحمد : حدثنا روح ، حدثنا
مالك ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، سمع أنس بن مالك يقول : كان أبو طلحة
أكثر أنصاري (2) بالمدينة مالا وكانَ أحبَّ أمواله إليه بيْرَحاءُ - وكانت
مُسْتقْبلة المسجد ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيّب
- قال أنس : فلما نزلت : { لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا
تُحِبُّونَ } قال أبو طلحة : يا رسول الله ، إن الله يقول : { لَنْ تَنَالُوا
الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ } وإن أحبَّ أموالي إلَيَّ
بيْرَحاءُ وإنها صدقة لله أرجو بِرَّها وذُخْرَها عند الله تعالى ، فَضَعْها يا
رسول الله حيث أراك الله [تعالى] (3) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "بَخٍ
، ذَاكَ مَالٌ رَابِحٌ ، ذَاكَ مَالٌ رَابِح ، وَقَدْ سَمِعْتُ ، وَأَنَا أرَى أنْ
تجْعَلَهَا فِي الأقْرَبِينَ". فقال أبو طلحة : أفْعَلُ يا رسول الله.
فَقَسَمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه. أخرجاه (4).
وفي الصحيحين أن عُمَر [رضي الله عنه] (5) قال : يا رسول الله ، لم أُصِبْ مالا
قطُّ هو أنْفَسُ
__________
(1) زيادة من و.
(2) في جـ ، أ : "أكثر الأنصار" ، وفي ر ، و : "أكبر أنصاري".
(3) زيادة من جـ.
(4) المسند (3/141) وصحيح البخاري برقم (1461 ، 2752 ، 2318 ، 2769 ، 5611 ، 4554)
وصحيح مسلم برقم (998).
(5) زيادة من و.
(2/73)
كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (93) فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94) قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)
عندي من سهمي الذي هو بِخَيْبَرَ ، فما تأمرني به ؟ قال (1)
حَبِّس الأصْل (2) وسَبِّل الثَّمَرَةَ" (3).
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحَساني ، حدثنا
يزيد بن هارون ، حدثنا محمد بن عمْرو ، عن أبي عمرو بن حَماس عن حمزة بن عبد الله
بن عُمر ، قال : قال عبد الله : حضرتني هذه الآية : { لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ
حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ } فذكرتُ ما أعطاني الله ، فلم أجد شيئًا
أحبَّ إليّ من جارية رُوميَّة ، فقلتُ ، هي حُرَّة لوجه الله. فلو أنِّي أعود في
شيء جعلته لله لنكَحْتُها ، يعني تَزوَّجتُها (4).
{ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ
إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنزلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا
بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (93) فَمَنِ افْتَرَى عَلَى
اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94) قُلْ
صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ (95) }
قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا عبد الحميد ، حدثنا شَهْر قال :
قال ابن عباس [رضي الله عنه] (5) حضرت عصابة من اليهود نبيّ الله صلى الله عليه
وسلم فقالوا : حدِّثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي. قال :
"سَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ ، وَلَكِنْ اجْعَلُوا لِي ذِمَّةَ اللَّهِ ، وَمَا
أَخَذَ يَعْقُوبُ عَلَى بَنِيهِ لَئِنْ أنا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا فَعَرَفْتُمُوهُ
لَتُتَابِعُنِّي (6) عَلَى الإسْلامِ". قَالُوا : فَذَلِكَ لَكَ. قَالَ :
"فَسَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ " قالوا : أَخْبرْنَا عن أربع خلال :
أَخْبرْنَا أَيُّ الطعام حَرَّمَ إسرائيل على نفسه ؟ وكيف ماء المرأة وماء الرجل ؟
كيف (7) هذا النبي الأمّي في النوم ؟ ومن وَليّه من الملائكة ؟ فأخذ عليهم العهد
لئن أخبرهم ليتابعنه (8) وقال : "أَنْشُدُكُمْ بِالَّذِي أَنزلَ التَّوْرَاةَ
عَلَى مُوسَى : هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ إِسْرَائِيلَ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا
وَطَالَ (9) سُقْمُهُ ، فَنَذَرَ لِلَّهِ نَذْرًا لَئِنْ شَفَاهُ اللَّهُ مِنْ
سُقْمِهِ لَيُحَرِّمَنَّ أَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ وَأَحَبَّ الطَّعَامِ
إِلَيْهِ ، وَكَانَ أَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَيْهِ لُحْمان الإبِلِ ، وَأَحَبَّ
الشَّرَابِ إِلَيْهِ أَلْبَانُهَا" فقالوا : اللهم نعم. قال :
"اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَيْهِمْ". وقال : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ
الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ ، الَّذِي (10) أَنزلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى :
هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ مَاءَ الرَّجُلِ أَبْيَضُ غَلِيظٌ ، ومَاءَ الْمَرْأَةِ
أَصْفَر رَقِيقٌ ، فَأَيُّهُمَا عَلا كَانَ لَهُ الولد وَالشَّبَهُ بإذنِ اللَّهِ
، إِنْ عَلا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ المرأة (11) كَانَ ذَكَرًا بِإِذْنِ اللَّهِ
وَإِنْ عَلا مَاءُ
__________
(1) في أ ، و : "فقال".
(2) في جـ : "الأرض".
(3) لم أجده فيهما ، وقد رواه النسائي في السنن (2/232) والدارقطني في السنن
(4/193) من طريق سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر قال :
فذكره.
(4) مسند البزار برقم (2914) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع
(6/326) : "ورواه البزار وفيه من لم أعرفه".
(5) زيادة من أ.
(6) في جـ ، ر ، أ ، : "لتبايعني".
(7) في جـ ، و : "وماء الرجل ؟ كيف يكون الذكر منه ؟ وأخبرنا وكيف".
(8) في جـ ، أ : "ليبايعنه".
(9) في أ ، و : "فطال".
(10) في جـ ، م ، و : "والذي".
(11) في جـ ، ر ، أ ، و : "ماء الرجل على ماء المرأة".
(2/74)
الْمَرْأَةِ (1) مَاءَ الرَّجُلِ كَانَ أُنْثَى بِإِذْنِ
اللَّهِ ". قالوا : نعم. قال : "اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَيْهِمْ".
وقال : "أَنْشُدُكُمْ (2) بِالَّذِي أَنزلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى : هَلْ
تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذَا النَّبِيَّ الأمِّيَّ تَنَامُ عَيْنَاهُ (3) وَلا يَنَامُ
قَلْبُهُ". قالوا : اللهم نعمْ. قَالَ : "اللَّهُمَّ اشْهَدْ ".
قالوا : وأنت الآن فحدثنا منْ وليُّك من الملائكة ؟ فعندها نجامعك أو نفارقك قال :
"إِنَّ وَلِيِّيَ جِبْرِيلُ ، وَلَمْ يَبْعَث اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلا
وَهُوَ وَلِيُّهُ". قالوا : فعندها (4) نفارقك ، ولو كان وليك غيره لتابعنَاك
(5) ، فعند ذلك قال الله تعالى : { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ } الآية
[البقرة : 97].
ورواه أحمد أيضًا ، عن حسين بن محمد ، عن عبد الحميد ، به (6).
طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا أبو أحمد الزبيري (7) حدثنا عبد الله بن الوليد
العِجْليّ ، عن بُكَير (8) بن شهاب ، عن سعيد بن جُبَير ، عن ابن عباس قال : أقبلت
يهودُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا أبا القاسم ، نسألك (9) عن
خمسة أشياء ، فإن (10) أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك ، فأخذ عليهم ما أخذ
إسرائيل على بنيه إذ قال : { اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ } [يوسف : 66].
قال : "هاتوا". قالوا : أخبرنا عن علامة النبي ؟ قال : "تَنَامُ
عَيْنَاهُ وَلا يَنَامُ قَلْبُه". قالوا : أخبرنا كيف تُؤنِّثُ المرأةُ وكيف
تُذْكرُ ؟ قال : "يَلْتَقِي الماءَان ، فإذا (11) علا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ
الْمَرْأَةِ أذْكَرَتْ ، وإذَا عَلا مَاءُ الْمَرْأَةِ (12) آنثَتْ. قالوا :
أخبرنا ما حَرَّم إسرائيل على نفسه ، قال : "كَانَ يَشْتَكِي عِرْقَ النَّسَا
، فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُلائِمُهُ إلا ألْبَانَ كَذَا وكَذَا - قال أحمد : قال
بعضهم : يعني الإبل - فَحَرَّم لُحُومَهَا". قالوا : صدقت. قالوا : أخبرنا ما
هذا الرَّعد ؟ قال : "مَلَكٌ مِنْ مَلائِكَةِ اللهِ مُوَكلٌ بِالسَّحَابِ
بِيدِهِ (13) - أو فِي يَدِه - مِخْرَاقٌ مِنْ نَارٍ يَزْجُر بِهِ السّحابَ ،
يَسُوقُهُ حَيْثُ أَمَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ". قالوا : فما هذا الصوت الذي
يُسمع ؟ قال : "صَوْتُه". قالوا : صدقت ، إنما بقيت واحدة ، وهي التي
نتابعك إن أخبرتنا بها ، فإنه ليس من نبي إلا له ملك يأتيه بالخبر ، فأخبرنا من
صاحبُك ؟ قال : "جبْرِيلُ عَلَيْه السَّلامُ". قالوا : جبريل ذاك يَنزل
بالحَرْب والقتال والعذاب عَدُوُّنا. لو قلتَ : ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات
والقَطْر لَكَانَ ، فأنزل الله عز وجل : { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ
فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } [البقرة : 97] (14).
وقد رواه الترمذي ، والنسائي ، من حديث عبد الله بن الوليد العِجْلي ، به نحوه ،
وقال الترمذي : حسن غريب (15).
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "علا ماء المرأة على ماء الرجل".
(2) في أ : "أشهدكم".
(3) في جـ : "عينه".
(4) في أ : "فعندنا".
(5) في جـ ، أ : "لبايعناك".
(6) المسند (1/278).
(7) في أ : "أبو أحمد عن الزبيري" ، وفي جـ ، و : "أبو أحمد هو
الزبيري".
(8) في جـ ، أ : "بكر".
(9) في أ : "يا أبا القاسم ، إنا نسألك".
(10) في جـ ، أ : "وإن".
(11) في جـ : "فإن".
(12) في جـ ، ر ، أ : "وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل آنثت".
(13) في جـ ، ر ، أ ، و : "بيديه".
(14) في جـ ، ر ، أ ، و : "قل من كان عدوا لجبريل إلى آخر الآية".
(15) المسند (1/274) وسنن الترمذي برقم (3117) والنسائي في السنن الكبرى برقم
(9072).
(2/75)
وقال ابن جُرَيْج والعَوْفَيّ ، عن ابن عباس : كان إسرائيل -
وهو يعقوب عليه السلام - يَعْتَريه عِرق النَّسَا بالليل ، وكان (1) يقلقه
ويُزعِجه عن النوم ، ويُقْلعُ الوَجَعُ عنه بالنهار ، فنذر لله لئن عافاه الله لا
يأكل عِرْقًا ولا يأكل ولد ما له عِرْق.
وهكذا قال الضحاك والسدي. كذا حكاه ورواه ابن جرير في تفسيره. قال : فاتَّبعه
بَنُوه في تحريم ذلك استنَانًا به واقتداء بطريقه. قال : وقوله : { مِنْ قَبْلِ
أَنْ تُنزلَ التَّوْرَاةُ } أي : حرم ذلك على نفسه من قبل أن تنزل التوراة.
قلت : ولهذا السياق بعد ما تقدم مناسبتان (2).
إحداهما : أن إسرائيل ، عليه السلام ، حرّم أحب الأشياء إليه وتركها لله ، وكان
هذا سائغًا في شريعتهم (3) فله مناسبة بعد قوله : { لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ
حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ } فهذا هو المشروع عندنا وهو الإنفاق في طاعة
الله مما يحبُّه العبد ويشتهيه ، كما قال : { وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ }
[البقرة : 177] وقال { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ } [الإنسان : 8].
المناسبة الثانية : لمَّا تقدّم السياق في الرد على النصارى ، واعتقادهم الباطل في
المسيح وتبين زَيْف ما ذهبوا إليه. وظهور (4) الحق واليقين في أمر عيسى وأمه ،
وكيف خلقه الله بقدرته ومشيئته ، وبعثه إلى بني إسرائيل يدعو إلى عبادة ربه تعالى
- شَرَع في الرد على اليهود ، قَبَّحهم الله ، وبيان أن النَّسْخ الذي أنكروا
وقوعه وجوازه قد وقع ، فإن الله ، عز وجل ، قد نصّ في كتابهم التوراة أن نوحا ،
عليه السلام ، لما خرج من السفينة أباح الله له جميع دواب الأرض يأكل منها ، ثم
بعد هذا حرّم إسرائيل على نفسه لُحْمان الإبل وألبانها ، فاتبعه بنوه في ذلك ،
وجاءت التوراة بتحريم ذلك ، وأشياء أخر زيادة على ذلك. وكان الله ، عز وجل ، قد
أذن لآدم في تزويج بناته من بنيه ، وقد حرَّم ذلك بعد ذلك. وكان التَّسَرِّي على
الزوجة مباحا في شريعة إبراهيم ، وقد فعله [الخليل] (5) إبراهيم في هاجر لما
تسرَّى بها على سارّة ، وقد حُرِّم مثل هذا في التوراة عليهم. وكذلك كان الجمع بين
الأختين شائعا (6) وقد فعله يعقوب ، عليه السلام ، جمع بين الأختين ، ثم حُرِّم
ذلك عليهم في التوراة. وهذا كله منصوص عليه في التوراة عندهم ، فهذا هو النسخ
بعينه ، فكذلك (7) فليكن ما شرعه الله للمسيح ، عليه السلام ، في إحلاله بعض ما
حرم في التوراة ، فما بالهم لم يتبعوه ؟ بل كذبوه وخالفوه ؟ وكذلك ما بعث الله به
محمدا صلى الله عليه وسلم من الدين القويم ، والصراط المستقيم ، ومِلَّة أبيه
إبراهيم فما بَالُهم (8) لا يؤمنون ؟ ولهذا قال [تعالى] (9) { كُلُّ الطَّعَامِ
كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ
مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنزلَ التَّوْرَاةُ } أي : كان حِلا (10) لهم جميعُ الأطعمة قبل
نزول التوراة إلا ما حرَّمه إسرائيل ، ثم قال : { قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ
فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } ؛ فإنها ناطقة بما قلناه { فَمَنِ
افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ }
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "فكان".
(2) في ر : "مناسبات".
(3) في جـ ، أ ، و : "شرعهم".
(4) في ر ، أ ، و : "ظهر".
(5) زيادة من أ.
(6) في أ ، و : "سائغا".
(7) في أ : "فلذلك".
(8) في جـ ، ر ، أ ، و : "فما لهم".
(9) زيادة من أ ، و.
(10) في و : "حلالا".
(2/76)
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96) فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)
أي : فمن كَذَب على الله وادَّعى أنه شَرَع لهم السبت والتمسك
بالتوراة دائمًا ، وأنه لم يبعث نبيا آخر يدعو إلى الله بالبراهين والحُجَج بعد
هذا الذي بَيَّنَّاه من وقوع النسخ وظهور ما ذكرناه { فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ }.
ثم قال تعالى : { قُلْ صَدَقَ اللَّهُ } أي : قل يا محمد : صدق فيما أخبر به وفيما
شرعه في القرآن { فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ } أي : اتبعوا ملة إبراهيم التي شرعها الله في القرآن على لسان
محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنه الحق الذي لا شك فيه ولا مِرْية ، وهي الطريقة
التي لم يأت نبي بأكمل منها ولا أبين ولا أوضح ولا أتم ، كما قال تعالى : { قُلْ إِنَّنِي
هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [الأنعام : 161] وقال تعالى : { ثُمَّ
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ
مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [النحل : 123].
{ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى
لِلْعَالَمِينَ (96) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ
دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ
إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)
}
يُخْبر تعالى أن (1) أول بيت وُضع للناس ، أي : لعموم الناس ، لعبادتهم ونُسُكهم ،
يَطُوفون به ويُصلُّون إليه ويَعتكِفُون عنده { لَلَّذِي بِبَكَّةَ } يعني :
الكعبة التي بناها إبراهيم الخليل [عليه السلام] (2) الذي يَزْعم كل من طائفتي
النصارى واليهود أنهم على دينه ومنهجِه ، ولا يَحجُّون إلى البيت الذي بناه عن أمر
الله له في ذلك ونادى الناس إلى حجه. ولهذا قال : { مُبَارَكًا } أي وُضع مباركا {
وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ }
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التَّيْميّ ، عن أبيه
، عن أبي ذَر ، رضي الله عنه ، قال قلتُ : يا رسولَ الله ، أيُّ مَسجِد وُضِع في
الأرض أوَّلُ ؟ قال : "الْمسْجِدُ الْحَرَامُ". قلت : ثم أَيُّ ؟ قال :
"الْمسجِدُ الأقْصَى". قلت : كم بينهما ؟ قال : "أرْبَعُونَ
سَنَةً". قلتُ : ثم أَيُّ ؟ قال : ثُم حَيْثُ أدْرَكْت (3) الصَلاةَ فَصَلِّ
، فَكُلُّهَا مَسْجِدٌ".
وأخرجه البخاري ، ومسلم ، من حديث الأعمش ، به (4).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصَّبَّاحِ ، حدثنا سعيد بن سليمان ،
حدثنا شَرِيك عن مُجالد ، عن الشَّعْبيّ عن علِيّ في قوله تعالى : { إِنَّ أَوَّلَ
بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا } قال : كانت البيوت قبلة
، ولكنه كان أول بيت وضع لعبادة الله [تعالى] (5).
[قال] (6) وحدثنا أبي ، حدثنا الحسن بن الربيع ، حدثنا أبو الأحْوَص ، عن سِماك ،
عن خالد
__________
(1) في جـ : "بأن".
(2) زيادة من و.
(3) في أ : "أدركتك".
(4) المسند (5/150) وصحيح البخاري برقم (3366 ، 3425) وصحيح مسلم برقم (520).
(5) زيادة من أ ، و.
(6) زيادة من و.
(2/77)
ابن عَرْعَرة قال : قام رجل إلى عَليّ فقال : ألا تُحَدِّثني عن
البيت : أهو أولُ بيت وُضِع في الأرض ؟ قال (1) لا ولكنه أول بيت وضع فيه البركة
مقام إبراهيم ، ومن دخله كان آمنا. وذكر تمام الخبر في كيفية بناء إبراهيم البيت ،
وقد ذكرنا ذلك مُستَقصًى في سورة البقرة فأغْنَى عن إعادته (2).
وزعم السُّدِّي أنه أولُ بيت وضع على وجه الأرض مطلقا. والصحيحُ قولُ علِيّ [رضي
الله عنه] (3) فأما الحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في (4) كتابه دلائل
النبوة ، من طريق ابن لَهِيعة ، عن يَزيد بن أبي حَبيب ، عن أبي الخير ، عن عبد
الله بن عمرو بن العاص مرفوعا : "بَعَثَ اللهُ جِبْرِيلَ إلَى آدَمَ
وحَوَّاءَ ، فَأمَرَهُمَا بِبِنَاءِ الْكَعْبَةِ ، فَبَنَاهُ آدَمُ ، ثُمَّ أمَرَ
بِالطَّوَافِ بِهِ ، وَقِيلَ لَهُ : أنْتَ أوَّلُ النَّاسِ ، وهَذَا أوَّلُ بَيْتٍ
وُضِعَ للنَّاسِ" (5) فإنَّهُ كَمَا تَرَى مِنْ مُفْرَدَاتِ ابْنِ لَهِيعة ،
وهو ضعيف. والأشْبَهُ ، والله أعلمُ ، أن يكون هذا مَوْقُوفا على عبد الله بن
عَمْرو. ويكون من الزاملتين اللتين (6) أصابهما يوم الْيَرْمُوك ، من كلام أهل
الكتاب.
وقوله تعالى : { لَلَّذِي بِبَكَّةَ } بَكَّة : من أسماء مكة على المشهور ، قيل
(7) سُمِّيت بذلك لأنها تَبُكّ أعناق الظلمة والجبابرة ، بمعنى : يُبَكون (8) بها
ويخضعون عندها. وقيل : لأن الناس يَتَبَاكّون فيها ، أي : يزدحمون.
قال قتادة : إن الله بَكَّ به الناس جميعا ، فيصلي (9) النساء أمام الرجال ، ولا
يفعل ذلك ببلد غيرها.
وكذا روي عن مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وعَمْرو بن شُعَيب ، ومُقاتل بن
حَيَّان.
وذكر حَمّاد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جُبَير ، عن ابن عباس قال :
مَكَّة من الفجّ إلى التنعيم ، وبكّة من البيت إلى البطحاء.
وقال شعبة ، عن المغيرة ، عن إبراهيم : بَكَّة : البيت والمسجد. وكذا قال الزهري.
وقال عكرمة في رواية ، وميمون بن مِهْران : البيت وما حوله بكة ، وما وراء ذلك
مكة.
وقال أبو صالح ، وإبراهيم النّخَعي ، وعطية [العَوْفي] (10) ومقاتل بن حيان : بكة
موضع البيت ، وما سوى ذلك مكة.
وقد ذكروا لمكة أسماء كثيرة : مكة ، وبكة ، والبيت العتيق ، والبيت الحرام ،
والبلد الأمين ، والمأمون ، وأُمَّ رُحْم ، وأم القُّرَى ، وصلاح ، والعرْش على
وزن بدر ، والقادس ؛ لأنها تطهر من الذنوب ، والمقدسة ، والناسّة : بالنون ،
وبالباء أيضا ، والحاطمة ، والنسَّاسة (11) والرأس ، وكُوثى ، والبلدة ،
والبَنِيَّة ، والكعبة.
__________
(1) في ر ، أ ، و : "فقال".
(2) تفسير ابن أبي حاتم (2/403).
(3) زيادة من أ ، و.
(4) في أ ، و : "من".
(5) دلائل النبوة للبيهقي (2/45) وقال البيهقي : "تفرد به ابن لهيعة هكذا
مرفوعا".
(6) في أ : "اللذين".
(7) في ر : "وقيل".
(8) في و : "يذلون".
(9) في جـ ، ر : "فتصلي".
(10) زيادة من جـ ، أ ، و.
(11) في جـ ، ر : "النساسة والحطامة".
(2/78)
وقوله : { فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ } أي : دلالات ظاهرة أنه من
بناء إبراهيم ، وأن الله تعالى عَظَّمه وشرفه.
ثم قال تعالى : { مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ } يعني : الذي لَمَّا ارتفع البناء استعان
به على رفع القواعد منه والجدران ، حيث كان يقف عليه ويناوله ولده إسماعيل ، وقد
كان ملتصقا (1) بجدار البيت ، حتى أخّره عُمَر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، في
إمارته إلى ناحية الشرق (2) بحيث يتمكن الطُّوَّاف ، ولا يُشَوِّشون على المصلين
عنده بعد الطواف ؛ لأن الله تعالى قد أمرنا بالصلاة عنده حيث قال : { وَاتَّخِذُوا
مِنْ مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } [البقرة : 125] وقد قدمنا الأحاديث في ذلك
، فأغْنَى عن إعادته هاهنا ، ولله الحمد والمنة.
وقال العَوْفي عن ابن عباس في قوله : { فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ
إِبْرَاهِيمَ } أي : فمنهُنَّ (3) مقام إبراهيم والمَشْعَر.
وقال مجاهد : أثرُ قدميه في المقام آية بينة. وكذا روي عن عُمر بن عبد العزيز ،
والحسن ، وقتادة ، والسُّدِّي ، ومُقَاتِل بن حَيّان ، وغيرهم.
وقال أبو طالب في قصيدته :
ومَوْطئ إبراهيم في الصخر رَطْبةٌ... على قدميه حافيًا غير ناعلِ...
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد وعَمْرو الأوْدِي قالا حدثنا وَكِيع ، حدثنا
سفيان ، عن ابن جُرَيج ، عن عطاء ، عن ابن عباس في قوله : { مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ
} قال : الحَرَم كله مقام إبراهيم. ولفظ عمرو : الحَجَر كله مقام إبراهيم.
وروي عن سعيد بن جبير أنه قال : الحج مقام إبراهيم. هكذا رأيت في النسخة ، ولعله
الحَجَر كله مقام إبراهيم ، وقد صرح بذلك مجاهد.
وقوله : { وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا } يعني : حَرَمُ مكة إذا دخله الخائف
يأمنُ من كل سوء ، وكذلك كان الأمر في حال الجاهلية ، كما قال الحسن البصري وغيره
: كان الرجل يَقْتُل فيَضَع في عُنُقِه صوفَة ويدخل (4) الحرم فيلقاه ابن المقتول
فلا يُهَيِّجْهُ حتى يخرج.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ ، حدثنا أبو يحيى التَّيْمِيّ ، عن
عطاء ، عن سعيد بن جُبَير ، عن ابن عباس في قوله : { وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا
} قال : من عاذ بالبيت أعاذه البيت ، ولكن لا يؤوى ولا يُطْعَم ولا يُسقى ، فإذا
خرج أُخذ بذنبه.
وقال الله تعالى : { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا
وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ } [العنكبوت : 67] وقال تعالى : {
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ. الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ
وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } [قريش : 3 ، 4] وحتى إنه من جملة تحريمها حُرْمة اصطياد
صيدها وتنفيره عن أوكاره ، وحُرْمة قطع أشجارها وقَلْع ثمارها
__________
(1) في أ ، و : "ملصقا".
(2) في جـ : "المشرق".
(3) في أ : "فهي".
(4) في جـ : "فيدخل".
(2/79)
حَشيشها ، كما ثبتت الأحاديث والآثار (1) في ذلك عن جماعة من
الصحابة مرفوعا وموقوفًا.
ففي الصحيحين ، واللفظ لمسلم ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوم الفتح فتح مكة : "لا هِجْرَةَ وَلَكِنْ جِهَادٌ ونية ، وإذَا
استَنْفَرْتُمْ فَانْفِرُوا" ، وقال يوم الفتح فتح مكة : "إنَّ هَذَا
الْبَلَدَ (2) حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والأرْضَ ، فَهُوَ
حَرَامٌ بِحرمَةِ الله إلى يوم القيامة ، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ، ولم
يحل لي إلا في ساعة من نهار ، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ، لا يُعْضَد
شَوْكُهُ ، ولا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ ، ولا يَلْتَقطْ لُقَطتَه إلا من عَرَّفها ،
ولا يُخْتَلى خَلاها (3) فقال العباس : يا رسول الله ، إلا الإذْخَرَ ، فإنه
لقَيْنهم ولبُيوتهم ، فقال : "إلا الإذْخَر" (4).
ولهما عن أبي هريرة ، مثله أو نحوه (5) ولهما واللفظ لمسلم أيضًا عَن أبي شُرَيح
العَدوي أنه قال لعَمْرو بن سعيد ، وهو يبعث البعوث إلى مكةَ : ائذَنْ لي أيها
الأمير أن أُحدِّثك قَولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغَدَ من يوم
الفتح سَمعَتْه أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به ، إنه حَمد الله وأثنى
عليه ثم قال : "إنَّ مَكِّةَ حَرَّمَهَا اللهُ ولَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ ،
فَلا يَحِلُّ لامرئ يُؤْمِنُ باللهِ والْيَوْمِ الآخر أنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا ،
ولا يَعْضد بِهَا شَجَرةً ، فَإنْ أحَد تَرخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللهِ صلى الله
عليه وسلم فِيهَا فَقُولُوا له : إنَّ اللهَ أذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ
لَكُمْ ، وإنَّمَا أذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ، وَقَدْ عَادَتْ
حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالأمْسِ فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهدُ
الغائِبَ" فقيل لأبي شُرَيح : ما قال لك عَمْرو ؟ قال : أنا أعلم بذلك منك يا
أبا شريح ، إن الحَرَم لا يُعيذ عاصيا ولا فَارا بِدَمٍ ولا فارا بخَزْيَة (6)
(7).
وعن جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لا يَحِلُّ
لأحَدِكُمْ أنْ يَحْمِلَ بِمَكَّةَ السِّلاحَ" (8) رواه مسلم.
وعن عبد الله بن عَدِيّ بن الحمراء الزهري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ، وهو واقف بالحَزْوَرَة في سوق مكة : "واللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أرْضِ
اللهِ ، وأحَبُّ أرْضِ اللهِ إلَى اللهِ ، ولَوْلا أنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا
خَرَجْتُ".
رواه الإمام أحمد ، وهذا لفظه ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجة. وقال الترمذي :
حسن صحيح (9) وكذا صَحَّح من حديث ابن عباس نحوه (10) وروى أحمد عن أبي هريرة ،
نحوه (11).
__________
(1) في جـ : "الآثار والأحاديث".
(2) في أ ، و : "البيت".
(3) في ر : "خلالها".
(4) صحيح البخاري برقم (1834) وصحيح مسلم برقم (1353).
(5) صحيح البخاري برقم (2434) ، وصحيح مسلم برقم (1355).
(6) في أ : " بخرمة".
(7) صحيح البخاري برقم (1832) وصحيح مسلم برقم (1354).
(8) صحيح مسلم برقم (1356).
(9) المسند (4/305) وسنن الترمذي برقم (3925) والنسائي في السنن الكبرى برقم
(4254) وسنن ابن ماجة برقم (3108).
(10) سنن الترمذي برقم (3926) وقال : "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".
(11) المسند (4/305).
(2/80)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا بِشْر بن آدم ابن بنت
أزهر السمان (1) حدثنا أبو عاصم ، عن زُرَيق بن مسلم (2) الأعمى مولى بني مخزوم ،
حدثني زياد بن أبي عياش ، عن يحيى بن جَعْدَةَ بن هُبَيْرَة ، في قوله تعالى : {
وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا } قال : آمنا من النار.
وفي معنى هذا القول الحديثُ الذي رواه البيهقي : أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن
عَبْدان ، أخبرنا أحمد بن عبيد ، حدثنا محمد بن سليمان الواسطي ، حدثنا سعيد بن
سليمان ، حدثنا ابن المُؤَمَّل ، عن ابن مُحَيْصِن ، عن عطاء ، عن عبد الله بن
عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ دَخَلَ الْبَيْتَ
دَخَلَ فِي حَسَنةٍ وَخَرَجَ مِنْ سَيِّئَةٍ ، وَخَرَجَ مَغْفُورًا له" : ثم
قال : تفرد به عبد الله بن المؤمل ، وليس بقوي (3).
وقوله : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ
سَبِيلا } هذه آية وُجُوب الحج عند الجمهور. وقيل : بل هي قوله : { وَأَتِمُّوا
الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } [البقرة : 196] والأول أظهر.
وقد وَرَدَت الأحاديثُ المتعددة بأنه أحدُ أركان الإسلام ودعائمه وقواعده ، وأجمع
المسلمون على ذلك إجماعا ضروريا ، وإنما يجب على المكلَّف في العُمْر مَرّة واحدة
بالنص والإجماع.
قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا الربيع بن مسلم القُرَشيّ ، عن
محمد بن زياد ، عن أبي هريرة قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
" أيُّهَا النَّاسُ ، قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ الْحَجُّ فَحُجُّوا". فقال
رجل : أكل عام يا رسول الله ؟ فسكت ، حتى قالها ثلاثًا. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "لَوْ قُلْتُ : نَعَمْ ، لَوَجَبَتْ ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ
". ثم قال : "ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ
قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ ، وإذَا
أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ، وإذَا نَهَيْتُكُمْ
عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ". ورواه مسلم ، عن زُهَير بن حرب ، عن يزيد بن هارون ،
به نحوه (4).
وقد روى سُفْيان بن حسين ، وسليمان بن كثير ، وعبد الجليل بن حُمَيد ، ومحمد بن
أبي حفصة ، عن الزهري ، عن أبي سنَان الدؤلي - واسمه يزيد بن أمية - عن ابن عباس
قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "يَأيُّهَا النَّاسُ ، إنَّ
اللهَ كَتَبَ عَلَيْكُم الحَجَّ". فقام الأقرع بن حابس فقال : يا رسول الله ،
أفي كل عام ؟ قال : "لَوْ قُلْتُهَا ، لَوَجَبَتْ ، ولَوْ وَجَبَتْ لَمْ
تَعْمَلُوا بِهَا ، وَلَمْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْمَلُوا بِهَا ؛ الحَجُّ مَرَّةً
، فَمَنْ زَادَ فَهُوَ تَطَوُّعٌ".
رواه أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة ، والحاكم من حديث الزهري ، به.
ورواه شريك ، عن سِمَاك ، عن عِكرمة ، عن ابن عباس ، بنحوه. وروي من حديث أسامة
يزيد (5).
__________
(1) في ر : "السماك".
(2) في أ : "أسلم".
(3) السنن الكبرى (5/158) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (11/201) والبزار في
مسنده برقم (1161) من طريق عبد الله بن المؤمل به.
(4) المسند (2/508) وصحيح مسلم برقم (1337).
(5) المسند (1/290) وسنن أبي داود برقم (1721) وسنن النسائي (5/111) وسنن ابن ماجة
برقم (2886) والمستدرك (2/293).
(2/81)
[و] (1) قال الإمام أحمد : حدثنا منصور بن وَرْدَان ، عن علي بن
عبد الأعلى ، عن أبيه ، عن أبي البَخْتَرِيّ ، عن علِيّ قال : لما نزلت : {
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا }
قالوا : يا رسول الله ، في كل عام ؟ فسكت ، قالوا : يا رسول الله ، في كل عام ؟
قال : "لا ولَوْ قُلْتُ : نَعَمْ ، لَوَجَبَتْ". فأنزل الله تعالى : {
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ
تَسُؤْكُمْ } [المائدة : 101].
وكذا رواه الترمذي ، وابن ماجة ، والحاكم ، من حديث منصور بن وَرْدان ، به : ثم
قال (2) الترمذي : حسن غريب. وفيما قال نظر ؛ لأن البخاري قال : لم يسمع أبو
البَخْتَرِيّ من عليّ (3).
وقال ابن ماجة : حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمَيْر ، حدثنا محمد بن أبي عُبَيدة ،
عن أبيه ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن أنس بن مالك قال : قالوا : يا رسول الله
، الحج في كل عام ؟ قال : "لَوْ قُلْتُ : نعم ، لوجَبَتْ ، وَلَوْ وَجَبَتْ
لَمْ تَقُومُوا (4) بِهَا ، ولَوْ لَمْ تَقُومُوا بِهَا لَعُذِّبتُمْ" (5).
وفي الصحيحين من حديث ابن جُرَيْج ، عن عطاء ، عن جابر ، عن (6) سُراقة بن مالك
قال : يا رسول الله ، مُتْعَتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد ؟ قال : "لا بَلْ
لِلأبَدِ". وفي رواية : "بل لأبَد أبَدٍ" (7).
وفي مسند الإمام أحمد ، وسنن أبي داود ، من حديث واقد بن أبي واقد الليثي ، عن
أبيه ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجته : "هَذِه ثُمَّ
ظُهُورَ الحُصْر" (8) يعني : ثم الزَمْنَ ظُهور الحصر ، ولا تخرجن من البيوت.
وأما الاستطاعة فأقسام : تارة يكون الشخص مستطيعا بنفسه ، وتارة بغيره ، كما هو
مقرر في كتب الأحكام.
قال أبو عيسى الترمذي : حدثنا عَبْدُ بن حميد ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا
إبراهيم بن يزيد قال : سمعت محمَّد بن عَبَّاد بن جعفر يحدث عن ابن عمر قال : قام
رجل إلى رسول الله (9) صلى الله عليه وسلم فقال : مَن الحاجّ يا رسول الله ؟ قال :
"الشَّعثُ التَّفِل" (10) فقام آخر فقال : أيّ الحج أفضل يا رسول الله ؟
قال : "العَجُّ والثَّجُّ" ، فقام آخر فقال : ما السبيل يا رسول الله
(11) ؟ قال : "الزَّادُ والرَّاحِلَة".
__________
(1) زيادة من جـ ، ر.
(2) في أ : "وقال".
(3) المسند (1/113) وسنن الترمذي برقم (3055) وسنن ابن ماجة برقم (2884) والمستدرك
(2/294).
(4) في ر : "يقوموا".
(5) سنن ابن ماجة برقم (2885) وقال البوصيري في الزوائد (3/4) : "هذا إسناد
صحيح رجاله ثقات".
(6) في أ : "أن".
(7) صحيح البخاري برقم (2505) وصحيح مسلم برقم (1216).
(8) المسند (5/218 ، 219) وسنن أبي داود برقم (1722).
(9) في جـ ، ر ، أ ، و : "النبي".
(10) في ر : "الثقل" وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه.
(11) في جـ : "يا رسول الله ما السبيل".
(2/82)
وهكذا رواه ابن ماجة من حديث إبراهيم بن يزيد وهو الخُوزي. قال
الترمذي : ولا نعرفه (1) إلا من حديثه ، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه.
كذا قال هاهنا. وقال في كتاب الحَجّ : هذا حديث حسن (2).
[و] (3) لا يشك أن هذا الإسناد رجاله كلهم ثقات سوى الخوزي هذا ، وقد تكلموا فيه
من أجل هذا الحديث.
لكن قد تابعه غيره ، فقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد العزيز بن عبد
الله العامري ، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي ، عن محمد بن عباد
بن جعفر قال : جلست إلى عبد الله بن عمر قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال له : ما السبيل ؟ قال : "الزَّادُ والرِّحْلَة". وكذا
رواه ابن مَرْدُويَه من رواية محمد بن عبد الله بن عُبَيد بن عمير ، به.
ثم قال ابن أبي حاتم : وقد روي عن ابن عباس ، وأنس ، والحسن ، ومجاهد ، وعطاء ،
وسعيد بن جبير ، والربيع بن أنس ، وقتادة - نحو ذلك (4).
وقد روي هذا الحديث من طُرُق أخَر من حديث أنس ، وعبد الله بن عباس ، وابن مسعود ،
وعائشة كُلها مرفوعة ، ولكن في أسانيدها مقال (5) كما هو مقرر في كتاب الأحكام ،
والله أعلم.
وقد اعتنى الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه بجمع طرق هذا الحديث. ورواه الحاكم من حديث
قَتَادَة (6) عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن أنس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم سئل عن قول الله : { مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا } فقيل (7) ما السبيل
(8) ؟ قال : "الزَّاد والرَّاحِلَة". ثم قال : صحيح على شرط مسلم ، ولم
يخرجاه (9).
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب ، حدثنا ابن عُلَيَّة ، عن يُونس ، عن الحسن قال :
قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا } قالوا : يا رسول الله ، ما السبيل ؟ قال :
"الزَّادُ والرَّاحِلَةُ " (10).
ورواه وَكِيع في تفسيره ، عن سفيان ، عن يونس ، به.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا الثوري ، عن إسماعيل - وهو أبو
إسرائيل الملائي - عن فُضَيْل - يعني ابن عمرو - عن سعيد بن جُبَير ، عن ابن عباس
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "تَعَجَّلُوا
__________
(1) في ر : "يرفعه".
(2) سنن الترمذي برقم (813) ، (2998) وسنن ابن ماجة برقم (2896).
(3) زيادة من جـ ، ر.
(4) تفسير ابن أبي حاتم (2/422).
(5) وقد جمع هذه الطرق وتكلم عليها الشيخ ناصر الألباني في كتابه : "إرواء
الغليل" (4/160) بما يكفي وانتهى إلى ضعف الحديث فأفاد وأجاد جزاه الله خيرا.
(6) في جـ : "أبي قتادة".
(7) في أ : "فقال" ، وفي و : "قالوا".
(8) في و : "فقيل : يا رسول الله ، ما السبيل".
(9) المستدرك (1/442).
(10) تفسير الطبري (7/40) وإسناده مرسل.
(2/83)
إلى الحَجِّ - يعني الفريضة - فإنَّ أحَدَكُمْ لا يَدْرِي مَا
يَعْرضُ لَهُ " (1).
وقال أحمد أيضًا : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الحسن بن عمرو الفُقَيْمي ، عن
مِهْرَان بن أبي صفوان (2) عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"مَنْ أرَادَ الحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ".
ورواه أبو داود ، عن مسدد ، عن أبي معاوية الضرير ، به (3).
وقد روى ابن جُبَير ، عن ابن عباس في قوله : { مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا }
قال : من مَلَك ثلاثمائة دِرْهم فقد استطاع إليه سبيلا.
وعن عِكْرمة مولاه أنه قال : السبيل الصِّحَّة.
وروى وَكِيعُ بن الجَرّاح ، عن أبي جَنَاب (4) - يعني الكلبي - عن الضحاك بن
مُزاحِم ، عن ابن عباس قال : { مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا } قال : الزاد
والبعير.
وقوله : { وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } قال ابن
عباس ومجاهد وغير واحد : أي ومن جَحَد فريضة الحج فقد كفر ، والله غني عنه (5).
وقال سَعيد بن منصور ، عن سفيان ، عن ابن أبي نَجِيح ، عن عِكْرِمة قال : لما نزلت
: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } قالت
اليهود : فنحن مسلمون. قال الله ، عز وجل (6) فاخْصَمْهُمْ فَحَجَّهُمْ - يعني
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : "إنَّ اللهَ فَرَضَ عَلَى الْمسلمِينَ
حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاع إِلَيْه سَبِيلا" فقالوا : لم يكتب علينا ،
وأبَوْا أن يحجوا. قال الله : { وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ
الْعَالَمِينَ } (7).
وروى ابن أبي نَجيح ، عن مجاهد ، نَحْوَه.
وقال أبو بكر بن مردويه : حدثنا عبد الله بن جعفر ، أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن
مسعود ، أخبرنا مسلم بن إبراهيم وشَاذ (8) بن فياض قالا أخبرنا هلال أبو هاشم
الخُراساني ، أخبرنا أبو إسحاق الهمداني ، عن الحارث ، عن علي ، رضي الله عنه ،
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً
وَلَمْ يَحُجَّ بَيْتَ اللهِ ، فَلا يَضُرُّهُ مَاتَ يَهُودِيّا أوْ نَصْرانِيّا ،
ذَلِكَ بِأنَّ اللهَ قَالَ : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ
اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ
الْعَالَمِينَ }.
ورواه ابن جرير من حديث مسلم بن إبراهيم ، به.
وهكذا رواه ابنُ أبي حاتم عن أبي زُرْعة الرازي : حدثنا هلال بن فياض ، حدثنا هلال
أبو هاشم
__________
(1) المسند (1/313).
(2) في أ : "ضرار" ، وفي و : "مهران".
(3) المسند (1/225).
(4) في جـ ، ر : "حباب".
(5) في ر : "عنه غني".
(6) في ر : "الله تعالى".
(7) ورواه الطبري في تفسيره (7/50) من طريق عيسى عن سفيان به.
(8) في أ : "وساد".
(2/84)
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (98) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99)
الخراساني ، فذكره بإسناده مثله. ورواه الترمذي عن محمد بن يحيى
القُطَعي ، عن مسلم بن إبراهيم ، عن هلال بن عبد الله مولى رَبيعة بن عَمْرو بن
مسلم الباهلي ، به ، وقال : [هذا] (1) حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وفي
إسناده (2) مقال ، وهلال مجهول ، والحارث يضعف في الحديث (3).
وقال البخاري : هلال هذا منكر الحديث. وقال ابن عَدِيّ : هذا الحديث ليس بمحفوظ.
وقد روى أبو بكر الإسماعيلي الحافظ من حديث [أبي] (4) عمرو الأوزاعي ، حدثني
إسماعيل بن عبيد الله (5) بن أبي المهاجر ، حدثني عبد الرحمن بن غَنْم أنه سمع عمر
بن الخطاب يقول : من أطاق الحج فلم يحج ، فسواء عليه يهوديا مات أو نصرانيا.
وهذا إسناد صحيح إلى عمر (6) رضي الله عنه ، وروى سَعيد بن منصور في سننه عن الحسن
البصري قال : قال عمر بن الخطاب : لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا
كل من كان له جَدةٌ فلم (7) يحج ، فيضربوا عليهم الجِزْية ، ما هم بمسلمين. ما هم
بمسلمين (8).
{ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ
شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (98) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ
عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا
اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99) }
هذا تعنيف من الله تعالى لكَفَرة أهل الكتاب ، على عنادهم للحق ، وكفرهم بآيات
الله ، وصَدِّهم عن سبيله مَنْ أراده من أهل الإيمان بجهدهم وطاقتهم (9) مع علمهم
بأن ما جاء به الرسول حق من الله ، بما عندهم من العلم عن الأنبياء الأقدمين ،
والسادة المرسلين ، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، وما بَشَّروا به ونوَّهُوا ،
من ذِكْر النبي [صلى الله عليه وسلم] (10) الأميّ الهاشمي العربي المكّيّ ، سيد
ولد آدم ، وخاتم الأنبياء ، ورسول رب الأرض والسماء. وقد توعدهم [الله] (11) تعالى
على ذلك بأنه شهيد على صَنِيعهم ذلك بما خالفوا ما بأيديهم عن الأنبياء ،
ومقاتلتهم (12) الرسول المُبشر بالتكذيب والجحود والعناد ، وأخبر تعالى أنه ليس
بغافل عما يعملون ، أي : وسيجزيهم على ذلك يوم لا ينفعهم مال ولا بنون.
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) في أ : "أسانيده".
(3) تفسير الطبري (7/41) وتفسير ابن أبي حاتم (2/421) وسنن الترمذي برقم (812).
(4) زيادة من جـ.
(5) في ر ، أ : "عبد الله" وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه "تهذيب
التهذيب 1/317".
(6) ورواه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور كما في الدر المنثور (2/275) وروى مرفوعا
من حديث أبي أمامة الباهلي وابن مسعود وعلي وأبي هريرة ، لكن لم يصح منها شيء.
انظر تخريجها والكلام عليها في : "نصب الراية" للزيلعي (4/410).
(7) في جـ ، ر ، أ : "ولم".
(8) ذكره المؤلف ابن كثير في "مسند عمر" وعزاه لمحمد بن إسماعيل البصري
، وسعيد بن منصور في سننه قال : "وفيه انقطاع" (1/293).
(9) في جـ ، أ : "طاعتهم".
(10) زيادة من أ.
(11) زيادة من أ.
(12) في جـ ، ر ، أ ، و : "ومقابلتهم".
(2/85)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100) }
(2/86)
وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آَيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)
{ وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ
اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى
صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101) }
يحذر تعالى عباده المؤمنين عن أن يطيعوا طائفة من الذين أوتوا الكتاب ، الذين
يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله من فضله ، وما مَنَحهم به من إرسال رسوله (1)
كما قال تعالى : { وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ
بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ } [البقرة : 109]
وهكذا قال هاهنا : { إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ } ثُمَّ قَالَ { وَكَيْفَ
تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ }
يعني : أن الكفر بعيد منكم وحاشاكم منه ؛ فإن آيات الله تنزل على رسوله ليلا
ونهارًا ، وهو يتلوها عليكم ويبلغها إليكم ، وهذا كقوله تعالى : { وَمَا لَكُمْ لا
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ
أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } [الحديد : 8] والآية بعدها. وكما
جاء في الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه : "أيُّ
الْمُؤمِنِينَ أعْجَبُ إلَيْكُمْ إيمَانًا ؟" قالوا : الملائكة. قال :
"وَكَيْفَ لا يُؤْمِنُونَ وَهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ؟!" وذكروا الأنبياء
(2) قال : "وَكَيْفَ لا يُؤْمِنُونَ وَالْوَحْيُ يَنزلُ عَلَيْهِمْ ؟"
قالوا : فنحن. قال : "وَكَيْفَ لا تُؤْمِنُونَ وأنَا بَيْنَ أظْهُرِكُمْ
؟!". قالوا : فأيّ الناس أعجب إيمانًا ؟ قال : "قَوْمٌ يَجِيؤُونَ مِنْ
بَعْدِكُمْ يَجِدونَ صُحُفًا يُؤْمِنُونَ بِمَا فِيهَا" (3). وقد ذكرت سَنَد
هذا الحديث والكلام عليه في أول شرح البخاري ، ولله الحمد.
ثم قال تعالى : { وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ } أيّ : ومع هذا فالاعتصام بالله والتوكل عليه هو العُمْدة في الهداية
، والعُدَّة في مباعدة الغَواية ، والوسيلة إلى الرشاد ، وطريق السداد ، وحصول المراد.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا
تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ
جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ
أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا
وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ
يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنان ، حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان وشُعْبَة ،
عن زُبَيْد الياميّ ، عن مُرَّة ، عن عبد الله - هو ابن مسعود - { اتَّقُوا
اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ } قال : أن يُطاع فلا يُعْصَى ،
__________
(1) في أ : "ورسله".
(2) في جـ ، أ ، و : "قالوا فالأنبياء".
(3) رواه الطبراني في المعجم الكبير (4/22 ، 23) من حديث أبي جمعة الأنصاري.
(2/86)
وأن يُذْكَر فلا يُنْسَى ، وأن يُشْكَر فلا يُكْفَر (1).
وهذا إسناد صحيح موقوف ، [وقد تابع مرة عليه عمرو بن ميمون عن ابن مسعود ] (2).
وقد رواه ابن مَرْدُويه من حديث يونس بن (3) عبد الأعلى ، عن ابن وَهْب ، عن سفيان
الثوري ، عن زُبَيْد ، عن مُرَّة ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : " { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ } أن يُطَاعَ فَلا يُعْصَى ،
وَيُشْكَرَ فَلا يُكْفَرَ ، ويُذْكَر فَلا يُنْسَى".
وكذا رواه الحاكم في مستدركه ، من حديث مِسْعَر ، عن زُبَيْد ، عن مُرَّة ، عن ابن
مسعود ، مرفوعا فذكره. ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. كذا قال.
والأظهر (4) أنه موقوف (5) والله أعلم.
ثم قال ابن أبي حاتم : ورُوي نحوهُ عن مُرة الهَمْداني ، والربيع بن خُثَيم ،
وعمرو بن ميمون ، وإبراهيم النَّخَعي ، وطاووس ، والحسن ، وقتادة ، وأبي سِنان ،
والسُّدِّي ، نحوُ ذلك.
[وروي عن أنس أنه قال : لا يتقي العبد الله حق تقاته حتى يخزن من لسانه] (6).
وقد ذهب سعيد بن جُبَير ، وأبو العالية ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، ومقاتل بن
حَيّان ، وزيد بن أسلم ، والسُّدِّي وغيرهم إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } [التغابن : 16 ].
وقال علي بن أبي طَلْحة ، عن ابن عباس في قوله : { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ
تُقَاتِهِ } قال : لم تُنْسخ ، ولكن { حَقَّ تُقَاتِهِ } أن يجاهدوا في سبيله حق
جهاده ، ولا تأخذهم في الله لَوْمَة لائم ، ويقوموا بالقِسْط ولو على أنفسهم
وآبائهم وأبنائهم.
وقوله : { وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } أي : حافظوا على الإسلام
في حال صحتكم وسلامتكم لتموتوا عليه ، فإن الكريم قد أجرى عادته بكرمه أنه من عاش
على شيء مات عليه ، ومن مات على شيء بُعث عليه ، فعياذًا بالله من خلاف ذلك.
قال الإمام أحمد : حدثنا رَوْح ، حدثنا شُعْبة قال : سمعتُ سليمان ، عن مجاهد ،
أنّ الناس كانوا يطوفون بالبيت ، وابنُ عباس جالس معه مِحْجَن ، فقال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : " { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا
اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } وَلَوْ
أنَّ قَطْرَةً مِنَ الزَّقُّومِ قُطِرَتْ لأمَرّتْ عَلَى أهْلِ الأرْضِ
عِيشَتَهُمْ (7) فَكَيْفَ بِمَنْ لَيْسَ لَهُ طَعَامٌ إلا الزَّقُّومُ".
وهكذا رواه الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجة ، وابن حِبَّان في صحيحه ، والحاكم في
مستدركه ، من
__________
(1) في جـ : "أن يشكر فلا يكفر وأن يذكر فلا ينسى".
(2) زيادة من و.
(3) في أ : "عن".
(4) في أ ، و : "الأشهر".
(5) المستدرك (2/294).
(6) زيادة من جـ ، ر ، و.
(7) في أ ، و : "عيشهم".
(2/87)
طرق عن شعبة ، به. وقال الترمذي : حسن صحيح. وقال الحاكم : على
شرط الشيخين ، ولم يخرجاه (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا الأعمش ، عن زيد بن وَهْب ، عن عبد
الرحمن بن عبد رب الكعبة ، عن عبد الله بن عَمْرو قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "مَنْ أَحَبَّ أنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّار وَيَدْخُلَ
الْجَنَّةَ ، فَلْتُدْرِكْهُ مَنِيَّتُهُ ، وَهُوَ يُؤْمِنُ (2) بِاللهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ ، ويَأْتِي إلَى النَّاسِ مَا يُحِبُّ أنْ يُؤتَى إلَيْهِ
" (3).
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن
جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث : "لا
يَمُوتَنَّ أحَدُكُمْ (4) إلا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ عَزَّ
وَجَلَّ". ورواه مسلم من طريق الأعمش ، به.
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا ابن لَهِيعة ، حدثنا [أبو] (5) يونس
، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إنَّ اللهَ قال
: أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ، فإنْ ظَنَّ بِي خَيْرًا فَلَهُ ، وَإنْ ظَنَّ
شَرا فَلَهُ " (6).
وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين (7) من وجه آخر ، عن أبي هريرة قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "يَقُولُ اللهُ [عز وجل] (8) أنَا عِنْدَ ظَنِّ
عَبْدِي بِي" (9).
وقال الحافظ أبو بكر البزّار : حدثنا محمد بن عبد الملك القُرَشي ، حدثنا جعفر بن
سليمان ، عن ثابت - وأحسبه - عن أنس قال : كان رجل من الأنصار مريضًا ، فجاءه
النبي صلى الله عليه وسلم يَعودُه ، فوافقه في السوق فسلَّم عليه ، فقال له :
"كَيْفَ أنْتَ يَا فُلانُ ؟" قال (10) بخير يا رسول الله ، أرجو الله
أخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يَجْتَمِعَانِ فِي
قَلْبِ عَبْدٍ فِي هَذَا الْمَوْطِنِ إلا أعْطَاهُ اللهُ مَا يَرْجُو وآمَنَهُ
ممَّا يَخَافُ".
ثم قال : لا نعلم رواه عن ثابت غير جعفر بن سليمان. وهكذا رواه الترمذي ، والنسائي
، وابن ماجة من حديثه ، ثم قال الترمذي : غريب. وقد رواه بعضهم عن ثابت مرسلا
(11).
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شُعبة ، عن أبي
بِشْر ، عن
__________
(1) المسند (1/301) والنسائي في السنن الكبرى برقم (11070) والمستدرك (2/294).
(2) في ر : "مؤمن".
(3) المسند (2/192).
(4) في أ ، و : "أحد منكم".
(5) زيادة من ر.
(6) المسند (2/391).
(7) في جـ : "الصحيح".
(8) زيادة من أ.
(9) صحيح البخاري برقم (7505) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، وصحيح
مسلم برقم (2675) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
(10) في جـ : "فقال".
(11) سنن الترمذي برقم (983) وسنن ابن ماجة برقم (4261) ورواه ابن أبي الدنيا في
"حسن الظن بالله" برقم (31) وحسنه المنذري في الترغيب والترهيب (4/268).
أما المرسل : فرواه ابن أبي الدنيا في "المرضى والكفارات" برقم (108)
ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان من طريق حماد عن ثابت عن عبيد بن عمير مرسلا.
(2/88)
يوسف بن مَاهُك ، عن حكيم بن حِزَام قال : بايعتُ رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم على ألا أخِرَّ إلا قائما. ورواه النسائي في سننه عن إسماعيل
بن مسعود ، عن خالد بن الحارث ، عن شعبة ، به ، وترجم عليه فقال : (باب كيف يخر
للسجود) (1) ثم ساقه مثله (2) فقيل : معناه : على ألا أموت إلا مسلمًا ، وقيل :
معناه : [على] (3) ألا أُقتل إلا مُقبِلا غير مُدبِر ، وهو يرجع إلى الأول.
وقوله : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا } قيل {
بِحَبْلِ اللَّهِ } أي : بعهد الله ، كما قال في الآية بعدها : { ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ
الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ
النَّاسِ } [آل عمران : 112] أي بعهد وذمة (4) وقيل : { بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ }
يعني : القرآن ، كما في حديث الحارث الأعور ، عن علِيّ مرفوعا في صفة القرآن :
"هُوَ حَبْلُ اللهِ الْمتِينُ ، وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيمُ".
وقد وَرَدَ في ذلك حديث خاص بهذا المعنى ، فقال الإمام الحافظ أبو جعفر الطبري :
حدثنا سعيد بن يحيى الأموي ، حدثنا أسباط بن (5) محمد ، عن عبد الملك بن أبي
سليمان العَرْزَمي ، عن عطية عن [أبي] (6) سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "كِتَابُ اللهِ ، هو حَبْلُ اللهِ الْمَمْدُودُ مِنَ السَّمَاءِ إلَى
الأرْضِ" (7).
وروى ابن مَرْدُويَه من طريق إبراهيم بن مسلم الهَجَريّ ، عن أبي الأحْوَص ، عن
عبد الله رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنَّ
هَذَا الْقُرْآنَ هو حَبْلُ اللهِ الْمتِينُ ، وهو النور المبين وهُوَ الشِّفَاءُ
النَّافِعُ ، عِصْمةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ ، ونَجَاةٌ لِمَنِ اتَّبَعَهُ"
(8).
وُروي من حديث حذيفة وزيد بن أرقم نحو ذلك. [وقال وَكِيع : حدثنا الأعمش عن أبي
وائل قال : قال عبد الله : إن هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين ، يا عبد الله ،
بهذا الطريق هلم إلى الطريق ، فاعتصموا بحبل الله فإن حبل الله القرآن] (9).
وقوله : { وَلا تَفَرَّقُوا } أمَرَهُم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة (10) وقد وردت
الأحاديثُ المتعددة بالنهي عن التفرق والأمر بالاجتماع والائتلاف (11) كما في صحيح
مسلم من حديث سُهَيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "إنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلاثًا ، وَيَسْخَطُ
لَكُمْ ثَلاثًا ، يَرْضى لَكُمْ : أنْ تَعْبدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ،
وأنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا ، وأنْ تُنَاصِحُوا
مَنْ وَلاهُ اللهُ أمْرَكُمْ ؛ وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلاثًا : قيلَ وَقَالَ ،
وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ ، وإِضَاعَةَ الْمَالِ" (12).
__________
(1) المسند (3/402) وسنن النسائي (2/205).
(2) في جـ ، أ : "عليه".
(3) زيادة من أ.
(4) في ر : "بعهد ذمة".
(5) في أ : "عن".
(6) زيادة من جـ.
(7) تفسير الطبري (7/72) وفي إسناده عطية العوفي وهو ضعيف.
(8) ورواه الحاكم في المستدرك (1/555) وابن أبي شيبة في المصنف (10/482) وابن حبان
في المجروحين (1/99) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/101) وقال : "هذا
حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويشبه أن يكون من كلام ابن
مسعود".
(9) زيادة من و.
(10) في أ ، و : "الفرقة".
(11) في جـ : "بالائتلاف والاجتماع".
(12) صحيح مسلم برقم (1715).
(2/89)
وقد ضُمِنتْ لهم العِصْمةُ ، عند اتفاقهم ، من الخطأ ، كما وردت
بذلك الأحاديث المتعددة أيضًا ، وخِيفَ عليهم الافتراق ، والاختلاف ، وقد وقع ذلك
في هذه الأمة فافترقوا على ثلاث وسبعين فرقة ، منها فرقة (1) ناجية إلى الجنة
ومُسَلمة من عذاب النار ، وهم الذين على ما كان عليه رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم وأصحابه.
وقوله : { وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً
فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا [وَكُنْتُمْ
عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ] (2) } إلى آخر الآية
، وهذا السياق في شأن الأوْس والخَزْرَج ، فإنه كانت (3) بينهم حُروبٌ كثيرة في
الجاهلية ، وعداوة شديدة وضغائن ، وإحَنٌ وذُحُول (4) طال بسببها قتالهم والوقائع
بينهم ، فلما جاء الله بالإسلام فدخل فيه من دخل منهم ، صاروا إخوانا متحابين
بجلال الله ، متواصلين في ذات الله ، متعاونين على البر والتقوى ، قال الله تعالى
: { هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ
قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ
قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ [ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] (5)
} [الأنفال : 62 ] وكانوا على شفا حُفْرة من النار بسبب كفرهم ، فأبعدهم (6) الله
منها : أنْ هَدَاهُم للإيمان. وقد امتن عليهم بذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
يوم قَسَم غنائم حُنَيْنٍ ، فَعتَبَ من عتب (7) منهم لمّا فَضَّل عليهم في
القِسْمَة بما أراه الله ، فخطبهم فقال : "يَا مَعْشَرَ الأنْصَارِ ، ألَمْ
أجدْكُمْ ضُلالا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي ، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَألَّفَكُمُ
اللهُ بِي ، وَعَالَةً فأغْنَاكُمْ اللهُ بِي ؟" كلما قال شيئا قالوا : الله
ورسوله أمنّ.
وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يَسار وغيره : أن هذه الآية نزلت في شأن الأوس والخزرج ،
وذلك أن رجلا من اليهود مَرَّ بملأ من الأوس والخزرج ، فساءه ما هُمْ عليه من
الاتفاق والألْفَة ، فبعث رجلا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكرهم (8) ما كان من
حروبهم يوم بُعَاث وتلك الحروب ، ففعل ، فلم يزل ذلك دأبُه حتى حميت نفوس القوم
وغضب بعضهم على بعض ، وتثاوروا ، ونادوا بشعارهم وطلبوا أسلحتهم ، وتواعدوا إلى
الحرة ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فجعل يُسكِّنهم ويقول :
"أبِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ وأَنَا بَيْنَ أظْهُرِكُمْ ؟" وتلا عليهم هذه
الآية ، فندموا على ما كان منهم ، واصطلحوا وتعانقوا ، وألقوا السلاح ، رضي الله
عنهم (9) وذكر عِكْرِمة أن ذلك نزل فيهم حين تثاوروا في قضية الإفْك. والله أعلم.
__________
(1) في ر : "فرقة منها".
(2) زيادة في جـ ، ر ، أ ، و.
(3) في أ : "قد كان" ، وفي و : "قد كانت".
(4) في ر : "دخول". وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه.
(5) زيادة من و.
(6) في أ ، و : "فأنقذهم".
(7) في جـ ، ر : "فعنت من عنت".
(8) في جـ ، ر ، أ ، و : "ويذكر لهم".
(9) انظر : تفسير الطبري (7/78 ، 79).
(2/90)
وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107) تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (108)
{ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (108) }
(2/91)
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (109)
{ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَإِلَى
اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ (109) }
يقول تعالى : { وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ } أي : منتصبة للقيام بأمر الله ، في
الدعوة إلى الخير ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر { وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ } قال الضحاك : هم خاصّة الصحابة وخاصة الرُّواة ، يعني :
المجاهدين والعلماء.
وقال أبو جعفر الباقر : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ
أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ } ثم قال : "الْخَيْرُ اتِّبَاعِ القُرآنِ
وَسُنَّتِي" رواه ابن مردويه.
والمقصود من هذه الآية أن تكون فرْقَة من الأمَّة متصدية لهذا الشأن ، وإن كان ذلك
واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه ، كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا
فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَده ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ ، فَإنْ لَمْ
يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ ، وَذَلِكَ أضْعَفُ الإيمَانِ". وفي رواية :
"وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ" (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا سليمان الهاشمي ، أخبرنا إسماعيل بن جعفر ، أخبرني
عَمْرو بن أبي عمرو ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي ، عن حذيفة بن اليمان ،
أن النبي (2) صلى الله عليه وسلم قال : "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه
لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ولَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ ، أَوْ
لَيُوشِكَنَّ اللهُ أنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ ، ثُمَّ
لَتَدْعُنَّهُ فَلا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ".
ورواه الترمذي ، وابن ماجة ، من حديث عَمْرو بن أبي عمرو ، به وقال الترمذي : حسن
(3) والأحاديث في هذا الباب كثيرة مع الآيات الكريمة كما سيأتي تفسيرها في
أماكنها.
ثم قال تعالى : { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ
بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ [ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ] (4) }
ينهى هذه الأمة أن تكون كالأمم الماضية في تفرقهم واختلافهم ، وتركهم الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر مع قيام الحجة عليهم.
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صَفْوان ، حدثني أزْهَر بن عبد الله
الْهَوْزَنِي (5) عن
__________
(1) صحيح مسلم برقم (49) من حديث أبي موسى الأشعري ، قال الشيخ أحمد شاكر رحمه
الله : "وهم الحافظ ابن كثير وهما شديدا ، فحديث : "من رأى منكم
منكرا" هو حديث أبي موسى".
(2) في أ : "أن رسول الله".
(3) المسند (5/388) وسنن الترمذي برقم (2169).
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(5) في جـ ، ر : "الهوري" ، وفي هـ ومسند الإمام أحمد (4/102) :
"الهوزي". قال أبو المغيرة في موضع آخر : الحرازي" والله أعلم
بالصواب.
(2/91)
أبي عامر عبد الله بن لُحَيٍّ (1) قال : حججنا مع معاوية بن أبي
سفيان ، فلما قدمنا مكة قام حين صلى [صلاة] (2) الظهر فقال : إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "إنَّ أهْلَ الْكَتَابَيْنِ افْتَرَقُوا في دِينِهِمْ
عَلَى ثنتيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وإنَّ هذِهِ الأمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى
ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً - يعني الأهواء - كُلُّهَا فِي النَّار إلا وَاحِدَةٌ
، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ ، وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ تُجَارى
بِهِمْ تِلْكَ الأهْواء ، كَمَا يَتَجَارى الكَلبُ بصَاحِبِهِ ، لا يَبْقَى مِنْهُ
عِرْقٌ وَلا مَفْصِلٌ إلا دَخَلَهُ. واللهِ - يَا مَعْشَر العَربِ - لَئِنْ لَمْ
تَقُومُوا بِمَا جاء بِهِ نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم لَغَيْرُكم (3) مِن
النَّاسِ أحْرَى ألا يَقُومَ بِهِ".
وهكذا رواه أبو داود ، عن أحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى ، كلاهما عن أبي المغيرة -
واسمه عبد القدوس بن الحجاج الشامي - به ، وقد رُوي هذا الحديث من طرق (4).
وقوله تعالى : { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } يعني : يوم
القيامة ، حين تبيض وجوه أهل السنة والجماعة ، وتسودّ وجوه أهل البِدْعَة والفرقة
، قاله ابن عباس ، رضي الله عنهما (5).
{ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ }
قال الحسن البصري : وهم المنافقون : { فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ
تَكْفُرُونَ } وهذا الوصف يَعُمّ كل كافر.
{ وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ } يعني : الجنة ، ماكثون فيها أبدا لا يبغون عنها حوَلا. وقد قال أبو
عيسى الترمذي عند تفسير هذه الآية : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا وَكِيع ، عن رَبِيع
- وهو ابن صَبِيح (6) - وحَمَّاد بن سلمة ، عن أبي غالب قال : رأى أبو أمامة رءوسا
منصوبة على دَرَج دمشق ، فقال أبو أمامة : كلاب النار ، شر قتلى تحت أديم السماء ،
خَيْرُ قتلى من قتلوه ، ثم قرأ : { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ
} إلى آخر الآية. قلت لأبي أمامة : أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
قال : لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا - حتى عَدّ سبعا - ما
حَدّثتكموه.
ثم قال : هذا حديث حسن : وقد رواه ابن ماجة من حديث سفيان بن عيينة عن أبي غالب ،
وأخرجه أحمد في مسنده ، عن عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن أبي غالب ، بنحوه (7).
وقد روى ابن مَرْدُويَه عند تفسير هذه الآية ، عن أبي ذر ، حديثًا مطولا غريبا
عجيبا جدا.
ثم قال [تعالى] (8) { تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ } أي : هذه آيات الله وحُجَجُه
وبيناته { نَتْلُوهَا عَلَيْكَ } يا محمد { بِالْحَقِّ } أي : نكشف (9) ما الأمر
عليه في الدنيا والآخرة.
{ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ } أي : ليس بظالم لهم بل هو
الحَكَم العدل الذي لا يجور ؛ لأنه القادر
__________
(1) في ر : "لجي".
(2) زيادة من أ ، و.
(3) في جـ : "فغيركم".
(4) المسند (4/102) وسنن أبي داود برقم (4597).
(5) في ر : "عنه".
(6) في ر : "صبح".
(7) سنن الترمذي برقم (3000) وسنن ابن ماجة برقم (176).
(8) زيادة من أ ، و.
(9) في جـ : "ينكشف".
(2/92)
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112)
على كل شيء ، العالم بكل شيء ، فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم
أحدا من خلقه ؛ ولهذا قال : { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ
} أي : الجميع ملْك له وعبيد له. { وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ } أي : هو
المتصرف في الدنيا والآخرة ، الحاكم في الدنيا والآخرة.
{ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ
الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ
الْفَاسِقُونَ (110) لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ
يُوَلُّوكُمُ الأدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ
أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا
بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ
كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ
ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112) }
يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم فقال : { كُنْتُمْ خَيْرَ
أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ }.
قال البخاري : حدثنا محمد بن يوسف ، عن سفيان ، عن مَيْسَرة ، عن أبي حازم ، عن
أبي هريرة : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } قال : خَيْرَ الناس
للناس ، تأتون (1) بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام (2).
وهكذا قال ابن عباس ، ومُجاهد ، وعِكْرِمة ، وعَطاء ، والربيع بن أنس ، وعطية
العَوْفيّ : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } يعني : خَيْرَ
الناس للناس.
والمعنى : أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس ؛ ولهذا قال : { تَأْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ (3) بِاللَّهِ }
قال الإمام أحمد : حدثنا أحمد بن عبد الملك ، حدثنا شريك ، عن سِماك ، عن عبد الله
بن عُمَيرة عن زوج [ذُرّةَ] (4) بنت أبي لَهَب ، [عن درة بنت أبي لهب] (5) قالت :
قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ، فقال : يا رسول الله ، أيّ
الناس خير ؟ فقال : "خَيْرُ النَّاسِ أقْرَؤهُمْ وأتقاهم للهِ ، وآمَرُهُمْ
بِالمعروفِ ، وأنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَأَوْصَلُهُمْ لِلرَّحِمِ"
(6).
ورواه أحمد في مسنده ، والنسائي في سننه ، والحاكم في مستدركه ، من حديث سماك ، عن
سعيد بن جُبَير عن ابن عباس في قوله : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ
لِلنَّاسِ } قال : هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
المدينة (7).
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "يأتون".
(2) صحيح البخاري برقم (4557).
(3) في ر : "يؤمنون".
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، والمسند.
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ ، والمسند.
(6) المسند (6/432).
(7) المسند (1/319) والنسائي في السنن الكبرى (11072) والمستدرك (2/294) وقال
الحاكم : "صحيح الإسناد على شرط مسلم" ووافقه الذهبي.
(2/93)
والصحيح أن هذه الآية عامةٌ في جميع الأمة ، كل قَرْن بحسبه ،
وخير قرونهم الذين بُعثَ فيهم (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم الذين
يَلونهم ، ثم الذين يلونهم ، كما قال في الآية الأخرى : { وَكَذَلِكَ
جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } أي : خيارا { لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى
النَّاسِ [ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا] (2) } الآية.
وفي مسند الإمام أحمد ، وجامع الترمذي ، وسنن ابن ماجة ، ومستدرك الحاكم ، من
رواية حكيم بن مُعَاوية بن حَيْدَة ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أَنْتُمْ تُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً ، أنْتُمْ خَيْرُهَا ، وأنْتُمْ
أكْرَمُ عَلَى اللهِ عزَّ وجَلَّ" (3).
وهو حديث مشهور ، وقد حَسَّنه الترمذي. ويروى من حديث معاذ بن جبل ، وأبي سعيد
[الخدري] (4) نحوه.
وإنما حازت هذه الأمة قَصَبَ السَّبْق إلى الخيرات بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم
(5) فإنه أشرفُ خلق الله أكرم الرسل على الله ، وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم
يُعْطه نبيًّا قبله ولا رسولا من الرسل. فالعمل [على] (6) منهاجه وسبيله ، يقوم
القليلُ منه ما لا يقوم العملُ الكثيرُ من أعمال غيرهم مقامه ، كما قال الإمام
أحمد :
حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا ابن زُهَير ، عن عبد الله - يعني ابن محمد بن عقيل - عن
محمد بن علي ، وهو ابن الحنفية ، أنه سمع علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، يقول :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أُعْطِيتُ مَا لَمْ يُعْطَ أَحَدٌ مِنْ
الأنْبِيَاءِ". فقلنا : يا رسول الله ، ما هو ؟ قال : " نُصِرْتُ
بِالرُّعْبِ وَأُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الأرْضِ ، وَسُمِّيتُ أَحْمَدَ ، وَجُعِلَ
التُّرَابُ لِي طَهُورًا ، وَجُعِلَتْ أُمَّتِي خَيْرَ الأمَمِ". تفرد به
أحمد من هذا الوجه ، وإسناده حسن (7).
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو العلاء الحسن بن سَوَّار ، حدثنا لَيْث ، عن معاوية
عن بن أبي حُلَيْس يزيد بن مَيْسَرَةَ قال : سمعت أم الدرداء ، رضي الله عنها ،
تقول : سمعت أبا الدرداء يقول : سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، وما سمعته
يكنيه قبلها ولا بعدها ، يقول (8) إنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ : يَا عِيسَى ،
إنِّي بَاعِثٌ بَعْدَكَ أُمَّةً ، إنْ أَصَابَهُمْ مَا يُحِبُّونَ حَمِدُوا
وشَكَرُوا ، وإنْ أصَابَهُمْ مَا يَكْرَهُونَ احْتَسَبُوا وَصَبَرُوا ، وَلا حِلْمَ
وَلا عِلْمَ". قال : يَا رَبِّ ، كَيْفَ هَذَا لهُمْ ، وَلا حِلْمَ وَلا
عِلْمَ ؟. قال : "أُعْطِيهِمْ مِن حِلْمِي وعلمي" (9).
__________
(1) في أ : "الذي بعث فيه".
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(3) المسند (4/447) وسنن الترمذي برقم (3001) وسنن ابن ماجة برقم (4287) والمستدرك
(4/84).
(4) زيادة من جـ.
(5) في و : "صلوات الله وسلامه عليه".
(6) زيادة من جـ ، ر.
(7) المسند (1/98) وقال الهيثمي في المجمع (1/260) : "فيه عبد الله بن محمد
بن عقيل وهو سيئ الحفظ. وقال الترمذي : صدوق وقد تكلم فيه بعض العلماء من قبل حفظه
، وسمعت محمد البخاري يقول : كان أحمد بن حنبل وإسحاق والحميدي يحتجون بحديث ابن
عقيل. قلت : فالحديث حسن".
(8) في ر : "تقول".
(9) المسند (6/450).
(2/94)
وقد وردت أحاديثُ يناسب (1) ذكرُها هاهنا :
قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا المسعودي ، حدثنا بُكَيْر (2) بن
الأخْنَس ، عن رجل ، عن أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "أُعْطِيتُ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
بِغَيْرِ حِسَابٍ ، وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْر ، قُلُوبُهُمْ
عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ ، فَاسْتَزَدْتُ رَبِّي ، عز وجَلَّ ، فَزَادَنِي
مَعَ كُل وَاحِدٍ سبعين ألفًا". فقال أبو بكر ، رضي الله عنه : فرأيت أن ذلك
آتٍ على أهل القرى ، ومصيبٌ من حافات البوادي (3).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن بكر السهمي ، حدثنا هشام بن حسان
، عن القاسم بنِ مهران ، عن موسى بن عبيد ، عن ميمون بن مهران ، عن عبد الرحمن بن
أبي بكر ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إنَّ رَبِّي أعْطَانِي
سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ، بِغَيْرِ حِسَابٍ". فقال عمر :
يا رسول الله ، فهلا استزدته ؟ فقال : "اسْتَزَدْتُهُ فَأَعْطَانِي مَعَ
كُلِّ رَجُلٍ سَبْعِينَ أَلْفًا ". قال عمر : فهلا استزدته ؟ قال :
"قَدِ اسْتَزَدْتُهُ فأعْطَانِي هكَذَا". وفرج عبد الله بن بكر (4) بين
يديه ، وقال عبد الله : وبسط باعيه ، وحثا (5) عبد الله ، قال هشام : وهذا من الله
لا يدرى ما عدده (6).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو اليَمان ، حدثنا إسماعيل بن عَيّاش ، عن
ضَمْضم بن زُرْعة قال : قال شُرَيح بن عبيد : مَرِضَ ثَوْبَان بحِمْص ، وعليها عبد
الله بن قُرْط الأزْدِي ، فلم يَعُدْه ، فدخل على ثوبان رجل من الكَلاعيين عائدًا
، فقال له ثوبان : [أتكتب ؟ قال : نعم : فقال : اكتب ، فكتب للأمير عبد الله بن
قرط ، "من ثوبان] (7) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أما بعد : فإنه لو
كان لموسى وعيسى ، عليهما السلام ، بحضرتك خَادم لعدته" ثم طوى الكتاب وقال
له : أتبلغه إياه ؟ فقال : نعم. فانطلقَ الرجلُ بكتابه فدفعه إلى ابن قرط ، فلما
رآه قام فَزِعا ، فقال الناس : ما شأنه ؟ أحدث أمر ؟ فأتى ثوبان حتى دخل عليه
فعاده ، وجلس عنده ساعة ثم قام ، فأخذ ثوبان بردائه وقال : اجلس حتى أحدثك حديثًا
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول : "لَيَدْخُلَنَّ
الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ ألْفًا ، لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلا عَذَابَ
، مَعَ كُلِّ ألفٍ سَبْعُونَ ألْفًا".
تفرد به أحمد من هذا الوجه ، وإسناد رجاله كلهم ثقات شاميون حِمْصِيّون (8) فهو
حديث صحيح (9) ولله الحمد.
طريق أخرى : قال الطبراني : حدثنا عمرو بن إسحاق بن زبْريق الحِمْصي ، حدثنا محمد
بن
__________
(1) في ر : "تناسب".
(2) في جـ : "بكر".
(3) المسند (1/6) وقال الهيثمي في المجمع (10/410) : "فيه المسعودي وقد اختلط
وتابعيه لم يسم ، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح".
(4) في جـ ، ر ، أ ، : "عبد الله بن أبي بكر.
(5) في جـ ، ر : "حي".
(6) المسند (1/197) وفي إسناده القاسم بن مهران وموسى بن عبيد وهما مجهولان ،
وبقية رجاله رجال الصحيح.
(7) زيادة من جـ ، ر ، والمسند.
(8) في ر : "ضمضميون".
(9) المسند (5/280).
(2/95)
إسماعيل - يعني ابن عَيَّاش - حدثنا أبي ، عن ضَمْضَم بن زُرْعة
، عن شُرَيح بن عبيد ، عن أبي أسماء الرَحَبيّ ، عن ثوبان قال : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول : "إنَّ رَبِّي ، عَزَّ وجَلَّ ، وَعَدَنِي مِنْ
أُمَّتِي سَبْعِينَ ألْفًا لا يُحَاسَبُونَ ، مَعَ كُلِّ ألْفٍ سَبْعُونَ ألْفًا".
هذا لعله هو المحفوظ بزيادة أبي أسماء الرحبي ، بين شريح وبين ثوبان (1) والله
أعلم.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمر ، عن قتادة ، عن
الحسن ، عن عمران بن حُصَين ، عن ابن مسعود قال : أكثرنا الحديث عند رسول الله صلى
الله عليه وسلم ذات ليلة ، ثم غَدَوْنا إليه فقال : "عُرِضَتْ عَلَيَّ
الأنْبِيَاءُ اللَّيْلَةَ بِأُمَمِهَا ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ يَمُرُّ وَمَعَهُ
الثَّلاثَةُ ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ الْعِصَابَةُ ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ
النَّفَرُ ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ ، حَتَّى مَرَّ عَلَيَّ مُوسَى ،
عليه السلام ، ومَعَهُ كَبْكَبَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَأَعْجَبُونِي ،
فَقُلْتُ : مَنْ هَؤُلاءِ ؟ فَقِيلَ لِي : هَذَا أَخُوكَ مُوسَى ، مَعَهُ بَنُو
إِسْرَائِيلَ". قال : "قُلْتُ : فَأَيْنَ أُمَّتِي ؟ فَقِيلَ : انْظُرْ
عَنْ يَمِينِكَ. فَنَظَرْتُ فَإِذَا الظِّرَابُ (2) قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ
الرِّجَالِ ثُمَّ قِيلَ لِي انْظُرْ عَنْ يَسَارِكَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا الأفُقُ
قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ فَقِيلَ لي : قَدْ رَضِيتَ ؟ فَقُلْتُ (3)
"رَضِيتُ يَا رَبِّ ، [رَضِيتُ يَا رَبِّ ] (4) " قَالَ : "فَقِيلَ
لِي : إِنَّ مَعَ هَؤُلاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ
حِسَابٍ". فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
"فِدَاكُمْ أَبِي وَأُمِّي إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِنْ السَّبْعِينَ
أَلْفًا فَافْعَلُوا فَإِنْ قَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الظِّرَابِ (5)
فَإِنْ قَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الأفُقِ ، فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ ثَمَّ
أُناسًا يَتَهَاوَشُونَ". فَقَامَ عُكاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ : ادع الله
يا رسول الله أن يجعلني منهم.أي من السبعين ، فدعا له. فقام رجل آخر فَقَالَ : ادع
الله يا رسول الله أن يجعلني منهم فَقَالَ : "قَدْ سَبَقَكَ بِهَا
عُكاشَة". قَالَ : ثُمَّ تَحَدَّثْنَا فَقُلْنَا : لمَنْ (6) تُرَوْنَ هؤلاء
السبعين الألف ؟ قوم وُلِدُوا في الإسلام لم يُشْرِكُوا بالله شيئا حتى ماتوا.
فبلغ ذلك النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال : "هُمْ
الَّذِينَ لا يَكْتَوُونَ وَلا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَتَطَيَّرُونَ ، وَعَلَى
رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ" (7).
هكذا رواه أحمد بهذا السَّنَد وهذا السياق ، ورواه أيضا عن عبد الصمد ، عن هشام ،
عن قتادة ، بإسناده مثله ، وزاد بعد قوله : "رَضِيتُ يَا رَبِّ رضيت يا
رب" قال (8) رَضِيتَ ؟ قُلْتُ : "نَعَمْ". قَالَ : انْظُرْ عَنْ
يَسَارِكَ قال : "فَنَظَرْتُ فَإِذَا الأفُقُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ
الرِّجَالِ ". فقال : رَضِيتَ ؟ قُلْتُ : "رَضِيتُ". وهذا إسناد
صحيح من هذا الوجه ، تفرد به أحمد ولم يخرجوه (9).
حديث آخر : قال أحمد بن مَنِيع : حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز ، حدثنا حَمّاد ،
عن عاصم ، عن
__________
(1) المعجم الكبير (2/92) ورواه أيضا في مسند الشاميين رقم (1682).
(2) في جـ ، ر : "الضراب" وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه من المسند
(1/401).
(3) في جـ ، ر : "قلت".
(4) زيادة من ر ، أ ، والمسند.
(5) في ر : "الضراب" وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه من المسند (1/401).
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "من".
(7) المسند (1/401).
(8) في جـ : "فقال".
(9) المسند (1/420).
(2/96)
زر ، عن ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم :
"عُرِضَتْ عَلَيَّ الأمَمُ بِالْمَوْسِمِ فَرَاثَتْ (1) عَلَيَّ أُمَّتِي ،
ثُمَّ رَأَيْتُهُمْ فَأَعْجَبَتْنِي كَثْرَتُهُمْ وَهَيْئاتُهُمْ ، قَدْ مَلَؤوا
السَّهْلَ وَالْجَبَلَ" ، فَقَالَ : أَرَضِيتَ يَا مُحَمَّدُ ؟ فَقُلْتُ :
"نَعَمْ". قَالَ : فَإِنَّ مَعَ هَؤُلاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ
الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ، وَهُمْ الَّذِينَ لا يَسْتَرْقُونَ وَلا
يَكْتَوُونَ ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ". فَقَامَ عُكاشَةُ فَقَالَ
: يَا رسول اللَّه ، ادعُ اللَّه أن يجعلني منهم فقال : "أنْتَ
مِنْهُمْ" فقام رجل آخر فقال : [ادع الله أن يجعلني منهم فقال] (2) سَبَقَكَ
بِهَا عُكاشَةُ". رواه الحافظ الضِّياء المقْدِسيّ ، قال : هذا عندي على شرط
مسلم (3).
حديث آخر : قال الطبراني : حدثنا محمد بن محمد الجُذُوعيّ القاضي ، حدثنا عُقْبة
بن مكْرم. حدثنا محمد بن أبي عَدِيّ عن هشام بنِ حسان عن محمد بن سِيرين ، عن
عِمْران بن حُصَين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يَدْخُل (4)
الجَنَّة مِنْ أمَّتِي سَبْعُونَ ألْفًا بِغَيْرِ حِسَاب وَلا عَذَابٍ". قيل
: من هم ؟ قال : "هُمْ الَّذِينَ لا يَكْتَوُونَ وَلا يَسْتَرْقُونَ وَلا
يَتَطَيَّرُونَ ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ". رواه مسلم من طريق هشام
بن حسان ، وعنده ذكر عكاشة (5).
حديث آخر : ثبَتَ في الصحيحين من رواية الزُّهْرِي ، عن سعيد بن الْمُسَيَّب ، أن
أبا هريرة حدثه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "يَدْخُلُ
الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي زُمْرَةٌ وَهُمْ سَبْعُونَ ألفًا ، تُضِيء وُجُوهُهُمْ
إضَاءة الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ". فقال (6) أبو هريرة : فقام عُكَاشة بن
مِحْصَن الأسدي يرفع ، نَمِرَةً عليه فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يجعلني
منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ
مِنْهُمْ". ثم قام رجل من الأنصار فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يجعلني
منهم فقال : "سَبَقَكَ بِهَا عكاشَةُ" (7).
حديث آخر : قال أبو القاسم الطبراني : حدثنا يحيى بن عثمان ، حدثنا سعيد بن أبي
مريم ، حدثنا أبو (8) غَسَّان ، عن أبي حازم ، عن سَهْلِ بن سَعْد ؛ أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : "لَيدخُلَنَّ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ ألْفًا - أوْ
سَبْعُمِائة ألفٍ - آخِذٌ بَعْضُهُمْ ببعض ، حَتَّى يدخل أوَّلُهُمْ وآخِرُهُمُ
الْجَنَّةَ ، وَوجُوهُهُم (9) عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَة الْبَدْرِ".
أخرجه البخاري ومسلم جميعًا ، عن قُتَيْبةَ عن عبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه ،
عن سَهْل به (10).
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "فرأيت".
(2) زيادة من جـ.
(3) ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (2646) "موارد" وأبو يعلى في مسنده
(9/233) والبزار في مسنده (4/204) كلهم من طريق حماد عن عاصم به.
(4) في جـ : "يدخلون".
(5) المعجم الكبير (18/183) وصحيح مسلم برقم (216).
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "قال".
(7) صحيح البخاري برقم (6542) وصحيح مسلم برقم (216).
(8) في جـ : "ابن".
(9) في أ ، و : "وجوههم".
(10) المعجم الكبير (6/142) وصحيح البخاري برقم (6554) وصحيح مسلم برقم (219).
(2/97)
حديث آخر : قال مسلم بن الحجّاج في صحيحه : حدثنا سعيد بن منصور
، حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا حُصَيْن بن عبد الرحمن قال : كنت عند سعيد بن جُبَير
فقال : أيُّكم رأى الكوكب الذي انقضَّ البارحةَ ؟ قلتُ : أنا. ثم قُلتُ : أما إني
لم أكن في صلاة ، ولكني لُدغْتُ : قال : فما صنعتَ ؟ قلتُ : استرقَيْتُ. قال : فما
حملك على ذلك ؟ قلتُ : حديث حدَّثَنَاه الشعبي. قال : وما حدثكم الشعبي ؟ قلت :
حَدَّثَنَا عن بُرَيْدَة بن الحُصَيب الأسلمي أنه قال : لا رُقْيَةَ إلا مِنْ
عَيْنٍ أو حُمّة. فقال : قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ، ولكن حدثنا ابنُ عباس عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "عُرضَتْ عَلَيَّ الأمَمُ ، فَرَأيْتُ
النَّبِيَّ وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ (1) والنَّبِيَّ ومَعَهُ الرَّجُلُ والرَّجُلانِ
والنَّبِيَّ وَلَيْسَ مَعَهُ أحَدٌ ، إذْ رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ ، فَظَنَنْتُ
أنَّهُمْ أُمَّتِي ، فَقِيلَ لِي : هَذَا مُوسَى وقوْمُهُ ، وَلَكِنِ انْظُرْ إلَى
الأفقِ. فَنَظَرتُ ، فَإذا سَوَادٌ عَظِيمٌ ، فَقِيلَ لِي : انْظُرْ إلَى الأفُقِ
الآخَرِ ، فَإذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ ، فَقِيلَ لِي : هَذِهِ أُمَّتُكَ ومعَهُم
سَبْعُونَ ألْفًا يَدْخُلُونَ الجنة بِغَيْرِ حِسَابٍ ، وَلا عَذَابٍ". ثم
نهَضَ فدخل منزله ، فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ،
فقال بعضهم : فلعلهم الذين صَحِبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم :
فلعلهم الذين وُلِدُوا في الإسلام فلم يُشْرِكوا بالله شيئا ، وذكروا أشياء ، فخرج
عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "مَا الَّذِي تَخُوضُونَ فِيهِ
؟" فأخبروه ، فقال : "هُمُ الَّذِينَ لا يَرْقُونَ وَلا يَسْتَرقُونَ
وَلا يَتَطيرونَ ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ". فقام عكاشة بن مِحصن
فقال : ادع الله أن يجعلني منهم قال : "أنْتَ مِنْهُمْ". ثم قام رجل آخر
فقال : ادع الله أن يجعلني منهم. قال : "سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ".
وأخرجه البخاري عن أُسَيد بن زيد ، عن هُشَيم وليس عنده ، "لا يرقون"
(2).
حديث آخر : قال أحمد : حدثنا رَوْح بن عبادة. حدثنا ابن جُرَيج ، أخبرني أبو
الزُّبَيْر ، أنه سمع جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فذكر حديثًا ، وفيه : "فَتَنْجُو أَوَّلُ زُمْرَةٍ وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ
لَيْلَةَ الْبَدْرِ سَبْعُونَ أَلْفًا ، لا يُحَاسَبُونَ ثم الَّذِينَ يَلُونَهُمْ
، كأَضْوَإِ نَجْمٍ فِي السَّمَاءِ ثُمَّ كَذَلِكَ". وذكر بقيته ، رواه مسلم
من حديث رَوْح ، غير أنه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم (3).
حديث آخر : قال الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب السنن له : حدثنا أبو بكر بن
أبي شيبة ، حدثنا إسماعيل بن عيَّاش ، عن محمد بن زياد ، سمعت أبا أمامة الباهلي
يقول : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "وَعَدنِي رَبِّي أنْ
يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ ألفًا ، مَعَ كُلِّ ألْفٍ سَبْعُونَ
ألْفًا ، لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلا عَذَابَ. وَثَلاثُ حَثياتٍ مِنْ حَثَيات
ربِّي عزَّ وجَلَّ".
وكذا رواه الطبراني من طريق هشام بن عمار ، عن إسماعيل بن عياش ، به ، وهذا إسناد
جيد (4).
طريق أخرى عن أبي أمامة : قال ابن أبي عاصم : حدثنا دُحَيم ، حدثنا الوليد بن مسلم
، حدثنا
__________
(1) في جـ ، ر : "الرهط".
(2) صحيح مسلم برقم (220) وصحيح البخاري برقم (5752 ، 3410 ، 5705 ، 6541 ، 6472).
(3) المسند (3/283).
(4) السنة لابن أبي عاصم برقم (589) والمعجم الكبير (8/129).
(2/98)
صفوان بن عَمرو ، عن سليم بن عامر ، عن أبي اليمان الهوزَني (1)
- واسمه عامر بن عبد الله بن لُحيّ ، عن أبي أمامة ، عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "إنَّ اللهَ وَعَدَنِي أنْ يُدْخِلَ الْجنةَ مِنْ أُمَّتِي
سَبْعِينَ ألْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ". قال يزيد بن الأخنس : والله ما أولئك في
أمتك يا رسول الله إلا مثل الذباب (2) الأصهب في الذباب. قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "فَإنَّ اللهَ وَعَدَنِي سَبْعِينَ ألْفًا ، مَعَ كُلِّ ألْفٍ
سَبْعُونَ ألفًا ، وَزَادَنِي ثَلاثَ حَثَيَاتٍ". وهذا أيضًا إسناد حسن (3).
حديث آخر : قال أبو القاسم الطبراني : حدثنا أحمد بن خُلَيْد ، حدثنا أبو تَوْبة ،
حدثنا معاوية (4) بن سلام ، عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول : حدثني عامر بن
زيد البُكَالي أنه سمع عُتْبة بن عبْد السلمي ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "إنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَنِي أنْ
يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ ألْفًا بِغَيِرِ حِسَابٍ ، ثُمَّ
يَشْفَعُ كُلُّ ألْفٍ لِسَبْعِينَ ألْفًا ، ثم يَحْثي رَبِّي ، عز وجل ، بِكفيْهِ
ثَلاثَ حَثَيَات". فكبر (5) عمر وقال : إن السبعين الأوَلَ يُشفعهم الله في آبائهم
وأبنائهم وعشائرهم ، وأرجو أن يجعلني الله في إحدى الحثيات الأواخر.
قال الحافظ الضياء المقدسي في كتابه صفة الجنة : لا أعلم لهذا الإسناد علة. والله
أعلم (6).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا هشام - يعني
الدَّستَوائي - حدثنا يحيى بن أبي كثير ، عن هلال بن أبي ميمونة ، حدثنا عطاء بن
يَسَار أن رِفَاعة الجُهَنيّ حدّثه قال : أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى إذا كنا بالكُدَيد - أو قال بقُدَيْد - فذكر حديثا ، وفيه : ثم قال :
وَعَدَنِي رَبِّي ، عَزَّ وَجَلَّ ، أنْ يُدْخِلَ الْجنةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ
ألْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ ، وَإِنِّي لأرْجُو ألا يَدْخُلُوهَا حَتَّى تَبوؤُوا
أْنتُمْ ومَنْ صَلَحَ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وذرياتكم مَسَاكِنَ فِي الْجَنَّةِ".
قال الضياء [المقدسي] (7) وهذا عندي على شرط مسلم (8).
حديث آخر : قال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن قتادة ، عن النَّضْر بن أنس ، عن
أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنَّ اللهَ وَعَدَنِي أنْ
يُدْخِلَ الجنة مِنْ أُمَّتِي أرْبَعمِائَةِ ألْفٍ". قال أبو بكر : زدنا يا
رسول الله. قال : والله هكذا (9) فقال عمر : حسبك يا أبا بكر. فقال أبو بكر : دعني
، وما عليك أن يدخلنا الله الجنة كلنا (10) فقال عمر : إن شاء الله أَدْخَل خَلْقه
الجنة بكفٍّ واحد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "صَدَقَ عُمَرُ".
__________
(1) في جـ ، ر : "الهودي".
(2) في ر : "الدنان".
(3) السنة لابن أبي عاصم برقم (588).
(4) في و : "أبو معاوية".
(5) في ر : "وكبر".
(6) المعجم الكبير (17/126 ، 127) ورواه الطبراني أيضا في المعجم الأوسط (1/254)
بهذا الإسناد. وقال الهيثمي في المجمع (10/413) : "وفيه عامر بن زيد البكالي
، وقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه ، وبقية رجاله ثقات".
(7) زيادة من و.
(8) المسند (4/16).
(9) في و : "قال : وهكذا. وجمع بين يديه ، قال : زدنا يا رسول الله ، قال :
وهكذا".
(10) في أ : "كلنا بكف واحد".
(2/99)
هذا الحديث بهذا الإسناد انفرد (1) به عبد الرزاق (2) قاله
الضياء. وقد رواه الحافظ أبو نُعيم الأصبهاني :
حدثنا محمد بن أحمد بن مَخْلَد ، حدثنا إبراهيم بن الْهيْثَم البَلدِي ، حدثنا
سليمان بن حَرْب ، حدثنا أبو هلال ، عن قتادة ، عن أنس عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "وَعَدَنِي رَبِّي أنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي مِائَةَ
ألْف". فقال أبو بكر : يا رسول الله ، زدنا قال : "وهكذا" - وأشار
سليمان بن حرب بيده كذلك - قلت (3) يا رسول الله ، زدنا. فقال عمر : إن الله قادر
أن يدخل الناس الجنة بِحَفْنَةٍ واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"صَدَقَ عُمَرُ". هذا حديث غريب من هذا الوجه وأبو هلال اسمه : محمد بن
سُلَيْم الراسبي ، بصري (4).
طريق أخرى عن أنس : قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا محمد بن أبي بكر ، حدثنا عبد
القاهر بن السُّرِّي السلمي ، حدثنا حُمَيد ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ ألْفًا".
قالوا : زدنا يا رسول الله. قال : "لِكُلِّ رَجُلٍ سَبْعُونَ ألْفًا"
قالوا : زدنا - وكان (5) على كثيب - فقال : هكذا ، وحثا بيده. قالوا : يا رسول
الله ، أبْعدَ الله من دخل النار بعد هذا ، وهذا إسناد جيد ، رجاله ثقات ، ما عدا
عبد القاهر بن السري ، وقد سئل عنه ابن معين ، فقال : صالح (6).
حديث آخر : روى الطبراني من حديث قتادة ، عن أبي بكر بن أنس ، عن أبي بكر بن
عُمَير عن أبيه ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إنَّ اللهَ وَعَدَنِي
أنْ يُدْخِلَ مِنْ أُمَّتِي ثَلاثَمائة ألْفٍ الْجَنَّةَ". فقال عمير : يا
رسول الله ، زدنا. فقال هكذا بيده. فقال عمير يا رسول الله ، زدنا. فقال عمر :
حَسْبك ، إنّ الله إنْ شاء أدخل الناس الجنة بِحفْنَةٍ - أو بِحَثْيَةٍ - واحدة.
فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : "صَدَقَ عُمَرُ" (7).
حديث آخر : قال الطبراني : حدثنا أحمد بن خُلَيْد ، حدثنا أبو تَوْبة ، حدثنا
معاوية بن سلام ، عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول : حدثني عبد الله بن عامر
، أن قيسا الكندي حَدّث أن أبا سعيد (8) الأنماري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "إنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَنِي أنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ
مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ ألْفًا بِغَيِرِ حِسَابٍ ، ويَشْفَعُ كُلُّ ألْفٍ
لِسَبْعِين (9) ألْفًا ، ثم يَحْثِي رَبِّي ثَلاثَ حَثَيَاتٍ بِكَفَّيْهِ".
كذا قال قيس ، فقلت لأبي سعيد : أنت سمعتَ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
قال : نعم ، بأذني ، ووعاه قلبي. قال أبو سعيد : فقال - يعني رسول الله صلى الله
عليه وسلم - : "وَذَلِكَ إنْ شَاءَ اللهُ ، عز وجل ، يَسْتَوْعِبُ مُهَاجِرِي
أمتي ، ويُوَفِّي الله بقيته مِنْ أعْرَابِنَا".
وقد روى هذا الحديث محمد بن سهل بن عسكر ، عن أبي تَوْبَة الربيع بن نافع بإسناده
، مثله.
__________
(1) في جـ ، ر : "تفرد".
(2) المصنف لعبد الرزاق برقم (20556) ورواه من طريقه أحمد في المسند (3/165) وابن
أبي عاصم في السنة برقم (590).
(3) في أ : "فقال" وفي و : "قال".
(4) الحلية لأبي نعيم (2/344) ورواه أحمد في مسنده (3/193) من طريق أبي هلال عن
قتادة به.
(5) في ر : "وكانوا".
(6) مسند أبي يعلى (6/417).
(7) المعجم الأوسط (1/257) وقال الهيثمي في المجمع (10/409) : "رجاله
ثقات".
(8) في جـ : "سعد".
(9) في أ ، و : "لكل ألف سبعين".
(2/100)
وزاد : قال أبو سعيد : فحسب ذلك عند رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فبلغ أربعمائة ألف ألف وتسعين (1) ألف ألْف.
حديث آخر : قال أبو القاسم الطبراني : حدثنا هاشم بن مَرْثَد الطبراني ، حدثنا
محمد بن إسماعيل بن عَيّاش ، حدثني أبي ، حدثني ضَمْضَم بن زُرْعة ، عن شُرَيح بن
عبيد ، عن أبي مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أمَا وَالَّذي
نَفْسُ مُحَمَّد بِيَدِهِ لَيُبْعَثَنَّ مِنْكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَى
الْجَنَّةِ مِثْلَ اللَّيْلِ الأسْوَدِ ، زُمْرةٌ جَمِيعُهَا يَخْبطُونَ الأرضَ ،
تَقُولُ الملائِكةُ : لِمَ جَاءَ مَعَ مُحَمَّدٍ أكْثَرُ مِمَّا جَاءَ مَعَ
الأنْبِيَاءِ ؟". وهذا إسناد حسن (2).
نوع آخر من الأحاديث الدالة على فضيلة هذه الأمة وشرفها بكرامتها (3) على الله ،
وأنها خير الأمم في الدنيا والآخرة.
قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا ابن جُرَيج ، أخبرني أبو الزبير ،
عن جابر (4) أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "إنِّي لأرْجُو أنْ
يَكُونَ مَنْ يَتَّبِعُنِي مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ رُبْعَ
الْجَنَّةِ". قال : فكبَّرنا. ثم قال : "أَرْجُو أنْ يَكُونُوا (5) ثلثَ
النَّاسِ". قال : فكبرنا. ثم قال : "أَرْجُو أنْ تَكُونُوا الشَّطْرَ".
وهكذا رواه عن رَوْح ، عن ابن جُرَيج ، به. وهو على شرط مسلم (6).
وثبت في الصحيحين من حديث أبي إسحاق السَّبِيعي ، عن عَمْرو بن ميمون ، عن عبد
الله بن مسعود قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أمَا
تَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الْجَنِّةِ ؟" فكبرنا. ثم قال :
"أَمَا تَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلَ الْجَنَّةِ ؟" فكبرنا.
ثم قال : "إنِّي لأرْجُو أنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّة" (7).
طريق أخرى عن ابن مسعود : قال الطبراني : حدثنا أحمد بن القاسم بن مُساور ، حدثنا
عفان بن مسلم ، حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثني الحارث بن حَصِيرة ، حدثني القاسم
بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "كَيْفَ أَنْتُمْ وَرُبْعُ الْجَنَّةِ لَكُمْ ولِسَائر الناس
ثلاثة أرْبَاعِهَا ؟" قالوا : الله ورسوله أعلم. قال : "كَيْفَ أَنْتُمْ
وثُلُثُهَا ؟" قالوا : ذاك أكثر. قال : "كَيْفَ أَنْتَمْ والشَّطْرُ
لَكُمْ ؟" قالوا : ذاك أكثر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أهْلُ الْجَنّةِ عِشْرُونَ وَمَائةُ صَفٍّ ، لَكُمْ مِنْهَا (8) ثَمَانُونَ
صَفًا".
قال الطبراني : تفرد به الحارث بن حَصيرة (9).
__________
(1) في أ : "سبعمائة" ، وفي و : "تسعمائة".
(2) المعجم الكبير (3/297) وقال الهيثمي في المجمع (10/404) : "وفيه محمد بن
إسماعيل بن عياش وهو ضعيف".
(3) في أ ، و : "وكرامتها".
(4) في و : "أنه سمع جابرا".
(5) في جـ : "تكونوا".
(6) قال الهيثمي في المجمع (10/402) : "رواه أحمد والبزار والطبراني في
الأوسط ، ورجال البزار رجال الصحيح وكذا أحد أسانيد أحمد".
(7) صحيح البخاري برقم (6528 ، 6642) وصحيح مسلم برقم (221).
(8) في أ : "فيها".
(9) المعجم الكبير (10/208) ورواه أحمد في مسنده (1/453) من طريق عفان عن عبد
الواحد بن زياد به. قال الهيثمي في المجمع (10/403) : "رجالهم رجال الصحيح
غير الحارث بن حصيرة وقد وثق".
(2/101)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا عبد
العزيز بن مسلم ، حدثنا ضرار بن مُرَّة أبو سَنان الشيباني ، عن محارب بن دِثَار ،
عن ابن بُرَيْدة ، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "أَهْلُ
الْجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ ، هَذِه الأمَّةُ مِنْ ذَلِكَ ثَمَانُون
صَفا".
وكذلك (1) رواه عن عفان ، عن عبد العزيز ، به. وأخرجه الترمذي من حديث أبي سنان ،
به وقال : هذا حديث حسن. ورواه ابن ماجة من حديث سفيان الثوري ، عن عَلْقَمة بن
مَرْثَد ، عن سليمان بن بُرَيدة ، عن أبيه ، به (2).
حديث آخر : رَوَى الطبراني من حديث سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ، حدثنا خالد بن
يزيد البَجَلي ، حدثنا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ، عن أبيه ، عن جده ، عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أهْلُ الْجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ
صَفٍّ ، ثَمَانُونَ مِنْهَا مِنْ أُمَّتِي".
تفرد به خالد بن يزيد البَجَلي ، وقد تكلم فيه ابن عَدِيّ (3).
حديث آخر : قال الطبراني : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنا موسى بن غيلان
، حدثنا هاشم (4) بن مَخْلَد ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن سفيان ، عن أبي
عمرو ، عن أبيه عن أبي هريرة قال : لما نزلت { ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ.
وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ [الواقعة : 38 ، 39 ] } قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أَنْتُمْ رُبْعُ أهْلِ الْجَنَّةِ ، أَنْتُمْ ثُلُثُ أَهْلِ
الْجَنَّةِ ، أَنْتُمْ نِصْفُ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، أَنْتُمْ ثُلُثَا أَهْلِ
الْجَنَّةِ" (5).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، رضي
الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "نَحْنُ الآخِرُونَ
الأوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، نَحْنُ أَوَّلُ النَّاسِ دُخُولا الْجَنَّةَ ،
بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا ، وَأُوتِينَاهُ مِنْ
بَعْدِهِمْ ، فَهَدَانَا اللَّهُ لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ ، فَهَذَا
الْيَوْمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ ، النَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ غَدًا
لِلْيَهُوَدِ [و] (6) للنصارى بَعْدَ غَدٍ".
رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن طاوس ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، رضي الله
عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا بنحوه (7) ورواه مسلم أيضا عن طريق
الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"نَحْنُ الآخِرُونَ الأوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَنَحْنُ أوَّلُ مَنْ
يَدْخُلُ الْجَنَّةَ". وذكر تمام الحديث (8).
حديث آخر : روى الدارقطني في الأفراد من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن
الزهري ،
__________
(1) في أ : "وكذا".
(2) المسند (5/355 ، 347) وسنن الترمذي برقم (2546) وسنن ابن ماجة برقم (4289).
(3) المعجم الكبير (10/348) ورواه ابن عدي في الكامل (3/13) وقال : "أحاديثه
كلها لا يتابع عليها لا إسنادا ولا متنا ، ولم أر للمتقدمين فيه قولا ، بل غفلوا
عنه وهو عندي ضعيف".
(4) في جـ : "هشام".
(5) ورواه أبو نعيم في الحلية من طريق الطبراني به (7/101) ونقل عن الطبراني قوله
: "تفرد برفعه ابن المبارك عن الثوري. وأبو عمرو اسمه محمد والد أسباط بن
محمد الكوفي القرشي".
(6) زيادة من جـ ، ر.
(7) صحيح البخاري برقم (896 ، 3486 ، 3487) ومسلم برقم (855).
(8) صحيح مسلم برقم (855).
(2/102)
عن سعيد بن المسيَّب ، عن عمر بن الخطاب ، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "إنَّ الْجَنَّةَ حُرِّمَتْ عَلَى الأنْبِيَاءِ
كُلُّهُمْ حَتَّى أَدْخُلَهَا ، وَحُرِّمَتْ عَلَى الأمَمِ حَتَّى تَدْخُلَهَا (1)
أمتِي".
ثم قال : تفرد به ابن عقيل ، عن الزهري ، ولم يرو عنه سواه. وتفرد به زُهير بن
محمد ، عن ابن عقيل ، وتفرد به عَمْرو بن أبي سلمة ، عن زهير.
وقد رواه أبو أحمد بن عَدِيّ الحافظ فقال : حدثنا أحمد بن الحسين بن إسحاق ، حدثنا
أبو بكر الأعين محمد بن أبي عَتَّاب ، حدثنا أبو حفص التِّنيسي - يعني عمرو بن أبي
سلمة - حدثنا صدقة الدمشقي. عن زهير بن محمد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن
الزهري.
ورواه الثَّعْلَبي : حدثنا أبو عباس المَخْلَدي ، أخبرنا أبو نُعْم عبد الملك بن
محمد ، أخبرنا أحمد بن عيسى التنيسي ، حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، حدثنا صدقة بن عبد
الله ، عن زهير بن محمد ، عن ابن عقيل ، به (2).
فهذه الأحاديث في معنى قوله تعالى : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ
لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } فمن اتصف من هذه الأمة بهذه الصفات دخل معهم في هذا
الثناء عليهم والمدح لهم ، كما قال قتادة : بَلَغَنَا أن عمر بن الخطاب [رضي الله
عنه] (3) في حجة حجّها رأى من الناس سُرْعة (4) فقرأ هذه الآية : { كُنْتُمْ
خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } ثم قال : من سَرَّه أن يكون من تلك الأمة
فَلْيؤدّ شَرْط الله فيها. رواه ابن جرير.
ومن (5) لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله : { كَانُوا لا
يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ [ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ] (6)
[المائدة : 79] } ولهذا لما مَدح [الله] (7) تعالى هذه الأمة على هذه الصفات شرع
في ذم أهل الكتاب وتأنيبهم ، فقال : { وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ } أي : بما
أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم { لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ
الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ } أي : قليل منهم من يؤمن بالله وما
أنزل إليكم وما أنزل إليهم ، وأكثرهم على الضلالة والكفر والفسق والعصيان.
ثم قال تعالى مخبرًا عباده المؤمنين ومُبشِّرًا لهم أن النصر والظَّفر لهم على أهل
الكتاب الكفرة الملحدين ، فقال : { لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلا أَذًى وَإِنْ
يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ } وهكذا وقع ، فإنهم
يوم خَيْبَر أذلّهم الله وأرْغَم آنافهم (8) وكذلك من قبلهم من يهود المدينة بني
قَيْنُقَاع وبني النَّضِير وبني قُرَيْظَة (9) كلهم أذلهم الله ، وكذلك النصارى
بالشام كَسَرهم الصحابة في غير ما موطن ، وسَلَبوهم مُلْك الشام أبد الآبدين ودهر
الداهرين ، ولا تزال عِصَابة الإسلام قائمة بالشام حتى ينزل
__________
(1) في جـ : "يدخلها".
(2) أطراف الغرائب والأفراد (ق21) لابن القيسراني ، والكامل لابن عدي (4/129)
ورواه البغوي في تفسيره (2/91) من طريق الثعلبي. ونقل ابن أبي حاتم في العلل
(2/227) عن أبي زرعة : "هذا الحديث منكر لا أدري كيف هو".
(3) زيادة من جـ ، أ.
(4) في جـ ، ر : "ترعل".
(5) في أ : "من".
(6) زيادة من جـ ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية"
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(8) في و : "أنوفهم".
(9) في ر : "بنو النضير وبنو قريظة".
(2/103)
عيسى ابن مريم [عليه السلام] (1) وهم كذلك ، ويحكم ، عليه
السلام (2) بشرع محمد (3) عليه أفضل الصلاة والسلام (4) فيَكْسر الصَّلِيب ، ويقتل
الخنزير ، ويَضَع الجزْية ، ولا يقبل إلا الإسلام.
ثم قال تعالى : { ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا
بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ } أي : ألزمهم الله الذلة (5)
والصَّغَار أينما كانوا فلا يأمنون { إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ } أي : بذمة من
الله ، وهو عَقْد الذمة لهم وضَرْب الجزية عليهم ، وإلزامهم أحكام الملة {
وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ } أي : أمان منهم ولهم ، كما في المُهَادَن والمعاهَد
والأسير إذا أمَّنَه واحد (6) من المسلمين ولو امرأة ، وكذَا عَبْد ، على أحد قولي
العلماء.
قال ابن عباس : { إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ } أي : بعهد من
الله وعهد من الناس ، [و] (7) هكذا قال مُجاهد ، وعِكْرِمة ، وعَطَاء ،
والضَّحَّاك ، والحسن ، وقتادة ، والسُّدِّي ، والرَّبِيع بن أنس.
وقوله : { وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ } أي : أُلزموا فالتزَمُوا بغضب من
الله ، وهم يستحقونه { وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ } أي : أُلزِموها (8) قَدرًا
وشَرْعًا. ولهذا قال : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ
وَيَقْتُلُونَ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ (9) حَقٍّ } أي : وإنما حملهم على ذلك الكبْر
والبَغْي وَالْحسَد ، فأعْقَبَهم ذلك الذِّلة والصَّغَار والمسكنة أبدا ، متصلا
بذلة الآخرة ، ثم قال تعالى : { ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ } أي
: إنما حَمَلهم على الكفر بآيات الله وقَتْل رُسُل الله وقُيِّضوا لذلك أنّهم
كانوا يكثرون العصيان لأوامر الله ، عز وجل ، والغشيان لمعاصي الله ، والاعتداء في
شرع الله ، فَعِياذًا بالله من ذلك ، والله المستعان.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن حَبِيب حدثنا أبو داود الطيالسي ، حدثنا شعبة ،
عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم ، عن أبي مَعْمَر الأزدي ، عن عبد الله بن مسعود ،
رضي الله عنه ، قال : كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم ثلاثمائة نبيّ ، ثم يقوم
سُوق بَقْلهم في آخر النهار.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في و : "ويحكم بملة الإسلام".
(3) في جـ : "عيسى ابن مريم عليه السلام ويحكم بشرع محمد" ، وفي ر :
"عيسى ابن مريم وهو كذلك ويحكم عليه السلام بشرع محمد".
(4) في جـ ، أ : "صلى الله عليه وسلم".
(5) في و : "المذلة".
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "أحد".
(7) زيادة من و.
(8) في و : "ألزموا بها".
(9) في و : "بذل".
(2/104)
لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115)
{ لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115) }
(2/105)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116) مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ
أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116) مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ
ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ
أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117) }
قال ابن أبي نَجِيح : زَعَم الحسن بن يَزيد (1) العِجْليّ ، عن ابن مسعود في قوله
تعالى : { لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ } قال (2)
لا يستوي أهل الكتاب وأمَّة محمد صلى الله عليه وسلم.
وهكذا قال السُّدِّي ، ويؤيد هذا القول الحديثُ الذي رواه الإمامُ أحمدُ بن حنبل
في مسنده.
حدثنا أبو النَّضْر وحسن بن موسى قالا حدثنا شَيْبان ، عن عاصم ، عن زر ، عن ابن
مسعود قال : أخر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ، ثم خرج إلى المسجد ،
فإذا الناس ينتظرون الصلاة : فقال : "أَمَا إِنَّه لَيْسَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ
الأدْيَانِ أَحَدٌ يَذْكُرُ اللهَ هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرَكُمْ". قال :
وأُنزلَت هذه الآيات : { لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ[ أُمَّةٌ
قَائِمَةٌ] (3) } إلى قوله (4) { وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ } (5).
والمشهور عن (6) كثير من المفسرين - كما ذكره محمد بن إسحاق وغيره ، ورواه
العَوْفِيّ عن ابن عباس - أن هذه الآيات نزلت فيمن آمَنَ من أحبار أهل الكتاب ،
كعبد الله بن سَلام وأسَد بن عُبَيْد وثعلبة بن سَعْية وأسَيد بن سعْية وغيرهم ،
أي : لا يستوي من تقدم ذكرهم بالذم من أهل الكتاب [وهؤلاء الذين أسلموا ، ولهذا
قال تعالى : { لَيْسُوا سَوَاءً } أي : ليسوا (7) كلُّهم على حَدّ سواء ، بل منهم
المؤمن ومنهم المُجْرم ، ولهذا قال تعالى : { مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ] أُمَّةٌ
قَائِمَةٌ } أي : قائمة بأمر الله ، مطيعة لشَرْعه (8) مُتَّبِعة نبيَّ الله ،
[فهي] (9) { قَائِمَةٌ } يعني مستقيمة { يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ
اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ } أي : يقومون الليل ، ويكثرون التهجد ، ويتلون
القرآن في صلواتهم (10) { يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي
الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ } وهؤلاء هم المذكورون في آخر السورة
: { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ
إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ [لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ
اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ
اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ] (11) } [الآية199] وهكذا قال هاهنا : { وَمَا
يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ } أي : لا يضيع عند الله بل يجزيكم به
أوفر الجزاء. { وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ } أي : لا يخفى عليه عمل عامل ،
ولا يضيع لديه أجر من أحسن عملا.
ثم قال تعالى مخبرًا عن الكفرة المشركين بأنه { لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ
أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } أي لا يُرَدّ عنهم بأس
الله ولا عذابه إذا أراده بهم { وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ }
ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار في هذه الدار ، قاله مجاهد والحسن ، والسُّدِّي ،
فقال تعالى :
__________
(1) في أ ، و : "ابن أبي يزيد".
(2) في أ ، و : "يقول".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "حتى بلغ".
(5) المسند (1/396).
(6) في أ ، و : "عند".
(7) في أ : "ليس".
(8) في جـ ، ر ، أ ، و : "لشرع الله".
(9) زيادة من جـ ، أ ، و.
(10) في أ : "صلاتهم".
(11) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي الأصل : "الآية".
(2/105)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120)
{ مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ } أي : بَرْد شديد ، قاله ابن عباس ، وعِكْرِمة ،
وسعيد بن جُبَير وقتادة والحسن ، والضّحّاك ، والرَّبِيع بن أنس ، وغيرهم. وقال
عطاء : بَرْد وجَلِيد. وعن ابن عباس أيضًا ومجاهد { فِيهَا صِرٌّ } أي : نار. وهو
يرجع إلى الأول ، فإن البرد الشديد - سيّما (1) الجليد (2) - يحرق الزروع والثمار
، كما يحرق الشيء بالنار { أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ
} أي : أحرقته ، يعني بذلك السَّفْعة إذا نزلت على حَرْث قد آن جدَادُه أو حَصَاده
فدمَّرَتْه وأعدَمَتْ ما فيه من ثمر أو زرع ، فذهبت به وأفسدته ، فعَدمَه صاحبه
أحوج ما كان إليه. فكذلك الكفار يمحق الله ثوابَ أعمالهم في هذه الدنيا وثمرتها
كما أذهب ثمرةَ هذا الحرث بذنوب صاحبه. وكذلك هؤلاء بَنَوْهَا على غير أصْل وعلى
غير أساس { وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ }
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا
يَأْلُونَكُمْ خَبَالا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ
أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ
إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا
يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا
آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ
مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) إِنْ
تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا
وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ
بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120) }
يقول تبارك وتعالى ناهيًا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة ، أي :
يُطْلعونهم على سرائرهم وما يضمرونه لأعدائهم ، والمنافقون بجهدهم وطاقتهم لا
يألون المؤمنين خَبَالا أي : يَسْعَوْنَ في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن ، وبما
يستطيعونه من المكر والخديعة ، ويودون ما يُعْنتُ المؤمنين ويخرجهم ويَشُقّ عليهم.
وقوله : { لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ } أي : من غيركم من أهل
الأديان ، وبطانة الرجل : هم خاصّة أهله الذين يطلعون على داخل أمره.
وقد روى البخاري ، والنسائي ، وغيرهما ، من حديث جماعة ، منهم : يونس ، ويحيى بن
سعيد ، وموسى بن عقبة ، وابن أبي عتيق - عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي سعيد ؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "مَا بَعَثَ اللهُ مِنْ نَبِي وَلا
اسْتَخْلَفَ مِنْ خَلِيفَة إلا كَانَتْ لَهُ بِطَانَتَانِ : بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ
بِالْخيرِ وتَحُضُّهُ عَلَيْهِ ، وَبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالسُّوءِ وَتَحُضُّهُ
عَلَيْهِ ، وَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَم اللهُ " (3).
وقد رواه الأوزاعي ومعاوية بن سلام ، عن الزهري ، عن أبي سلمة [عن أبي هريرة
مرفوعا بنحوه (4) فيحتمل أنه عند الزهري عن أبي سلمة] (5) عنهما. وأخرجه النسائي
عن الزهري
__________
(1) في و : "لا سيما".
(2) في جـ ، ر ، أ : "والجليلد".
(3) صحيح البخاري برقم (6611 ، 7198) والنسائي في الكبرى برقم (8755).
(4) في أ : "نحوه".
(5) زيادة من جـ.
(2/106)
أيضا (1) وعلقه البخاري في صحيحه فقال : وقال عبيد الله بن أبي
جعفر ، عن صَفْوان بن سليم ، عن أبي سلمة ، عن أبي أيوب الأنصاري ، فذكره. فيحتمل
أنه عند أبي سلمة عن ثلاثة من الصحابة (2) والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو أيوب محمد (3) بن الوَزَّان ، حدثنا
عيسى بن يونس ، عن أبي حَيّان التيمي عن أبي الزِّنْباع ، عن ابن أبي الدِّهْقانة
قال : قيل لعمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : إن هاهنا غُلاما من أهل الحِيرة ، حافظ
كاتب ، فلو اتخذته كاتبا ؟ فقال : قد اتخذت إذًا بطانة من دون المؤمنين (4).
ففي هذا الأثر مع هذه الآية دلالة على أن أهل الذَّمَّة لا يجوز استعمالهم في
الكتابة ، التي فيها استطالة على المسلمين واطِّلاع على دَوَاخل أمُورهم التي
يُخْشَى أن يُفْشوها إلى الأعداء من أهل الحرب ؛ ولهذا قال تعالى : { لا
يَأْلُونَكُمْ خَبَالا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ }.
وقد قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا إسحاق بن إسرائيل ، حدثنا هُشَيم ، حدثنا
العَوَّام ، عن الأزهر بن راشد قال : كانوا يأتون أنَسًا ، فإذا حَدَّثهم بحديث لا
يدرون ما هو ، أتَوا الحسن - يعني البصري - فيفسره (5) لهم. قال : فحدَّث ذات يوم
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لا تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ
الْمُشْرِكِينَ ، ولا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيا (6) فلم يدروا ما هو
، فأتوا الحسن فقالوا له : إن أنسا حَدّثنا أن رسول الله (7) صلى الله عليه وسلم
قال : "لا تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ الشِّركِ (8) ولا تَنْقُشُوا فِي
خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيا (9) فقال الحسن : أما قوله : "ولا تَنْقُشُوا فِي
خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيا (10) : محمد صلى الله عليه وسلم. وأما قوله : "لا
تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ الشِّركِ" يقول : لا تستشيروا المشركين في أموركم. ثم
قال الحسن : تصديق ذلك في كتاب الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ }.
هكذا رواه الحافظ أبو يعلى ، رحمه الله ، وقد (11) رواه النسائي عن مجاهد بن موسى
، عن هشيم. ورواه الإمام أحمد ، عن هُشَيم بإسناده مثله ، من غير ذكر تفسير الحسن
البصري (12).
وهذا التفسير فيه نظر ، ومعناه ظاهر : "لا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ
عَرَبيّا (13) أي : بخط عربي ، لئلا يشابه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ،
فإنه كان نَقْشُه محمد رسول الله ؛ ولهذا جاء في الحديث الصحيح أنه
__________
(1) النسائي في السنن الكبرى برقم (8756) من طريق معاوية بن سلام عن الزهري به.
(2) صحيح البخاري برقم (7198) ورواه النسائي في السنن الكبرى برقم (8757).
(3) في أ ، و : "بن محمد".
(4) تفسير ابن أبي حاتم (2/550) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (8/658) من طريق أبي
حيان التيمي به ورواه عبد بن حميد في تفسيره كما في الدر (2/300).
(5) في جـ : "ليفسره".
(6) في ر : "غريبا".
(7) في أ ، و : "إن أنسا حدثنا بحديث ما ندري ما هو قال : وما حدثكم أنس ،
قالوا : حدثنا أن رسول الله".
(8) في أ : "المشركين".
(9) في ر : "غريبا".
(10) في ر : "غريبا".
(11) في أ : "قد".
(12) رواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (9375) والطبري في تفسيره (7/142) من طريق
هشيم بسياق أبي يعلى به ، ورواه أحمد في مسنده (3/99) والنسائي في السنن (8/176)
من غير ذكر تفسير الحسن البصري.
(13) في ر : "غريبا".
(2/107)
نهى أن يَنْقُشَ أحد على نقشه. وأما الاستضاءة بنار المشركين ،
فمعناه : لا تقاربوهم في المنازل بحيث تكونون (1) معهم في بلادهم ، بل تَبَاعَدُوا
منهم وهَاجروا من بلادهم ؛ ولهذا روى أبو داود [رحمه الله] (2) لا تَتَرَاءَى
نَاراهُمَا" وفي الحديث الآخر : "مَنْ جَامَعَ الْمُشْرِكَ أَوْ سَكَنَ
مَعَهُ ، فَهُوَ مِثْلُهُ" ؛ فحَمْلُ الحديث على ما قاله الحسن ، رحمه الله ،
والاستشهاد عليه بالآية فيه نظر ، والله أعلم.
ثم قال تعالى : { قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي
صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ } أي : قد لاح على صَفَحات وجوههم ، وفلتات ألسنتهم من
العداوة ، مع ما هم مشتملون عليه في صدورهم من البغضاء للإسلام وأهله ، ما لا يخفى
مثله على لبيب عاقل ؛ ولهذا قال : { قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ
تَعْقِلُونَ }.
وقوله تعالى : { هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ
وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ } أي : أنتم - أيها المؤمنون - تحبون
المنافقين مما يظهرون لكم من الإيمان ، فتحبونهم على ذلك وهم لا يحبونكم ، لا
باطنا ولا ظاهرا (3) { وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ } أي : ليس عندكم في
شيء منه شك ولا رَيْب ، وهم عندهم الشك والرِّيَب والحِيرة.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عِكْرِمة أو سعيد بن جبير ، عن
ابن عباس : { وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ } أي : بكتابكم وكتابهم ، وبما
مضى من الكتب قبل ذلك ، وهم يكفرون بكتابكم ، فأنتم أحق بالبغضاء لهم ، منهم لكم.
رواه ابن جرير.
{ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ
الأنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ } والأنامل : أطراف الأصابع ، قاله قتادة.
وقال الشاعر :
أوَدُّ (4) كما ما بَلّ حَلْقِيَ ريقَتى... وَمَا حَمَلَتْ كَفَّايَ أنْمُلي
العَشْرا (5)
وقال ابن مسعود ، والسُّدِّي ، والرَّبِيع بن أنس : { الأنَامِلَ } الأصابع.
وهذا شأن المنافقين يُظْهِرون للمؤمنين الإيمانَ والمودّة ، وهم في الباطن بخلاف
ذلك من كل وجه ، كما قال تعالى : { وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ
مِنَ الْغَيْظِ } وذلك أشد الغيظ والحنق ، قال الله تعالى : { قُلْ مُوتُوا
بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } أي : مهما كنتم تحسدون
عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم ، فاعلموا أن الله مُتمّ نعمته على عباده المؤمنين
ومُكَملٌ دينه ، ومُعْلٍ كلمتَه ومظهر دينَه ، فموتوا أنتم بغيظكم { إِنَّ اللَّهَ
عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } أي : هو عليم بما تنطوي عليه ضمائركم ، وتُكنُّه
سَرَائرُكُم من البغضاء والحسد والغل للمؤمنين ، وهو مجازيكم عليه في الدنيا بأن
يريكم خلاف ما تؤمّلون ، وفي الآخرة بالعذاب الشديد في النار التي أنتم خالدون
فيها ، فلا خروج لكم منها.
ثم قال : { إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ
يَفْرَحُوا بِهَا } وهذه الحال دالة (6) على شدة
__________
(1) في أ ، و : "تكونوا".
(2) زيادة من أ.
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "لا ظاهرا ولا باطنا".
(4) في أ : "أريد".
(5) البيت في تفسير الطبري (4/43).
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "وهذا الحال دال".
(2/108)
وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)
العداوة منهم للمؤمنين وهو أنه (1) إذا أصاب المؤمنين خصب ،
ونصر وتأييد ، وكثروا وعزّ أنصارهم ، ساء ذلك المنافقين ، وإن أصاب المسلمين سَنَة
(2) - أي : جَدْب - أو أُديل عليهم الأعداء ، لما لله في ذلك من الحكمة ، كما جرى
يوم أُحُد ، فَرح المنافقون بذلك ، قال الله تعالى مخاطبا عباده المؤمنين : {
وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا [إِنَّ اللَّهَ
بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ] (3) } يرشدهم تعالى إلى السلامة من شر الأشرار وكَيْدِ
الفُجّار ، باستعمال الصبر والتقوى ، والتوكل على الله الذي هو محيط بأعدائهم ،
فلا حول ولا قوة لهم إلا به ، وهو الذي ما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن. ولا يقع
في الوجود شيء إلا بتقديره ومشيئته ، ومن توكل عليه كفاه.
ثم شَرَعَ تعالى في ذكر قصة أحد ، وما كان فيها من الاختبار لعباده المؤمنين ،
والتمييز بين المؤمنين والمنافقين ، وبيان صَبْر الصابرين ، فقال تعالى :
{ وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ
وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) }
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "أنهم".
(2) في أ ، و : "المؤمنين سيئة إما".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(2/109)
إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122) وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123)
{ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ
وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122) وَلَقَدْ
نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ (123) }
المرادُ بهذه الوقعة يوم أُحُد عند الجمهور ، قاله ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ،
والسُّدِّي ، وغير واحد. وعن الحسن البصري : المراد بذلك يوم الأحزاب. رواه ابن
جرير ، وهو غريب لا يُعَوَّل (1) عليه.
وكانت وقعةُ أحد يومَ السبت من شوال سنة ثلاث من الهجرة. قال [قتادة] (2) لإحدى
عشرة ليلة خَلَتْ من شَوَّال. وقال عِكْرِمة : يوم السبت للنصف من شوال ، فالله
أعلم.
وكان سببها أن المشركين حين قُتل من قتل من أشرافهم يوْمَ بَدْر ، وسَلمَت العيرُ
بما فيها من التجارة التي كانت مع أبي سُفْيان ، فلما رجع قفَلُهُم (3) إلى مكة
قال أبناء من قُتل ، ورؤساء من بقي لأبي سفيان : ارصد هذه الأموال لقتال محمد ،
فأنفقوها في ذلك ، وجمعوا الجموع والأحابيش وأقبلوا في قريب من ثلاثة آلاف ، حتى
نزلوا قريبًا من أحد تِلْقاء المدينة ، فصلى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ
الجمعة ، فلما فَرَغَ منها صَلى على رجل من بني النجار ، يقال له : مالك بن عَمْرو
، واستشار (4) الناس : أيخرج إليهم أم يمكث بالمدينة ؟ فأشار عبد الله بن أُبيّ
بالمقام بالمدينة ، فإن أقاموا أقاموا بشِرِّ مَحْبس (5) وإن دخلوها قاتلهم الرجال
في وجوههم ، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم ، وإن رجعوا رجعوا خائبين.
وأشار آخرون من الصحابة ممن لم يشهد بدرا بالخروج إليهم ، فدخل رسول الله صلى الله
عليه وسلم فلبس لأمَتَه وخرج عليهم ، وقد نَدم بعضهم وقالوا : لعلنا استكرَهْنَا
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا رسول الله ، إن شئت أن نمكث ؟ فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ إِذَا لَبِسَ
لأمَتَه أنْ يَرْجِعَ حَتى يَحْكُمَ اللهُ لَه".
__________
(1) في ر : "نعول".
(2) زيادة من جـ.
(3) في أ ، و : "كلهم".
(4) في جـ ، أ : فاستشار".
(5) في جـ ، ر ، أ : "مجلس".
(2/109)
فسار ، عليه السلام (1) في ألف من أصحابه ، فلما كان بالشَّوط
رجع عبد الله بن أبيّ في ثُلُث الجيش مُغْضَبا ؛ لكونه لم يرجع إلى قوله ، وقال هو
وأصحابه : لو نعلم اليوم قتالا لاتبعناكم ، ولكنا لا نراكم تقاتلون اليوم.
واستمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرا حتى نزل الشِّعْب من أُحُد في عَدْوَةِ
الوادي. وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وقال : "لا يُقَاتِلَنَّ أَحَدٌ حتى
نَأْمُرَهُ بِالْقِتَالِ".
وتهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال وهو في سبعمائة من أصحابه ، وأمَّر على
الرماة عبد الله بن جُبَيْر أخا بني عَمْرو بن عوف ، والرماة يومئذ خمسون رجلا
فقال لهم : "انْضَحُوا الخَيْلَ عَنَّا ، وَلا نُؤْتَيَنَّ مِنْ قِبَلِكُمْ.
والْزَمُوا مَكَانَكُمْ إنْ كَانَتِ النَّوْبَةُ لَنَا أوْعَلَيْنَا ، وإنْ
رَأيْتُمُونَا تَخَطَّفُنا الطَّيْرُ فَلا تَبْرَحُوا مَكَانَكُمْ".
وظاهر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين درعين ، وأعطى اللواء مُصْعَب بن عُمَير
أخا بني عبد الدار. وأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الغِلْمان يومئذ وأرجأ
آخرين ، حتى أمضاهم يوم الخندق بعد هذا اليوم بقريب من سنتين.
وتعبَّأت قريش وهم ثلاثة آلاف ، ومعهم مائتا فَرَس قد جَنَبوها (2) فجعلوا على
مَيْمَنة الخيل خالد بن الوليد : وعلى الميسرة عِكْرِمة بن أبي جَهْل ، ودفعوا إلى
بني عبد الدار اللواء. ثم كان بين الفريقين ما سيأتي تفصيله في مواضعه عند هذه
الآيات ، إن شاء الله تعالى.
ولهذا قال تعالى : { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ
مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ } أي : بَيّن لهم منازلهم ونجعلهم (3) مَيْمَنة ومَيْسَرة
وحيث أمرتهم { وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } أي : سميع لما تقولون ، عليم بضمائركم.
وقد أورد ابن جرير هاهنا سؤالا حاصله : كيف يقولونَ : إن النبي صلى الله عليه وسلم
سار (4) إلى أحد يوم الجمعة بعد الصلاة ، وقد قال الله [تعالى] (5) { وَإِذْ
غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ } ؟ ثم
كان جوابه عنه : أن غدوه ليبوئهم (6) مقاعد ، إنما كان يوم السبت أول النهار.
وقوله : { إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا [وَاللَّهُ
وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ] (7) } قال البخاري
: حدثنا عليّ بنُ عبد الله ، حدثنا سفيان قال : قال عَمْرو : سمعت جابر بن عبد
الله يقول : فينا نزلت : { إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا
[وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ] (8) }
قال : نحن الطائفتان بنو حارثَة وبنو سَلَمة ، وما نحِب - وقال سفيان مرة : وما
يسرنِي - أنَّها لم تَنزلْ ، لقول (9) الله تعالى : { وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا }.
__________
(1) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(2) في ر : "حينوها".
(3) في جـ ، أ ، و : "تنزلهم منازلهم وتجعلهم" ، وفي ر : "ينزلهم
منازلهم ويجعلهم".
(4) في أ ، و : "خرج".
(5) زيادة من جـ ، ر.
(6) في جـ : "تبوئهم".
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(8) زيادة من جـ ، وفي ر : "والله وليهما" ، وفي هـ :
"الآية".
(9) في أ : "يقول".
(2/110)
وكذا رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة (1) به. وكذا قال غيرُ
واحد من السَّلَف : إنهم بنو حارثة وبنو سلمةَ.
وقوله : { وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا
اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } أي : يوم بدر ، وكان في جمعة (2) وافق السابع
عشر من رمضان ، من سنة اثنتين (3) من الهجرة ، وهو يوم الفرقان الذي أعز الله فيه
الإسلام وأهله ، ودمغَ فيه الشرك وخرَّب محِله ، [هذا] (4) مع قلة عدد المسلمين
يومئذ ، فإنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا فيهم فرسان وسبعُون بعِيرا ،
والباقون مُشاة ، ليس معهم من العَدَد جميع ما يحتاجون إليه ، وكان العدو يومئذ ما
بين التسعمائة إلى الألف في سوابغ الحديد والبَيض ، والعدة (5) الكاملة والخيول
المسومة والحلي (6) الزائد ، فأعز الله رسوله ، وأظهر وحيه وتنزيله ، وبَيَّضَ
وَجْه النبي وقبيله ، وأخْزى الشيطان (7) وجيله ولهذا قال تعالى - مُمْتَنا على
عباده المؤمنين وحِزبه المتقين : { وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ
وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ } أي : قليل عددكم ليعلموا (8) أن النصر إنما هو من عند الله
، لا بكثرة العَدَد والعُدَد ؛ ولهذا قال في الآية الأخرى : { وَيَوْمَ حُنَيْنٍ
إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا[ وَضَاقَتْ
عَلَيْكُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ. ثُمَّ أَنزلَ
اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزلَ جُنُودًا
لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ.
ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ] (9) وَاللَّهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ } [التوبة : 25 - 27].
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جَعْفَر ، حدثنا شُعْبَة ، عن سِمَاك قال : سمعت
عِياضا الأشعري قال : شهدتُ الْيَرْمُوك وعلينا خمسة أمراء : أبو عبيدة ، ويزيد بن
أبي سفيان ، وابن حَسَنَة ، وخالد بن الوليد ، وعياض - وليس عياض هذا (10) الذي
حدث سماكا - قال : وقال عمر ، رضي الله عنه : إذا كان قتال فعليكم أبو عبيدة. قال
: فكتبنا إليه (11) إنه قد جاش إلينا الموت ، واستمددناه ، فكتب إلينا : إنه قد
جاءني كتابكم تَسْتَمِدُّونَنِي (12) وإني أدلكم على من هو أعز نصرًا ، وأحصن
جندًا : الله عز وجل ، فاستنصروه ، فإن محمدًا صلى الله عليه وسلم قد نُصر يومَ
بدر في أقل من عدتكم ، فإذا جاءكم كتابي فقاتلوهم ولا تراجعوني. قال (13)
فقاتلناهم فهزمناهم أربعة (14) فراسخ ، قال : وأصبنا أموالا فتشاورنا ، فأشار
علينا عياض أنْ نُعْطِيَ عن كل ذي رأس عشرة. قال : وقال أبو عبيدة : من يراهنني ؟
فقال شاب : أنا ، إن لم تَغْضَبْ. قال : فسبقه ، فرأيت عَقِيصَتَيْ أبي عُبَيدة
تَنْقزان وهو خَلْفه على فرس عُرْي (15).
وهذا إسناد صحيح (16) وقد أخرجه ابن حِبّان في صحيحه من حديث بُنْدَار ، عن
غُنْدَر ،
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4051 ، 4558) وصحيح مسلم برقم (2505).
(2) في أ ، و : "في يوم جمعة".
(3) في جـ : "اثنين".
(4) زيادة من أ ، و.
(5) في أ : "والعدد".
(6) في جـ ، ر : "الخيلاء".
(7) في أ ، و : "وأحزن الشيطان وخيله".
(8) في ، و : "لتعلموا".
(9) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي الأصل : "إلى".
(10) في جـ : "هذا هو الذي".
(11) في أ : "له".
(12) في ر : "تستمدوني"
(13) في أ : "قالت".
(14) في جـ ، ر : "أربع".
(15) في أ ، و : "عربي".
(16) المسند (1/49) وصحيح ابن حبان (7/131) "الإحسان". وقال الهيثمي في
المجمع (6/213) : "رجاله رجال الصحيح".
(2/111)
إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آَلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آَلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (127) لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129)
بنحوه ، واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه.
وبَدْر مَحَلَّة بين مكة والمدينة ، تُعرف ببئرها ، منسوبة إلى رجل حفرها يقال له
: "بدر بن النارين". قال الشعبي : بدر بئر لرجل يسمى بدرًا.
وقوله : { فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } أي : تقومون بطاعته.
{ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ
بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنزلِينَ (124) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا
وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ
بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ
إِلا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ
عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ
كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (127) لَيْسَ لَكَ مِنَ
الأمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ
ظَالِمُونَ (128) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ يَغْفِرُ
لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129) }
اختلف المفسرون في هذا الوعد : هل كان يوم بَدْر أو يوم أُحُد ؟ على قولين :
أحدهما : أن قوله : { إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ } متعلق بقوله : { وَلَقَدْ
نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ } ورُوي هذا عن الحسن البصري ، وعامر الشعبي ،
والرَّبِيع بن أنس ، وغيرهم. واختاره ابن جرير.
قال عباد بن منصور ، عن الحسن في قوله : { إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ
يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ }
قال : هذا يوم بَدْر. رواه ابن أبي حاتم ، ثم قال :
حدثنا أبي ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا وُهَيْب عن داود ، عن عامر - يعني
الشعبي - أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كُرْز بن جابر يُمدّ المشركين ، فشق ذلك
عليهم ، فأنزل الله : { أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ
بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنزلِينَ } إلى قوله : { مُسَوِّمِين } قال
: فبلغت كُرْزًا الهزيمة ، فلم يمد المشركين ولم يمد الله المسلمين بالخمسة.
وقال الرَّبِيع بن أنس : أمد الله المسلمين بألف ، ثم صاروا ثلاثة آلاف ، ثم صاروا
خمسة آلاف.
فإن قيل : فما الجمع بين هذه الآية - على هذا القول - وبين قوله تعالى في قصة بدر
: { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ
بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ [ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى
وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ] (1)
إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [الأنفال : 9 ، 10] فالجواب : أن التنصيص على
الألف هاهنا لا ينافي الثلاثة الآلاف فما فوقها ، لقوله : { مُردِفِينَ } بمعنى
يَرْدَفُهم غيرُهم ويَتْبَعهم ألوف أخر مثلهم. وهذا السياق شبيه بهذا السياق في
سورة آل عمران. فالظاهر أن ذلك كان يوم بدر كما هو المعروف من أن قتال الملائكة
إنما كان يوم بدر ، والله أعلم ، قال سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة : أمد الله
المؤمنين يوم بدر بخمسة آلاف.
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "إلى قوله".
(2/112)
القول الثاني : أن هذا الوعد متَعَلق (1) بقوله : { وَإِذْ
غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ } وذلك
يوم أحُد. وهو قول مجاهد ، وعِكْرِمة ، والضَّحَّاك ، والزهري ، وموسى بن عُقبة
وغيرهم. لكن قالوا : لم يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف ؛ لأن المسلمين فرّوا يومئذ -
زاد عكرمة : ولا بالثلاثة الآلاف ؛ لقوله : { بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا }
فلم يصبروا ، بل فروا ، فلم يمدوا بملك واحد.
وقوله : { بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا } يعني : تصبروا على مُصَابرة
عَدُوّكم وتتقوني وتطيعوا أمري.
وقوله : { وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } قال الحسن ، وقتادة ، والربيع ،
والسُّدِّي : أي من وجههم هذا. وقال مجاهد ، وعكرمة ، وأبو صالح : أي من غضبهم
هذا. وقال الضحاك : من غضبهم ووجههم. وقال العَوْفيّ عن ابن عباس : من سفرهم هذا.
ويقال : من غضبهم هذا.
وقوله : { يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ
} أي : معلمين بالسِّيما.
وقال أبو إسحاق السَّبِيعي ، عن حارثة بن مُضَرِّب ، عن علي بن أبي طالب ، رضي
الله عنه ، قال : كان سِيَما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض ، وكان سيماهم أيضا في
نواصي خَيْلِهم (2).
رواه ابن أبي حاتم ، ثم قال : حدثنا أبو زُرْعة ، حدثنا هَدْبة بن خالد ، حدثنا
حماد بن سلمة ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة في هذه
الآية : { مُسَوِّمِينَ } قال : بِالْعِهْن الأحمر.
وقال مجاهد : { مُسَوِّمِينَ } أي : مُحَذَّقة أعرافها ، مُعَلَّمة نواصيها بالصوف
الأبيض في أذناب الخيل.
وقال العَوْفِيّ ، عن ابن عباس ، قال : أتت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم
مُسَوِّمين بالصوف ، فسَوَم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف.
وقال عكرمة وقتادة { مُسَوِّمِينَ } أي : بسيما القتال ، وقال مكحول : {
مُسَوِّمِينَ } بالعمائم.
وروى ابن مَرْدُويَه ، من حديث عبد القدوس بن حَبيب ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن
ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : { مُسَوِّمِينَ } قال
: "مُعَلَّمينَ. وكان (3) سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود ، ويوم حنين عمائم
حُمْر".
ورَوَى من حديث حُصَين بن مُخارق ، عن سعيد ، عن الحكم ، عن مِقْسَم ، عن ابن عباس
قال : لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر.
وقال ابن إسحاق : حَدّثني مَنْ لا أتهم ، عن مِقْسَم ، عن ابن عباس قال : كان (4)
سيما الملائكة يوم بدر عَمَائِمَ بيض قد أرْسَلُوها في ظهورهم ، ويوم حُنَيْنٍ
عمائمَ حُمْرا. ولم تضرب الملائكة في يوم سوى يوم بدر ، وكانوا يكونون فيما سواه
من الأيام عَدَدًا ومَدَدًا لا يَضْربون.
ثم رواه عن الحسن بن عمارة ، عن الحكم ، عن مقْسَم عن ابن عباس ، فذكر نحوه.
__________
(1) في أ : "يتعلق".
(2) في أ ، و : "خيولهم".
(3) في أ ، و : "وكانت".
(4) في أ ، و : "كانت".
(2/113)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الأحْمَسِي (1) حدثنا وَكِيع ، حدثنا
هشام بن عُرْوة ، عن يحيى بن عباد : أن الزبير [بن العوام] (2) رضي الله عنه ، كان
عليه يوم بدر عمامة صفراء مُعْتَجرًا بها ، فنزلت الملائكة عليهم عمائم صُفْر.
رواه ابن مَرْدُويَه من طريق هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير ،
فذكره.
وقوله : { وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ
قُلُوبُكُمْ بِهِ } أي : وما أنزل الله الملائكة وأعلمكم بإنزالها إلا بشارةً لكم
وتطييبا لقلوبكم وتطمينا ، وإلا فإنما النصر من عند الله ، الذي لو شاء لانتصر من
أعدائه بدونكم ، ومن غير احتياج إلى قتالكم لهم ، كما قال تعالى بعد أمره المؤمنين
بالقتال : { ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ
لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ
يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ. سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ. وَيُدْخِلُهُمُ
الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ. } [محمد : 4 - 6]. ولهذا قال هاهنا : { وَمَا
جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ
إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } أي : هو ذو العزة التي لا تُرام
، والحكمة في قَدره والإحكام.
ثم قال (3) تعالى : { لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } أي : أمركم
بالجهاد والجلاد ، لما له في ذلك من الحكمة في كل تقدير ، ولهذا ذكر جميع الأقسام
الممكنة في الكفار المجاهدين. فقال : { لِيَقْطَعَ طَرَفًا } أي : ليهلك أمة {
مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ } أي : يخزيهم ويردهم بغيظهم لَمّا لم
ينالوا منكم ما أرادوا ؛ ولهذا قال : { أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا } أي :
يرجعوا { خَائِبِينَ } أي : لم يحصلوا على ما أمَّلُوا.
ثم اعترض بجملة دَلَّت على أنّ الحُكْم في الدنيا والآخرة له وحده لا شريك له ،
فقال : { لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ } أي : بل الأمر كلّه إلي ، كما قال : {
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ } [الرعد : 40] وقال {
لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ } [البقرة :
272]. وقال { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ
يَشَاءُ } [القصص : 56].
قال محمد بن إسحاق في قوله : { لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ } أي : ليس لك من
الحكم شيء في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم.
ثم ذكر تعالى بقية الأقسام فقال : { أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ } أي : مما هم فيه من
الكفر ويهديهم بعد الضلالة { أَوْ يُعَذِّبَهُمْ } أي : في الدنيا والآخرة على
كفرهم وذنوبهم ؛ ولهذا قال : { فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ } أي : يستحقون ذلك.
وقال البخاري : حدثنا حِبّان بن مُوسى ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا مَعْمَر ، عن
الزهري ، حدثني سالم ، عن أبيه : أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، إذا
رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية من الفجر (4)
__________
(1) في ر : "الأخمسي".
(2) زيادة من جـ.
(3) في جـ : "وقال".
(4) في جـ ، ر ، أ : "من الفجر يقول".
(2/114)
اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلانًا وفُلانًا" بعد ما يقول :
"سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، ربنا ولك الحمد" فأنزل الله تعالى (1)
{ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ [أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ
فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ] (2) }.
وهكذا رواه النسائي ، من حديث عبد الله بن المبارك وعبد الرزاق ، كلاهما ، عن
مَعْمَر (3) ، به.
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو النَّضْر ، حدثنا أبو عقيل - قال أحمد : وهو عبد
الله بن عقيل ، صالح الحديث ثقة - قال : حدثنا عُمَر بن حمزة ، عن سالم ، عن أبيه
قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "اللهم العن فلانا ، اللهم
العن الحارث بن هِشامِ ، اللهم العن سُهَيلَ بنَ عَمْرو ، اللهم العن صَفْوانَ
بْنَ أُمَيَّةَ". فنزلت هذه الآية : { لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أَوْ
يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ } فَتِيبَ عليهم
كلّهم (4).
وقال أحمد : حدثنا أبو معاوية الغَلابي ، حدثنا خالد بن الحارث ، حدثنا محمد بن
عجْلان ، عن نافع ، عن عبد الله ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو على
أربعة قال : فأنزل الله : { لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ[ أَوْ يَتُوبَ
عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ] (5) } قال : وهداهم الله
للإسلام (6).
وقال محمد بن عَجْلان ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يدعو على رجال من المشركين يُسَمِّيهم بأسمائهم ، حتى أنزل الله : { لَيْسَ
لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ } الآية.
وقال البخاري أيضًا : حَدّثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم بن سَعْد ، عن ابن
شهاب ، عن سعيد بن المسيَّب ، وأبي سلمة بن (7) عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، رضي
الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يَدْعو على أحد - أو
يدعو لأحد - قَنَتَ بعد الركوع ، وربما قال - إذا قال : "سمع الله لمن حمده ،
ربنا ولك الحمد - : "اللَّهُمَّ انْجِ الْوَلِيد بن الوليدِ ، وسَلَمَة بْنَ
هشَامٍ ، وعَيَّاشَ بْنَ أبِي رَبِيعَةَ ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ
الْمُؤْمِنينَ ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَر ، وَاجْعَلْهَا
عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسَنِيِّ يُوسُفَ". يجهر بذلك ، وكان يقول - في بعض
صلاته في صلاة الفجر - : "اللهم العن فلانا وفلانا" لأحياء من أحياء
العرب ، حتى أنزل الله { لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ } الآية (8).
وقال البخاري : قال حُمَيْد وثابت ، عن أنس بن مالك : شُجّ النبي صلى الله عليه
وسلم يوم أحُد ، فقال : "كَيْفَ يُفْلِحُ قُوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهُمْ
؟". فنزلت : { لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ } وقد أسند هذا الحديث الذي
عَلَّقه البخاري رحمه الله (9).
وقال البخاري : في غزوة أُحُد : حدثنا يحيى بن عَبْد الله السلمي ، حدثنا عبد الله
- أخبرنا مَعْمَر ،
__________
(1) في أ : "عز وجل".
(2) زيادة من جـ ، ر ، وفي هـ : "الآية".
(3) صحيح البخاري برقم (4069 ، 4559 ، 7346) والنسائي في السنن الكبرى برقم
(11075).
(4) المسند (2/93).
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "إلى آخر الآية".
(6) المسند (2/104).
(7) في جـ ، ر : "عن".
(8) صحيح البخاري برقم (4560).
(9) صحيح البخاري (7/365) "فتح" ، وسيأتي حديث حميد موصولا عن أحمد. أما
حديث ثابت فقد وصله مسلم برقم (1791).
(2/115)
عن الزهري ، حَدّثَني سالم بن عبد الله ، عن أبيه أنه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول - إذا رفع رأسه من الركوع ، في الركعة الأخيرة من
الفجر - : "اللهم العن فلانا وفلانا وَفُلانًا" بعد ما يقول :
"سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، ربنا ولك الحمد". فأنزل الله : {
لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ } [إلى قوله : { فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ } ] (1).
وعن حنظلة بن أبي سفيان قال : سمعت سالم بن عبد الله قال : كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يدعو على صفوانَ بن أمَيّة ، وسُهَيل بن عمرو ، والحارث بن هشام ، فنزلت
: { لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ[ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ
يُعَذِّبَهُمْ] (2) فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ } (3).
هكذا ذكر هذه الزيادة البخاري معلقة مرسلة مسندة متصلة في مسند أحمد متصلة آنفا.
وقال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيم ، حدثنا حُمَيد ، عن أنس ، رضي الله عنه أن النبي
صلى الله عليه وسلم كُسرَتْ رَبَاعيتُهُ يومَ أُحدُ ، وشُجَّ في جبهته حتى سال
الدم على وجهه ، فقال : "كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ فَعَلُوا هَذَا
بِنَبِيِّهِمْ ، وهو يدعوهم إلى ربهم ، عز وجل". فأنزل الله تعالى : { لَيْسَ
لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ
ظَالِمُونَ }
انفرد به مسلم ، فرواه (4) [عن] (5) القعنبي ، عن حَمّاد ، عن ثابت ، عن أنس ،
فذكره (6).
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا يحيى بن واضح ، حدثنا الحسين بن واقد ، عن
مطر ، عن قتادة قال : أصيب النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكُسرت رَبَاعيته ،
وفرق حاجبه ، فوقع وعليه درعان والدم يسيل ، فمر به سالم مولى أبي حذيفة ، فأجلسه
ومسح عن وجهه ، فأفاق وهو يقول : "كَيْفَ بِقَوْمٍ فَعَلُوا هَذَا
بِنَبِيِّهِمْ ، وهو يدعوهم إلى اللهِ ؟" فأنزل الله : { لَيْسَ لَكَ مِنَ
الأمْرِ شَيْءٌ [أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ
ظَالِمُونَ ] (7) }.
وكذا رواه عبدُ الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة ، بنحوه ، ولم يقل : فأفاق (8).
ثم قال تعالى : { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ } أي :
الجميع ملك له ، وأهلهما عبيد بين يديه { يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ
مَنْ يَشَاءُ } أي : هو المتصرف فلا مُعَقّب لحكمه ، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون
، والله غفور رحيم (9).
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، ، وفي هـ : "الآية".
(2) في جـ ، ر : "إلى قوله".
(3) صحيح البخاري برقم (4069).
(4) في جـ : "ورواه".
(5) زيادة من ر.
(6) المسند (3/99) وصحيح مسلم برقم (1791).
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(8) تفسير الطبري (7/197 ، 198) وتفسير عبد الرزاق (2/135).
(9) في أ : "لا يعجزه شيء".
(2/116)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132) }
(2/117)
وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)
{ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا
السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ
فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ
النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا
فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا
لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى
مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ
رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136) }
يقول تعالى ناهيًا عباده المؤمنين عن تعاطي الربا وأكله أضعافا مضاعفة ، كما كانوا
يقولون في الجاهلية - إذا حَلّ أجل الدين : إما أن يَقْضِي وإمّا أن يُرْبِي ، فإن
قضاه وإلا زاده في المدة وزاده الآخَر في القَدْر ، وهكذا كلّ عام ، فربما (1)
تضاعف القليل حتى يصير كثيرًا مضاعفا.
وأمر تعالى عباده بالتقوى لعلهم يفلحون في الأولى والأخرى (2) ثم توعدهم بالنار
وحذرهم منها ، فقال : { وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ.
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }.
ثم نَدَبهم إلى المبادرة إلى فعْل الخيرات والمسارعة إلى نَيْل القُرُبات ، فقال :
{ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ
وَالأرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ } أي : كما أعدّت النار للكافرين. وقد قيل :
إن معنى قوله : { عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ } تنبيها (3) على اتساع طولها
، كما قال في صفة فرش الجنة : { بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ } [الرحمن : 54]
أي : فما ظنك بالظهائر ؟ وقيل : بل عرضها كطولها ؛ لأنها قبة تحت العرش ، والشيء
المُقَبَّب والمستدير عَرْضُه كطوله. وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيح :
"إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ الجنة فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ ، فَإِنَّهُ
أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ
الْجَنَّةِ ، وَسَقْفُهَا عَرْشُ الرَّحْمَنِ" (4).
وهذه الآية كقوله تعالى في سورة الحديد : { سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ
رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ } الآية [رقم21].
وقد روينا في مسند الإمام أحمد : أنّ هِرَقْل كَتَبَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم
: إنك دَعَوْتني إلى جنة عَرْضُها السماوات والأرض ، فأين النار ؟ فقال النبي (5)
صلى الله عليه وسلم : "سُبْحَانَ اللهِ! فأين (6) الليل إذَا جَاءَ
النَّهَارُ ؟" (7).
وقد رواه ابنُ جرير فقال : حدثني يونس ، أنبأنا ابنُ وَهْب ، أخبرني مسلم بن خالد
، عن أبي
__________
(1) في ر : "وربما".
(2) في أ : "الآخرة".
(3) في ر : "تنبيه".
(4) صحيح البخاري برقم (2790) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(5) في جـ ، ر : "رسول الله".
(6) في و : "أين".
(7) المسند (3/442) من حديث التنوخي. وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية
(5/15) : "هذا حديث غريب تفرد به أحمد وإسناده لا بأس به".
(2/117)
خُثَيم ، عن سعيد بن أبي راشد ، عن يعلى بن مُرَّة (1) قال :
لَقِيت التَّنوخي رَسُولَ هِرَقْل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحِمْص ، شيخا
كبيرا فَسَدَ ، قال : قدمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هِرَقْل ،
فنَاول الصحيفة رَجُلا عن يساره. قال : قلت : من صاحبكم الذي يقرأ ؟ قالوا :
معاوية. فإذا كتاب صاحبي : "إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض
أعدّت للمتقين ، فأين النار ؟ قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"سُبْحَانَ الله! فأيْنَ اللَّيْلُ إذَا جَاءَ النَّهَارُ ؟" (2).
وقال الأعمش ، وسفيان الثوري ، وشُعْبَة ، عن قيس بن مسلم (3) عن طارق بن شهاب ،
أن ناسا من اليهود سألوا عُمَرَ بن الخطاب عن جنة عرضها السماوات والأرض ، فأين
النار ؟ فقال عمر [رضي الله عنه] (4) أرأيتم إذا جاء الليل أين النهار ؟ وإذا جاء
النهار أين الليل ؟ فقالوا : لقد نزعت مثْلَها من التوراة.
رواه ابن جرير من الثلاثة الطرق (5) (6) ثم قال : حدثنا أحمد بن حازم ، حدثنا أبو
نعيم ، حدثنا جعفر بن بُرْقَان ، أنبأنا يزيد بن الأصم : أن رجلا من أهل الكتاب
قال : يقولون : { جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ } فأين النار ؟ فقال
ابن عباس : أين يكون الليل إذا جاء النهار ، وأين يكون النهار إذا جاء الليل ؟
(7).
وقد رُوي هذا مرفوعا ، فقال البَزّار : حدثنا محمد بن مَعْمَر ، حدثنا المغيرة بن
سلمة أبو هشام ، حدثنا عبد الواحد بن زياد ، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم ،
عن عَمّه يزيد بن الأصَم ، عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال : أرأيت قوله تعالى : { جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ
} فأين النار ؟ قال : "أرَأيْتَ اللَّيْلَ إذا جَاءَ لَبسَ كُلَّ شَيْءٍ ،
فَأيْنَ النَّهَار ؟" قال : حيث شاء الله. قال : "وَكَذِلَكَ (8)
النَّارُ تكون حيث شاء الله عز وجل" (9).
وهذا يحتمل معنيين :
أحدهما : أن يكون المعنى في ذلك : أنه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء
النهار ألا يكون في مكان ، وإن كنا لا نعلمه ، وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز
وجل ، وهذا (10) أظهر كما تقدم في (11) حديث أبي هريرة ، عن (12) البزار.
الثاني : أن يكون المعنى : أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب ، فإن
الليل يكون من الجانب الآخر ، فكذلك الجنة في أعلى عليّين فوق السماوات تحت العرش
، وعرضها كما قال الله ، عز وجل : { كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ } [الحديد :
21] والنار في أسفل سافلين. فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات والأرض ، وبين وجود
النار ، والله أعلم.
__________
(1) في ق : "أبي مرة" وهو خطأ".
(2) تفسير الطبري (7/211 ، 212).
(3) في أ : "سلمة".
(4) زيادة من أ.
(5) في جـ ، ر : "طرق".
(6) تفسير الطبري (7/211 ، 212).
(7) في جـ ، ر ، أ ، و : "فقال ابن عباس : أرأيت إذا جاء الليل أين يكون
النهار ، وإذا جاء النهار أين يكون الليل".
(8) في أ : "فلذلك" ، وفي و : "فكذلك".
(9) ورواه الحاكم في المستدرك (1/36) من طريق محمد بن معمر عن المغيرة به. وقال :
"على شرطهما ولم يخرجاه ولا أعلم له علة"ووافقه الذهبي.
(10) في أ : "فهذا".
(11) في أ : "من".
(12) في أ : "عند".
(2/118)
ثم ذكر تعالى صَفَة أهل الجنة ، فقال : { الَّذِينَ يُنْفِقُونَ
فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ } أي : في الشدة والرخاء ، والمَنْشَط والمَكْرَه ،
والصحة والمرض ، وفي جميع الأحوال ، كما قال : { الَّذِينَ يُنْفِقُونَ
أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً } [البقرة : 274].
والمعنى : أنهم لا يشغلهم أمْر عن طاعة الله تعالى والإنفاق في مَرَاضِيه ،
والإحسان إلى خلقه من قراباتهم وغيرهم بأنواع البر.
وقوله : { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ } أي : إذا ثار
بهم الغيظ كظموه ، بمعنى : كتموه فلم يعملوه ، وعَفَوْا (1) مع ذلك عمن أساء إليهم
(2) وقد ورد في بعض الآثار : "يقول الله تعالى : ابنَ آدَمَ ، اذْكُرْنِي
إذَا غَضِبْتَ ، أَذْكُرُكَ إذَا غَضِبْتُ ، فَلا أُهْلِكُكَ (3) فيمن
أهْلِكَ" رواه ابن أبي حاتم (4).
وقد قال أبو يعلى في مسنده : حدثنا أبو موسى الزّمن ، حدثنا عيسى بن شُعَيب
الضَّرِير أبو الفضل ، حدثنا (5) الربيع بن سليمان الجيزي (6) عن أبي عمرو بن أنس
بن مالك ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مَنْ كَفَّ
غَضَبَهُ كَفَّ اللهُ عَنْهُ عَذَابَهُ ، وَمَنْ خزَنَ لِسَانَهُ سَتَرَ اللهُ
عَوْرَتَهُ ، وَمَنِ اعْتَذَرَ إلَى اللهِ قَبِلَ عُذْرَهُ" [و] (7) هذا حديث
غريب ، وفي إسناده نظر (8).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا مالك ، عن الزهري ، عن سعيد بن
المسيَّب ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
"لَيْسَ الشَّدِيدُ (9) بِالصُّرُعة ، وَلَكِنَّ الشَّدِيدَ (10) الَّذِي
يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ". وقد رواه الشيخان من حديث مالك (11).
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم التَّيْميّ ، عن
الحارث بن سُوَيد ، عن عبد الله ، هو ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "أيُّكُمْ مَالُ وَارِثِهِ أحَبُّ إلَيْه مِنْ
مَالِهِ ؟" قال : قالوا : يا رسول الله ، ما منا أحد إلا مَالهُ أحب إليه من
مال وارثه. قال : "اعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلا مَالُ
وَارِثِهِ أحَبُّ إلَيْه مِنْ مَالهِ مَالَكَ مِنْ مَالَكَ إلا مَا قَدَّمَتْ ،
ومَالُ وَارِثَكَ مَا أخَّرْتَ". قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"مَا تَعُدُّونَ فِيْكُمُ الصُّرعَة ؟" قلنا : الذي لا تَصْرَعه (12)
الرجال ، قال : قال "لا ولكن الذي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ".
قال : قال (13) رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَا تَعُدُّونَ فِيْكُمُ
الرَّقُوبَ ؟" قال : قلنا : الذي لا ولد له. قال : "لا ولكن الرَّقُوبَ
الَّذِي لم (14) يُقَدِّمْ مِنْ ولَدِهِ شَيْئًا".
__________
(1) في أ : "وعفا".
(2) في أ ، و : "إليه".
(3) في ر : "أهلك".
(4) لم أجده في تفسيره.
(5) في جـ ، ر : "حدثني".
(6) في أ ، و : "النميري". وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه من الجرح
والتعديل 3/464.
(7) زيادة من أ ، و.
(8) ورواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق برقم (329) وابن أبي عاصم في الزهد برقم (47)
من طريق الربيع عن أبي عمرو مولى أنس عن أنس به. ووقع عند الخرائطي "الربيع
بن مسلم" ولعله تصحيف. قال الهيثمي في المجمع (10/298) : "وفيه الربيع
بن سليمان الأزدي وهو ضعيف" وللحديث طريق آخر عن أنس يرويه الفضل بن العلاء
عن سفيان عن حميد عن أنس به ، وأخرجه الضياء المقدسي في المختارة برقم (2066 ،
2067) وقال : "الفضل ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا". قلت : نقل
ابن أبي حاتم عن أبيه (7/65) : "شيخ يكتب حديثه" ، ووثقه ابن معين وابن
المديني.
(9) في جـ ، ر ، أ ، و : "الشدة".
(10) في جـ ، ر ، أ ، و : "الشدة".
(11) المسند (2/236) وصحيح البخاري برقم (6114) وصحيح مسلم برقم (2609).
(12) في جـ : "يصرعه".
(13) في أ ، و : "قال : وقال".
(14) في جـ ، ر : "لا".
(2/119)
أخرج البخاري الفصل الأول منه وأخرج مسلم أصل هذا الحديث من
رواية الأعمش ، به (1).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شُعْبة ، سمعت عُرْوة بن
عبد الله الجَعْفِيّ يحدث عن أبي حصبة ، أو ابن حصبة ، عن رجل شهد النبي صلى الله
عليه وسلم يخطب فقال : "تَدْرُونَ مَا الرَّقُوبُ ؟" قالوا (2) الذي لا
ولد له. قال : "الرَّقُوبُ كُلُّ الرَّقُوبِ الَّذِي لَهُ وَلَدٌ فَمَاتَ ،
وَلَمْ يُقَدِّمْ مِنْهُمْ شَيْئًا". قال : "تَدْرُونَ مَا الصُّعْلُوكُ
؟" قالوا : الذي ليس له مال. قال النبي صلى الله عليه وسلم :
"الصُّعْلُوكُ كُلُّ الصُّعْلُوكِ الَّذِي لَهُ مَالٌ ، فَمَاتَ وَلَمْ
يُقَدِّمْ مِنْهُ شَيْئًا". قال : ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم :
"مَا الصُّرَعَةُ ؟" قالوا : الصريع. قال : فقال (3) صلى الله عليه وسلم
الصُّرَعَةُ كُلُّ الصُّرَعَةِ الَّذِي يَغْضَبُ فَيَشْتَدُّ غَضَبُهُ ،
وَيَحْمَرُّ وَجْهُهُ ، وَيَقْشَعِرُّ شَعْرُهُ ، فَيَصْرَعُ غَضَبَهُ" (4).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا ابن نُمَيْر ، حدثنا هشام - هو ابن عروة - عن
أبيه ، عن الأحنف بن قيس ، عن عم له يقال له : جَارية بن قُدامة السعدي ؛ أنه سأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، قل لي قولا ينفعني وأقْلِل
عليّ ، لعلي أعيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تَغْضَبْ".
فأعاد عليه حتى أعاد عليه مرارا ، كل ذلك يقول : "لا تَغْضَبْ".
وكذا رواه عن أبي معاوية ، عن هشام ، به. ورواه [أيضا] (5) عن يحيى بن سعيد القطان
، عن هشام ، به ؛ أن رجلا قال : يا رسول الله ، قل لي قولا وأقْلِل علَيَّ لَعَلّي
أعقِله. قال : "لا تَغْضَبْ".
الحديث انفرد به أحمد (6).
حديث آخر : قال أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن حُمَيد
بن عبد الرحمن ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال رجل : يا
رسول الله ، أوصني. قال : "لا تَغْضَبْ". قال الرجل : ففكرت حين قال (7)
صلى الله عليه وسلم ما قال ، فإذا الغضب يجمع الشر كله.
انفرد به أحمد (8).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا داود بن أبي هِنْد عن بن
أبي حَرْب بن أبي الأسود ، عن أبي الأسود ، عن أبي ذَرّ قال : كان يسقي على حوض له
، فجاء قوم قالوا (9) أيكم يورد على أبي ذر ويحتسب شعرات من رأسه فقال رجل : أنا.
فجاء الرجل فأورد عليه الحوض فدقه ، وكان أبو ذر قائما فجلس ، ثم اضطجع ، فقيل له
: يا أبا ذر ، لم جلست ثم اضطجعت ؟ فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لنا : "إذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ ، فإن (10)
ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلا فَلْيَضْطَجِعْ".
ورواه أبو داود ، عن أحمد بن حنبل بإسناده ، إلا أنه وقع في روايته : عن أبي حرب ،
عن أبي
__________
(1) المسند (1/382) وصحيح البخاري برقم (6442).
(2) في أ : "قال".
(3) في جـ ، ر : "فقال النبي".
(4) المسند (5/367) وقال الهيثمي في المجمع (8/69) : "فيه أبو حصبة أو ابن
عصبة ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات".
(5) زيادة من و.
(6) المسند (5/34) وقال الهيثمي في المجمع (8/69) : "رجاله رجال
الصحيح".
(7) في جـ ، ر ، أ ، و : "قال النبي".
(8) المسند (5/373) وقال الهيثمي في المجمع (8/69) : "رجاله رجال الصحيح".
(9) في جـ ، ر : "فقالوا".
(10) في جـ ، أ : "فإذا".
(2/120)
ذر ، والصحيح : ابن أبي حرب ، عن أبيه ، عن أبي ذر ، كما رواه
عبد الله بن أحمد ، عن أبيه (1).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن خالد : حدثنا أبو وائل
الصَّنْعَاني قال : كنا جلوسا عند عرْوة بن محمد إذ دخل عليه رجل ، فكلمه بكلام
أغضبه ، فلما أن غضب قام ، ثم عاد إلينا وقد توضأ فقال : حدثني أبي ، عن جدي عطية
- هو ابن سعد السعدي ، وقد كانت له صحبة - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "إنَّ الْغَضَبُ مِنَ الشَّيْطَانِ ، وإنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ
النَّارِ (2) وإنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالماءِ ، فَإذَا أُغْضِبَ (3)
أحَدُكُمْ فَلْيَتَوضَّأْ".
وهكذا رواه أبو داود من حديث إبراهيم بن خالد الصنْعَاني ، عن أبي وائل القاص (4)
المُرَادي الصَّنْعَاني : قال أبو داود : أراه عبد الله بن بَحير (5) (6).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا نوح بن جَعْوَنة
السُّلَمي ، عن مقاتل بن حَيَّان ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "مَنْ أنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ لَهُ وَقَاهُ اللهُ
مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ ، ألا إنَّ عَمَلَ الْجَنَّةِ حَزْنٌ بِرَبْوُةٍ - ثلاثا -
ألا إنَّ عَمَلَ النَّار سَهْلٌ بسَهْوة. والسَّعِيدُ مَنْ وقيَ الفِتَنَ ، ومَا
مِنْ جَرْعَةٍ أحَبُّ إلَى اللهِ [عز وجل] (7) مِنْ جَرْعَةِ غَيْظٍ يَكْظِمُهَا
عَبْدٌ ، مَا كَظَمَهَا عَبْدٌ للهِ (8) إلا مَلأ (9) جَوْفُه إيمَانًا".
انفرد به أحمد ، إسناده حسن ليس فيه (10) مجروح ، ومتنه حسن (11).
حديث آخر في معناه : قال أبو داود : حدثنا عقبة بن مُكرَم ، حدثنا عبد الرحمن -
يعني ابن مَهْدي - عن بشر - يعني ابن منصور - عن محمد بن عَجْلان ، عن سُوَيد بن
وَهْب ، عن رجل من أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، عن أبيه قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أنْ
يُنْفِذَه مَلأهُ اللهُ أَمْنًا وَإيمانًا ، وَمَنْ تَرَكَ لُبْسَ ثَوْبِ جَمَال
وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْه - قال بِشر : أحسبه قال : "تَوَاضُعًا" -
كَسَاهُ اللهُ حُلَّةَ الْكَرَامَةِ ، وَمَنْ زَوَّجَ للهِ كَسَاهُ اللهُ تَاجَ
الْمُلْكِ" (12).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن يَزيد ، حدثنا سعيد ، حدثني أبو
مَرْحُوم ، عن سَهْل بن مُعَاذ بن أنس ، عن أبيه ؛ أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَه ،
دَعَاهُ اللهُ عَلَى رُؤُوسِ الْخَلائِقِ ، حَتَّى يُخيرَهُ مِنْ أيِّ الْحُورِ
شَاءَ".
ورواه أبو داود والترمذي ، وابن ماجة ، من حديث سعيد بن أبي أيُّوب ، به. وقال
الترمذي : حسن غريب (13).
__________
(1) المسند (5/152) وسنن أبي داود برقم (4782 ، 4783).
(2) في و : "من نار".
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "غضب".
(4) في جـ ، أ : "العاص" ، وفي ر : "العلص".
(5) في جـ : "جبير".
(6) المسند (4/226) وسنن أبي داود برقم (4784).
(7) زيادة من أ.
(8) في أ ، و : "ما كظم عبد الله".
(9) في ر ، أ ، و : "ملأ الله".
(10) في أ ، و : "فيهم".
(11) المسند (1/327).
(12) سنن أبي داود برقم (4778).
(13) المسند (3/440) وسنن أبي داود برقم (4777) وسنن الترمذي برقم (2021 ، 2493)
وسنن ابن ماجة برقم (4186).
(2/121)
حديث آخر : قال : عبد الرزاق : أخبرنا داود بن قَيْس ، عن زيد
بن أسلم ، عن رجل من أهل الشام - يقال له : عبد الجليل - عن عم له ، عن أبي هريرة
في قوله تعالى : { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ } أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"من كظم غيظا ، وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله أمنا وإيمانا". رواه ابن
جرير (1).
حديث آخر : قال ابن مَرْدُويَه : حدثنا أحمد بن محمد بن زياد ، أخبرنا يحيى بن أبي
طالب ، أخبرنا علي بن عاصم ، أخبرني يونس بن عبيد عن الحسن ، عن ابن عمر قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما تَجَرَّعَ عبد من جُرْعَةٍ أفضل أجرا من
جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله".
وكذا رواه ابن ماجة عن بشر بن عمر ، عن حَمَّاد بن سلمة ، عن يونس بن عُبَيد ، به
(2).
فقوله : { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ } أي : لا يعملون (3) غضبهم في الناس ، بل
يكفون عنهم شرهم ، ويحتسبون ذلك عند الله عز وجل.
ثم قال [تعالى] (4) { وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ } أي : مع كف الشر يعفون عمن
ظلمهم في أنفسهم ، فلا يبقى (5) في أنفسهم (6) مَوجدة على أحد ، وهذا أكمل الأحوال
، ولهذا قال : { وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } فهذا من مقامات الإحسان.
وفي الحديث : "ثلاث أُقْسِمُ عليهن : ما نقص مال من صدقة ، وما زاد الله عبدا
بعفو إلا عِزا ، ومن تواضع لله رفعه الله " (7).
وروى الحاكم في مستدركه من حديث موسى بن عُقبة ، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة القُرشي
، عن عُبَادة بن الصامت ، عن أبي بن كعب ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"من سره أن يُشْرَف له البنيان ، وترفع له الدرجات فَلْيَعْفُ عمن ظلمه ،
ويعط من حرمه ، ويَصِلْ من قطعه".
ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه (8) وقد أورده ابن مردويه من حديث علي
، وكعب بن عُجْرة ، وأبي هريرة ، وأم سلمة ، بنحو ذلك. وروي عن (9) طريق الضحاك ،
عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا كان يوم القيامة
نادى مناد يقول : أين العافون عن الناس ؟ هَلُمُّوا إلى ربكم ، وخذوا أجوركم ، وحق
على كل امرئ مسلم إذا عفا أن يدخل الجنة".
وقوله تعالى : { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ } أي :
__________
(1) تفسير عبد الرزاق (1/136) وتفسير الطبري (7/216) ورواه البخاري في التاريخ
الكبير (5/123) وقال : "عبد الجليل لا يتابع عليه".
(2) سنن ابن ماجة برقم (4189) ورواه أحمد في مسنده (2/128) من طريق علي بن عاصم عن
يونس بن عبيد ، به.
(3) في جـ : "أي يعلمون" ، وفي ر : "أي لا يعلمون".
(4) زيادة من جـ.
(5) في و : "تبقى".
(6) في أ : "نفوسهم".
(7) رواه الترمذي في السنن برقم (2325) من حديث أبي كبشة الأنماري.
(8) المستدرك (2/295) وتعقبه الذهبي فقال : "فيه أبي أمية بن يعلى ضعفه
الدارقطني وإسحاق بن يحيى بن طلحة عن عبادة عن أبي ، وإسحاق لم يدرك عبادة".
ورواه الطبراني في الكبير (1/167) من طريق أبي أمية بن يعلى عن موسى بن عقبة ، به.
(9) في ر ، أ ، و : "من".
(2/122)
إذا صدر منهم ذنب أتبعوه بالتوبة والاستغفار.
قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد ، حدثنا هَمّام بن يحيى ، عن إسحاق بن عبد الله بن
أبي طلحة ، عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرة ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "إن رجلا أذنب ذَنْبًا ، فقال : رب (1) إني أذنبت ذنبا فاغفره.
فقال الله [عز وجل] (2) عبدي عمل ذنبا ، فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به ، قد
غفرت لعبدي ، ثم عمل ذنبا آخر فقال : رب ، إني عملت ذنبا فاغفره. فقال تبارك
وتعالى : علم عبدي أن له رَبا يغفر الذنب وَيَأْخُذُ بِهِ ، قَدْ غَفَرَتْ
لِعَبْدِي. ثُمَّ عَمِلَ ذَنْبًا آخَرَ فَقَالَ : رَبِّ ، إنِّي عَمِلْتُ ذَنْبًا
فَاغْفِرْهُ لي. فَقَالَ عَزَّ وجَلَّ : عَلِمَ عَبْدَي أنَّ لَهُ رَبا يَغْفِرُ
الذَّنْبَ وَيأْخُذُ بِهِ ، قَدْ غَفَرَتُ لِعَبْدِي ثُمَّ عَمِلَ ذَنَبًا آخَرَ
فَقَالَ : رَبِّ ، إنِّي عَمِلَتُ ذَنَبًا فَاغْفِرْهُ (3) فَقَالَ عَزَّ وجَلَّ :
عَبْدِي عَلِمَ (4) أنَّ لَهُ رَبا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ ،
أُشْهِدُكُمْ أنِّي قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي ، فَلْيَعْمَلْ مَا شَاءَ".
أخرجه (5) في الصحيح من حديث إسحاق (6) بن أبي طلحة ، بنحوه (7).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر وأبو عامر قالا حدثنا زهير ، حدثنا
سعد الطائي ، حدثنا أبو الْمُدِلَّة - مولى أم المؤمنين - سمع أبا هريرة ، قلنا :
يا رسول الله ، إذا رأيناك رقَّت قلوبُنا ، وكنا من أهل الآخرة ، وإذا فارقناك
أعجبتنا الدنيا وشَمِمْنا النساء والأولاد ، فقال (8) لَوْ أَنَّكُمْ تَكُونُونَ
عَلَى كُلِّ حَالٍ ، عَلَى الْحَالِ الَّتِي أَنْتُمْ عَلَيْهَا عِنْدِي ،
لَصَافَحَتْكُمْ الْمَلائِكَةُ بِأَكُفِّهِمْ ، وَلَزَارَتْكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ ،
وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ اللَّهُ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ كَيْ يُغْفَرَ
لَهُمْ". قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، حَدِّثْنَا عَنْ الْجَنَّةِ مَا
بِنَاؤُهَا ؟ قَالَ : "لَبِنَةُ ذَهَبٍ ، وَلَبِنَةُ فِضَّةٍ ، وَمِلاطُهَا
الْمِسْكُ الأذْفَرُ ، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ ، وَتُرَابُهَا
الزَّعْفَرَانُ ، مَنْ يَدْخُلُهَا يَنْعَمُ وَلا يَبْأَسُ ، وَيَخْلُدُ وَلا
يَمُوتُ ، لا تَبْلَى ثِيَابُهُ ، وَلا يَفْنَى شَبَابُهُ ، ثَلاثَةٌ لا تُرَدُّ
دَعْوَتُهُمْ : الإمَامُ الْعَادِلُ ، وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ ، وَدَعْوَةُ
الْمَظْلُومِ تُحْمَلُ عَلَى الْغَمَامِ وَتُفْتَح (9) لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ
، وَيَقُولُ الرَّبُّ : وَعِزَّتِي لأنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ".
ورواه الترمذي ، وابن ماجة ، من وجه آخر من سعد ، به (10).
ويتأكد الوضوء وصلاة ركعتين عند التوبة ، لما رواه الإمام أحمد بن حنبل :
حدثنا وَكِيع ، حدثنا مِسْعَر ، وسفيان - هو الثوري - عن عثمان بن المغيرة الثقفي
، عن علي بن ربيعة ، عن أسماء بن (11) الحكم الفزاري ، عن علي بن أبي طالب ، رضي
الله عنه ، قال : كنت إذا
__________
(1) في جـ : "يا رب".
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(3) في جـ : فاغفره لي".
(4) في جـ : "علم عبدي".
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "أخرجاه".
(6) في جـ : "إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة".
(7) المسند (2/296) وصحيح البخاري رقم (5707) ورواه مسلم في صحيحة برقم (2758) من
طريق إسحاق بن عبد الله ، به.
(8) في ج : "قال".
(9) في جـ ، ر : "ويفتح".
(10) المسند (2/304 ، 305) وسنن الترمذي برقم (3598) ، وسنن ابن ماجة برقم (1752).
(11) في ر : "بنت".
(2/123)
سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا (1) نفعني الله بما
شاء منه ، وإذا حدثني عنه [غيري استَحْلفْتُه ، فإذا حلف لي صَدقته ، وإن أبا بكر
رضي الله عنه حَدثني] (2) وصدَق أبو بكر - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : "مَا مِنْ رَجُلٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فَيَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ -
الوُضُوءَ - قال مِسْعر : فَيُصَلّي. وقال سفيان : ثم يُصلِّي ركعتين -
فَيَسْتَغْفِرُ اللهَ عز وجَلَّ إلا غَفَرَ لَهُ".
كذا (3) رواه علي بن المَديني ، والحُمَيْدي وأبو بكر بن أبي شيبة ، وأهل السنن ،
وابن حِبَّان في صحيحه والبزار والدارقُطْني ، من طرق ، عن عثمان بن المغيرة ، به.
وقال الترمذي : هو حديث حسن (4) وقد ذكرنا طُرقه والكلام عليه مستقصى في مسند أبي
بكر الصديق ، [رضي الله عنه] (5) وبالجملة فهو حديث حسن ، وهو من رواية أمير
المؤمنين علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] (6) عن خليفة النبي [صلى الله عليه وسلم]
(7) أبي بكر الصديق ، رضي الله عنهما (8) ومما يشهد لصحة هذا الحديث ما رواه مسلم
في صحيحه ، عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيَبْلُغَ - أو :
فَيُسْبِغَ - الوُضُوءَ ، ثُمَّ يَقُولُ : أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ
وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ ، وأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، إلا
فُتِحَتْ لَهُ أبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ ، يَدْخُلُ مِنْ أيّهَا
شَاءَ" (9).
وفي الصحيحين عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، أنه توضأ لهم
وُضُوء النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : "مَنْ تَوضَّأَ نَحْوَ وُضُوئي هَذَا ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لا
يُحَدِّثُ فِيْهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"
(10).
فقد ثبت هذا الحديث من رواية الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين ، عن سيد الأولين
والآخرين ورسول رب العالمين ، كما دل عليه الكتاب المبين من أن الاستغفار من الذنب
ينفع العاصين.
وقد قال عبد الرزاق : أخبرنا جعفر بن سليمان ، عن ثابت ، عن أنس بن مالك قال :
بلغني أن إبليس حين نزلت : { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا
أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ } الآية ، بَكَى
(11).
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا مُحْرِز بن عَون ، حدثنا عثمان بن مطر ، حدثنا عبد
الغفور ، عن أبي نُضَيْرة عن أبي رجاء ، عن أبي بكر ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : "عَلَيْكُمْ بِلا إلَهَ إلا اللهُ والاسْتِغْفَار ،
فأكْثرُوا مِنْهُمَا ، فإنَّ إبْليسَ قَالَ : أهْلَكْتُ النَّاسَ بالذُّنُوبِ ،
وأهْلَكُونِي بِلا إلَهَ إلا اللهُ والاسْتِغْفَار ، فَلَمَّا رَأيْتُ ذَلِكَ
أهْلَكْتُهُمْ بِالأهْوَاءِ ، فَهُمْ يَحْسَبُونَ أنَّهُم مُهْتَدُونَ".
عثمان بن مطر وشيخه ضعيفان (12).
__________
(1) في جـ : "سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم".
(2) زيادة من جـ ، والمسند.
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "وهكذا".
(4) المسند (1/2 ، 10) وسنن ابن ماجة برقم (1395) ومسند الحميدي برقم (4) ومصنف
ابن أبي شيبة (2/387) ومسند البزار برقم (8) والعلل للدارقطني برقم (8) وقد توسع
الدارقطني في الكلام عليه.
(5) زيادة من و.
(6) زيادة من و.
(7) زيادة من جـ ، أ ، و.
(8) في أ ، و : "عنه".
(9) صحيح مسلم برقم (234).
(10) صحيح البخاري برقم (159 ، 164 ، 1934) وصحيح مسلم برقم (226 ، 232).
(11) تفسير عبد الرزاق (1/137) وتفسير الطبري (7/220) وليس فيها أنس بن مالك.
(12) مسند أبي يعلى (1/124) قال الهيثمي في المجمع (10/207) : "فيه عثمان بن
مطر وهو ضعيف".
(2/124)
وروى الإمام أحمد في مسنده ، من طريق عَمْرو بن أبي عمرو وأبي
الهيثم العُتْوَارِيّ ، عن أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"قَالَ إبْلِيسُ : يَا رَبِّ ، وَعِزَّتكَ لا أزَالُ أغْوي [عِبَاَدكَ] (1)
ما دامت أرْوَاحُهُمْ فِي أجْسَادِهِمْ. فَقَالَ اللهُ : وَعِزَّتِي وَجَلالِي ولا
أزَالُ أغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي" (2).
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن المثني ، حدثنا عُمر بن أبي خليفة ،
سمعت أبا بَدْر يحدث عن ثابت ، عن أنس قال : جاء رجل فقال : يا رسول الله (3) ،
أَذْنَبْتُ ذَنْبًا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذَا أَذْنَبْتَ
فَاسْتَغْفِرْ رَبَّكَ". [قال : فإني أستغفر ، ثم أعود فأُذْنِب. قال (4)
فَإذا (5) أَذْنَبْتَ فَعُدْ فَاسْتَغْفِرْ رَبَّكَ] (6) " فقالها في الرابعة
فقال : "اسْتَغْفِرْ رَبَّكَ حَتَّى يَكُونَ الشَّيْطَانُ هُوَ
المحسُورُ" (7).
وهذا حديث غريب من هذا الوجه (8).
وقوله : { وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ } أي : لا يغفرها أحد سواه ،
كما قال الإمام أحمد :
حدثنا محمد بن مُصْعَب ، حدثنا سلام بن مسكين ، والمبارك ، عن الحسن ، عن الأسود
بن سَرِيع ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بأسير فقال : اللهمُ إني أتوب إليك
ولا أتوب إلى محمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "عَرَفَ الْحقَّ
لأهْلِهِ" (9).
وقوله : { وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ } أي : تابوا
من ذنوبهم ، ورجعوا إلى الله عن قريب ، ولم يستمروا على المعصية ويصروا عليها غير
مقْلِعِين عنها ، ولو تكرر منهم الذنب تابوا عنه ، كما قال الحافظ أبو يعلى
الموصلي ، رحمه اللهُ ، في مسنده :
حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل وغيره قالوا : حدثنا أبو يحيى عبد الحميد الحِمَّانيّ
، عن عثمان بن واقد عن أبي نُصَيْرَةَ ، عن مولى لأبي بكر ، عن أبي بكر ، رضي الله
عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَا أصَرَّ مَنِ اسْتَغْفَرَ
وَإنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً".
ورواه أبو داود ، والترمذي ، والْبَزَّار في مسنده ، من حديث عثمان بن واقد - وقد
وثقه يحيى بن معين - به وشيخه أبو نصيرة (10) الواسطي واسمه مسلم بن عبيد ، وثقه
الإمام أحمد وابن حبان وقول علي بن المديني والترمذي : ليس إسناد هذا الحديث بذاك
، فالظاهر إنما [هو] (11) لأجل جهالة مولى أبي بكر ، ولكن جهالة مثله لا تضر ؛
لأنه تابعي كبير ، ويكفيه نسبته إلى [أبي بكر] (12) الصديق ، فهو حديث حسن (13)
والله أعلم.
__________
(1) عن المسند ، وفي جـ ، ر ، أ : "أغويهم".
(2) المسند (3/76).
(3) في جـ ، ر : "يا رسول الله إني".
(4) في جـ ، ر : "فقال".
(5) في أ ، و : "إذا".
(6) زيادة من جـ ، ر ، ومسند البزار.
(7) مسند البزار برقم (3249) "كشف الأستار".
(8) ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (7090) من طريق عمر بن أبي خليفة به. وقال
الهيثمي في المجمع (10/201) : "رواه البزار وفيه بشارة بن الحكم الضبي ضعفه
غير واحد. وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به وبقية رجاله وثقوا".
(9) المسند (3/345).
(10) في جـ : "أبو بصيرة" ، وفي ر : "أبو نصر".
(11) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(12) زيادة من جـ ، أ.
(13) مسند أبي يعلى (1/124) وسنن أبي داود برقم (1514) وسنن الترمذي برقم (3559)
ومسند البزار برقم (93).
(2/125)
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137) هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138) وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)
وقوله : { وَهُمْ يَعْلَمُونَ } قال مجاهد وعبد الله بن عبيد بن
عُمَير : { وَهُمْ يَعْلَمُونَ } أن من تاب تاب الله عليه.
وهذا كقوله تعالى : { أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ
عَنْ عِبَادِهِ } [التوبة : 104] وكقوله (1) { وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ
يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا }
[النساء : 110] ونظائر هذا كثيرة جدا.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد أخبرنا جرير ، حدثنا حبان - هو ابن زيد
الشَّرْعَبيّ - عن عبد الله بن عَمْرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال -
وهو على المنبر - : "ارْحَمُوا تُرْحَمُوا ، واغْفِرُوا يُغْفَرْ لَكُمْ ،
وَيْلٌ لأقْمَاعِ الْقَوْلِ ، وَيْلٌ للْمُصِرِّينَ الَّذِينَ يُصرونَ عَلَى مَا
فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ".
تفرد به أحمد ، رحمه الله (2).
ثم قال تعالى - بعد وصفهم بما وصفهم به - : { أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ
مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ } أي : جزاؤهم على هذه الصفات مغفرة من الله (3) وجنات
{ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ } أي : من أنواع المشروبات { خَالِدِينَ
فِيهَا } أي : ماكثين فيها { وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ } يمدح تعالى الجنة.
{ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ
كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137) هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى
وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138) وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ
الأعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ
مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ
وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ
لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140) }
__________
(1) في أ : "قوله".
(2) المسند (2/165).
(3) في و : "من ربهم".
(2/126)
وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (142) وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143)
{ وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ
الْكَافِرِينَ (141) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا
يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (142)
وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ
رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143) }
يقول تعالى مخاطبا عباده (1) المؤمنين الذين أُصِيبوا يومَ أُحُد ، وقُتِل منهم
سبعون : { قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ } أي : قد جرى نحو هذا على الأمم
الذين كانوا من قبلكم من أتباع الأنبياء ، ثم كانت العاقبة لهم والدائرة على
الكافرين ؛ ولهذا قال : { فَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ }.
ثم قال : { هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ } يعني : القرآن فيه بيان للأمور على جليتها ،
وكيف كان الأممُ الأقدمون مع أعدائهم { وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ } يعني : القرآن فيه
خَبَرُ ما قبلكم و { هُدًى } لقلوبكم و { مَوْعِظَةٌ } أي : زاجر [عن المحارم
والمآثم] (2).
ثم قال مسليا للمؤمنين : { وَلا تَهِنُوا } أي : لا تَضعفوا بسبب ما جرى { وَلا
تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }
__________
(1) في أ : "لعباده".
(2) زيادة من جـ ، ر.
(2/126)
أي : العاقبة والنّصرة لكم أيها المؤمنون.
{ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ } أي : إن
كنتم قد أصابتكم جراحٌ وقُتل منكم طائفةٌ ، فقد أصاب أعداءكم قريب من ذلك من قتل
وجراح { وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ } أي : نُديل عليكم
الأعداء تارة ، وإن كانت العاقبة لكم لما لنا في ذلك من الحكم (1) ؛ ولهذا قال
تعالى : { وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا } قال ابن عباس : في مثل هذا
لنَرَى ، أي : من يَصبر على مناجزة الأعداء { وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ }
يعني : يُقْتَلُون في سبيله ، ويَبْذُلون مُهَجهم في مرضاته. { وَاللَّهُ لا
يُحِبُّ الظَّالِمِينَ. وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا } أي : يكفر عنهم
من ذنوبهم ، إن كان لهم ذنوب وإلا رُفعَ لهم في درجاتهم بحسب ما أصيبوا به ، وقوله
: { وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ } أي : فإنهم إذا ظفروا بَغَوا وبَطروا فيكون ذلك
سَبَبَ دمارهم وهلاكهم ومَحْقهم وفنائهم.
ثم قال : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ
الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ } أي : أحسبتم أن تدخلوا
الجنة ولم تُبْتَلوا بالقتال والشدائد ، كما قال تعالى في سورة البقرة : { أَمْ
حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ
خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا
[حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا
إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ] (2) } [البقرة : 214] وقال تعالى : { الم أَحَسِبَ
النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ [ وَلَقَدْ
فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا
وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ] (3) } [العنكبوت : 1 - 3] ؛ ولهذا قال هاهنا : {
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ
جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ } أي : لا يحصل لكم دخول الجنة حتى
تُبْتَلَوا ويرى الله منكم المجاهدين في سبيله والصابرين على مقارنة الأعداء.
وقوله : { وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ
فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ } أي : قد كنتم - أيها المؤمنون -
قبل هذا اليوم تتمنون لقاء العدو وتتحرقون عليهم ، وتودون مناجزتهم ومصابرتهم ،
فها قد حصل لكم الذي تمنيتموه وطلبتموه ، فدونَكم فقاتلوا وصابروا.
وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا تَمَنَّوْا
(4) لِقَاءَ الْعَدُوِّ ، وَسَلُوا الله الْعَافِيَةَ ، فَإذَا لقيتموهم
فَاصْبِرُوا ، وَاعْلَمُوا أنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ" (5).
ولهذا قال : { فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ } يعني : الموت شاهدتموه (6) في لَمَعان
السيوف وحدّ الأسِنّة واشتباك الرِّماح ، وصفوف الرجال للقتال.
والمتكلمون يعبرون عن هذا بالتخْييل ، وهو مشاهدة ما ليس بمحسوس كالمحسوس (7) كما
تَتَخَيل الشاة صداقة الكبش وعداوة الذئب.
__________
(1) في أ : "الحكمة".
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(4) في هـ : "تتمنوا" ، والمثبت من جـ ، ر ، ومسلم.
(5) صحيح البخاري معلقا برقم (3021) وصحيح مسلم برقم (1741).
(6) في و : "يعني شاهدوه".
(7) في جـ : "في المحسوس" ، وفي ر ، أ ، و : "من المحسوس".
(2/127)
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآَخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145) وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146) وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) فَآَتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148)
{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ
الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ
يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ
الشَّاكِرِينَ (144) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ
كِتَابًا مُؤَجَّلا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ
يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145)
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا
لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا
وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146) وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ
أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) فَآتَاهُمُ
اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ (148) }
لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أُحُد ، وقُتِل من قتل منهم ، نادى الشيطان :
ألا إن محمدًا قد قُتل. ورجع ابن قَمِيئَةَ إلى المشركين فقال لهم : قتلتُ محمدًا.
وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَشَجَّه في رأسه ، فوقع ذلك في
قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قُتل ، وجوزوا عليه ذلك ، كما قد
قَصَّ الله عن كثير من الأنبياء ، عليهم السلام ، فحصل وهَن وضعف وتَأخر عن القتال
ففي ذلك أنزل الله [عز وجل] (1) على رسوله صلى الله عليه وسلم : { وَمَا مُحَمَّدٌ
إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ } أي : له أسْوة بهم في الرسالة
وفي جواز القتل عليه.
قال ابن أبي نَجيح ، عن أبيه ، أنّ رجلا من المهاجرين مَر على رجل من الأنصار وهو
يتشحط في دمه ، فقال له : يا فلان أشعرتَ أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قُتِل ؟
فقال الأنصاري : إن كان محمد [صلى الله عليه وسلم] (2) قد قُتِل فقد بلغ ، فقاتلوا
عن دينكم ، فنزل : { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ
الرُّسُلُ } رواه [الحافظ أبو بكر] (3) البيهقي في دلائل النبوة (4).
ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف : { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ
انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ } أي : رجعتم القَهْقرى { وَمَنْ يَنْقَلِبْ
عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ
الشَّاكِرِينَ } أي : الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه ، واتبعوا رسوله حيا
وميتا.
وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن (5) وغيرها من كتب الإسلام من طُرق متعددة
تفيد القطْع ، وقد ذكرت ذلك في مُسْندي الشيخين أبي بكر وعُمَرَ ، رضي الله عنهما
؛ أن الصدّيق - رضي الله عنه - تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه
وسلم (6).
وقال البخاري : حدثنا يحيى بن بُكَير ، حدثنا الليث ، عن عُقيل عن ابن شهاب ،
أخبرني أبو سَلَمة ؛ أن عائشة ، رضي الله عنها ، أخبرته أن أبا بكر ، رضي الله عنه
، أقبل على فَرَس من مَسْكنه بالسَّنْح (7) حتى نزل فدخل المسجد ، فلم يُكلم الناس
حتى دخل على عائشة فتيمَّم رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
__________
(1) زيادة من و.
(2) زيادة من ر.
(3) زيادة من و.
(4) (2/248) من طريق آدم بن أبي إياس عن ورقاء عن ابن أبي نجيح به.
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "السنن والمسانيد".
(6) انظر : البداية والنهاية (5/213) ودلائل النبوة للبيهقي (7/215 - 217).
(7) في ر : "بالسيح" وهو خطأ ، والمثبت من البخاري (4452 ، 4453) وهو
الصواب.
(2/128)
وهو مُغَشى بثوب حبرة ، فكشف عن وجهه [صلى الله عليه وسلم] (1)
ثم أكب عليه وقَبَّله وبكى ، ثم قال : بأبي أنت وأمي. والله لا يجمع الله عليك
موْتَتَين ؛ أما الموتة التي كُتبت عليك فقد مُتَّها.
وقال الزهري : وحدثني أبو سَلمة عن ابن عباس ، أن أبا بكر خرج وعمر يُحَدِّث (2)
الناس فقال : اجلس يا عمر فأبى عمرُ أن يجلس ، فأقبل الناس إليه وتركوا عُمَرَ ،
فقال أبو بكر : أما بعد ، مَنْ كانَ يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات ، ومن كان يعبد
الله فإن الله حَيّ لا يموت ، قال الله تعالى : { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ } إلى قوله : { وَسَيَجْزِي اللَّهُ
الشَّاكِرِينَ } قال : فوالله لكَأنّ الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى
تلاها أبو بكر ، فتلقاها الناس منه (3) كلهم ، فما سمعها (4) بشر من الناس إلا
تلاها (5).
وأخبرني سعيد بن المُسَيَّب أن عُمر قال : والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها
فَعقرتُ حتى ما تقلني رجلاي (6) وحتى هَوَيتُ إلى الأرض (7).
وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة
القنَّاد ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن سماك بن حَرْب ، عن عكْرمة ، عن ابن عباس أن
عليا كان يقول في حياة رسول الله : { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ
عَلَى أَعْقَابِكُمْ } والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله ، والله لئن
مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت ، والله إني لأخوه ، ووليُّه ، وابن
عمه ، ووارثه فمن أحق به مني ؟ (8).
وقوله : { وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا
مُؤَجَّلا } أي : لا يموت أحد إلا بقدر الله ، وحتى يستوفي المدةَ التي ضربها الله
له ؛ ولهذا قال : { كِتَابًا مُؤَجَّلا } كقوله (9) { وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ
مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ } [فاطر : 11] وكقوله {
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُسَمًّى
عِنْدَهُ } [الأنعام : 2].
وهذه الآية فيها تشجيع للجُبَناء وترغيب لهم في القتال ، فإن الإقدام والإحجام لا
يَنْقُص من العمر ولا يزيد فيه كما قال ابن أبي حاتم :
حدثنا العباس بن يزيد العبدي قال : سمعت أبا معاوية ، عن الأعمش ، عن حبيب بن
صُهبان ، قال : قال رجل من المسلمين (10) - وهو حُجْرُ بن عَدِيّ - : ما يمنعكم أن
تعبُروا إلى هؤلاء العدو ، هذه (11) النطفة ؟ - يعني دِجْلَة - { وَمَا كَانَ
لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا } ثم أقحم فرسه
دجلة فلما أقحم أقحم الناس فلما رآهم العدوّ قالوا : ديوان ، فهربوا (12) (13).
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) في جـ ، ر ، أ ، و : "يكلم".
(3) في جـ ، أ ، و : "فتلاها منه الناس" في ر : "فتلاها الناس
منه".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "أسمع".
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "يتلوها".
(6) في و : "رجلان".
(7) صحيح البخاري برقم (4452 ، 4453 ، 4454).
(8) ورواه أبي حاتم في تفسيره (2/581) والحاكم في المستدرك (3/126) من طريق عمرو
بن حماد بن طلحة به. قال الهيثمي في المجمع (9/134) : "رجاله رجال
الصحيح".
(9) في جـ : "وكقوله".
(10) في جـ : "للمسلمين".
(11) في أ ، و : "وهذه".
(12) في جـ : "وهربوا".
(13) تفسير ابن أبي حاتم (2/584).
(2/129)
وقوله : { وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا
وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا } أي : من كان عمله للدنيا فقد
نال منها ما قدّرَه الله له ، ولم يكن له في الآخرة [من] (1) نصيب ، ومن قصد بعمله
الدار الآخرة أعطاه الله منها مع ما قسم له في الدنيا كما قال : { مَنْ كَانَ
يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ
الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ } [الشورى :
20] وقال تعالى : { مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا
نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا
مَدْحُورًا وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا } [الإسراء : 18 ، 19] وهكذا قال هاهنا :
{ وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ } أي : سنعطيهم من فضلنا ورحمتنا في الدنيا والآخرة
بحسب شُكْرهم وعملهم.
ثم قال تعالى - مسليًا للمسلمين (2) عما كان وقع في نفوسهم يوم أُحُد - : {
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ } قيل : معناه : كم
من نبي قُتِل وقتل معه ربيون من أصحابه كثير. وهذا القول هو اختيار ابن جرير ،
فإنه قال : وأما الذين قرؤوا : { قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ } فإنهم قالوا
: إنما عنى بالقتل النبي وبعض من معه من الربيين دون جميعهم ، وإنما نفي الوهن
والضعف عمن بقي من الربيين ممن لم يقتل.
قال : ومن قرأ { قَاتَلَ } فإنه اختار ذلك لأنه قال : لو قتلوا (3) لم يكن لقوله :
{ فَمَا وَهَنُوا } وجه معروف ؛ لأنهم يستحيل أن يُوصَفوا بأنهم لم يهنوا ولم
يضعفوا بعد ما قتلوا.
ثم اختار قراءة من قرأ { قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ } ؛ لأن الله [تعالى]
(4) عاتب بهذه الآيات والتي (5) قبلها من انهزم يوم أحد ، وتركوا القتال أو سمعوا
الصائح يصيح : "إن (6) محمدا قد قتل". فعذلهم الله على فرارهم وترْكِهم
القتال فقال لهم : { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ } أيها المؤمنون ارتددتم عن دينكم
وانقلبتم على أعقابكم ؟.
وقيل : وكم من نبي قتل بين يديه من أصحابه ربيون كثير (7).
وكلام ابن إسحاق في السيرة يقتضي قولا آخر ، [فإنه] (8) قال : أي وكأين من نبي
أصابه القتل ، ومعه ربيون ، أي : جماعات فما وهنوا بعد نبيهم ، وما ضعفوا عن عدوهم
، وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم ، وذلك الصبر ، {
وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ }.
فجعل قوله : { مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ } حالا وقد نصر هذا القول السهيلي وبالغ
فيه ، وله اتجاه لقوله : { فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ } الآية ، وكذلك حكاه
الأموي في مغازيه ، عن كتاب محمد بن إبراهيم ، ولم يقل (9) غيره.
وقرأ بعضهم : { قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ } قال سفيان الثوري ، عن عاصم
، عن زرّ ، عن ابن
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في جـ ، ر ، أ ، و : "للمؤمنين".
(3) في جـ : "لأنه لو قتلوا" ، وفي ر : "فإنه قال لو قتلوا".
(4) زيادة من و.
(5) في و : "الذي".
(6) في ر : "بأن".
(7) في و : "وقيل : وكم من نبي قتل معه ربيون كثير".
(8) زيادة من جـ.
(9) في جـ ، أ ، و : "ولم يحك".
(2/130)
مسعود { رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ } أي : ألوف.
وقال ابن عباس ، ومجاهد وسعيد بن جُبَير ، وعِكْرِمة ، والحسن ، وقتادة ،
والسُّدِّي ، والرَّبِيع ، وعطاء الخراساني : الربيون : الجموع الكثيرة.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر عن الحسن : { رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ } أي : علماء كثير
، وعنه أيضًا : علماء صبر أبرار أتقياء.
وحكى ابن جرير ، عن بعض نحاة البصرة : أن الربيين هم الذين يعبدون الرب ، عز وجل ،
قال : ورد بعضهم عليه قال : لو كان كذلك لقيل رَبيون ، بفتح الراء.
وقال ابن زيد : "الربيون : الأتباع ، والرعية ، والربابيون : (1) الولاة.
{ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا
اسْتَكَانُوا } قال قتادة والربيع بن أنس : { وَمَا ضَعُفُوا } بقتل نبيهم { وَمَا
اسْتَكَانُوا } يقول : فما ارتدوا عن نصرتهم ولا عن دينهم ، أنْ قاتلوا على ما
قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله.
وقال ابن عباس { وَمَا اسْتَكَانُوا } تَخَشَّعوا. وقال السُّدِّي وابن زيد : وما
ذلوا لعدوهم.
وقال محمد بن إسحاق ، وقتادة والسدي : أي ما أصابهم ذلك حين قُتِل نبيهم.
{ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ. وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ
أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } أي : لم يكن لهم
هِجيرى إلا ذلك.
{ فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا } أي : النصر والظفر والعاقبة (2) {
وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ } أي : جمَع لهم ذلك مع هذا ، { وَاللَّهُ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ }.
__________
(1) في جـ ، ر : "الربانيون".
(2) في ر : "العافية".
(2/131)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149) بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150) سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (151) وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152) إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ
كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149) بَلِ
اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150) سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ
الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ
سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (151) وَلَقَدْ
صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا
فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ
مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ
الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ
وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152) إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ
عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا
بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ
خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153) }
يحذر (1) تعالى عباده المؤمنين عن طاعة الكافرين والمنافقين فإن طاعتهم تورث الردى
في الدنيا والآخرة (2) ؛ ولهذا قال : { إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا
يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ }.
__________
(1) في أ : "يخبر".
(2) في ر : "الأخرى".
(2/131)
ثم أمرهم بطاعته وموالاته ، والاستعانة به ، والتوكل عليه ،
فقال : { بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ }.
ثم بشرهم بأنه سَيُلقي في قلوب أعدائهم الخوف منهم والذلة لهم ، بسبب كفرهم وشركهم
، مع ما ادخره لهم في الدار الآخرة من العذاب والنَّكال ، فقال : { سَنُلْقِي فِي
قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ
بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ }.
وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الأنْبِيَاءِ قَبْلِي :
نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ، وَجُعِلَتْ لِي الأرْضُ مَسْجِدًا
وَطَهُورًا ، وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ ، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَة وَكَانَ
النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً
(1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن أبي عَدِيّ عن سليمان - يعني التيمي - عن سَيّار
، عن أبي أمامة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "فَضَّلَني [رَبِّي]
(2) عَلَى الأنْبِيَاء - أو قال : عَلَى الأمَمِ - بأَرْبَعٍ" قال
"أُرْسِلْتُ إلَى النَّاسِ كَافَّةً وَجُعِلَتْ لِيَ الأرْضُ كُلُّهَا وَلأمَّتِي
مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأيْنَمَا أدْرَكَتْ (3) رَجُلا مِنْ أُمَّتِي الصَّلاةُ
فَعِنْدَهُ مَسْجِدُهُ و (4) طَهُوُرهُ ، ونُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَة شَهْرٍ
يَقْذِفُهُ فِي قُلُوبِ أَعْدَائِي وأحَل لِيَ (5) الغنائِم".
ورواه الترمذي من حديث سليمان التيمي ، عن سَيَّار القُرَشي الأموي مولاهم الدمشقي
- سكن البصرة - عن أبي أمامة صُدَيّ بن عَجْلان ، رضي الله عنه ، به. وقال : حسن
صحيح (6).
وقال سعيد بن منصور : أخبرنا ابن وَهْب ، أخبرني عمرو بن الحارث : أن أبا يونس
حدثه ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "نُصِرْتُ
بِالرُّعْبِ عَلَى الْعَدُوِّ".
ورواه (7) مسلم من حديث ابن وهب (8).
وروى الإمام أحمد : حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق عن أبي
بُرْدَة ، عن أبيه (9) أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أُعْطِيتُ خَمْسًا : بُعِثْتُ إلَى الأحْمَرِ وَالأسْوَدِ ، وَجعلَتْ لِيَ
الأرْض طَهُورًا ومَسْجِدًا ، وأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِم وَلَمْ تَحِل لِمَنْ
كَانَ قَبْلِي ، ونُصِرْتُ بِالرُّعْبِ (10) شَهْرًا ، وأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ ،
وَلَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ إلا وَقَدْ سَأَل شَفَاعَتَهُ ، وإنِّي اخْتَبَأتُ
شَفَاعَتِي ، ثُمَّ جَعَلْتُهَا لِمَنْ مَاتَ لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا".
تفرد به أحمد (11).
__________
(1) صحيح البخاري برقم (335) وصحيح مسلم برقم (521).
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، والمسند.
(3) في و : "أدركه".
(4) في جـ ر : "مسجده وعنده طهوره".
(5) في جـ : "لنا".
(6) المسند (5/248) وسنن الترمذي برقم (1553).
(7) في جـ ، ر : "رواه".
(8) صحيح مسلم برقم (523).
(9) في أ : "عن أبيه عن أبي موسى".
(10) في و : "بالرعب مسيرة شهر".
(11) المسند (4/416) وقال الهيثمي في المجمع (8/258) : "رجاله رجال الصحيح".
(2/132)
وروى العَوْفيّ ، عن ابن عباس في قوله : { سَنُلْقِي فِي
قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } قال : قذف الله في قلب أبي سفيان الرعب ،
فرجع إلى مكة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "إنَّ أبَا سُفْيَانَ قَدْ
أَصَابَ مِنْكُمْ طَرَفا ، وَقَدْ رَجَعَ ، وقَذَفَ الله فِي قَلْبِهِ
الرُّعْبِ". رواه ابن أبي حاتم.
وقوله : { وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ }
قال ابن عباس : وعدهم الله النصر.
وقد يستدل بهذه الآية على أحد القولين المتقدمين في قوله : { إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ
أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ
الْمَلائِكَةِ مُنزلِينَ. بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ
فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ
مُسَوِّمِينَ } أن ذلك كان يوم أحد لأن عدوهم كان ثلاثة آلاف مقاتل ، فلما واجهوهم
كان الظفر والنصر أول النهار للإسلام ، فلما حصل ما حصل من عصيان الرُّماة وفشل
بعض المقاتلة ، تأخر الوعد الذي كان مشروطا بالثبات والطاعة ؛ ولهذا قال : {
وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ } أي : أول النهار { إِذْ تَحُسُّونَهُمْ }
أي : تقتلونهم (1) { بِإِذْنِهِ } أي : بتسليطه إياكم عليهم { حَتَّى إِذَا
فَشِلْتُمْ } وقال (2) ابن جريج : قال ابن عباس : الفشل الجبن ، { وَتَنَازَعْتُمْ
فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ } كما وقع للرماة { مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا
تُحِبُّونَ } وهو الظفر منهم (3) { مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا } وهم الذين
رغبوا في المغنم حين رأوا الهزيمة { وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ
صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ } ثم أدالهم عليكم ليختبركم ويمتحنكم {
وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ } أي : غفر لكم ذلك الصَّنِيع ، وذلك - والله أعلم -
لكثرة عَدد العدو وعُدَدهم ، وقلة عَدد المسلمين وعُدَدهم.
قال ابن جريج : قوله : { وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ } قال : لم يستأصلكم. وكذا قال
محمد بن إسحاق ، رواهما ابن جرير { وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }.
وقال الإمام أحمد : حدثنا سليمان بن داود أخبرنا عبد الرحمن ابن أبي الزناد ، عن
أبيه ، عن عُبَيد الله (4) عن ابن عباس أنه قال : ما نَصَرَ الله في مَوْطِن كما
نصره يوم أحد. قال : فأنكرنا ذلك ، فقال ابن عباس : بيني وبين من أنكر ذلك كتابُ
الله ، إن الله يقول في يوم أحد : { وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ
تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ } يقول ابن عباس : والحَسُّ : القتل (5) { حَتَّى إِذَا
فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ
مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ
الآخِرَةَ } الآية (6) وإنما عنى بهذا الرماة ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
أقامهم في موضع ، ثم قال : "احْمُوا ظُهُورَنَا ، فَإنْ رَأيْتُمُونَا نقتل
فَلا تَنْصُرُونَا وَإنْ رَأَيْتُمُونَا قَدْ غَنِمْنَا فَلا تُشْرِكُونَا. فلما
غنم النبي صلى الله عليه وسلم وأباحُوا عسكر المشركين أكبّت الرُّماة جميعا
[ودخلوا] (7) في العسكر ينهبون ، ولقد التقت صفوف أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فَهُم هكذا - وشبك بين يديه - وانتشبوا ، فلما أخل الرماة تلك الخلة التي
كانوا فيها ، دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فضرب (8) بعضهم بعضا والتبسوا ، وقُتل من المسلمين ناس
__________
(1) في ر : "يقتلونكم".
(2) في أ ، و : "قال".
(3) في و : "بهم".
(4) في هـ ر : "أبي عبيد الله" ، والصواب ما أثبتناه من المسند.
(5) في ر : "والحس الفشل".
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : (حتى إذا فشلتم - إلى قوله - ولقد عفا عنكم والله ذو فضل
على المؤمنين).
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، والمسند.
(8) في و : "يضرب".
(2/133)
كثير ، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول
النهار ، حتى قُتِل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعةٌ ، وجال المسلمون
جَوْلَةً نحو الجبل ولم يبلغوا - حيث يقول الناس - الغار ، إنما كان (1) تحت
المِهْراس ، وصاح الشيطان : قُتل محمد ، فلم يُشَك فيه أنه حق ، فما زلنا كذلك ما
نَشُك أنه حق ، حتى طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين ، نعرفه بتلفته
(2) إذا مشى - قال : ففرحنا حتى كأنه لم يصبنا ما أصابنا - قال : فَرَقِيَ نحونا
وهو يقول : "اشتد (3) غَضَبَ اللهِ عَلَى قَوْمٍ دَمَّوْا وَجْهَ رَسُولِ
اللهِ". ويقول مرة أخرى : "اللَّهم إنه ليس لَهم أنْ يَعْلُونَا".
حتى انتهى إلينا ، فمكث ساعة ، فإذا أبو سفيان يصيح في أسفل الجبل : اعْلُ هبل ،
مرتين - يعني آلهته - أين ابن أبي كَبْشة ؟ أين ابن أبي قحَافة ؟ أين ابن الخطاب ؟
فقال عمر : يا رسول الله ، ألا أجيبه ؟ قال : "بلى" قال : فلما قال :
اعل هبل. قال عمر : الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان : قد أنعمت عينها فعَادِ عنها
(4) أو : فَعَالِ! فقال : أين ابن أبي كبشة ؟ أين ابن أبي قُحَافة ؟ أين ابن
الخطاب ؟ فقال عمر : هذا رسول الله ، وهذا أبو بكر ، وها أنا ذا عمر. قال : فقال
أبو سفيان : يوم بيوم بدر ، الأيام دُوَل ، وإن الحرب سِجَال. قال : فقال عمر : لا
سواء ، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. قال (5) إنكم تزعمون (6) ذلك ، لقد
خِبْنا إذا وخَسِرْنا ثم قال أبو سفيان : إنكم ستجدون في قتلاكم مثلة (7) ولم يكن
ذلك على رأي سراتنا. قال : ثم أدركَتْه حَمِيَّة الجاهلية فقال : أما إنه إن كان
ذلك لم نَكْرهْه.
هذا حديث غريب ، وسياق عجيب ، وهو من مرسلات ابن عباس ، فإنه لم يشهد أحُدًا ولا
أبوه.
وقد أخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي النَّضْر الفقيه ، عن عثمان بن سعيد ، عن
سليمان بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس ، به. وهكذا رواه ابن أبي حاتم
والبيهقي في دلائل النبوة ، من حديث سليمان بن داود الهاشمي ، به (8) ولبعضه شواهد
في الصحاح وغيرها ، فقال (9) الإمام أحمد :
حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، حدثنا عطاء بن السائب عن الشعبي ، عن ابن مسعود قال :
إن النساء كن يوم أحد ، خلْف المسلمين ، يُجْهزْن (10) على جَرْحى المشركين ، فلو
حَلَفت يومئذ رجوت أن أبَر : أنه ليس أحد منا يريد الدنيا ، حتى أنزل الله عز وجل
: { مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ
صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ } فلما خالف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وعَصَوا ما أمروا به ، أفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم في تسعة : سبعة من
الأنصار ، ورجلين من قريش ، وهو عاشرهم ، فلما رهقُوه [قال : "رَحِمَ اللهُ
رجلا رَدَّهُمْ عَنَّا". قال : فقام رجل من الأنصار فقاتل ساعة حتى قتل ،
فلما رَهقُوه] (11) أيضا قال : "رَحِمَ اللهُ رَجُلا رَدَّهُمْ عَنَّا".
فلم يزل يقول ذا حتى قُتِل السبعة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبه :
"مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا".
__________
(1) في أ ، و : "كانوا".
(2) في جـ : "بتكفيه" ، وفي ر : "بتلسعه" ، وفي أ ، و :
"بتكفئه".
(3) في ر : "شد".
(4) في جـ : "فعاذ عنها" ، وفي ر : "فعال عنها".
(5) في أ : "وقال".
(6) في جـ ، ر : "لتزعمون".
(7) في جـ ، ر ، أ ، و : "مثلا".
(8) المسند (1/287 ، 288) والمستدرك (2/296) ودلائل النبوة للبيهقي (3/269 ، 270).
(9) في أ : "وقال".
(10) في ر : "يجهزون".
(11) زيادة من جـ ، ر ، والمسند.
(2/134)
فجاء أبو سفيان فقال : اعْلُ هُبَلُ. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "قُولُوا : اللهُ أعْلَى وأجَلُّ". فقالوا : الله أعلى
وأجل. فقال أبو سفيان : لنا العُزَّى ولا عُزَّى لكم. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : قُولُوا : "اللهُ مَوْلانَا ، وَالْكَافِرُونَ لا مَوْلَى
لَهُم". ثم قال أبو سفيان : يومٌ بيوْم بَدْر ، يومٌ علينا ويوم لنا (1) ويوم
نُسَاءُ ويوم نُسَر. حَنْظَلَةَ بِحَنْظَلَةَ ، وفلان بفلان ، وفلان بفلان ، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا سَوَاء. أمَّا قَتْلانَا فَأْحَيْاءٌ يُرْزَقُونَ
، وَقْتَلاكُمْ فِي النَّارِ يُعَذَّبُونَ". قال أبو سفيان : قد كان (2) في
القوم مَثُلَةٌ ، وإنْ كانَتْ لَعَنْ (3) غير مَلأ منَّا ، ما أمرتُ ولا نَهَيْتُ
، ولا أحْبَبْتُ ولا كَرِهتُ ، ولا ساءني ولا سرَّني. قال : فنظروا فإذا حمزةُ قد
بُقِرَ بَطْنُه ، وأخذتْ هنْد كَبده فلاكَتْها فلم تستطع أن تأكلها ، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "أكَلَتْ شَيْئًا ؟" قالوا : لا. قال :
"مَا كَانَ اللهُ ليُدْخِلَ شَيْئًا مِنْ حَمْزَةَ فِي النَّارِ".
قال : فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فَصَلَّى عليه ، وَجِيء برجل من
الأنصار فَوُضِع إلى جنبه فصلَّى عليه ، فَرُفِعَ الأنصاري وتُرِكَ حمزة ، ثم جيء
بآخر فوضعَه إلى جنب حمزة فصلى [عليه] (4) ثم رُفِعَ وتُرِكَ حمزة ، حتى صلَّى
عليه يومئذ سبعين صلاة.
تفرد به أحمد أيضًا (5).
وقال البخاري : حدثنا عُبَيد الله بن موسى ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق : عن
البراء قال : لقينا المشركين يومئذ ، وأجْلَس النبي صلى الله عليه وسلم جَيْشا من
الرُّماة ، وأمَّر عليهم عبد الله - يعني ابن جُبَيْر - وقال : "لا
تَبْرَحُوا إنْ (6) رأيْتُمُونَا ظَهَرْنَا عَلَيْهِمْ فَلا تَبْرَحُوا ، وإنْ رَأَيْتُمُوهُمْ
ظَهَرُوا عَلَيْنَا فَلا تُعِينُونَا". فلما لقيناهم هربُوا ، حتى رأينا
النساء يَشْتَددْنَ (7) في الجبل ، رَفَعْنَ عن سُوقهن ، وقد بدت خَلاخلهن ،
فأخذوا يقولون : الغنيمةَ الغَنيمة. فقال عبد الله : عَهدَ إليّ النبيّ صلى الله
عليه وسلم ألا تَبْرَحُوا. فأبَوْا ، فلما أبَوْا صَرَفَ وجوههم ، فأُصِيب سبعون
قتيلا فأشرف أبو سفيان فقال : أفي القوم محمد ؟ فقال : "لا تجيبوه".
فقال : أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ فقال : "لا تُجِيبُوهُ". فقال : أفي
القوم ابن الخطاب ؟ فقال : إن هؤلاء قد قُتِلوا ، فلو كانوا أحياء لأجابوا. فلم
يملك عُمَرُ نفسه فقال : كَذَبْتَ يَا عَدَوَّ اللهِ ، قد أبقى الله لك ما
يُحزِنكَ (8) فقال أبو سفيان : اعْل هُبَل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
"أجِيبُوهُ". قالوا : ما نقول ؟ قال : "قُولُوا : الله أعْلَى
وأجَلُّ". فقال أبو سفيان : لنا العُزَّى ولا عُزَّى لكم. فقال النبي صلى
الله عليه وسلم : "أجِيبُوهُ". قالوا : ما نقول ؟ قال : "قُولُوا :
اللهُ مَوْلانَا ، وَلا مَوْلَى لَكُمْ". قال أبو سفيان : يوم بيوم بدر ،
والحرب سِجَال ، وتجدون مَثُلَةً لم آمر بها ولم تسؤني.
تفرد به البخاري من هذا الوجه ، ثم رواه عن عَمْرو بن خالد ، عن زُهَير بن معاوية
عن أبي إسحاق ، عن البراء ، بنحوه (9) وسيأتي بأبْسط من هذا.
وقال البخاري أيضا : حدثنا عُبَيد الله بن سعيد ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام بن
عُرْوة ، عن أبيه ،
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "يوم لنا ويوم علينا".
(2) في جـ ، ر : "كانت".
(3) في جـ : "على".
(4) زيادة من جـ ، ر ، والمسند.
(5) المسند (1/462).
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "وإن".
(7) في ر : "يشتدن". وهو خطأ ، والصحيح ما أثبتناه من البخاري (4043).
(8) في جـ ، ر : "ما يخزيك".
(9) صحيح البخاري برقم (4043) وبرقم (3986).
(2/135)
عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : لَمَّا كان يوم أُحد هُزِم
المشركون ، فصَرخَ إبليس : أيْ عباد الله ، أخْرَاكم. فَرَجعت أولادهم (1)
فاجْتَلَدَتْ هي وأخراهم ، فَبَصُرَ حُذَيفة فإذا هو بأبيه اليمان ، فقال : أيْ
عباد الله ، أبي أبي. قال : قالت : فوالله ما احْتَجَزُوا حَتَّى قَتَلُوه ، فقال
حذيفة : يغفر الله لكم. قال عروة : فوالله ما زَالَتْ في حذيفة بقية خير حتى لقي
الله عز وجل (2).
وقال محمد بن إسحاق : حدثني يحيى بن عَبَّاد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن
جَده أن الزبير بن العوام قال : والله لقد رأيتني أنظر إلى خَدَم [هند] (3)
وصواحباتها مُشَمِّرات هوارب ما دون أخْذهن كثير ولا قليل (4) ومالت الرُّماة إلى
العسكر حين كَشَفْنا القوم عنه ، يريدون النهب وَخَلَّوا ظهورنَا للخيل فأتتنا من
أدبارنا ، وصرخ (5) صارخ : ألا إنَّ محمدًا قد قُتل. فانكفأنا وانكفأ علينا القوم
بعد أن أصَبْنا أصحاب اللواء ، حتى ما يدنو منه أحد من القوم.
قال محمد بن إسحاق : فلم يزل لواء المشركين صريعا ، حتى أخذته عَمْرَة بنت علقمة
الحارثية ، فدفعته لقريش فلاثوا (6) به (7) (8) وقال السُّدِّي عن عبد خير قال :
قال (9) عبد الله بن مسعود (10) قال : ما كنتُ أرى أن أحدًا من أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزلت (11) فينا ما نزل يوم أحد { مِنْكُمْ
مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ }.
وقد رُوي من غير وَجْه عن ابن مسعود ، وكذا رُوي عن عبد الرحمن بن عَوْف وأبي طلحة
، رواهن ابن مَرْدُويَه في تفسيره.
وقوله : { ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ } قال ابن إسحاق : حدثني
القاسم بن عبد الرحمن بن رافع ، أحدُ بني عديّ بن النجار قال : انتهى أنسُ بنُ
النَّضر ، عَمّ أنس بن مالك ، إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عُبَيد الله ، في رجال
من المهاجرين والأنصار ، قد ألْقَوْا بأيديهم فقال : ما يخليكم (12) ؟ فقالوا :
قُتِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. قال : فما تصنعون بالحياة بعده ؟ قوموا
فموتوا على ما مات عليه. ثم استقبل القومَ فقاتل حتى قُتِل.
وقال البخاري : حدثنا حسان بن حسان ، حدثنا محمد بن طلحة ، حدثنا حُمَيد ، عن أنس
بن مالك : أن عمه - يعني أنس بن النضر - غاب عن بدر فقال : غِبْتُ عن أول قتال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لَئِنْ أشْهدني الله مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم لَيَرَيَنّ الله ما أُجدّ فلقي يومَ أحد ، فهُزم الناسُ ، فقال : اللهُمّ إني
أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني المسلمين - وأبرَأ إليك مما جاء به المشركون ،
فتقدم بسيفه فَلقي سعدَ بن مُعَاذ فقال : أينَ يا سعد ؟ إني أجدُ ريح الجنة دون
أحد. فمضى فَقُتِل ، فما عُرف حتى عَرَفته أخته ببنانه (13) بشامة (14) وبه بضع
وثمانون من طَعْنة وضَرْبة ورَمْية بسَهْم.
__________
(1) في و : "أولاهم".
(2) صحيح البخاري (4065).
(3) زيادة من جـ ، وسيرة ابن هشام.
(4) في جـ ، ر ، و : "قليل ولا كثير".
(5) في جـ : "فصرخ".
(6) في جـ ، ر : "فلاذوا".
(7) في و : "بها".
(8) سيرة ابن إسحاق (ظاهرية ق 170).
(9) في و : "عن".
(10) في جـ : "عن عبد خير عنه عبد الله بن مسعود" ، وفي ر : "عند
جواب عبد الله بن مسعود".
(11) في و : "نزل".
(12) في جـ ، و : "ما يجلسكم" ، وفي ر : "ما نحلتكم".
(13) في ر : "بثيابه".
(14) في جـ ، ر ، و : "أو بشامة".
(2/136)
هذا لفظ البخاري وأخرجه مسلم من حديث ثابت عن أنس ، بنحوه (1).
وقال البخاري [أيضا] (2) حدثنا عبدان ، أخبرنا أبو حَمْزَةَ عن عثمان بن مَوْهَب
قال : جاء رجل حج البيت ، فرأى قوما جلوسا ، فقال : من هؤلاء القُعُودُ ؟ قالوا :
هؤلاء قريش. قال : من الشيخ ؟ قالوا : ابن عُمَر. فأتاه فقال : إني سائلك عن شيء
فحدثني. قال : أنْشُدُك بحرمة هذا البيت أتعلم أنَّ عثمان بن عفان فر يوم أحد ؟
قال : نعم. قال : فَتَعْلَمُه تَغَيَّب عن بدر فلم يشهدها ؟ قال : نعم. قال :
فتعْلم أنه تخلف عن بيعة الرّضْوان فلم يشهَدْها ؟ قال : نعم. قال : فكبر ، فقال
(3) ابن عمر : تَعَالَ لأخبرَك ولأبيَّن لك عما سألتني عنه. أما فراره يوم أحد
فأشهد أن الله عفا عنه ، وأما تَغَيُّبه عن بدر فإنه كان تحتَه بنتُ النبي صلى
الله عليه وسلم ، وكانت مريضة ، فقال له رسول الله (4) صلى الله عليه وسلم : "إنَّ
لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَه". وأما تغيبه عن بيعة
الرضوان فلو كان أحد أعزّ ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه ، فبعث عثمانَ ، فكانت
(5) بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده
اليمنى : "هِذِهِ يَدُ عُثْمَان". فضرب بها على يده ، فقال :
"هِذِهِ يَدُ عُثْمَان اذْهَبْ بِهَا الآنَ مَعَكَ".
ثم رواه البخاري من وجه آخر عن أبي عَوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب (6).
وقوله : { إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ } أي : صرفكم عنهم { إِذْ
تُصْعِدُونَ } أي : في الجبل هاربين من أعدائكم.
وقرأ الحسن وقتادة : { إِذْ تُصْعِدُونَ } أي : في الجبل { وَلا تَلْوُونَ عَلَى
أَحَدٍ } أي : وأنتم لا تلوون على أحد من الدَّهَش والخوف والرعب { وَالرَّسُولُ
يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ } أي : وهو قد خلفتموه وراء ظُهوركم يدعوكم إلى تَرْك
الفرار من الأعداء ، وإلى الرجعة والعودة والكرة.
قال السُّدِّي : لما شَدّ المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم ، دخل بعضهم المدينة
، وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها ، وجعل الرسول صلى الله عليه
وسلم يدعو الناس : "إليَّ عِبَادَ اللهِ ، إليَّ عباد الله". فذكر (7)
الله صعودهم على (8) الجبل ، ثم ذكر دُعَاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهم فقال :
{ إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي
أُخْرَاكُمْ }.
وكذا قال ابنُ عباس ، وقتادة والربيع ، وابن زيد.
وقد قال عبد الله بن الزّبَعْري يذكر هزيمة المسلمين يوم أحد في قصيدته - وهو مشرك
بعد لم يسلم - التي يقول في أولها :
يا غُرابَ البَيْنِ أسْمَعْتَ فَقُل... إنما تَنْطقُ شيئًا قَدْ فُعلْ...
إنّ للخير وللشر مَدى... وكلا ذلك وجْه وقَبلْ...
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4048) وصحيح مسلم برقم (1903).
(2) زيادة من و.
(3) في جـ ، ر ، و : "قال".
(4) في جـ : "النبي".
(5) في جـ : "وكانت".
(6) صحيح البخاري برقم (4066) وبرقم (3698).
(7) في جـ : "فذكرهم".
(8) في و : "إلى".
(2/137)
إلى أن قال :
لَيْتَ أشياخي ببدر شهدوا جَزَعَ الخزرج من وقع الأسَلْ
حين حَكَّت (1) بقُباء بَرْكها (2) واستحر القتل في عبد الأشل
ثم خَفّوا (3) عنْدَ ذَاكُم رُقَّصا رقص الحَفَّان يعلو (4) في الجَبَل
فقتلنا الضعف من أشرافهم وعَدَلنا مَيْل (5) بدر فاعتدَل (6)
الحفان : صغار النعم.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أفرد في اثنى عشر رجلا من أصحابه ، كما قال
الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا زُهَير ، حدثنا أبو إسحاق أن البراء بن
عازب قال : جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة يوم أحد - وكانوا خمسين
رجلا - عبد الله بن جُبير قال : ووضعهم موضعًا وقال : "إنْ رَأَيْتُمُونَا
تَخَطَّفَنَا الطَّيْرُ فَلا تَبْرَحُوا حَتَّى أُرْسِلَ إلَيْكُمْ وَإنْ
رَأيْتُمُونَا ظَهَرنَا عَلَى الْعَدُوّ وأوَطأناهُمْ فَلا تَبْرَحُوا حَتَّى
أُرسِلَ إلَيْكُمْ قال : فهزموهم. قال : فأنا والله رأيت النساء يَشْتددن (7) على
الجبل ، وقد بدت أسْؤُقُهنّ وخَلاخلُهُن رافعات ثيابهُن ، فقال أصحاب عبد الله :
الغَنِيمة ، أي قوم الغنيمة ، ظهر أصحابكم فما تنتظرون (8) ؟ قال عبد الله بن جبير
: أنسيتم (9) ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالوا : إنا والله
لَنَأتيَن الناس فَلنُصِبيَنَّ من الغنيمة. فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا
منهزمين ، فذلك الذي يدعوهم الرسول في أخراهم ، فلم يبق مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم غير اثنى عشر رجلا فأصابوا منا سبعين ، وكان رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأصحابُه أصابوا من المشركين يوم بَدْر أربعين ومائة : سبعين أسيرًا وسبعين
قتيلا. قال أبو سفيان : أفي القوم محمد ؟ أفي القوم محمد ؟ أفي القوم محمد ؟ -
ثلاثا - قال : فنهاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه ، ثم قال : أفي
القوم ابن أبي قُحَافة ؟ أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ أفي القوم ابن الخطاب ؟ أفي
القوم ابن الخطاب ؟ ثم أقبل على أصحابه فقال : أما هؤلاء فقد قتلوا ، قد
كُفيتُمُوه. فما ملك عُمَر نفسَه أن قال : كذبتَ والله يا عدو الله ، إن الذين
عَدَدْتَ لأحياء كلهم ، وقد بَقى لك ما يسوؤك. فقال (10) يوم بيوم بدر ، والحرب
سِجَال ، إنكم ستجدون في القوم مَثُلَةً لم آمر بها ولم تسؤني (11) ثم أخذ يرتجز ،
يقول : اعلُ هُبَلْ. اعل هُبَلْ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ألا
تُجِيبُوه (12) ؟" قالوا : يا رسول الله ، ما نقول ؟ قال : "قُولُوا :
الله أعلى وأجل". قال : لنا العُزَّى ولا عزَّى لكم. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "ألا تُجِيبُوهُ ؟". قالوا : يا رسول الله ، وما نقول ؟ قال
: "قُولُوا : اللهُ مَوْلانَا وَلا مَوْلَى لَكُمْ" (13).
وقد رواه البخاري من حديث زُهَير بن معاوية مختصرا ، ورواه من حديث إسرائيل ، عن
أبي
__________
(1) في أ ، و : "حلت".
(2) في جـ ، أ : "تركها".
(3) في جـ ، ر : "حفوا".
(4) في أ ، و : "تعلو".
(5) في جـ : "قتل".
(6) السيرة النبوية لابن هشام (3/136).
(7) في أ : "يشتدون".
(8) في جـ ، ر : "تنظرون".
(9) في جـ ، ر ، أ ، و : "أفنسيتم".
(10) في أ ، و : "قال".
(11) في جـ : "لم يسوؤني".
(12) في جـ ، ر : "ألا تجيبونه".
(13) المسند (4/293).
(2/138)
إسحاق بأبسط من هذا ، كما تقدم. والله أعلم.
وروى البيهقي في دلائل النبوة من حديث عمارة (1) بن غَزِيَّة ، عن أبي الزُّبَير ،
عن جابر قال : انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وبقي معه أحد
عشر رجلا من الأنصار ، وطلحة بن عبيد الله وهو يصعد (2) الجبل ، فلقيهم المشركون ،
فقال : "ألا أحَدٌ لِهَؤُلاءِ ؟" فقال طلحة : أنا يا رسول الله ، فقال :
"كمَا أنْتَ يَا طَلْحَةُ". فقال رجل من الأنصار : فأنا يا رسول الله ،
فقاتل عنه ، وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بقي معه ، ثم قُتل الأنصاري
فلحقوه فقال : "ألا رجُلٌ لِهؤُلاءِ ؟" فقال طلحة مثل قوله ، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله ، فقال رجل من الأنصار : فأنا يا رسول الله ،
فقاتل عنه وأصحابه يصعدن ، ثم قتل فلحقوه ، فلم يزل يقول مثل قوله الأول فيقول (3)
طلحة : فأنا (4) يا رسول الله ، فيحبسه ، فيستأذنه رجل من الأنصار للقتال فيأذَنُ
له ، فيقاتل (5) مثل من كان قبله ، حتى لم يبق معه إلا طلحة فَغشَوْهما ، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ لِهَؤلاءِ ؟" فقال طلحة : أنا.
فقاتل مثْل قتال جميع من كان قبله وأصيبت أنامله ، فقال : حس ، فقال رسول الله :
"لوْ قُلْتَ : بِاسْمِ اللهِ ، وذَكرت اسْمَ الله ، لَرَفَعَتْكَ الملائِكَة
والنَّاسُ يَنْظُرونَ إلَيْكَ ، حَتَّى تلجَ بِكَ فِي جَوِّ السَّمَاءِ" ، ثم
صعد (6) رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم مجتمعون (7).
وقد روى البخاري ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وَكِيع ، عن إسماعيل ، عن قَيْس بن
أبي حازم قال : رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم - يعني يوم
أحد (8).
وفي الصحيحين من حديث مُعْتَمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي عُثمان النَّهْدِي قال
: لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام ، التي قاتل فيهن
رسول الله صلى الله عليه وسلم غَيْرُ طلحةَ بن عبيد الله وسعد ، عن حَديثهما (9)
وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت عن أنس بن مالك ؛ أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش ، فلما رَهِقُوه قال :
"مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَلَهُ الْجَنَّةُ - أو : وهو رفيقي في الجنة
؟" فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل ، ثم رهقوه أيضا ، فقال : "من
يردهم عنا وله الجنة ؟" فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل. فلم يزل كذلك
حتى قتل السبعة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه : ما أنْصَفْنَا
أصْحَابنا".
رواه مسلم عن هُدبة بن خالد ، عن حماد بن مسلمة (10) به نحوه (11).
وقال الحسن بن عرفة : حدثنا ابن مروان بن معاوية ، عن هاشم بن هاشم الزهري ، قال
سمعت سعيد بن المسيَّب يقول : سمعت سعد بن أبي وقاص [رضي الله عنه] (12) يقول :
نَثُل لي
__________
(1) في جـ : "عمار".
(2) في أ ، و : "يصعد في".
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "ويقول".
(4) في أ ، و : "أنا".
(5) في أ ، و : "فقاتل".
(6) في ر ، و : "أصعد".
(7) دلائل النبوة (3/236).
(8) صحيح البخاري برقم (4063).
(9) صحيح البخاري برقم (4060) وصحيح مسلم برقم (2414).
(10) في جـ ، ر : "سلمة".
(11) صحيح مسلم برقم (1789).
(12) زيادة من ر ، أ ، و.
(2/139)
رسول (1) الله صلى الله عليه وسلم كنانته يوم أحد قال :
"ارْمِ فِدَاكَ أبِي وأُمِّي".
وأخرجه البخاري ، عن عبد الله بن محمد ، عن مروان بن معاوية (2).
وقال محمد بن إسحاق (3) حدثني صالح بن كيسان ، عن بعض آل سعد ، عن سعد بن أبي وقاص
؛ أنه رمى يوم أحد دونَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال سعد : فلقد رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يناولني النَّبْلَ ويقول : "ارْمِ فِدَاكَ أبِي
وأُمِّي" حتى إنه ليناولني السهم ليس له نصل ، فأرمي به.
وثبت في الصحيحين من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه ، عن جده ، عن سعد بن أبي وقاص
(4) قال : رأيت يوم أحد عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره رجلين ،
عليهما ثياب بيض ، يقاتلان عنه أشد القتال ، ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده ،
يعني : جبريل وميكائيل عليهما السلام (5).
وقال أبو الأسود ، عن عروة بن الزبير قال : كان أبَيُّ بن خَلَف ، أخو بني جُمَح ،
قد حلف وهو بمكة لَيَقْتُلَن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما بلغتْ رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم حَلْفَتُه قال : "بَلْ أنَا أقْتُلُهُ ، إنْ شَاءَ
الله". فلما كان يوم أحد أقبل أبَي في الحديد مُقَنَّعا ، وهو يقول : لا
نَجَوْتُ إن نجا محمد. فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتْله ،
فاستقبله مُصْعَب بن عُمَير ، أخو بني عبد الدار ، يقي رسول الله صلى الله عليه
وسلم بنفسه ، فقتل مصعب بن عمير ، وأبصر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تَرْقُوَة
أبي بن خلف من فَرْجةَ بين سابغة الدرع والبيضة ، وطعنه فيها بحربته ، فوقع إلى
الأرض عن فرسه ، لم يخرج من طعنته دم ، فأتاه أصحابه فاحتملوه وهو يخور خُوار
الثور ، فقالوا له : ما أجزعك إنما هو خدش ؟ فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أنا أقْتُلُ أُبيا". ثم قال : والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي
بي بأهل ذي المَجَاز لماتوا أجمعون. فمات إلى النار ، فسحقا لأصحاب السعير.
وقد رواه موسى بن عُقْبة في مغازيه ، عن الزُّهْري ، عن سعيد بن المسيّب بنحوه.
وذكر محمد بن إسحاق قال : لما أسْنِدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب ،
أدركه أبي بن خَلَفَ وهو يقول : لا نجوتُ إن نجوتَ فقال القوم : يا رسول الله ،
يَعْطف عليه رجل منا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "دَعُوُه"
فلما دنا تناول رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (6) الحربة من الحارث بن الصِّمَّة
، فقال بعض القوم ما ذكر (7) لي : فلما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
انتفض بها انتفاضة ، تطايرنا عنه تطاير الشّعْر عن ظهر البعير إذا انتفض ، ثم استقبله
رسول الله صلى الله عليه وسلم فطعنه في عنقه طعنة تدأدَأ منها عن فرسه مرارًا.
وذكر الواقدي ، عن يونس بن بُكَير ، عن محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عمرو بن قتادة
، عن عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أبيه نحو ذلك (8).
قال الواقدي : كان ابن عمر يقول : مات أبَيّ بن خلف ببطن رَابِغٍ ، فإني لأسير
ببطن رابغ بعد
__________
(1) في ر : "نثل - قال الحسن بن عرفة : نثل : أي نفض لي رسول الله".
(2) صحيح البخاري برقم (4055).
(3) في : "سعيد".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه".
(5) صحيح البخاري برقم (4054) وصحيح مسلم برقم (2306).
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(7) في أ ، و : "كما ذكر".
(8) سيرة ابن إسحاق (ظاهرية ق 171) برواية محمد بن سلمة.
(2/140)
هوى من الليل إذا أنا بنار تتأجّح (1) فهبتها ، فإذا رجل يخرج
منها في سلسلة يجتذبها يهيج به العطش ، وإذا رجل يقول : لا تسقه ، فإن هذا قتيل
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا أبيّ بن خلف.
وثبت في الصحيحين ، من رواية عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن هَمَّام بن مُنَبِّه ،
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى قَوْمٍ فَعَلُوا بِرَسُولِ اللهِ - وهو حينئذ
يشير إلى رباعيته - اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم فِي سَبِيلِ اللهِ" (2).
ورواه البخاري أيضًا (3) من حديث ابن جُرَيج ، عن عَمْرو بن دينار ، عن عِكْرِمة ،
عن ابن عباس قال : اشتد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بيده
في سبيل الله ، اشتد غضب الله على قوم دَمَّوا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال محمد بن إسحاق بن يسار ، رحمه الله : أصيبت رَبَاعِية رسول الله صلى الله
عليه وسلم وشج في وَجْنَته ، وكُلِمَت شَفَتُه (4) وكان الذي أصابه عتبة بن أبي
وقاص.
فحدثني صالح بن كَيْسان ، عمن حدثه ، عن سعد بن أبي وقاص قال : ما حَرَصْتُ على
قتل أحد قَط ما حرصت على قتل عُتْبة بن أبي وقاص وإن كان ما علمته لسيئ الخلُق ،
مُبْغَضًا في قومه ، ولقد كفاني فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى مَنْ دَمَّى وَجْهَ رَسُولِ الله صلى الله عليه
وسلم" (5).
وقال عبد الرزاق : أنبأنا معْمَر ، عن الزهري ، عن عثمان الجزَري ، عن مقْسَم ؛ أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على عُتْبةَ بن أبي وقاص يوم أحُد حين كَسر
رَبَاعيتَه ودَمى وجهه فقال : "اللَّهُمَّ لا تحل (6) عَلَيْهِ الْحَوْل
حَتَّى يموتَ كَافِرًا". فما حال عليه الحولُ حتى مات كافرًا إلى النار (7).
ذكر الواقدي عن ابن أبي سبرة ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فَرْوة ، عن أبي
الحُويرث ، عن نافع بن جبير قال : سمعتُ رجُلا من المهاجرين يقول : شهدت أحُدًا
فنظرت إلى النَّبْل يأتي من كل ناحية ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم (8) وسطها ،
كُلُّ ذلك يُصْرَف عنه ، ولقد رأيت عبد الله بن شهاب الزهري يقول يومئذ : دُلّوني
على محمد ، لا نَجَوتُ إن نجا ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه ليس معه
(9) أحد ، ثم جاوره (10) فعاتبه في ذلك صَفْوان ، فقال : والله ما رأيته ، أحلف
بالله إنه منا ممنوع. خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله ، فلم نخلص إلى ذلك.
قال الواقدي : الثَّبْتُ عندنا أن الذي رمى في وَجْنَتي رسول الله صلى الله عليه
وسلم ابن قَميئة (11) والذي دَمى شفته (12) وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص (13).
وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا ابن المبارك ، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد
الله ،
__________
(1) في أ ، و : "تأجج لي".
(2) صحيح البخاري برقم (4073) وصحيح مسلم برقم (1793).
(3) صحيح البخاري برقم (4074 ، 4076).
(4) في و : "شفتاه".
(5) سيرة ابن إسحاق (ظاهرية ق 172).
(6) في جـ ، ر : "لا يحل".
(7) تفسير عبد الرزاق (1/136).
(8) في و : "ورسول الله صلى الله عليه وسلم في وسطها".
(9) في و : "ما معه".
(10) في جـ ، ر ، أ ، و : "جاوزه".
(11) في جـ ، ر : "قمأة".
(12) في و : "شفتيه".
(13) المغازي للواقدي (1/244).
(2/141)
أخبرني عيسى بن طلحة ، عن أم المؤمنين عائشة ، رضي الله عنها ،
قالت : كان أبو بكر ، رضي الله عنه ، إذا ذكر يوم أحد قال (1) ذاك (2) يوم كُله
لطلحة ، ثم أنشأ يحدث قال : كنت أول من فَاء يوم أحد ، فرأيت رجلا يقاتل مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم دونه - وأراه قال : حَميَّة فقال (3) فقلت : كن طَلْحَةَ
، حيث فاتني ما فاتني ، فقلت : يكون رجلا من قومي أحب إلي ، وبيني وبين المشركين
رجل لا أعرفه ، وأنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ، وهو يخطف المشي
خطفا لا أحفظه (4) فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح ، فانتهينا إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم : وقد كسرت رَبَاعِيتُه وشُجّ في وجهه ، وقد دخل في وَجْنَته حلقتان من
حِلَق المِغْفَر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "عَليكُما صَاحِبَكُما".
يريد طلحة ، وقد نزف ، فلم نلتفت إلى قوله ، قال : وذهبت لأن أنزع (5) ذلك (6) من
وجهه ، فقال أبو عبيدة : أقسمت عليك بحقي لما تركتني. فتركته ، فكره أن يتناولها
بيده فيؤذي النبي (7) صلى الله عليه وسلم ، فَأزَمَّ عليها (8) بِفِيهِ فاستخرج
إحدى الحلقتين ، ووقعت ثَنيَّته مع الحلقة ، ذهبت لأصنع ما صنع ، فقال : أقسمت
عليك بحقي لما تركتني ، قال : ففعل مثل ما فعل في المرة الأولى ، فوقعت ثنيته
الأخرى مع الحلقة ، فكان أبو عبيدة ، رضي الله عنه ، أحسن (9) الناس هَتْما ،
فأصلحنا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أتينا طلحة في بعض تلك الجفار ،
فإذا به بضع وسبعون أو أقل أو أكثر من طعنة ورَمْيَة وضربة ، وإذا قد قُطعَتْ
إصبعه ، فأصلحنا من شأنه.
ورواه الهيثم بن كُلَيب ، والطبراني ، من حديث إسحاق بن يحيى به. وعند الهيثم :
فقال أبو عبيدة : أنشدك (10) يا أبا بكر إلا تركتني ؟ فأخذ أبو عبيدة السّهم بفيه
، فجعل يُنَضْنِضَه كراهيةَ (11) أن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم اسْتل
السهم بفيه فبدرت (12) ثنية أبي عبيدة.
وذكر تمامه ، واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه (13) وقد ضَعّف علي بن
المديني هذا الحديث من جهة إسحاق بن يحيى هذا ، فإنه تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان
، وأحمد ، ويحيى بن معين ، والبخاري ، وأبو زُرعة ، وأبو حاتم ، ومحمد بن سعد ،
والنسائي وغيرهم.
وقال ابن وَهْب : أخبرني عَمْرو بن الحارث : أن عُمَر بن السائب حدثه : أنه بلغه
أن مالكا أبا [أبي] (14) سعيد الخُدْري لمَّا جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم
أحد مَصّ الجرح حتى أنقاه ولاح أبيض ، فقيل له : مُجَّه. فقال : لا والله لا أمجه
أبدا. ثم أدبر يقاتل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "من أراد أن ينظر إلى
رجل من أهل الجنة ، فلينظُرْ إلى هذا " فاستشهد (15).
وقد ثبت في الصحيحين من طريق عبد العزيز بن أبي حازم (16) عن أبيه ، عن سَهْل بن
سَعْد أنه
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "قال : كان".
(2) في أ : "ذلك".
(3) في جـ ، ر : "قال".
(4) في جـ ، ر : "لا أخطفه".
(5) في جـ ، ر : "لأنزع".
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "ذاك".
(7) في و : "رسول الله".
(8) في و : "عليه".
(9) في أ ، و : "من أحسن".
(10) في جـ ، أ ، و : "أنشدك بالله".
(11) في ر : "كراهة".
(12) في جـ : "فبذرت" وفي ر ، أ ، و : "فنذرت".
(13) مسند الطيالسي (ص3) والمختارة للضياء المقدسي برقم (49) من طريق الهيثم بن
كليب ، ورواه البزار في مسنده برقم (63) وابن حبان في صحيحه برقم (4941)
"الإحسان" من طريق إسحاق بن يحيى به. قال الهيثمي في المجمع (6/112) :
"فيه إسحاق بن يحيى وهو متروك".
(14) زيادة من جـ.
(15) ورواه البيهقي في دلائل النبوة (3/266) من طريق ابن وهب به.
(16) في ر : "حاتم".
(2/142)
سئل عن جُرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : جُرح وجه رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، وكسِرت رَبَاعِيتُه ، وهُشِمَت البَيْضة على رأسه ،
فكانت (1) فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم ، وكان عَلِي يسكب
عليها (2) بالمِجَنّ (3) فلما رأت فاطمة [رضي الله عنها] (4) أن الماء لا يزيدُ
الدم إلا كثرة ، أخذت قطعةَ حَصِير فأحرقته ، حتى إذا صار (5) رمادا ألصقته
بالجُرْح ، فاستمسك الدم (6).
وقوله : { فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ } أي : فجازاكم غَما على غَم كما تقول
العرب : نزلت ببني فلان ، ونزلت على بني فلان.
قال ابن جرير : وكذا قوله : { وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ } [طه :
71] [أي : على جذوع النخل] (7).
قال ابن عباس : الغم الأول : بسبب الهزيمة ، وحين قيل : قتل محمد صلى الله عليه
وسلم ، والثاني : حين علاهم المشركون فوق الجبل ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
"اللَّهُمَّ لَيْسَ لَهُمْ أنْ يَعْلُونا".
وعن عبد الرحمن بن عوف : الغم الأول : بسبب الهزيمة ، والثاني : حين قيل : قُتِلَ
محمد صلى الله عليه وسلم ، كان ذلك عندهم أعظم من الهزيمة.
رواهما ابن مَرْدُويَه ، وروي عن عمر بن الخطاب نحو ذلك. وذكر ابن أبي حاتم عن
قتادة نَحْوَ ذلك أيضا.
وقال السُّدِّي : الغم الأول : بسبب ما فاتهم من الغنيمة والفتح ، والثاني :
بإشراف العدو عليهم.
وقال محمد بن إسحاق { فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ } أي : كَرْبا بعد كرب ، قَتْل
مَنْ قُتل من إخوانكم ، وعُلُو عدوكم عليكم ، وما وقع في أنفسكم من قول من قال :
"قُتل نبيكم" (8) فكان (9) ذلك متتابعا (10) عليكم غما بغم.
وقال مجاهد وقتادة : الغم الأول : سماعهم قتل محمد ، والثاني : ما أصابهم من القتل
والجراح. وعن قتادة والربيع بن أنس عكسُه.
وعن السُّدِّي : الأول : ما فاتهم من الظَّفَر والغنيمة ، والثاني : إشراف العدو
عليهم ، وقد تقدم هذا عن السدي.
قال ابن جرير : وأولى هذه الأقوال بالصواب قولُ من قال : { فَأَثَابَكُمْ غَمًّا
بِغَمٍّ } فأثابكم بغَمكُم أيها المؤمنون بحرمان الله إياكم غنيمةَ المشركين
والظَّفر بهم والنصرَ عليهم ، وما أصابكم من القتل والجراح يومئذ - بعد الذي أراكم
(11) في كل ذلك ما تحبون - بمعصيتكم ربكم ، وخلافكم أمر النبي (12) صلى الله عليه
وسلم ، غَم ظنكم أن نبيكم قد قتل ، وميل العدو عليكم بعد فُلولكم منهم.
__________
(1) في جـ ، ر : "وكانت".
(2) في جـ ، ر ، أ ، و : "عليه".
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "عليه الماء بالمجن".
(4) زيادة من جـ ، أ ، و.
(5) في أ : "صارت".
(6) صحيح البخاري برقم (2911) وصحيح مسلم برقم (1790).
(7) زيادة من جـ.
(8) في أ ، و : "من قبل قتل نبيكم".
(9) في جـ : "وكان".
(10) في أ ، و : "مما تتابع".
(11) في جـ ، ر ، أ ، و : "الذي كان قد أراكم".
(12) في أ ، و : "نبيكم".
(2/143)
وقوله : { لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ } أي : على ما فاتكم من الغنيمة بعدوكم { وَلا مَا أَصَابَكُمْ } من القتل والجراح ، قاله ابن عباس ، وعبد الرحمن بن عوف ، والحسن ، وقتادة ، والسدي { وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }.
(2/144)
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154) إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)
{ ثُمَّ أَنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً
نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ
لَنَا مِنَ الأمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي
أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ
شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ
الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ
اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
بِذَاتِ الصُّدُورِ (154) إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى
الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا
وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155) }
يقول تعالى مُمْتَنا على عباده فيما أنزل عليهم من السكينة والأمَنَة ، وهو النعاس
الذي غشيهم وهم مسْتَلْئمو السلاح في حال هَمِّهم وغَمِّهم ، والنعاس في مثل تلك
الحال دليل على الأمان (1) كما قال تعالى في سورة الأنفال ، في قصة بدر : { إِذْ
يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ[ وَيُنزلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ
مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ
عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأقْدَامَ ] (2) } [الأنفال : 11].
وقال [الإمام] (3) أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ،
حدثنا أبو نعيم وكيع (4) عن سفيان ، عن عاصم ، عن أبي رزين ، عن عبد الله بن مسعود
قال : النعاس في القتال من الله ، وفي الصلاة من الشيطان.
قال البخاري : قال (5) لي خليفة : حدثنا يزيد بن زُرَيْع ، حدثنا سعيد ، عن قتادة
، عن أنس ، عن أبي طلحة ، رضي الله عنه ، قال : كنت فيمن تَغَشاه (6) النعاس يوم
أحُد ، حتى سقط سيفي من يدي مرارا ، يسقط وآخذه ، ويسقط وآخذه.
هكذا رواه في المغازي معلقا. ورواه في كتاب التفسير مُسْنَدًا عن شيبان ، عن قتادة
، عن أنس ، عن أبي طلحة قال : غَشينا النعاس ونحن في مَصَافنا يوم أحد. قال : فجعل
سيفي يسقط من يدي وآخذه ، ويسقط وآخذه.
وقد رواه الترمذي والنسائي والحاكم ، من حديث حَمَّاد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس
، عن
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "الإيمان".
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "ووكيع".
(5) في أ ، و : "وقال".
(6) في جـ ، ر : "يغشاه".
(2/144)
أبي طلحة قال : رفعت رأسي يوم أحُد ، وجعلت أنظر وما منهم يومئذ
أحد إلا يميد (1) تحت جَحَفَتِه من النعاس. لفظ الترمذي ، وقال : حسن صحيح.
ورواه النسائي أيضا ، عن محمد بن المثنى ، عن خالد بن الحارث ، عن أبي قتيبة ، عن
ابن أبي عدي ، كلاهما عن حميد ، عن أنس قال : قال أبو طلحة : كنت فيمن ألقي عليه
النعاس - الحديث (2).
وهكذا رُوي عن الزبير وعبد الرحمن بن عوف ، رضي الله عنه (3).
وقال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو الحسين محمد بن يعقوب ،
أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي ، حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي ،
حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا شيبان ، عن قتادة ، حدثنا أنس بن مالك ؛ أن أبا طلحة
قال : غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحُد ، فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ،
ويسقط وآخذه ، قال : والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هَمٌّ إلا أنفسهُم ، أجبن
قوم وأرعنه ، وأخْذَله للحق { يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ
الْجَاهِلِيَّةِ } كَذَبَةَ ، أهل (4) شك وريب في الله ، عز وجل (5).
هكذا رواه بهذه الزيادة ، وكأنها من كلام قتادة ، رحمه الله ، وهو كما قال ؛ فإن
الله عز وجل يقول : { ثُمَّ أَنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً
نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ } يعني : أهل الإيمان واليقين والثبات (6)
والتوكل الصادق ، وهم الجازمون بأن الله سينصر رسوله ويُنْجِز له مأموله ، ولهذا
قال : { وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ } يعني : لا يغشاهم النعاس
من القلق والجزع والخوف { يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ
الْجَاهِلِيَّةِ } كما قال في الآية الأخرى : { بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ
يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا [وَزُيِّنَ
ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا]
(7) } [الفتح : 12] وهكذا هؤلاء ، اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة
أنَّها الفيصلة (8) وأن الإسلام قد باد وأهلُه ، هذا شأن أهل الريب والشك إذا حصل
أمر من الأمور الفظيعة ، تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة.
ثم أخبر تعالى عنهم أنهم { يَقُولُونَ } في تلك الحال : { هَلْ لَنَا مِنَ الأمْرِ
مِنْ شَيْءٍ } قال الله تعالى : { قُلْ إِنَّ الأمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ
فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ } ثم فَسر ما أخفوه في أنفسهم بقوله : {
يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا } أي :
يسرون (9) هذه المقالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال [محمد] (10) بن إسحاق بن يسار : فحدثني يحيى بن عباد (11) بن عبد الله بن
الزبير ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير قال : قال الزبير : لقد رأيتني مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا ، أرسل الله علينا النوم ، فما منا
من رجل إلا ذقنه في صدره ، قال : فوالله إني لأسمع قول مُعْتَب بن
__________
(1) في جـ ، ر : "يمتد".
(2) صحيح البخاري (4562 ، 4068) وسنن الترمذي برقم (3007 ، 3008) والنسائي في
السنن الكبرى برقم (11080).
(3) في ر : "عنهما".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "كذبة ، إنما هم أهل".
(5) دلائل النبوة للبيهقي (3/273).
(6) في ر : "والبيان".
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "إلى آخر الآية.
(8) في ر : "الفضيلة".
(9) في أ : "أي لا يسرون".
(10) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(11) في أ : "عباد الله".
(2/145)
قُشَير ، ما أسمعه إلا كالحلم ، [يقول] (1) { لَوْ كَانَ لَنَا
مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا } فحفظتها منه ، وفي ذلك أنزل الله
[تعالى] (2) { لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا }
لقول مُعتَب. رواه ابن أبي حاتم.
قال الله تعالى : { قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ
عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ } أي : هذا قدر مقدر من الله عز وجل ،
وحكم حَتْم لا يحاد (3) عنه ، ولا مناص منه.
وقوله : { وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي
قُلُوبِكُمْ } أي : يختبركم بما جرى عليكم ، وليميز الخبيثَ من الطيب ، ويظهر
أمْرَ المؤمن والمنافق للناس في الأقوال والأفعال ، { وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ
الصُّدُورِ } أي : بما يختلج (4) في الصدور من السرائر والضمائر.
ثم قال (5) { إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ
إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا } أي : ببعض ذنوبهم
السالفة ، كما قال بعض السلف : إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها ، وإن من جَزَاء
السيئةَ السيئة بعدها (6).
ثم قال تعالى : { وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ } أي : عَمّا كان منهم من
الفرار { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ } أي : يغفر الذنب ويحلُم عن خلقه ،
ويتجاوز عنهم ، وقد تقدم حديث ابن عمر في شأن عثمان ، رضي الله عنه ، وتوليه يوم
أحد ، وأن الله [قد] (7) عفا عنهم ، عند قوله : { وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ }
ومناسب ذكره هاهنا.
قال (8) الإمام أحمد : حدثنا معاوية بن عَمْرو ، حدثنا زائدة ، عن عاصم ، عن شقيق
، قال : لقي عبدُ الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة (9) فقال له الوليد : ما لي أراك
جفوتَ أمير المؤمنين عثمانَ ؟ فقال له عبد الرحمن : أبلغه أني لم أفر يوم
عَيْنَيْن (10) - قال عاصم : يقول يوم أحد - ولم أتخلف عن بدر ، ولم أترك سُنة
عمر. قال : فانطلق فَخَبر ذلك عثمان ، قال : فقال : أما قوله : إني لم أفر يوم
عَيْنَيْن (11) فكيف يعَيرني بذَنْب قد (12) عفا الله عنه ، فقال : { إِنَّ
الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا
اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ
عَنْهُمْ } وأما قولُهُ : إني تخلفت يوم بدر فإني كنت أمرض رقَيَّة بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم حتى ماتت ، وقد ضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم ،
ومن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم فقد شهِد. وأما قوله : "إني لم
أترك سنَّة عمر" فإني لا أطيقها ولا هو ، فأته فحدثه بذلك (13).
__________
(1) زيادة من ر.
(2) زيادة من ر ، وفي جـ ، أ : "عز وجل".
(3) في ر ، أ ، و : "مجيد".
(4) في جـ ، ر ، أ : "يتخالج".
(5) في أ : "وقال".
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "إن من جزاء السيئة السيئة بعدها وإن من جزاء الحسنة
الحسنة بعدها".
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(8) في ر ، أ ، و : "وقال".
(9) في و : "عتبة".
(10) في جـ ، ر ، أ : "حنين".
(11) في ر ، أ : "حنين".
(12) في جـ ، ر ، أ ، و : "بذلك وقد".
(13) المسند (1/68).
(2/146)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156) وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156) وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157) }
(2/147)
وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (158)
{ وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ
(158) }
ينهى تعالى عباده المؤمنين عن مشابهة الكفار في اعتقادهم الفاسد ، الدال عليه
قولهم عن إخوانهم الذين ماتوا في الأسفار وفي (1) الحروب : لو كانوا تركوا ذلك لما
أصابهم ما أصابهم. فقال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا
كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإخْوَانِهِمْ } أي : عن إخوانهم { إِذَا ضَرَبُوا
فِي الأرْضِ } أي : سافروا للتجارة ونحوها (2) { أَوْ كَانُوا غُزًّى } أي : في
الغزو { لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا } أي : في البلد { مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا }
(3) أي : ما ماتوا في السفر ولا قتلوا في الغزو.
وقوله : { لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ } أي : خلق هذا
الاعتقاد في نفوسهم ليزدادوا حسرة على موتهم وقتْلهم (4) ثم قال تعالى ردا عليهم :
{ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ } أي : بيده الخلق وإليه يرجع الأمر ، ولا يحيا أحد
ولا يموت إلا بمشيئته وقدره ، ولا يُزَاد في عُمُر أحد ولا يُنْقَص منه إلا بقضائه
وقدره { وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } أي : وعلمه وبصره نافذ في جميع
خلقه ، لا يخفى عليه من أمورهم شيء.
وقوله : { وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ
مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ } تضمن هذا أن القتل في سبيل
الله ، والموت أيضا ، وسيلة إلى نيل رحمة الله وعَفوه ورضوانه ، وذلك خير من
البقاء في الدنيا وجمع حطامها الفاني.
ثم أخبر بأن كل من مات أو قتل فمصيره ومرجعه إلى الله ، عز وجل ، فيجزيه بعمله ،
إن خيرًا فخير ، وإن شرا فشر فقال : { وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإلَى
اللَّهِ تُحْشَرُونَ }
__________
(1) في جـ ، ر ، و : "أو في".
(2) في جـ : "وغيرها".
(3) في ر : "ولا".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "موتاهم وقتلاهم".
(2/147)
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160) وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161) أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162) هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163) لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164)
{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ
فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ
وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ
عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) إِنْ يَنْصُرْكُمُ
اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ
مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160) وَمَا كَانَ
لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (161) أَفَمَنِ
اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162) هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ
بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163) لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ
بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ
وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ
قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (164) }
يقول تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم ، ممتنا عليه وعلى المؤمنين فيما ألان
به قلبه على أمته ، المتبعين لأمره ، التاركين لزجره ، وأطاب لهم لفظه : { فَبِمَا
رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ } أي : أي شيء جعلك لهم لينا لولا رحمة الله
بك وبهم.
قال قتادة : { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ } يقول : فبرحمة من
الله لنت لهم. و"ما" صلة ، والعربُ تصلها بالمعرفة كقوله : { فَبِمَا
نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ } [النساء : 155 ، المائدة : 13] وبالنكرة كقوله : {
عَمَّا قَلِيلٍ } [المؤمنون : 40] وهكذا (1) هاهنا قال : { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ
اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ } أي : برحمة من الله (2).
وقال الحسن البصري : هذا خُلُقُ محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله به.
وهذه الآية الكريمة شبيهة بقوله تعالى : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ
أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ
رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [التوبة : 128].
وقال الإمام أحمد : حدثنا حَيْوة ، حدثنا بَقِيَّة ، حدثنا محمد بن زياد ، حدثني
أبو راشد الحُبْراني قال : أخد بيدي أبو أمَامة الباهلي وقال : أخذ بيدي رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال : "يَا أبَا أُمامَةَ ، إنَّ مِنَ الْمُؤْمِنينَ
مَنْ يَلِينُ لِي قَلْبُه". (3) انفرد (4) به أحمد (5).
ثم قال تعالى : { وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ
حَوْلِكَ } الفظ : الغليظ ، [و] (6) المراد به هاهنا غليظ الكلام ؛ لقوله بعد ذلك
: { غَلِيظَ الْقَلْبِ } أي : لو كنت سيِّئَ الكلام قاسي القلب عليهم لانفضوا عنك
وتركوك ، ولكن الله جمعهم عليك ، وألان جانبك لهم تأليفا لقلوبهم ، كما قال عبد
الله بن عمرو : إنه رأى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة : أنه
ليس بفَظٍّ ، ولا غليظ ، ولا سَخّاب في الأسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن
يعفو ويصفح (7).
وروى أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي ، أنبأنا بشْر بن عُبَيد الدارمي ،
حدثنا عَمّار بن عبد الرحمن ، عن المسعودي ، عن ابن أبي مُلَيْكَة ، عن عائشة ،
قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنَّ الله أمَرَنِي بِمُدَارَاةِ
النَّاس كَمَا أمَرني بِإقَامَة الْفَرَائِضِ" (8) حديث غريب (9).
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "كذا".
(2) في أ : "فبما رحمة من الله - أي برحمة من الله - لنت لهم".
(3) في جـ ، ر ، أ ، و"له قلبي".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "تفرد".
(5) المسند (5/267).
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(7) رواه البخاري في صحيحه برقم (4838).
(8) في أ : "الصلاة".
(9) ورواه ابن مرديه في ثلاثة مجالس من الأمالى برقم (42) وابن عدي في الكامل
(2/15) والديلمي في مسند الفردوس برقم (659) من طريق بشر بن عبيد به. وبشر بن عبيد
قال ابن عدي : منكر الحديث عن الأئمة. وساق له الذهبي أحاديث ، منها هذا الحديث ،
ثم قال : "وهذه الأحاديث غير صحيحة فالله المستعان".
(2/148)
ولهذا قال تعالى : { فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ
وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ } ولذلك (1) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور
أصحابه في الأمر إذا حَدَث ، تطييبًا لقلوبهم ؛ ليكونوا فيما يفعلونه (2) أنشط (3)
لهم [كما] (4) شاورهم يوم بدر في الذهاب إلى العير (5) فقالوا : يا رسول الله ، لو
استعرضت بنا عُرْض البحر لقطعناه معك ، ولو سرت بنا إلى بَرْك الغَمَاد لسرنا معك
، ولا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ،
ولكن نقول : اذهب ، فنحن معك وبين يديك وعن يمينك وعن [شمالك] (6) مقاتلون.
وشاورهم - أيضا - أين يكون المنزل ؟ حتى أشار المنذر بن عمرو المعتق ليموتَ ،
بالتقدم إلى أمام القوم ، وشاورهم في أحد في أن يقعد في المدينة أو يخرج إلى العدو
، فأشار جمهُورُهم بالخروج إليهم ، فخرج إليهم.
وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذ ، فأبى عليه ذلك
السَعْدَان : سعدُ بن معاذ وسعدُ بن عُبَادة ، فترك ذلك.
وشاورهم يومَ الحُدَيبية في أن يميل على ذَرَاري المشركين ، فقال له الصديق : إنا
لم نجيء (7) لقتال أحد ، وإنما جئنا معتمرين ، فأجابه إلى ما قال.
وقال عليه السلام (8) في قصة (9) الإفك : "أشِيروا عَلَيَّ مَعْشَرَ
الْمُسْلِمينَ فِي قَوْمٍ أبَنُوا (10) أهلِي ورَمَوهُم ، وايْمُ اللهِ مَا
عَلِمْتُ عَلَى أهْلِي مِنْ سُوءٍ ، وأبَنُوهم بمَنْ - واللهِ - مَا عَلِمْتُ
عَلَيْهِ إلا خَيْرًا". واستشار عليا وأسامة في فراق عائشة ، رضي الله عنها.
فكان (11) [صلى الله عليه وسلم] (12) يشاورهم في الحروب ونحوها. وقد اختلف الفقهاء
: هل كان ذلك واجبا عليه أو من باب الندب تطييبا لقلوبهم ؟ على قولين.
وقد قال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي ، حدثنا يحيى
بن أيوب العلاف (13) بمصر ، حدثنا سعيد بن [أبي] (14) مريم ، أنبأنا سفيان بن
عيينة ، عن عَمْرو بن دينار ، عن ابن عباس في قوله : { وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ
} قال : أبو بكر وعمر ، رضي الله عنهما. ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
(15).
وهكذا رواه الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس قال : نزلت في أبي بكر وعمر ،
وكانا حَوَاري رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه وأبَوَي المسلمين.
وقد روى الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا عبد الحميد ، عن شَهْرَ بن حَوْشَب ،
عن عبد الرحمن
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "وكذلك".
(2) في و : "ليكون ما يفعلونه".
(3) في ر : "أبسط".
(4) زيادة من جـ.
(5) في أ ، و : "النفير".
(6) زيادة من جـ ، أ ، و.
(7) في أ : "لم نأت".
(8) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(9) في جـ ، أ : "قضية".
(10) في جـ ، ر : "آنبوا".
(11) في أ : "وكان".
(12) زيادة من و.
(13) في أ : "العلائي".
(14) زيادة من جـ ، ر.
(15) المستدرك (3/70).
(2/149)
بن غَنْم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر :
"لوِ اجْتَمَعْنا (1) فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْتُكُمَا" (2).
وروى ابن مَرْدُويه ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، قال : سُئل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن العَزْم ؟ قال (3) "مُشَاوَرَةُ أهْلِ الرَّأْي ثُمَّ
اتِّبَاعُهُمْ" (4).
وقد قال ابن ماجة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا يحيى بن أبي بكير (5) عن
شيبان (6) عن عبد الملك بن عُمير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ،
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ".
ورواه أبو داود والترمذي ، وحسّنه [و] (7) النسائي ، من حديث عبد الملك بن عُمير
بأبسط منه (8).
ثم قال ابن ماجة : حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ، حدثنا أسود بن عامر ، عن شريك ،
عن الأعمش ، عن أبي عَمْرو الشيباني ، عن أبي (9) مسعود قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ". تفرد به (10).
[وقال أيضا] (11) وحدثنا أبو بكر ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعلي بن هاشم
، عن ابن أبي ليلى ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم "إذَا اسْتَشَارَ أحَدُكُمْ أخَاهُ فَليشِر (12) عليْهِ. تفرد به أيضا
(13).
وقوله : { فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ } أي : إذا شاورتهم في
الأمر وعزَمْت عليه فتوكل على الله فيه { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ
}
وقوله : { إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ
فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ
الْمُؤْمِنُونَ } وهذا كما تقدم من قوله : { وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ
اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } [آل عمران : 126] ثم أمرهم بالتوكل عليه فقال : {
وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }
وقوله : { وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ } قال ابن عباس ، ومجاهد ، والحسن ،
وغير واحد : ما ينبغي لنبي أن يخون.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا المسيَّب بن واضح ، حدثنا أبو إسحاق
الفزاري ، عن
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "اجتمعتما".
(2) المسند (4/227).
(3) في أ ، و : "فقال".
(4) ذكره السيوطي في الدر (2/360) وعزاه إلى ابن مردويه.
(5) في جـ ، أ : "بكر".
(6) في جـ ، ر ، أ : "سفيان".
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(8) سنن ابن ماجة برقم (3745) وسنن أبي داود برقم (5128) وسنن الترمذي برقم (2822
، 2369 ، 2370).
(9) في جـ ، ر : "ابن".
(10) سنن ابن ماجة برقم (3746) وقال البوصيري في الزوائد (3/181) : "هذا
إسناد صحيح رجاله ثقات".
(11) زيادة من و.
(12) في أ : "فليشير".
(13) سنن ابن ماجة برقم (3747).
(2/150)
سفيان (1) [عن] (2) خصيف ، عن عكرمة عن ابن عباس قال : فقدوا
قطيفة يوم بدر فقالوا : لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها. فأنزل الله : {
وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ } أي : يخون.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ، حدثنا عبد الواحد بن
زياد ، حدثنا خصِيف ، حدثنا مِقْسَم حدثني ابن عباس أن هذه الآية : { وَمَا كَانَ
لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ } نزلت في قطيفة (3) حمراء فُقدت يوم بدر ، فقال بعض الناس
: أخذها (4) قال فأكثروا في ذلك ، فأنزل الله : { وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ
يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ }
وكذا رواه أبو داود ، رحمه الله ، والترمذي جميعا ، عن قتيبة ، عن عبد الواحد بن
زياد ، به. وقال الترمذي : حسن غريب. ورواه بعضهم عن خَصِيف ، عن مِقْسَم - يعني
مرسلا (5).
وروى ابن مَرْدُويه من طريق أبي عمرو بن العلاء ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال :
اتهم المنافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فُقِد ، فأنزل الله ، عز وجل :
{ وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ }
وقد وروي من غير وجه عن ابن عباس نحو ما تقدم. وهذا تبرئة له ، صلوات الله وسلامه
عليه ، عن جميع وجوه الخيانة في أداء الأمانة وقسم الغنيمة وغير ذلك.
وقال العوفي عن ابن عباس : { وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ } أي : بأن
يَقْسم لبعض السرايا ويترك بعضا (6) وكذا قال الضحاك.
وقال محمد بن إسحاق : { وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ } بأن يترك بعض ما
أنزل إليه فلا يبلغه أمته.
وقرأ الحسن البصري وطاوس ، ومجاهد ، والضحاك : { وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ
يَغُلَّ } بضم الياء أي : يخان.
وقال قتادة والربيع بن أنس : نزلت هذه الآية يوم بدر ، وقد غَلّ بعض أصحابه. رواه
ابن جرير عنهما ، ثم حكى عن بعضهم أنه قرأ (7) هذه القراءة بمعنى يُتَّهم
بالخيانة.
ثم قال تعالى : { وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ
تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ } وهذا تهديد شديد
ووعيد أكيد. وقد وردت السنة بالنهي عن ذلك أيضا في أحاديث متعددة.
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الملك ، حدثنا زهير - يعني ابن محمد - عن عبد الله بن
محمد بن عقيل ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي مالك الأشجعي [رضي الله عنه] (8) عن
النبي صلى الله عليه وسلم (9) أعْظَمُ الْغُلُولِ عِنْدَ اللهِ ذِراعٌ مِنَ
الأرْضِ : تَجِدُونَ الرَّجُلَيْن جَارَيْن في الأرْضِ - أو فِي الدَّار -
فَيَقْطَعُ أحَدُهُمَا
__________
(1) في ر : "شقيق".
(2) زيادة من جـ ، ر.
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "أن هذه الآية نزلت : "وما كان لنبي أن
يغل" في قطيفة".
(4) في جـ : "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها" ، وفي أ :
"لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها".
(5) تفسير الطبري (7/348) وسنن أبي داود برقم (3977) وسنن الترمذي برقم (3009).
(6) في أ : "بعضها".
(7) في جـ ، ر ، أ ، و : "فسر".
(8) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(9) في جـ ، ر : "النبي صلى الله عليه وسلم قال"
(2/151)
مِنْ حَظِ صِاحِبِه ذِراعًا ، فَإذَا اقْتَطَعَهُ طُوِّقَهُ
مِنْ سَبعِ (1) أرضِينَ إلى يَوْمِ الْقِيَامة" (2).
["وفي الصحيحين عن سعيد بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من ظلم قَيْد شبر من الأرض طُوِّقَه يوم القيامة من سبع أرضين"] (3)
(4).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا موسى بن داود ، حدثنا ابن لَهِيعة ، عن ابن
(5) هُبَيْرة والحارث بن يزيد (6) عن عبد الرحمن بن جبير. قال : سمعت المُسْتَوْرد
بن شدّاد يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "مَنْ وَلِيَ
لَنَا عَمَلا وَلَيْسَ لَهُ مَنزلٌ فَلْيَتَّخِذْ مَنزلا أَوْ لَيْسَتْ لَهُ
زَوْجَةٌ فَلْيَتَزَوَّجْ ، أَوْ لَيْسَ لَهُ خَادِمٌ فَلْيَتَّخِذْ خَادِمًا ،
أَوْ لَيْسَت (7) لَهُ دَابَّةٌ فَلْيَتَّخِذْ دَابَّةً ، وَمَنْ أَصَابَ شَيْئًا
سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ غَالٌّ" (8).
هكذا رواه الإمام أحمد ، وقد رواه أبو داود بسند آخر وسياق آخر فقال :
حدثنا موسى بن مروان الرَّقِّي ، حدثنا المعافي ، حدثنا الأوزاعي ، عن الحارث بن
يزيد (9) عن جبير بن نُفَير ، عن المستورد بن شداد. قال : سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : "مَنْ كَانَ لَنَا عَامِلا فَلْيَكْتَسِبْ زَوْجَةً ،
فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ خَادِمٌ فَلْيَكْتَسِبْ خَادِمًا ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ
لَهُ مَسْكَنٌ فَلْيَكْتَسِبْ مَسْكَنًا". قال : قال أبو بكر : أُخْبِرْتُ
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : "مَنْ اتَّخَذَ غَيْرَ ذَلِكَ
فَهُوَ غَالٌّ ، أَوْ سَارِقٌ" (10).
قال شيخنا الحافظ المزّي [رحمه الله] (11) رواه جعفر بن محمد الفرْيَابي ، عن موسى
بن مروان فقال : عن عبد الرحمن بن جُبَير بدل جبير بن نفير ، وهو أشبه بالصواب.
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيب ، حدثنا حَفْص (12) بن بشْر ، حدثنا
(13) يعقوب القُمّي (14) حدثنا حفص بن حميد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال
رسول الله صلى لله عليه وسلم "لا أعْرِفَنَّ أحَدَكُمْ يَأْتي يَوْمَ
الْقِيَامَةِ يَحْملُ شَاةً لَهَا ثُغَاءٌ ، فَيُنَادِي : يَا مُحَمَّدُ ، يَا
مُحَمَّدُ ، فَأقُولُ : لا أمْلِكُ [لَكَ] (15) مِنَ اللهِ شَيْئًا ، قَدْ
بَلَّغْتُكَ. ولا أعْرِفَنَّ أحَدَكُمْ [يأْتِي] (16) يَوْمَ الْقِيَامَةِ
يَحْمِلُ جَمَلا لَهُ رُغَاءٌ ، فَيَقُولُ : يَا مُحَمَّدُ ، يَا مُحَمَّدُ.
فَأَقُولُ : لا أمْلِكُ لَكَ مِن اللهِ شَيْئًا ، قَدْ بَلَّغْتُكَ. ولا
أعْرِفَنَّ أَحَدكمْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ فَرَسًا لَهُ
حَمْحَمَةٌ ، يُنَادِي : يَا مُحَمَّدُ ، يَا مُحَمَّدُ. فَأَقُولُ : لا أمْلِكُ
لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا ، قَدْ
__________
(1) في أ ، و : "في سبع".
(2) المسند (4/140).
(3) زيادة من أ ، و.
(4) صحيح البخاري برقم (2452) وصحيح مسلم برقم (1610).
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "أبي".
(6) في أ : " : سويد".
(7) في أ : "أو ليس".
(8) المسند (4/229).
(9) في جـ ، أ : "شريك".
(10) سنن أبي داود برقم (2945).
(11) زيادة من و.
(12) في جـ : "جعفر".
(13) في جـ ، ر : "عن".
(14) في جـ : "العمي".
(15) زيادة من جـ ، والطبري.
(16) زيادة من جـ ، والطبري.
(2/152)
بَلَّغْتُكَ. وَلا أعْرِفَنَّ أحَدَكُمْ يَأْتِي يَوْمَ
الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ [قَشْعًا] (1) من أدْمٍ ، يُنَادِي : يَا مُحَمَّدُ ، يَا
مُحَمَّدُ. فأقُولُ : لا أمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا ، قَدْ
بَلَّغْتُكَ".
لم يروه أحدٌ من أهل (2) الكتب الستة (3).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان ، عن الزهري ، سمع عُرْوَة يقول :
أخبرنا أبو حميد الساعدي قال : استعمل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رَجُلا من
الأزْد يقال له : ابن اللُّتْبِيَّة على الصدقة ، فجاء فقال : هذا لكم وهذا أهدي
لي. فقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال : "مَا بَالُ
الْعَامِلِ نَبْعَثُهُ فَيَجِيءُ فَيَقُولُ : هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. أَفَلا
جَلَسَ (4) فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ فَيَنْظُرَ أَيُهْدَى إِلَيْهِ أَمْ لا ؟
وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يَأْتِي أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْهَا بِشَيْءٍ
إِلا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ
رُغَاءٌ ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ" ثُمَّ رَفَعَ
يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَةَ إِبْطَيْهِ ثُمَّ قَالَ : "اللَّهُمَّ
هَلْ بَلَّغْتُ" ثَلاثًا.
وزاد هشَام بن عُرْوَة : فقال (5) أبو حميد : بَصَرُ عيني ، وسمع أذني ، وسلوا (6)
زيد بن ثابت.
أخرجاه من حديث سفيان بن عيينة (7) وعند البخاري : وسلوا زيد بن ثابت. ومن غير وجه
عن الزهري ، ومن طريق (8) عن هشام بن عروة ، كلاهما عن عروة ، به.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى ، حدثنا إسماعيل بن عَيَّاش ،
عن يحيى بن سعيد ، عن عروة بن الزبير ، عن أبي حُمَيد أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "هَدَايا الْعُمَّالِ غُلُولٌ".
وهذا الحديث من أفراد أحمد (9) وهو ضعيف الإسناد ، وكأنه مختصر من الذي قبله ،
والله أعلم.
حديث آخر : قال أبو عيسى الترمذي في كتاب الأحكام ، حَدّثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا
أبو أسامة ، عن داود بن يزيد الأوْدَي ، عن المغيرة بن شِبْل ، عن قيس بن أبي حازم
، عن معاذ بن جَبَل قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ، فلما
سرت أرسل في أثَري فَرُددتُ ، فقال : "أَتَدْرِي لِمَ بَعَثْتُ إلَيْكَ ؟ لا
تُصِيبَنَّ شَيْئًا بِغَيْرِ إذْنِي فَإنَّهُ غُلُولٌ ، { وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ
بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } لهذا دَعَوْتُكَ ، فَامْضِ لِعَمَلِكَ".
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وفي الباب عن عَدِيّ بن عَميرة ،
وبُرَيدة ، والمستورد بن شداد ، وأبي حُمَيد ، وابن عمر (10).
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، والطبري وفي أ ، و : "قسمان".
(2) في جـ ، ر : "أصحاب".
(3) تفسير الطبري (7/358).
(4) في أ : "أجلس".
(5) في أ ، و : "قال".
(6) في أ : "وسألوا".
(7) المسند (5/423) وصحيح البخاري برقم (2597 ، 7174) وصحيح مسلم برقم (1832).
(8) في أ : "طرق".
(9) المسند (5/424).
(10) سنن الترمذي برقم (1335).
(2/153)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة ،
حدثنا أبو حيان يحيى بن سعيد التّيْميّ ، عن أبي زُرْعَة بن عُمَر بن جرير ، عن
أبي هريرة ، قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ، فذكر الغُلُول
فعَظَّمه وعَظَّم أمره ، ثم قال : "لا أُلْفِيَنَّ أَحَدُكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ ، فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ
اللَّهِ ، أَغِثْنِي. فَأَقُولُ : لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا ، قَدْ
أَبْلَغْتُكَ. لا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى
رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ ، فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ،
أَغِثْنِي. فَأَقُولُ : لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا ، قَدْ أَبْلَغْتُكَ.
لا أُلْفِيَنَّ أَحَدُكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ
تَخْفِقُ ، فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَغِثْنِي ، فَأَقُولُ : لا
أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا ، قَدْ أَبْلَغْتُكَ ، لا أُلْفِيَنَّ
أَحَدُكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ فَيَقُولُ : يَا
رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي. فَأَقُولُ : لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا ،
قَدْ بَلَّغْتُكَ".
أخرجاه من حديث أبي حَيَّان ، به (1).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن إسماعيل بن أبي خالد ،
حدثني قيس ، عن عدِيّ بن عُميرَة الكندي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"يَأَيُّهَا النَّاسُ ، مَنْ عَمِلَ لَنَا [مِنْكُمْ] (2) عملا (3)
فكَتَمَنَا مِنْهُ (4) مِخْيَطا فَمَا فَوْقَهُ فَهُوَ غُلُّ يَأْتِي بِهِ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ" قال : فقال (5) رجل من الأنصار أسود - قال مُجَالد : هو سعيد
(6) بن عبادة - كأني أنظر إليه ، فقال : يا رسول الله ، اقبل عني عملك. قال :
"وَمَا (7) ذَاك ؟" قال : سمعتك تقول كذا وكذا. قال : "وَأَنا
أقُولُ ذَاكَ (8) الآن : مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ فَلْيَجِئ بِقَليلِهِ
وَكَثِيرِه ، فَمَا أُوتِيَ مِنْهُ أَخَذَهُ. وَمَا نُهِيَ عَنْهُ انْتَهَى".
وكذا رواه مسلم ، وأبو داود ، من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد ، به (9).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا أبو إسحاق الفَزَاري ، عن
ابن جُرَيج ، حدثني منبوذ ، رجل من آل أبي رافع ، عن الفضل بن عبيد الله (10) بن
أبي رافع ، عن أبي رافع قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّى العصر
رُبَّما ذهب إلى بني عبد الأشهل فيتحدث معهم حتى ينحدر المغرب (11) قال أبو رافع :
فبينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مسرعًا إلى المغرب إذ مر بالبقيع فقال :
"أُفٍّ لَكَ.. أُفٍّ لَكَ" مرتين ، فكبر (12) في [ذرعي] (13) وتأخرت
وظننت أنه يريدني ، فقال : "مَا لَكَ ؟ امش" قال : قلتُ : أحدثت حدثا يا
رسول الله ؟ قال : "وَمَا ذَاكَ ؟" قلت : أفَّفْتَ بي (14) قال :
"لا وَلَكِنْ هَذَا قَبْرُ فُلانٍ ، بَعَثْتُهُ (15) سَاعِيًا عَلَى آلِ
فُلانٍ ، فَغَلَّ نَمِرَة فَدُرِعَ الآنَ مِثْلَهُ مِنْ نَارٍ" (16).
حديث آخر : قال عبد الله بن الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن سالم الكوفي المفلوج
- وكان بمكة -
__________
(1) المسند (2/426) وصحيح البخاري برقم (3073) وصحيح مسلم برقم (1831).
(2) زيادة من جـ ، والمسند.
(3) في أ ، و : "في عمل".
(4) في جـ : "من عمل منكم لنا في عمل كتمنا به".
(5) في جـ ، ر : "فقام".
(6) في أ ، و : "سعد".
(7) في جـ ، أ : "فما".
(8) في أ : "ذلك".
(9) المسند (4/192) وصحيح مسلم برقم (1833).
(10) في جـ ، ر ، أ : "عبد الله".
(11) في جـ ، ر ، أ ، و : "للمغرب".
(12) في جـ ، ر : "فليس".
(13) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، والمسند.
(14) في جـ ، ر ، أ ، و : "لي".
(15) في و : "نبعثه".
(16) المسند (6/392).
(2/154)
حدثنا عُبَيْدة بن الأسود ، عن القاسم بن الوليد ، عن أبي صادق
، عن ربيعة بن ناجد ، عن عبادة بن الصامت ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ
الوبرة من جنب البعير من المغنم ، ثم يقول : "مَا لِيَ فِيهِ إلا مِثْلَ مَا
لأحَدِكُمْ ، إيَّاكُمْ والْغُلُولَ ، فَإنَّ الْغُلُولَ خزْي عَلَى صَاحِبِهِ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، أدُّوا الخَيْطَ والمِخْيَطَ وَمَا فَوْقَ ذَلِكَ ،
وَجَاهِدُوا فِي سبيل الله الْقَرِيب (1) والْبَعِيدَ ، في الْحَضَرِ والسَّفَرِ ،
فإنَّ الجِهَادَ بَابٌ مِنْ أبْوَابِ الْجَنَّةِ ، إنَّهُ لَيُنْجِي اللهُ بِهِ
مِنَ الْهَمِّ والْغَمِّ ؛ وأقِيمُوا حُدُودَ اللهِ فِي الْقَرِيبِ والْبَعِيدِ ،
وَلا تَأْخُذُكُمْ فِي اللهِ لَوْمَةُ لائمٍ". وقد روى ابنُ ماجة بَعْضَه عن
المفلوج ، به (2).
حديث آخر : عن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عن جدِّه قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "رُدُّوا الْخِيَاط (3) وَالْمِخْيَطَ ، فَإنَّ الْغُلُولَ
عَارٌ وَنارٌ وَشَنَارٌ عَلَى أهْلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (4).
حديث آخر : قال أبو داود : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن مُطَرِّف ،
عن أبي الجَهْم ، عن أبي مسعود الأنصاري قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ساعيًا ثم قال : "انْطَلِقْ - أَبَا مَسْعُودٍ - لا أُلْفِيَنَّكَ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ تَجِيءُ عَلَى ظَهْرِكَ بَعِيرٌ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ لَهُ
رُغَاءٌ قَدْ غَلَلْتَهُ". قال : إِذًا لا أَنْطَلِقُ. قال : إِذًا لا
أُكْرِهُكَ". تفرد به أبو داود (5).
حديث آخر : قال أبو بكر بن مَرْدُويَه : أنبأنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، أنبأنا
محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، أنبأنا عبد الحميد بن صالح أنبأنا أحمد بن أبان ، عن
علقمة بن مَرْثَد ، عن ابن (6) بُرَيدة ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : إنَّ الْحَجَرَ لَيُرْمَى بِهِ [فِي] (7) جَهَنَّمَ فَيَهْوِي سَبْعِينَ خَرَيِفًا
مَا يَبْلُغُ قَعْرَهَا ، وَيُؤْتَى بِالْغُلُولِ فَيُقْذَفُ مَعَهُ" ، ثم
يُقَالُ لَمَنْ غَلَّ ائْتِ بِهِ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ : { وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ
بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } (8).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم (9) بن القاسم ، حدثنا عِكْرِمة بن عمار
، حدثني سماك الحَنفي أبو زُميل ، حدثني عبد الله بن عباس ، حدثني عُمَر بن الخطاب
قال : لما كان يومُ خَيْبَر أقبل نَفَر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
: فلان شهيد ، وفلان شهيد. حتى أَتوْا على رجل فقالوا : فلان شهيد ؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "كَلا إنِّي رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ فِي بُرْدَةٍ
غَلَّهَا - أو عَبَاءَةٍ". ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يَا
ابْنَ الْخَطَّابِ اذْهَبْ فَنَادِ فِي النَّاسِ : إنَّه لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ
إلا الْمُؤْمِنُونَ". قال : فخرجت فناديت : ألا إنه لا يدخل الجنة إلا
المؤمنون.
__________
(1) في و : "بالقريب".
(2) المسند (5/330) وهذا الحديث من زيادات عبد الله بن أحمد على مسند أبيه ، وسنن
ابن ماجة برقم (2540).
(3) في ر : "المخياط".
(4) المسند (2/184).
(5) سنن أبي داود برقم (2947).
(6) في جـ ، ر ، أ : "أبي".
(7) زيادة من جـ ، ر ، والمعجم الكبير.
(8) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (2/21) والبيهقي في شعب الإيمان برقم (4334)
من طريق محمد بن أبان عن علقمة بن مرثد به ، وفي إسناده محمد بن أبان الجعفي ضعيف.
(9) في جـ : "هشام".
(2/155)
وكذا رواه مسلم ، والترمذي من حديث عكرمة بن عمار به. وقال
الترمذي : حسن صحيح (1).
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا سعيد بن يحيى الأموي ، حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن
سعيد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن
عُبَادة مُصَدقًا ، فقالَ : "إيَّاكَ يَا سَعْدُ أنْ تَجِيء يَوْمَ
الْقِيَامَةِ بِبَعِيرٍ تَحْمِلُهُ لَهُ رُغَاءٌ" قَالَ : لا آخذه ولا أجيء
به. فأعفاه. ثم رواه من طريق عُبَيد الله (2) عن نافع ، به ، نحوه (3).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا عبد العزيز بن محمد ، حدثنا صالح
بن محمد بن زائدة ، عن سالم بن عبد الله ، أنه كان مع مَسْلَمة بن عبد الملك في
أرض الروم ، فوُجِد في متاع رجل غُلُول. قال : فسأل سالمَ بْنَ عبد الله فقال :
حدثني أبي عبدُ الله ، عن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "مَنْ وَجَدْتُمْ فِي مَتَاعِهِ غُلُولا فأحْرِقُوهُ" :
قال : وأحسبه قال : واضربوه قال : فأخرج متاعَه في السوق ، فَوَجَد فيه مصحفا ،
فسأل سالم : بعهُ وَتَصَدَّقْ بثمنه.
وهكذا رواه علي بن المديني ، وأبو داود ، والترمذي من حديث عبد العزيز بن محمد
الأتَدْرَاوَرْدي (4) - زاد أبو داود : وأبو إسحاق الفزاري - كلاهما عن أبي واقد
الليثي الصغير صالح بن محمد بن زائدة ، به (5).
وقد قال علي بن المديني ، رحمه الله ، والبخاري وغيرهما : هذا حديث منكر من رواية
أبي واقد هذا. وقال الدارقطني : الصحيح أنه من فتوى سالم فقط ، وقد ذهب إلى القول
بمقتضى هذا الحديث الإمام [أحمد] (6) بن حنبل ، رحمه الله ، ومن تابعه من أصحابه ،
وخالفه أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، والجمهور ، فقالوا : لا يحرق متاع الغالّ ،
بل يعزر تعزير مثله. وقال البخاري : وقد امتنع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من
الصلاة على الغال ، ولم يحرق متاعه ، والله أعلم.
طريق أخرى عن عمر : قال ابن جرير : حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، حدثنا عبد
الله بن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث : أن موسى بن جُبَير حدثه : أن عبد الله بن
عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري حدثه : أن عبد الله بن أنيس حدثه : أنه تذاكر هو
وعمر بن الخطاب يوما الصدقة فقال : ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر
غلول الصدقة : "مَنْ غَلَّ مِنْهَا بَعِيرًا أوْ شَاةً ، فإنَّهُ يَحْمِلُهُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ" ؟ قال عبد الله بن أنيس : بلى.
ورواه ابن ماجة ، عن عمرو بن سَوّاد ، عن عبد الله بن وهب ، به (7).
ورواه الأموي عن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن قال : عقوبة
الغال
__________
(1) المسند (1/30) وصحيح مسلم برقم (114) وسنن الترمذي برقم (1574).
(2) في جـ ، ر ، أ : "عبد الله".
(3) تفسير الطبري (7/361).
(4) في جـ ، ر ، أ : "الدراوردي".
(5) المسند (1/22) وسنن أبي داود برقم (2713 ، 2714) وسنن الترمذي برقم (1461)
وقال : "حديث غريب".
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(7) تفسير الطبري (7/360) وسنن ابن ماجة برقم (1810) وقال البوصيري في الزوائد
(2/56) : "هذا إسناد فيه مقال موسى بن جبير قال فيه ابن حبان في الثقات :
يخطئ ويخالف ، وقال الذهبي في الكاشف : ثقة ، ولم أر لغيرهما فيه كلاما ، وعبد
الله بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في الثقات ، وباقي رجال الإسناد ثقات".
(2/156)
أن يخرج رحله ويحرق على ما فيه.
ثم روي عن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن عثمان بن عطاء ، عن أبيه ، عن علي [رضي الله
عنه] (1) قال : الغال يجمع رحله فيحرق ويجلد دون حد [المملوك ، ويحرم نصيبه ،
وخالفه أبو حنيفة ومالك والشافعي والجمهور فقالوا : لا يحرق متاع الغال ، بل يعزر
تعزير مثله ، وقد قال البخاري : وقد امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة
على الغال ولم يحرق متاعه ، والله أعلم] (2).
وقال الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر ، أنبأنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن
خُمَيْر (3) بن مالك قال : أُمر بالمصاحف أن تُغَيَّرَ قال : فقال ابن مسعود : من
استطاع منكم أن يَغُلَّ مصحفا (4) فلْيغُلُّه ، فإنه من غَلَّ شيئا جاء به يوم
القيامة ، ثم قال (5) قرأت من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة ،
أفأترك ما أخذتُ من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ (6).
وروى وَكِيع في تفسيره عن شريك ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن إبراهيم ، قال : لما
أمر بتحريق (7) المصاحف قال عبد الله : يا أيها الناس ، غُلُّوا المصاحف ، فإنه من
غَلّ يأت بما غَلّ يوم القيامة ، ونعم الغُل المصحف. يأتي به أحدكم يوم القيامة
(8).
وقال [أبو] (9) داود عن سَمُرَة بن جُنْدُب قال : كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم إذا غنم غنيمة أمر بلالا فينادي في الناس ، فَيَجيئُون بغنائمهم يخمسه
ويُقسمه ، فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من شعر فقال : يا رسول الله ، هذا كان
مما (10) أصبنا (11) من الغنيمة. فقال : "أسَمِعْتَ بِلالا يُنَادِي ثلاثا
؟" ، قال : نعم. قال : "فَمَا مَنَعَكَ أنْ تَجِيء بِه ؟" فاعتذر
إليه ، فقال : "كَلا أَنْتَ تَجِيءُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَلَنْ
أقْبَلَهُ مِنْكَ" (12).
وقوله : { أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ
اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } أي : لا يستوي من اتبع رضوان
الله فيما شرعه ، فاستحق رضوان الله وجزيل ثوابه وأُجِير من وَبِيل عقابه ، ومن
استحق غضب الله وألزم به ، فلا محيد له عنه ، ومأواه يوم القيامة جهنم وبئس
المصير.
وهذه لها نظائر في القرآن كثيرة كقوله تعالى : { أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا
أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى } [الرعد : 19] وكقوله
{ أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ
مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ
الْمُحْضَرِينَ ] (13) } [القصص : 61].
__________
(1) زيادة من ر.
(2) زيادة من و.
(3) في هـ ، جـ ، ر : "جبير" وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه من المسند
(1/414). وانظر تعليق أحمد شاكر على الحديث رقم (3929).
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "مصحفه".
(5) في جـ ، ر : "قال : ثم قال".
(6) المسند (1/414) ورواه ابن أبي داود في المصاحف (ص 21) من طريق إسرائيل عن أبي
إسحاق به.
(7) في أ ، و : "بتمزيق".
(8) ورواه بن أبي داود في المصاحف (ص 22) من طريق وكيع به.
(9) زيادة من جـ ، ر.
(10) في جـ ، ر ، أ : "فيما".
(11) في ر : ، أ : "أصبناه".
(12) رواه أبو داود في سننه برقم (2712) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، وقول
الحافظ ابن كثير - رحمه الله - بأنه عن سمرة بن جندب وهم. وقد ذكر هذا الحديث
الحافظ المزي من مسند عبد الله بن عمرو في كتابه القيم "تحفة الأشراف".
(13) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(2/157)
أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165)
ثم قال : { هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ } قال الحسن البصري
ومحمد بن إسحاق : يعني : أهل الخير وأهل الشر درجات ، وقال أبو عبيدةَ والكسائي :
منازل ، يعني : متفاوتون في منازلهم ودرجاتهم في الجنة ودركاتهم في النار ، كما
قال تعالى : { وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا } الآية [الأنعام : 132] ؛
ولهذا قال : { وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ } أي : وسَيُوفيهم إياها ، لا
يظلمهم خيرا ولا يزيدهم شرا ، بل يجازي كلا بعمله.
وقوله : { لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا
مِنْ أَنْفُسِهِمْ } أي : من جنسهم ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله ومجالسته والانتفاع
به ، كما قال تَعالَى : { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ (1) لَكُمْ مِنْ
أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا } [الروم : 21] أي : من جنسكم.
وقال تعالى : { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ } [الكهف :
110] وقال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ
لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ } [الفرقان : 20] وقال تعالى
: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ
الْقُرَى } [يوسف : 109] وقال تعالى : { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ
يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } [الأنعام : 130] فهذا أبلغ في الامتنان أن يكون
الرسل إليهم منهم ، بحيث يمكنهم مخاطبته ومراجعته في فَهْم الكلام عنه ، ولهذا قال
: { يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ } يعني : القرآن { وَيُزَكِّيهِمْ } أي : يأمرهم
بالمعروف وينهاهم عن المنكر لتزكُوَ نفوسهم وتطهر من الدَّنَسِ والخَبَث الذي
كانوا متلبسين به في حال شركهم وجاهليتهم (2) { وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ } يعني : القرآن والسنة { وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ } أي : من قبل
هذا الرسول { لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } أي : لفي غَي وجهل ظاهر جليّ بين لكُل أحد.
{ أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ
أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ (165) }
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "جعل".
(2) في أ : "مشركهم وجاهلهم".
(2/158)
وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167) الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (168) وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)
{ وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ
اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا
وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا
لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ
مِنْهُمْ لِلإيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167) الَّذِينَ قَالُوا لإخْوَانِهِمْ
وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ
الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (168) }
يقول تعالى : { أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ } وهي ما أصيب منهم يوم أُحد
من قتل السبعين منهم { قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا } يعني : يوم بَدْر ، فإنهم
قتلوا من المشركين سبعين قتيلا وأسروا سبعين أسيرا { قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا } أي :
من أين جرى علينا هذا ؟ { قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ }
(2/158)
قال ابن أبي حاتم : ذكره أبي ، أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة ،
حدثنا قُرَاد أبو (1) نوح ، حدثنا عكرمة بن عمار ، حدثنا سِمَاك الحنفي أبو زُميل
، حدثني ابن عباس ، حدثني عُمَر بن الخطاب قال : لما كان يومُ أحد من العام المقبل
، عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفِدَاء ، فقتل منهم سبعون وفَرَّ أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ، وكُسرت رَبَاعِيتُه وهُشمَت البَيْضَة على
رأسه ، وسال الدم على وجهه ، فأنزل الله عز وجل : { أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ
مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ
عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ } بأخذكم الفداء.
وهكذا رواه الإمام أحمد (2) عن عبد الرحمن بن غَزْوان ، وهو قُرَاد أبو نوح ،
بإسناده ولكن بأطول منه ، وكذا قال الحسن البصري.
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة عن ابن
عوْن ، عن محمد عن عَبيدة(ح) قال سُنَيد - وهو حسين - : وحدثني حجاج عن جَرير ، عن
محمد ، عن عَبيدة ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال : جاء جبريل ، عليه السلام ، إلى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ، إن الله قد كَرِه ما صنع قومُك في
أخذهم الأسارى ، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين ، إما أن يُقدموا فتضرب (3) أعناقهم
، وبين أن يأخذوا الفداء ، على أن يُقْتَل منهم عدّتهم. قال : فدعا رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم الناسَ فذكر ذلك لهم ، فقالوا : يا رسول الله ، عشائرنا وإخواننا ،
ألا نأخذ فداءهم فَنتَقوّى (4) به على قتال عدونا ، ويستشهد منا عدّتهم ، فليس في
ذلك ما نكره ؟ قال : فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا عدة أسارى أهل بدر.
وهكذا رواه الترمذي والنسائي من حديث أبي داود الحَفْري ، عن يحيى بن زكريا بن أبي
زائدة ، عن سفيان بن سعيد ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، به. ثم قال
الترمذي : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة. وروى أبو أسامة عن هشَام
نحوه. وروى عن ابن سِيرِين عن عبيدة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (5).
وقال محمد بن إسحاق ، وابن جريج ، والربيع بن أنس ، والسديِّ : { قُلْ هُوَ مِنْ
عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ } أي : بسبب عصيانكم رَسُول الله صلى الله عليه وسلم حين
أمركم أن لا تبرحوا من مكانكم فعصيتم ، يعني بذلك الرماة { إِنَّ اللَّهَ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } أي : ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، لا مُعَقبَ لحكمه (6).
ثم قال تعالى :
{ وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ } أي :
فراركم بين يدي عدوكم وقتلهم لجماعة منكم وجراحتهم لآخرين ، كان بقضاء الله وقدره
، وله الحكمة في ذلك. [وقوله] (7) { وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ } أي : الذين
صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا.
__________
(1) في أ ، و : "بن".
(2) المسند (1/30 ، 31).
(3) في جـ ، أ ، و : "فيضرب".
(4) في ر : "فنقوى".
(5) تفسير الطبري (7/376) وسنن الترمذي برقم (1567) والنسائي في السنن الكبرى برقم
(8662).
(6) انظر : تفسير الطبري (7/374).
(7) زيادة من جـ ، ر.
(2/159)
{ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا
قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا
لاتَّبَعْنَاكُمْ } يعني [بذلك] (1) أصحاب عبد الله بن أبي ابن سلول الذين رجعوا
معه في (2) أثناء الطريق ، فاتبعهم من اتبعهم من المؤمنين يحرضونهم على الإياب
والقتال والمساعدة ؛ ولهذا قال : { أَوِ ادْفَعُوا } قال ابن عباس ، وعكرمة ،
وسعيد بن جُبَير ، والضحاك ، وأبو صالح ، والحسن ، والسُّدِّي : يعني (3) كَثروا
سواد المسلمين. وقال الحسن بن صالح : ادفعوا بالدعاء. وقال غيره : رابطوا.
فتعلَّلوا قائلين : { لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ } قال مجاهد : يعنون
لو نعلم أنكم تلقون حربا لجئناكم ، ولكن لا تلقون قتالا.
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، ومحمد (4) بن يحيى بن
حبان ، وعاصم بن عمر بن قتادة ، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ ،
وغيرهم من علمائنا ، كُلهم قد حدث قال : خَرَجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم -
يعني حين خرج إلى أحد - في ألف رجل من أصحابه ، حتى إذا كان بالشَّوط - بين أحد
والمدينة - انحاز (5) عنه عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث الناس ، وقال (6) أطاعهم
فخرج وعصاني ، ووالله ما ندري علام نقتُل أنفسنا هاهنا أيها الناس ، فرجع بمن (7)
اتبعه من الناس من قومه أهل النفاق وأهل الريب ، واتبعهم عبد الله بن عَمرو بن
حرام أخو بني سَلمة ، يقول : يا قوم ، أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عندما
حضر من عدوكم ، قالوا : لو نعلم أنكم تقاتلون ما أسلمناكم ولكنا لا نرى أن يكون
قتال. فلما استعصوا عليه وأبَوْا إلا الانصراف عنهم ، قال : أبعدكم الله أعداء
الله ، فسيُغْنى (8) الله عنكم. ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم (9).
قال الله تعالى : { هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإيمَانِ }
استدلوا به على أن الشخص قد تتقلب به الأحوال ، فيكون في حال أقرب إلى الكفر ، وفي
حال أقرب [إلى] (10) الإيمان ؛ لقوله : { هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ
مِنْهُمْ لِلإيمَانِ }
ثم قال : { يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } يعني : أنهم
يقولون القول ولا يعتقدون صحته ، ومنه قولهم هذا : { لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا
لاتَّبَعْنَاكُمْ } فإنهم يتحققون أن جندا من المشركين قد جاءوا من بلاد بعيدة ،
يتحرقون على المسلمين بسبب ما أصيب من سراتهم يوم بدر ، وهم أضعاف المسلمين ، أنه
كائن بينهم قتال (11) لا محالة ؛ ولهذا قال تعالى : { وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا
يَكْتُمُونَ }.
وقوله : { الَّذِينَ قَالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا
قُتِلُوا } أي : لو سمعوا من مشورتنا عليهم في القعود وعدم الخروج ما قتلوا مع من
قتل. قال الله تعالى : { قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أي : إن كان القُعود يَسْلَم (12) به الشخص من القتل والموت
، فينبغي ، أنكم لا تموتون ، والموت لا بد آت إليكم ولو كنتم في
__________
(1) زيادة من جـ ، ر.
(2) في أ ، و : "من".
(3) في أ : "بعد".
(4) في ر : "وعن محمد".
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "انحذل".
(6) في أ ، و : "فقال".
(7) في ر : "من".
(8) في أ : "يستغنى".
(9) سيرة ابن إسحاق (ظاهرية ق 166 - 168) ورواه الطبري في تفسيره (7/378) من طريق
ابن إسحاق به.
(10) زيادة من جـ ، ر.
(11) في ر : "قتالا".
(12) في ر : "القول يدفع".
(2/160)
فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171) الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172) الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)
بروج مُشَيّدة ، فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين. قال
مجاهد ، عن جابر بن عبد الله : نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي ابن سلول.
{ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ
لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ
اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171) الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ
وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا
مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172) الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ
النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا
حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) }
(2/161)
فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174) إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (175)
{ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ
يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ
(174) إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ
وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (175) }
يخبر تعالى عن الشهداء بأنهم وإن قتلوا في هذه الدار فإن أرواحَهم حية مرزوقة في
دار القرار.
قال ابن جرير : حدثنا محمد بن مرزوق ، حدثنا عُمَر بن يونس ، عن عِكْرِمة ، حدثنا
ابن إسحاق بن أبي طلحة ، حدثني أنس بن مالك في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
الذين (1) أرسلهم نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل بئر معونة قال : لا أدري
أربعين أو سبعين. وعلى ذلك الماء عامر بن الطُّفَيل الجعفري ، فخرج أولئك النَّفَر
من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى أتَوْا (2) غارا مُشْرِفا على الماء
فقعدوا (3) فيه ، ثم قال بعضهم لبعض : أيكم يُبَلِّغ رسَالَة رسول الله صلى الله
عليه وسلم أهْلَ هذا الماء ؟ فقال - أرَاه ابن ملْحان الأنصاري - : أنا أبلغ رسالة
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخَرَج حتى أتى حيا (4) [منهم] (5) فاختبأ أمام
البيوت ، ثم قال : يا أهل بئر مَعُونة ، إني رسولُ رسول الله إليكم ، إني أشهد أن
لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، فآمنوا بالله ورسوله. فخرج إليه رَجُل من
كسر البيت برُمْح فضرب به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر. فقال : الله أكبر ،
فُزْتُ ورب الكعبة. فاتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه في الغار فقتلهم أجمعين عامرُ بن
الطفيل. وقال إسحاق : حدثني أنس بن مالك : أن الله [تعالى] (6) أنزل فيهم قرآنا :
بَلِّغُوا عنا قَوْمَنا أنَّا قد لقينا رَبَّنا فَرَضي عَنَّا ورَضينا عَنْه ثم
نسخت فرفعت بعد ما قرأناه زَمَنًا (7) وأنزل الله : { وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ
قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
يُرْزَقُونَ } (8).
وقد قال الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه : حدثنا محمد بن عبد
الله بن نُمَير ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمَشُ ، عن عبد الله بن مُرَّةَ ،
عن مسروق قال : سألنا عبد الله عن هذه الآية : { وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ
قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
يُرْزَقُونَ } فقال : أما إنَّا قد سألنا عن ذلك فقال : "أَرْوَاحُهُمْ فِي
جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ ، تَسْرَحُ مِنَ
الْجَنَّةِ (9)
__________
(1) في أ : "الذي".
(2) في ر : "حتى إذا أتوا".
(3) في جـ ، ر : "قعدوا".
(4) في هـ ، جـ ، ر ، أ ، و : "حول" ، والمثبت من الطبري.
(5) زيادة من جـ ، ر.
(6) زيادة من أ.
(7) في أ ، و : "زمانا".
(8) تفسير الطبري (7/392 ، 393) ورواه البخاري في صحيحه برقم (2801) من طريق همام
عن إسحاق بن أبي طلحة به.
(9) في أ : "أهل الجنة".
(2/161)
حَيْثُ شَاءَتْ ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ ،
فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ اطِّلاعَةً فَقَالَ : هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا ؟
فَقَالُوا : أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ
شِئْنَا ؟ فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ
لَنْ (1) يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا قَالُوا : يَا رَبِّ ، نُرِيدُ أَنْ
تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ مَرَّةً
أُخْرَى ، فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا" (2). وقد روي
نحوه عن أنس وأبي سعيد.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا حَمَّاد ، حدثنا ثابت عن
أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "مَا مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ ، لَهَا
عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ ، يَسُرُّهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا إِلا
الشَّهِيدُ فَإِنَّهُ يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا فَيُقْتَلَ مَرَّةً
أُخْرَى لِمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ".
انفرد (3) به مسلم من طريق حماد (4) (5).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عبد الله المديني ، حدثنا سفيان ، عَن
(6) محمد بن علي بن رَبيعة السلمي ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر قال :
قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : "أما عَلِمْتَ (7) أَنَّ اللَّهَ
أَحْيَا أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ : تَمَنَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ لَهُ : أُرَدُّ إِلَى
الدُّنْيَا ، فَأُقْتَلُ مَرَّةً أُخْرَى ، فَقَالَ : إِنِّي قَضَيْتُ الْحُكْمَ
أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لا يُرْجَعُونَ".
انفرد (8) به أحمد من هذا الوجه (9) وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن أبا جابر -
وهو عبد الله بن عَمْرو بن حَرام الأنصاري رضي الله عنه - قتل يوم أحد شهيدا. قال
البخاري : وقال أبو الوليد ، عن شعبة عن ابن المُنْكَدِر قال : سمعت جابرا قال :
لما قُتِل أبي جعلتُ أبكي وأكشفُ الثوب عن وجهه ، فجعل أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم ينْهَوني (10) والنبي صلى الله عليه وسلم لم يَنْه ، وقال النبي صلى
الله عليه وسلم : "لا تَبْكِهِ (11) - أو : مَا تَبْكِيهِ (12) - ما زَالَتِ
الْملائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأجْنِحَتِها حَتَّى رُفِعَ". وقد أسنده هو ومسلم
والنسائي من طريق آخر (13) عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : لما قتلَ أبي
يوم أحد ، جعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي... وذكر تمامة بنحوه (14).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثنا
إسماعيل بن أمية بن عَمْرو بن سعيد ، عن أبي الزبير المكي ، عن ابن عباس ، رضي
الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لَمَّا أُصِيبَ (15)
إخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ ،
تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ ، وتَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا وَتَأْوِي إِلَى
قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ
مَشْرَبِهِمْ ،
__________
(1) في أ : "لم".
(2) صحيح مسلم برقم (1887).
(3) في و : "تفرد".
(4) في أ : "حماد به".
(5) المسند (3/126) وصحيح مسلم برقم (1877) لكن من طريق حميد وقتادة عن أنس به.
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "حدثنا".
(7) في جـ ، ر ، أ ، و : "أعلمت".
(8) في أ ، و : "تفرد".
(9) المسند (3/361).
(10) في و : "ينهونني".
(11) في أ ، و : "تبكه" وهو الصحيح.
(12) في أ ، و : "ما يبكيه".
(13) في أ ، و : "من طرق أخر".
(14) صحيح البخاري برقم (4080) وصحيح مسلم برقم (2471) وسنن النسائي (4/13).
(15) في أ : "أصيبت".
(2/162)
وَمَأْكَلِهِمْ ، وَحُسْنَ مُنْقَلَبِهِم (1) قَالُوا : يَا
لَيْتَ إِخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ مَا صَنَعَ اللَّهُ لَنَا ، لِئَلا يَزْهَدُوا
فِي الْجِهَادِ ، وَلا يَنْكُلُوا عَنْ الْحَرْبِ" فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ
وَجَلَّ : أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ. فَأَنزلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَؤُلاءِ
الآيَاتِ : { وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا
بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ } وما بعدها".
هكذا رواه [الإمام] (2) أحمد ، وكذا رواه ابن جرير عن يونس ، عن ابن وَهْب ، عن
إسماعيل بن عَيَّاش (3) عن محمد بن إسحاق به (4) ورواه أبو داود والحاكم في
مستدركه من حديث عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق ، عن إسماعيل بن أمية ، عن
أبي الزبير ، عن سعيد بن جُبَير ، عن ابن عباس فذكره ، وهذا أثبت (5). وكذا رواه
سفيان الثوري ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس.
وروى الحاكم في مستدركه من حديث أبي إسحاق الفزاري ، عن سفيان (6) عن إسماعيل (7)
بن أبي خالد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في حمزة
وأصحابه : { وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا
بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ } ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم
يخرجاه (8).
وكذا قال قتادة ، والربيع ، والضحاك : إنها نزلت في قتلى أحد.
حديث آخر : قال أبو بكر بن مَرْدُويَه : حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا هارون بن
سليمان (9) أنبأنا علي بن عبد الله المديني ، أنبأنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن
بشير بن الفاكه الأنصاري ، سمعت طلحة بن خِرَاش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة
الأنصاري ، قال : سمعت جابر بن عبد الله قال : نظر إليّ رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذات يوم فقال : "يا جابر ، مَا لِي أراك مُهْتَما ؟" قال : قلت :
يا رسول الله ، استشهد أبي وترك (10) دَينا وعيالا. قال : فقال : "ألا
أُخْبِرُكَ ؟ مَا كَلَّمَ اللهُ أَحَدًا قَطُّ إلا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ،
وَإنَّهُ كَلَّمَ أَبَاكَ كِفَاحًا - قال علي : الكفَاح : المواجهة - فَقَالَ :
سَلْني أعْطكَ. قَالَ : أَسْأَلُكَ أنْ أُرَدَّ إلَى الدُّنْيَا فَأُقْتَلَ فِيْكَ
ثَانِيَةً فَقَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ : إنَّهُ سَبَقَ مِنِّي القول أنَّهُمْ
إلَيْهَا لا يُرْجَعُونَ. قَالَ : أيْ رَبِّ : فَأَبْلِغْ مَنْ وَرَائِي. فَأَنزلَ
اللهُ [عَزَّ وجَلَّ] (11) { وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ أَمْوَاتًا } الآية (12).
ثم رواه من طريق أخرى عن محمد بن سليمان بن سبيط الأنصاري ، عن أبيه ، عن جابر ،
به نحوه. وكذا رواه البيهقي في "دلائل النبوة" من طريق علي بن المديني ،
به (13).
__________
(1) في أ : "مقيلهم".
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "عباس".
(4) المسند (1/265) وتفسير الطبري (7/385).
(5) سنن أبي داود برقم (2520) والمستدرك (2/297) وقال : "هذا حديث صحيح على
شرط مسلم" ووافقه الذهبي.
(6) في ر : أبي سفيان" وهو خطأ. انظر : المستدرك (2/387).
(7) في و : "أبي إسماعيل" وهو خطأ.
(8) المستدرك (2/387).
(9) في و : "سليم".
(10) في أ : "وترك عليه".
(11) زيادة من جـ ، أ.
(12) في أ ، و : "حتى أنفذ الآية".
(13) دلائل النبوة للبيهقي (3/299).
(2/163)
وقد رواه البيهقي أيضا من حديث أبي عبادة الأنصاري ، وهو عيسى
بن عبد الرحمن ، إن شاء الله ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة [رضي الله عنها]
(1) قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر : "يَا جَابِرُ ، ألا
أُبَشِّرُكَ ؟ قال : بلى. بشّرك الله بالخير. قال (2) شَعَرْتُ أنَّ اللهَ أحْيَا
أَبَاكَ فَقَالَ : تَمَنَّ عَلَيَّ عَبْدِي مَا شِئْتَ أُعْطِكَه. قَالَ : يَا
رَبِّ ، مَا عَبَدْتُكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ. أتَمَنَّى عَلَيْكَ أنْ تَرُدَّنِي
إلَى الدُّنْيَا فَأُقَاتِلَ (3) مَعَ نَبِيَّكَ ، وأُقْتَلَ فِيْكَ مَرَّةً
أُخْرَى. قَالَ : إنَّهُ سَلَفَ مِنِّي أنَّهُ إلَيْهَا [لا] (4) يَرْجعُ"
(5).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثنا
الحارث بن فُضَيْل الأنصاري ، عن محمود بن لبيد ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ،
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الشُّهَدَاءُ عَلَى بَارِقِ
نَهَرٍ بِبَابِ الْجَنَّةِ ، فِي قُبَّةٍ خَضْرَاءَ ، يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ
رِزْقُهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا".
تفرد (6) به أحمد ، وقد رواه ابن جرير عن أبي كُرَيْب حدثنا عبد الرحيم بن سليمان
، وعَبَدة (7) عن محمد بن إسحاق ، به. وهو إسناد جيد (8).
وكان الشهداء أقسام : منهم من تسرح (9) أرواحهم في الجنة ، ومنهم من يكون على هذا
النهر بباب الجنة ، وقد يحتمل أن يكون منتهى سيرهم إلى هذا النهر فيجتمعون هنالك ،
ويغدى عليهم برزقهم هناك ويراح ، والله أعلم.
وقد روينا في مسند الإمام أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه تكون في الجنة
تسرح أيضا فيها ، وتأكل من ثمارها ، وترى ما فيها من النضرة والسرور ، وتشاهد ما
أعده الله لها من الكرامة ، وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم ، اجتمع فيه ثلاثة من
الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبعة ؛ فإن الإمام أحمد ، رحمه الله ، رواه عن
[الإمام] (10) محمد بن إدريس الشافعي ، رحمه الله ، عن مالك بن أنس الأصبحي ، رحمه
الله ، عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، عن أبيه ، رضي الله عنه ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "نَسَمةُ الْمؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلق (11)
في شَجِر الجَنَّةِ ، حتى يُرْجِعَهُ اللهُ إلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ"
(12).
قوله : "يعلق" (13) أي : يأكل (14).
وفي هذا الحديث : "إنَّ روحَ الْمؤْمنِ تَكُونُ عَلَى شَكْلِ طَائِرٍ فِي
الْجَنَّةِ".
وأما أرواح الشهداء ، فكما تقدم في حواصل طير خضر ، فهي كالكواكب (15) بالنسبة إلى
أرواح عموم المؤمنين فإنها تطير بأنفسها ، فنسأل الله الكريم المنان أن يثبتنا
(16) على الإيمان.
__________
(1) زيادة من ر.
(2) في جـ ، أ : "قال : قال".
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "فأقتل".
(4) زيادة من جـ ، ر ، ودلائل النبوة".
(5) دلائل النبوة للبيهقي (3/298).
(6) في أ : "انفرد".
(7) في جـ ، ر : "عبيدة".
(8) المسند (1/266) وتفسير الطبري (7/387).
(9) في جـ : "يسرح".
(10) زيادة من أ.
(11) في جـ ، ر : "تعلق".
(12) المسند (3/455).
(13) في جـ ، ر : "تعلق" ، وفي أ : "يتعلق".
(14) في جـ : "تأكل".
(15) في جـ ، ر : "كالراكب".
(16) في و : "يمتنا".
(2/164)
وقوله : { فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ [مِنْ فَضْلِهِ
وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلا
خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ] (1) } أي : الشهداء الذين قتلوا في
سبيل الله أحياء عند الله ، وهم فَرحون (2) مما هم فيه من النعمة والغبطة ،
ومستبشرون (3) بإخوانهم الذين يقتلون بعدهم في سبيل الله أنهم يقدَمون عليهم ،
وأنهم لا يخافون مما أمامهم ولا يحزنون على ما تركوه وراءهم.
قال محمد بن إسحاق { وَيَسْتَبْشِرُونَ } أي : ويُسَرون بلحوق من خَلْفهم (4) من
إخوانهم على ما مَضَوْا عليه من جهادهم ؛ ليشركوهم فيما هم فيه من ثواب الله الذي
أعطاهم.
[و] (5) قال السدي : يُؤتى الشهيد بكتاب فيه : "يَقْدَمُ عَلَيْكَ فُلانٌ يَوْمَ
كَذَا وكَذَا ، ويَقْدَمُ عَلَيْكَ فُلانٌ يَوْمَ كَذَا وكَذَا ، فَيُسَرُّ
بِذَلِكَ كَمَا يُسَرُّ أَهْلُ الدُّنْيَا بِقُدُومِ غُيَّابِهِمْ" (6).
وقال سعيد بن جبير : لَمّا دخلوا الجنة ورَأوْا ما فيها من الكرامة للشهداء قالوا
: يا ليت إخواننا الذين في الدنيا يعلمون ما عرفناه من الكرامة ، فإذا شهدوا
للقتال (7) باشروها بأنفسهم ، حتى ويُستشهدوا فيصيبوا ما أصبنا من الخير ، فأُخبِر
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأمرهم وما هم فيه من الكرامة ، وأخبرهم - أي ربهم
- [أني] (8) قد أنزلت على نبيكم وأخبرته بأمركم ، وما أنتم فيه ، فاستَبْشروا بذلك
، فذلك قوله : { وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ
خَلْفِهِمْ } الآية.
وقد ثبت في الصحيحين عن أنس ، رضي الله عنه ، في قصة أصحاب بئر مَعُونة السبعين من
الأنصار ، الذين قتلوا في غداة واحدة ، وقَنَت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
الذين قتلوهم ، يدعو عليهم ويَلْعَنهم ، قال أنس : ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع
: "أنْ بَلغُوا عَنّا قَوْمَنا أنّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنّا
وأرْضَانا" (9).
ثم قال : { يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا
يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ } قال محمد بن إسحاق : استبشروا وسُرّوا لما عاينوا
من وفاء الموعود وجزيل الثواب.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هذه الآية جمعت المؤمنين كلهم ، سواء الشهداء
وغيرهم ، وقَلَّما ذكر الله فضلا ذكر (10) به الأنبياء وثوابا أعطاهم إلا ذكر ما
أعطى الله المؤمنين من بعدهم.
وقوله : { الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا
أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ } هذا كان يوم "حمراء الأسد" ، وذلك أن المشركين
لما أصابوا ما أصابوا من المسلمين كرُّوا راجعين إلى بلادهم ، فلما استمروا (11)
في سيرهم تَنَدّمُوا لم لا تَمَّموا على أهل المدينة وجعلوها الفيصلة. فلما بلغ
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب المسلمين إلى الذهاب وراءهم ليُرْعِبَهم
ويريهم أن بهم قُوّةً وجلدا ، ولم يأذنْ لأحد سوى من حضر الوقعة يوم أحد ، سوى
جابر بن عبد الله رضي الله عنه - لما سنذكره - فانتدب المسلمون على ما بهم من
الجراح والإثخان طاعة لله [عز وجل] (12) ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
__________
(1) زيادة في جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "إلى آخر الآية".
(2) في أ : "فرحين" وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه.
(3) في جـ ، ر ، أ : "ويستبشرون".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "لحقهم".
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "غايبهم".
(7) في أ ، و : "القتال".
(8) زيادة من جـ ، ر.
(9) صحيح البخاري برقم (2801 ، 4095) وصحيح مسلم برقم (677).
(10) في جـ ، ر : "ذكرته".
(11) في أ : "استقروا".
(12) زيادة من و.
(2/165)
قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد ، حدثنا
سفيان بن عيينة ، عن عمرو ، عن عكرمة قال : لما رجع المشركون عن أحد قالوا : لا
محمدا قتلتم ، ولا الكواعب أردفتم ، بئسما (1) صنعتم ، ارجعوا. فسمع رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فندب المسلمين فانتدبوا حتى بلغ حَمْراء الأسد - أو : بئر أبي
عيينة (2) - الشك من سفيان - فقال المشركون : نرجع من قابل. فرجع رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فكانت تعد (3) غزوة ، فأنزل (4) الله عز وجل : { الَّذِينَ
اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ }
ورواه ابن مَرْدويه من حديث محمد بن منصور ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس فذكره (5).
وقال محمد بن إسحاق : كان يوم أحد يوم السبت النصف من شوال ، فلما كان الغد من يوم
الأحد لستّ عشرةَ ليلة مضت من شوال ، أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
الناس بطلب العدو ، وأذن مؤذنه ألا يخرج (6) معنا أحد إلا أحد حضر يومنا بالأمس.
فكلمه جابر بن عبد الله بن عَمْرو بن حرام فقال : يا رسول الله ، إن أبي كان
خَلَّفني على أخوات لي سَبْع وقال : يا بَنَيّ ، إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك
هؤلاء النّسوةَ لا رجلَ فيهن ، ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم على نفسي ، فتخلّف على أخواتك ، فتخلفت عليهن ، فأذن له رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فخرج معه. وإنما خرج رسول الله مُرْهبا للعدو ، وليبلغهم أنه خرج
في طلبهم ليظنوا به قوةً ، وأن الذي أصابهم لم يُوهنْهم عن عدوهم.
قال ابن إسحاق : حدثني (7) عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أبي السائب مولى
عائشة بنت عثمان ؛ أن رجلا من أصحاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد
الأشهل ، كان شَهد أحدا قال : شهدتُ أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
وأخي (8) فرجعنا جريحين ، فلما أذّن مُؤذّن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج
في طلب العدوّ ، قلتُ لأخي - أو قال (9) لي - : أتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم ؟ والله ما لنا من دابَّة نركبها ، وما منّا إلا جريح ثَقيل ،
فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكنت أيسر جراحا (10) منه ، فكان إذا
غُلب حملته عُقْبة ومشى عُقْبة حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون (11).
وقال البخاري : حدثنا محمد بن سلام ، حدثنا أبو معاوية ، عن هشام ، عن أبيه ، عن
عائشة رضي الله عنها : { الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ [مِنْ
بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا
أَجْرٌ عَظِيمٌ ] (12) } قالت (13) لعروة : يا ابن أختي ، كان أبواك منهم الزبير
وأبو بكر ، رضي الله عنهما ، لمّا أصاب نبي الله صلى الله عليه وسلم ما أصابه يوم
أحد ، وانصرف عنه المشركون ، خاف أن يرجعوا فقال : "مَنْ يَرْجِعُ فِي
إثْرِهِمْ ؟" فانتدبَ منهم سبعون رجلا فيهم أبو بكر والزبير ، رضي الله عنهما.
__________
(1) في جـ : "وبئس".
(2) في جـ ، أ ، و : "عتبة".
(3) في و : "بعد".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "وأنزل".
(5) ورواه النسائي في السنن الكبرى برقم (11083) من طريق سفيان عن عمرو به.
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "يخرجن".
(7) في ر ، أ ، و : "فحدثني".
(8) في جـ ، ر ، أ ، و : "أخ لي".
(9) في ر : "وقال".
(10) في جـ ، ر ، أ ، "جرحا".
(11) السيرة النبوية لابن هشام (2/101) وتفسير الطبري (7/399 ، 400) كلاهما من
طريق ابن إسحاق به.
(12) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(13) في أ : "قال".
(2/166)
هكذا رواه البخاري منفردا به ، بهذا السياق. وهكذا رواه الحاكم
في مستدركه عن الأصَم ، عن العباس الدوري ، عن أبي النضر ، عن أبى سعيد المؤدب ،
عن هشام بن عروة ، به ، ثم قال : صحيح ولم يخرجاه. كذا قال (1).
ورواه أيضا من حديث إسماعيل بن أبي خالد ، عن البَهِيّ ، عن عروة قال : قالت لي
عائشة : يا بُني ، إن أباك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح.
ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه (2).
وروى ابن ماجة ، عن هشام بن عمّار ، وهُدْبَة بن عبد الوهاب عن سفيان بن عيينة ،
عن هشام بن عروة به وهكذا رواه سعيد بن منصور وأبو بكر الحميدي في مسنده عن سفيان
، به (3).
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه. حدثنا عبد الله بن جعفر من أصل كتابه ، أنبأنا سَمويه
، أنبأنا عبد الله بن الزبير ، أنبأنا سفيان ، أنبأنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة
قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنْ كَانَ أبَواك لَمن (4)
الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ والرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ :
أبو بكر والزبير ، رضي الله عنهما" (5).
ورفْعُ هذا الحديث خطأ محض من جهة إسناده ، لمخالفته رواية (6) الثقات من وقْفه
على عائشة كما قدمناه ، ومن جهة معناه ، فإن الزبير ليس هو من آباء عائشة ، وإنما
قالت عائشة لعروة بن الزبير ذلك لأنه ابن أختها أسماء بنت أبي بكر الصديق ، رضي
الله عنهم.
وقال ابن جرير : حدثني محمد بن سعد ، حدثني أبي ، [حدثني] (7) عَمي ، حدثني أبي ،
عن أبيه ، عن ابن عباس قال : إن الله قَذَفَ في قَلْب أبي سفيان الرُّعْب يوم أحد
بعد ما (8) كان منه ما كان ، فرجع إلى مكة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
"إنَّ أبَا سُفْيَانَ قَدْ أَصَابَ مِنْكُمْ طَرَفًا ، وَقَدْ رَجَعَ ،
وَقَذَفَ اللهُ فِي قَلْبِهِ الرُّعْبَ". وكانت وقعةُ أحد في شوال ، وكان
التجار يَقْدَمون المدينة في ذي القعدة ، فينزلون ببدر الصغرى في كل سنة مَرة ،
وإنهم قدموا بعد وقعة أحد (9) وكان أصاب المؤمنين القرح ، واشتكوا ذلك إلى النبي
صلى الله عليه وسلم ، واشتد عليهم الذي أصابهم. وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نَدَب الناس لينطلقوا معه ، ويتبعوا ما كانوا مُتَّبعين ، وقال : "إنَّمَا
يَرْتَحِلُونَ الآنَ فَيَأْتُونَ الْحَجَّ ولا يَقْدرُونَ عَلَى مِثْلِهَا حَتَّى
عَامٍ مُقْبِلٍ". فجاء الشيطان فخوف أولياءه فقال : إن الناس قد جمعوا لكم
فأبى عليه الناس أن يتبعوه ، فقال : "إنَّي ذَاهِبٌ وإنْ لمْ يَتْبَعْنِي
أحَدٌ". لأحضض الناس ، فانتدب معه أبو بكر الصديق ، وعمر ،
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4077) والمستدرك (2/298) وفيه أن المخاطب بقول عائشة عبد
الله بن الزبير وليس عروة ، كما في رواية البخاري.
(2) المستدرك (3/363).
(3) سنن ابن ماجة برقم (124).
(4) في جـ ، أ : "من".
(5) هذا الحديث لا يصح مرفوعا فهو مضطرب. وقد بين الحافظ ابن كثير وجه اضطرابه ،
وقد روى ابن جرير في تفسيره (7/402) أن عائشة قالت ذلك لعبد الله بن الزبير بنفس
هذا اللفظ ، فقد يكون الوهم من أحد الرواة أو من كتابه.
(6) في ر : "رواته".
(7) زيادة من جـ ، والطبري.
(8) في أ ، و : "الذي".
(9) في أ : "أحد في شوال".
(2/167)
وعثمان ، وعلي ، والزبير ، وسعد ، وطلحة ، وعبد الرحمن بن عوف ،
وعبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا
فساروا في طلب أبي سفيان ، فطلبوا حتى بلغوا الصفراء ، فأنزل الله [عز وجل] (1) {
الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ
[الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ] } (2)
(3).
ثم قال ابن إسحاق : فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى حمراء الأسد
، وهي من المدينة على ثمانية أميال.
قال ابن هشام : واستعمل على المدينة ابن أم مَكْتوم فأقام بها الاثنين والثلاثاء
والأربعاء ، ثم رجع إلى المدينة. وقد مَر به - كما حدثني عبد الله بن أبي بكر -
معبد بن أبي مَعْبد الخزاعي ، وكانت خُزاعة - مسلمهم ومشركهم - عيبة نُصح لرسول
الله صلى الله عليه وسلم بتِهامة ، صَفْقَتُهم معه ، لا يخفون عنه شيئا كان بها ،
ومعبد يومئذ مشرك فقال : يا محمد ، أما والله لقد عَزّ علينا ما أصابك في أصحابك ،
ولوَددْنا أن الله عافاك فيهم. ثم خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد
، حتى لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالرَّوحاء ، وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقالوا : أصبنا حَد أصحابه وقادتهم وأشرافهم ، ثم نرجع
قبل أن نستأصلهم.. لنُكرّنَّ على بقيتهم فَلَنَفْرُغَنَّ منهم. فلما رأى أبو سفيان
معبدا قال : ما وراءك يا معبد ؟ قال : محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جَمْع لم
أر مثله قط ، يتحرقون عليكم تحرقا ، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم ،
وندموا على ما صنعوا ، فيهم من الحَنَق عليكم شيء لم أر مثله قط. قال : ويلك. ما
تقول ؟ قال : والله ما أرى أن ترتحل (4) حتى ترى نواصي الخيل - قال : فوالله لقد
أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم. قال : فإني أنهاك عن ذلك. ووالله لقد حملني ما
رأيت على أن قلت فيهم أبياتا من شعر ، قال : وما قلت ؟ قال : قلت :
كادَتْ تُهدُّ منَ الأصوات رَاحلتي... إذْ سَالَت الأرضُ بالجُرْدِ الأبابيل...
تَرْدى بأسْدٍ كرام لا تَنَابلة... عنْد اللّقاء ولا ميل مَعَازيل (5)
فَظَلْتُ عَدْوا أظُنُّ الأرض مائلةً... لَمَّا سَمَوا برئيس غير مَخْذول...
فقلتُ : ويل ابن حَرْب من لقائكُمُ... إذا تَغَطْمَطَت البطحاء بالجيل (6)
إني نذير لأهل البَسْل ضَاحيَةً... لكل ذي إرْبَة منهم ومعقول...
من جَيْش أحمدَ لا وَخْشٍ تَنَابِلة... وليس يُوصف ما أنذرت بالقيل...
قال : فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه.
ومر به ركب من بني عبد القيس ، فقال : أين تريدون ؟ قالوا : نريدُ المدينة. قال :
ولم ؟ قالوا :
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(3) تفسير الطبري (7/402).
(4) في أ : "ترحل".
(5) في ر : "مغازيل".
(6) في و : "بالخيل".
(2/168)
بعكاظ إذ وَافَيْتُمونا (1) قالوا : نعم. قال : فإذا وافيتموه
فأخبروه أنا قد أجمعنا (2) المسير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم ، فمر الركب
(3) برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد ، فأخبروه بالذي قال أبو
سفيان وأصحابه ، فقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل (4).
وذكر ابن هشام عن أبي عُبيدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه
رجوعهم : "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ سُوِّمَتْ لَهُمْ حِجَارَةٌ
لَوْ صُبِّحُوا بَها لَكَانُوا كَأَمْسِ الذَّاهِبِ" (5).
وقال الحسن البصري [في قوله] (6) { الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ } إن أبا سفيِان وأصحابه أصابوا من
المسلمين ما أصابوا ورجعوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنَّ أبَا
سُفْيَانَ قَدْ رَجَعَ وَقَدْ قَذَفَ اللهُ فِي قَلْبِهِ [الرُّعْبَ] (7) فمن
يَنْتَدبُ فِي طَلَبِهِ ؟" فقام النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر وعُمَر
، وعثمان ، وعلي ، وناس من أصحاب النبي (8) صلى الله عليه وسلم ، فاتبعوهم ، فبلغ
أبا سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم ، يطلبه فلقي عيرا من التجار فقال : ردُّوا
محمدا ولكم من الجُعْل كذا وكذا ، وأخْبروهم أني قد جمعت لهم جموعا ، وأنني راجع
إليهم. فجاء التجار فأخبروا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى
الله عليه وسلم : { حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ } فأنزل الله هذه
الآية.
وهكذا قال عِكْرِمة ، وقتادة وغير واحد : إن هذا السياق نزل في شأن [غزوة] (9)
حَمْراء الأسد" ، وقيل : نزلت في بَدْر الموعد ، والصحيح الأول.
وقوله : { الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ
فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا [وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ
الْوَكِيلُ] (10) } أي : الذين توعدهم الناس [بالجموع] (11) وخوفوهم بكثرة الأعداء
، فما اكترثوا لذلك ، بل توكلوا على الله واستعانوا به { وَقَالُوا حَسْبُنَا
اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ }
قال البخاري : حدثنا أحمد بن يونس ، أراه قال : حدثنا أبو بكر ، عن أبي حَصين ، عن
أبي الضُّحَى ، عن ابن عباس : { حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ } قالها
إبراهيم عليه السلام حين أُلْقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين
قالوا : { إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ
إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ }
وقد رواه النسائي ، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم وهارون بن عبد الله ، كلاهما عن
يحيى بن أبي بُكَير ، عن أبي بكر - وهو ابن عياش - به. والعجب أن الحاكم [أبا عبد
الله] (12) رواه من حديث أحمد بن يونس ، به ، ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم
يخرجاه (13).
ثم (14) رواه البخاري عن أبي غَسَّان مالك بن إسماعيل ، عن إسرائيل ، عن أبي حصين
، عن
__________
(1) في أ ، و : "إذا وافيتموها".
(2) في أ ، و : "جمعنا".
(3) في و : "الراكب".
(4) السيرة النبوية لابن هشام (2/102).
(5) السيرة النبوية لابن هشام (2/104).
(6) زيادة من جـ.
(7) زيادة من جـ ، أ ، و.
(8) في جـ ، أ ، و : "رسول الله".
(9) زيادة من جـ ، أ ، و.
(10) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(11) زيادة من جـ ، ر.
(12) زيادة من و.
(13) صحيح البخاري برقم (4563 ، 4564) والنسائي في السنن الكبرى برقم (11081)
والمستدرك (2/298) وأقره الذهبي مع أن البخاري قد روى هذا الحديث من هذا الوجه.
(14) في جـ : "و".
(2/169)
أبي الضُّحَى ، عن ابن عباس قال : كان آخر قول إبراهيم ، عليه
السلام ، حين ألقي في النار : { حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ } (1).
وقال عبد الرزاق : قال ابن عيينة : وأخبرني زكريا ، عن الشَّعْبِي ، عن عبد الله
بن عمرو قال : هي كلمة إبراهيم عليه السلام حين ألقي في البنيان. رواه ابن جرير.
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن مَعْمَر ، حدثنا إبراهيم بن موسى
الثوري (2) أخبرنا عبد الرحيم بن محمد بن زياد السكري ، أنبأنا أبو بكر بن عياش ،
عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له يوم
أحد : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فأنزل الله هذه الآية (3).
وروى أيضا بسنده عن محمد بن عُبَيد الله الرافعي ، عن أبيه ، عن جده أبي رافع أن
النبي صلى الله عليه وسلم وَجَّه عليا في نفر معه في طلب أبي سفيان ، فلقيهم
أعرابي من خزاعة فقال : إن القوم قد جمعوا لكم قالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل.
فنزلت فيهم هذه الآية.
ثم قال ابن مَرْدُويه : حدثنا دَعْلَجَ بن أحمد ، أخبرنا الحسن بن سفيان ، أنبأنا
أبو خَيْثَمَة مُصْعَب بن سعيد ، أنبأنا موسى بن أعين ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ،
عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إذَا وَقَعْتُمْ فِي الأمْرِ العظيمِ فَقُولُوا : حَسْبُنَا اللَّهُ
وَنِعْمَ الْوَكِيلُ" (4).
هذا حديث غريب من هذا الوجه.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا حَيْوَة بن شُرَيح وإبراهيم بن أبي العباس قالا حدثنا
بَقِيَّة ، حدثنا بَحِير (5) بن سَعْد ، عن خالد بن مَعْدان ، عن سيف ، عن عوف بن
مالك أنه حدثهم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قَضَى بين رجلين فقال المقضي عليه
لما أدبر : حسبي الله ونعم الوكيل. فقال رسول الله (6) صلى الله عليه وسلم :
"رُدُّوا عَلَيَّ الرَّجُلَ". فقال : "ما قلتَ ؟". قال : قلتُ
: حسبي الله ونعم الوكيل. فقال رسول الله (7) صلى الله عليه وسلم : "إِنَّ
اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ ، فَإِذَا
غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ : حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ".
وكذا رواه أبو داود والنسائي من حديث بقية عن بَحِير ، عن خالد ، عن سَيْف - وهو
الشامي ، ولم ينسب - عن عوف بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بنحوه (8).
وقال الإمام أحمد : حدثنا أسباط ، حدثنا مُطَرِّف ، عن عَطية ، عن ابن عباس [في
قوله : { فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ } [المدثر : 8 ] قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدْ الْتَقَمَ
الْقَرْنَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ ، يَسْمَعُ مَتَى يُؤْمَرُ فَيَنْفُخُ". فقال
أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم : فما نقول (9) ؟ قَالَ : "قُولُوا : حَسْبُنَا
اللَّهُ
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4564).
(2) في أ : و : "التوزي".
(3) ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (11/86) من طريق إبراهيم بن موسى الجوزي وهو
الثوري عن عبد الرحيم بن محمد السكري به.
(4) ذكره السيوطي في الدر المنثور (2/390) وفي الجامع الصغير وعزاه إلى ابن مردويه
، ورمز له المناوي بالضعف ، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم (829).
(5) في أ : "يحيى".
(6) في أ : "النبي".
(7) في أ : "النبي".
(8) المسند (6/24) وسنن أبي داود برقم (3627) والنسائي في السنن الكبرى برقم
(10462).
(9) في و : "فما تأمرنا".
(2/170)
وَنِعْمَ الْوَكِيلُ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا".
وقد روي هذا من غير وجه ، وهو حديث جيد (1) وروينا عن أم المؤمنين عائشة وزينب
[بنت جحش] (2) رضي الله عنهما ، أنهما تفاخرتا فقالت زينب : زَوجني الله وزوجَكُن
أهاليكن (3) وقالت عائشة : نزلت براءتي من السماء في القرآن. فَسَلَّمَت لها زينب
، ثم قالت : كيف قلتِ حين ركبت راحلة صَفْوان بن المعطل ؟ فقالت : قلت : حسبي الله
ونعم الوكيل ، فقالت زينب : قلت كلمة المؤمنين (4).
ولهذا قال تعالى : { فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ
يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ } أي : لما توكلوا على الله كفاهم ما أهمَّهُمْ وَرد عنهم بأس
من أراد كيدهم ، فرجعوا إلى بلدهم { بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ
يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ } مما أضمر لهم عدوهم { وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ
وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ }
قال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثنا أبو بكر بن داود الزاهد ، حدثنا
محمد بن نُعَيم ، حدثنا بِشْر بن الحكم ، حدثنا مُبشِّر بن عبد الله بن رَزِين ،
حدثنا سفيان بن حسين ، عن يعلى بن مسلم ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس في قول الله
تعالى (5) { فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ } قال : النعمة أنهم
سلمُوا ، والفضل أن عيرا مرت ، وكان في أيام الموسم ، فاشتراها رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم فربح فيها مالا فقسمه بين أصحابه.
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد في قوله : { الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ
إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ } قال : [هذا] (6) أبو سفيان ،
قال لمحمد صلى الله عليه وسلم : موعدكم بدر ، حيثُ قتلتم أصحابنا. فقال محمد صلى
الله عليه وسلم : "عَسَى". فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعِده
(7) حتى نزل بدرًا ، فوافقوا السوق فيها وابتاعوا (8) فذلك قول الله عز وجل : {
فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ
[وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ] (9) } قال : وهي
غزوة بدر الصغرى.
رواه ابن جرير. وروى [أيضا] (10) عن القاسم ، عن الحُسَين ، عن حجاج ، عن ابن
جُرَيج قال : لما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعد أبي سفيان ، فجعلوا
يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش ، فيقولون (11) قد جمعوا لكم يكيدونهم بذلك ،
يريدون أن يرْعَبُوهم (12) فيقول المؤمنون : { حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ
الْوَكِيلُ } حتى قدموا بدرا ، فوجدوا أسواقها عافية لم ينازعهم فيها أحد ، قال :
رَجُل (13) من المشركين فأخبر أهل مَكَّة بخيل محمد ، وقال في ذلك :
__________
(1) المسند (1/326).
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "أهلوكن".
(4) رواه الطبري في تفسيره (10/88 ، 89) ط "الفكر" من طريق محمد بن عبد
الله بن جحش ، وسيأتي إن شاء الله في تفسير سورة النور.
(5) في ر : "عز وجل".
(6) زيادة من جـ ، ر.
(7) في جـ : "بموعده".
(8) في و : "فابتاعوا".
(9) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(10) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(11) في جـ : "فيقولون لهم".
(12) في و : "يرهبوهم".
(13) في جـ ، ر ، أ : "قال : وقدم رجل".
(2/171)
نَفَرَتْ قَلُوصِي من خُيول محمد... وَعَجْوَةٍ منْثُورةٍ
كالعُنْجُدِ...
واتَّخَذَتْ ماء قُدَيْدٍ مَوْعدي
ثم قال ابن جرير : هكذا أنشدنا القاسم ، وهو خطأ ، وإنما هو : قَد نَفَرَتْ من
رفْقَتي محمد... وَعَجْوَة مِنْ يَثْربٍ كَالعُنْجُد...
تَهْوى (1) عَلَى دين أبِيها الأتْلَد... قَدْ جَعَلَتْ ماء قُدَيْدٍ مَوْعدي...
وَمَاء ضَجْنَان لَهَا ضُحَى الغَد (2)
ثم قال تعالى : { إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ } أي :
يخوفكم أولياءه ، ويوهمكم أنهم ذوو بأس وذوو شدة ، قال الله تعالى : { فَلا
تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } [أي : ف] (3) إذا سول لكم
وأوهمكم فتوكلوا علي والجؤوا إلي ، فأنا كافيكم وناصركم عليهم ، كما قال تعالى : {
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ }
إلى قوله : { قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ }
[الزمر : 36 - 38] وقال تعالى : { فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ
كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا } [النساء : 76] وقال تعالى : { أُولَئِكَ
حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ }
[المجادلة : 19] وقال تعالى : { كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ
اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } [المجادلة : 21] وقال [تعالى] (4) { وَلَيَنْصُرَنَّ
اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ } [الحج : 40] وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ [وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ] (5) }
[محمد : 7] وقال تعالى : { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ. يَوْمَ لا يَنْفَعُ
الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ }
[غافر : 51 ، 52].
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "فهو".
(2) تفسير الطبري (7/411 ، 412).
(3) زيادة من ر ، أ ، و.
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(5) زيادة من جـ ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(2/172)
وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177) وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (178) مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (179) وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (180)
{ وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ
إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ
حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا
الْكُفْرَ بِالإيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(177) وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ
لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ
مُهِينٌ (178) مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ
عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ
يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ
أَجْرٌ عَظِيمٌ (179) وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ
مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (180) }
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ
فِي الْكُفْرِ } وذلك من شدة حرصه على الناس كان يحزنه مُبَادَرَة الكفار إلى
المخالفة والعناد والشقاق ، فقال تعالى : ولا يحزنك ذلك { إِنَّهُمْ لَنْ
يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي
الآخِرَةِ } أي : حكمته فيهم أنه يريد بمشيئته وقدرته ألا يجعل لهم نصيبا في
الآخرة { وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }.
ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك إخبارا مقررًا : { إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا
الْكُفْرَ بِالإيمَانِ } أي : استبدلوا هذا بهذا { لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا
} أي : ولكن يضرون أنفسهم { وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }.
ثم قال تعالى : { وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ
خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ
عَذَابٌ مُهِينٌ } كقوله تعالى : { أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ
مَالٍ وَبَنِينَ. نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لا يَشْعُرُونَ }
[المؤمنون : 55 ، 56] ، وكقوله { فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ
سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ } [القلم : 44] ، وكقوله { فَلا
تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ
كَافِرُونَ } [التوبة : 55].
ثم قال تعالى : { مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ
عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ } أي : لا بُد أن يعقد سببا
من المحنة ، يظهر فيه وليه ، ويفتضح فيه عدوه. يُعرف به المؤمن الصابر ، والمنافق
الفاجر. يعني بذلك يوم أحد الذي امتحن به المؤمنين ، فظهر به إيمانهم وصبرهم
وجلدهم [وثباتهم] (1) وطاعتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، وهتك به ستر
المنافقين ، فظهر مخالفتهم ونُكُولهم عن الجهاد وخيانتهم لله ولرسوله [صلى الله
عليه وسلم] (2) ولهذا قال : { مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى
مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ }.
قال مجاهد : ميّز بينهم يوم أحد. وقال قتادة : مَيَّزَ بينهم بالجهاد والهجرة.
وقال السُّدِّي : قالوا : إنْ كان محمد صادقا فَلْيُخْبِرنا عَمّن يؤمن به منا ومن
يَكْفُر. فأنزل الله : { مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا
أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى[ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ } أي : حتى] (3)
يُخْرج المؤمن من الكافر. روى ذلك كلَّه ابنُ جرير :
ثم قال : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ } أي : أنتم لا
تعلمون غيبَ الله في خلقه حتى يُميز (4) لكم المؤمن من المنافق ، لولا ما يعقده
(5) من الأسباب الكاشفة عن ذلك.
ثم قال : { وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ } كقوله {
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ
رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا } [الجن
: 26 ، 27].
ثم قال : { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ } أي : أطيعوا الله ورسوله واتبعوه
فيما شرع (6) لكم { وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }.
__________
(1) زيادة من ر ، أ ، و.
(2) زيادة من و.
(3) زيادة من جـ.
(4) في ر ، و : "يتميز".
(5) في ر : "يعتقدوه".
(6) في ر ، أ ، و : "شرعه".
(2/173)
وقوله : { وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا
آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ } أي
: لا يحسبن (1) البخيل أن جمعه المال ينفعه ، بل هو مَضّرة عليه في دينه - وربما
كان - في دنياه.
ثم أخبر بمآل أمر ماله (2) يوم القيامة فقال : " سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا
بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " قال البخاري :
حدثنا عبد الله بن منير ، سمع أبا النضر ، حدثنا عبد الرحمن - هو ابن عبد الله بن
دينار - عن أبيه ، عن أبي صالح ، عن أبي هُريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "مَنْ آتَاهُ اللهُ مَالا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ له
شُجَاعًا أقرعَ له زبيبتان ، يُطَوّقُه يوم القيامة ، يأخذ (3) بلِهْزِمَتَيْه -
يعني بشدقَيْه - يقول : أنا مَالُكَ ، أنا كَنزكَ" ثم تلا هذه الآية : { وَلا
يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا
لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ } إلى آخر الآية.
تفرد به البخاري دون مسلم من هذا الوجه ، وقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق
الليث بن سعد ، عن محمد بن عَجْلان ، عن القَعْقاع بن حكيم ، عن أبي صالح ، به
(4).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حُجَين بن المثنى ، حدثنا عبد العزيز بن عبد
الله بن أبي سلمة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمَر ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "إن الَّذِي لا يُؤَدِّي زَكَاةَ مَالِهِ يُمَثِّلُ اللهُ لَهُ
مَالَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبتَان ، ثم يُلْزِمهُ
يطَوّقه ، يَقُول : أنَا كَنزكَ ، أنَا كَنزكَ".
وهكذا رواه النسائي عن الفضل بن سهل ، عن أبي النضر هاشم بن القاسم ، عن عبد
العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، به (5) ثم قال النسائي : وروايةُ عبد العزيز ،
عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، أثبتُ من رواية عبد الرحمن ، عن أبيه عبد
الله بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبى هريرة.
قلت : ولا منافاة بينهما (6) فقد يكون عند عبد الله بن دينار من الوجهين ، والله
أعلم. وقد ساقه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويَه من غير وجه ، عن أبي صالح ، عن أبي
هريرة. ومن حديث محمد بن أبي حميد ، عن زياد الخطمي ، عن أبي هريرة ، به.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان ، عن جامع ، عن أبي وائل ، عن عبد الله
، عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ قال : " مَا مِنْ عَبْدٍ لا يُؤَدِّي
زَكَاةَ مَالِهِ إلا جُعِلَ لَهُ شُجَاعٌ أقْرَعُ يَتْبَعُهُ ، يَفِرّ منه وهو
يَتْبَعُه فَيقُولُ : أنَا كَنْ ". ثُمَّ قرأ عبد الله مصداقه من كتاب الله :
{ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ }.
وهكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة ، من حديث سفيان بن عيينة ، عن جامع بن أبي
راشد ، زاد الترمذي : وعبد الملك بن أعين ، كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة ، عن
عبد الله بن مسعود ، به. ثم قال الترمذي : حسن صحيح. وقد رواه الحاكم في مستدركه ،
من حديث أبي بكر بن عياش وسفيان الثوري ، كلاهما عن أبي إسحاق السَّبيعي ، عن أبي
وائل ، عن ابن مسعود ، به (7) ورواه ابن جرير من غير وجه ، عن ابن مسعود ، موقوفا.
__________
(1) في : "تحسبن".
(2) في أ : "أمره إليه".
(3) في أ ، و : "فيأخذ".
(4) صحيح البخاري برقم (1403 ، 4565).
(5) المسند (2/98) وسنن النسائي (5/38).
(6) في و : "بين الروايتين".
(7) المسند (1/377) وسنن الترمذي برقم (3012) وسنن النسائي (5/11) وسنن ابن ماجة
برقم (1784) والمستدرك=
|
2. |
مجلد 2.تفسير القرآن العظيم -أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
حديث آخر : قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا
أمية بن بِسْطام ، حدثنا يزيد بن زُرَيْع ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن سالم بن
أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ قال
: " مَنْ تَرَكَ بَعْدَهُ كَنزا مُثِّلَ لَهُ شُجُاعًا أَقْرَعَ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ لَهُ زَبِيبَتَان ، يَتْبَعُه ويَقُولُ : مَنْ أَنْتَ ؟ وَيْلَكَ.
فيقُولُ : أنَا كَنزكَ الَّذِي خَلَّفتَ بَعْدَكَ فَلا يَزَالُ يَتْبَعُه حَتَّى
يُلْقِمَه يَدَه فَيقْضِمَها ، ثم يَتْبَعه سَائِر جَسَ". إسناده جيد قوي ولم
يخرجوه (1).
وقد رواه الطبراني عن جرير بن عبد الله البَجَلي (2) ورواه ابن جرير وابن
مَرْدُويه من حديث بَهْز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "لا يَأْتِي الرَّجُلُ مَولاهُ فيَسْأله من فَضْلِ مَالِهِ (3)
عِنْدَهُ ، فَيَمْنَعهُ إيَّاهُ ، إلا دُعِي لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجاعٌ
يَتَلَمَّظُ فَضْلَهُ الَّذِي مَنَعَ". لفظ ابن جرير (4).
وقال ابن جرير : حدثنا ابن المثنى ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا داود ، عن أبي
قَزَعة ، عن رجل ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "مَا مِنْ ذِي رَحِمٍ
يَأْتِي ذَا رَحِمه ، فيَسْأله من فَضْلٍ جَعَلَهُ اللهُ عِنْدَهُ ، فَيَبْخَلُ
بِهِ عَلَيْه ، إلا أخُرِج له من جَهَنَّم شُجَاعٌ يَتَلَمَّظ ، حتى
يُطوّقه".
ثم رواه من طريق أخرى عن أبي قزَعَة - واسمه حُجَيْر (5) بن بَيان - عن أبي مالك
العبدي موقوفا. ورواه من وجه آخر عن أبي قَزَعَة مرسلا (6).
وقال العَوْفي عن ابن عباس : نزلت في أهل الكتاب الذين بَخِلُوا بما في أيديهم من
الكتب المنزلة أن يبينوها.
رواه ابن جرير. والصحيح الأول ، وإن دخل هذا في معناه. وقد يقال : [إن] (7) هذا
أولى (8) بالدخول ، والله أعلم.
وقوله : { وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } أي : فأنفقوا مما جعلكم
مستخلفين فيه ، فإن الأمور كُلَّها مرجعها إلى الله عز وجل. فقدموا لكم من أموالكم
ما ينفعكم يوم معادكم { وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } أي : بِنياتِكم
وضمائركم.
__________
(1) عزاه إلى أبي يعلى في المطالب العالية الحافظ ابن حجر (1/254) ورواه ابن خزيمة
في صحيحه برقم (2255) وابن حبان في صحيحه برقم (803) "موارد"والبزار في
مسنده (1/418) "كشف الأستار" والطبراني في المعجم الكبير (2/91) والحاكم
في المستدرك (1/338) وقال : "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي ، كلهم من
طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به. وقال البزار : "إسناده حسن".
(2) المعجم الكبير (2/322) ولفظه : "ما من ذي رحم يأتي رحمه فيسأله فضلا
أعطاه الله إياه فيبخل عليه إلا أخرج له يوم القيامة من جهنم حية يقال لها : شجاع
يتلمظ فيطوف به". قال الهيثمي في المجمع (8/154) : "رواه الطبراني في
الأوسط والكبير وإسناده جيد".
(3) في ر ، أ ، و : "مال".
(4) تفسير الطبري (7/435) ورواه أحمد في مسنده (5/3) والنسائي في السنن (1/358).
(5) في أ ، و : "حجر" وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه.
(6) تفسير الطبري (7/434).
(7) زيادة من أ ، و.
(8) في أ : "روى".
(2/175)
لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (182) الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (183) فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (184)
{ لَقَدْ سَمِعَ
اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ
سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ
ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ
اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ (182) الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ
عَهِدَ إِلَيْنَا أَلا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ
تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ
وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (183)
فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ
وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (184) }
قال سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لما نزل قوله : { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ
اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً } [البقرة :
245] قالت اليهود : يا محمد ، افتَقَرَ ربّك. يَسأل (1) عباده القرض ؟ فأنزل الله
: { لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ
وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ } الآية. رواه ابن مردويه وابن أبي حاتم.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عِكْرمة أنه حدثه عن ابن عباس ،
رضي الله عنه ، قال : دخل أبو بكر الصديق ، رضي الله عنه ، بيت المدراس ، فوجد من
يهود أناسا كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له : فِنْحَاص (2) وكان من علمائهم
وأحبارهم ، ومعه حَبْرٌ يقال له : أشيع. فقال أبو بكر : ويحك يا فِنْحَاص (3) اتق
الله وأسلم ، فوالله إنك لتعلم أن محمدًا رسول الله ، قد جاءكم بالحق من عنده ،
تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة والإنجيل ، فقال فنحاص : والله - يا أبا بكر - ما
بنا إلى الله من حاجة من فقر ، وإنه إلينا لفقير. ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا ،
وإنا عنه لأغنياء ، ولو كان عنا غنيًا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم ، ينهاكم عن
الربا ويُعْطناه (4) ولو كان غنيا ما أعطانا الربا فغضب أبو بكر ، رضي الله عنه ،
فضرب وجه فِنْحَاص ضربًا شديدًا ، وقال : والذي نفسي بيده ، لولا الذي بيننا وبينك
من العهد لضربت عنقك يا عدو الله ، فَاكْذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين ، فذهب
فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أبصر (5) ما صنع بي صاحبك. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : "ما حَمَلَكَ على ما صَنَعْت
؟" فقال : يا رسول الله ، إن عَدُوَّ الله قد قال قولا عظيما ، زعَم أن الله
فقير وأنهم عنه أغنياء ، فلما قال ذلك غَضبْتُ لله مما قال ، فضربت وجهه فجَحَد
ذلك فنحاص (6) وقال : ما قلتُ ذلك فأنزل الله فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقًا
لأبي بكر : { لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ
فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ } الآية. رواه ابن أبي حاتم.
وقوله : { سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا } تهديد ووعيد ؛ ولهذا قرنه بقوله : {
وَقَتْلَهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ } أي : هذا قولهم في الله ، وهذه
معاملتهم لرسل الله ، وسيجزيهم الله على ذلك شَرّ الجزاء ؛ ولهذا قال : {
وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ. ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ
وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ } أي : يقال (7) لهم ذلك تقريعًا
وتحقيرًا وتصغيرًا.
__________
(1) في ر ، و : "فسأل".
(2) في ر : "فيحاص".
(3) في ر : "فيحاص".
(4) في أ ، و : "يعطينا".
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "فقال : يا محمد ، أبصر".
(6) في ر : "فيحاص".
(7) في جـ ، أ ، و : "فقال".
(2/176)
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185) لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186)
وقوله : {
الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى
يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ } يقول تعالى تكذيبًا أيضًا لهؤلاء
الذين زعموا (1) أن الله عَهِدَ إليهم في كتبهم ألا يؤمنوا برسول حتى يكون من
معجزاته أن من تصدق بصدقة من أمته فقبلَتْ منه أن تنزل نار من السماء تأكلها. قاله
ابن عباس والحسن وغيرهما. قال الله تعالى : { قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ
قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ } أي : بالحجج والبراهين { وَبِالَّذِي قُلْتُمْ } أي :
وبنار تأكل القرابين المتقبلة { فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ } أي : فلم قابلتموهم
بالتكذيب والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أنكم
تَتّبعُونَ الحق وتنقادون للرسل.
ثم قال تعالى مسليًا لنبيه (2) صلى الله عليه وسلم : { فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ
كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ
الْمُنِيرِ } (3) أي : لا يوهنك تكذيب (4) هؤلاء لك ، فلك أسوة من قبلك من الرسل
الذين كُذبوا مع ما جاؤوا به من البينات وهي الحجج والبراهين القاطعة {
وَالزُّبُرِ } وهي الكتب المتلقاة من السماء ، كالصحف المنزلة على المرسلين {
وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ } أي : البَين الواضح الجلي.
{ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ
وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185) لَتُبْلَوُنَّ فِي
أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا
وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ (186) }
يخبر تعالى إخبارًا عامًا يعم جميع الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت ، كقوله : {
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ. وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ
} فهو تعالى وحده هو الحي الذي لا يموت والإنس والجن يموتون ، وكذلك (5) الملائكة
وحملة العرش ، وينفرد الواحد الأحد القهار بالديمومة والبقاء ، فيكون آخرًا كما
كان أولا.
وهذه الآية فيها تعزية لجميع الناس ، فإنه لا يبقى أحد على وجه الأرض حتى يموت ،
فإذا انقضت المدة وفَرَغَت النطفة التي قدر الله وجودها من صلب آدم وانتهت البرية
- أقام الله القيامة وجازى الخلائق بأعمالها جليلها وحقيرها ، كثيرها وقليلها ،
كبيرها وصغيرها ، فلا يظلم أحدا مثقال ذرة ؛ ولهذا قال : { وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ
أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد العزيز الأويسي ، حدثنا علي بن أبي علي
اللِّهْبِيّ (6) عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن (7) علي بن أبى
طالب ، رضي الله عنه ، قال : لما تُوفي النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية ،
جاءهم آت يسمعون حسّه ولا يرون شخصه فقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله
وبركاته { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ } إن
__________
(1) في جـ ، أ : "يزعمون".
(2) في جـ : "لرسوله".
(3) في ر : "المبين".
(4) في جـ : "بتكذيب".
(5) في أ : "وكذا".
(6) في جـ : "الهاشمي".
(7) في أ ، و : "أن".
(2/177)
في (1) الله
عَزَاءً من كل مُصِيبة ، وخَلَفًا من كل هالك ، ودركًا من كل فائت ، فبالله فثقوا
، وإياه فارجوا ، فإن المصاب من حرم الثواب ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال جعفر بن محمد : فأخبرني أبي أن علي بن أبي طالب قال : أتدرون (2) من هذا ؟ هذا
الخضر ، عليه السلام (3).
وقوله : { فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ } أي
: من جنب النار ونجا منها وأدخل الجنة ، فقد فاز كل الفوز.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، حدثنا محمد بن
عَمْرو بن علقمة ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (4) قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "مَوْضع سوط في الجنة خيرٌ من الدنيا وما فيها ،
اقرؤوا إن شئم : { فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ
فَازَ } (5).
هذا حديث (6) ثابت في الصحيحين من غير هذا الوجه (7) بدون هذه الزيادة ، وقد رواه
بدون هذه (8) الزيادة أبو حاتم ، وابن حبان (9) في صحيحه ، والحاكم في مستدركه ،
من حديث محمد بن عمرو هذا. ورواه ابن مردويه [أيضا] (10) من وجه آخر فقال :
حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن يحيى ، أنبأنا حُمَيْد بن مسعدة ،
أنبأنا عمرو بن علي ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "لموضع سَوط أحَدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها". قال
: ثم تلا هذه الآية : { فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ
فَقَدْ فَازَ }
وتقدّم عند قوله تعالى : { وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } ما رواه
الإمام أحمد ، عن وَكيع (11) عن الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن عبد الرحمن بن عبد رب
الكعبة ، عن عبد الله بن عَمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من أحَبَّ أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة ، فلتدركه مَنِيَّتُه وهو يؤمن
بالله واليوم الآخر ، ولْيَأْتِ إلى الناس ما يُحِبُّ أن يؤتى إليه" (12).
وقوله : { وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ } تصغيرًا (13)
لشأن الدنيا ، وتحقيرًا (14) لأمرها ، وأنها
__________
(1) في جـ ، أ : "من".
(2) في جـ ، ر : "تدرون".
(3) ذكره السيوطي في الدر (2/399) وإسناده ضعيف ومتنه منكر.
(4) زيادة من ر.
(5) ورواه أحمد في مسنده (2/438) والترمذي في السنن برقم (3292) ، والحاكم في
المستدرك (2/299) وقال : "على شرط مسلم" ووافقه الذهبي ، كلهم من طريق
محمد بن عمرو عن أبي سلمة به. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة وله شواهد من حديث
سهل بن سعد في الصحيحين كما سيأتي ، ومن حديث أنس بن مالك عند أحمد في المسند
(3/141) انظر الكلام عليه موسعا في : السلسلة الصحيحة للألباني برقم (1978).
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "الحديث".
(7) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (6415) ، ومسلم في صحيحه برقم (1881).
(8) في جـ ، ر : "بهذه".
(9) في جـ ، ر : "أبو حاتم بن حبان".
(10) زيادة من أ ، و.
(11) في و : "ما رواه ابن الجراح في تفسيره".
(12) المسند (2/191).
(13) في ر : "تصغير".
(14) في جـ : "وتحقيرها" ، وفي ر : "تحقير".
(2/178)
دنيئة فانية قليلة
زائلة ، كما قال تعالى : { بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا. وَالآخِرَةُ
خَيْرٌ وَأَبْقَى } [الأعلى : 16 ، 17] [وقال تعالى : { وَمَا الْحَيَاةُ
الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا مَتَاعٌ } [الرعد : 26] وقال تعالى : { مَا
عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ ] (1) } [النحل : 96]. وقال تعالى
: { وَمَا (2) أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى } [القصص : 60] وفي الحديث :
"واللهِ ما الدنيا في الآخرة إلا كما يَغْمِسُ أحدُكُم إصبعه في اليَمِّ ،
فلينظر بِمَ تَرْجِع (3) إليه ؟" (4).
وقال قتادة في قوله : { وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ } هي
متاع ، هي متاع ، متروكة ، أوشكت - والله الذي لا إله إلا هو - أن تَضْمَحِلَّ عن
أهلها ، فخذوا من هذا (5) المتاع طاعة الله إن استطعتم ، ولا قوة إلا بالله.
وقوله : { لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ } كقوله {
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ
وَالأنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ [وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا
أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ]
(6) } [البقرة : 155 ، 156] أي : لا بد أن يبتلى المؤمن في شيء من ماله أو نفسه أو
ولده أو أهله ، ويبتلى المؤمن (7) على قدر دينه ، إن (8) كان في دينه صلابة زيد في
البلاء { وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ
وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا } يقول تعالى للمؤمنين عند مَقْدمهم
المدينَة قبل وقعة بدر ، مسليا لهم عما نالهم (9) من الأذى من أهل الكتاب
والمشركين ، وآمرًا لهم بالصبر والصفح والعفو حتى يفرج الله ، فقال : { وَإِنْ
تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب بن أبي حمزة ، عن
الزهري ، أخبرني عُرْوة بن الزبير : أن أسامة بن زيد أخبره قال : كان النبي صلى
الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ، ويصبرون
على الأذى ، قال الله : { وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ
قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا } قال : وكان رسول الله
(10) صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به ، حتى أذن (11) الله
فيهم.
هكذا رواه مختصرا ، وقد ذكره البخاري عند تفسير هذه الآية مطولا فقال : حدثنا أبو
اليمان ، أنبأنا شعيب ، عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير ؛ أن أسامة بن زيد أخبره
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمَار ، عليه قطيفة فَدكيَّة وأردف أسامة
بن زيد وراءه ، يعود سَعْدَ بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج ، قَبْل وقعة بَدْر
، قال : حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سَلُول ، وذلك قبل أن يسلم عبد الله
بن أبي ، فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين ، عَبَدَة الأوثان واليهود
والمسلمين ، وفي المجلس عبدُ الله بن رَوَاحة ، فلما غَشَيت المجلسَ عَجَاجةُ
الدابة خَمَّر عبد الله بن أبي أنفه بردائه وقال : "لا تُغَبروا علينا. فسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم (12) ثم وقف ، فنزل فدعاهم إلى الله عز وجل ،
__________
(1) زيادة من جـ ، ر.
(2) في ر : "فما".
(3) في أ ، و : "يرجع".
(4) رواه مسلم في صحيحه برقم (2858) والترمذي برقم (2323) وابن ماجة في السنن برقم
(4108) من حديث المستورد ابن شداد رضي الله عنه.
(5) في جـ ، ر : "هذه".
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "إلى آخر الآيتين".
(7) في جـ ، ر ، أ ، و : "المرء".
(8) في أ ، و : "فإن".
(9) في جـ ، ر : "ينالهم".
(10) في أ : "النبي".
(11) في أ : "أذنه".
(12) في أ : "فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم".
(2/179)
وقرأ عليهم القرآن
، فقال عبد الله بن أبَي : أيها المَرْء ، إنه لا أحْسَنَ مما تقول ، إن كان حقا
فلا تؤْذنا به في مجالسنا ، ارجع إلى رحلك ، فمن جاءك فاقصص عليه. فقال عبد الله بن
رواحة : بلى (1) يا رسول الله ، فَاغْشنَا به في مجالسنا فإنا نُحب ذلك. فاستَب
المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يَتَثَاورون (2) فلم يزل النبي صلى الله
عليه وسلم يُخفضهم حتى سكتوا ، ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم دَابته ، فسار حتى
دخل على سعد بن عُبَادة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "يا سعد ، ألم
تَسْمَع إلى ما قال أبو حُبَاب (3) - يريد عبد الله بن أبي - قال كذا وكذا".
فقال سعد : يا رسول الله ، اعف عنه واصفح (4) فوَالله الذي (5) أنزل عليك الكتاب
لقد جاء الله (6) بالحق الذي أنزل عليك ، ولقد اصطلح أهل هذه البُحَيْرَة (7) على
أن يُتَوِّجوه وَيُعَصِّبُوه (8) بالعصابة ، فلما أبى (9) الله ذلك بالحق الذي
أعطاك الله شرق بذلك ، فذلك الذي فَعَل (10) به ما رأيتَ ، فعفا عنه رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين
وأهل الكتاب ، كما أمرهم الله ، ويصبرون على الأذى ، قال الله تعالى : {
وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ
الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا [وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ
ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ ] (11) } وقال تعالى : { وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ
عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا
وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ } الآية [البقرة : 109] ، وكان
النبي صلى الله عليه وسلم يَتَأوّل في العفو ما أمره الله به ، حتى أذنَ الله فيهم
، فلما غزا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بدرًا ، فقتل الله به صناديد كفار قريش
، قال عبد الله بن أبَيّ ابن سَلُول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان : هذا أمر قد
تَوَجّه ، فبايعُوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الإسلام (12) وأسلموا (13)
(14).
فكان من قام بحق ، أو أمر بمعروف ، أو نهى عن منكر ، فلا بد أن يؤذَى ، فما له
دواء إلا الصبر في الله ، والاستعانة بالله ، والرجوع إلى الله ، عز وجل.
__________
(1) في أ : "بل".
(2) في و : "يتبارزون".
(3) في أ : "حبان".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "واصفح عنه".
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "فوالذي".
(6) في و : "لقد خالفتهم".
(7) البحيرة المقصود بها : مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(8) في أ : "فيعصبوه" ، وفي و : "فيعصبونه".
(9) في ر ، أ ، : "أتى".
(10) في أ : "ثقل".
(11) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآية".
(12) في جـ ، أ ، و : "على الإسلام فبايعوا".
(13) في ر : "فأسلموا".
(14) صحيح البخاري برقم (4566) ، ورواه مسلم في صحيحه برقم (1798).
(2/180)
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (189)
{ وَإِذْ أَخَذَ
اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا
تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا
فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187) لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا
أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ
بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188) وَلِلَّهِ مُلْكُ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (189) }
هذا توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب ، الذين أخَذ عليهم العهد على ألسنة
الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وأن ينوهوا بذكره في الناس ليكونوا
(1) على أهْبَة من أمره ، فإذا أرسله الله تابعوه ،
__________
(1) في و : "فيكونوا".
(2/180)
فكتموا ذلك وتعوضوا
عما وعدوا عليه من الخير في الدنيا والآخرة بالدون الطفيف ، والحظ الدنيوي السخيف
، فبئست الصفقة صفقتهم ، وبئست البيعة بيعتهم.
وفي هذا تَحْذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم ، ويُسْلكَ بهم
مَسْلكهم ، فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع ، الدال على العمل
الصالح ، ولا يكتموا (1) منه شيئا ، فقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "من سُئِل عن عِلْم فكَتَمه ألْجِم يوم
القيامة بِلجَامٍ من نار".
وقوله تعالى : { لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ
أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا [فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ
الْعَذَابِ ] (2) } الآية ، يعني بذلك المرائين المتكثرين بما لم يُعْطَوا ، كما
جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من ادَّعَى دَعْوى كاذبة
لِيتَكَثَّر بها لم يَزِدْه الله إلا قِلَّة" (3) وفي الصحيح : "المتشبع
(4) بما لم يُعْطَ كلابس ثَوْبَي زُور" (5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا حَجَّاج ، عن ابن جُرَيْج ، أخبرني ابن أبي مُلَيكة أن
حُمَيد بن عبد الرحمن بن عَوْف أخبره : أن مروان قال : اذهب يا رافع - لبَوَّابه -
إلى ابن عباس ، رضي الله عنه ، فقل (6) لئن كان كل امرئ منَّا فَرح بما أتَى (7)
وأحب أن يحمد بما لم يفعل - معَذَّبًا ، لنُعَذبن أجمعون ؟ (8) فقال ابن عباس :
وما لكم (9) وهذه ؟ إنما نزلت هذه في أهل الكتاب ، ثم تلا ابن عباس : { وَإِذْ
أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ
وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا
قَلِيلا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ } (10) وتلا ابن عباس : { لا تَحْسَبَنَّ
الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ
يَفْعَلُوا } الآية. وقال ابن عباس : سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ،
فكتموه (11) وأخبروه بغيره ، فخرجوا قد أرَوْه أن قد أخبروه بما سألهم عنه ،
واستحمدوا بذلك إليه ، وفرحوا بما أوتوا (12) من كتمانهم ما سألهم عنه.
وهكذا رواه البخاري في التفسير ، ومسلم ، والترمذي والنسائي في تفسيريهما ، وابن
أبي حاتم وابن جرير (13) وابن مَرْدُويه ، والحاكم في مستدركه ، كلهم من حديث عبد
الملك بن جُرَيج ، بنحوه (14) ورواه البخاري أيضا من حديث ابن جريج عن ابن أبي
مليكة عن عَلقمة بن وقاص : أن
__________
(1) في ر : "يكتمون".
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(3) صحيح البخاري برقم (6105 ، 6652) وصحيح مسلم برقم (110) من حديث ثابت بن
الضحاك رضي الله عنه.
(4) في أ : "المشبع".
(5) رواه مسلم برقم (2129) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(6) في جـ ، ر ، أ : "فقل له".
(7) في جـ : "أوتى".
(8) في جـ ، ر ، أ ، و : "أجمعين".
(9) في جـ : "ما لكم".
(10) في جـ ، ر ، أ ، و : "لتبيننه للناس.. الآية".
(11) في ر ، أ ، و : "فكتموه إياه".
(12) في جـ : "أوتوا".
(13) في و : "وابن خزيمة".
(14) المسند (1/298) وصحيح البخاري برقم (4568) وصحيح مسلم برقم (2778) وسنن
الترمذي برقم (3014) والنسائي في السنن الكبرى برقم (11086).
(2/181)
مَرْوان قال لبوابه
: اذهبْ يا رافع إلى ابن عباس ، فذكره (1).
وقال البخاري : حدثنا سعيد بن أبي مريم ، أنبأنا محمد بن جعفر ، حدثني زيد بن أسلم
، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ؛ أن رجالا من المنافقين
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرَج رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى الغزو تَخَلَّفوا عنه ، وفَرِحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فإذا قَدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا (2) إليه وحلفوا ،
وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا ، فنزلت : { لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ
بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا } الآية.
وكذا رواه مسلم من حديث ابن أبي مريم ، بنحوه (3) وقد رواه ابن مَرْدُويه في
تفسيره من حديث الليث بن سعد ، عن هشَام بن سعد ، عن زيد بن أسلم قال : كان (4) أبو
سعيد ورافع بن خَديج وزيد بن ثابت عند مَرْوان فقال : يا أبا سعيد ، رَأيت (5) قول
الله تعالى : { لا تَحْسَبَنَّ (6) الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا
وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا } ونحن نفرح بما أتَيْنا
ونُحِب أن نُحْمَد بما لم نفعل ؟ فقال أبو سعيد : إن هذا ليس من ذاك ، إنما ذاك
(7) أن ناسا من المنافقين كانوا يَتخلَّفون إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
بَعْثًا ، فإن كان فيه نَكْبة فرحوا بتخلفهم ، وإن كان لهم نَصْر من الله وفتح
حلفوا (8) لهم ليرضوهم ويحمدوهم على سرورهم بالنصر والفتح. فقال مروان : أين هذا
من هذا ؟ فقال أبو سعيد : وهذا يَعْلَمُ هذا ، فقال مروان : أكذلك يا زيد ؟ قال :
نعم ، صدق أبو سعيد. ثم قال أبو سعيد : وهذا يعلم ذاك (9) - يعني رافع بن خديج -
ولكنه يخشى إن أخبرك أن تنزع قَلائصه في الصدقة. فلما خرجوا قال زيد لأبي سعيد
الخدري : ألا تحمدني على شهادة لك (10) ؟ فقال أبو سعيد : شهدتَ الحق. فقال زيد :
أو لا تحمدني على ما شهدت الحق ؟
ثم رواه من حديث مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن رافع بن خديج : أنه كان هو وزيد بن
ثابت عند مَروان بن الحكم ، وهو أمير المدينة ، فقال مروان : يا رافع ، في أي شيء
نزلت (11) هذه ؟ فذكره (12) كما تقدم عن أبي سعيد ، رضي الله عنهم ، وكان مَرْوان
يبعث (13) بعد ذلك يسأل ابن عباس كما تقدم ، فقال له ما ذكرناه ، ولا منَافاة بين
ما ذكره ابن عباس وما قاله هؤلاء ؛ لأن الآية عامة في جميع ما ذكر ، والله أعلم.
وقد روى ابن مَرْدُويه أيضا من حديث محمد بن أبي عَتِيق وموسى بن عُقْبة ، عن
الزهْري ، عن محمد بن ثابت الأنصاري ؛ أن ثابت بن قيس الأنصاري قال : يا رسول الله
، والله لقد خشيت أن أكون
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4568).
(2) في ر : "أعذروا".
(3) صحيح البخاري برقم (4567) وصحيح مسلم برقم (2777).
(4) في و : "قال".
(5) في جـ : "أرأيت".
(6) في أ : "لا يحسبن".
(7) في أ : "من ذلك إنما ذلك".
(8) في ر : "يحلفوا".
(9) في أ : "ذلك".
(10) في ر : "أني شهدت لك" ، وفي أ ، و : "على ما شهدت لك".
(11) في جـ ، ر ، أ ، و : "أنزلت".
(12) ورواه عبد بن حميد في تفسيره كما في الدر(2/404) وذكره الحافظ ابن حجر في
الفتح (8/234).
(13) في ر : "بعث".
(2/182)
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194)
هلكت. قال :
"لم ؟" قال : نهى الله المرء أن يُحِب أن يُحْمَدَ بما لم يفعل ، وأجدني
أُحِبُّ الحمدَ. ونهى الله عن الخُيلاء ، وأجدني (1) أحب الجمال ، ونهى الله أن
نرفع أصواتنا فوق صوتك ، وأنا (2) امرؤ جهوري الصوت. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "ألا تَرْضى أن تَعِيش حَمِيدا ، وتُقْتَل شَهِيدا ، وتدخل الجنة
؟" قال : بلى يا رسول الله. فعاش (3) حميدا ، وقُتل شهيدا يوم مُسَيْلَمة
الكذاب (4).
وقوله : { فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ } يقرأ بالتاء على
مخاطبة المفرد ، وبالياء على الإخبار عنهم ، أي : لا تحسبون (5) أنهم ناجون من
العذاب ، بل لا بد لهم منه ؛ ولهذا قال : { وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
ثم قال : { وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ } أي : هو مالك كُل شيء ، والقادر على كل شيء فلا يعجزه شيء ،
فهابوه ولا تخالفوه ، واحذروا نقمته وغضبه ، فإنه العظيم الذي لا أعظم منه ،
القدير الذي لا أقدر منه.
{ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا
وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ
النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ
وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا
مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا
فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ
الأبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا
تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194) }
قال الطبراني : حدثنا الحسن بن إسحاق التُسْتَرِي ، حدثنا يحيى الحِمَّاني ، حدثنا
يعقوب القُمِّي ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس قال
: أتت قريش اليهود فقالوا : بم جاءكم موسى ؟ قالوا : عصاه ويده بيضاء للناظرين.
وأتوا النصارى فقالوا : كيف كان عيسى ؟ قالوا : كان يُبْرِئُ الأكمه والأبرص
ويُحيي الموتى : فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : ادع لنا ربك يجعل لنا
الصَّفا ذَهَبًا. فدعا ربه ، فنزلت هذه الآية : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ }
فليتفكروا فيها (6)
__________
(1) في أ : "وإني".
(2) في ر ، أ ، و : "وإني".
(3) في ر ، أ ، و : "قال : فعاش".
(4) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (42) من طريق الزهري عن محمد بن ثابت
به. ورواه الحاكم في المستدرك (1/234) من طريق إسماعيل بن محمد عن أبيه محمد بن
ثابت به. ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (2270) "موارد" ، والطبراني في
المعجم الكبير (2/67) كلاهما من طريق إسماعيل بن ثابت أن ثابت فذكره. ورواه عبد
الرزاق في مصنفه برقم (20425) من طريق الزهري أن ثابت بن قيس فذكره مرسلا. ورواه
مالك ومن طريق ابن عبد البر في الاستيعاب (2/75) من طريق الزهري عن إسماعيل بن
محمد بن ثابت عن ثابت به. والأصح : الزهري عن محمد بن ثابت عن ثابت به ، وهي رواية
ابن مردويه والطبراني في المعجم الأوسط برقم (42) وقد صرح محمد بن ثابت بالتحديث
عند الطبراني فقال : حدثني ثابت بن قيس فذكره ، والحديث حسن إن شاء الله.
(5) في جـ ، ر ، أ ، و : "ولا تحسبوا".
(6) في المعجم الكبير للطبراني (12322) وقال الهيثمي في المجمع (6/332) :
"وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف".
(2/183)
. وهذا مُشْكل ،
فإن هذه الآية مدنية. وسؤالهم أن يكون الصفا ذهبا كان بمكة. والله أعلم.
ومعنى الآية أنه يقول تعالى : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } أي :
هذه في ارتفاعها واتساعها ، وهذه في انخفاضها وكثافتها واتضاعها (1) وما فيهما من
الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات ، وثوابتَ وبحار ، وجبال وقفار وأشجار
ونبات وزروع وثمار ، وحيوان ومعادن ومنافع ، مختلفة الألوان والطعوم والروائح
والخواص { وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } أي : تعاقبهما وتَقَارضهما الطول
والقصر ، فتارة يطُول هذا ويقصر هذا ، ثم يعتدلان ، ثم يأخذ هذا من هذا فيطول الذي
كان قصيرا ، ويقصر الذي كان طويلا وكل ذلك تقدير العزيز الحكيم (2) ؛ ولهذا قال :
{ لأولِي الألْبَابِ } أي : العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على
جلياتها ، وليسوا كالصم البُكْم الذين لا يعقلون الذين قال الله [تعالى] (3) فيهم
: { وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا
وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ. وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ
مُشْرِكُونَ } [يوسف : 105 ، 106].
ثم وصف تعالى أولي الألباب فقال : { الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا
وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ } كما ثبت في صحيح البخاري عن عِمْران بن حُصَين ،
رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "صَلِّ قائما ، فإن لم
تستطع فقاعدا ، فإن لَم تستطع فَعَلَى جَنْبِكَ (4) (5) أي : لا يقطعون ذِكْره في
جميع أحوالهم بسرائرهم وضمائرهم وألسنتهم { وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } أي : يفهمون ما فيهما من الحكَم الدالة على عظمة الخالق
وقدرته ، وعلمه وحكمته ، واختياره ورحمته.
وقال الشيخ أبو سليمان الداراني : إني لأخرجُ من منزلي ، فما يقع بصري على شيء إلا
رأيت لله عَلَي فيه نِعْمَة ، أوْ لِي فيه عِبْرَة. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب
"التفكر (6) والاعتبار".
وعن الحسن البصري أنه قال : تَفَكُّر سَاعَة خير من قيام ليلة. وقال الفُضَيل :
قال الحسن : الفكرة مِرْآة تريك حَسنَاتك وسيئاتك. وقال سفيان بن عيينة : الفكرة
نور يدخل قلبك. وربما تمثل بهذا البيت :
إذا المرء كانت له فكْرَةٌ... ففي كل شيء له عبرَة...
وعن عيسى ، عليه السلام ، أنه قال : طُوبَى لمن كان قِيلُه تذكّرًا ، وصَمْته
تَفكُّرًا ، ونَظَره عبرًا.
وقال لقمان الحكيم : إن طول الوحدة ألْهَمُ للفكرة ، وطولَ الفكْرة دليل على طَرْق
باب الجنة.
وقال وهب بن مُنَبِّه : ما طالت فكرة امرِئ قط إلا فهم ، وما (7) فهم امرؤ قط إلا
علم ، وما علم امرؤ قط إلا عمل.
__________
(1) في أ : "وكشافتها وإيضاعها".
(2) في جـ ، أ ، و : "العليم".
(3) زيادة من و.
(4) في جـ ، أ : "جنب".
(5) صحيح البخاري برقم (1115).
(6) في النسخ : "التوكل" ، والصحيح ما أثبتناه كما ذكره الذهبي في سير
أعلام النبلاء (13/402) ومعجم مصنفات ابن أبي الدنيا الموجود بالظاهرية ، وسيأتي
في نهاية المقطع مضبوطا. انظر ص 189.
(7) في ر : "ولا".
(2/184)
وقال عمر بن عبد
العزيز : الكلام بذكر الله ، عز وجل ، حَسَن ، والفكرة في نعم الله أفضل العبادة.
وقال مغيث الأسود : زوروا القبور كل يوم تفكركم ، وشاهدوا الموقف بقلوبكم ،
وانظروا إلى المنصرف بالفريقين إلى الجنة أو النار ، وأشعروا قلوبكم وأبدانكم ذكر
النار ومقامعها وأطباقها ، وكان يبكي عند ذلك حتى يُرْفع صَريعا من بين أصحابه ،
قد ذهب عقله.
وقال عبد الله بن المبارك : مَرَّ رجل برَاهبٍ عند مَقْبَرة ومَزْبَلَة ، فناداه
فقال : يا راهب ، إن عندك كَنزين من كنوز الدنيا لك فيهما مُعْتَبَر ، كنز الرجال
وكنز الأموال.
وعن ابن عمر : أنه كان إذا أراد أن يتعاهد قلبه ، يأتي الخَرِبة فيقف على بابها ،
فينادي بصوت حزين فيقول : أين أهْلُك ؟ ثم يرجع إلى نفسه فيقول : { كُلُّ شَيْءٍ
هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ } [القصص : 88].
وعن ابن عباس أنه قال : ركعتان مقتصدتان في تَفكُّر ، خير من قيام ليلة والقلب ساه
(1).
وقال الحسن : يا ابن آدم ، كُلْ في ثلث بطنك ، واشرب في ثلثه ، ودع ثلثه الآخر
تتنفَّس للفكرة.
وقال بعض الحكماء : من نظر إلى الدنيا بغير العبرة انطَمَسَ مِنْ بَصَرِ قلبه بقدر
تلك الغَفْلَة.
وقال بِشْر بن الحارث الحافي : لو تفكر الناس في عظمة الله تعالى لما عصوه.
وقال الحسن ، عن عامر بن عبد قيس قال : سمعت غير واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون : إن ضياء الإيمان ، أو نور الإيمان ،
التفكر.
وعن عيسى ، عليه السلام ، أنه قال : يا ابن آدم الضعيف ، اتق الله حيثما كنت ،
وكُنْ في الدنيا ضَيْفًا ، واتَّخِذِ المساجدَ بيتا ، وعَلِّم عينيك البكاء ،
وجَسَدك الصَّبْر ، وقلبك الفِكْر ، ولا تهتم برزق غد.
وعن أمير المؤمنين عُمَرَ بن عبد العزيز ، رضي الله عنه ، أنه بكى يوما بين أصحابه
، فسُئل عن ذلك ، فقال : فَكَّرت في الدنيا ولذاتها وشهواتها ، فاعتبرت منها بها ،
ما تكاد شهواتها تَنْقَضي حتى تكدرها مرارتُها ، ولئن لم يكن فيها عبرة لمن اعتبر
إن فيها مواعظ لمن ادّكر.
وقال ابن أبي الدنيا : أنشدني الحُسَين بن عبد الرحمن : نزهَة المؤمن الفكَرْ...
لذّة المؤمن العِبرْ...
نحمدُ اللهَ وَحْدَه... نحْنُ كل عَلَى خَطَرْ...
رُبّ لاهٍ وعُمْرُه... قد تَقَضّى وما شَعَرْ...
رُبّ عيش قَدْ كَانَ فو... ق المُنَى مُونقَ الزَهَرْ...
في خَرير (2) من العيُو... ن وَظل من الشَّجَرْ...
وسُرُور من النَّبا... ت وَطيب منَ الثَمَرْ...
غَيَّرَتْه وَأهْلَهُ (3) سرعةُ الدّهْر بالغَيرْ
__________
(1) في ر : "ساهي".
(2) في ر : "جرير".
(3) في ر : "وغيرت أهله".
(2/185)
...
نَحْمَد الله وحده... إنّ في ذا لمعتبر...
إن في ذَا لَعبرةً... للبيب إن اعْتَبَرْ...
وقد ذمّ الله تعالى مَنْ لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره
وآياته ، فقال : { وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَمُرُّونَ
عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ. وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ
إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ } [يوسف : 105 ، 106] ومدح عباده المؤمنين : { الَّذِينَ
يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } قائلين { رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا
} أي : ما خلقت هذا الخلق عَبَثًا ، بل بالحق لتجزي (1) الذين أساؤوا بما عملوا ،
وتجزي (2) الذين أحسنوا بالحسنى. ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل فقالوا : {
سُبْحَانَكَ } أي : عَنْ أن تخلق شيئا باطلا { فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } أي : يا
من خَلَق الخلق بالحق والعدل يا من هو مُنزه عن النقائص والعيب والعبث ، قنا من
(3) عذاب النار بحولك وقوتك وَقيضْنَا لأعمال ترضى بها عنا ، ووفقنا لعمل صالح
تهدينا به إلى جنات النعيم ، وتجيرنا به من عذابك الأليم.
ثم قالوا : { رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ } أي :
أهنته وأظهرت خزيه لأهل الجمع { وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ } أي : يوم
القيامة لا مُجِير لهم منك ، ولا مُحِيد لهم عما أردت بهم.
{ رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإيمَانِ } أي : داعيا يدعو
إلى الإيمان ، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم { أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ
فَآمَنَّا } أي يقول : { آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا } أي : فاستجبنا له
واتبعناه { رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا } أي : بإيماننا واتباعنا نبيك
فاغفر لنا ذنوبنا ، أي : استرها { وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا } أي : فيما
بيننا وبينك { وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ } أي : ألحقنا بالصالحين { رَبَّنَا
وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ } قيل : معناه : على الإيمان برسلك. وقيل
: معناه : على ألسنة رسلك. وهذا أظهر.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا أبو اليمان ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن عمرو بن
محمد ، عن أبي عِقَال ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "عَسْقَلان أحد العروسين ، يبعث الله منها يوم القيامة
سبعين (4) ألفًا لا حساب عليهم ، ويبعث منها خمسين (5) ألفا شهداء وُفُودًا إلى
الله ، وبها صُفُوف الشهداء ، رؤوسهم مُقَّطعة في أيديهم ، تَثِجّ أوداجهم دما ،
يقولون : { رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا
يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ } فيقول : صَدَق عبدي ،
اغسلوهم بنهر البيضة. فيخرجون منه نقاء بيضًا ، فيسرحون في الجنة حيث شاؤوا".
وهذا الحديث يُعد من غرائب المسند ، ومنهم من يجعله موضوعا ، والله أعلم (6).
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "ليجزي".
(2) في ر ، أ ، و : "يجزي".
(3) في أ : "فقنا".
(4) في ر : "سبعون".
(5) في جـ ، ر ، أ : "خمسون".
(6) المسند (3/225) وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (2/54) وقال : "هذا
حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجميع طرقه تدور على أبي عقال
واسمه : هلال بن زيد بن يسار. قال ابن حبان : يروي عن أنس أشياء موضوعة ما حدث أنس
بها قط ، لا يجوز الاحتجاج به بحال" ، وذكره الذهبي في الميزان (4/313) وقال
: "باطل". وانظر كلام الحافظ ابن حجر في : القول المسدد برقم (8) فقد
ذكر أن الحديث في فضائل الأعمال والتحريض على الرباط في سبيل الله وأن التسامح في
رواية مثله طريقة الإمام أحمد - رحمه الله - ثم ساق له شواهد ، فراجعها إن شئت.
(2/18)
{ وَلا تُخْزِنَا
يَوْمَ الْقِيَامَةِ } أي : على رؤوس الخلائق { إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ }
أي : لا بد من الميعاد الذي أخبرتَ عنه رسُلَك ، وهو القيام يوم القيامة بين يديك.
وقد قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا الحارث بن سُرَيْج (1) حدثنا المعتمر ، حدثنا
الفضل بن عيسى ، حدثنا محمد بن المنكدر ؛ أن جابر بن عبد الله حدثه : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "العار والتخزية تبلغ (2) من ابن آدم في القيامة في
المقام بين يدي الله ، عز وجل ، ما يتمنى العبد أن يؤمر به إلى النار" حديث
غريب (3).
وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه الآيات العشر من آخر آل
عمران إذا قام من الليل لتهجده ، فقال البخاري ، رحمه الله :
حدثنا سعيد بن أبي مريم ، حدثنا محمد بن جعفر ، أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي
نَمْر ، عن كُرَيب عن ابن عباس قال : بت عند خالتي ميمونة ، فتحدث رسول الله صلى
الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد ، فلما كان ثُلث الليل الآخر قَعد فنظر إلى
السماء فقال : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ } ثم قام فتوضأ واستن. فصلى إحدى عَشْرَة
(4) ركعة. ثم أذّن بلالٌ فصلى ركعتين ، ثم خرج فصلى بالناس الصبح.
وكذا رواه مسلم عن أبي بكر بن إسحاق الصنعاني ، عن ابن أبي مريم ، به (5) ثم رواه
البخاري من طُرقٍ عن مالك ، عن مَخْرَمَة بن سليمان ، عن كريب ، عن ابن عباس (6)
أنه بات عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي خالته ، قال : فاضطجعت في
عَرْض الوسادة ، واضطجع (7) رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طُولها ، فنام
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل - أو قبله بقليل ، أو بعده
بقليل - استيقظَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من منامه ، فجعل يمسحُ النومَ عن
وجهه بيده ، ثم قرأ العشر الآيات الخواتيمَ من سُورة آل عمران ، ثُم قام إلى شَنّ
معلقة فتوضأ منها فأحسن وُضُوءه (8) ثم قام يصلّي - قال ابن عباس : فقمت فصنعت مثل
ما صنع ، ثم ذَهَبتُ فقمت إلى جَنْبه - فوضع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدَه
اليمنى على رأسي ، وأخذ بأذني اليمنى يَفْتلُها (9) فصلى ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم
ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ثم أوتر ، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن ،
فقام فصلى ركعتين خفيفتين ، ثم خَرَجَ فصلّى الصبح.
وهكذا أخرجه بقية الجماعة من طُرُق عن مالك ، به (10) ورواه مسلم أيضًا وأبو داود
من وجوه أخرَ ، عن مخرمة بن سليمان ، به (11).
__________
(1) في جـ ، ر : "شريح".
(2) في جـ ، ر : "يبلغ".
(3) مسند أبي يعلى (3/311) وقال الهيثمي في المجمع (10/350) : "وفيه الفضل بن
عيسى الرقاشي ، وهو مجمع على ضعفه".
(4) في ر : "عشر" والصحيح ما أثبتناه.
(5) صحيح البخاري برقم ( 4569) وصحيح مسلم برقم (763).
(6) في جـ ، رأ ، و : "ابن عباس أخبره".
(7) في جـ : "فاضطجع".
(8) في أ : "الوضوء".
(9) في جـ ، ر ، أ ، و : "ففتلها".
(10) صحيح البخاري برقم (4570 ، 4571) وصحيح مسلم برقم (763) وسنن أبي داود برقم
(1367) وسنن النسائي (3/210) وسنن ابن ماجة برقم (1363) وأما الترمذي فرواه في
الشمائل برقم (252).
(11) صحيح مسلم برقم (763) وسنن أبي داود برقم (1364).
(2/187)
" طريق أخرى
" لهذا الحديث عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (1).
قال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن علي ، أخبرنا أبو يحيى
بن أبي مسرَّة (2) أنبأنا خَلاد بن يحيى ، أنبأنا يونس بن أبي إسحاق ، عن المنهال
بن عَمْرو ، عن علي بن عبد الله بن عباس ، عن عبد الله بن عباس (3) قال : أمرني
العباس أن أبيت بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظ صلاته. قال : فصلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العشاء الآخرة ، حتى إذا لم يبق في المسجد
أحد غيره قام (4) فمرّ بي ، فقال : "من هذا ؟ عبد الله ؟" فقلت (5) نعم.
قال : "فَمَه ؟" قلت : أمرني العباسُ أن أبيت بكم الليلة. قال :
"فالحق الحق" فلما (6) أن دخل قال : "افرشَنْ عبد الله ؟"
فأتى بوسادة من مسوح ، قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها حتى سَمعتُ
غَطِيطه ، ثم استوى على فراشه قاعدا ، قال : فَرَفَع رأسَه إلى السماء فقال :
"سُبحان الملك القدوس" ثلاث مرات ، ثم تلا هذه الآيات من آخر سورة آل
عمران حتى ختمها.
وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي ، من حديث علي بن عبد الله بن عباس (7) حديثا (8)
في ذلك أيضا (9).
طريق أخرى رواها ابن مَرْدُويَه ، من حديث عاصم بن بَهْدَلَة ، عن بعض أصحابه ، عن
سعيد بن جُبَير ، عن ابن عباس ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة بعد ما
مَضى ليل ، فنظر إلى السماء ، وتلا هذه الآية : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ } إلى
آخر السورة. ثم قال : "اللهم اجعل في قلبي نُورا ، وفي سَمْعي نورا ، وفي
بَصَري نورا ، وعن يميني نورا ، وعن شمالي نورا ، ومن بين يَدَيّ نورا ، ومن
خَلْفي نورا ، ومن فَوْقي نورا ، ومن تحتي نورا ، وأعْظِم لي نورا يوم القيامة
" وهذا الدعاء (10) ثابت في بعض طرق الصحيح ، من رواية كُريب ، عن ابن عباس ،
رضي الله عنه. (11).
ثم روى ابن مَرْدُويَه وابن أبي حاتم من حديث جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس قال : أتت قريش اليهود فقالوا : بما جاءكم موسى من الآيات ؟
قالوا : عصاه ويده البيضاء (12) للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا : كيف كان عيسى
فيكم ؟ قالوا : كان يُبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى. فأتوا النبي صلى الله عليه
وسلم فقالوا : ادع لنا ربك (13) يجعل لنا الصَّفَا ذَهَبًا. فدعا ربه ، عز وجل ،
فنزلت : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ } قال : "فليتفكروا فيها" (14)
لفظ ابن مَرْدُويَه.
__________
(1) زيادة من و.
(2) في أ : "ميسرة".
(3) في أ : "عن أبيه" وفي و : "عن ابن عباس".
(4) في و : "قال".
(5) في جـ ، ر : "قلت".
(6) في ر ، أ ، و : "قال : فلما".
(7) في جـ ، ر ، أ ، و : عباس عن أبيه".
(8) في ر : "حدثنا".
(9) صحيح مسلم برقم (763) وسنن أبي داود برقم (1353) وسنن النسائي (3/236).
(10) في إسناده عاصم وقد تكلم فيه وشيخه مجهول. ورواه البخاري في صحيحه برقم
(4569) ومسلم في صحيحه برقم (763) من طريق كريب عن ابن عباس بنحوه.
(11) في و : "عنهما".
(12) في جـ ، ر ، أ ، و : "بيضاء".
(13) في أ ، ر : "ربك أن".
(14) ورواه ابن أبي حاتم ، والطبراني ، وابن المنذر كما في الدر (2/407). قال
الحافظ ابن حجر في الفتح (8/235) : "رجاله ثقات إلا الحماني فإنه متكلم فيه ،
وقد خالفه الحسن بن موسى ، فرواه عن يعقوب عن جعفر عن سعيد مرسلا وهو أشبه ، وعلى
تقدير كونه محفوظا وصله ، ففيه إشكال من جهة أن هذه السورة مدنية وقريش من أهل مكة
، ويحتمل أن يكون سؤالهم لذلك بعد أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
ولا سيما زمن الهدنة".
(2/188)
وقد تقدم سياق
الطبراني لهذا الحديث في أول الآية ، وهذا يقتضي أن تكون (1) هذه الآيات مكية ،
والمشهور أنها مدنية ، ودليله الحديث الآخر ، قال ابن مَرْدويه :
حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل ، أخبرنا أحمد بن على الحراني ، حدثنا شجاع بن
أشرس ، حدثنا حَشْرج بن نباتة الواسطي أبو مكرم ، عن الكلبي - هو أبو جَنَاب (2)
[الكلبي] (3) - عن عطاء قال : انطلقت أنا وابن عمر وعُبَيد بن عُمَير إلى عائشة ،
رضي الله عنها ، فدخلنا عليها وبيننا وبينها حجاب ، فقالت : يا عبيد ، ما يمنعك من
زيارتنا ؟ قال : قول الشاعر :
زُر غبّا تزدد حُبّا...
فقال ابن عمر : ذرينا (4) أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه
وسلم. فَبَكَتْ وقالت : كُلُّ أمره كان عجبا ، أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي ،
ثم قال : ذريني أتعبد لربي [عز وجل] (5) قالت : فقلت : والله إني لأحب قربك ، وإني
أحب (6) أن تَعبد لربك. فقام إلى القربة فتوضأ ولم يكثر صب الماء ، ثم قام يصلي ،
فبكى حتى بل لحيته ، ثم سجد فبكى حتى بَل الأرض ، ثم اضطجع على جنبه فبكى ، حتى
إذا أتى بلال يُؤذنه بصلاة الصبح قالت : فقال : يا رسول الله ، ما يُبكيك ؟ وقد
غفر الله لك ذنبك ما تقدم وما تأخر ، فقال : "ويحك يا بلال ، وما يمنعني أن أبكي
وقد أنزل (7) عليّ في هذه الليلة : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ } " ثم قال :
"ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها".
وقد رواه عَبْد بن حُمَيد ، عن (8) جعفر بن عَوْن ، عن أبي (9) جَنَاب (10) الكلبي
عن (11) عطاء ، بأطول من هذا وأتم سياقا (12).
وهكذا رواه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه ، عن عمران بن موسى ، عن عثمان بن أبي شيبة
، عن يحيى بن زكريا ، عن إبراهيم بن سُوَيد النَّخعي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان
، عن عطاء قال : دخلت أنا [وعبد الله بن عمر] (13) وعُبَيد بن عُمَير على عائشة
(14) فذكر (15) نحوه.
وهكذا رواه عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب "التفكر والاعتبار"
عن شجاع بن أشرص ، به. ثم قال : حدثني الحسن بن عبد العزيز : سمعت سُنَيْدًا يذكر
عن سفيان - هو الثوري - رفعه قال : من قرأ آخر آل عمران فلم يتفكر فيه ويْلَه. يعد
بأصابعه عشرا. قال الحسن بن عبد العزيز : فأخبرني
__________
(1) في ر : "يكون".
(2) في أ : "حبان".
(3) زيادة من ر.
(4) في جـ ، ر : "ذرنا"
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(6) في جـ ، ر ، أ : "لأحب".
(7) في أ : : أنزل الله".
(8) في و : "طريق أخرى : قال عبد بن حميد في تفسيره : أنبأنا".
(9) في و : "حدثنا أبو".
(10) في جـ ، ر : "حباب".
(11) في و : "حدثنا".
(12) ومن طريق ابن مردويه رواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب برقم (666) فقال :
أخبرنا أحمد الذكواني ، أنبأنا أحمد بن موسى ابن مردويه ، فذكره. وفي إسناده أبو
جناب الكلبي تفرد به وهو ضعيف.
(13) زيادة من و.
(14) في و : "على أم المؤمنين".
(15) في جـ : "فذكره".
(2/189)
عُبَيد بن السائب
قال : قيل للأوزاعي : ما غاية التفكر فيهن ؟ قال : يقرأهن وهو يعقلهن.
قال ابن أبي الدنيا : وحدثني قاسم بن هاشم ، حدثنا علي بن عَيَّاش ، حدثنا عبد
الرحمن بن سليمان قال : سألت الأوزاعي عن أدنى ما يَتَعلق به المتعلق من الفكر
فيهن وما ينجيه من هذا الويل ؟ فأطرق هُنَيّة (1) ثم قال : يقرؤهن وهو يَعْقلُهُن.
[حديث آخر فيه غرابة : قال أبو بكر بن مردويه : أنبأنا عبد الرحمن بن بشير بن نمير
، أنبأنا إسحاق بن إبراهيم البستي ح وقال : أنبأنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد ،
حدثنا أحمد بن عمرو قالا أنبأنا هشام بن عمار ، أنبأنا سليمان بن موسى الزهري ،
أنبأنا مظاهر بن أسلم المخزومي ، أنبأنا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة.
مظاهر بن أسلم ضعيف] (2).
__________
(1) في جـ : "هنيهة".
(2) زيادة من أ ، و.
(2/190)
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195)
{ فَاسْتَجَابَ
لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ
أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ
دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ
سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ
ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) }
يقول تعالى : { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ } أي : فأجابهم ربهم ، كما قال
الشاعر : وداعٍ دعا : يَا مَن يجيب إلى النّدى... فَلم يَسْتجبْه عنْد ذاك مجيب
(1)...
قال سعيد بن منصور : حدثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن سلمة ، رجل من آل أم
سلمة ، قال : قالت أم سلمة : يا رسول الله ، لا نَسْمَع اللهَ ذَكَر النساء في
الهجرة بشيء ؟ فأنزل الله [عز وجل] (2) { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا
أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى } إلى آخر الآية. وقالت
الأنصار : هي أول ظعينة قَدمت علينا.
وقد رواه الحاكم في مستدركه من حديث سفيان بن عُيَيْنة ، ثم قال : صحيح على شرط
البخاري ، ولم يخرجاه (3).
وقد روى ابن أبي نَجيح ، عن مجاهد ، عن أم سَلَمة قالت : آخر آية أنزلت هذه الآية
: { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ
مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ } إلى آخرها. رواه ابن
مَرْدُويَه.
ومعنى الآية : أن المؤمنين ذوي الألباب لما سألوا - مما تقدم ذكره - فاستجاب لهم
ربهم - عقب ذلك بفاء التعقيب ، كما قال تعالى : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي
عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ
فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } [البقرة :
186].
__________
(1) البيت في تفسير الطبري (7/488) وهو لكعب بن سعد الغنوي.
(2) زيادة من أ.
(3) سنن سعيد بن منصور برقم (552) والمستدرك (2/300) ورواه عبد الرزاق في تفسيره
(1/144) ومن طريقه ابن جرير في تفسيره (7/488) ولم يذكر قوله : "وقالت
الأنصار إلى آخره" من طريق سفيان بنحوه.
(2/190)
وقوله : { أَنِّي
لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى } هذا تفسير للإجابة
، أي قال لهم مُجِيبًا (1) لهم : أنه لا يضيع عمل عامل لديه ، بل يُوَفّي كل عامل
بقسط عمله ، من ذكر أو أنثى.
وقوله : { بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ } أي : جميعكم في ثوابي سَواء { فَالَّذِينَ
هَاجَرُوا } أي : تركوا دار الشِّرك وأتَوا إلى دار الإيمان وفارقوا الأحباب
والخلان والإخوان والجيران ، { وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ } أي : ضايقهم
المشركون بالأذى حتى ألجؤوهم إلى الخروج من بين أظهرهم ؛ ولهذا قال : { وَأُوذُوا
فِي سَبِيلِي } أي : إنما كان ذنْبُهم إلى الناس أنهم آمنوا بالله وحده ، كما قال
تعالى : { يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ
رَبِّكُمْ } [الممتحنة : 1]. وقال تعالى : { وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ
يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } [البروج : 8].
وقوله : { وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا } وهذا أعلى المقامات أن يقاتل في سبيل الله ،
فيُعْقَر جَواده ، ويعفَّر وجهه بدمه وترابه ، وقد ثبت في الصحيح أن رجلا قال : يا
رسول الله ، أرأيت إن قُتلت في سبيل الله صابرا مُحْتَسبا مُقْبلا غير مُدبِر ،
أيُكَفِّر الله عني خطاياي ؟ قال : "نعم" ثم قال : "كيف قلت
؟" : فأعاد عليه (2) ما قال ، فقال : "نعم ، إلا الدَّين ، قاله لي
جبريل آنفًا".
ولهذا قال تعالى : { لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ } أي : تجري في خلالها الأنهار من
أنواع المشارب ، من لبن وعسل وخمر وماء غير آسن وغير ذلك ، مما لا عَيْنَ رَأتْ ،
ولا أذن سَمِعت ، ولا خَطَر على قلب بَشَر.
وقوله : { ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } أضافه إليه ونسبه إليه لِيدل على أنه
عظيم ؛ لأن العظيم الكريم لا يعطي إلا جَزيلا كثيرًا ، كما قال الشاعر : إن يُعَذب
يَكُن غَرامًا وإن يُعْ... طِ جَزيلا فإنَّه لا يُبَالي...
وقوله : { وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ } أي : عنده حُسْن الجزاء لمن عمل
صالحا.
قال ابن أبي حاتم : ذكر عن دُحَيم بن إبراهيم : حدثنا الوليد بن مسلم ، أخبرني
حَرِيز (3) بن عثمان : أن شداد بن أوس كان يقول : يا أيها الناس ، لا تَتهِموا
الله في قضائه ، فإنه (4) لا يبغي على مؤمن ، فإذا نزل بأحدكم شيء مما يُحِب
فليحْمَد الله ، وإذا أنزل (5) به شيء مما يكره فَليَصْبر وليحتسب ، فإن الله عنده
حسن الثواب.
__________
(1) في جـ ، ر ، أ ، و : "مخبرا".
(2) في أ ، و : "قال : فأعاد عليه".
(3) في جـ ، ر : "جرير".
(4) في أ : "فإن الله" ، وفي و : "فالله".
(5) في جـ ، ر ، أ : "نزل".
(2/191)
لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (198)
{ لا يَغُرَّنَّكَ
تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ
مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا
رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
نزلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ (198) }
يقول تعالى : لا تنظروا (1) إلى ما هؤلاء الكفار مُتْرفون فيه ، من النِّعْمَة
والغِبْطَة والسرور ، فعَمّا قليل يزول هذا كله عنهم ، ويصبحون مُرتَهنين بأعمالهم
السيئة ، فإنما نَمُدّ لهم فيما هم فيه استدراجا ، وجميع ما هم فيه { مَتَاعٌ
قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ }
وهذه الآية كقوله تعالى : { مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلا الَّذِينَ
كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ } [غافر : 4] ، وقال تعالى
: { إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ. مَتَاعٌ
فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ
الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ } [يونس : 69 ، 70] ، وقال تعالى : {
نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ } [لقمان : 24]
، وقال تعالى : { فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا } [الطارق : 17]
، أي : قليلا وقال تعالى : { أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ
كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ } [القصص : 61].
وهكذا لما ذكر حال الكفار في الدنيا وذكر مآلهم إلى النار قال بعده : " {
لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نزلا } أي : ضيافة من عند الله { وَمَا عِنْدَ
اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ }
وقال (2) ابن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن نصر (3) أخبرنا أبو طاهر سهل بن عبد الله
، أنبأنا (4) هشام بن عَمَّار ، أنبأنا سعيد بن يحيى ، أنبأنا عُبَيد الله بن
الوليد الوصافي (5) عن مُحَارب بن دِثَار ، عن عَبْد الله بن عمرو بن العاص ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إنما سُمّوا الأبرار لأنهم بَرّوا الآباء
والأبناء ، كما أن لوالديك عليك حقا ، كذلك لولدك عليك حق".
كذا رواه ابن مَرْدُويه عن عَبْد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا (6) وقد قال ابن
أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أحمد بن جَنَاب ، حدثنا عيسى بن يونس ، عن عُبَيد
الله بن الوليد الوصافي (7) عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال : إنما سماهم الله
أبرارا لأنهم بَرّوا الآباء والأبناء ، كما أن لوالديك (8) عليك حقا ، كذلك لولدك
عليك حق ، وهذا أشبه والله أعلم (9).
ثم قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام
الدَّسْتَوائي ، عن رجل ، عن الحسن قال : الأبرار الذين لا يؤذون الذَّرّ.
وقال ابن أبي حاتم أيضا : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن
خيْثَمَة ، عن الأسود قال : قال عبد الله - يعني ابن مسعود - : ما من نَفْس بَرّة
ولا فاجرة إلا الموت خيرٌ لها ، لئن كان برا لقد قال الله : { وَمَا عِنْدَ
اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ }
__________
(1) في ر : "تنظر".
(2) في جـ ، أ ، و : "قال".
(3) في جـ ، أ : "نصير".
(4) في جـ : "ابن".
(5) في جـ : "عبد الله بن الوليد الرصافي".
(6) وهو غير محفوظ ، وإنما المحفوظ عن ابن عمر ، وقد تفرد به أبو طاهر سهل بن عبد
الله.
(7) في جـ : "عبد الله بن الوليد الرصافي".
(8) في أ ، و : "لوالدك".
(9) ورواه ابن عدي في الكامل (4/323) من طريق محمد بن خريم عن هشام بن عمار عن
سعيد بن يحيى عن عبيد الله بن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر
بن الخطاب مرفوعا. ورواه البخاري في الأدب المفرد برقم (94) من طريق عبيد الله بن
الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر بن الخطاب موقوفا. قال
السيوطي في الدر (2/416) : "ووقفه أصح". وفي إسناده عبيد الله بن الوليد
الوصافي متفق على ضعفه. وقال ابن عدي : "ضعيف جدا يتبين ضعفه على
حديثه".
(2/192)
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)
وكذا رواه عبد
الرزاق ، عن الأعمش ، عن الثوري ، به ، وقرأ : { وَلا يَحْسَبَنَّ (1) الَّذِينَ
كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ
لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ } [آل عمران : 178].
وقال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا إسحاق ، حدثنا ابن أبي جعفر ، عن فرج بن
فضالة ، عن لقمان ، عن أبي الدرداء أنه كان يقول : ما من مؤمن إلا والموت خير له ،
وما من كافر إلا والموت خير له ، ومن لم يصدقني فإن الله يقول : { وَمَا عِنْدَ
اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ } ويقول : { وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ
لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ }
{ وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ
إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ
اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ
اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا
وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200) }
يخبرُ تعالى عن طائفة من أهل الكتاب أنهم يؤمنون بالله حق الإيمان ، وبما أنزل على
محمد ، مع ما هم يؤمنون به من الكتب المتقدمة ، وأنهم خاشعون لله ، أي : مطيعون له
خاضعون متذللون بين يديه ، { لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا }
أي : لا يكتمون بأيديهم من البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وذكر صفته ونعته
ومبعثه وصفة أمته ، وهؤلاء هم خيرة أهل الكتاب وصفوتهم ، سواء كانوا هودًا أو
نصارى. وقد قال تعالى في سورة القصص : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ
قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ. وَإِذَا يُتْلَى (2) عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا
بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ.
أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا } الآية [القصص : 52 -
54] ، وقال تعالى : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ
تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ } الآية [البقرة : 121] ، وقال : { وَمِنْ
قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } [الأعراف : 159]
، وقال تعالى : { لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ
يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ } [آل عمران : 113]
، وقال تعالى : { قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا
الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ
سُجَّدًا. وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا
لَمَفْعُولا. وَيَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا }
[الإسراء : 107 - 109] ، وهذه الصفات توجد في اليهود ، ولكن قليلا كما وجد في عبد
الله بن سلام وأمثاله ممن آمن من أحبار اليهود ولم يبلغوا عَشْرَةَ أنفُس ، وأما
النصارى فكثير منهم مهتدون وينقادون للحق ، كما قال تعالى : { لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ
النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا
وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا
إِنَّا نَصَارَى [ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ
لا يَسْتَكْبِرُونَ. وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى
أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ
رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ. وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا
مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ. (3) ] فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا } الآية [المائدة :
82 - 85] ، وهكذا قال هاهنا : { أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ
[إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ] (4) } الآية.
__________
(1) في أ : "ولا تحسبن".
(2) في جـ أ : "تتلى".
(3) زيادة من جـ ، ر ، و. وفي هـ : "إلى قوله تعالى".
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(2/193)
وقد ثبت في الحديث
أن جعفر بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، لَمّا قرأ سورة { كهيعص } بحضرة النجاشي ملك
الحبشة ، وعنده البطاركة والقساوسة (1) بَكَى وبَكَوْا معه ، حتى أخْضَبُوا (2)
لِحَاهُم.
وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نَعَاه النبي (3) صلى الله عليه وسلم إلى
أصحابه ، وقال : "إن أخًا (4) لكم بالحبشة قد مات فصَلُّوا عليه". فخرج
[بهم] (5) إلى الصحراء ، فَصفَّهم ، وصلّى عليه (6).
وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن
أنس بن مالك قال : لما تُوُفي النجاشي قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم :
استغفروا لأخيكم. فقال بعض الناس : يأمرنا أن نستغفر لِعِلْج مات بأرض الحبشة.
فنزلت : { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ
إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ } الآية.
ورواه عبد بن حميد وابن (7) أبي حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن
الحسن (8) عن النبي صلى الله عليه وسلم (9). ثم رواه ابن مَرْدويه [أيضا] (10) من
طرق عن حُمَيْد ، عن أنس بن مالك نحو ما تقدم (11).
ورواه أيضًا ابن (12) جرير من حديث أبي بكر الهُذَلي ، عن قَتَادة ، عن سعيد بن
المُسَيَّب ، عن جابر قال : قال [لنا] (13) رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات
النجاشي : "إن أخاكم أصْحَمة قد مات". فخرج رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم فصلَّى كما يُصَلِّي على الجنائز فكبر عليه أربعا ، فقال المنافقون : يصلي
على علج مات بأرض الحبشة : فأنزل الله [عز وجل] (14) { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ [وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ
إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا
أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ]
(15) } (16).
وقد روى الحافظُ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه أنبأنا أبو العباس السياري بمرو ،
حدثنا عبد الله بن علي الغزال ، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق ، حدثنا ابن المبارك ،
أنبأنا مصعب بن ثابت ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : نزل
بالنجاشي عَدُوّ من أرضهم ، فجاءه المهاجرون فقالوا : نحب (17) أن نَخْرُجَ إليهم
حتى نقاتل معك ، وترى جرأتنا ، ونجزيك بما صنعت بنا. فقال : لا دواء
__________
(1) في جـ ، ر : "القساقسة".
(2) في جـ ، ر : "أخضلوا".
(3) في جـ ، ر ، أ ، و : "رسول الله".
(4) في جـ : "أخاكم".
(5) زيادة من جـ ، أ ، و.
(6) صحيح البخاري برقم (1320) وصحيح مسلم برقم (952) من حديث جابر بن عبد الله رضي
الله عنه.
(7) في ر : "عن".
(8) في جـ ، ر : "أنس".
(9) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (2688) من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد
بن سلمة به. ثم قال : "لم يروه عن حماد إلا مؤمل".
(10) زيادة من أ ، و.
(11) ورواه الطبراني في الأوسط برقم (3928) "مجمع البحرين" من طريق أبي
بكر بن عياش عن حميد عن أنس به. قال الهيثمي في المجمع (3/38) : "رجاله
ثقات". ورواه الواحدي في الوسيط (1/536) من طريق معتمر بن سليمان عن حميد عن
أنس به.
(12) في ر : "وابن".
(13) زيادة من جـ ، ر.
(14) زيادة من جـ ، أ.
(15) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(16) تفسير الطبري (7/496).
(17) في جـ ، ر : "إنا نحب".
(2/194)
بنصرة الله عز وجل
خَيْر من دواء بنصرة الناس. قال : وفيه نزلت : { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ
لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ
خَاشِعِينَ لِلَّهِ } الآية ، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه (1).
وقال أبو داود : حدثنا محمد بن عَمْرو الرازي ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن محمد بن
إسحاق ، حدثني يزيد بن رومان ، عن عروة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : لما
مات النجاشي كنا نُحَدِّث أنه لا يزال يرى على (2) قبره نور (3).
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ } يعني :
مسلمة أهل الكتاب.
وقال عَباد بن منصور : سألت الحسن البصري عن قوله تعالى : { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ [وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ
إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ ] } (4) الآية. قال : هم أهل الكتاب الذين كانوا
قبل محمد صلى الله عليه وسلم ، فاتبعوه وعرفوا الإسلام ، فأعطاهم الله تعالى أجر
اثنين (5) للذي (6) كانوا عليه من الإيمان (7) قبل محمد صلى الله عليه وسلم وبالذي
اتبعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم. رواهما ابن أبي حاتم.
وقد ثبت في الصحيحين ، عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ثلاثة يُؤتَوْنَ أجرَهم مرتين" فذكر منهم : "ورجل من أهل الكتاب
آمن بنبيه وآمن بي" (8).
وقوله : { لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا } أي : لا يكتمون ما
بأيديهم من العلم ، كما فعله الطائفة المرذولة منهم (9) بل يبذلون ذلك مجانا ؛
ولهذا قال : { أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ
سَرِيعُ الْحِسَابِ }
قال مجاهد : { سَرِيعُ الْحِسَابِ } يعني : سريع الإحصاء. رواه ابن أبي حاتم
وغيره.
وقوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا }
قال الحسن البصري ، رحمه الله : أمروا أن يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم ،
وهو الإسلام ، فلا يدعوه لسرّاء ولا لضرّاءَ ولا لشِدَّة ولا لرِخَاء ، حتى يموتوا
مسلمين ، وأن يصابروا الأعداء الذين يكتمون (10) دينهم. وكذلك قال غير واحد من
علماء السلف.
وأما المرابطة فهي المداومة في مكان العبادة والثبات. وقيل : انتظار الصلاة بعد
الصلاة ، قاله [مجاهد و] (11) ابن عباس وسهل بن حُنَيف ، ومحمد بن كعب القُرَظي ،
وغيرهم.
وروى ابن أبي حاتم هاهنا الحديث الذي رواه مسلم والنسائي ، من حديث مالك بن أنس ،
عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ، مولى الحُرَقَة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ألا
__________
(1) المستدرك (2/300) وأقره الذهبي.
(2) في جـ ، أ : "في".
(3) سنن أبي داود بررقم (2523).
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(5) في جـ ، ر : "إحدى اثنتين".
(6) في أ : "للذين".
(7) في جـ ، ر ، أ ، و : "الإسلام".
(8) صحيح البخاري برقم (97) وصحيح مسلم برقم (154).
(9) في أ : "بينهم".
(10) في ر ، أ ، و ، "يملون".
(11) زيادة من و.
(2/195)
أخبركم بما يمحو
الله به الخطايا ، ويرفع به الدرجات ؟ إسباغُ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخُطا
إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرِّبَاط ، فذلكم الرباط ،
فذلكم الرباط" (1).
وقال ابن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد ، حدثنا موسى بن إسحاق حدثنا أبو جُحَيْفة
(2) علي ابن يزيد الكوفي ، أنبأنا ابن أبي كريمة ، عن محمد بن يزيد (3) عن أبي
سلمة بن عبد الرحمن قال : أقبل عليَّ أبو هريرة يوما فقال : أتدري يا ابن أخي فيم
نزلت (4) هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا
وَرَابِطُوا } ؟ قلت : لا. قال : أما إنه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
غزو يرابطون فيه ، ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد ، يصلون الصلاة في مواقيتها
، ثم يذكرون الله فيها ، فعليهم أنزلت : { اصْبِرُوا } أي : على الصلوات الخمس {
وَصَابِرُوا } [على] (5) أنفسكم وهواكم { وَرَابِطُوا } في مساجدكم { وَاتَّقُوا
اللَّهَ } فيما عليكم { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (6).
وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من طريق سعيد بن منصور بن المبارك عن مصعب بن ثابت ،
عن داود بن صالح ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة - بنحوه (7).
وقال ابن جرير : حدثني أبو السائب ، حدثني ابن فضيل (8) عن عبد الله بن سعيد
المقبري ، عن جده ، عن شرحبيل ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "ألا أدلكم على ما يُكَفِّر الذنوب والخطايا ؟ إسْباغُ
الوُضُوء على المكاره ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرِّباط" (9).
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا موسى بن سَهْل الرملي ، حدثنا يحيى بن واضح ، حدثنا
محمد بن مُهاجر ، حدثني يحيى بن يزيد ، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة ، عن شُرَحْبيل ،
عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ألا أدُلُّكم
على ما يَمْحُو الله به الخطايا ويُكفّر به الذنوب ؟" قلنا : بلى يا رسول
الله. قال : "إسباغ الوُضوء في أماكنها ، وكثرة الخُطا إلى المساجد ، وانتظار
الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرِّباط" (10).
وقال ابن مَرْدُويه : حدثني محمد بن علي ، أنبأنا محمد بن عبد الله بن (11) السلام
البيروتي ، أنبأنا محمد بن غالب الأنطاكي ، أنبأنا عثمان بن عبد الرحمن ، أنبأنا
الوازع بن نافع ، عن أبي سلمة
__________
(1) رواه مالك في الموطأ في قصر الصلاة برقم (55) ومن طريقه مسلم في صحيحه برقم
(251) والنسائي في السنن الكبرى برقم (139).
(2) في جـ : "حجية" ، وفي أ : "جحيفة".
(3) في أ : "سويد".
(4) في جـ ، ر ، أ ، و : "أنزلت".
(5) زيادة من أ.
(6) ذكره السيوطي في الدر (2/417) وعزاه لابن مردويه.
(7) المستدرك (2/301) وقال : "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وأقره
الذهبي. ورواه الطبري في تفسيره (7/504) من طريق ابن المبارك عن مصعب بن ثابت عن
داود من كلام أبي سلمة كما سيأتي.
(8) في ر : "فضل".
(9) تفسير الطبري (7/505) وفي إسناده المقبري : عبد الله بن سعيد ، ضعيف ورمى
بالكذب.
(10) تفسير الطبري (7/505 ، 506) ورواه البزار (1/223) "كشف الأستار"
وقال : "لا نعلم يروى هذا عن جابر بغير هذا الإسناد" ورواه ابن حبان في
صحيحه برقم (161) "موارد" كلاهما من طريق محمد بن سلمة عن خالد بن يزيد
عن محمد بن سلمة به.
(11) في جـ ، ر ، أ ، و : "عبد الله بن عبد السلام".
(2/196)
بن عبد الرحمن ، عن
أبي أيوب ، رضي الله عنه ، قال : وقف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
"هل لكم (1) إلى ما يمحو الله به الذنوب ويعظم به الأجر ؟" قلنا : نعم ،
يا رسول الله ، وما هو ؟ قال : "إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطا إلى
المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة".
قال : "وهو قول الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا
وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } فذلك هو
الرباط في المساجد" وهذا حديث غريب من هذا الوجه جدًا (2).
وقال عبد الله بن المبارك ، عن مُصْعَب بن ثابت بن عبد الله بن الزُّبَيْر ، حدثني
داود بن صالح قال : قال لي أبو سلمة بن عبد الرحمن : يا ابن أخي ، هل تدري في أي
شيء نزلت هذه الآية { اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا } ؟ قال : قلت : لا. قال
: إنه - يا ابن أخي - لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غَزْو يُرَابَطُ
فيه ، ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة. رواه ابن جرير ، وقد تقدم سياقُ ابن
مَرْدُويه ، وأنه من كلام أبي هريرة ، فالله أعلم.
وقيل : المراد بالمرابطة هاهنا مرابطة الغزو في نُحور العدو ، وحفظ ثُغور الإسلام
وصيانتها عن دخول الأعداء إلى حَوْزَة بلاد المسلمين ، وقد وردت الأخبار بالترغيب
في ذلك ، وذِكْر كثرة الثواب فيه ، فرَوَى البخاري في صحيحه عن سَهْل بن سَعْد
الساعدي ، رضي الله عنه (3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "رباطُ
يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها" (4).
حديث آخر : روى مسلم ، عن سَلمان الفارسي ، عن رسوله الله صلى الله عليه وسلم أنه
قال : "رباطُ يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه ، وَإنْ مات جَرَى عليه عمله
الذي كان يعمله ، وأجْرِيَ عليه رزْقُه ، وأمِنَ الفَتَّان " (5).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا ابن المبارك ، عن
حَيْوة بن شُرَيح ، أخبرني أبو هانئ الخولاني ، أن عمرو بن مالك الجَنْبي (6)
أخبره : أنه سمع فُضالة بن عُبيد يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"كل ميّت يُخْتَمُ على عمله ، إلا الذي مات مُرَابطًا في سبيل الله ، فإنه
يَنْمى (7) له عملُه إلى يوم القيامة ، ويأمن فتنة القبر".
وهكذا رواه أبو داود ، والترمذي من حديث أبي هانئ الخولاني. وقال الترمذي : هذا
حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن حبان في صحيحه أيضًا (8).
حديث آخر : وروى الإمام أحمد أيضًا عن يحيى بن إسحاق وحسن بن موسى وأبي (9) سعيد
__________
(1) في جـ ، أ : "هل أدلكم".
(2) وفي إسناده الوازع بن نافع ، قال ابن معين : ليس بثقة. وقال البخاري : منكر
الحديث وتركه النسائي. وقال ابن عدي : عامة ما يرويه الوازع غير محفوظ. ميزان
الاعتدال (4/327).
(3) في أ ، و : "عنهما".
(4) صحيح البخاري برقم (2892).
(5) صحيح مسلم برقم (1913).
(6) في أ : "الختني".
(7) في جـ ، ر : "ينمو".
(8) المسند (6/20) وسنن أبي داود برقم (2500) وسنن الترمذي برقم (1621) وصحيح ابن
حبان (7/69) "الإحسان".
(9) في جـ ، أ : "أبو".
(2/197)
[وعبد الله بن
يزيد] (1) قالوا : حدثنا (2) ابن لَهِيعة حدثنا مَشْرَح بن هاعان ، سمعت عقبة بن
عامر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "كل ميّت يُخْتَم له
على عمله ، إلا المرابط في سبيل الله ، فإنه يجري عليه (3) عمله حتى يُبْعَثَ
ويأمن من الفَتَّان" (4).
وروى الحارث بن محمد بن أبي أسامة في مسنده ، عن المقبري وهو عبد الله بن يزيد ،
به إلى قوله : "حتى يبعث" دون ذكر "الفتان" (5). وابن لَهِيعة
إذا صرح بالتحديث فهو حَسَن ، ولا سيما مع ما تقدم من الشواهد.
حديث آخر : قال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة في سننه : حدثنا يونس بن عبد
الأعلى ، حدثنا عبد الله بن وَهْب ، أخبرني اللَّيْث ، عن زُهرة بن مَعْبَد (6) عن
أبيه ، عن أبي هُرَيرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من مات
مُرَابطًا في سبيل الله ، أجرى (7) عليه عمله الصالح الذي كان يعمل وأجْري عليه
رزقه ، وأمن من الفتان ، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفَزَع" (8).
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا موسى ، أنبأنا ابن لَهِيعة ، عن موسى بن
وَرْدان ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من مات مُرَابطا وقي فِتنة القبر ، وأمن (9) من الفَزَع الأكبر ، وغَدَا
عليه وريح برزقه من الجنة ، وكتب له أجر المرابط إلى يوم القيامة" (10).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى ، حدثنا إسماعيل بن عيَّاش ، عن
محمد بن عمرو بن حَلْحَلَة الدؤلي ، عن إسحاق بن عبد الله ، عن أم الدَّرْداء ترفع
الحديث قالت (11) من رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة أيام ، أجزأت عنه رباط
سنة" (12).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا كَهْمَس ، حدثنا مُصْعب
بن ثابت بن عبد الله بن الزبير قال : قال عثمان ، رضي الله عنه - وهو يخطب على
منبره - : إني مُحدِّثكم حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
يمنعني أن أحدثكم به إلا الضّن بكم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"حَرْسُ ليلة في سبيل الله أفضل (13) من ألف ليلة يقام ليلها ويُصَام
نهارها" (14).
وهكذا رواه أحمد أيضا عن رَوْح عن كهمس عن مصعب بن ثابت ، عن عثمان (15). وقد رواه
ابن ماجه عن هشام بن عمَّار ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن مُصْعب
بن ثابت ،
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، و.
(2) في جـ ، ر ، أ ، و : "كلهم عن عبد الله بن لهيعة".
(3) في أ : "له".
(4) المسند (3/157) وقال الهيثمي في المجمع (5/289) : "فيه ابن لهيعة وحديثه
حسن".
(5) مسند الحارث برقم (627) "بغية الباحث" ورواية عبد الله بن يزيد عن
ابن لهيعة صحيحة ، فهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.
(6) في ر : "وابن سعيد".
(7) في أ ، و : "أجر".
(8) سنن ابن ماجة برقم (2767) وقال البوصيري في الزوائد (2/391) : "هذا إسناد
صحيح رجاله ثقات".
(9) في ر : "وأومن".
(10) المسند (2/404).
(11) في ر ، أ ، و : "قال".
(12) المسند (6/362) وقال الهيثمي في المجمع (5/289) : "رواه أحمد والطبراني
من رواية إسماعيل بن عياش عن طريق المدنيين وبقية رجاله ثقات".
(13) في أ : "خير".
(14) المسند (1/64).
(15) المسند (1/61).
(2/198)
عن عبد الله بن الزبير
قال : خطب عثمان بن عفان الناس فقال : يأيها الناس ، إني سمعت حديثا من رسول الله
صلى الله عليه وسلم لم يمنعني أن أحدثكم به إلا الضّنّ بكم وبصحابتكم ، فَليخْتَرْ
مُخْتَار لنفسه أو ليَدَعْ. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من
رَابطَ لَيْلة في سَبِيل الله كانت كألْفِ ليلة صِيامها وقِيامها" (1).
طريق أخرى عن عثمان [رضي الله عنه] (2) قال الترمذي : حدثنا الحسن بن علي الخلال ،
حدثنا هشام بن عبد الملك ، حدثنا الليث بن سعد ، حدثنا أبو (3) عَقِيل زهْرَة بن
مَعْبد ، عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان قال : سمعت عثمان - وهو على المنبر -
يقول : إني كَتَمْتُكُمْ حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كَرَاهية
تفرقكم عني ، ثم بدا لي أن أحدثكُمُوه ، ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له ، سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول : "رباطُ يوم في سَبِيل الله خَير من ألف يوم فيما
سِوَاه من المنازل".
ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ، قال محمد - يعني البخاري - :
أبو صالح مولى عثمان اسمه بُرْكان (4) وذكر غير الترمذي أن اسمه الحارث ، فالله
أعلم (5) وهكذا رواه الإمام أحمد من حديث الليث بن سعد وعبد الله بن لَهِيعة وعنده
زيادة في آخره فقال - يعني عثمان - : فليرابط امرؤ كيف شاء ، هل بلغت ؟ قالوا :
نعم. قال : اللهم اشهد (6).
حديث آخر : قال أبو عيسى الترمذي : حدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا سفيان ، حدثنا محمد
بن المُنْكَدر قال : مر سَلْمان الفارسي بشُرَحْبِيل بن السِّمْط ، وهو في
مُرَابَط له ، وقد شَق عليه وعلى أصحابه فقال : أفلا (7) أحدثك - يا ابن السمط -
بحديث سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : بلى. قال : سمعتُ رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول : "رِبَاط يوم في سبيل الله أفضل - أو قال : خير -
من صيام شهر وقيامه ، ومن مات فيه وُقي فِتْنَة القبر ، ونَمَا له عمله إلى يوم
القيامة".
تفرد به الترمذي من هذا الوجه ، وقال : هذا حديث حسن (8). وفي بعض النسخ زيادة :
وليس إسناده بمتصل ، وابن المنكدر لم يدرك سلمان.
قلت : الظاهر أن محمد بن المنكدر سمعه من شرحبيل بن السِّمط وقد رواه مسلم
والنسائي من حديث مكحول وأبي عُبيدة بنُ عقبة ، كلاهما عن شرحبيل بن السمط - وله
صحبة - عن سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "رِباطُ يوم
وليلة خير من صيام شهر وقيامه ، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله ، وأجرِي
عليه رزقُه ، وأمن الفَتَّان" وقد تقدم (9) سياق مسلم بمفرده (10).
حديث آخر : قال ابن ماجة : حدثنا محمد بن إسماعيل بن سَمُرة ، حدثنا (11) محمد بن
يَعْلى
__________
(1) سنن ابن ماجة برقم (2766) وقال البوصيري في الزوائد (2/390) : "إسناده
ضعيف".
(2) زيادة من و.
(3) في جـ : "أبي".
(4) في جـ ، أ : "تركان".
(5) سنن الترمذي برقم (1667) ورواه النسائي في السنن (6/39).
(6) المسند (1/62).
(7) في جـ : "ألا".
(8) سنن الترمذي برقم (1665).
(9) في جـ : "قدم".
(10) صحيح مسلم برقم (1913) وسنن النسائي (3916).
(11) في جـ : "قال : حدثنا".
(2/199)
السُّلَمي ، حدثنا
عُمَر بن صُبَيْح ، عن عبد الرحمن بن عَمْرو ، عن مكحول ، عن أبي بن كعب قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لربَاط يوم في سبيل الله ، من وراء عَوْرَة
المسلمين مُحْتَسبًا ، من غير شهر رمضان ، أعظمُ أجرًا من عبادة مائة سنة ، صيامها
وقيامها. ورباطُ يوم في سبيل الله ، من وراء عورة المسلمين محتسبا ، من شهر رمضان
، أفضل عند الله وأعظم أجرا - أراه قال - : من عبادة ألف سنة صيامها ، وقيامها فإن
رده الله تعالى إلى أهله سالما ، لم تكتب (1) عليه سيئة ألف سنة ، وتكتب له
الحسنات ، ويُجْرَى له أجر الرباط إلى يوم القيامة".
هذا حديث غريب ، بل منكر من هذا الوجه ، وعُمَر بن صُبَيْح مُتَّهم (2).
حديث آخر : قال ابن ماجة : حَدثنا عيسى بن يونس الرمْلي ، حدثنا محمد بن شُعيب بن
شابور ، عن سعيد بن خالد بن أبي طويل ، سمعتُ أنس بن مالك يقول : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول : "حَرْسُ ليلة في سبيل الله أفضل من صيام رَجُل
وقيامه في أهله ألف سنة : السنة ثلاثمائة وستون (3) يوما ، واليوم (4) كألف
سنة".
وهذا حديث غريب أيضا (5) وسعيد بن خالد هذا ضَعَّفَه أبو زُرْعَة وغير واحد من
الأئمة ، وقال العقيلي : لا يتابع على حديثه. وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج
به. وقال الحاكم : روى عن أنس أحاديث موضوعة.
حديث آخر : قال ابن ماجة : حدثنا محمد بن الصَّبَّاح ، أنبأنا عبد العزيز بن محمد
، عن صالح بن مُحَمَّد بن زائدَةَ ، عن عُمَرَ بن عبد العزيز ، عن عقبة بن عامر
الجهني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رحم الله حارس الحرس"
(6).
فيه انقطاع بين عمر بن عبد العزيز وعقبة بن عامر ، فإنه لم يدركه ، والله أعلم.
حديث آخر : قال أبو داود : حدثنا أبو تَوْبَةَ ، حدثنا معاوية - يعني ابن سلام عن
زيد - يعني ابن سلام - أنه سمع أبا سلام قال : حدثني السلولي : أنه حدثه سهل ابن
الحنظلية (7) أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حُنين ، فأطنبوا
السير حتى كانت عَشِيّة ، فحضرت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء
رجل فارس فقال : يا رسول الله ، إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا ،
فإذا أنا بهُوازن على بَكْرَة أبيهم بظُعنهم ونَعَمِهم وشَائِهم (8) اجتمعوا إلى
حنين ، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال : "تلك غَنِيمَة المسلمين غدًا
إن شاء الله [تعالى (9) ] ". ثم قال : "من يحرسنا الليلة ؟" قال
أنس بن أبي مرثد : أنا يا رسول الله. فقال (10) فاركب" فركب فرسًا له ، فجاء
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له
__________
(1) في جـ : "يكتب".
(2) سنن ابن ماجة برقم (2768).
(3) في جـ ، ر ، أ : "وستين".
(4) في جـ ، ر : "يوم اليوم".
(5) سنن ابن ماجة برقم (2770).
(6) سنن ابن ماجة برقم (2769) وقال البوصيري في الزوائد (2/394) : "هذا إسناد
ضعيف. صالح بن محمد ضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والبخاري وأبو داود
والنسائي وابن عدي وغيرهم".
(7) في ر : "الحنطلية".
(8) في ر ، أ : "وشياههم".
(9) زيادة من جـ ، أ.
(10) في جـ ، أ ، و : "قال".
(2/200)
رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "اسْتَقْبِل هذا الشِّعْب حتى تكون في أعلاه ولا يَغَرَّن (1) من
قِبَلِك الليلة" فلما أصبحنا خرَج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مُصَلاه
فركع ركعتين ثم قال : "هل أحسستم فارسكم ؟" قال رجل : يا رسول الله ، ما
أحسسناه ، فثُوِّب بالصلاة ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو يصلي يلتفت إلى
الشعب ، حتى إذا قضى صلاته قال : "أبْشِرُوا فقد جاءكم فارسكم" فجعلنا
ننظر إلى خِلال الشجر في الشعب ، فإذا هو قد جاء ، حتى وقف على رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال : إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث رسول الله (2) صلى
الله عليه وسلم ، فلما أصبحت طلعت الشعبين كليهما ، فنظرت فلم أر أحدًا ، فقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "هل نزلت الليلة ؟" قال : لا إلا مصليًا
أو قاضيًا حاجة ، فقال له : "أوْجَبْتَ ، فلا عليك ألا تعمل بعدها".
ورواه النسائي عن محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني ، عن أبي توبة وهو الربيع
بن نافع به (3).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا زيد بن الحُبَاب : حدثنا عبد الرحمن بن شُرَيح
، سمعت محمد بن شُمَير (4) الرُّعَيْني يقول : سمعت أبا عامر التَّجِيبي. قال
الإمام أحمد : وقال غير زيد : أبا علي الجَنْبِي (5) يقول : سمعت أبا ريحانة يقول
: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ، فأتينا ذات ليلة إلى شَرَف
فَبتْنَا عليه ، فأصابنا برد شديد ، حتى رأيتُ مَنْ يحفر في الأرض حفرة ، يدخل
فيها ويلقى عليه الجَحْفَة - يَعني التِّرس - فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله
عليه وسلم مِن الناس نادى : "من يَحْرُسُنا في هذه الليلة فأدعو له بدعاء
يكون له فيه فضل ؟" فقال رجل من الأنصار : أنا يا رسول الله. فقال :
"ادْنُ" فدنا ، فقال : "من أنت ؟" فتسمى له الأنصاري ، ففتح
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء ، فأكثر منه. فقال (6) أبو ريحانة : فلما
سمعت ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت (7) أنا رجل آخر. فقال :
"ادن". فدنوت. فقال : من أنت ؟ قال : فقلت : أنا أبو ريحانة. فدعا بدعاء
هو دون ما دعا للأنصاري ، ثم قال : "حُرِّمَت النار على عَيْنٍ دَمِعَت - أو
بَكَتْ - من خَشْيَةِ الله ، وحرمت النار على عين سَهِرَتْ في سَبِيل الله".
وروى النسائي منه : "حرمت النار..." إلى آخره عن عِصْمَة بن الفضل ، عن
زيد بن الحباب به ، وعن الحارث بن مسكين ، عن ابن وَهْب ، عن عبد الرحمن بن شُرَيح
، به ، وأتم ، وقال في الروايتين : عن أبي علي الجنبي (8) (9).
حديث آخر : قال الترمذي : حدثنا نصر بن علي الجَهْضَمِيّ ، حدثنا بِشْر بن عُمَر ،
حدثنا شعيب بن رزَيق أبو شَيْبة ، حدثنا عطَاء الخراساني ، عن عطاء بن أبي رَبَاح
، عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "عَيْنان لا
تَمَسُّهما النار : عَيْنٌ بَكَتْ من خَشْيَةِ الله ، وعين باتت تَحْرُسُ في سبيل
الله".
__________
(1) في جـ ، أ ، و : "تغرن".
(2) في جـ ، ر ، أ : "حيث أمرني رسول الله".
(3) سنن أبي داود برقم (2501) والنسائي في السنن الكبرى برقم (8870).
(4) في جـ ، ر : "سمير".
(5) في جـ ، ر ، و : "الحنفي".
(6) في جـ ، ر ، أ ، و : "قال".
(7) في جـ ، ر : "فقلت".
(8) في أ ، و : "التجيبي".
(9) المسند (4/134) وسنن النسائي (5/15).
(2/201)
ثم قال : حسن غريب
لا نعرفه إلا من حديث شُعَيب بن رُزَيق (1) قال : وفي الباب عن عثمان وأبي ريحانة
(2) قلت : وقد تقدما ، ولله الحمد.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن غَيْلان ، حدثنا رِشْدين ، عن زَبّان
(3) عن سهل بن معاذ عن أبيه معاذ بن أنس ، رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : " من حَرَس من وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا بأجرة
سلطان ، لم ير النار بعينيه إلا تَحِلَّة القَسَم ، فإن الله يقول : { وَإِنْ
مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا } [مريم : 71].
تفرد به أحمد (4) رحمه الله [تعالى] (5).
حديث آخر : روى البخاري في صحيحه ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال النبي
صلى الله عليه وسلم : " تَعِسَ عبد الدينار وعبد الدِّرْهَم وعبد الخَميصة ،
إن أُعْطِيَ رضي ، وإن لم يُعْطَ سَخِط ، تَعس وانتكَسَ ، وإذا شيك فلا انْتَقَش
(6) طُوبَى لعَبدٍ آخذٍ بعنان فَرَسه في سبيل الله ، أشعثَ رأسُهُ ، مُغَبَّرةٍ
قدماه ، إن كان في الحراسة كان في الحراسة ، وإن كان في السَّاقة كان في الساقة ،
إن استأذن لم يؤذن له ، وإن شَفَع لم يُشفَّعْ" (7).
فهذا ما تَيَسَّر إيراده من الأحاديث المتعلقة بهذا المقام ، ولله الحمدُ على جزيل
الإنعام ، على تعاقب الأعوام والأيام.
وقال ابن جرير : حدثني المُثَنَّى ، حدثنا مُطَرِّف بن عبد الله المدني (8) حدثنا
مالك ، عن زيد بن أسلم قال : كتب أبو عبيدة ، رضي الله عنه ، إلى عمر بن الخطاب
رضي الله عنه يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم ، فكتب إليه عمر : أما بعد
فإنه مهما يَنزلْ بعبد مؤمن من مَنزلة شدة يجعل الله بعدها فرجا ، وإنه لن يغلب
عُسْر يسرين ، وإن الله تعالى يقول في كتابه : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }
(9).
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن المبارك (10) من طريق محمد بن
إبراهيم بن أبي سكينة قال : أملى علي عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس ،
وودعته للخروج ، وأنشدها
__________
(1) في أ : "زريق".
(2) سنن الترمذي برقم (1639).
(3) في ر : "رثان".
(4) المسند (3/437).
(5) زيادة من ر.
(6) في ر : "انتفش".
(7) صحيح البخاري برقم (2886).
(8) في ر : "المديني".
(9) تفسير الطبري (7/503) ورواه الحاكم في المستدرك (2/300) من طريق زيد بن أسلم
به وقال : صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
(10) انظر : مخنصر تاريخ دمشق لابن منظور (14/22).
(2/202)
معي إلى الفضيل بن
عياض في سنة سبعين ومائة ، وفي رواية : سنة سبع وسبعين ومائة : يا عابدَ الحرمين
لَوْ أبْصَرْتَنا... لَعَلمْتَ أنكَ في العبادِة تلعبُ...
من كان يخضب خدَّه بدموعِه... فَنُحورنا بدمائنا تَتَخضَّب...
أو كان يُتْعِبُ خَيْلَه في باطلٍ... فخُيولنا يومَ الصبِيحة تَتْعبُ...
ريحُ العبيرِ لكم ونحنُ عبيرُنا... وَهجُ السنابِك والغبارُ الأطيبُ...
ولَقَد أتانا من مَقَالِ نبينا... قول صَحيح صادق لا يَكْذبُ...
لا يستوي وَغُبَارَ خيل الله في... أنف امرئ ودخانَ نار تَلْهَبُ...
هذا كتاب الله يَنْطق بيننا... ليس الشهيدُ بمَيِّت لا يَكْذبُ...
قال : فلقيت الفُضيل بن عياض بكتابه في المسجد الحرام ، فلما قرأه ذَرِفَتْ
عَيْنَاهُ وقال : صَدَق أبو عبد الرحمن ، ونصحني ، ثم قال : أنت ممن يكتب الحديث ؟
قال : قلت : نعم قال : فاكتب هذا الحديث كرَاءَ حملك كتاب أبي عبد الرحمن إلينا.
وأملى عَلَيّ الفُضيل بن عياض : حدثنا منصور بن المعتمر ، عن أبي صالح ، عن أبي
هريرة ، أن رجلا قال : يا رسول الله عَلمني عملا أنال به ثواب المجاهدين في سبيل
الله فقال : " هل تستطيع أن تُصَلِّي فلا تَفْتُر وتصومَ فلا تُفْطِر ؟
" فقال : يا رسول الله ، أنا أضْعَفُ من أن أستطيع ذلك ، ثم قال النبي صلى
الله عليه وسلم : " فَوالَّذي نَفْسِي بِيَدِه لو طُوقْتَ ذلك ما بلغتَ
المجاهدين في سبيل الله أوما عَلمتَ أن الفرس المجاهد ليَسْتَنُّ في طِوَله فيكتب
له بذلك الحسنات" (1).
وقوله : { وَاتَّقُوا اللَّهَ } أي : في جميع أموركم وأحوالكم ، كما قال النبي صلى
الله عليه وسلم لمعاذ [بن جبل] (2) [رضي الله عنه] (3) حين بعثه إلى اليمن :
" اتَّق الله حَيْثُما كُنْتَ وأتْبع السيئَة الحسنة تَمْحُها وخالق الناس
بخُلق حَسَنٍ ".
{ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } أي : في الدنيا والآخرة.
وقال ابن جرير : حدثني يونس ، أنبأنا ابن وهب أنبأنا أبو (4) صخر ، عن محمد بن كعب
القُرَظي : أنه كان يقول في قول الله عز وجل : { وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ } واتقوا الله فيما بيني وبينكم ، لعلكم تفلحون غدا إذا لقيتموني.
آخر تفسير سورة آل عمران ، ولله الحمد والمنة ، نسأله الموت على الكتاب والسنة.
__________
(1) رواه أحمد في المسند (5/236).
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من و.
(4) في أ : "ابن".
(2/203)
تفسير سورة النسَاء
[وهي مدنية] (1) قال العَوْفِي عن ابن عباس : نزلت سورةُ النساء بالمدينة. وكذا
رَوَى ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير ، وزيد بن ثابت ، ورَوَى من طريق عبد الله
بن لَهِيعة ، عن أخيه عيسى ، عن عِكْرمة عن ابن عباس قال : لما نزلت سورة النساء
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا حَبْس " (2).
وقال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا أبو البَخْتَرِي
(3) عبد الله بن محمد شاكر ، حدثنا محمد بن بِشْر العَبْدي ، حدثنا مِسْعَر بن
كِدَام ، عن مَعْن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ، عن عبد الله بن
مسعود ، رضي الله عنه ، قال : إن في سورة النساء لخمسُ آيات ما يَسُرّني أن لي بها
الدنيا وما فيها : { إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ } الآية ، و {
إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ } الآية ، و { إِنَّ اللَّهَ
لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } و {
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ } الآية ، و { وَمَنْ
يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ
اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا } ثم قال : هذا إسناد صحيح إن كان عبد الرحمن سمع من
أبيه ، فقد اختلف في ذلك (4).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن رجل ، عن ابن مسعود قال في خمس آيات من (5)
النساء : لهن (6) أحب إلَيّ من الدنيا جَميعًا : { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ
مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } وقوله : { وَإِنْ تَكُ
حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا } وقوله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ
وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } وقوله : { وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا
أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا
رَحِيمًا } وقوله : { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ
يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ (7) أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ
وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } رواه ابن جرير : ثم روى من طريق صالح المري ،
عن قتادة ، عن ابن عباس قال : ثماني آيات نزلت في سورة النساء هي خير (8) لهذه
الأمة مما طَلَعت عليه الشمس وغربت ، أولاهن : { يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ
لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } والثانية : { وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ
عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلا
عَظِيمًا } والثالثة : { يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ
الإنْسَانُ ضَعِيفًا }.
ثم ذكر قول (9) ابن مسعود سواء ، يعني في الخمسة. (10) الباقية.
وروى الحاكم من طريق أبي نُعَيم ، عن سفيان بن عُيَيْنَة ، عن عبيد الله (11) بن
أبي يزيد ، عن ابن أبي مُلَيْكَة ؛ سمعت ابن عباس يقول : سلوني عن سورة النساء ،
فإني قرأت القرآن وأنا صغير. ثم قال : هذا حديث (12) صحيح على شرط الشيخين ، ولم
يخرجاه.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) رواه البيهقي في السنن الكبرى (6/162) والطبراني في المعجم الكبير (11/365)
والدارقطني في السنن (4/68) ، وقال : "لم يسنده غير ابن لهيعة عن أخيه وهما
ضعيفان".
(3) في جـ ، أ : "البحتري".
(4) المستدرك (2/305).
(5) في جـ ، أ : "في".
(6) في جـ ، أ : "هن".
(7) في هـ : "من رسله".
(8) في جـ ، أ : "لهن".
(9) في جـ ، ر ، أ : "ذكر مثل قول".
(10) في ر ، أ : "الخمس".
(11) في أ : "عبد الله".
(12) المستدرك (2/301).
(2/204)
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)
بسم الله الرحمن
الرحيم
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ
وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا
وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) }
يقول تعالى آمرًا خلقه بتقواه ، وهي عبادته وحده لا شريك له ، ومُنَبّهًا لهم على
قدرته التي خلقهم بها من نفس واحدة ، وهي آدم ، عليه السلام { وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا } وهي حواء ، عليها السلام ، خلقت من ضِلعه الأيسر (1) من خلفه وهو نائم
، فاستيقظ فرآها فأعجبته ، فأنس إليها وأنست إليه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن مقاتل ، حدثنا وكيع ، عن أبي هلال
، عن قتادة ، عن ابن عباس قال : خُلقَت المرأة من الرجل ، فجعل نَهْمَتَها في
الرجل ، وخلق الرجل من الأرض ، فجعل نهمته في الأرض ، فاحبسوا نساءكم.
وفي الحديث الصحيح : "إن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ،
فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عِوَج" (2).
وقوله : { وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً } أي : وذَرَأ منهما ، أي
: من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء ، ونَشَرهم في أقطار العالم على اختلاف أصنافهم
وصفاتهم وألوانهم ولغاتهم ، ثم إليه بعد ذلك المعاد والمحشر.
ثم قال تعالى : { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ } أي
: واتقوا الله بطاعتكم إياه ، قال إبراهيم ومجاهد والحسن : { الَّذِي تَسَاءَلُونَ
بِهِ } أي : كما يقال : أسألك بالله وبالرَّحِم. وقال الضحاك : واتقوا الله الذي
به تعاقدون وتعاهدون ، واتقوا الأرحام أن تقطعوها ، ولكن بروها وصِلُوها ، قاله
ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، والضحاك ، والربيع وغير واحد.
وقرأ (3) بعضهم : { والأرحام } بالخفض على العطف على الضمير في به ، أي : تساءلون
بالله وبالأرحام ، كما قال مجاهد وغيره.
وقوله : { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } أي : هو مراقب لجميع أعمالكم
وأحوالكم كما قال : { وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } [البروج : 9].
وفي الحديث الصحيح : "اعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"
(4) وهذا إرشاد وأمر بمراقبة الرقيب ؛ ولهذا ذكر تعالى أن أصل الخلق من أب [واحد]
(5) وأم واحدة ؛ ليعطفَ بعضهم على
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "الأقصر".
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (1468) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) في أ : "وقال".
(4) رواه بهذا اللفظ الطبراني في المعجم الكبير والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق
كما في التهذيب (3/106) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه ، ولعل الحافظ ابن كثير
يقصد بهذا الحديث حديث جبريل الطويل الذي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،
وأخرجه مسلم في صحيحه برقم (28) ، وفيه "أخبرني عن الإحسان. قال : أن تعبد
الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(2/206)
وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (3) وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (4)
بعض ، ويحننهم (1)
على ضعفائهم ، وقد ثبت في صحيح مسلم ، من حديث جَرِير بن عبد الله البَجَلي ؛ أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه أولئك النفر من مُضَر - وهم مُجْتابو
النِّمار - أي من عُريِّهم وفَقْرهم - قام فَخَطَب الناس بعد صلاة الظهر فقال في
خطبته : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ وَاحِدَةٍ } حتى ختم الآية (2) وقال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ [وَاتَّقُوا اللَّهَ] (3)
} [الحشر : 18 ] ثم حَضَّهم (4) على الصدقة فقال : "تَصَدَّقَ رجُلٌ من
دِينَاره ، من دِرْهَمِه ، من صَاعِ بُرِّه ، صَاعِ تَمْره..." وذكر تمام
الحديث (5).
وهكذا رواه (6) الإمام أحمد وأهل السنن عن ابن مسعود في خُطْبَة الحاجة (7) وفيها
ثم يقرأ ثلاث آيات هذه منها : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ
[الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ] (8) } الآية.
{ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ
وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا
(2) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ
لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا
تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا
تَعُولُوا (3) وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ
عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (4) }
يأمر تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم إذا بلغوا الحُلُم كاملة موفرة ، وينهى عن
أكلها وضَمِّها إلى أموالهم ؛ ولهذا قال : { وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ
بِالطَّيِّبِ } قال سفيان الثوري ، عن أبي صالح : لا تعْجل بالرزق الحرام قبل أن
يأتيك الرزق الحلال الذي قدر لك.
وقال سعيد بن جبير : لا تبَدَّلوا الحرام من أموال الناس بالحلال من أموالكم ،
يقول : لا تبذروا أموالكم الحلال وتأكلوا أموالهم الحرام.
وقال سعيد بن المسيّب والزهري : لا تُعْط مهزولا وتأخذ سمينا.
وقال إبراهيم النَّخَعِي والضحاك : لا تعط زائفًا وتأخذ جيدًا.
وقال السُّدِّي : كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غَنم اليتيم ، ويجعل فيها
مكانها الشاة المهزولة ، ويقول (9) شاة بشاة ، ويأخذ الدرهم الجَيِّد ويطرح مكانه
الزّيْف ، ويقول : درهم بدرهم.
وقوله : { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ } قال مجاهد ، وسعيد
بن جبَيْر ، ومقاتل بن حَيَّان ، والسّدي ، وسفيان بن حُسَين : أي لا تخلطوها
فتأكلوها جميعا.
__________
(1) في ر : "وتحننهم".
(2) في جـ ، ر ، أ : جاءت الآية كاملة.
(3) زيادة من جـ ، أ.
(4) في جـ ، أ : "حثهم".
(5) صحيح مسلم برقم (1017).
(6) في جـ ، ر ، أ : "روى".
(7) المسند (4/358).
(8) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(9) في أ : "فيقول".
(2/207)
وقوله : { إِنَّهُ
كَانَ حُوبًا كَبِيرًا } قال ابن عباس : أي إثمًا كبيرًا عظيما.
وقد رواه ابن مَرْدُويه ، عن أبي هريرة قال : سئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن قوله : { حُوبًا كَبِيرًا } قال : "إثما كبيرًا". ولكن في إسناده
محمد بن يونس الكُدَيْمي وهو ضعيف (1) وهكذا رُوي عن مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن
جبير ، والحسن ، وابن سيرين ، وقتادة ، والضحاك ، ومقاتل بن حيان ، وأبي مالك ،
وزيد بن أسلم ، وأبي سِنَان مثل قول ابن عباس.
وفي الحديث المروي في سنن أبي داود : "اغفر لنا حوبنا وخطايانا".
وروى ابن مَرْدويه بإسناده إلى واصل ، مولى أبي عيينة ، عن محمد بن سِيرِين ، عن
ابن عباس : أن أبا أيوب طَلَّق امرأته ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
"يا أبا أيوب ، إن طلاق أم أيوب كان حوبا" قال (2) ابن سيرين : الحوب
الإثم (3).
ثم قال ابن مردويه : حدثنا عبد الباقي ، حدثنا بشر بن موسى ، أخبرنا هَوْذَة بن
خليفة ، أخبرنا عَوْف ، عن أنس : أن أبا أيوب أراد طلاق أم أيوب ، فاستأذن رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال : "إن طلاق أم أيوب لحوب فأمسكها" (4) ثم
رواه (5) ابن مردويه والحاكم في مستدركه من حديث علي بن عاصم ، عن حُمَيد الطويل ،
سمعت أنس بن مالك يقول : أراد أبو طلحة أن يطلق أم سُليم فقال النبي صلى الله عليه
وسلم : "إن طلاق أم سليم لحوب" فكف (6).
والمعنى : إن أكلكم أموالهم مع أموالكم إثم عظيم وخطأ كبير فاجتنبوه.
وقوله : { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ
لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى } أي : إذا كان (7) تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا
يعطيها مهر مثلها ، فليعدل إلى ما سواها من النساء ، فإنهن كثير ، ولم يضيق الله
عليه.
وقال البخاري : حدثنا إبراهيم بن موسى ، حدثنا هشام ، عن ابن جُرَيج ، أخبرني هشام
بن عُرْوَة ، عن أبيه ، عن عائشة ؛ أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها ، وكان لها
عَذْق. وكان يمسكها عليه ، ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه : { وَإِنْ خِفْتُمْ
أَلا تُقْسِطُوا [فِي الْيَتَامَى] (8) } أحسبه قال : كانت
__________
(1) وقال ابن عدي : قد اتهم بالوضع ، وقال ابن حبان : لعله وضع أكثر من ألف حديث
وقال أبو عبيد الآجري : رأيت أبا داود يطلق في الكديمي الكذب.
(2) في أ : "وقال".
(3) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (12/196) من طريق يحيى الحماني عن حماد بن
زيد عن واصل مولى أبي عيينة عن محمد بن سيرين عن ابن عباس أن أبا أيوب أراد أن
يطلق أم أيوب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن طلاق أم أيوب
لحوب" قال ابن سيرين : الحوب الإثم ، قال الهيثمي في المجمع (9/262) :
"فيه يحيى الحماني وهو ضعيف".
(4) هذا مرسل ، وأخرجه أبو داود في المراسيل برقم (233) عن وهب بن بقية عن خالد عن
عوف عن أنس بن سيرين به. وأخرجه إبراهيم الحربي في غريب الحديث كما في تخريج
الكشاف للزيلعي (1/279) من طريق جرير عن واصل عن أنس بن سيرين به.
(5) في أ : "ورواه"
(6) المستدرك (2/302) ومن طريق البيهقي في السنن الكبرى (7/323) وقال الحاكم :
صحيح وتعقبه الذهبي : "لا والله فيه على بن عاصم وهو واه".
(7) في جـ ، ر ، أ : "كانت".
(8) زيادة من جـ.
(2/208)
شريكَتَه في ذلك
العَذْق وفي ماله.
ثم قال البخاري : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح
بن كيسان ، عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله
تعالى (1) { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى } قالت : يا ابن
أختي (2) هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تَشْرَكه (3) في ماله ويعجبُه مالها
وجمالها ، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يَقْسِط في صداقها فيعطيها مثل ما
يعطيها غيره ، فنهوا أن (4) ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ، ويبلغُوا بهنَّ أعلى
سُنتهنَّ في الصداق ، وأمِروا أن ينكحُوا ما طاب لهم من النساء سواهُنَّ. قال عروة
: قالت عائشة : وإن الناس استفْتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية
، فأنزل الله [تعالى] (5) { وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ } قالت عائشة :
وقولُ الله في الآية الأخرى : { وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } [النساء :
127]رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال. فنهوا (6) أن ينكحوا من
رغبوا في ماله وجماله من يتامى (7) النساء إلا بالقسط ، من أجل رغبتهم عنهن إذا
كُن قليلات المال والجمال (8).
وقوله : { مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ } [فاطر : 1]أي : انكحوا ما شئتم من النساء
سواهن إن (9) شاء أحدكم ثنتين ، [وإن شاء ثلاثا] (10) وإن شاء أربعا ، كما قال
تعالى : { جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ
وَرُبَاعَ } [ فاطر : 1 ] أي : منهم من له جناحان ، ومنهم من له ثلاثة ، ومنهم من
له أربعة ، ولا ينفي (11) ما عدا ذلك في الملائكة لدلالة الدليل عليه ، بخلاف قصر
الرجال على أربع ، فمن (12) هذه الآية كما قاله ابن عباس وجمهور العلماء ؛ لأن
المقام مقام امتنان وإباحة ، فلو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لذكره.
قال الشافعي : وقد دَلَّت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبينة عن الله أنه
لا يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة.
وهذا الذي قاله الشافعي ، رحمه الله ، مجمع عليه بين العلماء ، إلا ما حُكي عن
طائفة من الشيعة أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع. وقال بعضهم : بلا حصر.
وقد يتمسك بعضهم بفعل النبي (13) صلى الله عليه وسلم في جمعه بين أكثر من أربع إلى
تسع كما ثبت في الصحيحين ، وإما إحدى عشرة كما جاء في بعض ألفاظ البخاري. وقد علقه
(14) البخاري ، وقد روينا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بخمس عشرة
امرأة ، ودخل منهن بثلاث عشرة ، واجتمع عنده إحدى عشرة ومات عن تسع. وهذا عند
العلماء من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأمة ، لما سنذكره من
الأحاديث الدالة على الحصر في أربع.
__________
(1) في جـ ، أ : "عز وجل".
(2) في ر : "أخي".
(3) في أ : "تشتركه".
(4) في جـ ، أ : "فنهوا عن أن".
(5) زيادة من ر.
(6) في جـ ، ر ، أ : "قلت : فنهوا".
(7) في ر : "باقي".
(8) صحيح البخاري برقم (4573 ، 4574).
(9) في جـ ، أ : "إذا".
(10) زيادة من أ.
(11) في أ : "ولا ينبغي".
(12) في جـ ، ر ، أ : "من".
(13) في جـ ، ر ، أ : "رسول الله".
(14) في جـ ، ر ، أ : "علله".
(2/209)
ذكر الأحاديث في
ذلك :
قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا حدثنا معمر ، عن الزهري. قال
ابن جعفر في حديثه : أنبأنا ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه : أن غيلان بن سَلَمة
الثقفي أسلم وتحته عشرة نسوة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : اختر منهن
أربعا. فلما كان في عهد عمر طلق نساءه ، وقسم ماله بين بنيه ، فبلغ ذلك عمر فقال :
إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك (1) ولعلك لا تمكث
إلا قليلا. وايم الله لتراجعنَّ نساءك ولترجعن في مالك أو لأورثُهن منك ، ولآمرن
بقبرك فيرجم ، كما رجم قبرُ أبي رِغَال (2).
وهكذا رواه الشافعي والترمذي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي وغيرهم عن إسماعيل بن
عُلَيَّة وغُنْدَر ويزيد بن زُرَيع وسعيد بن أبي عَرُوبة ، وسفيان الثوري ، وعيسى
بن يونس ، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي ، والفضل بن موسى وغيرهم من الحفاظ ، عن
مَعْمَر - بإسناده - مثله إلى قوله : اختر (3) منهن أربعا. وباقي (4) الحديث في
قصة عمر من أفراد أحمد (5) وهي زيادة حسنة وهي مضعفة لما علل به البخاري هذا
الحديث فيما حكاه عنه الترمذي ، حيث قال بعد روايته له : سمعتُ البخاري يقول : هذا
حديث غير محفوظ ، والصحيح ما روى شُعَيْب وغيره ، عن الزهري ، حُدّثتُ عن محمد بن
سُوَيد الثقفي أنّ غيلان بن سلمة ، فذكره. قال البخاري : وإنما حديث الزهري عن
سالم عن أبيه : أن رجلا من ثقيف طلق نساءه ، فقال له عمر : لتراجعَنَّ نساءك أو
لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغَال.
وهذا التعليل فيه نظر ، والله أعلم. وقد رواه عبد الرزاق ، عن مَعمر ، عن الزهري
مرسلا (6) وهكذا (7) رواه مالك ، عن الزهري مرسلا. قال أبو زرعة : وهو أصح (8).
قال البيهقي : ورواه عقيل ، عن الزهري : بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد.
قال أبو حاتم : وهذا وَهْم ، إنما هو الزهري عن عثمان بن أبي سويد بلغنا أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم ،
__________
(1) في ر : "نيتك".
(2) قبر أبي رغال في الطائف ، وقد روى ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
خرج إلى الطائف مر بقبر أبي رغال فقال : إن هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من
ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه ، فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا
المكان ، فدفن فيه ، وقيل : إن أبا رغال كان دليل أبرهة في طريقه لهدم الكعبة.
قال الحافظ ابن كثير : والجمع بينهما أن أبا رغال المتأخر وافق اسمه اسم جده
الأعلى ورجمه الناس كما رجموا قبر الأول أيضا. وقد قال جرير : إذا مات الفرزدق
فارجموه... كرجمكم بقبر أبي رغال
ثم قال : والظاهر أنه الثاني. البداية والنهاية (2/159).
(3) في جـ : "واختر".
(4) في أ : "ويأتي".
(5) المسند (2/14) والشافعي في الأم (5/49) وسنن الترمذي برقم (1128) وسنن ابن
ماجة برقم (1953) وسنن الدارقطني (3/271) وسنن البيهقي الكبرى (7/182) ، وقد توسع
الحافظ ابن حجر في التلخيص (3/168) والشيخ ناصر الألباني (6/292) وحكم عليه
بالصحة.
(6) المصنف لعبد الرزاق (12621).
(7) في أ : "وقد".
(8) رواه ابن أبي حاتم في العلل (1/400) حدثني أبو زرعة عن عبد العزيز الأويسي عن
مالك عن الزهري به مرسلا.
(2/210)
فذكره (1).
قال البيهقي : ورواه يونس وابن عُيَيْنَةَ ، عن الزهري ، عن محمد بن أبي سويد.
وهذا كما علله البخاري. وهذا الإسناد الذي قدمناه من مسند الإمام أحمد رجاله ثقاتٌ
على شرط الصحيحين (2) ثم قد رُوي من غير طريق مَعْمَر ، بل والزهري قال (3) الحافظ
أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثنا أبو علي (4) الحافظ ، حدثنا
أبو عبد الرحمن النسائي ، حدثنا أبو بُرَيد عَمْرو بن يزيد الجرمي (5) أخبرنا سيف
بن عُبَيد (6) حدثنا سَرَّار بن مُجَشَّر ، عن أيوب ، عن نافع وسالم ، عن ابن عمر
: أن غيلان بن سلمة كان عنده عشر نسوة فأسلم وأسلَمْنَ معه ، فأمره النبي صلى الله
عليه وسلم أن يختار منهن أربعا. هكذا أخرجه النسائي في سننه. قال أبو علي بن السكن
: تفرد به سرار بنُ مُجَشر وهو ثقة ، وكذا وثقه ابن معين. قال أبو علي : وكذلك
رواه السَّمَيْدع بن واهب (7) عن سرار.
قال البيهقي : وروينا من حديث قيس بن الحارث أو الحارث بن قيس ، وعروة بن مسعود
الثقفي ، وصفوان بن أمية - يعني حديث غيلان بن سلمة (8).
فوجهُ الدلالة أنَّه لو كان يجوز الجمعُ بين أكثر من أربع لسوغَ له رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم سائرهن في بقاء العشرة (9) وقد أسلمن معه ، فلما أمره بإمساك أربع
وفراق سائرهن دل على أنه لا يجوز الجمعُ بين أكثر من أربع بحال ، وإذا كان هذا في
الدوام ، ففي الاستئناف بطريق الأولى والأحرى ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
حديث آخر في ذلك : روى أبو داود وابن ماجة في سننهما (10) من طريق محمد بن عبد
الرحمن ابن أبي ليلى ، عن حُمَيضة (11) بن الشَّمَرْدَل - وعند ابن ماجة : بنت
الشمردل ، وحكى أبو داود أن منهم من يقول : الشمرذل بالذال المعجمة - عن قيس بن
الحارث. وعند أبي داود في رواية : الحارث بن قيس بن (12) عميرة الأسدي قال : أسلمت
وعندي ثماني نسوة ، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : "اختر منهن
أربعا".
وهذا الإسناد حسن ، ومجرد هذا الاختلاف لا يضر مثلُه ، لما للحديث من الشواهد
(13).
حديث آخر في ذلك : قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ، رحمه الله ،
في
__________
(1) العلل لابن أبي حاتم (1/401).
(2) في جـ ، ر ، أ : "على شرط الشيخين".
(3) في جـ ، ر ، أ : "فقال".
(4) في أ : "أبو يعلى".
(5) في جـ ، أ : "أبو يزيد عمرو بن يزيد الحربي" ، وفي ر : "أبو
يزيد عمر بن يزيد الجرمي".
(6) في جـ : "عبد الله".
(7) في جـ ، ر ، أ : "وهب".
(8) السنن الكبرى (7/183) وهذه الرواية دليل على أن معمر لم ينفرد بوصله ، وهي
شاهد جيد على وصل الحديث.
(9) في جـ : "العشر".
(10) في ر : "سننيهما".
(11) في أ : "حميصة".
(12) في جـ ، ر ، أ : "أن".
(13) سنن أبي داود برقم (2242 ، 2241) وسنن ابن ماجة برقم (1952) ورجح المزي أن
اسمه "قيس بن الحارث".
(2/211)
مسنده : أخبرني من
سمع ابن أبي الزِّناد يقول : أخبرني عبد المجيد بن سُهَيل بن (1) عبد الرحمن عن
عوف بن الحارث ، عن نوفل بن معاوية الديلي ، رضي الله عنه ، قال : أسلمت وعندي خمس
نسوة ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اختر (2) أربعا أيتهن شئت ،
وفارق الأخرى" ، فَعَمَدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة ،
فطلقتها (3).
فهذه كلها شواهد بصحة ما تقدم من حديث غَيْلان كما قاله الحافظ أبو بكر البيهقي ،
رحمه الله (4).
وقوله : { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ } أي : فإن خشيتم (5) من تعداد النساء ألا تعدلوا بينهن ، كما قال
تعالى : { وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ
حَرَصْتُمْ } [النساء : 129]فمن خاف من ذلك فيقتصر على واحدة ، أو على الجواري
السراري ، فإنه لا يجب قسم (6) بينهن ، ولكن يستحب ، فمن فعل فحسن ، ومن لا فلا
حرج.
وقوله : { ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا } قال بعضهم : [أي] (7) أدنى ألا تكثر
عائلتكم. قاله زيد بن أسلم وسفيان بن عيينة والشافعي ، رحمهم الله ، وهذا مأخوذ من
قوله تعالى : { وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً } أي (8) فقرًا { فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } [التوبة : 28] وقال الشاعر (9)
فما يَدري الفقير متى غناه... ومَا يَدرِي الغَنيُّ متى يعيل...
وتقول العرب : عال الرجل يعيل عَيْلة ، إذا افتقر ولكن في هذا التفسير هاهنا نظر ؛
فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر ، كذلك يخشى من تعداد السراري أيضا.
والصحيح قول الجمهور : { ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا } أي : لا تجوروا. يقال :
عال في الحكم : إذا قَسَط وظلم وجار ، وقال أبو طالب في قصيدته المشهورة :
بميزان قسطٍ لا يَخيس (10) شعيرة... له شاهد من نفسه غير عائل (11)
وقال هُشَيم : عن أبي إسحاق قال : كتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه
فيه : إني لست بميزان لا أعول. رواه ابن جرير.
وقد روى ابن أبي حاتم ، وابن مَرْدويه ، وأبو حاتم ابن حِبَّان في صحيحه ، من طريق
عبد الرحمن بن إبراهيم دُحَيْم ، حدثنا محمد بن شعيب ، عن عمر بن محمد بن زيد ، عن
(12) عبد الله بن عمر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة عن النبي صلى الله
عليه وسلم { ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا } قال : "لا تجوروا".
__________
(1) في أ : "عن".
(2) في جـ ، ر ، أ : "أمسك".
(3) مسند الشافعي برقم (1606) ومن طريق البيهقي في السنن الكبرى (7/184).
(4) في أ : "رحمة الله عليه".
(5) في أ : "خفتم".
(6) في ر : "القسم".
(7) زيادة من جـ.
(8) في جـ ، ر : "أو".
(9) هو أحيحة بن الجلاح الأوسي ، والبيت في تفسير الطبري (7/549) وفي اللسان مادة
(عيل).
(10) في أ : "تخس".
(11) البيت في تفسير الطبري (7/550).
(12) في أ : "بن".
(2/212)
قال ابن أبي حاتم :
قال أبي : هذا حديث خطأ ، والصحيح : عن عائشة. موقوف (1).
وقال ابن أبي حاتم : وروى عن ابن عباس ، وعائشة ، ومجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، وأبي
مالك وأبي رَزِين والنَّخعي ، والشَّعْبي ، والضحاك ، وعطاء الخراساني ، وقتادة ،
والسُّدِّي ، ومُقاتل بن حَيَّان : أنهم قالوا : لا تميلوا (2) وقد استشهد عِكْرمة
، رحمه الله ، ببيت أبي طالب الذي قدمناه ، ولكن ما أنشده كما هو المروي في السيرة
، وقد رواه ابن جرير ، ثم أنشده جيدا ، واختار ذلك.
وقوله : { وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً } قال علي بن أبي طلحة ، عن
ابن عباس : النحلة : المهر.
وقال محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : نحلة : فريضة. وقال مقاتل
وقتادة وابن جريج : نحلة : أي فريضة. زاد ابن جريج : مسماه. وقال ابن زيد : النحلة
في كلام العرب : الواجب ، يقول : لا تنكحها إلا بشيء واجب لها ، وليس ينبغي لأحد
بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة إلا بصداق واجب ، ولا ينبغي أن يكون
(3) تسمية الصداق كذبا بغير حق.
ومضمون كلامهم : أن الرجل يجب عليه دفع الصداق إلى المرأة حَتمًا ، وأن يكون طيب
النفس بذلك ، كما يمنح المنيحة ويعطي النحلة طيبًا بها ، كذلك يجب أن يعطي المرأة
صداقها طيبا بذلك ، فإن طابت هي له به بعد تسميته أو عن شيء منه فليأكله حلالا
طيبًا ؛ ولهذا قال [تعالى] (4) { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا
فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنان ، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي ، عن سفيان
، عن السدي ، عن يعقوب بن المغيرة بن شعبة ، عن علي قال : إذا اشتكى أحدكم شيئًا ،
فَلْيسأل امرأته ثلاثة (5) دراهم أو نحو ذلك ، فليبتع بها عسلا ثم ليأخذ ماء
السماء فيجتمع هنيئًا مريئًا شفاء مباركا.
وقال هُشَيم ، عن سيار ، عن أبي صالح قال : كان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها
دونها ، فنهاهم الله عن ذلك ، ونزل : { وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ
نِحْلَةً } رواه ابن أبي حاتم وابن جرير.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، حدثنا وكيع ، عن سفيان عن
عمير (6) الخثعمي ، عن عبد الملك (7) بن المغيرة الطائفي ، عن عبد الرحمن بن
البَيْلَمَاني (8) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { وَآتُوا النِّسَاءَ
صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً } قالوا : يا رسول الله ، فما العلائق بينهم ؟ قال :
"ما تراضى عليه أهْلوهُم" (9).
وقد روى ابن مَرْدُويه من طريق حَجَّاج بن أرْطاة ، عن عبد الملك بن المغيرة ، عن
عبد الرحمن بن البَيْلمَاني (10) عن عمر بن الخطاب قال : خَطَبَ (11) رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال : "أنكحوا الأيامى" ثلاثا ، فقام إليه رجل فقال
: يا رسول الله ، ما العلائق بينهم ؟ قال : "ما تراضى عليه أهلوهم".
__________
(1) صحيح ابن حبان برقم (1730) "موارد".
(2) في أ : "أن لا تميلوا".
(3) في ر : "تكون".
(4) زيادة من ر ، أ.
(5) في أ : "بثلاثة".
(6) في أ : "عمر".
(7) في ر : "عبد الله".
(8) في جـ ، ر ، أ : "عبد الرحمن السلماني".
(9) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (7/239) وابن أبي شيبة في المصنف (14/184) وأبو
داود في المراسيل برقم (215).
(10) في جـ ، ر ، أ : "السلماني".
(11) في جـ ، ر ، أ : "خطبنا".
(2/213)
وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5) وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (6)
ابن البَيْلمَاني
(1) ضعيف ، ثم فيه انقطاع أيضًا (2).
{ وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ
قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا
(5) وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ
مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا
إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ
وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ
أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (6) }
ينهى تعالى عن تَمْكين السفهاء من التصرّف في الأموال التي جعلها الله للناس قياما
، أي : تقوم (3) بها معايشهم من التجارات وغيرها. ومن هاهنا يُؤْخَذُ الحجر على
السفهاء ، وهم أقسام : فتارة يكون الحَجْرُ للصغر ؛ فإن الصغير مسلوب العبارة.
وتارة يكون الحجرُ للجنون ، وتارة لسوء التصرف لنقص العقل أو الدين ، وتارة يكون
الحجر للفَلَس ، وهو ما إذا أحاطت الديون برجل وضاقَ ماله عن وفائها ، فإذا سأل
(4) الغُرَماء الحاكم الحَجْرَ عليه حَجَرَ عليه.
وقد قال الضحاك ، عن ابن عباس في قوله : { وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ
أَمْوَالَكُمُ } قال : هم بَنُوك والنساء ، وكذا قال ابن مسعود ، والحكم بن
عُتَيبة (5) والحسن ، والضحاك : هم النساء والصبيان.
وقال سعيد بن جُبَير : هم اليتامى. وقال مجاهد وعكرمة وقتادة : هم النساء.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن عَمّار ، حدثنا صدقة بن خالد ،
حدثنا عثمان بن أبي العائكة ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وإن النساء السُّفَهاء إلا التي أطاعت
قَيِّمَها".
ورواه ابن مَرْدُويه مطولا (6).
وقال ابن أبي حاتم : ذكر عن مسلم بن إبراهيم ، حدثنا حَرْب بن سُرَيج (7) عن
معاوية بن قرة (8) عن أبي هريرة { وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ } قال
: الخدم ، وهم شياطين الإنس وهم الخدم.
وقوله : { وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا
} قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس يقول [تعالى] (9) لا تَعْمَد إلى مالك وما
خَوَّلك الله ، وجعله معيشة ، فتعطيَه امرأتك أو بَنيكَ ، ثم تنظر (10) إلى ما في
أيديهم ، ولكن أمْسكْ مالك وأصلحْه ، وكن أنت الذي تنفق عليهم من
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "السلماني".
(2) ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (4/186) وسعيد بن منصور في السنن برقم
(619) "الأعظمي" والبيهقي في السنن الكبرى (7/239) كلهم من طريق حجاج بن
أرطأة عن عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن البيلماني مولى عمر بن الخطاب قال :
فذكره مرسلا ، وأظن أن "مولى" تصحفت في النسخ إلى "عن" وأكاد
أجزم بذلك لقول الحافظ ابن كثير "فيه انقطاع" ، فإن الانقطاع بإرساله ،
ولو كان عن عمر لكان موصولا.
(3) في أ : "يقوم".
(4) في ر : "سألوا".
(5) في جـ ، ر ، أ : "عيينة".
(6) ذكره السيوطي في الدر (2/433) وفي إسناده عثمان بن أبي العاتكة وقد ضعف في
روايته عن علي بن يزيد الألهاني.
(7) في جـ ، ر ، أ : "شريح".
(8) في أ : "مرة".
(9) زيادة من أ.
(10) في ر : "تنتظر".
(2/214)
كسْوتهم ومؤنتهم
ورزقهم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن المثنى : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن فرَاس ،
عن الشعبي ، عن أبي بُرْدة ، عن أبي موسى قال : ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم :
رجل كانت له امرأة سَيّئة الخُلُق فلم يُطَلقها ، ورجل أعطى ماله سفيها ، وقد قال
: { وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ } ورجل كان له على رجل دين فلم
يُشْهِد عليه.
وقال مجاهد : { وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا } يعني في البر والصلة.
وهذه الآية الكريمة انتظمت الإحسان إلى العائلة ، ومَنْ تحت الحَجْر بالفعل ، من
الإنفاق في الكساوي والإنفاق (1) والكلام الطيب ، وتحسين الأخلاق.
وقوله تعالى : { وَابْتَلُوا الْيَتَامَى } قال ابن عباس ، ومجاهد ، والحسن ،
والسدي ، ومقاتل بن حيان : أي اختبروهم { حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ } قال
مجاهد : يعني : الحُلُم. قال الجمهور من العلماء : البلوغ في الغلام تارة يكون
بالحُلُم ، وهو أن يرى في منامه ما ينزل به الماء الدافق الذي يكون منه الولد. وقد
روى أبو داود في سننه (2) عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، قال
: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يُتْم بعد احتلام ولا صُمَات
يوم إلى الليل" (3).
وفي الحديث الآخر عن عائشة وغيرها من الصحابة ، رضي الله عنهم ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : "رُفِعَ القَلَمُ عن ثلاثة : عن الصَّبِيِّ حتى يَحْتلمَ ،
وعن النائم حتى يَسْتيقظ ، وعن المجنون حتى يُفِيق" أو يستكمل (4) خمس عشرة
سنة ، وأخذوا ذلك من الحديث الثابت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال : عُرِضْت
على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة ، فلم يجزني ، وعرضت
عليه يوم الخَنْدَق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني ، فقال أمير المؤمنين عمر بن عبد
العزيز - لما بلغه هذا الحديث - إن هذا الفرق بين الصغير والكبير (5).
واختلفوا في إنبات (6) الشعر الخشن حول الفرج ، وهو الشِّعْرة ، هل تَدُل على بلوغ
أم لا ؟ على ثلاثة أقوال ، يفرق في الثالث بين صبيان المسلمين ، فلا يدل (7) على
ذلك لاحتمال المعالجة ، وبين صبيان أهل الذمة فيكون بلوغا في حقهم ؛ لأنه لا يتعجل
بها إلا ضرب الجزية عليه ، فلا يعالجها. والصحيح أنها بلوغ في حق الجميع لأن هذا
أمر جِبِلِّيٌّ يستوي فيه الناس ، واحتمال المعالجة بعيد ، ثم قد دلت السنة على
ذلك في الحديث الذي رواه الإمام أحمد ، عن عَطيَّةَ القُرَظيّ ، رضي الله عنه قال
: عُرضنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قُرَيْظة فكان من أنْبَتَ قُتل ،
ومن لم يُنْبت خَلّي سبيله ، فكنت فيمن لم يُنْبِت ، فخلي سبيلي.
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "الأرزاق".
(2) في جـ ، أ : "بإسناده".
(3) سنن أبي داود برقم (2873).
(4) في جـ ، أ : "ويستكمل".
(5) صحيح البخاري برقم (2664) وصحيح مسلم برقم (1868).
(6) في ر : "إثبات".
(7) في جـ ، أ : "فلا يدل بلوغ".
(2/215)
وقد أخرجه أهل
السنن الأربعة بنحوه (1) وقال الترمذي : حسن صحيح. وإنما كان كذلك ؛ لأن سعد بن
معاذ ، رضي الله عنه ، كان قد حكم فيهم بقتل المقاتلة وسَبْي الذرية.
وقال الإمام أبو عبيد (2) القاسم بن سلام في كتاب "الغريب" : حدثنا ابن
علية ، عن إسماعيل بن أمية ، عن محمد بن يحيى بن حيان ، عن عمر : أن غلاما ابتهر
جارية في شعره ، فقال عمر ، رضي الله عنه : انظروا إليه. فلم يوجد أنبت ، فَدَرَأَ
عنه الحَد. قال أبو عُبَيد : ابتهرها : أي قذفها ، والابتهار (3) أن يقول : فعلت
بها وهو كاذب (4) فإن كان صادقا فهو الابتيار ، قال الكميت في شعره.
قبيح بمثلي نعتُ الفَتَاة... إمَّا ابتهارًا وإمَّا ابتيارا (5)
وقوله : { فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ
أَمْوَالَهُمْ } قال سعيد بن جبير : يعني : صَلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم. وكذا
روي عن ابن عباس ، والحسن البصري ، وغير واحد من الأئمة. وهكذا قال الفقهاء متَى
بلغَ الغلام مُصْلحًا لدينه وماله ، انفك الحجر عنه ، فيسلم إليه ماله الذي تحت يد
وليه بطريقه.
وقوله : { وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا } ينهى تعالى
عن أكل أموال اليتامى من غير حاجة ضرورية إسرافا ومبادرةً قبل بلوغهم.
ثم قال تعالى : { وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ } [أي] (6) من كان في
غُنْية عن مال اليتيم فَلْيستعففْ عنه ، ولا يأكل منه شيئا. قال الشعبي : هو عليه
كالميتة والدم.
{ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ } قال ابن أبي حاتم : حدثنا
الأشج ، حدثنا عبد الله بن سليمان ، حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة : { وَمَنْ
كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ } نزلت في مال (7) اليتيم.
وحدثنا الأشج وهارون بن إسحاق قالا حدثنا عبدة بن سليمان ، عن هشام ، عن أبيه ، عن
، قالت : نزلت في والي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا كان محتاجا أن يأكل منه.
وحدثنا أبي ، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني ، حدثنا علي (8) بن مسهر ، عن هشام ،
عن أبيه ، عن عائشة قالت : أنزلت هذه الآية في والي اليتيم { وَمَنْ كَانَ
غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ }
بقدر قيامه عليه.
ورواه البخاري عن إسحاق عَنْ عبد الله بن نُمَير ، عن هشام ، به.
قال الفقهاء : له أن يأكل أقل الأمرين : أجْرَةَ مثله أو قدر حاجته. واختلفوا : هل
يرد إذا أيسر ، على قولين : أحدهما : لا ؛ لأنه أكل بأجرة عمله وكان فقيرا. وهذا
هو الصحيح عند أصحاب الشافعي ؛ لأن الآية أباحت الأكل من غير بدل. وقد قال الإمام
أحمد :
__________
(1) المسند (4/310) وسنن أبي داود برقم (4404) (4405) وسنن الترمذي برقم (1584)
وسنن النسائي (6/155) وسنن ابن ماجة برقم (2541 ، 2542).
(2) في جـ ، أ : "أبو عبد الله".
(3) في جـ ، ر : "قال : والابتهار".
(4) في ر : "كذب".
(5) غريب الحديث لأبي عبيد (3/289) والبيت في اللسان أيضا مادة (بهر).
(6) زيادة من جـ ، أ.
(7) في جـ ، ر ، أ : "والى".
(8) في جـ ، أ : "الأصبهاني وعلي".
(2/216)
حدثنا عبد الوهاب ،
حدثنا حسين ، عن عَمْرو بن شُعَيب ، عن أبيه ، عن جده : أن رجلا سأل رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال : ليس لي مال ولي يتيم ؟ فقال : "كُلْ من مال يتيمك غير
مُسْرِف ولا مُبذر ولا متأثِّل مالا ومن غير أن تقي مالك - أو قال : تفدي مالك -
بماله" شك حسين (1).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو خالد الأحمر ، حدثنا حسين
المكتب ، عن عَمْرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله
عليه وسلم فقال : إن عندي يتيما عنده مال - وليس عنده شيء ما - آكل من ماله ؟ قال
: "بالمعروف غير مُسرف".
ورواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة من حديث حسين المعلم (2) به.
وروى أبو حاتم ابن حبّان في صحيحه ، وابن مردويه في تفسيره من حديث يعلى بن مهدي ،
عن جعفر بن سليمان ، عن أبي عامر الخَزّاز ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر : أن رجلا
قال : يا رسول الله ، فيم أضرب يتيمي ؟ قال : ما كنتَ ضاربا منه ولدك ، غير واق
مالك بماله ، ولا متأثل منه مالا (3).
وقال ابن جرير : حدثنا الحسن (4) بن يحيى ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا الثوري ،
عن يحيى بن سعيد ، عن القاسم بن محمد قال : جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال : إن في
حجري أيتاما ، وإن لهم إبلا ولي إبل ، وأنا أمنح (5) في إبلي وأفْقر فماذا يحل لي
من ألبانها ؟ فقال : إن كنت تبغي ضالتها وتهْنَأ جرباها ، وتلوط حوضها ، وتسقى (6)
عليها ، فاشرب غير مُضر بنسل ، ولا ناهك في الحلب.
ورواه مالك في موطئه ، عن يحيى بن سعيد (7) به.
وبهذا القول - وهو عدمُ أداء البدل (8) - يقول عطاء بن أبي رباح ، وعكرمة ،
وإبراهيم النخعيّ ، وعطية العوْفي ، والحسن البصري.
والثاني : نعم ؛ لأن مال اليتيم على الحظْر ، وإنما أبيح للحاجة ، فيرد بدله كأكل
مال الغير للمضطر عند الحاجة. وقد قال أبو بكر ابن أبي الدنيا : حدثنا ابن خيثمة ،
حدثنا وَكِيع ، عن سفيان وإسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن مُضرَب قال : قال
عمر [بن الخطاب] (9) رضي الله عنه : إنى أنزلت نفسي من هذا المال بمنزلة والي
اليتيم ، إن استغنيت استعففت ، وإن احتجت استقرضت ،
__________
(1) المسند (3/186).
(2) سنن أبي داود برقم (2872) ، وسنن النسائي (6/256) وسنن ابن ماجة برقم (2718).
(3) رواه ابن حبان في صحيحه برقم (4244) "الإحسان" ورواه البيهقي في
السنن الكبرى (6/4) والطبراني في المعجم الصغير (1/89) كلاهما من طريق أبي عامر
الخزاز عن عمرو بن دينار به.
(4) في جـ ، أ : "الحسين".
(5) في أ : "أشبع".
(6) في أ : "وتسعى".
(7) تفسير الطبري (7/588) وموطأ مالك (2/934) ومن طريق مالك رواه النحاس في الناسخ
والمنسوخ (ص 298) ثم قال : "هذا إسناد صحيح".
(8) في جـ : "وهو رد عدم البدل".
(9) زيادة من جـ.
(2/217)
فإذا أيسرتُ قضيت
(1).
طريق أخرى : قال سعيد بن منصور : حدثنا أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن البراء قال
: قال لي عمر ، رضي الله عنه : إني أنزلْتُ نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم ،
إن احْتَجْتُ أخذت منه ، فإذا أيسَرت رَدَدْتُه ، وإن اسْتَغْنَيْتُ
اسْتَعْفَفْتُ.
إسناد صحيح (2) وروَى البيهقي عن ابن عباس نحوَ ذلك. وهكذا رواه ابنُ أبي حاتم من
طريق علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا
فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ } يعني : القرض. قال : ورُوي عن عُبَيدة ، وأبي
العالية ، وأبي وائل ، وسعيد بن جُبَير - في إحدى الروايات - ومجاهد ، والضحاك ،
والسّدي نحو ذلك. وروي من طريق السدي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : {
فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ } قال : يأكل بثلاث أصابع.
ثم قال : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا ابن مَهْديّ ، حدثنا سفيانُ ، عن الحكم ، عن
مقْسم ، عن ابن عباس : { وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ } قال
: يأكل من ماله ، يقوت على يتيمه (3) حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم. قال : ورُوي عن
مجاهد وميمون بن مِهْران في إحدى الروايات والحكم نحو ذلك.
وقال عامر الشَّعْبِيّ : لا يأكل منه إلا أن يضطر إليه ، كما يضطر إلى [أكل] (4)
الميتة ، فإن أكل منه قضاه. رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن وهب : حدثني نافع بن أبي نُعَيْم القَارئ قال : سألت يحيى بن سعيد
الأنصاري وربيعة عن قول الله : { فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ } فقالا (5) ذلك في
اليتيم ، إن كان فقيرا أنفق (6) عليه بقدر فقره ، ولم يكن للولي منه شيء.
وهذا بعيد من السياق ؛ لأنه قال : { وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ }
يعني : من الأولياء { وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ } أي :
منهم { فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ } أي : بالتي هي أحسن ، كما قال في الآية
الأخرى : { وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى
يَبْلُغَ أَشُدَّهُ } [الإسراء : 34]أي : لا تقربوه إلا مصلحين له ، وإن احتجتم
إليه أكلتم منه بالمعروف.
وقوله : { فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ } يعني : بعد بلوغهم الحلم
وإيناس الرشد [منهم] (7) فحينئذ سلموهم أموالهم ، فإذا دفعتم إليهم أموالهم {
فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ } وهذا أمر الله تعالى للأولياء (8) أن يشهدوا على
الأيتام إذا بلغوا الحلم وسلموا (9) إليهم أموالهم ؛ لئلا يقع من بعضهم جُحُود
وإنكار لما قبضه وتسلمه.
__________
(1) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (6/5) والطبري في تفسيره (7/582) من طريق سفيان
وإسرائيل به.
(2) ورواه النحاس في الناسخ والمنسوخ (ص 296) من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق به.
(3) في جـ ، أ : "على نفسه".
(4) زيادة من جـ.
(5) في جـ : "قال" ، وفي أ : "قالا".
(6) في جـ : "تنفق" وفي أ : "انتفق".
(7) زيادة من جـ ، أ.
(8) في جـ : "هذا أمر الله للأولياء".
(9) في جـ ، ر : "تسلموا" ، وفي أ : "ويسلموا".
(2/218)
ثم قال : { وَكَفَى
بِاللَّهِ حَسِيبًا } أي : وكفى بالله محاسبا وشهيدًا ورقيبا على الأولياء في حال
نظرهم للأيتام ، وحال تسليمهم (1) للأموال : هل هي كاملة موفرة ، أو منقوصة
مَبْخوسة مدخلة مروج حسابها مدلس أمورها ؟ الله عالم بذلك كله. ولهذا ثبت في صحيح
مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يا أبا ذر ، إني أراك ضعيفا ،
وإني أحب لك ما أحب لنفسي ، لا تَأَمَّرَن على اثنين ، ولا تَلِيَنَّ مال
يتيم" (2).
__________
(1) في و : "تسلمهم الأموال".
(2) صحيح مسلم برقم (1826).
(2/219)
لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (7) وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (8) وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (9) إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10)
{ لِلرِّجَالِ
نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا
تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا
مَفْرُوضًا (7) وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا (8)
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا
عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا (9) إِنَّ
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي
بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10) }
قال سعيد بن جبير وقتادة : كان المشركون يجعلون المال للرجال الكبار ، ولا يورثون
النساء ولا الأطفال شيئا ، فأنزل الله : { لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ
الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ [وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا] (1) } أي :
الجميع فيه سواء في حكم الله تعالى ، يستوون في أصل الوراثة وإن تفاوتوا بحسب ما
فرض الله [تعالى] (2) لكل منهم ، بما يدلي به إلى الميت من قرابة ، أو زوجية ، أو
ولاء. فإنه لُحْمَة كَلُحمة النسب. وقد روى ابن مردويه من طريق ابن هَرَاسة (3) عن
سفيان الثوري ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر قال : جاءت أم كُجَّة (4)
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إن لي ابنتين ، وقد مات
أبوهما ، وليس لهما شيء ، فأنزل الله تعالى : { لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ
الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ } الآية ، وسيأتي هذا الحديثُ عند آيتي الميراث
بسياق آخر ، والله أعلم.
وقوله : { وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ [أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا] (5) }
قيل : المراد : وإذا حضر قسمة الميراث ذوو القربى ممن ليس بوارث واليتامى
والمساكين فَلْيَرْضَخْ لهم من التركة نصيب ، وأن ذلك كان واجبا في ابتداء
الإسلام. وقيل : يستحب (6) واختلفوا : هل هو منسوخ أم لا ؟ على قولين ، فقال
البخاري : حدثنا أحمد بن حُمَيد أخبرنا عُبَيدُ الله (7) الأشجعي ، عن سُفْيان ،
عن الشَّيْباني ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : { وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا
الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ } قال : هي مُحْكَمَة ، وليست بمنسوخة.
تابعه سَعيد عن ابن عباس.
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا عَبَّاد بن العَوَّام ، عن
الحجاج ، عن الحَكَم ، عن مِقْسم ، عن ابن عباس قال : هي قائمة يعمل بها.
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) زيادة من أ.
(3) في جـ : "من طريق ابن راهويه" وفي أ : "من طريق هواسة".
(4) في ر : "لجه".
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي الأصل : "الآية".
(6) في أ : "مستحب".
(7) في أ : "عبد الله".
(2/219)
وقال الثوري ، عن
ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد في هذه الآية ، قال : هي واجبة على أهل الميراث ، ما طابت
به أنفسهم. وهكذا روي عن ابن مسعود ، وأبي موسى ، وعبد الرحمن بن أبي بكر ، وأبي
العالية ، والشعبي ، والحسن ، وابن سيرين ، وسعيد بن جُبَير ، ومكحول ، وإبراهيم
النَّخَعي ، وعطاء بن أبي رباح ، والزهري ، ويحيى بن يَعْمَرَ : إنها واجبة.
وروى ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج ، عن إسماعيل بن عُلَيَّةَ ، عن يونس بن
عُبَيد ، عن محمد بن سيرين قال : ولي عبيدة وصية ، فأمر بشاة فذبحت ، فأطعم أصحاب
هذه الآية ، وقال : لولا هذه الآية لكان هذا من مالي.
وقال مالك ، فيما يروى عنه من التفسير في جزء مجموع ، عن الزهري : أن عروة أعْطى
من مال مصعب حين قسم ماله. وقال الزهري : وهي محكمة.
وقال مالك ، عن عبد الكريم ، عن مجاهد قال : هو حق واجب ما طابت به الأنفس.
ذكر من ذهب إلى أن ذلك أمر بالوصية لهم :
قال عبد الرزاق : أخبرنا ابن جُرَيج (1) أخبرني ابن أبي مُلَيكة : أن أسماء بنت
عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، والقاسم بن محمد أخبراه : أن عبد الله بن عبد
الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد الرحمن وعائشة حَية قالا فلم يدع في الدار
مسكينا ولا ذا قرابة إلا أعطاه من ميراث أبيه. قالا وتلا { وَإِذَا حَضَرَ
الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبَى } قال القاسم : فذكرت ذلك لابن عباس فقال : ما
أصاب ، ليس ذلك له ، إنما ذلك إلى الوصية ، وإنما هذه الآية في الوصية يزيد الميت
[أن] (2) يوصي لهم. رواه ابن أبي حاتم (3).
ذكر من قال : إن هذه الآية منسوخة بالكلية :
قال سفيان الثوري ، عن محمد بن السائب الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس : {
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ } قال : منسوخة.
وقال إسماعيل بن مسلم المكي ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال في هذه
الآية : { وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبَى } نسختها الآية التي
بعدها : { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ }
وقال العَوْفي ، عن ابن عَبَّاس في هذه الآية : { وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
أُولُوا الْقُرْبَى } كان ذلك قبل أن تَنزل (4) الفرائض ، فأنزل الله بعد ذلك
الفرائض ، فأعطى كل ذي حق حقه ، فجعلت الصدقة فيما سَمى المتوفى. رواهن ابن
مَرْدُويه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن (5) بن محمد بن الصبَّاح ، حدثنا حَجَّاج ، عن
ابن جُرَيج وعثمان بن عطاء عن عَطاء ، عن ابن عباس قوله : { وَإِذَا حَضَرَ
الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ }
__________
(1) في أ : "ابن جرير".
(2) زيادة من أ.
(3) ورواه الطبري في تفسيره (8/10 ، 11) من طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة به.
(4) في جـ ، أ : "ينزل".
(5) في جـ ، أ : "الحسين".
(2/220)
نسختها آية الميراث
، فجعل لكل إنسان نصيبه مما تَرك الوالدان والأقربون - مما قل منه أو كثر - [نصيبا
مفروضا] (1)
وحدثنا أسيد بن عاصم ، حدثنا سعيد بن عامر ، عن همام ، حدثنا (2) قتادة ، عن سعيد
بن المسيب أنه قال : إنها منسوخة ، كانت قبل الفرائض ، كان ما ترك الرجل من مال
أعطى منه اليتيم والفقير والمسكين وذوي القربى إذا حَضروا القسمة ، ثم نسخ بعد ذلك
، نسختها المواريث ، فألحق الله بكل ذي حَق حقه ، وصارت الوصية من ماله ، يوصي بها
لذوي قرابته حيث يشاء.
وقال مالك ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب : هي منسوخة ، نسختها المواريث
والوصية.
وهكذا روي عن عكرمة ، وأبي الشعثاء ، والقاسم بن محمد ، وأبي صالح ، وأبي مالك ،
وزيد ابن أسلم ، والضحاك ، وعطاء الخراساني ، ومقاتل بن حَيَّان ، وربيعة بن أبي
عبد الرحمن : أنهم قالوا : إنها (3) منسوخة. وهذا مذهب جُمْهور الفقهاء والأئمة
الأربعة وأصحابهم.
وقد اختار ابن جرير هاهنا قولا غريبا جدًا ، وحاصله : أن معنى الآية عنده {
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ } أي : وإذا حضر قسمة مال الوصية أولو قرابة الميت {
فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ } لليتامى والمساكين إذا حضروا { قَوْلا
مَعْرُوفًا } هذا مضمون ما حاوله بعد طُول العبارة والتكرار ، وفيه نظر ، والله
أعلم.
وقد قال العَوْفي عن ابن عباس : { وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ } وهي قسمة الميراث.
وهكذا قال غير واحد ، والمعنى على هذا لا على ما سلكه أبو جعفر بن جرير ، رحمه
الله ، بل المعنى : أنه إذا حضر هؤلاء الفقراء من القرابة الذين لا يَرثون ،
واليتامى والمساكين قسمة مال جزيل ، فإن أنفسهم تتوق (4) إلى شيء منه ، إذا رأوا هذا
يأخذ وهذا يأخذ وهذا يأخذ ، وهم يائسون لا شيء يعطون ، فأمر الله تعالى - وهو
الرءوف الرحيم - أن يُرضَخ لهم شيء من الوسَط يكون برا بهم (5) وصدقة عليهم ،
وإحسانا إليهم ، وجبرا لكسرهم. كما قال الله تعالى : { كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا
أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } [الأنعام : 141]وذم الذين ينقلون
المال (6) خفية ؛ خشية أن يطلع عليهم المحاويج وذوو الفاقة ، كما أخبر عن أصحاب
الجنة { إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ } [القلم : 17]أي : بليل.
وقال : { فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ. أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ
عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ } [القلم : 23 ، 24]{ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا } [محمد : 10]فمن جَحَد حق الله عليه عاقبه (7) في
أعز ما يملكه ؛ ولهذا جاء في الحديث : "ما خالطت الصَّدَقَةُ مالا إلا أفسدته"
(8) أي : منعها يكون سبب محاق ذلك المال بالكلية.
__________
(1) زيادة من جـ ، أ.
(2) في جـ ، أ : "عن".
(3) في أ : "هي".
(4) في جـ ، ر ، أ : "تتشوق".
(5) في أ : "لهم".
(6) في جـ : "يشتغلون بالمال" ، وفي ر ، أ : "يستغلون المال".
(7) في أ : "عاقبه الله".
(8) رواه البزار في مسنده برقم (881) "كشف الأستار" من حديث عائشة ،
وقال الهيثمي في المجمع (3/64) : "فيه عثمان الجمحي قال أبو حاتم : يكتب
حديثه ولا يحتج به".
(2/221)
وقوله : {
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ [ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا
عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ] (1) } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : هذا
في الرجل يَحْضُره الموت ، فيسمعه الرجل يوصي بوصية تَضر بورثته ، فأمر الله تعالى
الذي يسمعه أن يتقي الله ، ويوفقه ويسدده للصواب ، ولينظر لورثته كما كان يحب أن
يصنع بورثته إذا خشي عليهم الضَّيْعَةَ.
وهكذا قال مجاهد وغير واحد ، وثبت في الصحيحين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما دخل على سَعْد بن أبي وقاص يعوده قال : يا رسول الله ، إني ذو مال ولا يرثني
إلا ابنة ، أفأتصدق بثلثي مالي ؟ قال : "لا". قال : فالشَّطْر ؟ قال :
"لا". قال : فالثلث ؟ قال : "الثلث ، والثلث كثير". ثم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنك إن تَذر وَرَثَتَك أغنياء خَيْر من أن
تَذَرَهم عَالةً يتكَفَّفُون الناس" (2).
وفي الصحيح أن ابن عباس قال : لو أن الناس غَضّوا من الثلث إلى الربع فإن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "الثلث ، والثلث كثير" (3).
قال الفقهاء : إن كان ورثة الميت أغنياء استُحب للميت أن يَسْتَوفي الثلث في وصيته
(4) وإن كانوا فقراء استُحب أن يَنْقُص الثلث.
وقيل : المراد بقوله : { وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ
ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ } [أي] (5) في
مباشرة أموال اليتامى { وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا
}
حكاه ابن جرير من طريق العَوْفي ، عن ابن عباس : وهو قول حسن ، يتأيد بما بعده من
التهديد في أكل مال اليتامى ظلما ، أي : كما تحب أن تعامل ذريتك من بعدك ، فعامل
الناس في ذرياتهم (6) إذا وليتهم.
ثم أعلمهم أن من أكل مال يتيم ظلما فإنما يأكل في بطنه نارًا ؛ ولهذا قال : {
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ
فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا } أي : إذا أكلوا أموال اليتامى
بلا سبب ، فإنما يأكلون نارًا تَأجَّج (7) في بطونهم يوم القيامة. وثبت في
الصحيحين من حديث سليمان ابن بلال ، عن ثَوْر بن زيد (8) عن سالم أبي الغَيْث ، عن
أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "اجْتَنبوا السَّبْعَ
الموبقات" قيل : يا رسول الله ، وما هن ؟ قال : "الشِّرْكُ بالله ،
والسِّحْر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ،
والتولِّي يوم الزَّحْفِ ، وقَذْفُ المحصنات المؤمنات الغافلات".
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبيدة (9) أخبرنا أبو عبد الصمد عبد العزيز
بن عبد الصمد العمِّى ، حدثنا أبو هاروي (10) العَبْدي عن أبي سعيد الخدري قال :
قلنا : يا رسول الله ، ما رأيت
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) صحيح البخاري برقم (2742) وصحيح مسلم برقم (1628).
(3) صحيح البخاري برقم (2743) وصحيح مسلم برقم (1629).
(4) في أ : "أن يستوفى في وصيته ثلث ماله".
(5) زيادة من جـ ، ر.
(6) في أ : "ذراريهم".
(7) في جـ ، أ : "تتأجج".
(8) في جـ ، أ : "يزيد".
(9) في أ : "عبد الله".
(10) في جـ ، ر ، أ : "هارون".
(2/222)
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (11)
ليلة أسري بك ؟ قال
: "انطَلَق بي إلى خَلْقٍ من خَلْقِ الله كثير ، رِجَال ، كل رجل له
مِشْفَران كمشفري البعير ، وهو موَكَّل بهم رجال يفكون (1) لحاء (2) أحدهم ، ثم
يُجَاءُ بِصَخْرَةٍ من نار فَتُقْذَف في فِي أحدهم حتى يخرج من أسفله ولهم (3)
خُوار وصُرَاخ. قلت (4) يا جبريل ، من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون أموال
اليتامى ظُلْمًا إنما يأكلون في بطونهم نارا وسَيَصْلَوْن سَعِيرًا" (5).
وقال السدي : يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة ولهب النار يخرج (6) من فِيهِ ومن
مسامعه وأنفه وعينيه ، يعرفه من رآه بأكل مال اليتيم.
وقال أبو بكر ابن مردويه : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد ، حدثنا أحمد بن عمرو ،
حدثنا عقبة بن مكرم ، حدثنا يونس بن بُكَير ، حدثنا زياد بن المنذر ، عن نافع بن
الحارث عن أبي برزة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يبعث يوم
القيامة القوم (7) من قبورهم تَأَجَّج أفواههم نارا" قيل : يا رسول الله ، من
هم ؟ قال : "ألم تر أن الله قال : { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ
الْيَتَامَى ظُلْمًا [إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا] (8) } الآية.
رواه (9) ابن أبي حاتم ، عن أبي زُرْعة ، عن عُقْبة بن مكرم وأخرجه أبو حاتم بن
حبّان في صحيحه ، عن أحمد بن علي بن المثنى ، عن عقبة بن مكرم (10).
وقال ابن مَردويه : حدثنا عبد الله بن جعفر ، أحمد بن عصام (11) حدثنا أبو عامر
العبدي ، حدثنا عبد الله (12) بن جعفر الزهري ، عن عثمان بن محمد ، عن المقبرِيّ ،
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أُحَرِّجُ مال
الضَّعِيفيْن : المرأة واليتيم" (13) أي (14) أوصيكم باجتناب مالهما.
وتقدم في سورة البقرة من طريق عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال
: لما أنزل الله : { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا
[إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا] (15) } انطلق من كان عنده يتيم ،
فَعَزَل طعامه من طعامه ، وشرابه من شرابه ، فجعل يفضل الشيء فَيُحْبَس له حتى
يأكله أو يفسد (16) فاشتد ذلك عليهم ، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فأنزل الله : { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ
[وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ
الْمُصْلِحِ] (17) } [البقرة : 220].
{ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ
فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ
كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا
السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ
وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأمِّهِ
السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ
وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ
اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (11) }
__________
(1) في أ : "يكفون".
(2) في ر : "لحيي".
(3) في ر ، أ : "وله".
(4) في أ : "فقلت".
(5) ورواه الطبري في تفسيره (8/27) من طريق معمر عن أبي هارون العبدي به.
قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله : "أبو هارون العبدي هو عمارة بن جوين روى
عن أبي سعيد وابن عمر وهو ضعيف ، وقالوا : كذاب" قال الدارقطني : "يتلون
، خارجي وشيعي" وقال ابن حبان : "كان يروي عن أبي سعيد ما ليس من حديثه
لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب".
(6) في ر : "تخرج".
(7) في جـ : "ناس".
(8) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(9) في جـ ، أ : "أخرجه".
(10) صحيح ابن حبان برقم (2580) "موارد" من طريق أبي يعلى وهو في مسنده
(13/434) وفي إسناده زياد بن المنذر وشيخه نفيع بن الحارث متروكان عند الأئمة.
(11) في أ : "عاصم".
(12) في ر : "عبيد الله".
(13) وفي إسناده أحمد بن عصام الموصلي ضعفه الدارقطني.
(14) في أ : "إني".
(15) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(16) في ر : "أو يفسده".
(17) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(2/223)
هذه الآية الكريمة
والتي (1) بعدها والآية التي هي خاتمة هذه السورة هن آيات علم الفرائض ، وهو
مستنبط من هذه الآيات الثلاث ، ومن الأحاديث الواردة في ذلك مما هي كالتفسير لذلك
وَلنذْكُرْ منها ما هو متعلق بتفسير ذلك ، وأما تقرير المسائل ونصب الخلاف والأدلة
، والحجاج بين الأئمة ، فموضعه كتاب "الأحكام" فالله المستعان (2).
وقد ورد الترغيب في تعلم الفرائض ، وهذه الفرائض الخاصة (3) من أهم ذلك. وقد روى
أبو داود وابن ماجة ، من حديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي ، عن عبد
الرحمن بن رافع التنوخي ، عن عبد الله بن عمرو ، رضي الله عنه (4) أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "العِلْمُ ثلاثة ، وما سِوَى ذلك فهو فَضْلٌ : آية
مُحْكَمَةٌ ، أو سُنَّةٌ قائمةٌ ، أو فَريضةٌ عَادَلةٌ" (5).
وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا أبا هريرة ،
تَعلَّمُوا الفرائِضَ وعلِّموهُ فإنه نصْف العلم ، وهو يُنْسَى ، وهو أول شيء (6)
يُنْتزَع من أمتي".
رواه ابن ماجة ، وفي إسناده ضعف (7).
وقد رُوي من حديث عبد الله بن مسعود وأبي سعيد (8) وفي كل منهما نظر. قال [سفيان]
(9) ابن عيينة : إنما سَمَّى الفرائض نصفَ العلم ؛ لأنه يبتلى (10) به الناس كلهم.
وقال البخاري عند تفسير هذه الآية : حدثنا إبراهيم بن موسى ، حدثنا هشام : أن ابن
جُرَيج
__________
(1) في ر : "والذي".
(2) في جـ ، ر ، أ : "وبالله المستعان".
(3) في جـ ، أ : "الخاصة وهي من أهم ذلك".
(4) في جـ ، ر ، أ : "عنهما".
(5) سنن أبي داود برقم (2885) وسنن ابن ماجة برقم (54) ورواه الحاكم في المستدرك
(4/332) والبيهقي في السنن الكبرى (6/208) والدارقطني في السنن (4/67) من طريق عبد
الرحمن بن زياد الإفريقي به. قال الذهبي في هذا الحديث والذي بعده : الحديثان
ضعيفان.
(6) في جـ ، أ : "علم".
(7) سنن ابن ماجة برقم (2719) ورواه الدارقطني في السنن (4/67) والحاكم في
المستدرك (4/332) والبيهقي في السنن الكبرى (6/208) من طريق حفص بن عمر بن أبي
العطاف به. قال الذهبي : "فيه حفص بن عمر بن أبي العطاف وهو واه بمرة".
(8) حديث ابن مسعود "تعلموا الفرائض وعلموها فإني امرؤ مقبوض.." الحديث
، رواه الحاكم في المستدرك (4/333).
(9) زيادة من : ر ، أ.
(10) في أ : "تبتلى".
(2/224)
أخبرهم قال :
أخبرني ابن المُنْكدِر ، عن جابر بن عبد الله قال : عادني رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم وأبو بكر في بني سَلمَةَ ماشيين ، فوجَدَني النبي صلى الله عليه وسلم لا
أعقل شيئا ، فدعا بماء فتوضأ منه ، ثم رَش عَلَيَّ ، فأفقت ، فقلت : ما تأمرني أن
أصنع في مالي يا رسول الله ؟ فنزلت : { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ
لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ }.
وكذا رواه مسلم والنسائي ، من حديث حجاج بن محمد الأعور ، عن ابن جريج (1) به ،
ورواه الجماعةُ كُلّهم من حديث سفيان بن عُيَينة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر
(2).
حديث آخر عن جابر في سبب نزول الآية : قال الإمام أحمد : حَدّثنا زكريا بن عدي ،
حدثنا عبيد الله - هو ابن عَمْرو (3) الرقيّ - عن عبد الله بن محمد بن عَقيل ، عن
جابر قال : جاءت امرأة سعد بن الرَّبيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت :
يا رسول الله ، هاتان ابنتا سعد بن الربيع ، قُتل أبوهما معك في أحُد شهيدا ، وإن
عمهما أخذ مالهما ، فلم يَدَعْ لهما مالا ولا يُنْكَحَان إلا ولهما مال. قال :
فقال : "يَقْضِي اللَّهُ في ذلك". قال : فنزلت آية الميراث ، فأرسل رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال : "أعْطِ ابْنَتي سعد الثلثين ،
وأُمُّهُمَا الثُّمُنَ ، وما بقي فهو لك".
وقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة ، من طرق ، عن عبد الله بن محمد بن عُقَيل ،
به. قال الترمذي : ولا يعرف إلا من حديثه (4).
والظاهر أن (5) حديث جابر الأول إنما نزل بسببه الآية الأخيرة من هذه السورة كما
سيأتي ، فإنه إنما كان له إذ ذاك أخوات ، ولم يكن له بنات ، وإنما كان يورث كلالة
، ولكن ذكرنا الحديث هاهنا تبعا للبخاري ، رحمه الله ، فإنه ذكره هاهنا. والحديث
الثاني عن جابر أشبه بنزول هذه الآية ، والله أعلم.
فقوله (6) تعالى : { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ
الأنْثَيَيْنِ } أي : يأمركم بالعدل فيهم ، فإن أهل الجاهلية كانوا يجعلون جميع
الميراث للذكور دون الإناث ، فأمر الله تعالى بالتسوية بينهم في أصل الميراث ،
وفاوت بين الصنفين ، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين ؛ وذلك لاحتياج الرجل إلى مؤنة
النفقة والكلفة ومعاناة التجارة والتكسب وتجشُّم المشقة ، فناسب أن يُعْطَى
ضعْفَيْ ما تأخذه (7) الأنثى.
وقد استنبط بعض الأذكياء من قوله تعالى : { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ
لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ } أنه تعالى أرحم بخلقه من الوالد بولده ،
حيث أوصى الوالدين بأولادهم ، فعلم (8) أنه أرحم بهم منهم ، كما جاء في الحديث
الصحيح.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4577) وصحيح مسلم برقم (1616) وسنن النسائي الكبرى برقم
(6323).
(2) طريق سفيان رواها البخاري في صحيحه برقم (5651) ومسلم في صحيحه برقم (1616)
وأبو داود في السنن برقم (2886) والترمذي في السنن برقم (2097) والنسائي في السنن
(1/87) وابن ماجة في السنن برقم (2728).
(3) في أ : "عمر".
(4) المسند (3/352) وسنن أبي داود برقم (2892 ، 2891) وسنن الترمذي برقم (2092)
وسنن ابن ماجة برقم (2720).
(5) في أ : "أنه".
(6) في أ : "وقوله".
(7) في ر : "ما تأخذ".
(8) في أ : "منكم".
(2/225)
وقد رأى امرأة من
السَّبْي تدور على ولدها ، فلما وجدته أخذته فألْصَقَتْه بصَدْرها وأرضعته. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : "أتَروْن هذهِ طارحةَ ولدها (1) في
النار وهي تَقْدِرُ على ذلك ؟ " قالوا : لا يا رسول الله : قال :
"فَوَاللهِ للَّهُ أًرْحَمُ بعبادِهِ من هذه بِوَلَدِهَا".
وقال البخاري هاهنا : حدثنا محمد بن يوسف ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نَجِيح ، عن
عَطاء ، عن ابن عباس قال : كان المال للولد ، وكانت الوصية للوالدين ، فنَسَخ الله
من ذلك ما أحب ، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين ، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس
والثلث ، وجعل للزوجة الثمن والربع ، وللزوج الشطر والربع (2).
وقال العَوفي ، عن ابن عباس قوله : { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ
لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ } وذلك أنه لما نزلت الفرائض التي فَرَضَ
الله فيها ما فرض ، للولد الذكر والأنثى والأبوين ، كرهها الناس أو بعضهم وقالوا :
تُعطَى المرأة الربع أو الثمن (3) وتعطى البنت (4) النصف. ويعطى الغلام الصغير. وليس
أحد من هؤلاء يقاتل القوم ، ولا يحوز الغنيمة.. اسكتوا عن هذا الحديث لعل رسول
الله صلى الله عليه وسلم ينساه ، أو نقول له فيغير ، فقال بعضهم : يا رسول الله ،
نعطي الجارية نصف ما ترك أبوها ، وليست تركب الفَرَس ، ولا تقاتل القوم ونُعطِي
(5) الصبي الميراث وليس يُغني (6) شيئا.. وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية ، لا
يعطون الميراث إلا لمن قاتل القوم ، ويعطونه الأكبر فالأكبر. رواه ابن أبي حاتم
وابن جرير أيضا.
وقوله : { فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ
} قال بعض الناس : قوله : { فوق } زائدة وتقديره : فإن كنّ نساء اثنتين كما في
قوله [تعالى] (7) { فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأعْنَاقِ } [الأنفال : 12] وهذا غير
مُسَلَّم لا هنا ولا هناك ؛ فإنه ليس في القرآن شيء زائد لا فائدة فيه وهذا ممتنع
، ثم قوله : { فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ } لو كان المراد ما قالوه لقال :
فلهما ثلثا ما ترك. وإنما استفيد كون الثلثين للبنتين (8) من حكم الأختين في الآية
الأخيرة ، فإنه تعالى حكم فيها للأختين بالثلثين. وإذا ورث الأختان الثلثين فلأن
يرث البنتان الثلثين بطريق الأولى (9) وقد تقدم في حديث جابر أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم حكم لابنتي سعد بن الربيع بالثلثين ، فدل الكتاب والسنة على ذلك ، وأيضا
فإنه قال : { وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ } فلو كان للبنتين النصف
[أيضا] (10) لنص عليه ، فلما حكم به للواحدة على انفرادها دل على أن البنتين في
حكم الثلاث والله أعلم.
وقوله : { وَلأبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ [مِمَّا تَرَكَ إِنْ
كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأمِّهِ
الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأمِّهِ السُّدُسُ] (11) }
__________
(1) في جـ : "بولدها".
(2) صحيح البخاري برقم (4578).
(3) في أ : "والثمن".
(4) في ر : "ويعطى الابنة" ، وفي جـ : "وتعطى الابنة".
(5) في ر ، أ : "ويعطي".
(6) في ر : "يعني".
(7) زيادة من جـ.
(8) في جـ ، ر : "كون للبنتين الثلثان".
(9) في جـ ، ر ، أ : "الأحرى".
(10) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(11) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(2/226)
إلى آخره ، الأبوان
لهما في الميراث أحوال :
أحدها : أن يجتمعا مع الأولاد ، فيفرض لكل واحد منهما السدس فإن لم يكن للميت إلا
بنت واحدة ، فرض لها النصف ، وللأبوين لكل واحد منهما السدس ، وأخذ الأب السدس
الآخر بالتعصيب ، فيجمع (1) له - والحالة هذه - بين هذه الفرض والتعصيب.
الحال الثاني : أن ينفرد الأبوان بالميراث ، فيفرض للأم - والحالة هذه - الثلث
ويأخذ الأب الباقي بالتعصيب المحض ، ويكون قد أخذ ضعفي ما فرض (2) للأم ، وهو
الثلثان ، فلو كان معهما - والحالة هذه - زوج أو زوجة أخذ الزوج النصف والزوجة (3)
الربع. ثم اختلف العلماء : ما تأخذ (4) الأم بعد فرض الزوج والزوجة على ثلاثة
أقوال :
أحدها : أنها تأخذ ثلث الباقي في المسألتين ؛ لأن الباقي كأنه (5) جميع الميراث
بالنسبة إليهما. وقد جعل الله لها نصف ما جعل للأب فتأخذ ثلث الباقي ويأخذ ثلثيه
(6) وهو قول عمر وعثمان ، وأصح الروايتين عن علي. وبه يقول ابن مسعود وزيد بن ثابت
، وهو قول الفقهاء السبعة ، والأئمة الأربعة ، وجمهور العلماء - رحمهم الله.
والقول الثاني : أنها تأخذ ثلث جميع المال لعموم قوله : { فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ
وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأمِّهِ الثُّلُثُ } فإن الآية أعم من أن يكون معها
زوج أو زوجة أو لا. وهو قول ابن عباس. وروي عن علي ، ومعاذ بن جبل ، نحوه. وبه
يقول شريح وداود بن علي الظاهري واختاره الإمام أبو الحسين محمد بن عبد الله بن
اللبان البصري (7) في كتابه "الإيجاز في علم الفرائض".
وهذا فيه نظر ، بل هو ضعيف ؛ لأن ظاهر الآية إنما هو [ما] (8) إذا استبد بجميع
التركة ، فأما في هذه المسألة فيأخذ الزوج أو الزوجة الفرض ، ويبقى الباقي كأنه
جميع التركة ، فتأخذ ثلثه ، كما تقدم.
والقول الثالث : أنها تأخذ ثلث جميع المال في مسألة الزوجة ، فإنها تأخذ الربع وهو
ثلاثة (9) من اثني عشر ، وتأخذ الأم الثلث وهو أربعة ، فيبقى (10) خمسة للأب. وأما
في مسألة الزوج فتأخذ ثلث الباقي ؛ لئلا تأخذ أكثر من الأب لو أخذت ثلث المال ،
فتكون المسألة من ستة : للزوج النصف ثلاثة (11) وللأم ثلث ما بقي (12) وهو سهم ،
وللأب الباقي بعد ذلك وهو سهمان. ويحكى هذا عن محمد بن سيرين ، رحمه الله ، وهو
مركب من القولين الأولين ، موافق كلا منهما في صورة وهو ضعيف أيضا. والصحيح الأول
، والله أعلم.
والحال الثالث من أحوال الأبوين : وهو اجتماعهما مع الإخوة ، وسواء كانوا من
الأبوين ، أو من
__________
(1) في أ : "فيجتمع".
(2) في جـ : "ما حصل" وفي ر : "ما فضل".
(3) في جـ ، ر : "أو الزوجة".
(4) في أ : "ماذا تأخذ".
(5) في أ : "كان".
(6) في ر : "الباقي".
(7) في أ : "المصري".
(8) زيادة من أ.
(9) في جـ ، ر : "ثلثه".
(10) في أ : "فبقى".
(11) في جـ ، ر : "ثلثه".
(12) في جـ : "الباقي".
(2/227)
الأب ، أو من الأم
، فإنهم لا يرثون مع الأب شيئًا ، ولكنهم مع ذلك يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس ،
فيفرض لها مع وجودهم السدس ، فإن لم يكن وارث سواها وسوى الأب أخذ الأب الباقي.
وحكم الأخوين فيما ذكرناه كحكم الإخوة عند الجمهور. وقد روى البيهقي من طريق
شُعْبة مولى ابن عباس ، عن ابن عباس أنه دخل على عثمان فقال : إن الأخوين لا
يَردان الأم عن الثلث ، قال الله تعالى : { فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ } فالأخوان
ليسا بلسان قومك إخوة. فقال عثمان : لا أستطيع تغيير ما كان قبلي ، ومضى في
الأمصار ، وتوارث به الناس.
وفي صحة هذا الأثر نظر ، فإن شُعْبَة هذا تكلَّم فيه مالك بن أنس ، ولو كان هذا
صحيحا عن ابن عباس لذهب إليه أصحابه الأخصاء به ، والمنقول عنهم خلافه.
وقد روى عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن خارجة بن زيد ، عن أبيه أنه قال : الأخوان
تسمى إخوة (1) وقد أفردت لهذه المسألة جُزءًا على حدة.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة ، حدثنا يزيد بن
زريع عن سعيد ، عن قتادة قوله : { فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأمِّهِ السُّدُسُ
} أضروا بالأم ولا يرثون ، ولا يحجبها الأخ الواحد من الثلث ويحجبها ما فوق ذلك ،
وكان أهل العلم يَرون أنهم إنما حجبوا أمهم من الثلث أن أباهم يلي إنكاحهم ونفقته
(2) عليهم دون أمهم.
وهذا كلام (3) حسن. لكن روي عن ابن عباس بإسناد صحيح أنه كان يرى أن السدس الذي
حجبوه عن أمهم يكون لهم ، وهذا قول شاذ ، رواه ابن جرير في تفسيره فقال :
حدثنا الحسن بن يحيى ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر عن ابن طاوس ، عن أبيه
عن ابن عباس ، قال : السدس الذي حَجَبَتْه الإخوة لأم لهم ، إنما حجبوا أمهم عنه
ليكون لهم دون أبيهم.
ثم قال ابن جرير : وهذا قول مخالف لجميع الأمة ، وقد حدثني يونس ، أخبرنا سفيان ،
أخبرنا عَمْرو ، عن الحسن بن محمد ، عن ابن عباس أنه قال : الكلالة من لا ولد له
ولا والد.
وقوله : { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ } أجمع العلماء سلفًا
وخلفًا : أن الدَّيْن مقدم على الوصية ، وذلك عند إمعان النظر يفهم من فَحْوَى
الآية الكريمة. وقد روى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة وأصحاب التفاسير ، من حديث
أبي إسحاق ، عن الحارث بن عبد الله الأعور ، عن علي بن أبي طالب [رضي الله عنه]
(4) قال : إنكم تقرءون { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ } وإن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية ، وإن أعيان بني الأم
يتوارثون دون بني العَلات ، يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه. ثم قال
الترمذي : لا نعرفه إلا من حديث الحارث الأعور ، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم (5).
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "وتسمى الأخوان إخوة".
(2) في جـ : "والنفقة".
(3) في جـ : "الكلام".
(4) زيادة من أ.
(5) سنن الترمذي برقم (2094).
(2/228)
قلت : لكن كان
حافظًا للفرائض معتنياً بها وبالحساب (1) فالله (2) أعلم.
وقوله : { آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ
نَفْعًا } أي : إنما فرضنا للآباء وللأبناء ، وساوينا بين الكل في أصل الميراث على
خلاف ما كان عليه الأمر في الجاهلية ، وعلى خلاف ما كان عليه الأمر في ابتداء
الإسلام من كون المال للولد وللوالدين (3) الوصية ، كما تقدم عن ابن عباس ، إنما
نسخ الله ذلك إلى هذا ، ففرض لهؤلاء ولهؤلاء بحسبهم ؛ لأن الإنسان قد يأتيه النفع
الدنيوي - أو الأخروي أو هما - من أبيه ما لا يأتيه من ابنه ، وقد يكون بالعكس ؛
فلهذا قال : { آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ
نَفْعًا } أي : كأن (4) النفع متوقع ومرجو من هذا ، كما هو متوقع ومرجو من الآخر ؛
فلهذا فرضنا لهذا ولهذا ، وساوينا بين القسمين في أصل الميراث ، والله أعلم.
وقوله : { فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ } أي : [من] (5) هذا الذي ذكرناه من تفصيل
الميراث ، وإعطاء بعض الورثة أكثر من بعض - هو فرض من الله حكم به وقضاه ، والله
(6) عليم حكيم الذي يضع الأشياء في محالها ، ويعطي كلا ما يستحقه بحسبه ؛ ولهذا
قال : { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا }
__________
(1) قال أبو بكر بن أبي داود : "الحارث كان أفقه وأفرض الناس وأحسب الناس ،
تعلم الفرائض من علي" ، وقيل للشعبي : كنت تختلف إلى الحارث ؟ قال : نعم ،
كنت أختلف إليه أتعلم الحساب ، كان أحسب الناس.
لكن ضعف في روايته للحديث ، ضعفه جماعة منهم الشعبي وجرير وابن مهدي وابن المديني
ويحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم. انظر : تهذيب الكمال (5/244).
(2) في ر : "والله".
(3) في ر ، أ : "وللأبوين".
(4) في جـ ، ر ، أ : "كما أن".
(5) زيادة من ر.
(6) في جـ ، ر ، أ : "وهو".
(2/229)
وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12)
{ وَلَكُمْ نِصْفُ
مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ
وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا
أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ
وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ
بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ
كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا
السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ
مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ
اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12) }
يقول تعالى : ولكم - أيها الرجال - نصف ما ترك أزواجكم إذا مُتْن عن غير ولد ، فإن
كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد [وصية] (1) يوصين بها أو دين. وقد تقدم أن
الدين مقدم على الوصية ، وبعده الوصية ثم الميراث ، وهذا أمر مجمع عليه بين
العلماء ، وحكم أولاد البنين وإن سفلوا حكم أولاد الصلب.
ثم قال : { وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ [إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ
وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ] (2) }
إلخ ، وسواء في الربع أو الثمن الزوجة والزوجتان الاثنتان والثلاث والأربع يشتركن
(3) فيه.
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(3) في أ : "يشتركون".
(2/229)
وقوله : { مِنْ
بَعْدِ وَصِيَّةٍ } إلخ ، الكلام عليه كما تقدم.
وقوله : { وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً } الكلالة : مشتقة من الإكليل ،
وهو الذي يحيط بالرأس من جوانبه ، والمراد هنا (1) من يرثه من حواشيه لا أصوله ولا
فروعه ، كما روى الشعبي عن أبي بكر الصديق : أنه سئل عن الكلالة ، فقال : أقول
فيها برأيي ، فإن يكن صوابًا فمن الله ، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان ، والله
ورسوله بريئان منه : الكلالة من لا ولد له ولا والد. فلما ولي عمر بن الخطاب قال :
إني لأستحيي (2) أن أخالف أبا بكر في رأي رآه. رواه ابن جرير وغيره (3).
وقال ابن أبي حاتم ، رحمه الله ، في تفسيره : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد ،
حدثنا سفيان ، عن سليمان الأحول ، عن طاوس قال : سمعت عبد الله بن عباس يقول : كنت
آخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب ، فسمعته يقول : القول ما قلت ، وما قلت (4) وما
قلت. قال : الكلالة من لا ولد له ولا والد (5).
وهكذا قال علي بن أبي طالب وابن مسعود ، وصح عن (6) غير وجه عن عبد الله بن عباس ،
وزيد بن ثابت ، وبه يقول الشعبي والنخعي ، والحسن البصري ، وقتادة ، وجابر بن زيد
، والحكم. وبه يقول أهل المدينة والكوفة والبصرة. وهو قول الفقهاء السبعة والأئمة
الأربعة وجمهور السلف والخلف (7) بل جميعهم. وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد ،
وورد فيه حديث مرفوع. قال أبو الحسين بن اللبان : وقد روي عن ابن عباس ما يخالف
ذلك ، وهو أنه لا ولد له. والصحيح عنه الأول ، ولعل الراوي ما فهم عنه (8) ما
أراد.
وقوله : { وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ } أي : من أم ، كما هو في قراءة بعض السلف ،
منهم سعد بن أبي وقاص ، وكذا فسرها أبو بكر الصديق فيما رواه (9) قتادة عنه ، {
فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ
فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ }
وإخوة الأم يخالفون بقية الورثة من وجوه ، أحدها : أنهم يرثون مع من أدلوا به وهي
الأم. الثاني : أن ذكرهم وأنثاهم سواء. الثالث : أنهم لا يرثون إلا إذا كان ميتهم
يورث كلالة ، فلا يرثون مع أب ، ولا جد ، ولا ولد ، ولا (10) ولد ابن. الرابع :
أنهم لا يزادون (11) على الثلث ، وإن كثر (12) ذكورهم وإناثهم.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس ، حدثنا ابن وَهْب ، أخبرنا يونس ، عن الزهري قال :
قضى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، أن ميراث الإخوة من الأم بينهم ، للذكر مثل
الأنثى (13) قال محمد بن شهاب الزهري : ولا أرى عمر قضى بذلك حتى علم بذلك (14) من
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولهذه الآية التي قال الله
__________
(1) في أ : "هاهنا".
(2) في ر : "إنني لأستحي" ، وفي جـ ، أ : "إني أستحي".
(3) تفسير الطبري (8/54) ورواه سعيد بن منصور في السنن برقم (591) ومن طريقه رواه
البيهقي في السنن الكبرى (6/244) من طريق سفيان عن عاصم الأحول بنحوه.
(4) في ر : "القول".
(5) تفسير ابن أبي حاتم (2/ل115) ورواه سعيد بن منصور في السنن برقم (589) من طريق
سفيان بن عيينة به.
(6) في جـ ، ر ، أ : "من".
(7) في جـ ، ر : "الخلف والسلف".
(8) في جـ : "ولعل الراوي عنه ما فهم ما أراد".
(9) في أ : "فيما روى".
(10) في جـ : "وكذا".
(11) في أ : "يزدادون".
(12) في جـ : "كنا".
(13) في ر : "مثل حظ الأنثيين".
(14) في جـ : "ذلك".
(2/230)
تعالى : { فَإِنْ
كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ }
واختلف العلماء في المسألة المشتركة ، وهي : زوج ، وأم أو جدة ، واثنان (1) من ولد
الأم وواحد (2) أو أكثر من ولد الأبوين. فعلى قول الجمهور : للزوج النصف ، وللأم
أو الجدة السدس ، ولولد الأم الثلث ، ويشاركهم فيه ولد الأب والأم بما بينهم من
القدر المشترك وهو إخوةُ الأم.
وقد وقعت هذه المسألة في زمن (3) أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، فأعطى الزوج النصف
، والأم السدس ، وجعل الثلث لأولاد الأم ، فقال له أولاد الأبوين : يا أمير
المؤمنين ، هب أن أبانا كان حمارا ، ألسنا من أم واحدة ؟ فشرك بينهم.
وصح التشريك عنه وعن أمير المؤمنين عثمان ، وهو إحدى الروايتين عن ابن مسعود ،
وزيد بن ثابت ، وابن عباس ، رضي الله عنهم. وبه يقول سعيد بن المسيب ، وشريح
القاضي ، ومسروق ، وطاوس ، ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي ، وعمر بن عبد العزيز ،
والثوري ، وشريك وهو مذهب مالك والشافعي ، وإسحاق بن راهويه.
وكان علي بن أبي طالب لا يشرك بينهم ، بل يجعل الثلث لأولاد الأم ، ولا شيء لأولاد
الأبوين ، والحالة هذه ، لأنهم عصبة. وقال وَكِيع بن الجراح : لم يختلف عنه في ذلك
، وهذا قول أبي بن كعب وأبي موسى الأشعري ، وهو المشهور عن ابن عباس ، وهو مذهب
الشعبي وابن أبي ليلى ، وأبي يوسف ، ومحمد بن الحسن ، والحسن بن زياد ، وزُفَر بن
الهُذيل ، والإمام أحمد بن حنبل ، ويحيى بن آدم ونعيم بن حماد ، وأبي ثور ، وداود
بن علي الظاهري ، واختاره أبو الحسين بن اللبان الفرضي ، رحمه الله ، في كتابه "الإيجاز".
وقوله : { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ } أي :
لتكون (4) وصيته على العدل ، لا على الإضرار والجور والحيف بأن يحرم بعض الورثة ،
أو ينقصه ، أو يزيده على ما قدرَ الله له من الفريضة فمتى سعى في ذلك كان كمن ضاد
الله في حكمته (5) وقسمته ؛ ولهذا قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي ، حدثنا أبو النضر الدمشقي الفراديسي ، حدثنا عُمَر بن المغيرة ، عن
داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"الإضرار في الوصية من الكبائر".
وكذا رواه ابن جرير من طريق عمر بن المغيرة هذا (6) وهو أبو حفص بصري سكن المصيصة
، قال أبو القاسم ابن عساكر : ويعرف بمفتي المساكين. وروى عنه غير واحد من الأئمة.
وقال فيه أبو حاتم الرازي : هو شيخ. وقال علي بن المديني : هو مجهول لا أعرفه. لكن
رواه النسائي في سننه عن علي ابن حجر ، عن علي بن مُسْهِر ، عن داود بن أبي هند ،
عن عكرمة ، عن ابن عباس ، موقوفًا :
__________
(1) في جـ ، أ : "وابنان".
(2) في ر : "وواحدا".
(3) في جـ ، ر ، أ : "زمان".
(4) في جـ ، ر ، أ : "لتكن" ، وفي أ : "ليكن".
(5) في جـ : "حكمه".
(6) تفسير الطبري (8/66) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (6/271) من طريق عمر بن
المغيرة به.
(2/231)
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)
"الإضرار في
الوصية من الكبائر". وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج ، عن عائذ بن
حبيب ، عن داود بن أبي هند. ورواه ابن جرير من حديث جماعة من الحفاظ ، عن داود ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس موقوفا (1) وفي بعضها : ويقرأ ابن عباس : { غَيْرَ مُضَارٍّ }
قال ابن جريج (2) والصحيح الموقوف.
ولهذا اختلف الأئمة في الإقرار للوارث : هل هو صحيح أم لا ؟ على قولين : أحدهما :
لا يصح لأنه مظنة التهمة أن يكون قد أوصى له بصيغة الإقرار وقد ثبت في الحديث
الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله قد أعْطَى كُلَّ ذِي
حَق حَقَّه ، فلا وَصِيَّة لِوَارِثٍ". وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك ، وأحمد بن
حنبل ، والقول القديم للشافعي ، رحمهم الله ، وذهب في الجديد إلى أنه يصح الإقرار.
وهو مذهب طاوس ، وعطاء ، والحسن ، وعمر بن عبد العزيز.
وهو اختيار أبي عبد الله (3) البخاري في صحيحه. واحتج بأنّ رَافع بن خديج أوصى ألا
تُكْشَف (4) الفَزَارية عما أغْلقَ عليه بابها قال : وقال بعض الناس : لا يجوز
إقراره لسوء الظن به للورثة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : "إياكم
والظنَّ ، فإن الظَّنَّ أكذبُ الحديث". وقال الله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ
يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } [النساء : 58] فلم يخص
وارثًا ولا غيره. انتهى ما ذكره.
فمتى كان الإقرارُ صحيحًا مطابقًا لما في نفس الأمر جَرَى فيه هذا الخلاف ، ومتى
كان حيلة ووسيلة إلى زيادة بعض الورثة ونقصان بعضهم ، فهو حرام بالإجماع وبنص هذه
الآية الكريمة { غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
حَلِيمٌ } [ثم قال الله] (5)
{ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ (13) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ
يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14) }
أي : هذه الفرائض والمقادير التي جعلها الله للورثة بحسب قُربهم من الميت
واحتياجهم إليه وفقدهم له عند عدمه ، هي حدود الله فلا تعتدوها ولا تجاوزوها ؛
ولهذا قال : { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } أي : فيها ، فلم يزد بعض
الورثة ولم (6) ينقص بعضًا بحيلة ووسيلة ، بل تركهم على حكم الله وفريضته وقسمته {
يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ
حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ } أي ، لكونه
غيَّر ما حكم الله به وضاد الله في حكمه. وهذا إنما يصدر عن (7) عدم الرضا بما قسم
الله وحكم به ، ولهذا يجازيه بالإهانة في العذاب الأليم المقيم.
__________
(1) سنن النسائي الكبرى برقم (11092) وتفسير الطبري (8/65).
(2) في أ : "ابن جرير".
(3) في أ : "واختاره أبو عبد الله".
(4) في جـ ، ر ، أ : "لا يكشف".
(5) زيادة من أ.
(6) في جـ ، ر ، أ : "ولا"
(7) في جـ ، ر : "من".
(2/232)
قال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ، عن أيوب ، عن أشعث بن عبد الله ، عن شَهْر
ابن حَوْشَب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن
الرَّجُلَ لَيَعْمَل بعمل أهل الخير سبعين سَنةً ، فإذا أوْصَى حَافَ في وصيته ،
فيختم (1) بشر عمله ، فيدخل النار ؛ وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة ،
فيعدل في وصيته ، فيختم له بخير عمله فيدخل (2) الجنة". قال : ثم يقول أبو هريرة
: اقرءوا إن شئتم { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } إلى قوله : { عَذَابٌ مُهِينٌ } (3).
[و] (4) قال أبو داود في باب الإضرار في الوصية من (5) سننه : حدثنا عَبْدَة (6)
بن عبد الله أخبرنا عبد الصمد ، حدثنا [نصر] (7) بن علي الحُدَّاني ، حدثنا الأشعث
بن عبد الله بن جابر الحُدَّاني ، حدثني شَهْرُ بن حَوشَب : أن أبا هريرة حدثه :
أن رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة
الله ستين سنة ، ثم يحضرهما الموت فَيُضَاران في الوصية ، فتجب لهما النار"
وقال : قرأ عليّ أبو هريرة من هاهنا : { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ
دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ } حتى بلغ : { [وَ] (8) ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }.
وهكذا (9) رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عبد الله بن جابر الحُدَّاني به ،
وقال الترمذي : حسن غريب ، وسياق الإمام أحمد أتم وأكمل (10).
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "فيختم له".
(2) في ر : "فيدخله"
(3) المسند (2/278).
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(5) في جـ ، أ : "في".
(6) في ر : "عبيدة".
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(8) زيادة من جـ.
(9) في أ : "وكذا".
(10) سنن أبي داود برقم (2867) وسنن الترمذي برقم (2117) وسنن ابن ماجة برقم
(2704).
(2/233)
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15) وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآَذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (16)
{ وَاللاتِي
يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً
مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ
الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا (15) وَاللَّذَانِ
يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا
عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (16) }
كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة ،
حُبست في بيت فلا تُمكن من الخروج منه إلى أن تموت ؛ ولهذا قال : { وَاللاتِي
يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ } يعني : الزنا { مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا
عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مّنكُمْ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ
حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا }
فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك.
قال ابن عباس : كان الحكم كذلك ، حتى أنزل الله سورة النور فنسخها بالجلد ، أو
الرجم.
وكذا رُوي عن عِكْرِمة ، وسَعيد بن جُبَيْر ، والحسن ، وعَطاء الخُراساني ، وأبي
صالح ، وقتادة ، وزيد بن أسلم ، والضحاك : أنها منسوخة. وهو أمر متفق عليه.
قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن
حِطَّان بن عبد الله الرَّقاشِي ، عن عبادة بن الصامت قال : كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي أَثَّرَ عليه
(2/233)
وكرب لذلك وتَرَبّد
وجهه ، فأنزل الله عز وجل عليه ذات يوم ، فلما سُرِّيَ عنه قال : "خُذُوا
عَنِّي ، قد جَعَل الله لَهُنَّ سبيلا الثَّيِّبُ بالثيب ، والبِكْرُ بالبكرِ ،
الثيب جَلْدُ مائة ، ورَجْمٌ بالحجارة ، والبكر جلد مائة ثم نَفْى سَنَةٍ".
وقد رواه مسلم وأصحاب السنن من طرق عن قتادة عن الحسن عن حطَّان (1) عن عبادة عن
النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه : " خذوا عني ، خذوا عني ، قد جعل الله لهن
سبيلا ؛ البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم".
وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح (2)
وهكذا (3) رواه أبو داود الطيالسي ، عن مبارك بن فَضَالة ، عن الحسن ، عن حطان بن
عبد الله الرقاشي ، عن عبادة : أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل
عليه الوحي عُرف ذلك في وجهه ، فلما أنزلت : { أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ
سَبِيلا } [و] (4) ارتفع الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خُذُوا
خذوا ، قد جَعَلَ الله لَهُنَّ سَبِيلا البكْرُ بالبكرِ جَلْدُ مائة وَنفيُ سنة ،
والثَّيِّب بالثيبِ جَلْدُ مائة ورَجْمٌ بالحجارة".
وقد روى الإمام أحمد أيضا هذا الحديث عن وَكِيع بن الجراح ، حدثنا الفضل بن
دَلْهَم ، عن الحسن ، عن قُبَيْصَة بن حُرَيث ، عن سلمة بن المُحَبَّق قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خُذُوا عَنِّي ، خذوا عني ، قد جعل الله لهن
سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم".
وكذا رواه أبو داود مطولا من حديث الفضل بن دلهم ، ثم قال : وليس هو بالحافظ ، كان
قصابًا بواسط (5).
حديث آخر : قال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا
عباس بن حمدان ، حدثنا أحمد بن داود ، حدثنا عمرو بن عبد الغفار ، حدثنا إسماعيل
بن أبي خالد ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "البكْرَان يُجْلَدان ويُنفيَانِ ، والثيبان يجلدان ويُرجَمانِ ،
والشَّيْخانِ يُرجَمان". هذا حديث غريب من هذا الوجه (6).
وروى الطبراني من طريق ابن لَهِيعة ، عن أخيه عيسى بن لهيعة ، عن عِكْرِمة ، عن
ابن عباس قال : لما نزلت سورة النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا
حبس بعد سورة النساء" (7).
وقد ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى القول بمقتضى هذا الحديث ، وهو الجمع بين الجلد
والرجم في حق الثيب الزاني ، وذهب الجمهور إلى أن الثيب الزاني إنما يُرجم فقط من
غير جلد ، قالوا : لأن النبي صلى الله عليه وسلم رَجَمَ ماعزًا والغامدية
واليهوديين ، ولم يجلدهم قبل ذلك ، فدل على أن الجلد (8) ليس
__________
(1) في ر : "خطاب".
(2) المسند (5/318) وصحيح مسلم برقم (1690) وسنن أبي داود برقم (4415) وسنن
الترمذي برقم (1434) وسنن النسائي الكبرى برقم (11093) وسنن ابن ماجة برقم (2550).
(3) في جـ ، ر : "وكذا".
(4) في جميع النسخ : "فلما" بدل الواو.
(5) المسند (3/476) وسنن أبي داود برقم (4417).
(6) وفي إسناده عمرو بن عبد الغفار الفقيمي. قال أبو حاتم : متروك الحديث ، وقال
ابن عدي : اتهم بوضع الحديث ، وقال العقيلي : منكر الحديث. ميزان الاعتدال برقم
(6403).
(7) المعجم الكبير (11/365) وابن لهيعة وأخوه ضعيفان.
(8) في ر ، أ : "الرجم".
(2/234)
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآَنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18)
بحتم ، بل هو منسوخ
على قولهم ، والله أعلم.
وقوله : { وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا } أي : واللذان
يأتيان (1) الفاحشة فآذوهما. قال ابن عباس ، وسعيد بن جبير وغيرهما : أي بالشتم
والتعيير ، والضرب بالنعال ، وكان الحكم كذلك حتى نسخه الله بالجلد أو الرجم.
وقال عكرمة ، وعطاء ، والحسن ، وعبد الله بن كثير : نزلت في الرجل والمرأة إذا
زنيا.
وقال السدي : نزلت في الفتيان قبل أن يتزوجوا.
وقال مجاهد : نزلت في الرجلين إذا فعلا لا يكنى ، وكأنه يريد اللواط ، والله أعلم.
وقد روى أهل السنن ، من حديث عمرو بن أبي عمرو ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ رأيتُمُوه يَعَمَلُ عَمَل قَوْمِ
لُوطٍ فاقتلوا الفاعلَ والمفعول بِهِ" (2)
وقوله : { فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا } أي : أقلعا ونزعا عما كانا عليه ، وصَلُحت
أعمالهما وحسنت { فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا } أي : لا تُعَنِّفُوهما بكلام قَبِيح
بعد ذلك ؛ لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له { إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا
رَحِيمًا } وقد ثبت في الصحيحين "إذا زَنَتْ أمَة أحدكُم فَلْيَجْلدْها
الحدَّ ولا يُثَرِّبْ عليها" أي : ثم لا يُعَيِّرُهَا بما صَنَعتْ بعد الحد ،
الذي هو كفارة لما صَنَعتْ.
{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ
بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ
عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ
لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ
قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ
أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18) }
يقول تعالى : إنما يتقبل الله التوبة ممن عمل السوء بجهالة ، ثم يتوب ولو قبل
معاينة المَلَك [لقبض] (3) روحه قَبْلَ الغَرْغَرَة.
قال مجاهد وغير واحد : كل من عصى الله خطأ أو عَمدًا فهو جاهل حتى ينزع عن الذنب.
وقال قتادة عن أبي العالية : أنه كان يحدث : أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم كانوا يقولون : كل ذنب أصابه عبد فهو بجهالة. رواه ابن جرير.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن قتادة قال : اجتمع أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عُصي به فهو جهالة ، عمدًا كان أو غيره (4).
وقال ابن جُرَيْج : أخبرني عبد الله بن كثير ، عن مجاهد قال : كل عامل بمعصية الله
(5) فهو جاهل حين عملها. قال ابن جريج : وقال لي عطاء بن أبي رباح نحوَه.
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "يفعلان".
(2) رواه أبو داود في السنن برقم (4462) والترمذي في السنن برقم (1455) وابن ماجة
في السنن برقم (2561).
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(4) تفسير عبد الرزاق (1/152).
(5) في أ : "بمعصيته".
(2/235)
وقال أبو صالح عن
ابن عباس : مِنْ جَهالته عمل السوء.
وقال علي بن أبي طَلْحَة ، عن ابن عباس { ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ } قال :
ما بينه وبين أن ينظر إلى مَلَك الموت ، وقال الضحاك : ما كان دون الموت فهو قريب.
وقال قتادة والسدي : ما دام في صحته. وهو مروى عن ابن عباس. وقال الحسن البصري : {
ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ } ما لم يُغَرْغر. وقال عكرمة : الدنيا كلها قريب.
ذكر الأحاديث في ذلك :
قال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عَيَّاش (1) وعصام بن خالد ، قالا حدثنا ابن
ثَوْبان ، عن أبيه ، عن مكحول ، عن جُبَير بن نُفَيْر (2) عن ابن عُمَرَ ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إنَّ الله يَقْبلُ تَوْبَةَ العبدِ ما لم
يُغَرغِر".
[و] (3) رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، به (4)
وقال الترمذي : حسن غريب. ووقع في سنن ابن ماجه : عن عبد الله بن عَمْرو. وهو
وَهْم ، إنما هو عبد الله بن عُمَر بن الخطاب.
حديث آخر (5) عن ابن عُمَر : قال أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن معمر (6)
حدثنا عبد الله بن الحسن الخراساني ، حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي (7) حدثنا
أيوب بن نَهِيك الحلبي قال : سمعت عطاء بن أبي رباح قال : سمعت عبد الله بن عُمَر
، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِن يَتُوبُ
قَبْلَ الموتِ بشهر إلا قَبِلَ الله منه ، وأدْنَى من ذلك ، وقَبْل موته بيوم
وساعة ، يعلم الله منه التوبة والإخلاصَ إليه إلا قَبِل منه" (8).
حديث آخر : قال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة ، أخبرنا إبراهيم بن ميمون ،
أخبرني رجل من مِلْحَان (9) يقال له : أيوب - قال : سمعت عبد الله بن عمر يقول :
من تاب قبل موته بعام تيب عليه ، ومن تاب قبل موته بشهر تِيب عليه ، ومن تاب
قَبْلَ موته بجمعة تيب عليه ، ومن تاب قبل موته بيوم تيب عليه ، ومن تاب قبل موته
بساعة تيب عليه. فقلت له : إنما قال الله : { إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ
لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ }
فقال : إنما أُحدِّثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. (10)
__________
(1) في أ : "عباس".
(2) في ر : "نصير".
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) المسند (2/132) وسنن الترمذي برقم (3537) وسنن ابن ماجة برقم (4253).
(5) في ر ، أ : "طريق أخرى".
(6) في أ : "يعمر".
(7) في جـ ، أ : "الباهلي".
(8) ورواه أبو نعيم في الحلية (3/320) من طريق يحيى بن عبد الله عن أيوب بن نهيك ،
ثم قال : هذا حديث غريب من حديث عطاء ، تفرد به أيوب بن نهيك.
(9) في جـ ، ر ، أ : "بلحارث".
(10) مسند الطيالسي (ص 301) وهو عنده من مسند عبد الله بن عمرو بن العاص ، ورواه
أحمد في مسنده (2/206) من طريق عفان عن شعبة بنحوه ، من مسند عبد الله بن عمرو بن
العاص ، وقال الهيثمي في المجمع (10/197) : "فيه راو لم يسم وبقية رجاله
ثقات".
(2/236)
وهكذا رواه أبو
داود (1) الطيالسي ، وأبو عمر الحَوْضي ، وأبو عامر العَقدي ، عن شعبة.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حُسين بن محمد ، حدثنا محمد بن مطَرَّف ، عن
زيد بن أسلم ، عن عبد الرحمن بن البَيْلماني (2) قال : اجتمع أربعة من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أحدهم : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
: "إن الله يَقْبَلُ تَوْبَة العبدِ قبل أن يموتَ بيومٍ". فقال الآخر :
أنتَ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم. قال : وأنا سمعتُ
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت
بِنِصْفِ يوم" فقال الثالث : أنتَ سمعتَ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
؟ قال : نعم. قال : وأنا سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله
يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضَحْو". قال (3) الرابع : أنتَ سمعتَ هذا من
رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم. قال وأنا سمعتُ رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : "إن الله [تعالى] (4) يقبل توبة العبد ما لم (5) يُغَرغر
بنفسه". وقد رواه سعيد بن منصور عن الدَرَاوَرْدي ، عن زيد بن أسلم ، عن عبد الرحمن
بن البيلماني (6) فذكر قريبًا منه (7).
حديث آخر : قال أبو بكر بن مردويه : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد ، حدثنا عمران
بن عبد الرحيم ، حدثنا عثمان بن الهيثم ، حدثنا عَوْف ، عن محمد بن سِيرِين ، عن
أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله يَقبل تَوْبَة
عَبْدِهِ ما لم يُغَرْغِرْ" (8).
أحاديث في ذلك مرسلة :
قال ابن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا ابن أبي عَدِيٍّ ، عن عَوْف ، عن الحسن قال
:
بلغني أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال : "إنَّ الله يَقْبلُ توبة
العبد ما لم يُغَرْغرْ" هذا مرسل حسن (9). عن الحسن البصري ، رحمه الله.
آخر : قال ابن جرير أيضًا ، رحمه الله : حدثنا ابن بشار ، حدثنا معاذ بن هشام ،
حدثني أبي ، عن قتادة ، عن العلاء بن زياد ، عن أبي أيوب بشير بن كعب ؛ أن نبي
الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله يقبل توبة العبد ما لم
يُغَرْغرْ" (10).
وحدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الأعلى ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن عبادة بن الصامت أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ، فذكر مثله (11).
أثر آخر : قال ابن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا أبو داود ، حدثنا عمران ، عن
قتادة قال : كنا عند
__________
(1) في هـ : "أبو الوليد" وهو خطأ.
(2) في جـ ، ر ، أ : "السلماني".
(3) في أ : "وقال".
(4) زيادة من جـ.
(5) في أ : "قبل أن".
(6) في ر : "السلماني".
(7) المسند (3/425) وسنن سعيد بن منصور برقم (597).
(8) وفي إسناده عمران بن عبد الرحيم بن أبي الورد ، قال السليماني : فيه نظر وهو
الذي وضع حديث أبي حنيفة عن مالك رحمهما الله تعالى ، وقال أبو الشيخ : كان يرمى
بالرفض. لسان الميزان (4/347).
(9) تفسير الطبري (8/96) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (13/463).
(10) تفسير الطبري (8/96).
(11) تفسير الطبري (8/96) وقتادة لم يسمع من عبادة بن الصامت
(2/237)
أنس بن مالك وثم
أبو قِلابة ، فحدث أبو قِلابة فقال : إن الله تعالى لما لَعَنَ إبليس سأله
النَّظرة فقال : وعِزَّتِك وجلالك لا أَخْرُجُ من قَلْبِ ابن آدمَ ما دام فيه
الروح. فقال الله : وعزتي (1) لا أمنعه التوبة ما دام فيه الروح.
وقد ورد هذا في حديث مرفوع ، رواه الإمام أحمد في مسنده من طريق عمرو بن أبي عمرو
وأبي الهيثم العُتْوارِي كلاهما عن أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"قال إبليس : وعِزَّتِك لا أزَالُ أُغْوِيهم ما دامت أرْوَاحهُمْ في أجسادهم.
فقال الله عز وجل : وعزتي وجلالي ، لا أزال (2) أغْفِرُ لهم ما
اسْتَغْفَرُوني" (3).
فقد دلت هذه الأحاديث على أن من تاب إلى الله عز وجل وهو يرجو الحياة ، فإن توبته
مقبولة [منه] (4) ؛ ولهذا قال تعالى : { فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } فأما متى وقع الإياس من الحياة ، وعاين الملك
، وحَشْرَجَتِ الروح في الحلق ، وضاق بها الصدر ، وبلغت الحلقوم ، وَغَرْغَرَتِ
النفس صاعدة في الغَلاصِم - فلا توبة متقبلة حينئذ ، ولات حين مناص ؛ ولهذا قال
[تعالى] (5) { وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ
حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وهذا كما
قال تعالى : { فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ
[وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ. فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ
إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا] (6) } الآيتين ، [غافر : 84 ، 85] وكما
حكم تعالى بعدم توبة أهل الأرض إذا عاينوا الشمس طالعة من مغربها كما قال [تعالى]
(7) { يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ
تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا } الآية
[الأنعام : 158].
وقوله : { وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ } [الآية] (8) يعني : أن
الكافر إذا مات على كفره وشركه لا ينفعه ندمه ولا توبته ، ولا يقبل منه فدية ولو
بملء الأرض [ذهبا] (9).
قال ابن عباس ، وأبو العالية ، والربيع بن أنس : { وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ
وَهُمْ كُفَّارٌ } قالوا : نزلت في أهل الشرك.
وقال الإمام أحمد : حدثنا سليمان بن داود ، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ،
قال : حدثني أبي ، عن مكحول : أن عُمَرَ بن نعيم حدثه عن أسامة بن سلمان : أن أبا
ذر حدثهم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله يقبل تَوْبَةَ
عَبْدِه - أو يغفر لعبده - ما لم يَقَعِ الحِجَاب". قيل : وما وُقُوع الحجاب
؟ قال : "أن تَخرجَ النَّفْسُ وهي مُشْرِكة" (10) ؛ ولهذا قال [تعالى]
(11) { أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } أي : موجعا شديدا مقيما.
__________
(1) في أ : "عز وجل".
(2) في جـ ، ر ، أ : "ولا أزال".
(3) المسند (3/76).
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(7) زيادة من ر ، وفي أ : "في قوله".
(8) زيادة من أ.
(9) زيادة من جـ ، أ.
(10) المسند (5/174).
(11) زيادة من أ.
(2/238)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19) }
(2/239)
وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21) وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (22)
{ وَإِنْ
أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ
قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا
مُبِينًا (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ
وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21) وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ
آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً
وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلا (22) }
قال البخاري : حدثنا محمد بن مُقَاتل ، حدثنا أسْبَاط بن محمد ، حدثنا الشَّيْباني
عن عكرمة ، عن ابن عباس - قال الشيباني : وذكره أبو الحسن السَّوَائي ، ولا
أظُنُّه ذكره إلا عن ابن عباس - : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ
لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا } قال : كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه
أحق بامرأته ، إن شاء بعضُهم تزوجها ، وإن شاءوا زَوَّجُوها ، وإن شاؤوا لم
يُزَوِّجوها ، فهم أحق بها من أهلها ، فنزلت هذه الآية في ذلك.
هكذا رواه البخاري وأبو داود ، والنسائي ، وابن مَرْدُويه ، وابن أبي حاتم ، من
حديث أبي إسحاق الشيباني - واسمه سليمان بن أبي سليمان - عن عكرمة ، وعن أبي الحسن
السوائي واسمه عطاء ، كوفي أعمى - كلاهما عن ابن عباس بما تقدم (1).
وقال أبو داود : حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المَرْوزي ، حدثني علي بن حُسَين ، عن
أبيه ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : { لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ
تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا
آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } وذلك أن الرجل كان
(2) يرث امرأة ذي قرابته ، فيَعْضلها حتى تموت أو تَرُد إليه صداقها ، فأحكَمَ
الله تعالى عن ذلك ، أي نهى عن ذلك.
تفرد به أبو داود (3) وقد رواه غَيْر واحد عن ابن عباس بنحو (4) ذلك ، فقال وَكِيع
عن سفيان ، عن علي بن بذيمة ، عن مِقْسم ، عن ابن عباس : كانت المرأة في الجاهلية
إذا تُوفِّي عنها زوجها فجاء رجل فألقى عليها ثوبًا ، كان أحق بها ، فنزلت : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا }
(5).
وروى علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا } قال : كان الرجل إذا مات وترك
جارية ، ألقى (6) عليها حميمه (7) ثوبه ، فمنعها من الناس. فإن كانت جميلة تزوجها
، وإن كانت دَميمة حبسها حتى تموت فيرثها.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4579) وسنن أبي داود برقم (6089) وسنن النسائي الكبرى برقم
(11094).
(2) في ر : "كما".
(3) سنن أبي داود برقم (2090).
(4) في ر : "نحو".
(5) ورواه الطبري في التفسير (8/108) من طريق ابن وكيع عن وكيع به إلا أنه أوقفه
على مقسم.
(6) في ر : "وألقى".
(7) في أ : "خيمة".
(2/239)
وروى (1) العوفي
عنه : كان الرجل من أهل المدينة إذا مات حميمُ أحدهم ألقى ثوبه على امرأته ،
فَورِث نكاحها ولم ينكحها أحد غيره ، وحبسها عنده حتى تفتدي منه بِفِدْيَةٍ :
فأنزل الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا
النِّسَاءَ كَرْهًا }
وقال زيد بن أسلم في الآية (2) [ { لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ
كَرْهًا } ] (3) كان أهل يَثْرِبَ إذا مات الرجل منهم في الجاهلية وَرِث امرأته من
يرث ماله ، وكان يعضُلها حتى يرثها ، أو يزوجها من أراد ، وكان أهل تُهامة يُسِيء
الرجل صحبة (4) المرأة حتى يطلقها ، ويشترط عليها أن لا تنكح إلا من أراد حتى
تفتدي منه ببعض ما أعطاها ، فنهى الله المؤمنين عن ذلك. رواه ابن أبي حاتم.
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا موسى بن إسحاق
، حدثنا علي بن المنذر ، حدثنا محمد بن فضيل ، عن يحيى (5) بن سعيد ، عن محمد بن
أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن أبيه قال : لما توفي أبو قَيْس بن الأسلت أراد ابنه
أن يتزوج امرأته ، وكان لهم ذلك في الجاهلية ، فأنزل الله : { لا يَحِلُّ لَكُمْ
أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا }
ورواه ابن جرير من حديث محمد بن فضيل ، به. ثم روي من طريق ابن جُرَيج قال :
أخبرني عطاء أن أهل الجاهلية كانوا إذا هَلَك الرجل وترك امرأة ، حبسها أهلُه على
الصبي يكون فيهم ، فنزلت : { لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا
} الآية.
قال ابن جريج : وقال مجاهد : كان الرجل إذا تُوُفي كان ابنه أحق بامرأته ، ينكحها
إن شاء ، إذا لم يكن ابنها ، أو ينكحها من شاء أخاه أو ابن أخيه.
قال ابن جريج : وقال عكرمة : نزلت في كُبَيْشَةَ بنت مَعْن بن عاصم بن الأوس ،
توفي عنها أبو قيس ابن الأسلت ، فجنَحَ عليها ابنُه ، فجاءت رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ، لا أنا وَرِثْتُ زوجي ، ولا أنا تُرِكْتُ
فأنكح ، فنزلت هذه الآية.
وقال السدي عن أبي مالك : كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها ، جاء وليه فألقى
عليها ثوبًا ، فإن كان له ابن صغير أو أخ حبسها حتى يَشب (6) أو تموت فيرثها ، فإن
هي انفلتت فأتت أهلها ، ولم يلق عليها ثوبًا نَجَتْ ، فأنزل الله : [تعالى] (7) {
لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا }
وقال مجاهد في الآية : كان الرجل يكون في حجره اليتيمة هو يلي أمرها ، فيحبسها
رجاء أن تموت امرأته ، فيتزوجها أو يزوجها ابنه. رواه ابن أبي حاتم. ثم قال :
ورُوِيَ عن الشعبي ، وعطاء بن أبي رباح ، وأبي مِجْلَز ، والضحاك ، والزهري ،
وعطاء الخراساني ، ومقاتل بن حَيَّان - نحوُ ذلك.
__________
(1) في ر : "وقال".
(2) في جـ ، ر ، أ : "في قوله".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(4) في جـ ، أ : "صحبته".
(5) في أ : "محمد".
(6) في أ : "يشيب".
(7) زيادة من ر.
(2/240)
قلت : فالآية تعم
ما كان يفعله أهل الجاهلية ، وما ذكره مجاهد ومن وافقه ، وكل ما كان فيه نوع من
ذلك ، والله أعلم.
وقوله : { وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ } أي :
لا تُضارّوهن في العِشرة لتترك لك ما أصدقتها أو بعضه أو حقًا من حقوقها عليك ، أو
شيئًا من ذلك على وجه القهر لها والاضطهاد.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { وَلا تَعْضُلُوهُنَّ } يقول : ولا
تقهروهن { لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ } يعني : الرجل تكون له
امرأة (1) وهو كاره لصحبتها ، ولها عليه مَهرٌ فيَضرها (2) لتفتدي.
وكذا قال الضحاك ، وقتادة [وغير واحد] (3) واختاره ابن جرير.
وقال ابن المبارك وعبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَرٌ قال : أخبرني سِمَاك بن الفضل ،
عن ابن البَيْلمَاني (4) قال : نزلت هاتان الآيتان إحداهما في أمر الجاهلية ،
والأخرى في أمرالإسلام. قال عبد الله بن المبارك : يعني قوله : { لا يَحِلُّ
لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا } في الجاهلية { وَلا تَعْضُلُوهُنَّ }
في الإسلام.
وقوله : { إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } قال ابن مسعود ، وابن
عباس ، وسعيد بن المُسَيَّب ، والشَّعْبِيُّ ، والحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ،
وسعيد بن جُبَيْرٍ ، ومجاهد ، وعِكْرَمَة ، وعَطاء الخراسانيّ ، والضَّحَّاك ،
وأبو قِلابةَ ، وأبو صالح ، والسُّدِّي ، وزيد بن أسلم ، وسعيد بن أبي هلال : يعني
بذلك الزنا ، يعني : إذا زنت فلك أن تسترجع منها الصداق الذي أعطيتها وتُضَاجرهَا
حتى تتركه لك وتخالعها ، كما قال تعالى في سورة البقرة : { وَلا يَحِلُّ لَكُمْ
أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا
حُدُودَ اللَّهِ [فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ] (5) } الآية[البقرة : 229].
وقال ابن عباس ، وعكرمة ، والضحاك : الفاحشة المبينة : النُّشوز والعِصْيان.
واختار ابن جرير أنَّه يَعُم ذلك كلَّه : الزنا ، والعصيان ، والنشوز ، وبَذاء
اللسان ، وغير ذلك.
يعني : أن هذا كله يُبيح مضاجرتها حتى تُبْرئه من حقها أو بعضه ويفارقها ، وهذا
جيد ، والله أعلم ، وقد تقدم فيما رواه أبو داود منفردا به من طريق يزيد النحوي عن
عكرمة عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (6) في قوله : { لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ
تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا
آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } قال : وذلك أن
الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته ، فيعضُلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها ، فأحكم
الله عن ذلك ، أي نهى عن ذلك.
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "يكون له المرأة".
(2) في أ : "فيضربها".
(3) زيادة من جـ ، أ.
(4) في ر ، أ : "السلماني".
(5) زيادة من ر ، أ.
(6) زيادة من أ.
(2/241)
قال (1) عكرمة
والحسن البصري : وهذا يقتضي أن يكون السياق كله كان في أمر الجاهلية ، ولكن نهي
المسلمون عن فعله في الإسلام.
قال عبد الرحمن بن زيد : كان العَضْل في قريش بمكة ، ينكحُ الرجلُ المرأة الشريفة
فلعلها لا توافقه ، فيفارقها على أن (2) لا تُزوّج (3) إلا بإذنه ، فيأتي بالشهود
فيكتب ذلك عليها ويشهد ، فإذا خطبها الخاطب فإن أعطته وأرضته أذن (4) لها ، وإلا
عَضلها. قال : فهذا قوله : { وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا
آتَيْتُمُوهُنَّ } الآية.
وقال مجاهد في قوله : { وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا
آتَيْتُمُوهُنَّ } هو كالعضل في سورة البقرة.
وقوله : { وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ } أي : طيِّبُوا أقوالكم لهن ، وحَسّنُوا
أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم ، كما تحب ذلك منها ، فافعل أنت بها مثله ، كما قال
تعالى : { وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ } [البقرة : 228]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأهْلِهِ ، وأنا
خَيْرُكُم لأهْلي" (5) وكان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جَمِيل
العِشْرَة دائم البِشْرِ ، يُداعِبُ أهلَه ، ويَتَلَطَّفُ بهم ، ويُوسِّعُهُم
نَفَقَته ، ويُضاحِك نساءَه ، حتى إنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين يَتَوَدَّدُ
إليها بذلك. قالت : سَابَقَنِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَسَبَقْتُهُ ، وذلك
قبل أن أحملَ اللحم ، ثم سابقته بعد ما حملتُ اللحمَ فسبقني ، فقال : "هذِهِ
بتلْك" (6) ويجتمع نساؤه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان ، ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها.
وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد ، يضع عن كَتِفَيْه الرِّداء وينام
بالإزار ، وكان إذا صلى العشاء يدخل (7) منزله يَسْمُر مع أهله قليلا قبل أن ينام
، يُؤانسهم بذلك صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى : { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ
فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } [الأحزاب : 21].
وأحكام عشرة النساء وما يتعلق بتفصيل ذلك موضعه كتاب "الأحكام" ، ولله
الحمد.
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : ك "وهكذا قال".
(2) في جـ ، أ : "أنه".
(3) في أ : "تتزوج".
(4) في ر : "فأذن".
(5) جاء من حديث ابن عباس : رواه ابن ماجة في السنن برقم (1977) وابن حبان في
صحيحه برقم (1315) "موارد" من طريق جعفر بن يحيى بن ثوبان عن عمه عمارة
بن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس.
وقال البوصيري في الزوائد (2/117) : "هذا إسناد ضعيف ، عمارة بن ثوبان ذكره
ابن حبان في الثقات ، وقال عبد الحق : ليس بالقوى ، فرد ذلك عليه ابن القطان ،
وجعفر بن يحيى. قال ابن المديني : شيخ مجهول ، وقال ابن القطان الفاسي : مجهول
الحال ، وذكره ابن حبان في الثقات.
وجاء من حديث عائشة : رواه الترمذي في السنن برقم (3892) وابن حبان في صحيحه برقم
(1312) من طريق سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
قال الترمذي : "هذا حديث حسن صحيح غريب" ، من حديث الثوري ، ما أقل من
رواه عن الثوري.
(6) رواه النسائي في السنن الكبرى برقم (8942) وابن ماجة في السنن برقم (1979) من
طريق سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
(7) في ر ، أ : "فدخل".
(2/242)
وقوله تعالى : {
فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا [وَيَجْعَلُ اللهُ فِيهِ
خَيْرًا كَثِيرًا] (1) } أي : فعَسَى أن يكون صبركم مع (2) إمساككم لهن وكراهتهن
فيه ، خير كثير لكم في الدنيا والآخرة. كما قال ابن عباس في هذه الآية : هو أن
يَعْطف عليها ، فيرزقَ منها ولدًا. ويكون في ذلك الولد خير كثير (3) وفي الحديث
الصحيح : "لا يَفْرَك مؤمن مؤمنة ، إن سَخِطَ منها خُلُقا رَضِيَ منها
آخر" (4).
وقوله : { وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ
إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ
بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا } أي : إذا أراد أحدكم أن يفارق امرأة ويستبدل
مكانها غيرها ، فلا يأخذن مما كان أصدق الأولى شيئاً ، ولو كان قنطارا من مال.
وقد قدمنا في سورة آل عمران الكلام على القنطار بما فيه كفاية عن إعادته هاهنا.
وفي هذه الآية دلالة على جواز الإصداق بالمال الجزيل ، وقد كان عمر بن الخطاب نهى
عن كثرة الإصداق ، ثم رجع عن ذلك كما قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ، حدثنا
سلمة (5) بن علقمة ، عن محمد بن سِيرين ، قال : نُبِّئْت عن أبي العَجْفَاء
السُّلميِّ قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : ألا لا تُغْلُوا في صَداق (6) النساء
، فإنها لو كانت مَكْرُمَةً في الدنيا أو تَقْوَى عند الله كان أولاكم بها النبي
صلى الله عليه وسلم ، ما أصْدَقَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم امرأةً من نسائه ،
ولا أُصدِقَت امرأة من بناته أكثر من اثنتي عشرة أُوقِيَّة ، وإن كان الرجل
ليُبْتَلَى بصَدُقَةِ امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه ، وحتى يقول : كَلِفْتُ
إليك عَلَق القِرْبة ، ثم رواه أحمد وأهل السنن من طرق ، عن محمد بن سيرين ، عن
أبي العجفاء - واسمه هرم ابن مُسَيب البصري - وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح
(7).
طريق أخرى عن عمر : قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو خَيْثَمَةَ ، حدثنا يعقوب بن
إبراهيم حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثني محمد بن عبد الرحمن ، عن المجالد (8) بن
سعيد ، عن الشعبي ، عن مسروق ، قال : ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله ثم قال :
أيها الناس ، ما إكثاركم في صُدُق النساء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه وإنماالصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك. ولو كان الإكثار في
ذلك تقوى عند الله أو كرامة (9) لم تسبقوهم إليها. فَلا أعرفَنَّ ما زاد رجل في
صداق امرأة على أربعمائة درهم قال : ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت : (10)
يا أمير المؤمنين ، نَهَيْتَ الناس أن يزيدوا النساء صداقهم (11) على أربعمائة
درهم ؟ قال : نعم. فقالت : أما سمعت ما أنزل الله (12) في القرآن ؟ قال : وأي ذلك
؟ فقالت : أما سمعت الله يقول : { وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا [فَلا
تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا] (13) }
[النساء : 20] قال : فقال :
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(2) في أ : "على".
(3) في ر : "كبير".
(4) رواه مسلم في صحيحه برقم (1469) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(5) في أ : "مسهر".
(6) في جـ ، ر ، أ : "صدق".
(7) المسند (1/40) ورواه أبو داود في السنن برقم (2106) والترمذي في السنن برقم
(1114) والنسائي في السنن (6/117) وابن ماجة : في السنن برقم (1887).
(8) في جـ : "مجالد".
(9) في جـ ، ر ، أ : "أو مكرمة".
(10) في جـ ، أ. "فقالت له".
(11) في جـ ، ر ، أ : "في صدقاتهن".
(12) في جـ ، أ : "ما قال الله".
(13) زيادة من جـ ، ر ، وفي هـ : "الآية".
(2/243)
اللهم غَفْرًا ،
كُلُّ الناس أفقه من عمر. ثم (1) رجع فركب المنبر فقال : إني (2) كنت نهيتكم أن
تزيدوا النساء في صداقهن (3) على أربعمائة درهم ، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب.
قال أبو يعلى : وأظنه قال : فمن طابت نفسه فليفعل. إسناده جيد قوي (4).
طريق أخرى : قال ابن المنذر : حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق ، عن قيس بن
ربيع ، عن أبي حصين ، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : قال عمر بن الخطاب : لا
تغالوا في مهور (5) النساء. فقالت امرأة : ليس ذلك لك يا عمر ، إن الله تعالى يقول
: "وآتيتم إحداهن قنطارا من ذهب". قال : وكذلك هي في قراءة عبد الله بن
مسعود : "فلا يحل لكم أن تأخذوا منه شيئا" فقال عمر : إن امرأة خاصمت
عمر فخصمته (6).
طريق أخرى : عن عمر فيها انقطاع : قال الزبير بن بكار حدثني عمي مصعب بن عبد الله
عن جدي قال : قال عمر بن الخطاب لا تزيدوا في مهور (7) النساء وإن كانت بنت ذي
الغُصّة - يعني يزيد ابن الحصين الحارثي - فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال.
فقالت امرأة - من صُفَّة النساء طويلة ، في أنفها فَطَس - : ما ذاك لك. قال : ولم
؟ قالت : لأن الله [تعالى] (8) قال : { وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا }
الآية. فقال عمر : امرأة أصابت (9) ورجل أخطأ (10).
ولهذا قال [الله] (11) منكرا : { وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى
بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ } أي : وكيف تأخذون الصداق من المرأة وقد أفضيت إليها
وأفضَتْ إليك.
قال ابن عباس ، ومجاهد ، والسدي ، وغير واحد : يعني بذلك الجماع.
وقد ثبت في الصحيحين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين بعد
فراغهما من تلاعنهما : "الله يعلم أن أحدكما كاذب. فهل منكما تائب"
ثلاثًا. فقال الرجل : يا رسول الله ، مالي - يعني : ما أصدقها (12) - قال :
"لا مال لك إن كنت صدَقْت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها
فهو أبعد لك منها (13).
__________
(1) في أ : "قال : ثم".
(2) في جـ ، أ : "أيها الناس ، إني".
(3) في جـ ، أ : "في صدقهن" وفي ر : "صدقاتهن".
(4) ورواه سعيد بن منصور في السنن برقم (598) "الأعظمي" ومن طريقه
البيهقي في السنن الكبرى (7/233) فقال : أخبرنا هيثم أخبرنا مجالد عن الشعبي قال :
خطب عمر رضي الله عنه الناس فذكر بنحوه.
انظر : إرواء الغليل (6/348) للشيخ ناصر الألباني فقد بين ضعف هذه الرواية
ومخالفتها لما في السنن.
(5) في أ : "مهر".
(6) رواه عبد الرزاق في المصنف برقم (10420) من طريق قيس بن الربيع به. قال الشيخ
ناصر الألباني في إرواء الغليل (1/348) : "إسناد ضعيف فيه علتان :
الأولى : الانقطاع ، فإن أبا عبد الرحمن السلمي ، واسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة
، لم يسمع من عمر كما قال ابن معين.
الأخرى : سوء حفظ قيس بن الربيع".
(7) في أ : "لا يزيد في مهر".
(8) زيادة من جـ ، أ.
(9) في ر : "صابت".
(10) ذكره السيوطي في الدر (2/466) ونسبه للزبير في الموفقيات. قال الحافظ ابن
كثير في مسند عمر بن الخطاب (2/573) : "فيه انقطاع".
(11) زيادة من أ.
(12) في أ : "ما أصدقتها".
(13) صحيح البخاري برقم (5312) وصحيح مسلم برقم (1493) من حديث عبد الله بن عمر
رضي الله عنه.
(2/244)
وفي سنن أبي داود
وغيره عن بصرة بن أكتم (1) أنه تزوج امرأة بكرًا في خدرها ، فإذا هي حامل (2) من
الزنا ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقضى لها بالصداق وفرَق
بينهما ، وأمر بجلدها ، وقال : "الولد عبد لك" (3).
فالصداق في مقابلة البُضْع ، ولهذا قال تعالى : { وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ
أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ }
وقوله : { وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا } روي عن ابن عباس ومجاهد ،
وسعيد بن جبير : أن المراد بذلك العَقْد.
وقال سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ابن عباس في قوله : { وَأَخَذْنَ
مِنْكُم مِّيثَاقًا [غَلِيظًا] (4) } قال : قوله : إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن عكرمة ، ومجاهد ، وأبي العالية ، والحسن ، وقتادة ،
ويحيى بن أبي كثير ، والضحاك والسدي - نحو ذلك.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس في الآية (5) هو قوله : أخذتموهن بأمانة
الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، فإن "كلمة الله" هي التشهد في
الخطبة. قال : وكان فيما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به قال له :
جعلت أمتك لا تجوز لهم خُطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي. رواه ابن أبي حاتم.
وفي صحيح مسلم ، عن جابر في خُطبة حِجة الوداع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فيها : "واستوصوا بالنساء خيرًا ، فإنكم أخذتموهن بأمان الله ، واستحللتم
فُروجهن بِكَلِمَة الله" (6).
وقوله تعالى : { وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [إِلا مَا
قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلا] (7) } يُحَرم
تعالى زوجات الآباء تكرمة لهم ، وإعذظامًا واحترامًا أن توطأ من بعده ، حتى إنها
لتحرم على الابن بمجرد العقد عليها ، وهذا أمر مجمع عليه.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا قيس بن الربيع عن
أشعث بن سَوَّار ، عن عدي بن ثابت ، عن رجل من الأنصار قال : لما توفي أبو قَيْس -
يعني ابن الأسلت - وكان من صالحي الأنصار ، فخطب ابنَه قيس امرأته ، فقالت : إنما
أعُدُّكَّ ولدا وأنت من صالحي قومك ، ولكن آتي (8) رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمره.
فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن أبا قيس تُوفِّي. فقال :
"خيرا". ثم قالت : إن ابنه قيسًا خطبني وهو من صالحي قومه. وإنما كنت
أعده ولدًا ، فما ترى ؟ فقال (9) لها : "ارجعي إلى بيتك". قال : فنزلت
هذه الآية { وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [إِلا مَا
قَدْ سَلَفَ] (10) } الآية.
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "بصرة بن أبي بصرة".
(2) في جـ ، أ : "حبلى".
(3) سنن أبي داود برقم (2131).
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(5) في جـ ، ر ، أ : "وأخذن منكم ميثاقا غليظا".
(6) صحيح مسلم برقم (1218).
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(8) في أ : "أتيت".
(9) في جـ ، ر ، أ ، "قال".
(10) زيادة من ج ، ر ، أ.
(2/245)
وقال ابن جرير :
حدثنا القاسم ، حدثنا ، حسين ، حدثنا حَجَّاج ، عن ابن جُرَيْج ، عن عِكْرمة في
قوله : { وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا قَدْ
سَلَفَ } [الآية] (1) قال : نزلت في أبي قيس ابن الأسلت ، خُلِّفَ على أم عبيد (2)
الله بنت صخر (3) وكانت تحت الأسلت أبيه ، وفي الأسود بن خَلَفَ ، وكان خلف على
ابنة أبي طلحة بن عبد العُزّى بن عُثمان بن عبد الدار ، وكانت عند أبيه خَلَف ،
وفي فاخِتَة ابنة الأسود بن المطلب بن أسد ، كانت عند أمية بن خَلَف ، فخُلِّف
عليها صفوان ابن أمية (4).
وقد زعم السُّهيلي أن نكاح نساء الآباء كان معمولا به في الجاهلية ؛ ولهذا قال : {
إِلا مَا قَدْ سَلَفَ } كما قال { وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ إِلا مَا
قَدْ سَلَفَ } قال : وقد فعل ذلك كِنَانة بن خزيمة ، تزوج بامرأة أبيه ، فأولدها
ابنه النضْر بن كنانة قال : وقد قال صلى الله عليه وسلم : "وُلِدتُ من نِكاحٍ
لا من سِفَاحٍ". قال : فدل على أنَّه كان سائغًا لهم ذلك ، فإن أراد أن ذلك
كان عندهم يعدونه نكاحًا فيما بينهم ، فقد قال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الله
المخرمي (5) حدثنا قُرَاد ، حدثنا ابن عيينة عن عمر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال
: كان أهل الجاهلية يُحَرِّمون ما حرم الله ، إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين ،
فأنزل الله : { وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ } { وَأَنْ
تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ } وهكذا قال عطاء وقتادة. ولكن فيما نقله السهيلي
من قصة كنانة نظر ، والله أعلم. على كل تقدير فهو حرام في هذه الأمة ، مُبَشَّع
غاية التبشع (6) ولهذا قال : { إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلا
} ولهذا قال (7) [تعالى] (8) { وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا
وَمَا بَطَنَ } [الأنعام : 151] وقال { وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ
فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا } [الإسراء : 32]فزاد هاهنا : { وَمَقْتًا } أي :
بُغْضًا ، أي هو أمر كبير في نفسه ، ويؤدي إلى مقت الابن أباه بعد أن يتزوج
بامرأته ، فإن الغالب أن من تزوج بامرأة يبغض من كان زوجها قبله ؛ ولهذا حرمت
أمهات المؤمنين على الأمة ؛ لأنهن أمهات ، لكونهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
، وهو كالأب [للأمة] (9) بل حقه أعظم من حق الآباء بالإجماع ، بل حبه مقدم على حب
النفوس صلوات الله وسلامه عليه.
وقال عَطاء بن أبي رَباح في قوله : { ومقتا } أي : يمقت الله عليه { وَسَاءَ
سَبِيلا } أي : وبئس طريقا لمن سلكه من الناس ، فمن تعاطاه بعد هذا فقد ارتد عن
دينه ، فيقتل ، ويصير ماله فيئا لبيت المال. كما رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من
طرق ، عن البراء بن عازب ، عن خاله أبي (10) بردة - وفي رواية : ابن عمر - وفي
رواية : عن عمه : أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه
من بعده أن يقتله ويأخذ ماله.
وقال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيْم ، حدثنا أشعث ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن
عازب قال :
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في أ : "عبد".
(3) في جـ ، ر ، أ : "ضمرة".
(4) تفسير الطبري (8/133).
(5) في أ : "المحرمي".
(6) في ر : "التبشيع".
(7) في جـ ، ر ، أ : "وقد قال".
(8) زيادة من ر.
(9) زيادة من أ.
(10) في ر : "أبو" وهو خطأ.
(2/246)
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)
مرَّ بي عمي الحارث
بن عمرو ، ومعه لواء قد عقده له النبي (1) صلى الله عليه وسلم فقلت له : أي عم ،
أين بعثك النبي [صلى الله عليه وسلم] (2) ؟ قال : بعثني إلى رجل تزوج امرأة أبيه
فأمرني أن أضرب عنقه (3).
مسألة :
وقد أجمع (4) العلماءُ على تحريم من وطئها الأبُ بتزويج أو ملك أو بشبهة أيضًا ،
واختلفوا فيمن باشرها بشهوة دون الجماع ، أو نظر إلى ما لا يحل له النظر إليه منها
لو كانت أجنبية. فعن الإمام أحمد رحمه الله أنها تحرم أيضا بذلك. قد روى [الحافظ]
(5) ابن (6) عساكر في ترجمة خُدَيْج الحِصْنِيّ (7) مولى معاوية قال : اشترى
لمعاوية جارية بيضاء جميلة ، فأدخلها عليه مجردة وبيده قضيب. فجعل يهوي به إلى
متاعها ويقول : هذا المتاع لو كان له متاع! اذهب بها إلى يزيد بن معاوية. ثم قال :
لا ادع لي ربيعة بن عمرو الجُرَشِي - وكان فقيها - فلما دخل عليه قال : إن هذه
أتيت بها مجردة ، فرأيت منها ذاك وذاك ، وإني أردت أن أبعث بها إلى يزيد. فقال :
لا تفعل يا أمير المؤمنين ، فإنها لا تصلح له. ثم قال : نعم ما رأيت. ثم قال : ادع
لي عبد الله بن مسعدة الفزاري ، فدعوته ، وكان آدم شديد الأدمة ، فقال : دونك هذه
، بَيض بها ولدك. قال : و[قد] (8) كان عبد الله بن مسعدة هذا وهبه رسول الله صلى
الله عليه وسلم لابنته فاطمة فربته ثم أعتقته ثم كان بعد ذلك مع معاوية من الناس
عَلَى عَلِي [بن أبي طالب] (9) رضي الله عنه.
{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ
وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأخِ وَبَنَاتُ الأخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ
اللاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ
نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي
دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ
تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا
رَحِيمًا (23) }
__________
(1) في ر : "رسول الله".
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(3) المسند (4/392).
(4) في أ : "اجتمع".
(5) زيادة من أ.
(6) في أ : "أبو".
(7) في جـ ، أ : "الحمصي" ، ولم أجد ترجمته فيما بين يدي من تاريخ دمشق
لابن عساكر ولا في المختصر لابن منظور.
(8) زيادة من جـ ، أ.
(9) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(2/247)
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24)
{ وَالْمُحْصَنَاتُ
مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ
مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ
فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ
بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24) }
هذه الآية الكريمة هي آية تحريم المحارم من النسب ، وما يتبعه من الرضاع والمحارم
بالصهر ، كما قال ابن أبي حاتم :
(2/247)
حدثنا أحمد بن
سِنان ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان بن حبيب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس قال : حُرمت عليكم سبع نَسَبًا ، وسبع صِهْرًا ، وقرأ : { حُرِّمَتْ
عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ } الآية.
وحدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد ، حدثنا أبو أحمد ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن
إسماعيل بن رجاء (1) عن عُمَير مولى ابن عباس ، عن ابن عباس قال : يحرم من النسب
سبع ومن الصهر سبع ، ثم قرأ : { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ
وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأخِ
وَبَنَاتُ الأخْتِ } فهن (2) النسب.
وقد استدل جمهور العلماء على تحريم المخلوقة من ماء الزاني عليه بعموم قوله تعالى
: { وبناتكم } ؛ فإنها بنت فتدخل في العموم ، كما هو مذهب أبي حنيفة ، ومالك ،
وأحمد بن حنبل. وقد حُكيَ عن الشافعي شيء في إباحتها ؛ لأنها ليست بنتًا شرعية ،
فكما لم تدخل في قوله تعالى : { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ } فإنها لا
ترث بالإجماع ، فكذلك لا تدخل في هذه الآية. والله أعلم.
وقوله : { وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ
الرَّضَاعَةِ } أي كما تحرم (3) عليك أمك التي ولدتك ، كذلك يحرم عليك أمك التي
أرضعتك ؛ ولهذا روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث مالك بن أنس ، عن عبد الله
بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة أم
المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الرضاعة تحرم ما تحرّم
الولادة" ، وفي لفظ لمسلم : "يَحْرُم من الرضاعة ما يَحْرُم من
النسب" (4).
وقد قال بعض الفقهاء : كما يحرم بالنسب يحرم بالرضاع إلا في أربع صور. وقال بعضهم
: ست صور ، هي (5) مذكورة في كتب الفروع. والتحقيق أنه لا يستثنى شيء من ذلك ؛
لأنه يوجد مثل بعضها في النسب ، وبعضها إنما يحرم من جهة الصهر ، فلا يرد (6) على
الحديث شيء أصلا البتة ، ولله الحمد.
ثم اختلف الأئمة في عدد الرضعات المحرمة ، فذهب ذاهبون إلى أنه يحرم مجرد الرضاع
لعموم هذه الآية. وهذا قول مالك ، ويحكى عن ابن عمر ، وإليه ذهب سعيد بن
المُسَيَّب ، وعُرْوَة بن الزبير ، والزُّهْرِي.
وقال آخرون : لا يحرم أقل من ثلاث رضعات لما ثبت في صحيح مسلم ، من طريق هشام بن
عروة عن أبيه ، عن عائشة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا
تُحرِّم المصةُ والمصتان" (7).
وقال قتادة ، عن أبي الخليل ، عن عبد الله بن الحارث ، عن أم الفضل قالت : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم :
__________
(1) في جـ ، أ : "بن جابر".
(2) في جـ ، ر ، أ : "فهذا".
(3) في ر : "يحرم".
(4) صحيح البخاري رقم (3105) وصحيح مسلم برقم (1444) وموطأ مالك (في الرضاع).
(5) في ر : "وهي".
(6) في أ : "لا يزد".
(7) صحيح مسلم برقم (1450) لكنه من طريق ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير عن
عائشة.
وقد رواه النسائي في السنن الكبرى من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وابن
الزبير برقم (5458).
(2/248)
"لا تُحرم
الرَّضْعَة ولا الرضعتان ، والمصَّة (1) ولا المصتان" ، وفي لفظ آخر :
"لا تحرم الإمْلاجَة ولا الإملاجتان" رواه مسلم (2).
وممن ذهب إلى هذا القول الإمام أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وأبو عبيد ،
وأبو ثور. ويحكى (3) عن علي ، وعائشة ، وأم الفضل ، وابن الزبير ، وسليمان بن يسار
، وسعيد بن جبير ، رحمهم الله.
وقال آخرون : لا يحرم أقل من خمس رضعات ، لما ثبت في صحيح مسلم من طريق مالك ، عن
عبد الله بن أبي بكر ، عن عَمْرة (4) عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان فيما
أنزل [الله] (5) من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن. ثم نسخن بخمس معلومات ،
فتوفي رسول الله صلى لله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن.
وروى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة نحو ذلك (6).
وفي حديث سَهْلة بنت سهيل : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تُرضِع مولى
أبي حذيفة خمس رضعات (7) وكانت عائشة تأمر من يريد أن يدخل عليها أن يُرْضع خمس
رضعات. وبهذا قال الشافعي ، رحمه الله [تعالى] (8) وأصحابه. ثم ليعلم أنه لا بد أن
تكون الرضاعة في سن الصغر دون الحولين على قول الجمهور. وكما (9) قدمنا الكلام على
هذه المسألة في سورة البقرة ، عند قوله : { يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ
كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ } [الآية : 233].
واختلفوا : هل يحرم لبن الفَحْل ، كما هو قول جمهور الأئمة الأربعة وغيرهم ؟ وإنما
يختص الرضاع بالأم فقط ، ولا ينتشر إلى ناحية الأب كما هو لبعض السلف ؟ على قولين
، (10) تحرير هذا كله في كتاب "الأحكام الكبير ".
وقوله : { وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ
نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ
فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ } أما (11) أم المرأة فإنها تحرم بمجرد العقد على ابنتها
، سواء دخل بها أو لم يدخل. وأما الربيبة وهي بنت المرأة فلا تحرم بمجرد العقد على
أمها حتى يدخل بها ، فإن طلق الأم قبل الدخول بها جاز له أن يتزوج بنتها ، ولهذا
قال : { وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي
دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ } [أي] (12) في تزويجهن ، فهذا خاص بالربائب وحدهن.
وقد فهم بعضُهم عود الضمير إلى الأمهات [و] (13) الربائب فقال : لا تحرم واحدة من
الأم ولا
__________
(1) في جـ ، أ : "ولا المصة".
(2) صحيح مسلم برقم (1451)
(3) في جـ ، أ : "هو محكى".
(4) في جـ ، ر ، أ : "عن عروة".
(5) زيادة من جـ ، أ.
(6) صحيح مسلم برقم (1452).
(7) وانظر قصتها في المسند (6/201).
(8) زيادة من ر.
(9) في جـ ، ر ، أ : "وقد".
(10) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(11) في ر : "أن".
(12) زيادة من جـ ، أ.
(13) زيادة من ر.
(2/249)
البنت بمجرد العقد
على الأخرى حتى يدخل بها ؛ لقوله : { فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ
فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ }
وقال (1) ابن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا ابن أبي عدي وعبد الأعلى ، عن سعيد عن
قتادة ، عن خِلاس بن عَمْرو ، عن علي ، رضي الله عنه ، في رجل تزوج امرأة فطلقها
قبل أن يدخل بها ، أيتزوج أمها ؟ قال : هي بمنزلة الربيبة.
وحدثنا ابن بشار حدثنا يحيى بن (2) سعيد ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن زيد
بن ثابت قال : إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فلا بأس أن يتزوج أمها.
وفي رواية عن قتادة ، عن سعيد ، عن زيد بن ثابت ؛ أنه كان يقول : إذا ماتت عنده
وأخذ ميراثها كُره أن يخلف على أمها ، فإذا طلقها قبل أن يدخل بها فإن شاء فعل.
وقال ابن المنذر : حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني أبو
بكر بن حفص ، عن مسلم بن (3) عويمر الأجدع أن (4) بكر بن كنانة أخبره أن أباه
أنكحه امرأة بالطائف قال : فلم أجامعها حتى توفي عَمي عن أمها ، وأمها ذات مال
كثير ، فقال أبي : هل لك في أمها ؟ قال : فسألت ابن عباس وأخبرته الخبر (5) فقال :
انكح أمها. قال : فسألت ابن عمر فقال : لا تنكحها. فأخبرت أبي ما قال ابن عباس وما
قال ابن عمر ، فكتب إلى معاوية وأخبره في كتابه بما قال ابن عُمَر وابن عباس فكتب
معاوية : إني لا أحلّ ما حَرم الله ، ولا أحرم ما أحل [الله ] (6) وأنت وذاك
والنساء سواها كثير. فلم ينه (7) ولم يأذن لي ، فانصرف أبي عن أمها فلم ينكحها
(8).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن سِمَاك بن الفضل ، عن رجل ، عن عبد الله بن
الزبير قال : الربيبة والأم سواء ، لا بأس بها إذا لم يدخل بالمرأة. وفي (9)
إسناده رجل مبهم (10) لم يسم.
وقال ابن جريج (11) أخبرني عكرمة بن خالد أن مجاهدًا قال له : { وَأُمَّهَاتُ
نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ } أراد (12) بهما الدخول
جميعًا (13) فهذا القول مروى كما ترى عن علي ، وزيد بن ثابت ، وعبد الله بن الزبير
، ومجاهد ، وابن جبير (14) وابن عباس ، وقد توقف فيه معاوية ، وذهب إليه من
الشافعية أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصابوني ، فيما نقله الرافعي عن العبادي.
[وقد خالفه جمهور العلماء من السلف والخلف ، فرأوا أن الربيبة لا تحرم بمجرد العقد
على الأم ، وإنها لا تحرم إلا بالدخول بالأم ، بخلاف الأم فإنها تحرم بمجرد العقد
على الربيبة] (15).
قال ابن أبي حاتم : حدثنا جعفر بن محمد بن هارون بن عَزْرة (16) حدثنا عبد الوهاب
، عن سعيد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : أنه كان يقول إذا طلق الرجل
امرأة قبل أن يدخل بها أو ماتت لم تحل (17) له أمها ، أنه قال : إنها مبهمة ،
فكرهها.
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "فقال"
(2) في ج ، ر : "عن".
(3) في أ : "عن".
(4) في جـ ، ر : "من" وفي أ : "عن".
(5) في أ : "بالخبر".
(6) زيادة من جـ ، أ.
(7) في جـ ، ر ، أ : "ينهنى".
(8) في أ "ينكحنيها".
(9) في جـ ، ر : "في".
(10) في أ : "متهم".
(11) في أ : "ابن جرير".
(12) في جـ ، ر ، أ : "أريد".
(13) في أ : "جمعا".
(14) في جـ ، ر : "ومجاهد بن جبير" وفي أ : "مجاهد بن جبر".
(15) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(16) في جـ ، أ : "عروة".
(17) في أ : "لا يمل".
(2/250)
ثم قال : ورُويَ عن
ابن مسعود ، وعمران بن حُصَين ، ومسروق ، وطاوس ، وعكرمة ، وعطاء ، والحسن ،
ومكحول ، وابن سيرين ، وقتادة ، والزهري نحو ذلك. وهذا مذهب الأئمة الأربعة
والفقهاء السبعة ، وجمهور الفقهاء قديمًا وحديثًا ، ولله الحمد والمنة.
قال (1) ابن جرير : والصواب ، أعنى قَوْلَ من قال : "الأم من المبهمات"
؛ لأن الله لم يشرط (2) معهن الدخول كما شرط ذلك مع أمهات الربائب ، مع أن ذلك
أيضًا إجماع من الحجة التي لا يجوز خلافها فيما جاءت به متفقة عليه. وقد روي بذلك
أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر ، غير أنَّ في إسناده نظرًا ، وهو ما حدثني
به المثنى ، حدثنا حبان بن موسى ، حدثنا ابن المبارك ، أخبرنا المثنى بن الصباح ،
عن عمرو بن شعيب عن أبيه ، عن جده عن النبي صلىالله عليه وسلم قال : إذا نكح الرجل
المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها ، دخل بالبنت أو لم يدخل ، وإذا تزوج الأم (3)
فلم يدخل بها ثم طلقها ، فإن شاء تزوج الابنة (4).
ثم قال : وهذا الخبر ، وإن كان في إسناده ما فيه ، فإن في إجماع الحجة على صحة
القول به مُسْتَغْنى عن الاستشهاد على صحته بغيره.
وأما قوله : { وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ } فجمهور (5) الأئمة على
أن الربيبة حرام سواء كانت في حجر الرجل أو لم تكن في حجره ، قالوا : وهذا الخطاب
خرج مخرج الغالب ، فلا مفهوم له كقوله تعالى : { وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ
عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا } [النور : 33]
وفي الصحيحين أن أم حَبيبة قالت : يا رسول الله ، انكح أختي بنت أبي سفيان - وفي
لفظ لمسلم : عزة بنت أبي سفيان - قال : "أو تحبين ذلك ؟" قالت : نعم ،
لَسْتُ لك بمُخْليَة ، وأحب من شاركني في خير أختي. قال : "فإن ذلك لا يَحل
(6) لي". قالت : فإنا نُحَدثُ أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة. قال (7) بنْتَ
أم سلمة ؟ " قالت (8) نعم. قال : إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حَلَّتْ
لي ، إنها لبنت (9) أخي من الرضاعة ، أرضعتني وأبا سلمة ثُوَيْبَة فلا تَعْرضْن
علي بناتكن ولا أخواتكن". وفي رواية للبخاري : "إني لو لم أتزوج أم سلمة
ما حلت لي" (10).
فجعل المناط في التحريم مجرد تزويجه أم سلمة وحكم بالتحريم لذلك ، وهذا هو مذهب
الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة وجمهور الخلف والسلف. وقد قيل بأنه لا تحرم
الربيبة إلا إذا كانت في حجر الرجل ، فإذا لم يكن كذلك فلا تحرم.
__________
(1) في أ : "وقال".
(2) في أ : "يشترط".
(3) في أ : "بالأم".
(4) تفسير الطبري (8/146) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (7/160) من طريق به ، ثم
قال البيهقي : "مثنى بن الصباح غير قوي".
(5) في ر : "جمهور".
(6) في أ : "لا تحل".
(7) في ر : "قالت".
(8) في جـ ، ر : "قلت".
(9) في جـ ، ر : "لابنة".
(10) صحيح البخاري برقم (5101) وصحيح مسلم برقم (1449).
(2/251)
وقال ابن أبي حاتم
: حدثنا أبو زُرْعة ، حدثنا إبراهيم بن موسى ، أنبأنا هشام - يعني ابن يوسف - عن
ابن جريج ، حدثني إبراهيم بن عبيد بن رفاعة ، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان قال :
كانت عندي امرأة فتوفيت ، وقد ولدت لي ، فوجِدْت عليها ، فلقيني علي بن أبي طالب
فقال : مالك ؟ فقلت : توفيت المرأة. فقال علي : لها ابنة ؟ قلت : نعم ، وهي بالطائف.
قال : كانت في حجرك ؟ قلت : لا هي بالطائف قال : فانكحها. قلت : فأين قول الله [عز
وجل] (1) { وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ } قال : إنها لم تكن في حجْرك
، إنما ذلك إذا كانت في حجرك.
هذا إسناد قوي ثابت إلى علي بن أبي طالب ، على شرط مسلم ، وهو قول غريب جدًّا ،
وإلى هذا ذهب داود بن علي الظاهري وأصحابه. وحكاه أبو القاسم الرافعي عن مالك ،
رحمه الله ، واختاره ابن حزم ، وحكى لي شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي أنه
عَرَض هذا على الشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية ، رحمه الله ، فاستشكله ، وتوقف
في ذلك ، والله أعلم (2).
وقال ابن المنذر : حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا الأثرم ، عن أبي عبيدة قوله :
{ اللاتِي فِي حُجُورِكُم } قال : في بيوتكم.
وأما الربيبة في ملك اليمين فقد قال الإمام مالك بن أنس ، عن ابن شهاب : أن عمر بن
الخطاب سُئلَ عن المرأة وبنتها (3) من ملك اليمين توطأ إحداهما بعد الأخرى ؟ فقال
عمر : ما أحب أن أخبرهما جميعًا. يريد أن أطَأهُمَا جميعا بملك يميني. وهذا منقطع.
وقال سُنَيد بن داود في تفسيره : حدثنا أبو الأحوص ، عن طارق بن عبد الرحمن عن قيس
قال : قلت لابن عباس : أيقع الرجل على امرأة وابنتها مملوكين (4) له ؟ فقال :
أحلتهما آية وحرمتهما آية ، ولم (5) أكن لأفعله.
قال الشيخ أبو عُمَر بن عبد البر ، رحمه الله : لا خلاف بين العلماء أنَّه لا يحل
لأحد أن يطأ امرأة وابنتها (6) من ملك اليمين ، لأن الله حرم ذلك في النكاح ، قال
: { وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ
نِسَائِكُمُ } وملك اليمين هم (7) تبع للنكاح ، إلا ما روي عن عُمَر وابن عباس ،
وليس على ذلك أحد من أئمة الفتوى ولا من تبعهم. وروى (8) هشام عن قتادة : بنت
الربيبة وبنت ابنتها لا تصلح وإن كانت أسفل ببطون كثيرة. وكذا قال قتادة عن أبي
العالية.
ومعنى قوله تعالى : { اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ } أي : نكحتموهن. قاله ابن عباس
وغير واحد.
وقال ابن جريج عن عطاء : هو أن تهدى إليه فيكشف ويفتش ويجلس بين رجليها. قلت :
أرأيت إن فعل ذلك في بيت أهلها. قال : هو سواء ، وحسبه قد حرم ذلك عليه ابنتها.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) بدائع الفوائد (1/53).
(3) في أ : "وربيبتها".
(4) في جـ ، ر ، أ : "مملوكتين".
(5) في جـ ، أ : "فلم".
(6) في أ : "وبنتها".
(7) في جـ ، ر ، أ : "عندهم".
(8) في ر ، أ : "قال".
(2/252)
وقال ابن جرير :
وفي إجماع الجميع على أن خلوة الرجل بامرأته لا يُحرم (1) ابنتها عليه إذا طلقها
قبل مسيسها ومُبَاشرتها أو قبل (2) النظر إلى فرجها بشهوة ، ما يدل على أن معنى
ذلك هو الوصول إليها بالجماع.
وقوله : { وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ } أي : وحُرمت
عليكم زوجات أبنائكم الذين ولدتموهم من أصلابكم ، يحترز بذلك عن الأدعياء الذين
كانوا يَتَبَنَونهم في الجاهلية ، كما قال تعالى : { فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ
مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ
فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ [إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا] (3) } الآية
[الأحزاب : 37 ].
وقال ابن جُرَيْج : سألت عطاء عن قوله : { وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ
مِنْ أَصْلابِكُمْ } قال : كنا نُحَدِّث ، والله أعلم ، أن رسول الله (4) صلى الله
عليه وسلم لما نكح امرأة زيد ، قال (5) المشركون بمكة في ذلك ، فأنزل الله [عز
وجل] (6) { وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ } ونزلت : {
وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ } [الأحزاب : 4]. ونزلت : { مَا كَانَ
مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ } [الأحزاب : 40].
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة ، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا
الجرح (7) بن الحارث ، عن الأشعث ، عن الحسن بن محمد (8) أن هؤلاء الآيات مبهمات :
{ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ } { أُمَّهَاتُ نِسَائِكُم } ثم قال : وروي عن طاوس
وإبراهيم والزهري ومكحول نحو ذلك.
قلت : معنى (9) مبهمات : أي عامة في المدخول بها وغير المدخول ، فتحرم (10) بمجرد
العقد عليها ، وهذا متفق عليه. فإن قيل : فمن أين تحرم امرأة ابنه من الرضاعة ،
كما هو قول الجمهور ، ومن الناس من يحكيه إجماعا وليس من صلبه ؟ فالجواب من قوله
صلى الله عليه وسلم : "يَحْرُم من الرّضاع (11) ما يحرم من النسب".
وقوله : { وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ [إِنَّ
اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا] (12) } أي : وحرم عليكم الجمع بين الأختين معًا
في التزويج ، وكذا في ملك اليمين إلا ما كان منكم في جاهليتكم فقد عفونا عن ذلك
وغفرناه. فدل على أنه لا مثنوية فيما يستقبل ولا استثناء فيما (13) سلف ، كما قال
: { لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ الأولَى } [الدخان : 56] فدل
على أنهم لا يذوقون فيها الموت (14) أبدا. وقد أجمع العلماء من الصحابة والتابعين
والأئمة قديمًا وحديثًا على أنه يحرم الجمع بين الأختين في النكاح ، ومن أسلم
وتحته أختان خير ، فيمسك إحداهما (15) ويطلق الأخرى لا محالة.
قال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لَهِيعة عن أبي وهْب
الجيْشاني عن الضحاك بن فيروز ، عن أبيه قال : أسلمت وعندي امرأتان أختان ،
فأمَرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أطلق
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "لا تحرم".
(2) في جـ ، ر ، أ : "وقيل".
(3) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(4) في جـ : "النبي".
(5) في جـ ، ر ، أ : "فقال".
(6) زيادة من جـ ، أ.
(7) في جـ ، ر ، أ : "خالد".
(8) في أ : "الحسن ومحمد".
(9) في ر : "يعني".
(10) في أ : "فيحرم".
(11) في أ : "الرضاعة".
(12) زيادة من جـ ، أ ، وفي الأصل : "الآية".
(13) في ر ، أ : "بما".
(14) في جـ : "الموت فيهما".
(15) في أ : "أحديهما".
(2/253)
إحداهما (1).
ثم رواه الإمام أحمد ، والترمذي ، وابن ماجة ، من حديث ابن لهيعة. وأخرجه أبو داود
والترمذي أيضًا من حديث يزيد بن أبي حبيب ، كلاهما عن أبي وهب الجَيْشاني. قال
الترمذي : واسمه ديلم بن الهُوشَع ، عن الضحاك بن فيروز الديلمي ، عن أبيه ، به
وفي لفظ للترمذي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "اختر أيتهما (2)
شئت". ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن (3).
وقد رواه ابن ماجه أيضا بإسناد آخر فقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد
السلام بن حرب ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ، عن أبي وهب الجيشاني عن أبي
خراش الرُّعَيْني (4) قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي أختان
تَزَوجْتُهما في الجاهلية ، فقال : "إذا رَجَعْتَ فَطلقْ إحداهما (5) "
(6).
قلت : فيحتمل أن أبا خراش هذا هو الضحاك بن فيروز ، ويحتمل أن يكون غيره ، فيكون
أبو (7) وهب قد رواه عن اثنين ، عن فيروز الديلمي ، والله أعلم.
وقال ابن مَرْدويه : حدثنا عبد الله بن يحيى بن محمد بن يحيى ، حدثنا أحمد بن يحيى
الخولاني (8) حدثنا هيثم بن خارجة ، حدثنا يحيى بن إسحاق ، عن إسحاق بن عبد الله
بن أبي فَرْوة عن رُزَيق (9) بن حكيم ، عن كثير بن مرة ، عن الديلمي قال : قلت :
يا رسول الله ، إن تحتي أختين ؟ قال : "طَلق أيهما شئت" (10).
فالديلمي المذكور أولا هو الضحاك بن فيروز الديلمي [رضي الله عنه] (11) قال أبو
زرعة الدمشقي : كان يصحب عبد الملك بن مروان ، والثاني هو أبو فيروز الديلمي ، رضي
الله عنه ، وكان من جملة الأمراء باليمن الذين ولوا قتل الأسود العنسي (12)
المتنبئ لعنه الله.
وأما الجمع بين الأختين في ملك اليمين فحرام أيضا لعموم الآية ، وقال ابن أبي حاتم
:
حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن
عبد الله بن أبي عنبة - أو عتبة عن ابن مسعود : أنه سئل عن الرجل يجمع بين (13)
الأختين ، فكرهه ، فقال له - يعني السائل - : يقول الله عز وجل : { إِلا مَا
مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } فقال له ابن مسعود : وبعيرك مما ملكت يمينك.
__________
(1) في أ : "أحديهما".
(2) في جـ : "أيهما".
(3) المسند (4/232) وسنن أبي داود برقم (2243) وسنن الترمذي برقم (1229) وسنن ابن
ماجة برقم (1951).
(4) في جـ ، أ : "عن أبي خراش الرعيني عن الديلمي".
(5) في أ : "أحديهما".
(6) سنن ابن ماجة برقم (1950) وقد سقط اسم الديلمي هنا (18/328) من طريق إسحاق بن
أبي فروة عن أبي وهب الجيشاني عن أبي خراش الرعينى عن الديلمي به ، وقد خولف إسحاق
بن أبي فروة : خالفه يزيد بن حبيب فرواه عن أبي وهب عن الديلمي به ، ورواه البيهقي
في السنن الكبرى (7/184) ثم قال : "زاد إسحاق بن أبي فروة في إسناده أبا خراش
وإسحاق لا يحتج به ، ورواية يزيد بن أبي حبيب أصح".
(7) في جـ ، أ : "ابن".
(8) في جـ ، ر ، أ : "الحلواتي".
(9) في جـ ، ر : "زريق".
(10) في إسناده إسحاق بن أبي فروة وهو ضعيف وقد اختلف عليه فيه.
(11) زيادة من جـ ، أ.
(12) في أ : "العبسي".
(13) في أ : "بين الأمتين الأختين".
(2/254)
وهذا هو المشهور عن
الجمهور والأئمة الأربعة وغيرهم ، وإن كان بعض السلف قد توقف في ذلك. قال الإمام
مالك ، عن ابن شهاب ، عن قَبيصة بن ذُؤيب : أن رجلا سأل عثمان بن عفان عن الأختين
في ملك اليمين ، هل يجمع بينهما ؟ فقال عثمان : أحلتهما آية وحَرمتهما آية ، وما
كنت لأصنع ذلك ، فخرج من عنده فلقي رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،
فسأله عن ذلك فقال : لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا.
قال مالك : قال ابن شهاب : أرَاه علي بن أبي طالب : قال : وبلغني عن الزبير بن
العوام مثل ذلك.
قال الشيخ أبو عمر بن عبد البر النَّمَري ، رحمه الله ، في كتابه "الاستذكار"
: إنما كني قبيصة بن ذُؤيب عن علي بن أبي طالب ، لصحبته عبد الملك بن مروان ،
وكانوا يستثقلون ذكر علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه.
ثم قال أبو عمر ، رحمه الله : حدثني خلف بن أحمد ، رحمه الله ، قراءة عليه : أن
خلف بن مطرف حدثهم : حدثنا أيوب بن سليمان وسعيد (1) بن سليمان ومحمد بن عمر بن
لبابة قالوا : حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن إبراهيم ، حدثنا أبو عبد الرحمن المقري
(2) عن موسى بن أيوب الغافقي ، حدثني عمي إياس بن عامر قال : سألت علي بن أبي طالب
[رضي الله عنه] (3) فقلت : إن لي أختين مما ملكت يميني ، اتخذت إحداهما سرية فولدت
لي أولادًا ، ثم رغبت في الأخرى ، فما أصنع ؟ فقال علي ، رضي الله عنه : تعتق التي
كنت تطَأُ ثم تطأ الأخرى. قلت : فإن ناسًا يقولون : بل تَزَوّجها ثم تطأ الأخرى.
فقال علي : أرأيت إن طلقها زوجها أو مات عنها أليس ترجع إليك ؟ لأن تعتقها أسلم لك.
ثم أخذ علي بيدي فقال لي : إنه يحرم عليك ما ملكت يمينك ما يحرم عليك في كتاب الله
عز وجل من الحرائر إلا العدد - أو قال : إلا الأربع - ويَحْرُم عليك من الرضاع ما
يحرم عليك في كتاب الله من النسب.
ثم قال أبو عمر : هذا الحديث رحلة (4) لو لم يصب الرجل من أقصى المشرق أو المغرب
(5) إلى مكة غيره لما خابت رحلته (6).
قلت : وقد روي عن علي نحو ما تقدم (7) عن عثمان ، وقال أبو بكر بن مردويه :
حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن العباس ، حدثني محمد بن عبد الله
بن المبارك المخرّمي (8) حدثنا عبد الرحمن بن غَزْوان ، حدثنا سفيان ، عن عَمْرو
بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال لي علي بن أبي طالب : حرمتهما آية
وأحلتهما آية - يعني الأختين - قال ابن عباس : يحرمهن علي قرابتي منهن ، ولا
يحرمهن على قرابة بعضهن من بعض - يعني الإماء - وكانت الجاهلية يحرمون ما تُحَرَّمون
إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين ، فلما جاء الإسلام أنزل الله [عز
__________
(1) في ر ، أ : "معبد".
(2) في أ : "المقبري".
(3) زيادة من جـ ، أ.
(4) في ر : "رحلة رجل".
(5) في جـ ، ر : "أقصى المغرب أو المشرق".
(6) الاستذكار لابن عبد البر (16/252).
(7) في أ : "ما روى".
(8) في أ : "المخزومي".
(2/255)
وجل] (1) { وَلا
تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ } {
وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ } يعني : في النكاح.
ثم قال أبو عمر : روى الإمام أحمد (2) بن حنبل : حدثنا محمد بن سلمة ، عن هشام ،
عن ابن سيرين ، عن ابن مسعود قال : يحرم من الإماء ما يحرم من الحرائر إلا العدد.
وعن ابن سيرين والشعبي مثل ذلك.
قال أبو عمر ، رحمه الله : وقد روي مثل قول عثمان عن طائفة من السلف ، منهم : ابن
عباس ، ولكنهم اختلف عليهم ، ولم يلتفت إلى ذلك أحد من فقهاء الأمصار والحجاز ولا
بالعراق ولا ما وراءهما من المشرق ولا بالشام ولا المغرب ، إلا من شذ عن جماعتهم
باتباع الظاهر ونَفْي القياس ، وقد ترك من يعمل ذلك (3) ما اجتمعنا عليه ، وجماعة
الفقهاء متفقون على أنه لا يحل الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء ، كما لا
يحل ذلك في النكاح. وقد أجمع المسلمون على أن معنى قوله [تعالى] (4) { حُرِّمَتْ
عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ [وَعَمَّاتُكُمْ
وَخَالاتُكُمْ ] (5) } إلى آخر الآية : أن النكاح وملك (6) اليمين في هؤلاء كلهن سواء
، فكذلك يجب أن يكون نظرًا وقياسًا الجمع بين الأختين وأمهات النساء والربائب.
وكذلك هو عند جمهورهم ، وهم الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها ، والله المحمود
(7).
وقوله [تعالى] (8) { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ } أي : وحرم عليكم الأجنبيات المحصنات وهي المزوجات { إِلا مَا
مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } يعني : إلا ما (9) ملكتموهن بالسبي ، فإنه يحل لكم وطؤهن
إذا استبرأتموهن ، فإن الآية نزلت في ذلك.
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان - هو الثوري - عن عثمان البَتِّي
، عن أبي الخليل ، عن أبي سعيد الخدري قال : أصبنا نساء (10) من سبي أوطاس ، ولهن
أزواج ، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج ، فسألنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
فنزلت هذه الآية : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ } [قال] (11) فاستحللنا فروجهن.
وهكذا رواه الترمذي عن أحمد بن منيع ، عن هُشَيم ، ورواه النسائي من حديث سفيان
الثوري وشعبة بن الحجاج ، ثلاثتهم عن عثمان البتي ، ورواه ابن جرير من حديث أشعث
بن سواري عن عثمان البتي ، ورواه مسلم في صحيحه من حديث شعبة عن قتادة ، كلاهما عن
أبي الخليل صالح بن أبي مريم ، عن أبي سعيد الخدري ، فذكره ، وهكذا رواه عبد
الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة عن أبي الخليل ، عن أبي سعيد ، به (12).
__________
(1) زيادة من ر.
(2) في جـ ، أ : "وروى عن أحمد" وفي ر : "وروى أحمد".
(3) في جـ ، أ : "ذلك ظاهرا".
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(6) في جـ ، ر ، أ : "يملك".
(7) الاستذكار لابن عبد البر (16/ 250 - 251).
(8) زيادة من أ.
(9) في أ : "يعنى الإماء".
(10) في أ : "سبيًا".
(11) زيادة من جـ ، أ.
(12) تفسير عبد الرزاق (1/153) وسنن الترمذي برقم (3017) وسنن النسائي الكبرى برقم
(11097) وصحيح مسلم برقم (1456) وتفسير الطبري (8/153).
(2/256)
وقد روي من وجه آخر
عن أبي الخليل ، عن أبي عَلْقَمَةَ الهاشمي ، عن أبي سعيد قال الإمام أحمد :
حدثنا ابن أبي عَدِيّ ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أبي الخليل ، عن أبي عَلْقَمَةَ ،
عن أبي سعيد الخدري ؛ أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابوا سبايا يوم
أوطاس ، لهن أزواج من أهل الشرك ، فكان أناسًا (1) من أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم كفوا وتأثموا (2) من غشيانهن قال : فنزلت هذه الآية في ذلك : {
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ }
وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث سعيد بن أبي عَرُوبة - زاد مسلم :
وشعبة - ورواه الترمذي من حديث همام بن يحيى ، ثلاثتهم عن قتادة ، بإسناده نحوه.
وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، ولا أعلم أن أحدا ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إلا
ما ذكر همام عن قتادة. كذا قال. وقد تابعه سعيد وشعبة ، والله أعلم (3).
وقد روى الطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس : أنها نزلت في سبايا خيبر ، وذكر
مثل حديث أبي سعيد ، وقد ذهب جماعة من السلف إلى أن بيع الأمة يكون طلاقا لها من
زوجها ، أخذا بعموم هذه الآية. قال ابن جرير : حدثنا ابن مثنى ، حدثنا محمد بن
جعفر ، عن شعبة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم : أنه سُئل عن الأمة تباع ولها زوج ؟ قال
: كان عبد الله يقول : بيعها طلاقها ، ويتلو هذه الآية (4) { وَالْمُحْصَنَاتُ
مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ }
وكذا رواه سفيان (5) عن منصور ، ومغيرة والأعمشن عن إبراهيم ، عن ابن مسعود قال :
بيعها طلاقها. وهو منقطع.
وقال سفيان الثوري ، عن خالد ، عن أبي قِلابة ، عن ابن مسعود قال : إذا بيعت الأمة
ولها زوج فسيدها أحق ببضعها.
ورواه سعيد ، عن قتادة قال : إن أبي بن كعب ، وجابر بن عبد الله ، وابن عباس قالوا
: بيعها طلاقها.
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب ، [حدثنا] (6) ابن علية ، عن خالد ، عن عكرمة ، عن
ابن عباس قال : طلاق الأمة ست (7) بيعها طلاقها ، وعتقها طلاقها ، وهبتها طلاقها ،
وبراءتها طلاقها ، وطلاق زوجها طلاقها.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب قوله : {
وَالْمُحْصَناَتُ مِنَ النِّسَاءِ } قال : هُن (8) ذوات الأزواج ، حرّم الله
نكاحهن إلا ما ملكت يمينك (9) فبيعها طلاقها وقال معمر : وقال الحسن مثل ذلك.
__________
(1) في أ : "وكان ناس".
(2) في جـ ، ر : "أو تأثموا".
(3) المسند (3/84) وصحيح مسلم برقم (1456) وسنن أبي داود برقم (2155) وسنن النسائي
(6/110) وسنن الترمذي برقم (3016).
(4) في أ : "الآيات".
(5) في أ : "شقيق".
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(7) المذكور في رواية كل النسخ خمس لا ست.
(8) في جـ ، ر ، أ : "هذه".
(9) في ر : "يمينك فيها".
(2/257)
وهكذا رواه سعيد بن
أبي عَرُوبة ، عن قتادة ، عن الحسن في قوله : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ
إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } قال : إذا كان لها زوج فبيعها طلاقها.
وقال عوف ، عن الحسن : بيع الأمة طلاقها وبيعُه طلاقُها.
فهذا قول هؤلاء من السلف [رحمهم الله] (1) وقد خالفهم الجمهور قديمًا وحديثًا ،
فرأوا أن بيع الأمة ليس طلاقها (2) ؛ لأن المشتري نائب عن البائع ، والبائع كان قد
أخرج عن ملكه هذه المنفعة وباعها مسلوبة عنها ، واعتمدوا في ذلك على حديث بريرة
المخرج في الصحيحين وغيرهما ؛ فإن عائشة أم المؤمنين اشترتها وَنَجَّزَتْ عتقها ،
ولم ينفسخ نكاحها من زوجها مغيث ، بل خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين الفسخ
والبقاء ، فاختارت الفسخ ، وقصتها مشهورة ، فلو كان بيع الأمة طلاقها - كما قال
(3) هؤلاء لما خيرها النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما خيرها دل على بقاء النكاح ،
وأن المراد من الآية المسبيات فقط ، والله أعلم.
وقد قيل : المراد بقوله : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ } يعني : العفائف
حرام عليكم حتى تملكوا عصمتهن بنكاح وشهود ومهور وولي واحدة أو اثنتين (4) أو
ثلاثًا أو أربعا. حكاه ابن جرير عن أبي العالية وطاوس وغيرهما. وقال عُمَر وعبيدة
: { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ } ما عدا الأربع حرام عليكم إلا ما ملكت
أيمانكم.
وقوله : { كِتَابَ اللهِ عَلَيْكُمْ } أي : هذا التحريم كتاب كتبه الله عليكم ،
فالزموا كتابه ، ولا تخرجوا عن حدوده ، والزموا شرعه وما فرضه.
وقد قال عبيدة وعطاء والسّدّي في قوله : { كِتَابَ الله عَلَيْكُم } يعني الأربع.
وقال إبراهيم : { كِتَابَ اللهِ عَلَيْكُمْ } يعني : ما حرم عليكم.
وقوله : { وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ } أي : ما عدا من ذكرن من
المحارم هن لكم حلال ، قاله عطاء وغيره. وقال عبيدة والسدي : { وَأُحِلَّ لَكُم
مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ } ما دون الأربع ، وهذا بعيد ، والصحيح قول عطاء كما تقدم.
وقال قتادة { وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ } يعني : ما ملكت أيمانكم.
وهذه الآية هي (5) التي احتج بها من احتج على تحليل الجمع بين الأختين ، وقول من
قال : أحلتهما آية وحرمتهما آية (6).
وقوله : { أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ } أي
: تحصلوا بأموالكم من الزوجات إلى أربع أو السراري ما شئتم بالطريق الشرعي ؛ ولهذا
قال : { مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ }
وقوله : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
فَرِيضَةً } أي : كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك ، كقوله : {
وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ (7) إِلَى بَعْضٍ } [النساء :
21] وكقوله { وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً } وكقوله [النساء : 4]{
وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا } [البقرة :
229]
__________
(1) زيادة من جـ ، أ.
(2) في ر ، أ : "طلاقا لهما".
(3) في جـ ، ر ، أ : "قاله".
(4) في أ : "واحد أو اثنين".
(5) في جـ ، ر ، أ : "هي الآية".
(6) في أ : "أحلتها آية وحرمتها آية".
(7) في أ : "بعضهم".
(2/258)
وقد استدل بعموم
هذه الآية على نكاح المتعة ، ولا شك أنه كان مشروعًا في ابتداء الإسلام ، ثم نسخ
بعد ذلك. وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ، ثم أبيح ثم نسخ
، مرتين. وقال آخرون أكثر من ذلك ، وقال آخرون : إنما أبيح مرة ، ثم نسخ ولم يبح
بعد ذلك.
وقد رُويَ عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القولُ بإباحتها للضرورة ، وهو رواية عن
الإمام أحمد بن حنبل ، رحمهم الله تعالى. وكان ابن عباس ، وأبيّ بن كعب ، وسعيد بن
جُبَيْر ، والسُّدِّي يقرءون : "فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن
أجورهن فريضة". وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة ، ولكن الجمهور على خلاف
ذلك ، والعمدة ما ثبت في الصحيحين ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [رضي الله
عنه] (1) قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر
الأهلية يوم خيبر (2) ولهذا الحديث ألفاظ مقررة هي في كتاب "الأحكام".
وفي صحيح مسلم عن الربيع بن سَبْرَة بن معبد الجهني ، عن أبيه : أنه غزا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة ، فقال : "يأيها الناس ، إني كنت أذنت لكم
في الاستمتاع من النساء ، وإن الله قد حَرم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده
منهن (3) شيء فليخل سبيله ، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا" وفي رواية لمسلم
في حجة الوداع (4) وله ألفاظ موضعها كتاب "الأحكام".
وقوله : { وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ
الْفَرِيضَةِ } من حمل هذه الآية على نكاح المتعة إلى أجل مسمى قال : فلا (5) جناح
عليكم إذا انقضى الأجل أن تراضوا (6) على زيادة به وزيادة للجعل (7).
قال السدي : إن شاء أرضاها من بعد الفريضة الأولى - يعني الأجر الذي أعطاها على
تمتعه بها - قبل انقضاء الأجل بينهما فقال : أتمتع منك أيضا بكذا وكذا ، فازداد
(8) قبل أن يستبرئ رحمها يوم تنقضي المدة ، وهو قوله : { وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ
فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ }.
قال السدي : إذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ، وهي منه بريئة ، وعليها أن
تستبرئ ما في رحمها ، وليس بينهما ميراث ، فلا (9) يرث واحد منهما صاحبه.
ومن قال بالقول الأول جعل معناه كقوله : { وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ
نِحْلَةً [فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا
مَرِيئًا] (10) } [النساء : 4] أي : إذا فرضت (11) لها صداقًا فأبرأتك منه ، أو عن
شيء منه فلا جناح عليك ولا عليها في ذلك.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه
قال : زعم
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) صحيح البخاري رقم (4216) وصحيح مسلم برقم (1407).
(3) في أ : "منه".
(4) صحيح مسلم برقم (1406).
(5) في جـ : "لا جناح".
(6) في جـ : "تتراضوا"
(7) في جـ : "الجعل".
(8) في جـ ، ر : "فإن زاد".
(9) في جـ ، أ : "ليس".
(10) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(11) في ر : "فرضتم".
(2/259)
وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25)
الحضرمي أن رجالا
كانوا يفرضون (1) المهر ، ثم عسى أن يدرك أحدهم العسرة ، فقال : { وَلا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ } أيها الناس { فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرَيضَةِ }
يعني : إن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ ، واختار هذا القول ابن جرير ، وقال [علي]
(2) بن أبي طلحة عن ابن عباس : { وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ
بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ } والتراضي أن يُوَفيها صداقها ثم يخيرها ، ويعني
(3) في المقام أو الفراق.
وقوله : { إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } مناسب ذكر هذين الوصفين بعد شرع
هذه المحرمات [العظيمة] (4).
{ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ
الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ
بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ
مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ
بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ
ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25) }
يقول [تعالى] (5) ومن لم يجد { طَوْلا } أي : سعة وقدرة { أَنْ يَنْكِحَ
الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ } أي الحرائر.
وقال ابن وَهْب : أخبرني عبد الجبار ، عن ربيعة : { وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ
مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ } قال ربيعة الطوْل الهوى ، ينكح
الأمة إذا كان هواه فيها. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
ثم شرع يشنع على هذا القول ويَرُدّه { فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ
فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ } أي : فتزوجوا من الإماء المؤمنات اللاتي يملكهن
المؤمنون ، ولهذا قال : { مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَات } قال ابن عباس وغيره
: فلينكح من إماء المؤمنين ، وكذا قال السدي ومقاتل بن حَيَّان.
ثم اعترض (6) بقوله : { وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ
} أي : هو العالم بحقائق الأمور وسرائرها ، وإنما لكم أيها الناس الظاهر من
الأمور.
ثم قال : { فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ } فدلَّ على أن السيد هو ولي
أمته لا تزوج إلا بإذنه ، وكذلك هو ولي عبده ، ليس لعبده أن يتزوج إلا (7) بإذنه ،
كما جاء في الحديث : "أيما عبد تَزَوّج بغير إذن مَوَاليه فهو عَاهِر"
(8) أي زان.
__________
(1) في أ : "يقرضون".
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) في أ : "بعد".
(4) زيادة من جـ ، أ.
(5) زيادة من أ.
(6) في جـ ، ر ، أ : "أعرض".
(7) في جـ : "بغير".
(8) رواه أبو داود في السنن برقم (2078) والترمذي في السنن برقم (1111) من طريق
عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه. قال الترمذي : حديث
جابر حديث حسن.
(2/260)
فإن كان مالك الأمة
امرأة زوجها من يزوج المرأة بإذنها ؛ لما جاء في الحديث : "لا تُزَوِّجُ
المرأةُ [المرأةَ ، ولا المرأةُ نفسها] (1) فإن الزانية هي التي تزوج نفسها"
(2).
وقوله : { وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ } أي : وادفعوا (3) مهورهن
بالمعروف ، أي : عن طيب نفس منكم ، ولا تبخسوا (4) منه شيئًا استهانة بهن ؛ لكونهن
إماء مملوكات.
وقوله : { مُحْصَنَاتٍ } أي : عفائف عن الزنا لا (5) يتعاطينه ؛ ولهذا قال : {
غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ } وهن الزواني اللاتي لا يمتنعن من أرادهن بالفاحشة.
وقوله : { ولا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ } قال ابن عباس : المسافحات ، هن الزواني
المعالنات (6) يعني الزواني اللاتي لا يمنعن أحدًا أرادهن بالفاحشة.(ومتخذات
أخدان) يعني : أخلاء.
وكذا روي عن أبي هريرة ، ومجاهد والشعبي ، والضحاك ، وعطاء الخراساني ، ويحيى بن
أبي كثير ، ومقاتل بن حيان ، والسدي ، قالوا : أخلاء. وقال الحسن البصري : يعني :
الصديق. وقال الضحاك أيضا : { وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ } ذات الخليل الواحد
[المسيس] (7) المقرة به ، نهى الله عن ذلك ، يعني [عن] (8) تزويجها (9) ما دامت
كذلك.
وقوله : { فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا
عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ } اختلف (10) القراءُ في { أُحْصِنَّ }
فقرأه (11) بعضهم بضم الهمزة وكسر الصاد ، مبني لما لم يسم فاعله ، وقُرئ بفتح
الهمزة والصاد فعل لازم ثم قيل : معنى القراءتين (12) واحد. واختلفوا فيه على
قولين :
أحدهما : أن المراد بالإحصان هاهنا الإسلام. رُوي ذلك عن عبد الله بن مسعود ، وابن
عمر ، وأنس ، والأسود بن يزيد ، وزِرّ بن حُبَيْش ، وسعيد بن جُبَير ، وعطاء ،
إبراهيم النَّخعي ، والشعبي ، والسُّدِّي. وروى نحوه الزهري عن عمر بن الخطاب ،
وهو منقطع. وهذا هو القول (13) الذي نص عليه الشافعي [رحمه الله تعالى] (14) في
رواية الربيع ، قال : وإنما قلنا [ذلك] (15) استدلالا بالسنة وإجماع أكثر أهل
العلم.
وقد روى ابن أبي حاتم في ذلك حديثًا مرفوعًا ، قال : حدثنا علي بن الحسين بن
الجنيد ، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله [الدمشقى] (16) حدثنا أبي ، عن
أبيه ، عن أبي حمزة ، عن جابر ، عن رجل ، عن أبي عبد الرحمن ، عن علي قال : قال
رسول الله صلى عليه وسلم : { فَإِذَا أُحْصِنَّ } قال : "إحصانها إسلامها
وعفافها". وقال (17) المراد به هاهنا التزويج ، قال : وقال علي : اجلدوهن.
__________
(1) زيادة من جـ ، أ ، وابن ماجه.
(2) رواه ابن ماجة في سننه برقم (1882) من طريق محمد بن مروان عن هشام بن حسان عن
محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) في أ : "فادفعوا".
(4) في أ : "ولا يبخسوهن".
(5) في ر : "ولا".
(6) في جـ ، ر ، أ : "المعلنات".
(7) زيادة من جـ ، أ.
(8) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(9) في أ : "تزوجها".
(10) في ر : "واختلفت".
(11) في أ : "فقرأ".
(12) في جـ : "القولين".
(13) في جـ ، ر : "وهذا القول هو".
(14) زيادة من جـ ، ر ، وفي أ : "رحمه الله".
(15) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(16) زيادة من جـ ، أ.
(17) في ر : "وقيل".
(2/261)
[ثم] (1) قال ابن
أبي حاتم : وهو حديث منكر.
قلت : وفي (2) إسناده ضعف ، ومنهم من لم يسم ، و [مثله] (3) لا (4) تقوم به حجة
(5).
وقال القاسم وسالم : إحصانها : إسلامها وعفافها.
وقيل : المراد به هاهنا : التزويج. وهو قولُ ابن عباس ، ومجاهد ، وعِكْرِمة ،
وطاوس ، وسعيد بن جُبَير ، والحسن ، وقتادة وغيرهم. ونقله أبو علي الطبري في كتابه
"الإيضاح" عن الشافعي ، فيما رواه أبو الحكم بن عبد الحكم عنه وقد رواه
لَيْث بن أبي سليم ، عن مجاهد أنه قال : إحصان الأمة أن ينكحها الحر ، وإحصان
العبد أن ينكح الحرة. وكذا رَوَى ابن أبي طلحة عن ابن عباس ، رواهما ابن جرير في
تفسيره ، وذكره ابن أبي حاتم عن الشعبي والنخعي.
وقيل (6) معنى القراءتين متباين (7) فمن قرأ { أُحْصِنَّ } بضم الهمزة ، فمراده
التزويج ، ومن قرأ "أحصن" بفتحها ، فمراده الإسلام اختاره الإمام أبو
جعفر ابن جرير في تفسيره ، وقرره ونصره.
والأظهر - والله أعلم - أن المراد بالإحصان هاهنا التزويج ؛ لأن سياق الآية يدل
عليه ، حيث يقول سبحانه وتعالى : { وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ
يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ
فَتَيَاتِكُمْ } والله أعلم. والآية الكريمة سياقها كلها (8) في الفتيات المؤمنات
، فتعين أن المراد بقوله : { فَإِذَا أُحْصِنَّ } أي : تزوجن ، كما فسره ابن عباس
ومن تبعه.
وعلى كل من القولين إشكال على مذهب الجمهور ؛ وذلك أنهم يقولون : إن الأمة إذا زنت
فعليها خمسون جلدة ، سواء كانت مسلمة أو كافرة ، مزوجة أو بكرا ، مع أن مفهوم
الآية يقتضي أنه لا حد على غير المحصنة ممن زنا من الإماء ، وقد اختلفت أجوبتهم عن
ذلك ، فأما الجمهور فقالوا : لا شك أن المنطوق مقدم على المفهوم. وقد وردت أحاديث
عامة في إقامة الحد على الإماء ، فقدمناها على مفهوم الآية ، فمن ذلك ما رواه مسلم
في صحيحه ، عن علي ، رضي الله عنه ، أنه خطب فقال : يا أيها الناس ، أقيموا على
أرقَّائكم الحد من أحْصَنَ منهم ومن لم يُحْصَن ، فَإنَّ أمة لرسول الله صلى الله
عليه وسلم زَنَتْ فأمرني أن أجلدها ، فإذا هي حديثة عهد بنفاس ، فخشيت إنْ جلدتها
أن أقتلها ، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : "أحْسَنْتَ ،
اتركها حتى تَماثَل (9) " (10).
وعند عبد الله بن أحمد ، عن غير أبيه : "فإذا تَعالتْ من نَفْسِها (11)
حدَّها (12) خمسين".
وعن أبي هريرة قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إذا زنت أمة
أحدكم فتبين زناها ، فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ، ثم إن زَنَتِ الثانية
فليجلدها الحد ولا يُثَرِّبْ عليها ، ثم إن زنت الثالثة فتبين
__________
(1) زيادة من جـ ، أ.
(2) في أ : "في".
(3) زيادة من جـ ، أ.
(4) في جـ ، ر ، أ : "يقوم".
(5) ذكره السيوطي في الدر المنثور (2/490).
(6) في جـ ، ر : "بل".
(7) في ر : "شيئان".
(8) في أ : "فالسياق كله".
(9) في ر : "تتماثل".
(10) صحيح مسلم برقم (1705).
(11) في أ : "نفاسها".
(12) في جـ : "فاجلدها".
(2/262)
زناها ، فليبعها
ولو بِحَبْل من شَعَر" ولمسلم (1) إذا زَنتْ ثلاثا فليبعها في الرابعة"
(2).
وقال مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن سليمان بن يَسار ، عن عبد الله بن عيَّاش (3) بن
أبي ربيعة (4) المخزومي قال : أمَرَني عُمَر بن الخطاب في فتية من قريش ، فجلدنا
من ولائد الإمارة خمسين خمسين في الزنا.
الجواب الثاني : جواب من ذهب إلى أن الأمة إذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها ، وإنما
تضرب تأديبا ، وهو المحكي عن عبد الله بن عباس ، رضي الله عنه ، وإليه ذهب طاوس ،
وسعيد بن جُبَير ، وأبو عُبَيد القاسم بن سلام ، وداود بن علي الظاهري في رواية
عنه. وعمْدتهُم مفهوم الآية وهو من مفاهيم الشرط ، وهو حجة عند أكثرهم فهو مقدم
على العموم عندهم. وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد ، رضي الله عنهما ، أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم سُئل عن الأمة إذا زنت ولم تحْصنْ ؟ قال : "إن زنت فحدوها
(5) ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير" (6) قال ابن شهاب : لا أدري
أبعد (7) الثالثة أو الرابعة.
أخرجاه في الصحيحين (8) وعند مسلم : قال ابن شهاب : الضفير (9) الحبل.
قالوا : فلم يُؤَقَّت في هذا الحديث (10) عدد كما وقت في المحصنة بنصف ما على
المحصنات من العذاب ، فوجب الجمع بين الآية والحديث بذلك والله أعلم.
وأصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور ، عن سفيان ، عن مسعر ، عن عمرو بن مرة ، عن
سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ليس
على أمة حد حتى تحصن - أو (11) حتى تزوج - فإذا أحصنت بزوج فعليها نصف ما على
المحصنات".
وقد رواه ابن خزيمة ، عن عبد الله بن عمران العابدي (12) عن سفيان به مرفوعا. وقال
: رفعه خطأ ، إنما هو من قول ابن عباس ، وكذا رواه البيهقي من حديث عبد الله بن
عمران ، وقال مثل ما قاله ابن خزيمة (13).
قالوا : وحديث علي وعمر [رضي الله عنهما] (14) قضايا أعيان ، وحديث أبي هريرة عنه
أجوبة :
أحدها : أن ذلك محمول على الأمة المزوجة جمعا بينه وبين هذا الحديث.
__________
(1) في جـ ، أ : "أخرجاه ، ولمسلم".
(2) صحيح البخاري برقم (3167) وصحيح مسلم برقم (1765).
(3) في ر : "عباس".
(4) في ر : "رستم"
(5) في جـ ، ر : "فاجلدوها".
(6) في ر : "بظفير".
(7) في أ : "بعد".
(8) صحيح البخاري برقم (2153 ، 455) وصحيح مسلم برقم (1704) من حديث زيد بن خالد
رضي الله عنه.
(9) في جـ ، أ : "والضفير" ، وفي ر : "والظفير".
(10) في جـ ، أ : "الجواب".
(11) في جـ ، أ : "يعني" ، وفي ر : "أو يعني".
(12) في جـ ، ر ، أ : "الغامدي".
(13) السنن الكبرى للبيهقي (8/424) ط - الكتب العلمية ، وقال : "رفعه خطأ
والموقوف أصح".
وقد رواه سعيد بن منصور في السنن موقوفا على ابن عباس من هذا الطريق برقم (616).
(14) زيادة من جـ ، أ.
(2/263)
الثاني : أن لفظ
الحد في قوله : فليجلدها (1) الحد ، لفظ مقحم (2) من بعض الرواة ، بدليل الجواب
الثالث وهو :
أن هذا من حديث صحابيين وذلك من رواية أبي هريرة فقط ، وما كان عن اثنين فهو أولى
بالتقدم (3) من رواية واحد ، وأيضا فقد رواه النسائي بإسناد على شرط مسلم ، من
حديث عَبَّاد بن تميم ، عن عمه - وكان قد شهد بدرًا - أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "إذا زنت الأمة فاجلدوها ، ثم إذا زَنتِ فاجْلِدوها ، ثم إذا زنت
فاجلدوها ، ثم إذا زنت فبيعوها ولو بضفير".
الرابع : أنه لا يبعد أن بعض الرواة أطلق لفظ الحد في الحديث على الجلد ؛ لأنه لما
كان الجلد اعتقد (4) أنه حد ، أو أنه أطلق لفظة الحد على التأديب ، كما أطلق الحد
على ضرب من زنى من المرضى بُعثْكال نخل فيه مائة شمراخ ، وعلى جلد من زنى بأمة
امرأته إذا أذنت له فيها مائة ، وإنما ذلك تعزير وتأديب عند من يراه كالإمام أحمد
وغيره من السلف. وإنما الحد الحقيقي هو جلد البكر مائة ، ورجم الثيب أو اللائط ،
والله أعلم.
وقد روى ابن جرير في تفسيره : حدثنا ابن المثنى ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة
، عن عمرو بن مرة ؛ أنه سمع سعيد بن جبير يقول : لا تضرب الأمة إذا زنت ما لم
تتزوج (5).
وهذا إسناد صحيح عنه ، ومذهب غريب إن أراد أنها لا تضرب أصلا لا حدا ، وكأنه أخذ
بمفهوم الآية ولم يبلغه الحديث ، وإن كان أراد أنها لا تضرب حدا ، ولا ينفي ضربها
تأديبا ، فهو (6) كقول ابن عباس ومن تبعه في ذلك ، والله أعلم.
الجواب الثالث : أن الآية دلت على أن الأمة المحصنة تحد نصف حد الحرة ، فأما قبل
الإحصان فعمومات (7) الكتاب والسنة شاملة لها في جلدها مائة ، كقوله تعالى (8) {
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ }
[النور : 2] وكحديث عبادة بن الصامت : "خُذوا عَنِّي ، خذوا عني ، قد جَعلَ
الله لَهُنَّ سَبِيلا البِكر بالبِكْر جَلْدُ مائة وتَغْرِيبُ عام ، والثيب جَلْدُ
مائة ورَجْمُهَا بالحجارة" والحديث في صحيح مسلم وغير ذلك من الأحاديث.
وهذا القول هو المشهور عن داود بن علي الظاهري ، وهو في غاية الضعف ؛ لأن الله
تعالى (9) إذا كان أمر بجلد المحصنة من الإماء بنصف ما على الحرة (10) من العذاب
وهو خمسون جلدة ، فكيف يكون حكمها قبل الإحصان أشد منه بعد الإحصان. وقاعدة
الشريعة في ذلك عكس ما قال ، وهذا الشارع عليه السلام يسأله أصحابه عن الأمة إذا
زنت ولم تحصن ، فقال : "اجلدوها" ولم يقل مائة ، فلو كان حكمها كما قال
(11) داود لوجب بيان ذلك لهم ؛ لأنهم إنما سألوا عن ذلك لعدم (12) بيان حكم جلد
المائة بعد الإحصان في الإماء ، وإلا فما الفائدة في قولهم : "ولم تحصن"
لعدم الفرق
__________
(1) في جـ ، أ : "فليقم عليها" وفي ر "عليها الحد".
(2) في ر : "معجمة" ، وفي أ : "مقحمة".
(3) في أ : "بالتقديم".
(4) في جـ ، أ : "لما كان الجلد في الحديث اعتقد".
(5) في أ : "ما لم تزوج".
(6) في جـ ، ر : "فيكون".
(7) في ر : "بعمومات".
(8) في أ : "لقول الله تعالى".
(9) في أ : "سبحانه".
(10) في أ : "غيره".
(11) في أ : "كما زعم".
(12) في جـ ، أ : "بعد نزول".
(2/264)
بينهما لو لم تكن
الآية نزلت ، لكن لما علموا حكم أحد الحكمين سألوا عن حكم الحال الآخر ، فبينه
لهم. كما [ثبت] (1) في الصحيحين أنهم لما سألوه عن الصلاة عليه ، فذكرها لهم ثم
قال : "والسلام ما قد (2) علمتم" وفي لفظ : لما أنزل الله قوله : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } [الأحزاب :
56] قالوا : هذا السلام عليك قد عرفناه ، فكيف الصلاة عليك ؟ وذكر الحديث ، وهكذا
هذا السؤال (3).
الجواب الرابع - عن مفهوم الآية - : جواب أبي ثور ، فإن من مذهبه ما هو أغرب من
قول داود من وجوه ، ذلك أنه يقول (4) فإذا أحْصن فإن عليهن نصف ما على المحصنات
(5) المزوجات وهو الرجم ، وهو لا يتناصف (6) فيجب أن ترجم الأمة المحصنة إذا زنت ،
وأما قبل الإحصان فيجب جلدها خمسين. فأخطأ في فهم الآية وخالف الجمهور في الحكم ،
بل قد قال أبو عبد الله الشافعي ، رحمه الله : ولم يختلف المسلمون في أن لا رجم
على مملوك في الزنا ؛ وذلك لأن الآية دلت على أن عليهن نصف ما على المحصنات من
العذاب ، والألف واللام في المحصنات للعهد ، وهن المحصنات المذكورات في أول الآية
: { وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ }
والمراد بهن الحرائر فقط ، من غير تعرض لتزويج غيره ، وقوله : { نِصْفُ مَا عَلَى
الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ } يدل على أن المراد من العذاب الذي يمكن تنصيفه
(7) وهو الجلد لا الرجم ، والله أعلم.
ثم قد روى الإمام أحمد [حديثا] (8) نَصا في رَدِّ مذهب أبي ثور من رواية الحسن بن
سعد عن أبيه أن صفية (9) كانت قد زنت برجل من الحمس ، فولدت غلاما ، فادعاه الزاني
، فاختصما إلى عثمان [بن عفان] (10) فرفعهما (11) إلى علي بن أبي طالب ، فقال علي
: أقضي فيهما (12) بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الولد للفِرَاش
وللعَاهِر الحَجَر" وجلدهما خمسين خمسين (13).
وقيل : بل المراد من المفهوم التنبيه بالأعلى على الأدنى ، أي : أن الإماء على
النصف من (14) الحرائر في الحد وإن كن محصنات ، وليس عليهن رجم أصلا لا قبل النكاح
ولا بعده ، وإنما عليهن الجلد في الحالتين بالسنة. قال (15) ذلك صاحب الإفصاح عن
الشافعي ، فيما رواه ابن عبد الحكم ، عنه. وقد ذكره (16) البيهقي في كتاب السنن
والآثار ، وهو بعيد عن لفظ الآية ؛ لأنا إنما استفدنا تنصيف (17) الحد من الآية لا
من سواها ، فكيف يفهم منها التنصيف فيما عداها ، وقال : بل أريد بأنها في حال
الإحصان لا يقيم الحد عليها إلا الإمام ، ولا يجوز لسيدها إقامة الحد عليها
والحالة هذه - وهو قول في مذهب الإمام أحمد رحمه الله - فأما قبل الإحصان فله ذلك
، والحد في كلا الموضعين نصف حد الحرة. وهذا أيضا بعيد ؛ لأنه (18) ليس في لفظ
الآية ما يدل عليه.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في جـ ، أ : "كما قد علمتم" وفي ر : "كما علمتم".
(3) في أ : "سواء".
(4) في ر : "وذلك أن نقول".
(5) في جـ ، أ : "المحصنات من العذاب أي".
(6) في جـ ، ر ، أ : "ينتصف".
(7) في جـ ، ر : "تنصفه" وفي أ : "بنصفه".
(8) زيادة من أ.
(9) في جـ ، ر ، أ : "صبية".
(10) زيادة من جـ ، أ.
(11) في ر : "فرفعها".
(12) في جـ ، ر : "فيها".
(13) المسند (1/104).
(14) في جـ ، أ : "من جلد".
(15) في أ : "في الحالين بالنسبة نقل".
(16) في ر : "ذكر".
(17) في جـ ، ر : "بنصف".
(18) في ر : "لأن".
(2/265)
ولولا هذه لم ندر
ما حكم الإمام (1) في التنصيف ، ولوجب دخولهن في عموم الآية في تكميل الحد (2)
مائة أو رجمهن ، كما (3) أثبت في الدليل عليه ، وقد تقدم عن علي أنه قال : أيها
الناس أقيموا على أرقائكم الحد من (4) أحصن منهم ومن لم يحصن ، وعموم الأحاديث
المتقدمة ليس فيها تفصيل بين المزوجة (5) وغيرها ، لحديث أبي هريرة الذي احتج به
الجمهور : "إذا زَنَتْ أمةُ أحدِكم فتبين زِناهَا فَليجْلِدها (6) الحدَّ ولا
يثرب عَلَيْها".
ملخص الآية : أنها (7) إذا زنت أقوال : أحدها : أنها (8) بجلد خمسين قبل الإحصان
وبعده ، وهل تنفى ؟ فيه ثلاثة أقوال :
[أحدها] (9) أنها (10) تنفى عنه (11) والثاني : لا تنفى عنه (12) مطلقًا. [وهو قول
علي وفقهاء المدينة] (13) والثالث : أنها تنفى نصف سنة وهو نفي نصف (14) الحرة.
وهذا الخلاف في مذهب الشافعي ، وأما أبو (15) حنيفة فعنده أن النفي تعزير ليس من
تمام الحد ، وإنما هو (16) رأي الإمام ، إن شاء فعله وإن شاء تركه في حق الرجال
والنساء ، وعند مالك أن النفي إنما هو على الرجال ، وأما (17) النساء فلا (18) ؛
لأن (19) ذلك مضاد لصيانتهن ، [وما ورد شيء من النفي في الرجال ولا في النساء نعم
حديث عُبَادَة وحديث أبي هريرة] (20) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن
زنى ولم يحصن بنفي عام وبإقامة (21) الحد عليه ، رواه البخاري ، و [كل] (22) ذلك
مخصوص بالمعنى ، وهو أن المقصود من النفي الصون وذلك مفقود في نفي النساء والله
أعلم.
والثاني : أن الأمة إذا زنت تُجلد خمسين بعد الإحصان ، وتضرب [قبله] (23) تأديبا
غير محدود بعدد محصور ، وقد تقدم ما رواه ابن جرير عن سعيد بن جبير : أنها لا تضرب
قبل الإحصان ، وإن (24) أراد نفيه فيكون مذهبًا بالتأويل (25) وإلا فهو كالقول
الثاني.
القول الآخر : أنها تجلد قبل الإحصان مائة وبعده خمسين ، كما هو المشهور عن داود ،
و[هو] (26) أضعف الأقوال : أنها تجلد قبل الإحصان خمسين وترجم بعده ، وهو قول أبي
ثور ، وهو ضعيف أيضا والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
وقوله : { ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ } أي : إنما يباح نكاح الإماء
بالشروط المتقدمة لمن خاف على نفسه الوقوع في الزنا ، وشق عليه الصبر عن الجماع ،
وعنت بسبب ذلك [كله ، فحينئذ يتزوج الأمة ، وإن ترك تزوج الأمة] (27) وجاهد نفسه
في الكف عن الزنا ، فهو خير له ؛ لأنه إذا تزوجها
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "الإماء".
(2) في جـ ، أ : "الجلد".
(3) في جـ ، أ : "بما".
(4) في ر : "فمن".
(5) في أ : "الزوجة".
(6) في ر : "فليحدها".
(7) في أ : "فتلخص في الأمة".
(8) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(9) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(10) في ر : "أنه".
(11) في جـ ، أ : "سنة".
(12) في جـ ، أ : "لا نفي عليها" وفي ر : "لا تنفى عليها".
(13) زيادة من جـ ، أ.
(14) في جـ : "نصف نفي".
(15) في جـ ، أ : "وأما مذهب أبي حنيفة".
(16) في جـ ، ر ، أ : "هو إلى".
(17) في جـ ، أ : "فأما".
(18) في جـ ، أ : "فلا ينقين".
(19) في ر : "فإن".
(20) في جـ : "وما ورد من ألفاظ عامة في نفي الرجال والنساء كحديث أبي هريرة
وحديث عبادة".
(21) في جـ ، ر : "بإقامة".
(22) زيادة من جـ ، وفي أ : "فكل".
(23) زيادة من جـ ، أ.
(24) في جـ ، ر ، أ : "فإن".
(25) في جـ ، أ : "ثالثا".
(26) زيادة من جـ ، ر ، أ".
(27) في جـ : "قله حينئذ أن يتزوج بالأمة وإن ترك تزويجها".
(2/266)
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26)
جاء أولاده أرقاء
لسيدها إلا أن يكون الزوج عربيا فلا تكون أولاده منها أرقاء في قول قديم للشافعي ،
ولهذا قال : { وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
ومن هذه الآية الكريمة استدل جمهورُ العلماء في جواز نكاح الإماء ، على أنه لا بد
من عدم الطَّوْل لنكاح الحرائر ومن خوف العنت ؛ لما في نكاحهن من مفْسَدة رق
الأولاد ، ولما فيهن من الدناءة (1) في العدول عن الحرائر إليهن. وخالف الجمهورَ
أبو حنيفة وأصحابه في اشتراط الأمرين ، فقالوا : متى لم يكن الرجل مزوجا بحرّة جاز
له نكاح الأمة المؤمنة والكتابية أيضا ، سواء كان واجدًا الطول لحرة أم (2) لا
وسواء خاف العنت أم (3) لا وعمدتهم (4) فيما ذهبوا إليه [عموم] (5) قوله تعالى : {
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ } [المائدة :
5] أي : العفائف ، وهو يعم الحرائر والإماء ، وهذه الآية عامة ، وهذه (6) أيضا
ظاهرة في الدلالة على ما قاله الجمهور والله أعلم.
{ يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26) }
__________
(1) في أ : "من الزنا".
(2) في ر : "أو".
(3) في ر : "أو".
(4) في ر : "وعدتهم".
(5) زيادة من جـ ، أ.
(6) في جـ ، أ : "خاصة وهي".
(2/267)
وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28)
{ وَاللَّهُ
يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ
أَنْ تَمِيلُوا مَيْلا عَظِيمًا (27) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ
وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفًا (28) }
يخبر تعالى أنه يُريدُ أن يبين لكم - أيها المؤمنون - ما (1) أحل لكم وحرم عليكم ،
مما تقدم ذكره في هذه السورة وغيرها ، { وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِكُمْ } يعني : طرائقهم الحميدة واتباع (2) شرائعه التي يحبها ويرضاها {
وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ } أي من الإثم (3) والمحارم ، { وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }
أي في شرعه وقدره وأفعاله وأقواله.
وقوله : { [وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ] (4) وَيُرِيدُ الَّذِينَ
يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلا عَظِيمًا } أي : يُريد (5) أتباع
الشياطين من اليهود والنصارى والزناة { أَنْ تَمِيلُوا } يعني : عن الحق إلى
الباطل { مَيْلا عَظِيمًا. يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ } أي : في
شرائعه وأوامره ونواهيه وما يقدره لكم ، ولهذا أباح [نكاح] (6) الإماء بشروطه ،
كما قال مجاهد وغيره : { خُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفًا } فناسبه (7) التخفيف ؛ لضعفه
في نفسه وضعف عزمه وهمته.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل [الأحمسي] (8) حدثنا وَكِيع ، عن سفيان
، عن ابن طاوس ، عن أبيه : { خُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفًا } أي : في أمر النساء ،
وقال وكيع : يذهب عقله عندهن.
وقال موسى الكليم عليه الصلاة والسلام (9) لنبينا صلوات الله وسلامه (10) عليه
ليلة الإسراء حِينَ مر عليه راجعا من عند سدْرة المنتهى ، فقال له : ماذا فرض
عليكم (11) ؟ فقال : "أمرني بخمسين
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "فيما".
(2) في ر : "في اتباع".
(3) في ر ، أ : "المأثم".
(4) زيادة من ر ، أ.
(5) في ر ، أ : "من".
(6) زيادة من أ.
(7) في أ : "فيناسبه".
(8) زيادة من جـ ، أ.
(9) في جـ ، أ : "والتسليم".
(10) في أ : "لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم".
(11) في جـ ، أ : "عليك ربك".
(2/267)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (31)
صلاة في كل يوم
وليلة" (1) فقال له : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ؛ فإن أمتك لا تطيق ذلك ،
فإني قد بلوت الناس (2) قبلك على ما هو أقل من ذلك فعجزوا ، وإن أمتك أضعف أسماعا
وأبصارا وقلوبا ، فرجع فوضع عشرا ، ثم رجع إلى موسى فلم يزل كذلك حتى بقيت خمسًا
[قال الله عز وجل : "هن خمس وهن خمسون ، الحسنة بعشر أمثالها"] (3)
الحديث.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ
بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا
أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ
عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ
يَسِيرًا (30) إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ
عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا (31) }
نهى (4) تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضا بالباطل ، أي
: بأنواع المكاسب التي هي غير شرعية ، كأنواع الربا والقمار ، وما جرى مجرى ذلك من
سائر صنوف الحيل ، وإن ظهرت في غالب الحكم الشرعي مما يعلم الله أن متعاطيها إنما
يريد الحيلة على الربا ، حتى قال ابن جرير :
حدثني ابن المثنى ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا داود ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - في
الرجل يشتري من الرجل الثوب فيقول : إن رضيته أخذته وإلا رددته ورددت معه درهما -
قال : هو الذي قال الله عز وجل : { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ
بِالْبَاطِلِ }
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن حرب الموصلي ، حدثنا ابن فضيل ، عن داود الأودي
عن عامر ، عن علقمة ، عن عبد الله [ { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } ] (5) قال : إنها [كلمة] (6)
محكمة ، ما نسخت ، ولا تنسخ إلى يوم القيامة.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : لما أنزل الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } قال المسلمون : إن
الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ، والطعام هو أفضل الأموال ، فلا يحل
لأحد منا أن يأكل عند أحد ، فكيف (7) للناس (8) ! فأنزل الله بعد ذلك : { لَيْسَ
عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ } [النور : 61] الآية ، [وكذا قال قتادة بن دعامة] (9).
وقوله : { إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ } (10) قرئ : تجارة
بالرفع وبالنصب ، وهو استثناء منقطع ، كأنه يقول : لا تتعاطوا الأسباب المحرمة في
اكتساب الأموال ، لكن المتاجر (11) المشروعة التي تكون عن تراض من البائع والمشتري
فافعلوها وتسببوا بها في تحصيل الأموال. كما قال [الله] (12) تعالى : { وَلا
تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ } [الأنعام : 151]
، وكقوله { لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ الأولَى } [الدخان :
56].
__________
(1) في ر : "أمرني بخمسين اليوم والليلة" وفي جـ ، أ : "أمرني
بخمسين صلاة في اليوم والليلة".
(2) في أ : "الناس من".
(3) زيادة من جـ ، أ.
(4) في أ : ينهى.
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(6) زيادة من أ.
(7) في أ : "فكف".
(8) في أ : "فكيف للناس عن ذلك".
(9) زيادة من أ.
(10) في أ : "بينكم".
(11) في أ : "المتجار".
(12) زيادة من أ.
(2/268)
ومن هذه الآية
الكريمة احتج الشافعي [رحمه الله] (1) على أنه لا يصح البيع إلا بالقبول ؛ لأنه
يدل على التراضي نَصا ، بخلاف المعاطاة فإنها قد لا تدل على الرضا ولا بد ، وخالف
(2) الجمهورَ في ذلك مالك وأبو حنيفة وأحمد وأصحابهم ، فرأوا أن الأقوال كما تدل
على التراضي ، وكذلك الأفعال تدل في بعض المحال قطعا ، فصححوا بيع المعاطاة مطلقا
، ومنهم من قال : يصح في المحقَّرات ، وفيما يعده الناس بيعا ، وهو احتياط نظر من
محققي المذهب ، والله أعلم.
قال مجاهد : { إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ } بيعا (3) أو
عطاء يعطيه أحد أحدًا. ورواه ابن جرير [ثم] (4) قال :
وحدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا أبي ، عن القاسم ، عن (5) سليمان الجُعْفي ، عن أبيه ،
عن ميمون بن مهران قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "البَيْعُ عن
تَراض والخِيارُ بعد الصَّفقة ولا يحل لمسلم أن يغش (6) مسلمًا". هذا حديث
مرسل (7).
ومن تمام التراضي إثبات خيار المجلس ، كما ثبت في الصحيحين : أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "البيعان بالخيار ما لم يَتَفَرقا" وفي لفظ
البخاري : "إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا"
(8).
وذهب إلى القول بمقتضى هذا الحديث الشافعي ، وأحمد [بن حنبل] (9) وأصحابهما ،
وجمهورُ السلف والخلف. ومن ذلك مشروعية خيار الشرط بعد العقد إلى ثلاثة أيام ،
[كما هو متفق عليه بين العلماء إلى ما هو أزيد من ثلاثة أيام] (10) بحسب ما يتبين
فيه مال البيع ، ولو إلى سنة في القرية ونحوها ، كما هو المشهور عن مالك ، رحمه
الله. وصححوا (11) بيع المعاطاة مطلقا ، وهو قول في مذهب الشافعي ، ومنهم من قال :
يصح بيع المعاطاة في المحقرات فيما يعده الناس بيعا ، وهو اختيار طائفة من
الأصحاب.
وقوله : { وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } أي : بارتكاب محارم الله وتعاطي معاصيه
وأكل أموالكم بينكم بالباطل { إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا } أي : فيما
أمركم به ، ونهاكم عنه.
قال الإمام أحمد : حدثنا حسن (12) بن موسى ، حدثنا ابن لَهِيعة ، حدثنا يزيد بن
أبي حبيب ، عن عمْران بن أبي أنس ، عن عبد الرحمن بن جُبَير ، عن عمرو بن العاص ،
رضي الله عنه ، أنه قال لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عام ذات السلاسل قال :
احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، فتيممت ثم صليت
بأصحابي صلاة الصبح ، قال : فلما قدمتُ على رسول الله صلى عليه وسلم ذكرت ذلك له ،
فقال : "يا عمرو صَلَّيت بأصحابك وأنت جُنُبٌ!" قال : قلت يا رسول الله
(13) إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد ، فأشفقت إن اغتسلت (14) أن أهلكَ ،
فذكرت (15) قول الله [عز
__________
(1) زيادة من جـ ، أ.
(2) في ر ، أ : "وخالفوا".
(3) في أ : "بيع".
(4) زيادة من جـ ، أ.
(5) في أ : "بن".
(6) في ر : "يضر".
(7) تفسير الطبري (8/221).
(8) صحيح البخاري برقم (2109) وصحيح مسلم برقم (1531).
(9) زيادة من أ.
(10) زيادة من جـ ، د ، أ.
(11) في ر : "فصححوا".
(12) في جـ ، أ : "حسين".
(13) في أ : "نعم يا رسول الله".
(14) في أ : "أن أغتسل".
(15) في ر : "ذكرت" ، وفي جـ ، أ : "وذكرت".
(2/269)
وجل] (1) { وَلا
تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا } فتيممت ثم صليت.
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا.
وهكذا رواه أبو داود من حديث يحيى بن أيوب ، عن يزيد بن أبي حبيب ، به. ورواه أيضا
عن محمد بن أبي سلمة ، عن ابن وهب ، عن ابن لهيعة وعمر بن الحارث ، كلاهما عن يزيد
بن أبي حبيب ، عن عمران بن أبي أنس ، عن عبد الرحمن بن جبير المصري ، عن أبي قيس
مولى عمرو بن العاص ، عنه ، فذكر نحوه. وهذا ، والله أعلم ، أشبه بالصواب (2).
وقال أبو بكر بن مَرْدُوَيه : حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد البَلْخِي ، حدثنا
محمد بن صالح بن سهل البلخي ، حدثنا عُبَيد (3) عبد الله بن عمر القواريري ، حدثنا
يوسف بن خالد ، حدثنا زياد بن سعد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : أن عمرو بن العاص
صلى بالناس وهو جُنُب ، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له
، فدعاه فسأله عن ذلك ، فقال : يا رسول الله ، خفْتُ أن يقتلني البرد ، وقد قال
الله تعالى : { وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ
رَحِيمًا] } (4) قال : فسكت عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم (5).
ثم أورد ابن مَرْدُويه عند هذه الآية الكريمة من حديث الأعمش ، عن أبي صالح ، عن
أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ قَتَل نَفْسَه
بِحَدِيدَةٍ فحديدته في يَدِهِ ، يَجَأ بها بَطْنه يوم القيامة في نار جَهَنَّمَ
خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن قتل نفسه بسم ، فسمه في يده ، يتحساه في نار جهنم
خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن تردى من جبل فقتل نفسه ، فهو مُتَرد (6) في نار جهنم
خالدا مخلدا فيها أبدا".
وهذا الحديث (7) ثابت في الصحيحين (8) وكذلك رواه أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ، وعن أبي قِلابة ، عن ثابت بن الضحاك ،
رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ قتل نَفْسَه
بشيء عُذِّبَ به يوم القيامة". وقد أخرجه الجماعَةُ في كُتُبهم من طريق أبي
قلابة (9) وفي الصحيحين من حديث الحسن ، عن (10) جُنْدب بن عبد الله البَجَلي قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كان رَجُلٌ ممن (11) كان قبلكم وكان
به جُرْح ، فأخذ سكينًا نَحَر بهَا يَدَهُ ، فما رَقأ الدَّمُ حتى ماتَ ، قال الله
عز وجل : عَبْدِي بادرنِي بِنَفْسه ، حرَّمت (12) عليه الْجَنَّة" (13).
ولهذا قال الله تعالى : { وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا } أي : ومن
يتعاطى ما نهاه الله عنه متعديا
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(2) المسند (4/203) وسنن أبي داود برقم (334).
(3) في ر : "عبد".
(4) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) ورواه الطبراني (11/234) من طريق عبيد الله القواريري به ، وقال الهيثمي في
المجمع (1/264) : "فيه يوسف بن خالد السمتي وهو كذاب".
(6) في ر : "متردد".
(7) في ر : "حديث".
(8) صحيح البخاري برقم (5778) وصحيح مسلم برقم (109).
(9) صحيح البخاري برقم (6047 ، 6105) وصحيح مسلم برقم (110) وسنن أبي داود برقم
(3257) وسنن الترمذي برقم (1543) وسنن النسائي (7/5 ، 6) وسنن ابن ماجه برقم
(2098) وليس عند الترمذي قوله : "ومن قتل نفسه بشيء" وهو الشاهد هنا.
(10) في ر : "ابن".
(11) في أ : "فيمن".
(12) في أ : "فحرمت".
(13) صحيح البخاري برقم (1364 ، 3463) وصحيح مسلم برقم (113).
(2/270)
فيه ظالما في
تعاطيه ، أي : عالما بتحريمه متجاسرا على انتهاكه { فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا
[وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا] } (1) وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد ،
فَلْيحذَرْ منه كل عاقل لبيب ممن ألقى السمع وهو شهيد.
وقوله : { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ
سَيِّئَاتِكُمْ [وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا] (2) }. أي : إذا اجتنبتم كبائر
الآثام التي نهيتم عنها كفرنا عنكم صغائر الذنوب وأدخلناكم الجنة ؛ ولهذا قال : {
وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا }.
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا مؤمل بن هشام ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ،
حدثنا خالد (3) بن أيوب ، عن معاوية بن قرة ، عن أنس (4) [يرفعه] (5) : "
الذي بلغنا عن ربنا ، عز وجل ، ثم لم نخرج له عن كل أهل ومال أن تجاوز لنا عما دون
الكبائر ، يقول الله [تعالى] (6) { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ
عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ [وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا] (7)
} " (8).
وقد وردت أحاديث متعلقة بهذه الآية الكريمة فلنذكر منها ما تيسر :
قال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيم عن مُغِيرة ، عن أبي مَعْشَر ، عن إبراهيم ، عن
قَرْثَع الضَّبِّي ، عن سلمان الفارسي قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم :
"أتدري ما يوم الجمعة ؟" قلت : هو اليوم الذي جمع الله فيه أباكم. قال :
"لكن أدْرِي ما يَوْمُ الجُمُعَةِ ، لا يتطهر الرجل فيُحسِنُ طُهُوره ، ثم
يأتي الجُمُعة فيُنصِت حتى يقضي الإمام صلاته ، إلا كان (9) كفارة له ما بينه وبين
الجمعة المقبلة ، ما اجْتُنبت المقتلة (10) وقد رَوَى البخاري من وجه آخر عن سلمان
نحوه (11).
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثني المثنى [بن إبراهيم] (12) حدثنا أبو صالح ، حدثنا
الليث ، حدثني خالد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن نعيم المُجْمر ، أخبرني صهيب مولى
العُتْوارِي ، أنه سمع من أبي هريرة وأبي سعيد يقولان : خَطَبَنَا رسول الله صلى
الله عليه وسلم يوما فقال : "والذي نَفْسي بِيَدِهِ" - ثلاث مرات - ثم
أكَبَّ ، فأكب كل رجل منا يبكي ، لا ندري على ماذا حلف عليه ثم رفع رأسه وفي وجهه
البشر (13) فكان أحب إلينا من حُمْر النَّعَم ، فقال [صلى الله عليه وسلم] (14) ما
من عَبْدٍ يُصَلِّي الصَّلَواتِ الخمسَ ، ويَصُومُ رمضانَ ، ويُخرِج الزكاة ،
ويَجْتنبُ الكبائر السَّبعَ ، إلا فُتِحتْ له أبوابُ الجَنَّةِ ، ثم قيل له :
ادْخُل بسَلامٍ".
وهكذا رواه النسائي ، والحاكم في مستدركه ، من حديث الليث بن سعد ، رواه الحاكم
أيضا وابن حِبَّان في صحيحه ، من حديث عبد الله بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن
سعيد بن أبي هلال ، به. ثم قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه (15).
__________
(1) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) في ر : "الخلد" ، وفي أ : "الخالد".
(4) عند البزار ، عن أنس قال : "لم نر مثل الذي بلغنا عن ربنا" انظر :
المجمع (7/3).
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(8) مسند البزار برقم (2200) "كشف الأستار" ، وقال الهيثمي : "فيه
الجلد بن أيوب وهو ضعيف".
(9) في ر : "كانت".
(10) في جـ : "المقتل".
(11) المسند (5/439) ورواه البخاري برقم (910) من طريق سعيد المقبري عن أبيه عن
ابن وديعة عن سلمان الفارسي بنحوه.
(12) زيادة من ر ، أ.
(13) في أ : "البشرى"
(14) زيادة من جـ.
(15) تفسير الطبري (8/238) وسنن النسائي (5/8) والمستدرك (1/200).
(2/271)
تفسير هذه السبع :
وذلك بما ثبت في الصحيحين من حديث سليمان بن بلال ، عن ثَوْر بن زيد ، عن سالم أبي
الغيث ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "اجْتَنِبُوا
السبعَ المُوبِقَاتِ" قيل : يا رسول الله ، وما هُنَّ ؟ قال : "الشِّركُ
بالله ، وقَتْلُ النَّفْس التي حَرَّمَ الله إلا بالحق ، والسِّحرُ ، وأكْلُ الربا
، وأكل مال اليتيم ، والتَّوَلِّي يوم الزَّحْف ، وقَذْفُ المحصنَات المؤمنات
الغافلات" (1).
طريق أخرى عنه : قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا فَهْد بن عَوْف ، حدثنا أبو
عَوَانة ، عن عَمْرو بن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "الكبائر سَبْعٌ ، أولها الإشراكُ بالله ، ثم قَتْل
النَّفْس بغير حقها ، وأكْلُ الرِّبَا ، وأَكْلُ مال اليتيمِ إلى أن يكبر ،
والفِرَارُ من (2) الزَّحْفِ ، ورَميُ المحصنات ، والانقلاب إلى الأعراب بَعْدَ
الهِجْرَةِ" (3).
فالنص على هذه السبع بأنهن كبائر لا ينفي ما عداهن ، إلا عند من يقول بمفهوم اللقب
، وهو ضعيف عند عدم القرينة ، ولا سيما عند (4) قيام الدليل بالمنطوق على عدم
المفهوم ، كما سنورده من الأحاديث المتضمنة من الكبائر غير هذه السبع ، فمن ذلك ما
رواه الحاكم في مستدركه حيث قال :
حدثنا أحمد بن كامل القاضي ، إملاء حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد ، حدثنا
معاذ بن هانئ ، حدثنا حَرْب بن شَدَّاد ، حدثنا يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الحميد
بن سِنَان ، عن عبيد بن عُمَيْر ، عن أبيه - يعني عُمَير بن قتادة - رضي الله عنه
أنه حدثه - وكانت له صحبة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع :
"ألا إن أولياء الله المُصَلُّون من يُقِيم (5) الصلواتِ الخمسَ التي كُتبت
(6) عليه ، ويَصومُ رمضان ويَحتسبُ صومَهُ ، يرى أنه عليه حق ، ويُعطي زكاةَ ماله
يَحْتسِبها ، ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها". ثم إن رجلا سأله فقال : يا
رسول الله ، ما الكبائر ؟ فقال : "تسع : الشِّركُ بالله ، وقَتْلُ نَفْسِ
مؤمن بغير حق (7) وفِرارُ يوم الزّحْفِ ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الرِّبا ، وقذفُ
المُحصنَة (8) وعقوق الوالدين المسلمين ، واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء
وأمواتا ، ثم قال : لا يموت رجل لا يعمل (9) هؤلاء الكبائر ، ويقيم الصلاة ،
ويُؤتِي الزكاة ، إلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في دار أبوابها مصاريع (10)
من ذَهَبٍ".
وهكذا رواه الحاكم مطولا وقد أخرجه أبو داود والترمذي (11) مختصرا من حديث معاذ بن
هانئ ، به وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديثه مبسوطًا ثم قال الحاكم : رجاله كلهم
يحتج بهم في الصحيحين إلا عبد الحميد بن سنان (12).
__________
(1) صحيح البخاري برقم (2766) وصحيح مسلم برقم (89).
(2) في أ : "يوم".
(3) مسند البزار برقم (109) "كشف الأستار" ، وقال الهيثمى في مجمع
الزوائد (1/103) : "فيه عمر بن أبي سلمة ، ضعفه شعبة وغيره ، ووثقة أبو حاتم
وابن حبان وغيرهما".
(4) في ر : "عن".
(5) في ر ، أ : "يقم".
(6) في أ : "التى كتب".
(7) في د ، أ : "الحق".
(8) في أ : "المحصنات".
(9) في جـ : "لم يعمل".
(10) في جـ ، ر ، أ : "مصانعها".
(11) في ج : "والترمذي والنسائي".
(12) المستدرك (1/59) وسنن أبي داود برقم (2875) ولم أجده عند الترمذي ، ورواه
البيهقى في السنن الكبرى من طريق الحاكم (3/408) وقال : "سقط من كتابي أو من
كتاب شيخى - يعنى الحاكم - السحر".
وعبد الحميد بن سنان. قال الذهبي : "عداده في التابعين لا يعرف ، وقد وثقه
بعضهم. قال البخاري : روى عن عبيد بن عمير في حديثه نظر. قلت : حديثه عن عبيد عن
أبيه : الكبائر تسع.. الحديث..".
(2/272)
قلت : وهو حجازي لا
يعرف إلا بهذا الحديث ، وقد ذكره ابن حِبَّان في كتاب الثقات ، وقال البخاري : في
حديثه نظر.
وقد رواه ابن جرير ، عن سليمان بن ثابت الجحدري ، عن سلم (1) بن سلام ، عن أيوب بن
عتبة ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبيد بن عُمَير ، عن أبيه ، فذكره. ولم يذكر في
الإسناد : عبد الحميد بن سنان ، فالله أعلم (2) (3).
حديث آخر في معنى ما تقدم : قال ابن مَرْدُويه : حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا
أحمد بن يونس ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد ، حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن الوليد ،
عن المطلب عن عبد الله بن حنطب عن عبد الله بن عمرو قال : صعد النبي صلى الله عليه
وسلم المنبر فقال : "لا أقْسِمُ ، لا أقْسِمُ". ثم نزل فقال :
"أبْشِرُوا ، أبْشِرُوا ، من صَلَّى الصلوات الخمس ، واجْتَنَبَ الكبائر
السَّبعَ ، نُودِيَ من أبواب الجنة : ادخُل". قال عبد العزيز : لا أعلمه إلا
قال : "بسلام". قال المطلب : سمعت من سأل عبد الله بن عَمْرو : أسمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرهن ؟ قال : نعم : "عقوق الوالدين ،
وإشْرَاكٌ بالله ، وقَتْلُ النفس ، وقَذْفُ المُحْصنات ، وأكْلُ مالِ اليتيمِ ،
والفِرارُ من الزَّحفِ ، وأكْلُ الرِّبَا" (4).
حديث آخر في معناه : قال أبو جعفر بن جرير في التفسير : حدثنا يعقوب ، حدثنا ابن
عُلَيَّةَ ، أخبرنا زياد بن مِخْرَاق عن طيسلة بن مياس قال : كنت مع النَّجدات ،
فأصبت ذنوبا لا أراها إلا من الكبائر ، فلقيت ابن عُمَر فقلت له : إني أصبت
ذُنُوبا لا أراها إلا من الكبائر قال : ما هي ؟ قلت : أصبت كذا وكذا. قال : ليس من
الكبائر. قلت : وأصبت كذا وكذا. قال : ليس من الكبائر قال - بشيء لم يسمه
طَيْسَلَة - قال : هي تسع وسأعدهن عليك : الإشراك بالله ، وقتل النفس بغير حقها
(5) والفرار من الزحف ، وقذف المحصنة ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ظلما ،
وإلحاد في المسجد الحرام ، والذي يستسحر (6) وبكاء الوالدين من العقوق. قال زياد :
وقال طيسلة لما رأى ابن عمر : فَرَقي. قال : أتخاف النار أن تدخلها ؟ قلت : نعم.
قال : وتحب أن تدخل الجنة ؟ قلت : نعم. قال : أحيّ والداك ؟ قلت : عندي أمي. قال :
فوالله لئن أنت ألَنْتَ لها الكلام ، وأطعمتها الطعام ، لتدخلن الجنة ما اجتنبت
الموجبات (7).
طريق أخرى : قال ابن جرير : حدثنا سليمان بن ثابت الْجَحْدَرِي الواسطي ، حدثنا
سلم (8) بن سلام ، حدثنا أيوب بن عتبة ، عن طَيْسَلة بن علي النهدي قال : أتيت ابن
عمر وهو في ظل أرَاك يوم
__________
(1) في جـ ، أ : "سلمة".
(2) في أ : "والله أعلم".
(3) تفسير الطبري (8/241).
(4) ورواه الطبراني في المعجم الكبير برقم (3) "القطعة المفقودة" من
طريق عبد العزيز بن محمد عن مسلم بن الوليد عن المطلب به وفي إسناده مسلم بن
الوليد ذكره البخاري في التاريخ الكبير (8/153) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
(8/197) ولم يذكرا فيه جرحا أو تعديلا.
(5) في د : "النسمة بغير حلها" رفي جـ : "نسمة بغير حلها" ،
في ر : "النفس بغير حلها".
(6) في جـ : "يسحر".
(7) تفسير الطبري (8/239) ورواه البخاري في الأدب المفرد برقم (8) من طريق زياد بن
مخراق به.
(8) في جـ ، ر ، أ : "مسلم".
(2/273)
عَرَفة ، وهو يصب
الماء على رأسه ووجهه قلت (1) أخبرني عن الكبائر ؟ قال : هي تسع. قلت : ما هي ؟
قال : الإشراك بالله ، وقذف المحصنة - قال : قلت : قبل القتل (2) ؟ قال : نعم
وَرَغْمَا - وقتل النفس المؤمنة ، والفِرارُ من الزَّحْفِ ، والسِّحْرُ ، وأكْلُ
الربا ، وأكل مال اليتيم ، وعُقوق الوالدين المسلمين ، وإلْحاد بالبيت الحرام ،
قبْلَتكم أحياء وأمواتا (3).
هكذا رواه من هذين الطريقين موقوفا ، وقد رواه علي بن الجَعْدِ ، عن أيوب بن عتبة
، عن طيسلة بن علي [ النهدي ] (4) قال : أتيت ابن عمر عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ، وهو
تحت ظلِّ أرَاكة ، وهو يَصُبُّ الماء على رأسه ، فسألته عن الكبائر ، فقال : سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "هُنّ سبع". قال : قلت : وما هُنّ
؟ قال : "الإشراك بالله ، وقذف المحصنة (5) - قال : قلت : قبل (6) الدم ؟ قال
: نعم ورغما - وقتلُ النفس المؤمنة ، والفرار من الزَّحفِ ، والسِّحرُ ، وأكل
الربا ، وأكل مال اليتيم ، وعُقوق الوالدين ، وإلحاد (7) بالبيت الحرامِ
قِبْلَتَكُم أحياء وأمواتا".
وكذا رواه الحسن بن موسى الأشيب ، عن أيوب بن عتبة اليماني - وفيه ضعف (8) - والله
أعلم.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا زكريا بن عَديّ ، حدثنا بَقِيَّة ، عن بَحير
بن سعد (9) عن خالد بن مَعْدان : أن أبا رُهْم السمعي حدثهم ، عن أبي أيوب قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من عَبَدَ الله لا يُشرِكُ به شيئا ،
وأقام الصلاة ، وآتى الزكاة ، وصام رمضان ، واجْتَنَبَ الكبائر ، فله الجنة - أو
دخل الجنة" فسأله رجل : ما الكبائر ؟ فقال (10) الشرك بالله ، وقَتْلُ نفس
مسلمة ، والفِرار يوم الزَّحْف".
ورواه أحمد أيضًا والنسائي ، من غير وجه ، عن بقية (11).
حديث آخر : روى الحافظ أبو بكر ابن مردويه في تفسيره ، من طريق سليمان بن داود
اليماني - وهو ضعيف - عن الزهري ، عن أبي بكر بن محمد بن عَمْرو بن حزم ، عن أبيه
، عن جده قال : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن كتابا فيه الفرائض
والسنن والديات ، وبعث به مع عمرو بن حزم ، قال : وكان في الكتاب : "إن أكبر
الكبائر عند الله يوم القيامة : إشْراكٌ باللهِ وقَتْل النفْسِ المؤمنة بغير حَقٍّ
، والفِرارُ في سبيل الله يوم الزَّحْفِ ، وعُقوق الوالدين ، ورَمْي المحصنة ،
وتَعَلُّم السحر ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم" (12).
__________
(1) في أ : "قال : قلت".
(2) في ر ، أ : "قتل النفس".
(3) تفسير الطبري (8/240).
(4) زيادة من أ.
(5) في د : "المحصنات".
(6) في جـ : "قتل".
(7) في جـ ، ر ، أ : "والإلحاد".
(8) رواه البغوي في الجعديات ، وروى الخرائطى في مساوئ الأخلاق برقم (247) من طريق
حسين بن محمد المروزى عن أيوب بن عتبه بنحوه ، وأيوب بن عتبه ضعيف. ورواه عكرمة بن
عمار عن طيسلة بن على : أن ابن عمر كان ينزل الآراك يوم عرفه. أخرجه أبو داود في
المسائل (118).
(9) في جـ ، ر ، أ : "يحيى بن سعيد".
(10) في ر : "قال".
(11) المسند (5/413) وسنن النسائي (7/88).
(12) ورواه الحاكم في المستدرك (1/395) من طريق يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود به
، وقال الحاكم : "هذا حديث كبير مفسر في هذا الباب ، وسليمان بن داود
الخولاني معروف بالزهرى وإن كان يحيى بن معين غمزه فقد عدله غيره ثم ذكر قول أبي
حاتم وأبي زرعة : "سليمان بن داود الخولاني عندنا ممن لا بأس به".
(2/274)
حديث آخر : فيه ذكر
شهادة الزور ؛ قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، حدثني عُبَيد
الله (1) بن أبي بكر قال : سمعت أنس بن مالك قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه
وسلم الكبائر - أو سئل عن الكبائر - فقال : "الشِّرْكُ بالله ، وقَتْلُ
النفْسِ ، وعُقوق الوالدين". وقال : "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟"
قال : "قول الزور - أو شهادة الزور". قال شعبة : أكبر ظنى أنه قال"
"شهادة الزور" (2).
أخرجاه من حديث شعبة (3) به. وقد رواه ابن مَرْدُويه من طريقين آخرين غريبين عن
أنس ، بنحوه (4).
حديث آخر : أخرجه (5) الشيخان من حديث عبد الرحمن بن أبي بَكْرة ، عن أبيه قال :
قال النبي صلى الله عليه وسلم : "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟" ، قلنا :
بلى يا رسول الله ، قال : "الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين" وكان متكئا
فجلس فقال : "ألا وشهادة الزور ، ألا وقول الزور". فما زال يكررها حتى
قلنا : ليته سكت (6).
حديث آخر : فيه ذكر قتل الولد ، وهو ثابت في الصحيحين ، عن عبد الله بن مسعود قال
: قلت : يا رسول الله ، أيّ الذنب أعظم ؟ - وفي رواية : أكبر - قال : "أن
تجعل لله نِدا وهو خَلَقكَ" قلت : ثم أيّ ؟ قال : "أن تَقْتُلَ ولدك
خَشْيَةَ أن يَطْعَم معك". قلت : ثم أيّ ؟ قال : "أن تُزاني حَلِيلَةَ
جارِك" ثم قرأ : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ
[وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا
يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا] } (7) إلى قوله : { إِلا مَنْ
تَابَ } [الفرقان : 68] (8).
حديث ]آخر[ (9) فيه ذكر شرب الخمر. قال ابن أبي حاتم : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى
، أخبرنا ابن وهب ، حدثني أبو صخر : أن رجلا حَدّثه عن عمرة بن حزم أنه سمع عبد
الله بن عَمْرو بن العاص وهو بالحِجْر (10) بمكة وسُئل عن الخمر ، فقال : والله
إنَّ عظيمًا عند الله الشيخُ مثلي يكذبُ في هذا المقام على رسول الله (11) صلى
الله عليه وسلم ، فذهب فسأله ثم رجع فقال : سألته عن الخمر فقال : "هي أكبر
الكبائر ، وأم الفواحش ، من (12) شرب الخمر ترك الصلاة ووقع على أمه وخالته
وعمته" (13) غريب من هذا الوجه.
طريق أخرى : رواها الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه من حديث (14) عبد العزيز بن محمد
الدَّرَاوَرْدي ، عن داود بن صالح ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه : أن أبا بكر
الصديق ، رضي الله عنه ، وعُمَر بن
__________
(1) في جـ ، ر ، أ : "عبد الله" ، وفي ر : "محمد" وهو خطأ
والصحيح عبيد الله وانظر : من مسند الإمام أحمد 3/131.
(2) المسند (3/131).
(3) صحيح البخاري برقم (5977) وصحيح مسلم برقم (88).
(4) في ر : "نحوه".
(5) في أ : "أخرجاه".
(6) صحيح البخاري برقم (5976) وصحيح مسلم برقم (87).
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(8) صحيح البخاري برقم (4477) وصحيح مسلم برقم (68).
(9) زيادةمن أ.
(10) في جـ ، ر ، أ : "وهو في الحجر".
(11) في أ : "على نبي الله".
(12) في ر : "ثم".
(13) ورواه الطبراني من طريق آخر كما في المجمع (5/68) وقال الهيثمي : "عتاب
لم أعرفه وابن لهيعة حديثه حسن وفيه ضعف".
(14) في أ : "طريق".
(2/275)
الخطاب وأناسًا من
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنهم أجمعين ، جلسوا (1) بعد وفاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكروا أعظم الكبائر ، فلم يكن عندهم ما ينتهون
إليه ، فأرسلوني إلى عبد الله بن عَمْرو بن العاص أسأله عن ذلك ، فأخبرني أن أعظم
الكبائر شرب الخمر ، فأتيتهم فأخبرتهم ، فأنكروا ذلك ، فوثبوا إليه حتى أتوه في
داره ، فأخبرهم أنهم تحدثوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مَلِكا من بني
إسرائيل أخذ رجلا فخيَّره بين أن يشرب خمرًا أو يقتل نفسا ، أو يزاني (2) أو يأكل
لحم خنزير ، أو يقتله (3) فاختار شُرْبَ الخمر (4) وإنه لما شربها لم يمتنع من
شَيْء أراده (5) منه ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا مجيبا : "ما
من أحد يشرب خمرًا إلا لم تُقْبَلْ له صَلاةٌ أربعين ليلة ، ولا يموت أحد في
مَثَانَتِهِ منها شيء إلا حَرَّم الله عليه الجنة فإنْ مات في أربعين ليلة مات
ميتَةً جاهلية".
هذا حديث غريب من هذا الوجه جدًا ، وداود بن صالح هو التَّمار (6) المدني مولى
الأنصار ، قال الإمام أحمد : لا أرى به بأسا. وذكره ابن حبان في الثقات ، ولم أر
أحدًا جرحه (7).
حديث آخر : عن عبد الله بن عَمْرو وفيه ذكْرُ اليمين الغَمُوس. قال الإمام أحمد :
حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شُعْبة ، عن فراس ، عن الشعبي ، عن عبد الله بن عَمْرو
، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "أكبر الكبائر الإشراك بالله ،
وعُقُوق الوالدين ، أو قَتْل النَّفْس - شعبة الشاك - واليمين الغَمُوس".
ورواه البخاري والترمذي والنسائي من حديث شعبة : زاد البخاري وشيبان ، كلاهما عن
فراس ، به (8).
حديث آخر : في اليمين الغموس : "قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو
صالح كاتب الليث ، حدثنا الليث بن سعد ، حدثنا هشام بن سعد ، عن محمد بن يزيد بن
مهاجر بن قُنْفُذ التيمي ، عن أبي أمامة الأنصاري ، عن عبد الله بن أنيس الجهني ،
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أكبر (9) الكبائر الشرك بالله ، وعُقوق
الوالدين ، واليمين الغَمُوس ، وما حَلَفَ حالف بالله يمين صَبْر فأدخل فيها مثل
جناح البعوضة ، إلا كانت وكتة في قلبه إلى يوم القيامة". وهكذا رواه ]الإمام[
(10) أحمد في مسنده ، وعبد بن حميد في تفسيره ، كلاهما عن يونس بن محمد المؤدّب ،
عن الليث بن سعد ، به. وأخرجه الترمذي ]في تفسيره[ (11) عن عبد بن حميد ]به[ (12)
ثم قال : وهذا حديث حسن غريب ، وأبو أمامة الأنصاري هذا هو ابن ثعلبة ، ولا يعرف
(13) اسمه. وقد رَوَى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث (14).
قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المِزِّي : وقد رواه عبد الرحمن بن إسحاق المدني ، عن
محمد بن زيد ، عن عبد الله بن أبي أمامة ، عن أبيه عن عبد الله بن أنيس. فزاد عبد
الله بن أبي أمامة.
قلت : هكذا وقع في تفسير ابن مَرْدُويه وصحيح ابن حبّان ، من طريق عبد الرحمن بن
__________
(1) في ر : "كانوا جلوسًا".
(2) في أ : "أو يزنى".
(3) في أ : "أو يقتلوه".
(4) في جـ ، د ، ر : "فاختار أن يشرب الخمر".
(5) في أ : "أرادوه".
(6) في د : "اليمانى".
(7) ورواه الحاكم في المستدرك (4/147) والطبراني في المعجم الأوسط برقم (138)
"مجمع البحرين" كلاهما من طريق سعيد بن أبي مريم عن الدراوردى به.
(8) المسند (2/201) وصحيح البخاري برقم (6675) وسنن الترمذي برقم (3021) وسنن
النسائي (8/63).
(9) في ر ، أ : "من أكبر".
(10) زيادة من أ.
(11) زيادة من أ.
(12) زيادة من أ.
(13) في أ : "ولا نعرف".
(14) سنن الترمذي (302).
(2/276)
إسحاق (1) كما ذكره
(2) شيخنا ، فسَح اللهُ في أجله (3).
حديث آخر : عن عبد الله بن عمرو ، في التسبب إلى شتم الوالدين. قال ابن أبي حاتم :
حدثنا عَمْرو بن عبد الله الأودي ، حدثنا وكيع ، عن مِسْعر وسفيان ، عن سعد بن
إبراهيم ، عن حُمَيد بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمرو - رفعه سفيان إلى النبي
صلى الله عليه وسلم ، ووقفه مسعر على عبد الله بن عمرو - قال : "من الكبائر
أن يَشْتُم الرجلُ والديه" : قالوا : وكيف يشتم الرجل والديه ؟ قال :
"يَسُبُّ الرجلُ أبا الرجل فيسبَّ أباه ، ويسُبُّ أمَّه فيسب أمه" (4).
وقد أخر هذا الحديث البخاري عن أحمد بن يونس ، عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه ، عن عمه حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن عبد الله بن
عَمْرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن من أكبر الكبائر أن
يَلْعَن الرجلُ والديه". قالوا : وكيفَ يَلْعَنُ الرجلُ والديه ؟! قال :
"يَسُبُّ الرجلُ أبا الرجل فيسبَّ أباه ، ويسُبُّ أمَّه فيسب أمه".
وهكذا رواه مسلم من حديث سفيان وشعبة ويزيد بن الهاد ، ثلاثتهم عن سعد بن إبراهيم
، به مرفوعا بنحوه. وقال الترمذي : صحيح (5).
وثبت في الصحيح (6) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "سِبابُ
المسلم فُسُوقٌ ، وقِتاله كُفْر" (7).
حديث آخر في ذلك : قال ابن أبي حاتم : حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دُحَيم ، حدثنا
عمرو بن أبي سلمة ، حدثنا زهير بن محمد ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن
أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من أكبر الكبائر عِرْضُ
الرجل المسلم ، والسَّبَّتَان والسَّبَّة (8) " (9).
هكذا روي هذا الحديث ، وقد أخرجه أبو داود في كتاب الأدب في سننه ، عن جعفر بن
مسافر ، عن عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير بن محمد ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي
هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من أكبر (10) الكبائر استطالةُ
المرْءِ (11) في عِرْضِ رجلٍ مسلم بغير حق ، ومن الكبائر السبتان (12) بالسبة".
وكذا رواه ابن مَرْدُويه من طريق عبد الله بن العلاء بن زَيْر (13) عن العلاء ، عن
أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر مثله (14).
حديث آخر : في ذكْرُ الجمع بين الصلاتين من غير عذر ؛ قال ابن أبي حاتم : حدثنا
أبي ، حدثنا
__________
(1) في ر : "إسماعيل.
(2) في أ : "كما ذكر".
(3) تحفة الأشراف (4/275) برقم (5147) وصحيح ابن حبان برقم (1191)
"موارد".
(4) ورواه أحمد في مسنده (2/164) من طريق وكيع به.
(5) صحيح البخاري برقم (5973) وصحيح مسلم برقم (90) وسنن الترمذي برقم (1902).
(6) في أ : "الصحيحين".
(7) رواه البخاري برقم (48) ومسلم برقم (64) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله
عنه.
(8) في د : "والمستبان بالسبة.
(9) ذكره السيوطي في الدر المنثور
(10) في أ : "إن من أكبر".
(11) في ر : "المسب".
(12) في د : "المستبان".
(13) في ر ، أ : "بن زيد".
(14) سنن أبي داود برقم (4877).
(2/277)
نُعَيم بن حماد ،
حدثنا مُعْتَمِر بن سليمان ، عن أبيه ، عن حَنَش (1) عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من جمع بين الصَّلاتين من غير عُذْرٍ ، فقد
أتى بابًا من أبواب الكبائر". وهكذا رواه أبو عيسى الترمذي عن أبي سلمة يحيى
بن خلف ، عن المعتمر بن سليمان ، به ثم قال : حَنَش (2) هو أبو (3) علي الرحبي ،
وهو (4) حسين بن قيس ، وهو ضعيف عند أهل الحديث ، ضعفه أحمد وغيره (5).
وقد روى ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا إسماعيل بن
عُلَيَّة ، عن خالد الحذاء ، عن حميد (6) بن هلال ، عن أبي قتادة - يعنى العدوي -
قال : قرئ علينا كتابُ عمر : من الكبائر جمع بين الصلاتين - يعني بغير (7) عذر -
والفِرَار من الزَّحْفِ ، والنُّهْبَة.
وهذا إسناد صحيح : والغرض أنه إذا كان الوعيد فيمن جمع بين الصلاتين كالظهر والعصر
تقديما أو تأخيرًا ، وكذا المغرب والعشاء هما من شأنه أن يجمع بسبب من الأسباب
الشرعية ، فإذا تعاطاه أحد بغير شيء من تلك الأسباب يكون مرتكبا كبيرة ، فما ظنك
بمن ترك الصلاةِ بالكلية ؟ ولهذا روى مسلم في صحيحه ، عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أنه قال : "بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة " (8) وفي السنن عنه ،
عليه السلام ، أنه قال : "العهد الذي بيننا وبينهم (9) الصلاة ، فمن تَرَكَها
فقد كَفر" (10) وقال : "من ترك صلاةَ العَصْرِ فقد حبطَ عَمَلُه"
(11) وقال : "من فاتته صَلاةُ الْعَصْرِ فكأنما وَتِرَ أهله وماله"
(12).
حديث آخر : فيه اليأسُ من رَوْح الله ، والأمنُ من مَكْر الله. قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل ، حدثنا أبي ، حدثنا شَبِيب بن بِشْر ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متكئًا فدخل عليه رجل
فقال : ما الكبائر ؟ فقال : "الشِّرْكُ بالله ، واليأس من رَوْح الله ،
والقُنوط من رحمة الله ، والأمن من مكر الله ، وهذا أكبر الكبائر".
وقد رواه البزار ، عن عبد الله بن إسحاق العطار ، عن أبي عاصم النبيل ، عن شبيب بن
بشر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ أن رجلا قال : يا رسول الله ، ما الكبائر ؟ قال :
"الإشراك (13) بالله ، واليأس من رَوْح الله ، والقُنوط من رحمة الله عز
وجل".
__________
(1) في جـ : حبيش" ، وفي أ : "حنيش".
(2) في جـ : حبيش" ، وفي أ : "حنيش".
(3) في أ : "هذا أبو".
(4) في ر : "هو".
(5) سنن الترمذي برقم (188).
(6) في أ : "حسن".
(7) في أ : "من غير".
(8) صحيح مسلم برقم (82) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
(9) في ر : "وبينهم ترك الصلاة".
(10) رواه الترمذي في السنن برقم (2621) والنسائي في السنن (1/231) وابن ماجة في
السنن برقم (1079) من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه.
(11) رواه البخاري في صحيحه برقم (553) والنسائي في السنن (1/236) من حديث بريدة
بن الحصيب رضي الله عنه.
(12) رواه النسائي (1/238) من حديث نوفل بن معاوية رضي الله عنه.
(13) في د : "الشرك".
(2/278)
وفي إسناده نظر ،
والأشبه أن يكون موقوفا ، فقد روي عن ابن مسعود نحوُ ذلك (1) قال ابن جرير :
حدثنى يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هُشَيم ، أخبرنا مطرف ، عن وَبْرة بن عبد الرحمن ،
عن أبي الطفيل قال : قال ابن مسعود : أكبر الكبائر الإشراك بالله والإياس (2) من
رَوْح الله ، والقُنوط من رحمة الله ، والأمن من مكر الله.
وكذا رواه من حديث الأعمش وأبي إسحاق ، عن وَبْرة ، عن أبي الطفيل ، عن ابن مسعود
، به ثم رواه من طُرُق عدة ، عن أبي الطفيل ، عن ابن مسعود. وهو صحيح إليه بلا شك.
(3)
حديث آخر : فيه سوء الظن بالله ؛ قال ابن مردويه : حدثنا محمد بن إبراهيم بن
بُنْدار ، حدثنا أبو حاتم بكر بن عبدان ، حدثنا محمد بن مهاجر (4) حدثنا أبو حذيفة
(5) البخاري ، عن محمد بن عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه قال : ]قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم[ (6) "أكبر الكبائر سوء الظن بالله عز وجل". حديث
غريب جدًّا.
حديث آخر : فيه التعرب (7) بعد الهجرة ، قد تقدم في رواية عَمْرو (8) بن أبي سلمة
، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا ، قال (9) أبو بكر بن مرْدويه : حدثنا سليمان بن
أحمد ، حدثنا أحمد بن رشدين ، حدثنا عَمْرو بن خالد الحراني ، حدثنا ابن لَهِيعة
عن يزيد بن أبي حبيب ، عن محمد بن سهل ابن أبي حَثْمة (10) عن أبيه قال : سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "الكبائر سبع ، ألا تسألوني عنهن ؟ الشِّركُ
بالله ، وقَتْلُ النفْسِ ، والفِرارُ يوم الزَّحْفِ ، وأكْلُ مال اليتيم ، وأكل
الربا ، وقَذْفُ المحصَنَة ، والتعرب (11) بعد الهجرة".
وفي إسناده نظر ، ورفعه غلط فاحش (12) والصواب ما رواه ابن جرير : حدثنا تميم بن
المنتصر ، أخبرنا يزيد ، أخبرنا محمد بن إسحاق ، عن محمد بن سهيل بن أبي حثْمة
(13) عن أبيه قال : إني لفي هذا المسجد - مسجد الكوفة - وعلي ، رضي الله عنه ،
يَخْطُب الناسَ على المنبر ، فقال : يا أيها الناس ، الكبائر (14) سبع فأصاخ (15)
الناسُ ، فأعادها ثلاث مرات ، ثم
__________
(1) مسند البزار برقم (106) "كشف الأستار" ، وقال الهيثمي في المجمع
(1/104) : "رجاله موثقون".
(2) في ج ، ر ، د ، أ : "اليأس".
(3) تفسير الطبري (8/243 ، 244) ورواه عبد الرزاق في المصنف برقم (19701) ومن طريقه
الطبراني في المعجم الكبير (9/171) من طريق أبي إسحاق عن وبرة به.
ورواه ابن أبي الدنيا في التوبة برقم (31) من طريق الأعمش عن وبرة به.
(4) في أ : "محمد بن عمر بن مهاجر".
(5) في أ : "أبو حذيفة إسحاق".
(6) زيادة من أ.
(7) في ر "التغرب".
(8) في أ : "عمر".
(9) في أ : "وقال".
(10) في جـ ، أ : "ابن أبي خيثمة".
(11) في ر : "التغرب".
(12) وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه مرفوعا ، ذكر فيها هذه السبع.
رواه الطبراني في المعجم الأوسط (126) "مجمع البحرين" قال الهيثمى في
المجمع (1/104) : "فيه أبو بلال الأشعرى وهو ضعيف".
(13) في ر ، أ : "خيثمة".
(14) في أ : "إن الكبائر".
(15) في ر : "أضاج" ، وفي أ : "فأصاح".
(2/279)
قال : لم لا (1)
تسألوني عنها ؟ قالوا : يا أمير المؤمنين ما هي ؟ قال : الإشراك بالله ، وقتل
النفس التي حرم الله (2) وقذف المحصنة ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، والفرار
يوم الزحف ، والتعرب بعد الهجرة. فقلت لأبي : يا أبت ، التعرب (3) بعد الهجرة ،
كيف لحق هاهنا ؟ قال : يا بني ، وما أعظم من أن يهاجر الرجل ، حتى إذا وقع سهمه في
الفيء ، ووجب عليه الجهاد خلع ذلك من عنقه فرجع أعرابيًا كما كان (4).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم ، حدثنا أبو معاوية - يعني شيبان - عن
منصور ، عن هلال بن يسَاف ، عن سلمة بن قيس الأشجعي قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم في حجة الوداع : "ألا إنما هن أربع : ألا تشركوا بالله شيئًا ، ولا
تقتلوا النفْسَ التي حَرَّمَ الله إلا بالحق ، ولا تَزْنُوا ، ولا تسرقوا".
قال : فما أنا (5) بأشح (6) عليهن منى ، إذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه
وسلم.
ثم رواه أحمد أيضا والنسائي وابن مردويه ، من حديث منصور ، بإسناده مثله (7).
حديث آخر : تقدم من رواية عُمَر بن المغيرة ، عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن
ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "الإضْرَارُ في
الوَصِيَّةِ من الكبائر". والصحيح ما رواه غيره ، عن داود ، عن عكرمة ، عن
ابن عباس [قوله] قال ابن أبي حاتم : وهو الصحيح عن ابن عباس من قوله.
حديث آخر في ذلك : "قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيب ، حدثنا أحمد بن عبد
الرحمن ، حدثنا عباد بن عباد ، عن جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ؛ أن
ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (8) ذكروا الكبائر وهو متكئ ، فقالوا :
الشرك بالله ، وأكل مال اليتيم ، وفرار من الزحف ، وقذف المحصنة ، وعقوق الوالدين
، وقول الزور ، والغلول ، والسحر ، وأكل الربا ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "فأين تجعلون { الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ
وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا } [آل عمران : 77] ؟! إلى آخر الآية. في إسناده
ضعف ، وهو حسن (9).
ذكر أقوال السلف في ذلك :
قد تقدم ما روي عن أمير المؤمنين عمر وعلي ، رضي الله عنهما ، في ضمن الأحاديث
المذكورة. وقال ابن جرير :
حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُليَّة ، عن ابن عَوْن ، عن الحسن : أن ناسا
سألوا (10) عبد الله بن عمرو بمصر فقالوا : نرى أشياء من كتاب الله ، أمَرَ أن
يُعمل بها فلا يعمل بها ، فأردنا أن نلقى أمير المؤمنين في ذلك ؟ فقدم وقدموا معه
، فلقيه (11) عمر ، رضي الله عنه ، فقال : متى قدمت ؟
__________
(1) في أ : "قال ألا".
(2) في أ : "حرم الله قتلها".
(3) في ر : "التغرب".
(4) تفسير الطبري (8/235).
(5) في أ : "فما لنا".
(6) في ر : "بأشج".
(7) المسند (4/339) وسنن النسائي الكبرى برقم (11373).
(8) في جـ ، د ، ر : "رسول الله".
(9) تفسير الطبري (8/251).
(10) في جـ ، د ، أ : "لقوا".
(11) في جـ ، د ، ر ، أ : "فلقى".
(2/280)
فقال : منذ كذا وكذا
قال : أبإذن قدمت ؟ قال : فلا أدري كيف رد عليه. فقال : يا أمير المؤمنين ، إن
ناسا لقوني بمصر فقالوا : إنا نرى أشياء من كتاب الله ، أمر أن يعمل بها فلا (1)
يعمل بها (2) فأحبوا أن يلقوك في ذلك فقال : اجمعهم لي. قال : فجمعتهم له - قال
ابن عون : أظنه قال : في بَهْو - فأخذ أدناهم رجلا فقال : نشدتك (3) بالله وبحق
الإسلام عليك ، أقرأت القرآن كله ؟ قال : نعم قال فهل أحصيته في نفسك ؟ قال اللهم
لا. قال : ولو قال : نعم لخصمه. قال : فهل أحصيته في بصرك ؟ فهل (4) أحصيته في
لفظك ؟ هل أحصيته في أمرك (5) ؟ ثم تتبعهم حتى أتى على آخرهم. قال : فثكلت عمر
أمه. أتكلِّفونه أن يقيم الناس على كتاب الله ؟! قد علم ربنا أنه ستكون (6) لنا
سيئات. قال : وتلا { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ
عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا] } (7) ثم قال : هل علم
أهل المدينة - أو قال : هل علم أحد - بما (8) قدمتم ؟ قالوا : لا. قال : لو علموا
لوعظت بكم.
إسناد حسن (9) ومتن حسن ، وإن كان من رواية الحسن عن عمر ، وفيها انقطاع ، إلا أن
مثل هذا اشتهر (10) فتكفي (11) شهرته (12).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا أبو أحمد - يعني الزبيري - حدثنا
علي بن صالح ، عن عثمان بن المغيرة ، عن مالك بن جوين ، عن علي ، رضي الله عنه ،
قال : الكبائر الإشراك بالله ، وقتل النفس ، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنَة ،
والفرار من الزَّحْف ، والتعرب بعد الهجرة ، والسِّحْر ، وعُقوق الوالدين ، وأكل
الربا ، وفراق الجماعة ، ونكث الصفقة.
وتقدم عن ابن مسعود أنه قال : أكبر الكبائر الإشراك بالله ، واليأس من روح الله ،
والقنوط من رحمة الله ، والأمن من مكر الله ، عز وجل.
وروى ابن (13) جرير ، من حديث الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، والأعمش ، عن
إبراهيم ، عن علقمة ، كلاهما عن ابن مسعود قال : الكبائر من أول سورة النساء إلى
ثلاثين آية منها. ومن حديث سفيان الثوري وشعبة ، عن عاصم بن أبي النَّجُود ، عن
زِرّ بن حُبيشِ ، عن ابن مسعود قال : الكبائر من أول سورة النساء إلى ثلاثين آية
منها ثم تلا { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ [نُكَفِّرْ
عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا] (14) }
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا المنذر بن شاذان ، حدثنا يعلى بن عبيد ، حدثنا صالح بن
حيان ، عن ابن بريدة ، عن أبيه قال : أكبر الكبائر : الشرك بالله ، وعقوق الوالدين
، ومنع فضول الماء بعد الري ، ومنع طروق (15) الفحل إلا بجُعْلٍ.
__________
(1) في أ : "لا".
(2) في جـ ، د : "لا يعمل" وفي ر : "نعمل بها فلا نعمل".
(3) في د : "أنشدك".
(4) في جـ : "هل".
(5) في أ : "في أثرك".
(6) في جـ ، د ، ر ، "سيكون".
(7) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(8) في جـ ، أ : "فيما".
(9) في جـ ، أ : "جيد".
(10) في جـ ، د ، أ ، ر : "يشتهر".
(11) في جـ ، أ : "فيكفي".
(12) تفسير الطبري (8/255).
(13) في د : "عن".
(14) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(15) في د : "عروق".
(2/281)
وفي الصحيحين ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لا يُمنَع فَضْلُ الماءِ ليمنع به
الكلأ" (1) وفيهما عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ثلاثة لا ينظرُ
الله إليهم يوم القيامة ولا يُزكِّيهم ولهم عذاب أليم : رجل على فَضْلِ ماء بالفَلاةِ
يمنعه ابن السَّبيل" ، وذكر الحديث بتمامه (2).
وفي مسند الإمام أحمد ، من حديث عَمْرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا :
"من مَنَعَ فَضْلَ الماءِ وفَضْلَ الكَلأ منعه الله فضله يوم القيامة"
(3).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسين بن محمد بن شَنَبَة (4) الواسطي ، حدثنا أبو
أحمد حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : ما أُخِذ
على النِّساء من الكبائر. قال ابن أبي حاتم : يعني (5) قوله : { عَلَى أَنْ لا
يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ [وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ
أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ
وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ] (6) } الآية [الممتحنة : 12].
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن علية ، حدثنا زياد بن مِخْراق
، عن معاوية بن قُرَّة قال : أتينا أنس بن مالك ، فكان فيما حدثنا قال : لم أر مثل
الذي بلغنا عن ربنا تعالى (7) ثم (8) لم نخرج له عن كل أهل ومال. ثم سكت هُنية (9)
ثم قال : والله لما كلفنا (10) ربنا أهون من ذلك ، لقد تجاوز لنا عما دون الكبائر
، فما لنا ولها ، ثم تلا { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ
[نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا] (11) }.
أقوال ابن عباس في ذلك :
روى ابن جرير ، من حديث المعتمر (12) بن سليمان ، عن أبيه ، عن طاوس قال : ذكروا
عند ابن عباس الكبائر فقالوا : هي سبع ، فقال : هي أكثر من سبع وسبع. قال سليمان :
فما أدري كم قالها من مرة.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا قُبَيْصَة ، حدثنا سفيان ، عن ليث ، عن
طاوس قال : قلت لابن عباس : ما السبع الكبائر ؟ قال : هي إلى السبعين أقرب منها
إلى السبع.
ورواه ابن جرير ، عن ابن حميد ، عن ليث ، عن طاوس قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال
: أرأيت الكبائر السبع التي ذكرهن (13) الله ؟ ما هن ؟ قال : هن إلى السبعين أدنى
منهن إلى سبع (14).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن طاوس ، عن أبيه قال : قيل لابن عباس : الكبائر
سبع ؟ قال : هن إلى السبعين أقرب ، وكذا قال أبو العالية الرياحي ، رحمه الله.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (2353) وصحيح مسلم برقم (1566) من حديث أبي هريرة رضي الله
عنه.
(2) صحيح البخاري برقم (2358) وصحيح مسلم برقم (108) من حديث أبي هريرة رضي الله
عنه.
(3) المسند (2/179).
(4) في جـ ، د ، ر ، أ ، "شيبة".
(5) في أ : "تعنى".
(6) زيادة من جـ ، ر ، أ.
(7) في جـ : "عز وجل".
(8) في أ : "فقال : ثم".
(9) في د ، أ : "هنيهة".
(10) في ر : "ما خلقنا".
(11) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(12) في جـ ، ر : "معتمر".
(13) في د : "ذكرها".
(14) في أ : "السبع".
(2/282)
وقال ابن جرير :
حدثنا المثنى ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا شِبْل ، عن قيس عن سعد ، عن سعيد بن جُبير
؛ أن رجلا قال لابن عباس : كم الكبائر ؟ سبع ؟ قال : هن إلى سبعمائة أقرب منها إلى
سبع ، غير أنه لا كبيرة مع استغفار ، ولا صغيرة مع إصرار. وكذا رواه ابن أبي حاتم
، من حديث شبل ، به.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا
تُنْهَوْنَ عَنْهُ } قال : الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب.
ورواه ابن جرير.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن حرب الموصلي ، حدثنا ابن فضيل ، حدثنا شبيب ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس قال : الكبائر : كل ما وعد الله عليه النار كبيرة. وكذا قال
سعيد بن جبير والحسن البصري.
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب ، حدثنا ابن علية ، أخبرنا أيوب ، عن محمد بن سيرين
قال : نبئت أن ابن عباس كان يقول : كل ما نهى الله عنه كبيرة. وقد ذكرت الطَّرْفة
[فيه] (1) قال : هي النظرة.
وقال أيضا : حدثنا أحمد بن حازم ، أخبرنا أبو نعيم ، حدثنا عبد الله بن معدان ، عن
أبي الوليد قال : سألت ابن عباس عن الكبائر فقال (2) هي كل شيء عصى الله فيه فهو
كبيرة.
أقوال التابعين
قال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيّة ، عن ابن عَوْن ، عن
محمد قال : سألت عَبِيدة عن الكبائر ، فقال : الإشراك بالله ، وقتل النفس التي حرم
الله بغير حقها ، وفرار يوم الزَّحْف ، وأكل مال اليتيم بغير حقه ، وأكل الربا ،
والبهتان. قال : ويقولون : أعرابية بعد هجرة. قال ابن عون : فقلت لمحمد : فالسحر ؟
قال : إن البهتان يجمع شرا كبيرا (3).
وقال ابن جرير : حدثني محمد بن عبيد المُحَاربي (4) حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم
، عن أبي إسحاق ، عن عُبيد بن عُمَير قال : الكبائر سبع ، ليس منهن كبيرة إلا
وفيها آية من كتاب الله : الإشراك بالله منهن : { وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ
فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ
الرِّيحُ } [الحج : 31] و { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى
ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا } [النساء : 10]{ الَّذِينَ
يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ
الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ } [البقرة : 275] و { إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ
الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ } [النور : 23] والفرار من الزحف : {
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا [فَلا
تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ] (5) } [الأنفال : 15] ، والتعرب (6) بعد الهجرة : {
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ
الْهُدَى } [محمد : 25] ، وقتل المؤمن : { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا
فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا } الآية [النساء : 93].
وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث أبي إسحاق ، عن عُبَيد ، بنحوه.
__________
(1) زيادة من جـ ، أ.
(2) في جـ : "قال".
(3) في أ : "كثيرا".
(4) في ر : "المغازي".
(5) زيادة من جـ ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(6) في ر : "التغرب".
(2/283)
وقال ابن جرير :
حدثنا المثنى ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نَجِيح ، عن عطاء - يعني
ابن أبي رباح - قال : الكبائر سبع : قتل النَّفْسِ ، وأكل الربا وأكل مال اليتيم ،
ورمي المحصنة ، وشهادة الزور ، وعقُوق الوالدين ، والفِرَار من الزَّحْف.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعة ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ،
عن مغيرة قال : كان يقال شَتْمُ أبي بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، من الكبائر.
قلت : وقد ذهب طائفة من العلماء إلى تكفير من سَبَّ الصحابة ، وهو رواية عن مالك
بن أنس ، رحمه الله : وقال محمد بن سيرين : ما أظن أحدا ينتقص (1) أبا بكر ، وعمر
، وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الترمذي.
وقال ابن أبي حاتم أيضا : حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وَهْب ، أخبرني عبد الله بن
عيَّاش ، قال (2) زيد بن أسلم في قول الله عز وجل : { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ
مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ } من الكبائر : الشرك ، والكفر بآيات الله ورسوله ، والسحر
، وقتل الأولاد ، ومن دعا لله ولدا أو صاحبة ، ومثل ذلك من الأعمال ، والقول الذي
لا يصلح (3) معه عمل ، وأما كل ذنب يصلح معه دين ، ويقبل معه عمل فإن الله يغفر
السيئات بالحسنات.
وقال ابن جرير : حدثنا بِشْر بن معاذ ، حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة : {
إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ } الآية : إنما وعد الله
المغفرة لمن اجتنب الكبائر. وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال :
"اجْتَنِبُوا الْكَبائر ، وسَدِّدُوا ، وأبْشِرُوا".
وقد روى ابن مردويه من طرق عن أنس ، وعن جابر مرفوعا : "شَفَاعَتِي لأهل
الكبائر من أمَّتِي" (4) ولكن في إسناده من جميع طرقه ضعف ، إلا ما رواه عبد
الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن ثابت ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "شَفاعتي لأهْلِ الكبائرِ من أمتي". فإنه إسناد صحيح على شرط
الشيخين (5) وقد رواه أبو عيسى الترمذي منفردا به من هذا الوجه ، عن عباس
العَنْبري ، عن عبد الرزاق ثم قال : هذا حديث حسن صحيح (6) وفي الصحيح شاهد لمعناه
، وهو قوله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر الشفاعة : "أترَوْنَها للمؤمنين
المتقين ؟ لا ولكنها للخاطئين المُتَلَوِّثِينَ".
وقد اختلف علماء الأصول والفروع في حد الكبيرة فمن قائل : هي ما عليه حدٌّ في
الشرع.
__________
(1) في جـ ، د ، ر : "يبغض".
(2) في جـ ، ر ، أ : "قال : قال".
(3) في أ : "لا يصح".
(4) أما حديث أنس فله طرق منها : ما يرويه أبو بكر بن عياش عن حميد عن أنس. أخرجه
ابن أبي عاصم في السنة برقم (831).
وما يرويه عن ابن المبارك عن عاصم الأحول عن أنس رواه الطبراني في المعجم الكبير
(1/258) وابن أبي حاتم في العلل (2/222) ، وقال : سمعت أبي وأبا زرعة يقولان : هذا
حديث منكر.
وما يرويه جعفر بن سليم الضبعي عن مالك بن دينار عن أنس. رواه ابن أبي حاتم في
العلل (2/79) ، وقال : سمعت أبي يقول : هذا حديث منكر.
وما يرويه بسطان بن حريث الصدفي عن أشعث عن أنس ، رواه القضاعي في مسند الشهاب
برقم (237).
وما يرويه أبو جناب سمع زياد النميري سمع أنس ، رواه القضاعي في مسند الشهاب
(237). وأما حديث جابر فقد رواه ابن ماجة في سننه برقم (4310) من طريق جعفر بن
محمد عن أبيه عن جابر.
(5) في د : "شرطيهما" ، وفي ر : "شرط الشيخين".
(6) سنن الترمذي بر قم (2435).
(2/284)
ومنهم من قال : هي
ما عليه وعيد لخصوصه من الكتاب والسنة. وقيل غير ذلك. قال أبو القاسم عبد الكريم
بن محمد الرافعي ، في كتابه الشرح الكبير الشهير ، في كتاب الشهادات منه : ثم
اختلف الصحابة ، رضي الله [ تعالى ] (1) عنهم ، فمن بعدهم في الكبائر ، وفي الفرق
بينها وبين الصغائر ، ولبعض الأصحاب (2) في تفسير الكبيرة وجوه :
أحدها : أنها المعصية الموجبة للحد.
والثاني : أنها المعصية التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب أو سنة. وهذا
أكثر ما يوجد لهم ، وهو (3) وإلى الأول أميل ، لكن الثاني أوفق لما ذكروه عند
تفسير (4) الكبائر.
والثالث : قال إمام الحرمين في "الإرشاد" وغيره : كل جريمة تنبئ بقلة
اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة ، فهي مبطلة للعدالة.
والرابع : ذكر القاضي أبو سعيد (5) الهروي أن الكبيرة : كل فِعْل نَصَّ الكتاب على
تحريمه ، وكل معصية توجب في جنسها حدًّا من قتل أو غيره ، وترك كل فريضة مأمور بها
على الفور ، والكذب في الشهادة ، والرواية ، واليمين.
هذا ما ذكره على سبيل الضبط.
ثم قال : وفصل القاضي الروياني فقال : الكبائر سبع : قتل النفس بغير الحق ، والزنا
، واللواط ، وشرب الخمر ، والسرقة ، وأخذ المال غصبا ، والقذف. وزاد في
"الشامل" على السبع المذكورة : شهادة الزور. وأضاف إليها صاحب العدة :
أكل الربا ، والإفطار في رمضان بلا عذر ، واليمين الفاجرة ، وقطع الرحم ، وعقوق
الوالدين ، والفرار من الزحف ، وأكل مال اليتيم ، والخيانة في الكيل والوزن ،
وتقديم الصلاة على وقتها ، وتأخيرها عن وقتها ، بلا عذر ، وضرب المسلم بلا (6) حق
، والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم عمدًا ، وسب أصحابه ، وكتمان الشهادة بلا
عذر ، وأخذ الرشوة ، والقيادة بين الرجال والنساء ، والسعاية عند السلطان ، ومنع
الزكاة ، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ، ونسيان القرآن بعد
تعلمه ، وإحراق الحيوان بالنار ، وامتناع المرأة من زوجها بلا سبب ، واليأس من
رحمة الله ، والأمن من مكر الله (7) ويقال : الوقيعة في أهل العلم وحملة القرآن.
ومما يعد من الكبائر : الظهار ، وأكل لحم الخنزير والميتة إلا عن ضرورة.
ثم قال الرافعي : وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال.
قلت : وقد صنف الناس في الكبائر مصنفات ، منها ما جمعه شيخنا الحافظ أبو عبد الله
الذهبي (8) الذي بلغ نحوا من سبعين كبيرة ، وإذا قيل : إن الكبيرة [هى] (9) ما
توعد
__________
(1) زيادة من جـ.
(2) في أ : "وللأصحاب".
(3) في جـ ، أ : "وهم".
(4) في جـ ، ر ، أ : "تفصيل".
(5) في جـ ، ر : "أبو سعد".
(6) في أ : "بغير".
(7) في أ : "من مكره".
(8) وقد طبع في بيروت بتحقيق الأستاذ/محي الدين مستو.
(9) زيادة من جـ ، أ.
(2/285)
وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (32)
الشارع عليها بالنار
بخصوصها ، كما قال ابن عباس ، وغيره ، وتتبع ذلك ، اجتمع منه شيء كثير ، وإذا قيل
: كل ما نهى الله [تعالى] (1) عنه فكثير جدًّا ، والله [تعالى] (2) أعلم.
{ وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ
لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ
وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
(32) }
قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان ، عن ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد قال : قالت أم سلمة
: يا رسول الله ، يغزو الرجال ولا نغزو ، ولنا نصف الميراث. فأنزل الله عز وجل : {
وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ }
ورواه الترمذي عن ابن أبي عمر ، عن سفيان ، عن ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد ، عن أمّ
سلمة أنها قالت : قلت : يا رسول الله... فذكره ، وقال : غريب (3) ورواه بعضهم عن
ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، أن أم سلمة قالت...
ورواه ابن أبي حاتم ، وابن جرير وابن مَرْدُويه ، والحاكم في مستدركه ، من حديث
الثوري ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : قالت أم سلمة : يا رسول الله ، لا
نقاتل فنستشهد ، ولا نقطع الميراث! فنزلت : { وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ
اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا
وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ } ثم نزلت : { أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ
عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى } (4) [آل عمران : 195].
ثم قال ابن أبي حاتم : وكذا روى سفيان بن عيينة ، يعني عن ابن أبي نجيح بهذا
اللفظ. وروى يحيى القطان ووكيع بن الجراح ، عن الثوري ، وعن ابن أبي نجيح ، عن
مجاهد ، عن أم سلمة قالت : قلت : يا رسول الله... وروي عن مقاتل بن حَيّان وخُصَيف
نحوُ ذلك.
وروى ابن جرير من حديث ابن جريج ، عن عكرمة ومجاهد أنهما قالا أنزلت في أم سلمة.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن شيخ من أهل مكة قال : نزلت هذه الآية في
قول النساء : ليتنا الرجال فنجاهد كما يجاهدون ونغزو في سبيل الله عز وجل.
وقال ابن أبي حاتم أيضا : حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية ، حدثني أحمد بن عبد
الرحمن ، حدثني أبي ، حدثنا الأشعث بن إسحاق ، عن جعفر - يعني ابن أبي المغيرة -
عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في ]قوله[ (5) { وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ
اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا
وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ } قال : أتت امرأةٌ النبيَّ صلى الله
عليه وسلم فقالت : يا نبي الله ، للذكر مثل حظ الأنثيين ، وشهادة امرأتين برجل ،
فنحن (6) في العمل هكذا ، إن عملت امرأة حسنة كتبت لها نصف حسنة. فأنزل الله هذه
الآية : { وَلا تَتَمَنَّوْا } فإنه عدل مني ، وأنا صنعته.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من جـ.
(3) المسند (6/322) وسنن الترمذي برقم (3022).
(4) تفسير الطبري (8/262) والمستدرك (2/305).
(5) زيادة من و.
(6) في أ : "أفنحن".
(2/286)
وقال السدي : قوله
: في الآية { وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ
} فإن الرجال قالوا : نريد أن يكون لنا من الأجر الضعف على أجر النساء ، كما لنا
في السهام سهمان. وقالت النساء : نريد أن يكون لنا أجر مثل أجر الرجال الشهداء ،
فإنا لا نستطيع أن نقاتل ، ولو كتب علينا القتال لقاتلنا فأبى الله ذلك ، ولكن قال
لهم : سلوني من فضلي قال : ليس بعرض الدنيا.
وقد روي عن قتادة نحو ذلك. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : قوله : { وَلا
تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ } قال (1) ولا
يتمنى الرجل فيقول : "ليت لو أن لي مال فلان وأهله!" فنهى الله عن ذلك ،
ولكن يسأل الله من فضله.
وكذا قال محمد بن سيرين والحسن والضحاك وعطاء نحو ذلك (2) وهو الظاهر من الآية ولا
يرد على هذا ما ثبت في الصحيح : "لا حَسَد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله
مالا فسَلَّطَه على هَلَكَتِهِ في الحق ، فيقول رجل : لو أن لي مثل ما لفلان
لعَمِلْتُ مثله. فهما في الأجر سواء" (3) فإن هذا شيء غير ما نهت الآية عنه ،
وذلك أن الحديث حَضَّ على تمني مثل نعمة هذا ، والآية نهت عن تمني عين نعمة هذا ،
فقال : { وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ }
أي : في الأمور الدنيوية ، وكذا الدينية أيضا لحديث أم سلمة ، وابن عباس. وهكذا
قال عطاء بن أبي رباح : نزلت في النهي عن تمني ما لفلان ، وفي تمني النساء أن يكن
رجالا فيغزون. رواه ابن جرير.
ثم قال : { لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا
اكْتَسَبْنَ } أي : كل له جزاء على عمله بحسبه ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر. وهو
(4) قول ابن جرير.
وقيل : المراد بذلك في الميراث ، أي : كل يرث بحسبه. رواه الترمذي (5) عن ابن عباس
:
ثم أرشدهم إلى ما يصلحهم فقال : { وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ } ]أي[ (6)
لا تتمنوا ما فضل (7) به بعضكم على بعض ، فإن هذا أمر محتوم ، والتمني لا يجدي
شيئًا ، ولكن سلوني من فضلي أعطكم ؛ فإني كريم وهاب.
وقد روى الترمذي ، وابن مردويه من حديث حماد بن واقد : سمعت إسرائيل عن أبي إسحاق
عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"سلُوا الله من فَضْلِه ؛ فإن (8) الله يحب أن يسأل وإن أفضل العبادة انتظار
الفرج".
ثم قال الترمذي : كذا رواه حماد بن واقد ، وليس بالحافظ ، ورواه أبو نُعَيم ، عن
إسرائيل ، عن حكيم بن جبير ، عن رجل ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وحديث أبي
نعيم أشبه أن يكون أصح (9)
وكذا رواه ابن مردويه من حديث وَكِيع ، عن إسرائيل. ثم رواه من حديث قيس بن الربيع
، عن
__________
(1) في ر ، أ : "يقول".
(2) في أ : "هذا".
(3) صحيح البخاري برقم (5026).
(4) في أ : "هذا".
(5) في أ : "الوالبى".
(6) زيادة من أ.
(7) في د ، ر : "ما فضلنا".
(8) في أ : "فإنه".
(9) سنن الترمذي برقم (3571).
(2/287)
وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآَتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (33)
حكيم بن جُبَير ،
عن سعيد بن جُبَير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله : "سَلُوا الله من
فَضْلِه ، فإن الله (1) يحب أن يُسأل ، وإن أحبَّ عباده إليه الذي يُحب
الفرج" (2).
ثم قال : { إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا } أي : هو عليم بمن يستحق
الدنيا فيعطيه منها ، وبمن يستحق الفقر فيفقره ، وعليم بمن يستحق الآخرة فيقيضه
(3) لأعمالها ، وبمن يستحق الخذلان فيخذله عن تعاطي الخير وأسبابه ؛ ولهذا قال : {
إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا }
{ وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ
وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (33) }
قال ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جُبَير ، وأبو صالح ، وقتادة ، وزيد بن أسلم ،
والسدي ، والضحاك ، ومقاتل بن حيان ، وغيرهم في قوله : { وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا
مَوَالِيَ } أي : ورثة. وعن ابن عباس في رواية : أي عَصَبة. قال ابن جرير : والعرب
تسمي ابن العم مولى ، كما قال الفضل بن عباس :
مَهْلا بني عَمّنا مَهْلا مَوالينا... لا تُظْهِرَن لنا ما كان مدفُونا (4)
قال : ويعني بقوله : { مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ } من تركة
والديه وأقربيه من الميراث ، فتأويل الكلام : ولكلكم - أيها الناس - جعلنا عصبة
يرثونه مما ترك والداه وأقربوه من ميراثهم له.
وقوله : { وَالَّذِينَ عَقَدَتْ (5) أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ } أي :
والذين تحالفتم بالأيمان المؤكدة - أنتم وهم - فآتوهم نصيبهم من الميراث ، كما
وعدتموهم في الأيمان المغلظة ، إن الله شاهد بينكم في تلك العهود والمعاقدات ، وقد
كان هذا في ابتداء الإسلام ، ثم نسخ بعد ذلك ، وأمروا أن يوفوا لمن عاقدوا ، ولا ينشئوا
بعد نزول هذه الآية معاقدة.
قال البخاري : حدثنا الصلت بن محمد ، حدثنا أبو أسامة ، عن إدريس ، عن طلحة بن
مصرف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : { وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ } قال :
ورثة ، { وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ } كان المهاجرون لما قدموا المدينة
يرث المهاجري الأنصاري ، دون ذوي رحمه ؛ للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم
بينهم ، فلما نزلت { وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ } نُسخت ، ثم قال : {
وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ } من النصر والرفادة
والنصيحة ، وقد (6) ذهب الميراث ويُوصي له.
ثم قال البخاري : سمع أبو أسامة إدريس ، وسمع إدريس عن طلحة (7).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا إدريس
الأوديّ ، أخبرني طلحة بن مُصَرف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : {
وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ [فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ] } (8) الآية ،
__________
(1) في أ : "فإنه".
(2) وفي إسناده حكيم بن جبير ضعيف ، واتهمه الجوزجاني بالكذب ، وإنما ذلك لتشيعه.
(3) في أ : "فيقيض".
(4) البيت في تفسير الطبري (8/270) وفي لسان العرب مادة (ولى).
(5) قرأ الكوفيون "عقدت" بتخفيف من غير ألف ، وشدد القاف حمزة ،
والباقون "عاقدت" ألأف. مستفاد من هامش ط ، الشعب.
(6) في أ : "فقد".
(7) صحيح البخاري برقم (4580).
(8) زيادة من أ.
(2/288)
قال : كان
المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري ، دون ذوي رحمه ؛ بالأخوة التي
آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ، فلما نزلت هذه الآية : { وَلِكُلٍّ
جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ } نُسخت. ثم قال
: { وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ }
وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا حَجّاج ، عن ابن جُرَيْج - وعثمان بن عطاء
، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : { وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ
نَصِيبَهُمْ } فكان الرجل قبل الإسلام يعاقد الرجل ، يقول : ترثني وأرثك وكان
الأحياء يتحالفون ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كُلُّ حِلْف كان في
الجاهلية أو عَقْد أدْرَكَه الإسلامُ ، فلا يَزِيدُه الإسلامُ إلا شدَّةً ، ولا
عَقْد ولا حِلْفٌ في الإسلامِ". فنسختها هذه الآية : { وَأُولُو الأرْحَامِ
بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ } [الأنفال : 75].
ثم قال : وروي عن سعيد بن المُسَيَّب ، ومجاهد ، وعطاء ، والحسن ، وسعيد بن
جُبَيْر ، وأبي صالح ، والشَّعْبِي ، وسليمان بن يَسار ، وعكرمة ، والسُّدِّي ،
والضَّحَّاك ، وقتادة ، ومُقاتِل بن حَيَّان أنهم قالوا : هم الحلفاء.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا شَريك ، عن سِمَاك ، عن عِكْرِمة ، عن ابن
عباس - ورفعه - قال : "ما كان من حِلْفٍ في الجاهلية لم يَزِدْه الإسلام إلا
حدة وشدة" (1).
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا وكيع ، عن شريك ، عن سِمَاك ، عن عكرمة
، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وحدثنا أبو كريب ، حدثنا
مصعب بن المقدام ، عن إسرائيل عن يونس ، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا حِلْفَ في
الإسلام ، وكلُّ حِلْف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شِدَّة ، وما يَسُرُّني
أن لي حُمْرَ النَّعَم وإني نَقَضْتُ الحِلْفَ الذي كان في دار النَّدْوة"
هذا لفظ ابن جرير (2).
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيَّة ، عن عبد
الرحمن بن إسحاق عن الزهرى ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، عن عبد الرحمن
بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "شهِدتُ حِلْف المُطيَّبين ،
وأنا غُلامٌ مع عُمُومتي ، فما أحب أن لي حُمْرَ النَّعَم وأنا أنكثُهُ". قال
الزهري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لم يُصب الإسلامُ حِلْفا إلا
زاده شِدَّةً". قال : "ولا حِلْف في الإسلام". وقد ألف (3) النبي
صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار.
وهكذا رواه الإمام أحمد عن بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري ،
بتمامه (4).
وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هُشَيْم ، أخبرني مغيرة ، عن أبيه ، عن شعبة بن
التوأم ، عن قيس بن عاصم : أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف ، قال :
فقال : "ما كان من حِلْفٍ في الجاهلية فَتَمَسَّكُوا به ، ولا حِلْفٍ في
الإسلام".
__________
(1) المسند (1/329).
(2) تفسير الطبري (8/282).
(3) في د : "خالف".
(4) تفسير الطبري (8/286) والمسند (1/190).
(2/289)
وكذا رواه أحمد عن
هشيم (1).
وحدثنا أبو كريب حدثنا وَكِيع ، عن داود بن أبي عبد الله ، عن ابن جُدْعان ، عن
جدته ، عن أم سلمة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا حِلْف في
الإسلام ، وما كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شِدَّةً" (2).
وحدثنا أبو كريب ، حدثنا يونس بن بكير حدثنا محمد بن إسحاق ، عن عَمْرو بن شعيب ،
عن أبيه عن جده قال : لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح قام خطيبا
في الناس فقال : "يا أيها الناس ، ما كان من حِلْفٍ في الجاهلية ، لم يَزِدْه
الإسْلامُ إلا شِدَّةً ، ولا حِلْفَ في الإسلامِ".
ثم رواه من حديث حسين المعلم ، وعبد الرحمن بن الحارث ، عن عَمْرو بن شعيب ، به
(3).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا ابن نمير وأبو أسامة ، عن
زكريا ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن جبير بن مطعم قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم "لا حِلْفَ في الإسْلامِ ، وأيما حلف كان في الجاهلية لم
يَزِدْه الإسلام إلا شِدَّةً".
وهكذا رواه مسلم عن عبد الله بن محمد ، وهو أبو بكر بن أبي شيبة ، بإسناده ، مثله.
ورواه أبو داود عن عثمان عن محمد بن أبي شيبة ، عن محمد بن بشر وابن نمير وأبي
أسامة ، ثلاثتهم عن زكريا - وهو ابن أبي زائدة (4) - بإسناده ، مثله.
ورواه ابن جرير من حديث محمد بن بشر ، به. ورواه النسائي من حديث إسحاق بن يوسف
الأزرق ، عن زكريا ، عن سعد بن إبراهيم ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، به
(5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا هشيم ، قال : مغيرة أخبرنى ، عن أبيه ، عن شعبة بن
التوأم ، عن قيس بن عاصم : أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف ، فقال :
"ما كَانَ مِنْ حِلْفٍ في الجاهلية فَتَمَسَّكُوا به ، ولا حِلْفَ في
الإسْلامِ".
وكذا رواه شعبة ، عن مغيرة - وهو ابن مِقْسَم - عن أبيه ، به.
وقال محمد بن إسحاق ، عن داود بن الحصين قال : كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع ،
مع ابن ابنها موسى بن سعد - وكانت يتيمة في حجر أبي بكر - فقرأت عليها {
وَالَّذِيَن عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ } فقالت : لا ولكن : { وَالَّذِينَ عَقَدَتْ
أَيْمَانُكُمْ } قالت : إنما نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن ، حين أبى أن يسلم
، فحلف أبو بكر أن لا يورثه ، فلما أسلم حين حمل على الإسلام بالسيف أمر الله أن
يؤتيه نصيبه.
رواه ابن أبي حاتم ، وهذا قول غريب ، والصحيح الأول ، وأن هذا كان في ابتداء
الإسلام يتوارثون بالحلف ، ثم نسخ وبقي تأثير الحلف بعد ذلك ، وإن كانوا قد أمرُوا
أن يوفوا بالعقود
__________
(1) تفسير الطبري (8/283) والمسند (5/61).
(2) تفسير الطبري (8/283).
(3) تفسير الطبري (8/284).
(4) في أ : "زياد".
(5) المسند (4/83) وصحيح مسلم برقم (2530) وسنن أبي داود برقم (2925) ، وتفسير
الطبري (8/285) وسنن النسائي الكبرى برقم (6418).
(2/290)
والعهود ، والحلف
الذي كانوا قد تعاقدوا قبل ذلك تقدم في حديث جبير بن مطعم وغيره من الصحابة : لا
حلف في الإسلام ، وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة.
وهذا نص في الرد على ما ذهب إلى التوارث بالحلف اليوم (1) كما هو مذهب أبي حنيفة
وأصحابه ، ورواية عن أحمد بن حنبل ، رحمه (2) الله.
والصحيحُ قول الجمهور ومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه ؛ ولهذا قال تعالى : {
وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ } أي :
ورثه من أقربائه من أبويه وأقربيه ، وهم يرثونه دون سائر الناس ، كما ثبت في
الصحيحين ، عن ابن عباس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ألْحِقُوا
الفرائِضَ بأهلها ، فما بَقِيَ فهو لأوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ" (3) أي : اقسموا
الميراث على أصحاب الفروض الذين ذكرهم الله في آيتي الفرائض ، فما بقي بعد ذلك
فأعطوه العَصَبة ، وقوله : { وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ } أي : قبل نزول
هذه الآية فآتوهم نصيبهم ، أي من الميراث ، فأيما حلف عُقد بعد ذلك فلا تأثير له.
وقد قيل : إن هذه الآية نسخت الحلف في المستقبل ، وحكم الماضي أيضا ، فلا توارث به
، كما قال ابن أبي حاتم.
حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا إدريس الأودي ، أخبرني طلحة بن
مُصَرّف ، عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس : { فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ } قال : من
النصرة والنصيحة والرّفادة ، ويوصي له ، وقد ذهب الميراث.
ورواه ابن جرير ، عن أبي كريب ، عن أبي أسامة وكذا روي عن مجاهد ، وأبي مالك ، نحو
ذلك.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله : { وَالَّذِينَ عَقَدَت أَيْمَانُكُمْ }
قال : كان الرجل يعاقد الرجل ، أيهما مات ورثه الآخر ، فأنزل الله : { وَأُولُوا
الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائُكُمْ مَعْرُوفًا }
[الأحزاب : 6]. يقول : إلا أن يوصوا لأوليائهم الذين عاقدوا وصية فهو لهم جائز من
ثلث مال الميت ، وذلك هو المعروف.
وهذا نص غير واحد من السلف : أنها منسوخة بقوله : { وَأُولُوا الأرْحَامِ
بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائُكُمْ مَعْرُوفًا }
وقال سعيد بن جبير : { فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ } أي : من الميراث. قال : وعاقد أبو
بكر مولى فورثه. رواه ابن جرير.
وقال الزهري عن سعيد بن المسيب : أنزلت هذه الآية في الذين كانوا يتبنون رجالا غير
أبنائهم ، يورثونهم ، فأنزل الله فيهم ، فجعل لهم نصيبا في الوصية ، ورد الميراث
إلى الموالي في ذي الرحم والعَصبة وأبى الله للمدعين ميراثًا ممن ادعاهم وتبناهم ،
ولكن جعل لهم نصيبا من الوصية. رواه ابن جرير.
__________
(1) في ر : "باليوم".
(2) في ر : "رحمهم".
(3) صحيح البخاري برقم (6735) وصحيح مسلم برقم (1615).
(2/291)
وقد اختار ابن جرير
أن المراد بقوله : { فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ } أي : من النصرة والنصيحة والمعونة ،
لا أن المراد فآتوهم نصيبهم من الميراث - حتى تكون الآية منسوخة ، ولا أن ذلك كان
حكما ثم نسخ ، بل إنما دلت الآية على الوفاء بالحلف المعقود على النصرة والنصيحة
فقط ، فهي محكمة لا منسوخة.
وهذا الذي قاله فيه نظر ، فإن من الحلف ما كان على المناصرة (1) والمعاونة ، ومنه
ما كان على الإرث ، كما حكاه غير واحد من السلف ، وكما قال ابن عباس : كان
المهاجري يرث الأنصاري دون قراباته وذوي رحمه ، حتى نسخ ذلك ، فكيف يقول : إن هذه
الآية محكمة غير منسوخة (2) ؟! والله أعلم.
__________
(1) في أ : "المناجزة".
(2) قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على تفسير الطبري (8/288) :
"أشكل على ابن كثير هذا الموضع من كلام الطبري ، فرواه عنه ثم قال : وفيه نظر
فإن من الحلف ما كان على المناصرة والمعاونة ، ومنه ما كان على الإرث كما حكاه غير
واحد من السلف ، وكما قال ابن عباس : كان المهاجري يرث الأنصاري دون قراباته وذوى
رحمه ، حتى نسخ ذلك فكيف يقول : إن هذه الآية محكمة غير منسوخة ، والله أعلم..
وهذا الذي تعجب منه ابن كثير ، قد بينه الطبري ، وأقام عليه كل مذهبه ، في كل ناسخ
ومنسوخ ، وقد كرره مرات كثيرة في تفسيره ، وقد أعاده هنا عند ذكر الناسخ والمنسوخ
فقال : إن الآية إذ اختلف في حكمها منسوخ هو أم غير منسوخ ، واختلف المختلفون في
حكمها ، وكان لنفى النسخ عنها وإثبات أنها محكمة وجه صحيح ، لم يجز لأحد أن يقضى
بأن حكمها منسوخ ، إلا بحجة يجب التسليم لها ، وقد بين أبو جعفر مرارًا أن الحجة
التي يجب التسليم لها هي : ظاهر القرآن ، والخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، أما تأويل ابن عباس أو غيره من الأئمة ، فليس حجة في إثبات النسخ في
آية ، لتأويلها على أنها محكمة وجه صحيح.
فالعجب لابن كثير ، حين عجب من أبي جعفر في تأويله وبيانه ، ولو أنصف لنقض حجة
الطبري في مقالته في الناسخ والمنسوخ ، لا أن يحتج عليه ويتعجب منه ، لحجة هى
منقوضة عند الطبري ، قد أفاض في نقضها مرارًا في كتابه هذا ، وفي غيرها من كتبه
كما قال ، رحم الله أبا جعفر ، وغفر الله لابن كثير".
(2/292)
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34)
{ الرِّجَالُ
قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ
وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ
لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ
وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا
تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34) }
يقول تعالى : { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ } أي : الرجل قَيّم على
المرأة ، أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجَّت { بِمَا فَضَّلَ
اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ } أي : لأن الرجال أفضل من النساء ، والرجل خير
من المرأة ؛ ولهذَا كانت النبوة مختصة بالرجال وكذلك المُلْك الأعظم ؛ لقوله صلى
الله عليه وسلم : "لن يُفلِح قومٌ وَلَّوا أمْرَهُم امرأة" رواه البخاري
من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه (1) وكذا منصب القضاء وغير ذلك.
{ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ } أي : من المهور والنفقات والكلف التي
أوجبها الله عليهم لهنَّ في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، فالرجل أفضل من
المرأة في نفسه ، وله الفضل عليها والإفضال ، فناسب أن يكون قَيّما عليها ، كما
قال ]الله[ (2) تعالى : { وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ } الآية [البقرة :
228].
__________
(1) رواه البخاري برقم (4425) ، (7099) من طريق الحسن البصري عن أبي بكرة.
(2) زيادة من أ.
(2/292)
وقال علي بن أبي
طلحة عن ابن عباس : { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ } يعني : أمراء
عليها (1) أي تطيعه فيما أمرها به من طاعته ، وطاعتُه : أن تكون محسنة إلى أهله
حافظة لماله. وكذا قال مقاتل ، والسدي ، والضحاك.
وقال الحسن البصري : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستعديه (2) على
زوجها أنه لَطَمَها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "القِصَاص" ،
فأنزل الله عز وجل : { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ } الآية ، فرجعت
بغير قصاص.
رواه ابن جرير وابن أبي حاتم ، من طرق ، عنه. وكذلك أرسل هذا الخبر قتادة ، وابن
جُرَيج والسدي ، أورد ذلك كله ابن جرير. وقد أسنده ابن مردويه من وجه آخر فقال :
حدثنا أحمد بن علي النسائي ، حدثنا محمد بن عبد الله (3) الهاشمي ، حدثنا محمد بن
محمد الأشعث ، حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، حدثني أبي ، عن
جدي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي قال : أتى النبي رجل من الأنصار بامرأة
له ، فقالت : يا رسول الله ، إن زوجها فلان بن فلان الأنصاري ، وإنه ضربها فأثر في
وجهها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ليْسَ ذَلِكَ لَه". فأنزل
الله : { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ [بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ
بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ] (4) } أي : قوامون على النساء في الأدب. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "أَرَدْتُ أمْرًا وأرَادَ الله غَيْرَه" (5).
وقال الشعبي في هذه الآية : { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا
فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ }
قال : الصداق الذي أعطاها ، ألا ترى أنه لو قَذَفَها لاعنَها ، ولو قذفته جُلِدت.
وقوله : { فَالصَّالِحَاتُ } أي : من النساء { قانِتَاتٌ } قال ابن عباس وغير واحد
: يعني مطيعات لأزواجهن { حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ }.
قال السدي وغيره : أي تحفظ زوجها في غيبته في نفسها وماله.
وقوله : { بِمَا حَفِظَ اللَّهُ } أي : المحفوظ من حفظه.
قال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا أبو صالح ، حدثنا أبو مَعْشَر ، حدثنا سعيد
بن أبي سعيد الْمقبري ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"خَيرُ النساءِ امرأةٌ إذا نَظَرْتَ إليها سَرَّتْكَ وإذا أمَرْتَها أطاعتكَ
وإذا غِبْتَ عنها حَفِظتْكَ في نَفْسِها ومالِكَ". قال : ثم قرأ رسول الله
صلى الله عليه وسلم هذه الآية : { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ } إلى
آخرها.
ورواه ابن أبي حاتم ، عن يونس بن حبيب ، عن أبي داود الطيالسي ، عن محمد بن عبد
الرحمن
__________
(1) في د ، ر ، أ : "عليهن".
(2) في أ : "تستعذيه".
(3) في ر ، أ : "هبة الله"
(4) زيادة من ر ، أ.
(5) في إسناده محمد بن محمد الأشعث ، قال ابن عدي : "كتبت عنه بمصر ، حمله
شدة تشيعه أن أخرج إلينا نسخة قريبا من ألف حديث عن موسى بن إسماعيل بن جعفر بن
محمد عن أبيه عن جده عن آبائه بخط طرى ، وعامتها مناكير كلها أو عامتها ، فذكرنا
روايته هذه الأحاديث عن موسى هذا لأبي عبد الله الحسين بن علي الحسن بن على من آل
البيت بمصر ، وهو أخو الناصر ، فقال لنا : كان موسى هذا جاري بالمدينة أربعين سنة
ما ذكر قط عنده شيئا من الرواية لا عن أبيه ولا عن غيره".
(2/293)
بن أبي ذئب ، عن
سعيد المقبري ، به مثله سواء (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا ابن لَهِيعة ، عن عُبيد الله (2)
بن أبي جعفر : أن ابن قارظ (3) أخبره : أن عبد الرحمن بن عوف قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "إذا صَلَّت المرأة خَمسها ، وصامت شهرها وحفظت
فَرْجَها ؛ وأطاعت زوجها قِيلَ لها : ادخُلِي الجنة من أيِّ أبواب الجنة
شِئْتِ".
تفرد به أحمد من طريق عبد الله بن قارظ (4) عن عبد الرحمن بن عوف (5).
وقوله تعالى { وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ } أي : والنساء اللاتي تتخوفون
(6) أن ينشزن على أزواجهن. والنشوز : هو الارتفاع ، فالمرأة الناشز هي المرتفعة
على زوجها ، التاركة لأمره ، المُعْرِضَة عنه ، المُبْغِضَة له. فمتى ظهر له منها
أمارات النشوز فليعظْها وليخوّفها عقابَ الله في عصيانه (7) فإن الله قد أوجب حق
الزوج عليها وطاعته ، وحرم عليها معصيته لما له عليها من الفضل والإفضال. وقد قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لو كُنْتُ آمرًا أحدًا أن يَسْجد لأحد
لأمرتُ المرأة أن تَسْجُدَ لزوجها ، من عِظَم حَقِّه عليها" (8) وروى البخاري
، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إذا دَعَا الرَّجُلُ امرَأتَهُ إلى فِرَاشِه فأبَتْ عليه ، لَعَنَتْهَا
الملائكة حتى تُصْبِح" (9) ورواه مسلم ، ولفظه : "إذا باتت المرأة
هَاجرة (10) فِراش زَوْجِها ، لعنتها الملائكة حتى تُصبِح" (11) ؛ ولهذا قال
تعالى : { وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ }.
وقوله : { وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس
: الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره. وكذا قال غير
واحد ، وزاد آخرون - منهم : السدي ، والضحاك ، وعكرمة ، وابن عباس في رواية - :
ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها.
وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس : يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في
المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد.
وقال مجاهد ، والشعبي ، وإبراهيم ، ومحمد بن كعب ، ومِقْسم ، وقتادة : الهجر : هو
أن لا يضاجعها.
وقد قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد ، عن علي بن زيد ، عن أبي
حرّة الرقاشي ، عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "فَإِن خِفْتُمْ
نُشُوزَهُنَّ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ" قال حماد :
__________
(1) تفسير الطبري (8/295).
(2) في د ، ر : "عبد الله".
(3) في أ : "فارس".
(4) في أ : "فارس".
(5) المسند (1/191).
(6) في أ : "تخافون".
(7) في ر : "عصيانها".
(8) رواه الترمذي برقم (1159) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، ورواه أحمد في
المسند (6/76) من حديث عائشة.
(9) صحيح البخاري برقم (3237).
(10) في ر : "مهاجره".
(11) صحيح مسلم برقم (1436).
(2/294)
يعني النكاح (1).
وفي السنن والمسند عن معاوية بن حيدة القشيري أنه قال : يا رسول الله ، ما حق
امرأة أحدنا ؟ قال : "أن تُطعمها إذا طَعِمْتَ ، وتكسوها إذا اكْتَسَيْتَ ،
ولا تَضْرِب الوَجْهَ ولا تُقَبِّح ، ولا تَهْجُر إلا في البَيْتِ" (2).
وقوله : { وَاضْرِبُوهُنَّ } (3) أي : إذا لم يَرْتَدِعْن (4) بالموعظة ولا
بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن
النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قال في حجة الوداع : "واتَّقُوا اللهَ في
النِّساءِ ، فإنهن عندكم عَوَانٌ ، ولكم عليهن ألا يُوطِئْنَ فُرُشكم أحدا تكرهونه
، فإن فَعَلْن فاضربوهن ضَرْبا غير مُبَرِّح ، ولهن رزْقُهنَّ وكِسْوتهن
بالمعروف" (5).
وكذا قال ابن عباس وغير واحد : ضربا غير مبرح. قال الحسن البصري : يعني غير مؤثر.
قال الفقهاء : هو ألا يكسر فيها عضوا ولا يؤثر فيها شيئا.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : يهجرها في المضجع ، فإن أقبلت وإلا فقد أذن
الله لك أن تضرب ضربا غير مبرح ، ولا تكسر لها عظما ، فإن أقبلت وإلا فقد حَل لك
منها الفدية.
وقال سفيان بن عُيَينة ، عن الزهري ، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر ، عن إياس بن
عبد الله بن أبي ذُباب (6) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا
تَضْرِبوا إماءَ اللهِ". فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
ذئِرَت النساء على أزواجهن. فرخص في ضربهن ، فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه
وسلم نساء كثير يشكون (7) أزواجهن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لقد أطافَ بآل محمد نِسَاءٌ كثير يَشْكُونَ (8) أزواجهن ، ليس أولئك
بخياركم" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه (9).
وقال الإمام أحمد : حدثنا سليمان بن داود - يعني أبا داود الطيالسي - حدثنا أبو
عوانة ، عن داود الأوْدِيِّ ، عن عبد الرحمن المُسْلي (10) عن الأشعث بن قيس ، قال
ضفْتُ عمر ، فتناول امرأته فضربها ، وقال : يا أشعث ، احفظ عني ثلاثا حَفظتهن عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تَسألِ الرَّجُلَ فِيمَ ضَرَبَ امرَأَتَهُ ، ولا
تَنَم إلا على وِتْر... ونسي الثالثة.
وكذا رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ، من حديث عبد الرحمن بن مهدي ، عن أبي
عوانة ، عن داود الأوديّ ، به (11).
وقوله : { فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا } أي : فإذا
أطاعت المرأة زوجها في جميع ما يريد منها ، مما أباحه الله له منها ، فلا سبيل له
عليها بعد ذلك ، وليس له ضربها ولا هجرانها.
__________
(1) سنن أبي داود برقم (2145).
(2) سنن أبي داود برقم (2143) والمسند (4/447).
(3) في ر : "فاضربوهن".
(4) في أ : "إذا لم يرتدعن عما ينهاها عنه".
(5) صحيح مسلم برقم (1218).
(6) في أ : "ذئاب".
(7) في أ : "يشتكين".
(8) في أ : "يشتكين".
(9) سنن أبي داود برقم (2146) وسنن النسائي الكبرى برقم (9167) وسنن ابن ماجة برقم
(1975).
(10) في د : "السلمي".
(11) سنن أبي داود برقم (2147) وسنن النسائي الكبرى برقم (9168) وسنن ابن ماجة
برقم (1986).
(2/295)
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35)
وقوله : { إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا } تهديد للرجال إذا بغوا على النساء من غير سبب ،
فإن الله العلي الكبير وليهن وهو منتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن.
{ وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ
وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35) }
ذكر[تعالى] (1) الحال الأول ، وهو إذا كان النفور والنشوز من الزوجة ، ثم ذكر
الحال الثاني وهو : إذا كان النفور من الزوجين فقال تعالى : { وَإِنْ خِفْتُمْ
شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا
}
قال الفقهاء : إذا وقع الشقاق بين الزوجين ، أسكنهما الحاكم إلى جنب ثقة ، ينظر في
أمرهما ، ويمنع الظالم منهما من الظلم ، فإن تفاقم أمرهما وطالت خصومتهما ، بعث
الحاكم ثقة من أهل المرأة ، وثقة من قوم الرجل ، ليجتمعا وينظرا في أمرهما ،
ويفعلا ما فيه المصلحة مما يريانه من التفريق أو التوفيق (2) وتَشَوف الشارع إلى
التوفيق ؛ ولهذا قال : { إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا }
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : أمر الله عز وجل ، أن يبعثوا رجلا صالحًا من
أهل الرجل ، ورجلا مثله من أهل المرأة ، فينظران أيهما المسيء ، فإن كان الرجل هو
المسيء ، حجبوا عنه امرأته وقصروه على النفقة ، وإن كانت المرأة هي المسيئة ،
قصروها على زوجها ومنعوها النفقة. فإن اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا ،
فأمرهما جائز. فإن رأيا أن يجمعا ، فرضي أحد الزوجين وكره ذلك الآخر ، ثم مات
أحدهما ، فإن الذي رضي يرث الذي كره ولا يرث الكاره الراضي. رواه ابن أبي حاتم
وابن جرير.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن ابن طاوس ، عن عكرمة بن خالد ، عن ابن عباس
قال : بعثت أنا ومعاوية حكمين ، قال معمر : بلغني أن عثمان بعثهما ، وقال لهما :
إن رأيتما أن تُجْمَعا جُمِعْتُما ، وإن رأيتما أن تُفَرَّقا فُرَّقْتما (3).
وقال : أنبأنا ابن جريج ، حدثني ابن أبي مليكة ، أن عَقيل بن أبي طالب تَزَوَّج
فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فقالت : تصير إليَّ (4) وأنفق عليك. فكان إذا دخل عليها
قالت : أين عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ؟ قال : على يسارك في النار إذا دخلت.
فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان ، فذكرت له ذلك (5) فضحك وأرسل ابن عباس ومعاوية ،
فقال ابن عباس : لأفرِّقَن بينهما. فقال معاوية : ما كنت لأفرق بين شيخين من بني
عبد مناف. فأتياهما فوجداهما قد أغلقا عليهما أبوابهما فرجعا.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن أيوب ، عن محمد بن سيرين ، عن عبيدة قال :
شهدت عليا وجاءته امرأة وزوجها ، مع كل واحد منهما فِئَام من الناس ، فأخرج هؤلاء
حكما وهؤلاء حكما ، فقال علي للحَكَمَين : أتدريان ما عليكما ؟ إن عليكما ؟ إن
رأيتما أن تجمعا ، جمعتما. فقالت المرأة : رضيت
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في د ، ر : من التوفيق أو التفريق.
(3) في أ : "فقرقا".
(4) في د ، ر : "لي".
(5) في د ، ر : "فذكرت ذلك له".
(2/296)
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)
بكتاب الله لي
وعَليّ. وقال الزوج : أما الفرقة فلا. فقال علي : كذبت ، والله لا تبرح حتى ترضى
بكتاب الله ، عز وجل ، لك وعليك.
رواه ابن أبي حاتم ، ورواه ابن جرير ، عن يعقوب ، عن ابن علية ، عن أيوب ، عن ابن
سيرين ، عن عبيدة ، عن علي ، مثله. ورواه من وجه آخر ، عن ابن سيرين ، عن عبيدة ،
عن علي ، به (1).
وهذا مذهب جمهور العلماء : أن الحكمين إليهما الجمع والتفرقة ، حتى قال إبراهيم
النخعي : إن شاء الحكمان أن يفرقا بينهما بطلقة أو بطلقتين أو ثلاث فعلا. وهو
رواية عن مالك.
وقال الحسن البصري : الحكمان يحكمان في الجمع ولا يحكمان في التفريق ، وكذا قال
قتادة ، وزيد بن أسلم. وبه قال أحمد بن حنبل ، وأبو ثور ، وداود ، ومأخذهم قوله
تعالى : { إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا } ولم يذكر
التفريق.
وأما إذا كانا وكيلين من جهة الزوجين ، فإنه يُنَفَّذُ حكمهما (2) في الجمع
والتفرقة بلا خلاف.
وقد اختلف الأئمة في الحكمين : هل هما منصوبان من عند الحاكم ، فيحكمان وإن لم يرض
الزوجان ، أو هما وكيلان من جهة الزوجين ؟ على قولين : فالجمهور على الأول ؛ لقوله
تعالى : { فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا } فسماهما
حكمين ، ومن شأن الحكم أن يحكم بغير رضا المحكوم عليه ، وهذا (3) ظاهر الآية ،
والجديدُ من مذهب الشافعي ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
الثاني منهما ، بقول علي ، رضي الله عنه ، للزوج - حين قال : أما الفرقة فلا - قال
: كذبت ، حتى تقر بما أقرت به ، قالوا : فلو كانا حاكمين لما افتقر إلى إقرار
الزوج ، والله أعلم.
قال الشيخ أبو عمر بن عبد البر : وأجمع العلماء على أن الحكمين - إذا اختلف قولهما
- فلا عبرة بقول الآخر ، وأجمعوا على أن قولهما نافذ في الجمع وإن لم يوكلهما
الزوجان ، واختلفوا : هل ينفذ قولهما في التفرقة ؟ ثم حكي عن الجمهور أنه ينفذ
قولهما فيها (4) أيضا (5).
{ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ
إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي
الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ
وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا
فَخُورًا (36) }
يأمر تبارك وتعالى بعبادته وحده لا شريك له ؛ فإنه هو الخالق الرازق المنعم
المتفضل على خلقه في جميع الآنات والحالات ، فهو المستحق منهم أن يوحدوه ، ولا
يشركوا به شيئا من مخلوقاته ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ :
"أتَدْرِي ما حَقُّ الله على العباد (6) ؟" قال : الله ورسوله أعلم. قال
: "أن يَعْبدُوهُ ولا
__________
(1) تفسير عبد الرزاق (1/156) وتفسير الطبري (8/320 ، 321).
(2) في أ : "حكماها".
(3) في أ "هو".
(4) في ر : "فيه" ، وفي أ : "قولهما فيها منه من غير توكيل".
(5) الاستذكار لابن عبد البر (18/111).
(6) في أ : "عبادة".
(2/297)
يُشْرِكُوا به
شيئا" ، ثم قال : "أتَدْري ما حَقُّ العبادِ عَلَى اللهِ إذا فَعَلُوا
ذلك ؟ ألا يُعَذِّبَهُم" (1) ثم أوصى بالإحسان إلى الوالدين ، فإن الله ،
سبحانه ، جعلهما سببا لخروجك من العدم إلى الوجود ، وكثيرا ما يقرنُ الله ، سبحانه
، (2) بين عبادته والإحسان إلى الوالدين ، كقوله : { أَنِ اشْكُرْ لِي
وَلِوَالِدَيْكَ } [لقمان : 14] وكقوله : { وَقَضَى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إِلا
إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } [الإسراء : 23].
ثم عطف على الإحسان إلى الوالدين الإحسان (3) إلى القرابات من الرجال والنساء ،
كما جاء في الحديث : "الصَّدَقَةُ عَلَى المِسْكِينِ صَدَقَةٌ ، وعَلَى ذِي
الرَّحِم صَدَقَةٌ وصِلَةٌ" (4).
ثم قال : { وَالْيَتَامَى } وذلك لأنهم قد فقدوا من يقوم بمصالحهم ، ومن ينفق
عليهم ، فأمر الله بالإحسان إليهم والحنو عليهم.
ثم قال : { وَالْمَسَاكِينِ } وهم المحاويج من ذوي الحاجات الذين لا يجدون ما يقوم
بكفايتهم ، فأمر الله بمساعدتهم بما تتم به كفايتهم وتزول به ضرورتهم. وسيأتي
الكلام على الفقير والمسكين في سورة براءة.
وقوله : { وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ } قال علي بن أبي
طَلْحَةَ ، عن ابْنِ عَبَّاسٍ : { وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى } يعني الذي بينك
وبينه قرابة ، { وَالْجَارِ الْجُنُبِ } الذي ليس بينك وبينه قرابة. وكذا رُوِيَ
عن عِكْرِمةَ ، ومُجَاهد ، وميمون بنِ مهْرانَ ، والضحاك ، وزيد بْنِ أَسْلَمَ ،
ومقاتل بن حيَّان ، وقتادة.
وقال أبو إسحاق عن نَوْف البِكَالِي في قوله : { وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى } يعني
المسلم { وَالْجَارِ الْجُنُبِ } يعني اليهودي والنصراني رواه ابنُ جَريرٍ ، وابنُ
أبي حَاتم.
وقال جَابِرٌ الْجُعْفِيّ ، عن الشعبي ، عن علي وابنِ مسعود : { وَالْجَارِ ذِي
الْقُرْبَى } يعني المرأة. وقال مُجَاهِد أيضا في قوله : { وَالْجَارِ الْجُنُبِ }
يعني الرفيق في السفر.
وقد وردت الأحاديث بالوصايا بالجار ، فنذكر منها ما تيسر ، والله المستعان :
الحديث الأول : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن عمر بن
محمد بن زيد : أنه سمع أباه محمدًا يحدث ، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "ما زال جِبرِيل يوصيني بالْجَارِ حَتِّى ظَنَنْتُ
أَنَّهُ سَيُوَرِثُه".
أخرجاه في الصحيح من حديث عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ، به (5).
الحديث الثاني : قال الإمامُ أحمدُ : حدثنا سُفْيَانُ ، عن داودَ بنِ شَابُورٍ ،
عن مجاهد ، عن عبد الله بن عَمْرٍو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ما زالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بالْجَارِ حتى ظننْتُ أنَّه
سَيُوَرِّثُهُ" (6).
__________
(1) رواه البخاري في صحيحه برقم (7373) ومسلم في صحيحه برقم (30).
(2) في أ : "تعالى".
(3) في ر : "والإحسان".
(4) رواه أحمد في مسنده (4/17) من حديث سلمان بن عامر ، رضي الله عنه.
(5) المسند (2/85) وصحيح البخاري برقم (6015) وصحيح مسلم برقم (2625).
(6) المسند (2/160).
(2/298)
وروى أبو داود
والترمذي نحوه ، من حديث سفيان بن عيينة ، عن بَشِيرِ أبي (1) إسْمَاعيلَ - زاد
الترمذي : وداود بن شابور - كلاهما عن مجاهد ، به ثم قال الترمذي : حسن غريب من
هذا الوجه (2) وقد رُوي عن مجاهد عن (3) عائشةَ وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم.
الحديث الثالث عنه : قال أحمد أيضا : حدثنا عبد الله بن يَزِيد ، أخبرنا حَيْوةُ ،
أخبرنا شَرْحَبِيلُ بنُ شُرَيكٍ أنه (4) سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلي يحدث عن عبد
الله بْنِ عَمْرِو بنِ الْعَاصِ ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"خَيْرُ الأصْحَابِ عِندَ اللهِ خَيْرُهُم لِصَاحِبِهِ ، وخَيْرُ الجِيرانِ
عند اللهِ خيرهم لِجَارِهِ".
ورواه الترمذي عن أحمد بن محمد ، عن عبد الله بن المبارك ، عن حيوة بن شريح - به ،
وقال : [حديث] حسن غريب (5).
الحديث الرابع : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا سفيان ، عن
أبيه ، عن عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ عن عُمَر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "لا يَشْبَعُ الرجل دون جَارِهِ". تفرد به أحمد (6).
الحديث الخامس : قال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا محمد بن فضيل بن
غَزْوان ، حدثنا محمد بن سعد الأنصاري ، سمعت أبا ظَبْية الكَلاعِيّ ، سمعت
المقدادَ بن الأسود يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ["ما
تقولون في الزنا ؟" قالوا : حرام حَرَّمَهُ اللهُ ورسُولُه ، فهو حرام إلى
يوم القيامة. فقال : رسولُ الله صلى الله عليه وسلم] (7) لأنْ يَزني الرَّجُلُ
بِعَشْرِ نِسْوَة ، أَيْسَرُ عليه من أَن يزنيَ بامرَأَةِ جَارِهِ". قال : ما
تقولون في السَّرِقَة ؟ قالوا : حَرَّمَهَا اللهُ وَرَسُولُهُ فهي حرام. قَالَ
"لأن يَسْرِقَ الرجل مِن عَشْرَةِ أَبْيَاتٍ ، أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ
يسرِقَ مِنْ جَارِهِ".
تفرد به أحمد (8) وله شاهد في الصحيحين من حديث ابْنِ مَسْعُودٍ : قلت : يا رسول
الله ، أيُّ الذَّنْب أَعْظَمُ ؟ قَالَ : "أن تجعل لله نِدًّا وهُوَ
خَلَقَكَ". قُلْتُ : ثُمَّ أَيُّ ؟ قال : "أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ
خَشْيَةَ أَن يُطْعَم معك". قُلتُ : ثُمَّ أيُّ ؟ قَالَ : "أَنْ تُزَاني
حَليلةَ جَارِكَ" (9).
الحديث السادس : قال الإمامُ أحمد : حدثنا يَزِيدُ ، أخبرنا هِشَامُ ، عَنْ
حَفْصَةَ ، عَنْ أبِي الْعَالية ، عَنْ رَجُلٍ من الأنصار قال : خَرَجْتُ من أهلي
أريدُ النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذَا به قَائِمٌ ورجل مَعَهُ مُقْبِل (10)
عَليه ، فَظَنَنْتُ أَنَّ لهما حَاجة - قَالَ الأنْصَارِيُّ : لقد قام رسول الله
صلى الله عليه وسلم حتى جعلت أَرْثِي لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم من طُولِ
الْقِيَامِ ، فَلمَّا انْصَرفَ قُلْتُ : يا رسول الله ، لقد قام بك هذا الرَّجُلُ
حتى جَعَلْتُ أَرْثِي لَك من طُولِ الْقِيَامِ. قال : "وَلَقَدْ رَأَيتَه
؟" قُلتُ : نعم. قَالَ : "أَتَدْرِي مَن هُوَ ؟" قُلْتُ : لا. قَال
: "ذَاكَ جِبْرِيِلُ ،
__________
(1) في ر : "ابن".
(2) سنن أبي داود برقم (5152) وسنن الترمذي برقم (1943).
(3) في أ : "و"
(4) في ر : "أو".
(5) المسند (2/167) وسنن الترمذي برقم (1944).
(6) المسند (1/54) وقال الهيثمي في المجمع (8/167) : "رجاله رجال الصحيح إلا
أن عباية بن رفاعة لم يسمع من عمر".
(7) زيادة من أ ، والمسند.
(8) المسند (6/8).
(9) صحيح البخاري برقم (4761) وصحيح مسلم برقم (68).
(10) في أ : "يقبل".
(2/299)
ما زال يُوصِينِي
بِالجِارِ حتى ظَنَنْتُ أَنَّه سَيُورثُه. ثُمَّ قال : أَمَا إِنَّك لَو سَلَّمْتَ
عليه ، رد عليك السلام" (1).
الحديث السابع : قال عبد بن حُمَيْدٍ في مسنده : حدثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْد ،
حدثنا أَبُو بَكْرٍ - يعني الْمدَنيّ - عن جابر بن عبد الله قال : جاء رجل من
الْعَوَالِي ورسول الله صلى الله عليه وسلم وجِبْرِيلُ عليه السلام يُصَلِّيانِ
حَيْثُ يُصَلَّى على الْجَنائِز ، فلما انصرف قال الرجل : يا رسولَ الله ، من هذا
الرجل الذي رأيت معك ؟ قال : "وقد رأيْتَه ؟" قال : نعم. قال :
"لقد رأَيْتَ خَيْرًا كثيرًا ، هَذَا جِبْرِيلُ مَا زَالَ يُوصِينِي بالجار
حتى رُئِيت أَنَّه سَيُورثُه".
تفرد به من هذا الوجه (2) وهو شاهد للذي قبله.
الحديث الثامن : قال أبو بكر البزار : حدثنا عبيد الله (3) بن محمد أبو الرَّبِيعِ
الْحَارِثِيّ ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْن أَبِي فُدَيْك ، أخبرني عبد
الرَّحمن بنُ الْفَضل (4) عن عَطَاء الخَراساني ، عن الحسن ، عن جابر بنِ عَبْدِ
الله قال : قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : "الجِيرانُ ثَلاثَةٌ :
جَارٌ لهُ حَقٌ وَاحِدٌ ، وَهُوَ أَدْنَى الجيرانِ حقًّا ، وجار له حقَّان ،
وجَارٌ له ثلاثةُ حُقُوقٍ ، وَهُوَ أفضلُ الجيرانِ حقا ، فأما الذي له حق واحد فجار
مُشْرِكٌ لا رَحمَ لَهُ ، لَهُ حق الجَوار. وأمَّا الَّذِي لَهُ حقانِ فَجَارٌ
مُسْلِمٌ ، له حق الإسلام وحق الْجِوارِ ، وأَمَّا الَّذِي لَهُ ثَلاثةُ حُقُوقٍ ،
فَجَارٌ مُسْلِمٌ ذُو رَحِمٍ لَهُ حق الجوار وحق الإسلام وحَقُّ الرحِمِ".
قال البَزَّارُ : لا نعلم أحدا روى عن عبد الرحمن بن الْفُضَيْل (5) إلا ابْنُ
أَبِي فُدَيْك (6).
الحديث التاسع : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي
عِمْرَانَ ، عنْ طَلْحَةَ بنِ عَبْد اللهِ ، عن عائشة ؛ أنها سألت رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم فقالت : "إنَّ لي جَارَيْنِ ، فإلى أيِّهِمَا أُهْدِي ؟ قَالَ
: "إِلَى أقْرَبِهِمَا مِنْك بَابًا".
ورواه البخاري من حديث شعبة ، به (7).
وقوله : { وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ } قال الثوريُّ ، عن جابر الْجُعْفِي ، عن
الشَّعبي ، عن علي وابنِ مسعودٍ قالا هي المرأة.
وقال ابن أبي حاتم : ورُويَ عن عبد الرحمن بن أبي لَيْلَى ، وإبراهيم النَّخَعِيّ
، والحسن ، وسعيد بن جُبَير - في إحدى الروايات - نحوُ ذلك.
وقال ابن عباس ومجاهدٌ ، وعِكْرِمَةُ ، وقَتَادةُ : هو الرفيق في السفر. وقال سعيد
بن جُبَيْرٍ : هو الرفيق الصالح. وقال زَيْدُ بنُ أَسْلَمَ : هو جليسك في الحضر ،
ورفيقك في السفر.
وأما { ابْنِ السَّبِيلِ } فعن ابن عباس وجماعة هو : الضيف.
__________
(1) المسند (5/32) وقال الهيثمي في المجمع (8/164) : "رجاله رجال
الصحيح".
(2) ورواه البزار في مسنده (1897) "كشف الأستار" من طريق الفضل بن مبشر
أبو بكر المدنى به.
قال الهيثمي في المجمع (8/165) : "فيه الفضل بن مبشر وثقه ابن حبان وضعفه
غيره ، وبقية رجاله ثقات".
(3) في أ : "عبد الله".
(4) في د ، ر : "الفضيل".
(5) في أ : "الفضل".
(6) مسند البزار برقم (1896) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع
(8/164) : "رواه البزار عن شيخه عبد الله بن محمد الحارثي وهو وضاع".
(7) المسند (6/175) وصحيح البخاري برقم (6020).
(2/300)
وقال مجاهد ، وأبو
جَعْفَرٍ الباقرُ ، والحسنُ ، والضحاكُ ، ومقاتلُ : هو الذي يمر عليك مجتازًا في
السفر.
وهذا أظهر ، وإن كان مراد القائل بالضيف : المار في الطريق ، فهما سواء. وسيأتي
الكلام على أبناء السبيل في سورة براءة ، وبالله الثقة وعليه التكلان.
وقوله : { وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } وصية بالأرقاء ؛ لأن الرقيق ضعيف الحيلة
أسير في أيدي الناس ، ولهذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يُوصِي
أُمَّتَه في مرضِ الموت يقول : "الصلاةَ الصلاةَ وما ملكتْ أيمانُكُم".
فجعل يُرَدِّدُها حتى ما يَفِيضُ بها لسانه (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن أبي العباس ، حدثنا بَقِيّة ، حدثنا بَحِيرُ
بن سعد ، عن خالد بن مَعْدَان ، عن الْمِقْدَامِ بن مَعْدِ يكَرِب قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "ما أطعمت نَفْسَك فهو لك صدقةٌ ، وما أطعمتَ
وَلَدَكَ فهو لك صدقة ، وما أطعمت زَوْجَتَكَ فهو لك صَدَقَةٌ ، ومَا أطعَمْتَ
خَادِمَكَ فهو لَك صَدَقَهٌ".
ورواه النسائي من حديث بَقِيَّة ، وإسناده صحيح (2) ولله الحمد.
وعن عبد الله بن عمرو أنه قال لِقَهْرَمَانَ له : هل أعطيت الرقيق قُوتَهم ؟ قال :
لا. قال : فانطلق فأعطهم ؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "كفى
بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوتهم" رواه مسلم (3).
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "للمملوك طعامه وكِسْوتُه ،
ولا يكلَّف من العمل إلا ما يُطيق". رواه مسلم أيضا (4).
وعنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه ، فإن
لم يجلسه معه ، فليناوله لقمةً أو لقمتين أو أكْلَةً أو أكْلَتين ، فإنه وَليَ
حَرّه وعلاجه".
أخرجاه ولفظه للبخاري ولمسلم (5) فليقعده معه فليأكل ، فإن كان الطعام مَشْفُوها
قليلا فَلْيضع في يده أكلة أو أكلتين".
وعن أبي ذر ، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "هم إخوانكم
خَوَلكم ، جعلهم الله تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل ،
وليلبسه مما يلبس ، ولا تكلفوهم ما يغلبهم ، فإن كلفتموهم ، فأعينوهم".
أخرجاه (6).
وقوله : { إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا } أي : مختالا
في نفسه ، معجبا متكبرا ، فخورا على الناس ، يرى أنه خير منهم ، فهو في نفسه كبير
، وهو عند الله حقير ، وعند الناس بغيض.
__________
(1) رواه أبو داود في السنن برقم (5154) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
(2) المسند (4/131) وسنن النسائي الكبرى برقم (9185).
(3) صحيح مسلم برقم (996).
(4) صحيح مسلم برقم (1662).
(5) صحيح البخاري برقم (5460) وصحيح مسلم برقم (1663).
(6) صحيح البخاري برقم (31) وصحيح مسلم برقم (1661).
(2/301)
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37)
قال مجاهد في قوله
: { إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا } يعني : متكبرا { فَخُورًا }
يعني : يَعُد ما أعطي ، وهو لا يشكر الله ، عز وجل. يعني : يفخر على الناس بما
أعطاه الله من نعمه ، وهو قليل الشكر لله على ذلك.
وقال ابن جرير : حدثني القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا محمد بن كَثيرٍ ، عن عبد
الله بن واقد أبي رجاء الهروي قال : لا تجد سيئ الملكة إلا وجدته مختالا فخورا -
وتلا { وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ [إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ
مُخْتَالا فَخُورًا] } ولا عاقا إلا وجدته جبارا شقيا - وتلا { وَبَرًّا
بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا } [مريم : 32].
وروى ابن أبي حاتم ، عن العوام بن حَوْشَبٍ ، مثله في المختال الفخور. وقال :
حدثنا أبي ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا الأسود بن شَيْبَان ، حدثنا يزيد بن عبد الله
بن الشِّخِّير قال : قال مُطَرِّف : كان يبلغني عن أبي ذر حديث كنت أشتهي لقاءه ،
فلقيته فقلت : يا أبا ذر ، بلغني أنك تزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثكم
: "إن الله يحب ثلاثة ويُبْغض ثلاثة" ؟ قال : أجل ، فلا إخالنى (1) أكذب
على خليلي ، ثلاثا. قلت : من الثلاثة الذين يبغض الله ؟ قال : المختال الفخور ،
أوليس تجدونه عندكم في كتاب الله المنزل ؟ ثم قرأ الآية : { إِنَّ اللَّهَ لا
يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا } (2) [النساء : 36].
وحدثنا أبي ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا وُهَيْبُ عن خالد ، عن أبي تَمِيمَةَ
عن رجل من بَلْهُجَيم قال : قلت يا رسول الله ، أوصني. قال : "إياك وإسبالَ
الإزار ، فإن إسبال الإزار من المَخِيلة ، وإن الله لا يحب المَخِيلة" (3).
{ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا
آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا
(37) }
__________
(1) في ر : "إخالك".
(2) ورواه أحمد في مسنده ( 5/176 ) من طريق يزيد عن الأسود بن شيبان بأطول منه
وأتم.
(3) ورواه أحمد في مسنده (5/64) من طريق وهيب بن خالد به.
(2/302)
وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38) وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39)
{ وَالَّذِينَ
يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا
بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا
(38) وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39) }
يقول تعالى ذامًّا الذين يبخلون بأموالهم أن ينفقوها فيما أمرهم الله به - من بر
الوالدين ، والإحسان إلى الأقارب واليتامى والمساكين ، والجار ذي القربى ، والجار
الجُنُب ، والصاحب بالجنب ، وابن السبيل ، وما ملكت أيمانكم من الأرقاء - ولا
يدفعون حق الله فيها ، ويأمرون الناس بالبخل أيضا. وقد قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "وأي داء أَدْوَأ من البخل ؟". وقال : "إياكم والشّحَ
، فإنه أهلك من كان قبلكم ، أمرهم بالقطيعةِ فقطعوا ، وأمرهم بالفجور
فَفَجَرُوا" (1).
__________
(1) رواه أبو دواد في السنن برقم (6698) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
الله عنه.
(2/302)
وقوله : {
وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } فالبخيل جَحُود لنعمة الله
عليه لا تظهر عليه ولا تبين ، لا في أكله (1) ولا في ملبسه ، ولا في إعطائه وبذله
، كما قال تعالى : { إِنَّ الإنْسَاَن لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ. وَإِنَّهُ عَلَى
ذَلِكَ لَشَهِيدٌ } [العاديات : 6 ، 7] أي : بحاله وشمائله ، { وَإِنَّهُ لِحُبِّ
الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ } [العاديات : 8] وقال هاهنا : { وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } ولهذا توعَّدهم بقوله : { وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ
عَذَابًا مُهِينًا } والكفر هو الستر والتغطية ، فالبخيل يستر نعمة الله عليه
ويكتمها ويجحدها ، فهو كافر لنعم الله عليه.
وفي الحديث : "إن الله إذا أنعم نعمةً على عبدٍ أحبَّ أن يَظْهَرَ أثرُها
عليه" (2) وفي الدعاء النبوي : "واجعلنا شاكرين لنعمتك ، مثنين بها عليك
قابليها - ويروى : قائليها - وأتممها علينا" (3).
وقد حمل بعضُ السلف هذه الآية على بخل اليهود بإظهار العلم الذي عندهم ، من صفة
النبي صلى الله عليه وسلم وكتمانهم ذلك ؛ ولهذا قال : { وَأَعْتَدْنَا
لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا } رواه ابن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن
عكرمة أو سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس. وقاله مجاهد وغير واحد.
ولا شك أن الآية محتملة لذلك ، والظاهر أن السياق في البخل بالمال ، وإن كان البخل
بالعلم داخلا في ذلك بطريق الأولى ؛ فإن سياق الكلام في الإنفاق على الأقارب
والضعفاء ، وكذا الآية التي بعدها ، وهي قوله : { والَّذِينَ يُنْفِقُونَ
أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ } فَذَكر الممسكين المذمومين وهم البخلاء ، ثم ذكر
الباذلين المرائين الذي يقصدون بإعطائهم السمعة وأن يُمدَحوا بالكرم ، ولا يريدون
بذلك وجه الله ، وفي حديث الذي فيه الثلاثة الذين هم أول من تُسَجَّرُ بهم النار ،
وهم : العالم والغازي والمنفق ، والمراءون بأعمالهم ، يقول صاحب المال : ما تركت
من شيء تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت في سبيلك. فيقول الله : كذبت ؛ إنما أردت أن
يقال : جواد فقد قيل. أي : فقد أخذت جزاءك في الدنيا وهو الذي أردت بفعلك.
وفي الحديث : أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لِعَدِيّ : "إن أباك
رامَ أمرًا فبلغه".
وفي حديث آخر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عبد الله بن جُدعان : هل
ينفعه إنفاقُه ، وإعتاقُه ؟ فقال : "لا إنه لم يقل يوما من الدهر : رب اغفر
لي خطيئتي يوم الدين".
ولهذا قال : { وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ [وَمَنْ
يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا] (4) } أي : إنما حملهم على
صنيعهم هذا القبيحِ وعدولهم عن فعل الطاعة على وجهها الشيطانُ ؛ فإنه سَوَّلَ لهم
وأملى لهم ، وقارنهم فحسّن لهم القبائح { وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ
قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا } ولهذا قال الشاعر (5)
__________
(1) في أ : "مأكله".
(2) رواه الترمذي في سننه برقم (2819) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
عنه ، ولفظة : "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده.
(3) رواه أبو داود في سننه برقم (969) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(4) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) الشاعر هو عدي بن زيد ، والبيت في تفسير الطبري (8/358).
(2/303)
إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40) فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41) يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42)
عَن المَرْء لا
تَسْأل وسَلْ عن قَرينه... فكلُّ قرين بالمقارن يَقْتَدي (1)
ثم قال تعالى : { وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللهِ وَالْيَومِ الآخِرِ
وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللهُ [وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا] (2) } أي
: وأيّ شيء يَكرثُهم لو سلكوا الطريق الحميدة ، وعَدَلُوا عن الرياء إلى الإخلاص
والإيمان بالله ، ورجاء موعوده في الدار الآخرة لمن أحسن عملا وأنفقوا مما رزقهم
الله في الوجوه التي يحبها الله ويرضاها.
وقوله : { وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا } أي : وهو عليم بنياتهم الصالحة
والفاسدة ، وعليم بمن يستحق التوفيق منهم فيوفقه ويلهمه رشده ويقيضه لعمل صالح
يرضى به عنه ، وبمن يستحق الخذلان والطرد عن جنابه الأعظم الإلهي ، الذي مَنْ
طُرِدَ عن بابه فقد خاب وخَسِرَ في الدنيا والآخرة ، عياذا بالله من ذلك [بلطفه
الجزيل] (3).
{ إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا
وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40) فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ
أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا (41) يَوْمَئِذٍ
يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأرْضُ
وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42) }
يخبر تعالى أنه لا يظلم عبدا من عباده يوم القيامة مثقال حبة خردل ولا مثقال ذرة ،
بل يوفيها به ويضاعفها له إن كانت حسنة ، كما قال تعالى { وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ
الْقِسْطَ [لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ
مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ] (4) }
[الأنبياء : 47] وقال تعالى مخبرًا عن لقمان أنه قال : { يَا بُنَيَّ إِنَّهَا
إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي
السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ [إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ
خَبِيرٌ] (5) } [لقمان : 16] وقال تعالى : { يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا
لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ. فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ.
وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ }
وفي الصحيحين ، من حديث زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يَسَار ، عن أبي سَعِيدٍ
الخُدْري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويلِ ، وفيه :
فيقول الله عز وجل : "ارْجِعُوا ، فَمَن وجدتم في قلبه مثقالَ حبة (6) خردل
من إيمان ، فأخرجوه من النار". وفي لفظ : "أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من
إيمان فأخرجوه من النار ، فيخرجون خلقًا كثيرًا" ثم يقول أبو سعيد : اقرؤوا
إن شئتم : { إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ[وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً
يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا] (7) } (8).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ ، حدثنا عيسى بن يُونُس ، عن هارونَ
بن عنترة (9) عن عبد الله بن السائب ، عن زَاذَانَ قال : قال عبدُ الله بن
مَسْعُود : يُؤْتَى بالعبد والأمَة يومَ القيامةِ ، فينادي منادٍ على رءوس الأولين
والآخِرين : هذا فلانُ بنُ فلانٍ ، من كان له حق فليأت إلى حقه.
__________
(1) في أ : "مقتدي".
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية"
(6) في ر ، أ : "ذرة".
(7) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(8) صحيح البخاري برقم (7439) وصحيح مسلم برقم (183).
(9) في أ : "عنبرة".
(2/304)
فتفرحُ المرأةُ أن
يكون لها الحق على أبيها أو أخيها أو زوجها. ثم قرأ : { فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ
يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ } [المؤمنون : 101] فيغفر الله من حقه ما يشاء ،
ولا يغفر من حقوق الناس شيئا ، فينصَب للناس فينادَي : هذا فلانُ بن فلانٍ ، من
كان له حق فليأتِ إلى حقه. فيقول : رَبّ ، فَنِيَت الدنيا ، من أين أُوتِيِهْم
حقوقَهم ؟ قال : خذوا من أعماله الصالحة ، فأعطوا كلَ ذي حق حقه بقدر طلبته فإن
كان وليًّا لله ففَضَلَ له مثقالُ ذرة ، ضاعفها الله له حتى يدخلَه بها الجنة ، ثم
قرأ علينا : { إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً
يُضَاعِفْهَا } قال : ادخل الجنة ؛ وإن كان عبدًا شقيا قال الملك : ربِّ فنيت
حسناته ، وبقي طالبون كثير ؟ فيقول : خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ، ثم
صُكُّوا له صَكًّا إلى النار.
ورواه ابن جَرِيرٍ من وجه آخر ، عن زاذان - به نحوه. ولبعض هذا الأثر شاهد في
الحديث الصحيح.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثتا أبو نُعَيْمٍ ، حدثنا فُضَيلٌ - يعني ابن
مرزوق - عن عطيَّة العَوْفي ، حدثني عبد الله بن عُمَرَ قال : نزلت هذه الآية في
الأعراب : { مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا } [الأنعام : 160]
قال رجل : فما للمهاجرين يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : ما هو أفضلُ من ذلك : { إِنَّ
اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا
وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا}.
وحدثنا أبو زُرْعَةَ ، حدثنا يَحْيَى بن عبد الله بن بُكَيْرٍ ، حدثني عبد الله بن
لَهِيعَةَ ، حدثني عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جُبَيْرٍ في قوله { وَإِنْ تَكُ
حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا } فأما المشرك فيخفف عنه العذاب يوم القيامة ، ولا يخرج من
النار أبدا. وقد استدل له بالحديث الصحيح أن العباس قال : يا رسول الله ، إن أبا طالب
(1) كان يحوطك وينصرك فهل نفعته بشيء ؟ قال : "نعم هو في ضَحْضَاح من نار ،
ولولا أنا لكان في الدَّرْك الأسفل من النار" (2).
وقد يكون هذا خاصا بأبي طالب من دون الكفار ، بدليل ما رواه أبو داود الطَّيالسِي
في سننه (3) حدثنا عِمْرَانُ ، حدثنا قتادة ، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "إن الله لا يظلم المؤمن حسنة ، يثاب عليها الرزق في الدنيا
ويُجْزَى بها (4) في الآخرة ، وأما الكافر فيطعم بها في الدنيا ، فإذا كان يوم
القيامة لم يكن له حسنة" (5).
وقال أبو هريرة ، وعِكْرِمَةُ ، وسعيدُ بن جُبَيْرٍ ، والحسنُ وقتادةُ والضحاكُ ،
في قوله : { وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا } يعني : الجنة.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا سُلَيْمانُ - يعني ابن الْمُغَيْرَةِ
- عن علي بن زَيْدٍ ، عن أبي عثمان قال : بلغني عن أبي هريرة أنه قال : بلغني أن
الله تعالى يعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة. قال : فقُضي أني
انطلقت حاجا أو معتمرا ، فلقيته فقلت : بلغني عنك
__________
(1) في أ : "إن عمك أبا طالب".
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (3883 ، 6208) ومسلم في صحيحه برقم (209).
(3) في د ، ر ، أ : "مسنده".
(4) في ر : "فيها".
(5) مسند الطيالسي برقم (47) "منحة المعبود" ورواه مسلم برقم (2808) من
طريق يزيد بن هارون عن همام بن يحيى عن قتادة بنحوه.
(2/305)
حديث أنك تقول :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله يعطى عبده المؤمن بالحسنة
ألف ألف حسنة" قال أبو هريرة : لا بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
: "إن الله عز وجل يعطيه ألفي ألف حسنة" ثم تلا { يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ
مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا } فمن يقدره قدره (1) (2).
رواه الإمام أحمد فقال : حدثنا يَزِيدُ ، حدثنا مباركُ بن فَضَالَة ، عن علي بن
زيد ، عن أبي عثمان قال : أتيت أبا هريرة فقلت له : بلغنى (3) أنك تقول : إن
الحسنة تضاعف ألف ألف حسنة ؟ قال : وما أعجبك من ذلك ؟ فوالله لقد سمعت - يعنى
النبي صلى الله عليه وسلم - كذا قال أبي - يقول : "إن الله ليضاعف الحسنة
ألفى ألف حسنة" (4).
علي بن زيد في أحاديثه نكارة ، فالله أعلم.
وقوله : { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ
عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا } يقول تعالى - مخبرًا عن هول يوم القيامة وشدة أمره
وشأنه : فكيف يكون الأمر والحال يوم القيامة وحين (5) يجيء من كل أمة بشهيد - يعني
الأنبياء عليهم السلام ؟ كما قال تعالى : { وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا
وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ [وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ
بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ] (6) } [الزمر : 69] وقال تعالى : { وَيَوْمَ
نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [وَجِئْنَا
بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ وَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ
شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ] (7) } [النحل : 89].
قال البخاري : حدثنا محمد بن يُوسُفَ ، حدثنا سفيانُ ، عن الأعْمَشِ ، عن إبراهيمَ
، عن عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
"اقرأ علي" قلت : يا رسول الله ، أقرأ عليك وعليك أُنزلَ ؟ قال :
"نعم ، إني أحب أن أسمعه من غيري" فقرأت سورة النساء ، حتى أتيت إلى هذه
الآية : { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ
عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا } قال : "حسبك الآن" فإذا عيناه تَذْرِفَان.
ورواه هو ومسلم أيضًا من حديث الأعمش ، به (8) وقد رُوي من طرق متعددة عن ابن
مسعود ، فهو مقطوع به عنه. ورواه أحمد من طريق أبي حيان ، وأبي رَزِين ، عنه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو (9) بكر بن أبي الدنيا ، حدثنا الصَّلْتُ بنُ
مَسْعُود الجَحْدَري ، حدثنا فُضَيْلُ بن سُلَيْمَانَ ، حدثنا يونُس بنُ محمد بن
فضَالَة الأنصاري ، عن أبيه قال - وكان أبي ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم : أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظَفَر ، فجلس على الصخرة التي في بني
ظفر اليوم ، ومعه ابن مسعود ومعاذ بن جبل وناس من أصحابه ، فأمر النبي صلى الله
عليه وسلم قارئا فقرأ ، فأتى على هذه الآية : { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ
أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا } فبكى رسول الله صلى
الله عليه وسلم حتى
__________
(1) في د ، ر ، أ : "يقدر قدره".
(2) المسند (5/521).
(3) في ر : "إنه بلغني.
(4) المسند (2/296).
(5) في ر : "حين".
(6) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية"
(7) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(8) صحيح البخاري برقم (5050) وصحيح مسلم برقم (800).
(9) في ر : "أبي" وهو خطأ.
(2/306)
اضطرب (1) لحياه
وجنباه ، فقال : "يا رب هذا شهدتُ على من أنا بين ظهريه ، فكيف بمن لم أره
؟" (2).
وقال ابن جرير : حدثني عبد الله بن محمد الزهري ، حدثنا سفيان ، عن المسعودي ، عن
جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه عن عبد الله - هو ابن مسعود - { فَكَيْفَ إِذَا
جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ } قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"شهيد عليهم ما دمت فيهم ، فإذا توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم".
وأما ما ذكره أبو عبد الله القُرْطُبي في "التذكرة" (3) حيث قال : باب
(4) ما جاء في شهادة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته : قال : أخبرنا ابن
المبارك ، أخبرنارجل من الأنصار ، عن المِنْهَال بنِ عمرٍو ، حدثه أنه سمع سعيد بن
المُسَيَّبِ يقول : ليس من يوم إلا تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غُدْوة
وعَشيّة ، فيعرفهم بأسمائهم (5) وأعمالهم ، فلذلك يشهد عليهم ، يقول الله تعالى :
{ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى
هَؤُلاءِ شَهِيدًا } فإنه أثر ، وفيه انقطاع ، فإن فيه رجلا مبهما لم يسم ، وهو من
كلام سعيد بن المسيب لم يرفعه. وقد قبله القرطبي فقال بعد إيراده : [قد تقدم] (6)
أن الأعمال تعرض على الله كل يوم إثنين وخميس ، وعلى الأنبياء والآباء والأمهات
يوم الجُمُعة. قال : ولا تعارض ، فإنه يحتمل أن يخص نبينا بما يعرض عليه كل يوم ،
ويوم الجمعة مع الأنبياء ، عليهم السلام.
وقوله { يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ
تُسَوَّى بِهِمُ الأرْضُ } أي : لو انشقت وبلعتهم ، مما يرون من أهوال الموقف ،
وما يحل بهم من الخزي والفضيحة والتوبيخ ، كقوله : { يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ
مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ [وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا] (7)
} وقوله { وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا } أخبر (8) عنهم بأنهم يعترفون بجميع
ما فعلوه ، ولا يكتمون منه شيئا.
قال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيْد ، حدثنا حكَّام ، حدثنا عمرو ، عن مُطرِّف ، عن
الْمِنْهِالِ بن عمرو ، عن سعيد بن جُبَيْر قال : أتى رجل ابن عباس فقال : سمعتُ
الله ، عز وجل ، يقول - يعني إخبارا عن المشركين يوم القيامة أنهم قالوا - : {
وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } [الأنعام : 23] وقال في الآية الأخرى
: { وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا } فقال ابنُ العباس : أما قوله : {
وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } فإنهم لما رأوا أنه لا يدخل الجنة
إلا أهلُ الإسلام قالوا : تعالوا فَلْنَجْحَدْ ، فقالوا : { وَاللَّهِ رَبِّنَا
مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } فختم الله على أفواههم ، وتكلمت أيديهم وأرجلهم { وَلا
يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا }
وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن رجل عن المِنْهال بن عمرو ، عن سعيد بن
جُبَيْر قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : أشياء تختلف علي في القرآن. قال : ما
هو ؟ أشك في القرآن ؟ قال : ليس
__________
(1) في ر : "ضرب".
(2) ورواه البغوي في معجمه ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (19/243) من طريق
الصلت بن مسعود الجحدري به. قال الهيثمي في المجمع (7/4) : "رجاله
ثقات".
(3) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة (ص294).
(4) في أ : "يارب".
(5) في أ : "بسيماهم".
(6) زيادة من ر ، أ ، والتذكرة.
(7) زيادة من ر ، وفي هـ : "الآية".
(8) في ر ، أ : "إخبار".
(2/307)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43)
هو بالشك. ولكن (1)
اختلاف. قال : فهات ما اختلف عليك من ذلك. قال : أسمع الله يقول : { ثُمَّ لَمْ
تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
} [الأنعام : 23] وقال { وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا } ؛ فقد كتموا! فقال
ابن عباس : أما قوله : { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا
وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } فإنهم لما رأوا يوم القيامة أن الله
لا يغفر إلا لأهل الإسلام (2) ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا ، ولا يتعاظمه ذنب أن
يغفره ، جحد المشركون ، فقالوا : { وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } ؛
رجاء أن يغفر لهم. فختم الله على أفواههم ، وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا
يعملون ، فعند ذلك : { يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ
تُسَوَّى بِهِمُ الأرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا }
وقال جُوَيْبِرٌ عن الضَّحَّاك : إن نافِعَ بن الأزْرَقِ أتى ابنَ عباس فقال : يا
ابن عباس ، قول الله : { يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا
الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا } وقوله
{ وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } ؟ فقال له ابن عباس : إني أحسبك
قمت من عند أصحابك فقلت ألْقي عَلَى ابن عباس متشابه القرآن. فإذا رجعت إليهم
فأخبرهم أن الله جامع الناس يوم القيامة في بقيع واحد. فيقول المشركون : إن الله
لا يقبل من أحد شيئا إلا ممن وحده ، فيقولون : تعالوا نَقُلْ فيسألهم فيقولون : {
وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } قال : فَيُخْتَم على أفواههم ،
وتُسْتَنطق (3) جوارحهم ، فتشهد عليهم جوارحُهم أنهم كانوا مشركين. فعند ذلك
تَمَنَّوْا لو أن الأرضَ سُوِّيَتْ بِهِم { وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا }
رواه ابن جرير.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى
حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى
تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ
مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً
فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43) }
ينهى تعالى عباده المؤمنين عن فعل الصلاة في حال السُّكْرِ ، الذي لا يدري معه
المصلي ما يقول ، وعن قربان محلها - وهي المساجد - للجُنُب ، إلا أن يكون مجتازا
من باب إلى باب من غير مُكْثٍ وقد كان هذا قبل تحريم الخمر ، كما دل الحديث الذي
ذكرناه في سورة البقرة ، عند قوله [تعالى] (4) { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ
[قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ] (5) } الآية [البقرة : 219] ؛ فإن رسول الله صلى
الله عليه وسلم تلاها على عمر ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فلما
نزلت هذه الآية ، تلاها عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فكانوا
لا يشربون الخمر في أوقات الصلوات (6) فلما نزل (7) قوله[تعالى] (8) { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ
وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ } إلى قوله : { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } [المائدة : 90 ، 91]
فقال عمر : انتهينا ، انتهينا.
__________
(1) في ر ، أ : "ولكنه".
(2) في أ : "إن الله يغفر لأهل الإسلام".
(3) في د : "ويستنطق".
(4) زيادة من ر.
(5) زيادة من ر ، أ.
(6) في د : "الصلاة".
(7) في د ، ر : "نزلت".
(8) زيادة من ر.
(2/308)
وفي رواية إسرائيل
، عن أبي إسحاق ، عن عمرو - وهو ابن شُرَحبيل - عن عُمَرَ بْنِ الْخطَّاب في قصة
تحريم الخمر ، فذكر الحديث وفيه : فنزلت الآية التي في ]سورة[ (1) النساء : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى
تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ } فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قامت
(2) الصلاة ينادي : ألا يَقْرَبَنَّ الصلاة سكران. لفظ أبي داود.
وذكروا في سبب نزول هذه الآية ما رواه ابن أبي حاتم (3).
حدثنا يونس بن حبيب ، حدثنا أبو داود ، حدثنا شُعْبَة ، أخبرني سِمَاكُ بن حَرْبٍ
قال : سمعت مُصْعَبَ بنَ سَعْدٍ يحدث عن سعد قال : نزلت في أربعُ آيات : صنع رجل
من الأنصار طعاما ، فدعا أناسا من المهاجرين وأناسا من الأنصار ، فأكلنا وشربنا
حتى سَكرْنا ، ثم افتخرنا فرفع رجل لَحْي بعير فَفَزَر (4) بها أنف سعد ، فكان سعد
مَفْزور (5) الأنف ، وذلك قبل أن تحرم الخمر ، فنزلت : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى } الآية.
والحديث بطوله عند مسلم من رواية شُعْبة. ورواه أهلُ السُّنَن إلا ابنَ ماجه ، من
طُرُق عن سِماكٍ به (6).
سبب آخر : قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عمَّار ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد
الله الدَّشْتَكي ، حدثنا أبو جعفر عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن
السّلَمي ، عن علي بن أبي طالب قال : صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما ، فدعانا
وسقانا من الخمر ، فأخذت الخمر منا ، وحضرتِ الصلاةُ فقدَّموا فلانا - قال : فقرأ
: قل يا أيها الكافرون ، ما أعبد ما تعبدون ، ونحن نعبد ما تعبدون. [قال] (7)
فأنزل الله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ
وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ }
هكذا رواه ابن أبي حاتم ، وكذا رواه الترمذي عن عبد (8) بن حُمَيْدٍ ، عن عبد
الرحمن الدَّشْتَكي ، به ، وقال : حسن صحيح (9).
وقد رواه ابن جرير ، عن محمد بن بشار ، عن عبد الرحمن بن مَهْدي ، عن سفيانَ
الثوري ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن ، عن علي ؛ أنه كان هو وعبد الرحمن
ورجل آخر شربوا الخمر ، فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ : { قُلْ [يَا] (10) أَيُّهَا
الْكَافِرُونَ } فخلط فيها ، فنزلت : { لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ
سُكَارَى }.
وهكذا رواه أبو داود والنسائي ، من حديث الثوري ، به. (11)
__________
(1) زيادة من د.
(2) في د ، ر : "أقيمت".
(3) في أ : "ابن جرير".
(4) في د : "فضرب".
(5) في د : "معرور".
(6) صحيح مسلم برقم (1748) وسنن أبي داود برقم (2740) وسنن الترمذي برقم (3079)
وسنن النسائي الكبرى برقم (11196) مختصرا ليس فيه ذكر الشاهد هاهنا.
(7) زيادة من ر ، أ.
(8) في أ : "عبد الله".
(9) سنن الترمذي برقم (3026).
(10) زيادة من ر ، أ.
(11) تفسير الطبري (8/376) وسنن أبي داود برقم (3671) وسنن النسائي الكبرى كما في
تحفة الأشراف للمزي برقم (10175).
(2/309)
ورواه ابن جَرِير
أيضا ، عن ابن حُمَيْدٍ ، عن جَرِيرٍ ، عن عطاء ، عن أبي عبد الله السَّلَمِيّ قال
: كان عَلِيٌّ في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عبد الرحمن بن عوف
، فطعموا فآتاهم بخمر فشربوا منها ، وذلك قبل أن يحرم (1) الخمر ، فحضرت الصلاة
فَقَدَّموا عليًا فقرأ بهم : { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } فلم يقرأها كما
ينبغي ، فأنزل الله عز وجل : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا
الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى }
ثم قال : حدثني المُثَنَّى ، حدثنا الحجَّاج بن المِنْهال ، حدثنا حَمَّاد ، عن
عطاء بن السائب ، عن عبد الله بن حبيب - وهو أبو عبد الرحمن السَّلَمي ؛ أن عبد
الرحمن بن عَوْفٍ صنع طعامًا وشرابا ، فدعا نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم فصلى بهم المغرب ، فقرأ : قل يا أيها الكافرون. أعبد ما تعبدون. وأنتم عابدون
ما أعبد. وأنا عابد ما عبدتم. لكم دينكم ولي دين. فأنزل الله ، عز وجل ، هذه الآية
: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى
حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ } (2).
وقال الْعَوْفِي عن ابن عباس في قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى [حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ] (3)
} وذلك أن رجالا كانوا يأتون الصلاة وهم سُكَارَى ، قبل أن تحرم الخمر ، فقال الله
: { لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى } الآية. رواه ابن جرير. وكذا
قال أبو رَزِين ومُجَاهدٌ. وقال عبد الرزاق ، عن معمر عن قتادة : كانوا يجتنبون
السُّكْرَ عند حضور الصلوات ثم نسخ بتحريم الخمر.
وقال الضَّحَّاكُ في قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا
الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى } لم يعن بها سُكْرَ الخمر ، وإنما عنى بها سُكْرَ
النوم. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
ثم قال ابن جرير : والصواب أن المراد سُكْر الشراب. قال : ولم يتوجه النهي إلى
السكْران الذي لا يفهم الخطاب ؛ لأن ذاك في حكم المجنون ، وإنما خُوطِب بالنهي
الثَّمِل الذي يفهم التكليف (4).
وهذا حاصل ما قاله. وقد ذكره غير واحد من الأصوليين ، وهو أن الخطاب يتوجه إلى من
يفهم الكلام ، دون السكران الذي لا يدري ما يقال له ؛ فإن الفهم شرط التكليف. وقد
يحتمل أن يكون المراد التعريض بالنهي عن السُّكْر بالكلية ؛ لكونهم مأمورين
بالصلاة في الخمسة الأوقات من الليل والنهار ، فلا يتمكن شارب الخمر من أداء
الصلاة في أوقاتها دائما ، والله أعلم. وعلى هذا فيكون كقوله تعالى : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ
إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } [آل عمران : 102] وهو الأمر لهم بالتأهب للموت على
الإسلام والمداومة على الطاعة لأجل ذلك.
وقوله : { حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ } هذا أحسن ما يقال في حد السكران :
إنه الذي لا يدري ما
__________
(1) في ر : "تحرم".
(2) تفسير الطبري (8/376).
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) بعدها في أ : "وقد يحتمل أن يكون المراد".
(2/310)
يقول (1) فإن
المخمور (2) فيه تخليط في القراءة وعدم تدبره (3) وخشوعه فيها ، وقد قال الإمام
أحمد :
حدثنا عبد الصمد ، حدثنا أبي ، حدثنا أيوب ، عن أبي قِلابةَ ، عن أنس قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نعس أحدكم وهو يصلي ، فلينصرف فليتم حتى يعلم ما
يقول. انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم ، ورواه هو والنسائي من حديث أيوب ، به (4)
وفي بعض ألفاظ الحديث (5) فلعله يذهب يستغفر فيسُبّ نفسه.
وقوله : { وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا } قال ابن أبي
حاتم : حدثنا محمد بن عمار ، حدثنا عبد الرحمن الدَّشْتَكي ، أخبرنا أبو جعفر
الرازي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس في قوله : { وَلا جُنُبًا
إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا } قال : لا تدخلوا المسجد وأنتم جنب
إلا عابري سبيل ، قال : تمر (6) به مرًّا ولا تجلس. ثم قال : ورُوي عن عبد الله بن
مسعود ، وأنس ، وأبي عُبَيْدَةَ ، وسعيد بن المُسَيَّبِ ، وأبي الضُّحَى ، وعطاء ،
ومُجَاهد ، ومسروق ، وإبراهيم النَّخَعي ، وزيد بن أسلم ، وأبي مالك ، وعَمْرو بن
دينار ، والحكم بن عُتَيْبَة (7) وعِكْرِمَة ، والحسن البصري ، ويَحْيَى بن سعيد
الأنصاري ، وابن شهاب ، وقتادَة ، نحوُ ذلك.
وقال ابن جرير : حدثني المُثَنَّى ، حدثنا أبو صالح ، حدثني اللَّيْثُ ، حدثني
يَزِيدُ بن أبي حَبِيبٍ عن قول الله عز وجل (8) { وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي
سَبِيلٍ } أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد ، فكانت تصيبهم الجنابة ولا
ماء عندهم ، فيردون الماء ولا يجدون ممرا إلا في المسجد ، فأنزل الله : { وَلا
جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ }
ويشهد لصحة ما قاله يزيد بن أبي حَبِيبٍ ، رحمه اللهُ ، ما ثبت في صحيح البخاري :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "سُدُّوا كل خَوخة في المسجد إلا
خَوخةَ أبي بكر" (9).
وهذا قاله في آخر حياته صلى الله عليه وسلم ، علما منه أن أبا بكر ، رضي الله عنه
، سيلي الأمر بعده ، ويحتاج إلى الدخول في المسجد كثيرا للأمور المهمة فيما يصلح
للمسلمين ، فأمر بسد الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا بابه ، رضي الله عنه. ومن روى
: "إلا باب علي" كما وقع في بعض السنن ، فهو خطأ ، والصحيح. ما ثبت في
الصحيح. ومن هذه الآية احتج كثير من الأئمة على أنه يحرم على الجنب اللبث في
المسجد ، ويجوز له المرور ، وكذا الحائض والنفساء أيضًا في معناه ؛ إلا أن بعضهم
قال : يمنع مرورهما لاحتمال التلويث. ومنهم من قال : إن أمنت كل واحدة منهما
التلويث في حال المرور جاز لهما المرور وإلا فلا.
وقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "ناوليني
__________
(1) في أ : "يقولون".
(2) في د ، ر : "المحذور".
(3) في ر ، أ : "تدبره له".
(4) المسند (3/150) وصحيح البخاري برقم (213) وسنن النسائي (1/215).
(5) في د : "ألفاظه".
(6) في د : "مر".
(7) في أ : "عيينة".
(8) في أ : "في قوله تعالى".
(9) صحيح البخاري برقم (298).
(2/311)
الخُمْرة من
المسجد" فقلت : إني حائض. فقال : "إن حيضتك ليست في يدك". وله عن
أبي هريرة مثله (1) ففيه دلالة على جواز مرور الحائض في المسجد ، والنفساء في
معناها والله أعلم.
وروى أبو داود من حديث أفْلَتَ بن خليفة (2) العامري ، عن جَسْرة بنت دجاجة ، عن
عائشة ]رضي الله عنها[ (3) قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إني
لا أحلّ المسجد لحائض ولا جنبٍ" (4) قال أبو مسلم الخَطَّابي : ضَعَّف هذا
الحديث جماعة وقالوا : أفلت مجهول. لكن رواه ابن ماجه من حديث أبي الخطاب الهَجَري
، عن مَحْدوج (5) الذهلي ، عن جَسْرة ، عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
به. قال أبو زرعة الرازي : يقولون : جسْرة عن أم سلمة. والصحيح جسرة عن عائشة.
فأما ما رواه أبو عيسى الترمذي ، من حديث سالم بن أبي حفصة ، عن عطية ، عن أبي
سعيد الخُدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا علي ، لا يحل لأحد أن
يُجْنب في هذا المسجد غيري وغيرك. إنه حديث ضعيف لا يثبت ؛ فإن سالما هذا متروك ،
وشيخه عطية ضعيف (6) والله أعلم.
قول آخر في معنى الآية : قال ابن أبي حاتم : حدثنا المنذر بن شاذان ، حدثنا عبيد
الله بن موسى ، أخبرني ابن أبي ليلى ، عن المنهال ، عن زِرّ بن حُبَيش ، عن علي :
{ وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ } قال : لا يقرب الصلاة ، إلا أن يكون
مسافرا تصيبه الجنابة ، فلا يجد الماء فيصلي حتى يجد الماء.
ثم رواه من وجه آخر ، عن المنهال بن عمرو ، عن زِرّ ، عن علي بن أبي طالب ، فذكره.
قال : ورُوي عن ابن عباس في إحدى الروايات وسعيد بن جبير ، والضحاك ، نحو ذلك.
وقد روى ابن جَرير من حديث وَكِيع ، عن ابن أبي ليلى ، عن المِنْهال ، عن عَبّادِ
بن عبدِ اللهِ أو عن زر بن حُبَيش - عن علي فذكره. ورواه من طريق الْعَوْفي وأبي
مِجْلَزِ ، عن ابن عباس ، فذكره. ورواه عن سعيد بن جُبَيْرٍ ، وعن مجاهد ، والحسن
بن مُسْلِمٍ ، والحكم بن عُتَيْبَةَ وزيدِ بن أَسْلَمَ ، وابنِهِ عبد الرَّحمنِ ،
مثل ذلك ، وروي من طريق ابن جُرَيْج ، عن عبد الله بن كَثِير قال : كنَّا نسمع أنه
في السفر.
ويُسْتَشهد لهذا القول بالحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من حديث أبي
قِلابة ، عن عَمْرو بن بُجْدَان عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "الصعيدُ الطَّيِّب طَهُورُ المسلم ، وإن لم تجد (7) الماء عشر حججٍ ، فإذا
وجدت الماء فأمْسسْه بشرتَك فإن ذلك خير" (8).
__________
(1) صحيح مسلم برقم (298) ومن حديث أبي هريرة برقم (299).
(2) في ر : "خليقة".
(3) زيادة من أ.
(4) سنن أبي داود برقم (232) وسنن ابن ماجه برقم (645) من حديث أم سلمة. قال
البوصيري في الزوائد (1/230) : "هذا إسناد ضعيف ، محدوج لم يوثق ، وأبو
الخطاب مجهول".
(5) في أ : "مجدوح".
(6) سنن الترمذي برقم (3727).
(7) في د ، ر : "يجد".
(8) المسند (5/180) وسنن أبي داود برقم (332) وسنن الترمذي برقم (124) وسنن
النسائي (1/171).
(2/312)
ثم قال (1) ابن
جرير - بعد حكايته القولين - : والأوْلَى قول من قال : { وَلا جُنُبًا إِلا
عَابِرِي سَبِيلٍ } إلا مجتازي طريق فيه. وذلك أنه قد بين حكم المسافر إذا عدم
الماء وهو جنب في قوله : أو { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ
جَاءَ أَحَدٌ مِّنْكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ
تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا (2) } [المائدة : 6] إلى آخره.
فكان معلوما بذلك أن قوله : { وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى
تَغْتَسِلُوا } لو كان معنيا به المسافر ، لم يكن لإعادة ذكره في قوله : { وَإِنْ
كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ } معنى مفهوم ، وقد مضى حكم ذكره قبل ذلك ،
فإذا كان ذلك كذلك ، فتأويل الآية : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا المساجد للصلاة
مصلين فيها وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ، ولا تقربوها أيضا جنبا حتى تغتسلوا
، إلا عابري سبيل. قال : والعابر (3) السبيل : المجتاز مَرّا وقطعا. يقال منه :
"عبرت هذا الطريق فأنا أعبُره عبرا وعبورا" ومنه قيل : "عبر فلان
النهر" إذا قطعه وجاوزه. ومنه قيل للناقة القوية على الأسفار : هي عُبْرُ أسفار
وعَبْر أسفار ؛ لقوتها على قطع الأسفار.
وهذا الذي نصره هو قولُ الجمهور ، وهو الظاهر من الآية ، وكأنه تعالى نهى عن تعاطي
الصلاة على هيئة ناقصة تناقض مقصودها ، وعن الدخول إلى محلها على هيئة ناقصة ، وهي
الجنابة المباعدة للصلاة ولمحلها أيضا ، والله أعلم.
وقوله : { حَتَّى تَغْتَسِلُوا } دليل لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة : أبو حنيفة
ومالك والشافعي : أنه يحرم على الجنب المكث في المسجدِ حتى يغتسل أو يتيمم ، إن
عدم الماء ، أو لم يقدر على استعماله بطريقة. وذهب الإمام أحمد إلى أنه متى توضأ
الجنب جاز له المكث في المسجدِ ، لما روى (4) هو وسعيد بن منصور في سننه بإسناد
صحيح : أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك ؛ قال سعيد بن منصور :
حدثنا عبد العزيز بن محمد - هو (5) الدرَاوَرْدِي - عن هِشَام بنِ سَعْدٍ ، عن زيد
بن أسلم ، عن عطاء بن يَسَار قال : رأيت رجالا (6) من أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون (7) إذا توضؤوا وضوء الصلاة ، وهذا إسناد
صحيح على شرط مسلم ، فالله (8) أعلم.
وقوله : { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ
مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا
صَعِيدًا طَيِّبًا } أما المرض المبيح للتيمم ، فهو الذي يخاف معه من استعمال
الماء فواتُ عضو أو شَيْنه أو تطويل البُرء. ومن العلماء من جَوّز التيمم بمجرد
المرض لعموم الآية. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو غسَّان مالكُ بن إسماعيل
، حدثنا قيس عن خَصِيف (9) عن مجاهد في قوله : { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى } قال :
نزلت في رجل من الأنصار ، كان مريضا فلم يستطع أن يقوم فيتوضأ ، ولم يكن له خادم
فيناوله ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فأنزل الله هذه الآية.
هذا مرسل. والسفر معروف ، ولا فرق فيه بين الطويل والقصير.
__________
(1) في أ : "وقال".
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) في ر : "فالعابر".
(4) في أ : "رواه".
(5) في أ : "وهو".
(6) في أ : "رجلا" وهو خطأ.
(7) في أ : "مجتنبون".
(8) في أ : "والله".
(9) في أ : "حصيف".
(2/313)
وقوله : { أَوْ
جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ } الغائط : هو المكان المطمئن من الأرض ،
كنى بذلك عن التغوط ، وهو الحدث الأصغر.
وأما قوله : { أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ } فقرئ : "لَمَسْتم"
و"لامستم" واختلف المفسرون والأئمة في معنى ذلك ، على قولين :
أحدهما : "أن ذلك كناية عن الجماع ؛ لقوله { وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ
قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا
فَرَضْتُمْ } [البقرة : 237] وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا
نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ
تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا } [الأحزاب
: 49].
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا وَكِيع ، عن سفيان ، عن أبي
إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : { أَوْ لَمَسْتُمُ النِّسَاءَ }
قال : الجماع. ورُوي عن علي ، وأبيّ بن كعب ، ومجاهد ، وطاوس ، والحسن ، وعُبَيد
بن عمير ، وسعيد بن جبير ، والشَّعْبي ، وقتادة ، ومقاتل بن حيَّان - نحوُ ذلك.
وقال ابن جرير : حدثني حُمَيد بن مَسْعَدةَ ، حدثنا يزيد بن زُرَيع ، حدثنا شُعبة
، عن أبي بِشْر ، عن سعيد بن جبير قال : ذكروا اللمس ، فقال ناس من الموالي : ليس
بالجماع. وقال ناس من العرب : اللمس الجماع : قال : فأتيت ابن عباس فقلت له : إن
ناسا من الموالي والعرب اختلفوا في اللمس ، فقالت الموالي. ليس بالجماع. وقالت
العرب : الجماع. قال : من أيّ الفريقين كنت ؟ قلت : كنت من الموالي. قال : غُلب
فريقُ الموالي. إن اللمس والمس والمباشرة : الجماع ، ولكن الله يكني ما شاء بما
شاء.
ثم رواه عن ابن بشَّار ، عن غُنْدَر ، عن شعبة - به نحوه. ثم رواه من غير وجه عن
سعيد بن جبير ، نحوه.
ومثله قال : حدثني يعقوب ، حدثنا هشيم قال : حدثنا أبو بشر ، أخبرنا (1) سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس قال : اللمس والمس والمباشرة : الجماع ، ولكن الله يكني بما
يشاء.
حدثنا عبد الحميد بن بيان ، أنبأنا إسحاق الأزرق ، عن سفيان ، عن عاصم الأحول ، عن
بكر بن عبد الله ، عن ابن عباس قال : الملامسة : الجماع ، ولكن الله كريم يكني بما
يشاء.
وقد صح (2) من غير وجه ، عن عبد الله بن عباس أنه قال ذلك. ثم رواه ابن جرير عن
بعض من حكاه ابن أبي حاتم عنهم.
ثم قال ابن جرير : وقال آخرون : عنى الله بذلك كل لمس بيد كان أو بغيرها من أعضاء
الإنسان ، وأوجب الوضوء على كل من مس بشيء من جسده شيئا من جسدها مفضيًا إليه.
ثم قال : حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان عن مُخَارقٍ ، عن طارق
(3) عن
__________
(1) في ر : "أخبرني عن".
(2) في أ : "صح هذا".
(3) في أ : "طاوس".
(2/314)
عبد الله بن مسعود
قال : اللمس ما دون الجماع.
وقد رواه من طرق متعددة عن ابن مسعود بمثله. وروي من حديث الأعمش ، عن إبراهيم ،
عن أبي عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود قال : القبلة من المس ، وفيها الوضوء.
وقال : حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني عُبَيد الله (1) بن عمر ، عن نافع :
أن ابن عمر كان يتوضأ من قبلة المرأة ، ويرى (2) فيها الوضوء ، ويقول : هي من
اللماس.
وروى ابن أبي حاتم وابن جرير أيضا من طريق شعبة ، عن مخارق ، عن طارق ، عن عبد
الله قال : اللمس ما دون الجماع.
ثم قال ابن أبي حاتم : ورُوي عن ابن عمر ، وعبيدة ، وأبي عثمان النَّهْدي وأبي عبيدة
- يعني ابن عبد الله بن مسعود - وعامر الشَّعْبي ، وثابت بن الحجَّاج ، وإبراهيم
النَّخَعي ، وزيد بن أسلم نحو ذلك.
قلت : وروى مالك ، عن الزهري ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه أنه كان يقول
: قبلة الرجل امرأته وجَسَّه بيده من الملامسة ، فمن قَبّل امرأته أو جسها بيده ،
فعليه الوضوء.
وروى الحافظ أبو الحسن الدارقُطْني [في سننه] (3) عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
نحو ذلك. ولكن رَوَيْنا عنه من وجه آخر : أنه كان يقبل امرأته ، ثم يصلي ولا
يتوضأ. فالرواية عنه مختلفة ، فيحمل (4) ما قاله في الوضوء إن صح عنه على
الاستحباب ، والله أعلم.
والقول بوجوب الوضوء من المس هو قول الشافعي وأصحابه ومالك والمشهور عن أحمد بن
حنبل ، رحمهم الله ، قال ناصر هذه المقالة : قد قرئ في هذه الآية { لامَسْتُمُ } {
ولمستم } واللمس يطلق في الشرع على الجس باليد قال ]الله[ (5) تعالى : { وَلَوْ
نزلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ } [الأنعام :
7] ، أي جسوه (6) وقال [رسول الله] (7) صلى الله عليه وسلم لماعز - حين أقر بالزنا
يُعرض له بالرجوع عن الإقرار - : "لعلك قبلت أو لمست" (8) وفي الحديث
الصحيح : "واليد زناها اللمس" وقالت عائشة ، رضي الله عنها : قَلّ يوم
إلا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يطوف علينا ، فيقبّل ويلمس. ومنه ما ثبت في
الصحيحين : أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملامسة (9) وهو يَرْجع
إلى الجس باليد على كلا التفسيرين قالوا : ويطلق في اللغة على الجس باليد ، كما
يطلق على الجماع ، قال الشاعر :
وألمستُ كَفي كفَّه أطلب الغِنَى...
__________
(1) في د ، ر : "عبد الله" والصحيح ما أثبتناه.
(2) في أ : "وهو يرى".
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) في أ : "فيحتمل".
(5) زيادة من ر ، أ.
(6) في ر ، أ : "مسوه".
(7) زيادة من أ.
(8) رواه البخاري في صحيحه برقم (6824) وأبو داود في سننه برقم (4427) وأحمد في
مسنده (1/238) من حديث عبد الله بن عباس.
(9) صحيح البخاري برقم (2146) وصحيح مسلم برقم (1511).
(2/315)
واستأنسوا أيضا
بالحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا عبد الله (1) بن مهدي وأبو سعيد قالا حدثنا
زائدة ، عن عبد الملك بن عمير - وقال أبو سعيد : حدثنا عبد الملك بن عُمَير ، عن
عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن معاذ قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
فقال : يا رسول الله ، ما تقول في رجل لقي امرأة لا يعرفها ، فليس (2) يأتي الرجل
من امرأته شيء إلا أتاه منها ، غير أنه لم يجامعها ؟ قال : فأنزل الله عز وجل هذه
الآية : { وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ
الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ } [هود :
114] قال : فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "توضأ ثم صَلِّ".
قال معاذ : فقلت : يا رسول الله ، أله خاصة أم للمؤمنين عامة ؟ قال : "بل
للمؤمنين عامة".
ورواه الترمذي من حديث زائدة (3) به ، وقال : ليس بمتصل. وأخرجه النسائي من حديث
شعبة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا (4).
قالوا : فأمره بالوضوء ؛ لأنه لمس المرأة ولم يجامعها. وأجيب بأنه منقطع بين أبي
ليلى ومعاذ ، فإنه لم يلقه ، ثم يحتمل أنه إنما أمره بالوضوء والصلاة للتوبة ، كما
تقدم في حديث الصدِّيق [رضي الله عنه] (5) ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي
ركعتين إلا غفر الله له" الحديث ، وهو مذكور في سورة آل عمران عند قوله : {
ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ[وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا
اللَّهُ] (6) } الآية [آل عمران : 135].
ثم قال ابن جرير : وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : عنى الله بقوله : {
أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ } الجماع دون غيره من معاني اللمس ، لصحة الخبر عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قَبّل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ ، ثم قال :
حدثني بذلك إسماعيل بن موسى السدي قال : أخبرنا أبو بكر بن عياش ، عن الأعمش ، عن
حبيب بن أبي ثابت ، عن عروة عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ
ثم يقبل ، ثم يصلي ولا يتوضأ (7).
ثم قال : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا وَكِيع ، عن الأعمش ، عن حبيب ، عن عروة ، عن
عائشة ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قَبّل بعض نسائه ، ثم خرج إلى الصلاة ولم
يتوضأ ، قلت : من هي إلا أنت ؟ فضحكت.
وهكذا رواه أبو داود والترمذي ، وابن ماجه عن جماعة من مشايخهم ، عن وكيع ، به
(8).
ثم قال أبو داود : روي عن الثوري أنه قال : ما حدثنا حبيب إلا عن عروة المزَنيّ ،
وقال يحيى القطَّان لرجل : احك عني أن هذا الحديث شبه لا شيء.
__________
(1) في ر ، أ : "عبد الرحمن".
(2) في أ : "وليس".
(3) المسند (5/244) وسنن الترمذي برقم (3113).
(4) رواه النسائي في الكبرى برقم (7328) لكنه موصول ، وذكره المزي في تحفة الأشراف
برقم (11343) وعزاه للنسائي مرسلا ، والله أعلم.
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من د ، أ.
(7) تفسير الطبري (8/396).
(8) تفسير الطبري (8/396) وسنن أبي داود برقم (180) وسنن الترمذي برقم (86) وسنن
ابن ماجه برقم (502).
(2/316)
وقال الترمذي :
سمعت البخاري يضعف هذا الحديث وقال : حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عُرْوَة.
وقد وقع في رواية ابن ماجه : عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد الطنافسي ، عن
وكيع عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة.
وأبلغ من ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده ، من حديث هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
عائشة (1) وهذا نص في كونه عروة بن الزبير ، ويشهد له قوله : من هي إلا أنت ،
فضحكت (2).
لكن روى أبو داود ، عن إبراهيم بن مَخْلد الطَّالْقاني ، عن عبد الرحمن بن مَغْراء
، عن الأعمش قال : حدثنا أصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة (3) فذكره ، والله
أعلم.
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا أبو زيد عمر بن شَبَّةَ ، عن (4) شهاب بن عبَّاد ،
حدثنا مَنْدَل بن علي ، عن ليث ، عن عطاء ، عن عائشة - وعن أبي رَوْق ، عن إبراهيم
التَّيمي ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينال مني القبلةَ
بعد الوضوء ، ثم لا يعيد الوضوء (5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن أبي روق الهمْدَاني ، عن
إبراهيم التيمي ، عن عائشة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ثم صلى ولم
يتوضأ.
[و] (6) رواه أبو داود والنسائي من حديث يحيى القطان - زاد أبو داود : وابن مهدي -
كلاهما عن سفيان الثوري به. (7) ثم قال أبو داود ، والنسائي : لم يسمع إبراهيم
التيمي من عائشة.
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا سعيد (8) بن يحيى الأموي ، حدثنا أبي ، حدثنا يزيد بن
سِنَان ، عن عبد الرحمن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أم
سلمة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ، ثم لا يفطر ، ولا
يحدث وضوءًا (9).
وقال أيضا : حدثنا أبو كريب ، حدثنا حفص بن غِياث ، عن حجاج ، عن عمرو بن شعيب ،
عن زينب السَّهْمِية عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان يُقَبّل ثم يصلي ولا
يتوضأ.
وقد رواه الإمام أحمد ، عن محمد بن فُضَيل ، عن حجاج بن أَرْطَاة ، عن عمرو بن
شعيب ، عن زينب السهمية ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، به (10).
__________
(1) في أ : "عائشة به".
(2) المسند (6/210) لكنه من طريق حبيب بن أبي ثابت عن عروة به.
(3) في ر : "عروة".
(4) في أ : "حدثنا".
(5) تفسير الطبري (8/397).
(6) زيادة من أ.
(7) المسند (6/210) وسنن أبي داود برقم (178) وسنن النسائي (1/39).
(8) في أ : "سعد".
(9) تفسير الطبري (8/399) ورواه الطبراني في الأوسط برقم (436) "مجمع
البحرين" من طريق سعيد بن يحيى الأموي به. قال الهيثمي في مجمع الزوائد
(1/247) : "فيه يزيد بن سنان الرهاوى ضعفه أحمد ويحيى وابن المدينى ، ووثقه
البخاري وأبو حاتم ، وثبته مروان بن معاوية وبقية رجاله موثقون".
(10) تفسير الطبري (8/397) والمسند (6/62).
(2/317)
وقوله : { فَإِنْ
لَمْ (1) تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا } استنبط كثير من
الفقهاء من هذه الآية : أنه لا يجوز التيمم لعادم الماء إلا بعد تطلبه ، فمتى طلبه
فلم يجده جاز له حينئذ التيمم. وقد ذكروا كيفية الطلب في كتب الفروع ، كما هو مقرر
في موضعه ، كما هو (2) في الصحيحين ، من حديث عِمران بن حصين : أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل في (3) القوم ، فقال : "يا فلان ، ما
منعك أن تصلي مع القوم ؟ ألست برجل مسلم ؟" قال : بلى يا رسول الله ، ولكن
أصابتني جنابة ولا ماء. قال : "عليك بالصعيد ، فإنه يكفيك". (4)
ولهذا قال تعالى : { فَإِنْ لَمْ (5) تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا
} فالتيمم في اللغة هو : القصد. تقول العرب : تيممك (6) الله بحفظه ، أي : قصدك.
ومنه قول امرئ القيس (7) وَلَمَّا رَأتْ (8) أنَّ المَنِية ورِدُها... وأن الحصَى
من تحت أقدامها دَامِ...
تيممت العين التي عند ضارج... يفيء عليها الفيء عَرْمَضها طام...
والصعيد قيل : هو كل ما صعد على وجه الأرض ، فيدخل فيه التراب ، والرمل ، والشجر ،
والحجر ، والنبات ، وهو قول مالك. وقيل : ما كان من جنس التراب فيختص التراب
والرمل والزرنيخ ، والنورة ، وهذا مذهب أبي حنيفة. وقيل : هو التراب فقط ، وهو
مذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهما ، واحتجوا بقوله تعالى : { فَتُصْبِحَ
صَعِيدًا زَلَقًا } [الكهف : 40] أي : ترابا أملس طيبا ، وبما ثبت في صحيح مسلم ،
عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فضلنا على
الناس بثلاث : جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدًا ، وجعلت
تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء" (9) وفي لفظ : "وجعل ترابها لنا
طهورا إذا لم نجد الماء". قالوا : فخصص الطهورية بالتراب في مقام الامتنان ،
فلو كان غيره يقوم مقامه لذكره معه.
والطيب هاهنا قيل : الحلال. وقيل : الذي ليس بنجس. كما رواه الإمام أحمد وأهل
السنن إلا ابن ماجه ، من حديث أبي قلابة عن عمرو بن بُجْدان (10) عن أبي ذر قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الصعيد الطيب طهور المسلم ، وإن لم يجد
الماء عشر حجج ، فإذا وجده ، (11) فليمسه بَشرته ، فإن ذلك خير له".
وقال الترمذي : حسن صحيح : وصححه ابن حبان أيضا (12) ورواه الحافظ أبو بكر البزار
في مسنده عن أبي هريرة (13) وصححه الحافظ أبو الحسن القطان. وقال ابن عباس : أطيب
الصعيد تراب
__________
(1) في ر ، أ : "فلم".
(2) في أ : "ورد".
(3) في أ : "مع".
(4) صحيح البخاري برقم (348) وصحيح مسلم برقم (682).
(5) في أ : "فلم".
(6) في ر ، أ : "نواك".
(7) البيت في لسان العرب لابن منظور ، مادة (ضرج ).
(8) في ر : "رأيت".
(9) صحيح مسلم برقم (522).
(10) في أ : "نجدان".
(11) في ر ، أ : "فإذا وجد الماء".
(12) سبق تخريجه ، ورواه ابن حبان في صحيحه (2/303) "الإحسان".
(13) مسند البزار برقم (310) ، "كشف الأستار" ، وقال الهيثمي في المجمع
(1/261) : "رواه البزار وقال : لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه
قلت : ورجاله رجال الصحيح".
(2/318)
الحرث. رواه ابن
أبي حاتم ، ورفعه ابن مَرْدويه في تفسيره (1).
وقوله : { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ } التيمم بدل عن الوضوء في
التطهر (2) به ، لا أنه بدل منه في جميع أعضائه ، بل يكفي مسح الوجه واليدين فقط
بالإجماع ، ولكن (3) اختلف الأئمة في كيفية التيمم على أقوال.
أحدها - وهو مذهب الشافعي في الجديد - : أنه يجب أن يمسح الوجه واليدين إلى
المرفقين بضربتين ؛ لأن لفظ اليدين يصدق إطلاقهما على ما يبلغ المنكبين ، وعلى ما
يبلغ المرفقين ، كما في آية الوضوء ، ويطلق ويراد بهما ما يبلغ الكفين ، كما في
آية السرقة : { فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا } [المائدة : 38] قالوا : وحمل ما أطلق
هاهنا على ما قيد في آية الوضوء أولى لجامع (4) الطهورية. وذكر بعضهم ما رواه
الدارقطني ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "التيمم
ضربتان : ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين". ولكن لا يصح ؛ لأن في
أسانيده ضعفاء لا يثبت الحديث بهم (5) وروى أبو داود عن ابن عمر - في حديث - أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ، ثم ضرب ضربة
أخرى فمسح بها ذراعيه.
ولكن في إسناده محمد بن ثابت العَبْدي ، وقد ضعفه بعض الحفاظ ، ورواه غيره من
الثقات فوقفوه على فعل ابن عمر ، قال البخاري وأبو زرعة وابن عَدِي : هو الصواب.
وقال البيهقي : رفع هذا الحديث منكر (6) (7).
واحتج الشافعي بما رواه عن إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عن عبد الرحمن بن
معاوية ، عن الأعرج ، عن ابن الصَّمَّة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تيمم
فمسح وجهه وذراعيه. (8)
وقال ابن جرير : حدثني موسى بن سهل الرملي ، حدثنا نعيم بن حَمَّاد ، حدثنا خارجةُ
بن مُصْعب ، عن عبد الله بن عطاء ، عن موسى بن عُقْبة ، عن الأعرج ، عن أبي جُهيم
(9) قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول ، فسلمت عليه ، فلم يرد علي حتى
فرغ ، ثم قام إلى الحائط (10) فضرب بيديه عليه ، فمسح بهما وجهه ، ثم ضرب بيديه
على الحائط فمسح بهما يديه إلى المرفقين ، ثم رد علي السلام (11).
__________
(1) ورواه الشيرازي في الألقاب كما في الدر المنثور للسيوطي (2/551).
(2) في ر : "الطهر".
(3) في أ : "واختلف".
(4) في أ : "بجماع".
(5) سنن الدارقطني (1/180) من طريق عبد الله بن الحسين عن عبد الرحيم بن مطرف عن
علي بن ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، به. ثم قال : "كذا
رواه علي بن ظبيان مرفوعًا ، ووقفه يحيى بن القطان وهشيم وغيرهما ، وهو
الصواب".
(6) في ر ، أ : "غير منكر".
(7) سنن أبي داود برقم (331).
(8) الأم للشافعي (1/42).
(9) في أ : "جهيمة".
(10) في أ : "حائط".
(11) تفسير الطبري (8/416).
(2/319)
والقول الثاني :
إنه يجب مسح الوجه واليدين إلى الكفين بضربتين ، وهو القول القديم للشافعي.
والثالث : أنه يكفي مسح الوجه والكفين بضربة واحدة ؛ قال الإمام أحمد :
حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة عن الحكم ، عن ذَرّ ، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى
، عن أبيه ؛ أن رجلا أتى عمر فقال : إني أجنبت فلم أجد ماء ؟ فقال عمر : لا تصل.
فقال عمار : أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء ،
فأما أنت فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت ، فلما أتينا النبي صلى الله
عليه وسلم ذكرت ذلك له ، فقال : "إنما كان يكفيك". وضرب النبي صلى الله
عليه وسلم بيده الأرض ، ثم نفخ فيها ومسح بها (1) وجهه وكفيه (2).
وقال أحمد أيضا : حدثنا عفَّان ، حدثنا أبان ، حدثنا قتادة ، عن عَزْرَة (3) عن
سعيد بن عبد الرحمن بن أَبْزى ، عن أبيه ، عن عمار ؛ أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال في التيمم : "ضربة للوجه والكفين" (4).
طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا عبد الواحد ، حدثنا سليمان الأعمش ،
حدثنا شقيق قال : كنت قاعدا مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى لعبد الله : لو
أن رجلا لم يجد الماء لم يصل ؟ فقال عبد الله : لا. فقال أبو موسى : أما تذكر إذ
قال عمَّار لعمر : ألا تذكر إذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإياك في إبل ،
فأصابتني جنابة ، فتمرغت في التراب ؟ فلما رجعتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبرته ، فضحك وقال : "إنما كان يكفيك أن تقول هكذا" ، وضرب بكفيه إلى
الأرض ، ثم مسح كفيه جميعا ، ومسح وجهه مسحة واحدة بضربة واحدة ؟ فقال عبد الله :
لا جرم ، ما رأيت عمر قنع بذاك قال : فقال له أبو موسى : فكيف بهذه الآية في سورة
النساء : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيًدا طَيِّبًا } ؟ قال : فما
درى عبد الله ما يقول ، وقال : لو رخصنا لهم في التيمم لأوشك أحدهم إذا برد الماء
على جلده أن يتيمم (5).
وقال تعالى في آية المائدة : { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ }
[المائدة : 6] ، استدل بذلك الشافعي ، رحمه الله تعالى ، على أنه لا بد في التيمم
أن يكون بتراب طاهر له غبار يعلق بالوجه واليدين منه شيء ، كما رواه الشافعي
بإسناده المتقدم عن ابن الصمة : أنه مَرّ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول ،
فسلم عليه فلم يرد عليه ، حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه ، فضرب بيده عليه
ثم مسح بها وجهه وذراعيه.
وقوله : { مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ } أي : في الدين
الذي شَرَعه لكم { وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ } فلهذا أباح إذا لم تجدوا
الماء أن تعدلوا إلى التيمم بالصعيد { وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَةُ عَلَيْكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }
ولهذا كانت هذه الأمة مختصة بشرعية التيمم دون سائر الأمم ، كما ثبت في الصحيحين ،
عن جابر بن عبد الله ، رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أعطِيتُ خمسا لم يُعْطَهُنَّ أحدٌ قَبْلي :
__________
(1) في أ : "بهما".
(2) المسند (4/265).
(3) في أ : "عروة".
(4) المسند (4/263).
(5) المسند (4/265).
(2/320)
نُصِرتُ بالرُّعبِ
مَسِيرةَ شهر وجعلتْ لي الأرض مسجدًا وطهورًا ، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
فليصل - وفي لفظ : فعنده طَهُورُه مسجده - وأحِلَّتْ لي الغنائم ولم تَحِلَّ لأحد
قبلي ، وأعطيت الشفاعة ، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة"
(1).
وتقدم في حديث حذيفة عند مسلم : "فضلنا على الناس بثلاث : جعلت صفوفنا كصفوف
الملائكة ، وجعلت لنا الأرض مسجدا ، وتربتها (2) طهورا إذا لم نجد الماء".
وقال تعالى في هذه الآية الكريمة : { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ
إِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا } أي : ومن عفوه عنكم وغَفره لكم أن شرع (3)
التيمم ، وأباح لكم فعل الصلاة به إذا فقدتم (4) الماء توسعة عليكم ورخصة لكم ،
وذلك أن هذه الآية الكريمة فيها تنزيه الصلاة أن تفعل على هيئة ناقصة من سكر حتى
يصحو المكلف ويعقل ما يقول ، أو جنابة حتى يغتسل ، أو حدث حتى يتوضأ ، إلا أن يكون
مريضا أو عادما للماء ، فإن الله ، عز وجل ، قد أرخص في التيمم والحالة هذه ، رحمة
بعباده ورأفة بهم ، وتوسعة عليهم ، ولله الحمد والمنة.
ذكر سبب نزول مشروعية التيمم :
وإنما ذكرنا ذلك هاهنا ؛ لأن هذه الآية التي في النساء متقدمة النزول على آية
المائدة ، وبيانه أن هذه نزلت قبل تحتم تحريم الخمر ، والخمر إنما حرم بعد أحد ،
يقال : في محاصرة النبي صلى الله عليه وسلم لبني النضير بعد أحد بيسير ، وأما
المائدة فإنها من أواخر ما نزل ، ولا سيما صدرها ، فناسب أن يذكر السبب هاهنا ،
وبالله الثقة.
قال الإمام أحمد : حدثنا ابن نمير ، حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة : أنها
استعارت من أسماء قلادة ، فهلكت ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في
طلبها فوجدوها ، فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء ، فصلوها بغير وضوء ، فشكوا ذلك
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية التيمم ، فقال أسيد بن الحضير لعائشة
: جزاك الله خيرا ، فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله لك وللمسلمين فيه
خيرا (5).
طريق أخرى : قال البخاري : حدثنا عبد الله بن يوسف ، أنبأنا مالك ، عن عبد الرحمن
بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
بعض أسفاره ، حتى إذا كنا في البيداء (6) - أو بذات الجيش - انقطع عقد لي ، فأقام
رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه ، وأقام الناس معه ، وليسوا على ماء
وليس معهم ماء ، فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا : ألا ترى ما صنعت عائشة ؟ أقامت
برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس ، وليسوا على ماء وليس معهم ماء! فجاء أبو بكر
، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام ، فقال : حبست رسول
الله صلى الله عليه وسلم والناس ، وليسوا على ماء وليس معهم ماء! قالت عائشة :
فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول ، وجعل يطعن بيده في خاصرتي ، ولا
يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي ، فقام رسول
الله صلى الله عليه وسلم على غير
__________
(1) صحيح البخاري برقم (335) وصحيح مسلم برقم (521).
(2) في أ : "وترابها".
(3) في أ : "يشرع".
(4) في أ : "فقد".
(5) المسند (6/57).
(6) في أ : "بالبيداء".
(2/321)
ماء ، فأنزل الله
آية التيمم فتيمموا ، فقال أسيد بن الحضير : ما هي بأول بَركتكم يا آل أبي بكر.
قالت : فبعثنا البعير الذي كنت عليه ، فوجدنا العقد تحته.
وقد رواه البخاري أيضًا عن قُتيبة وإسماعيل. ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك
(1).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن صالح قال : قال ابن
شهاب : حدثني عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس ، عن عمار بن ياسر ؛ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم عرس بأولات الجيش ومعه عائشة زوجته ، فانقطع عقد لها من
جَزْع ظَفَار ، فحبس الناس ابتغاء عقدها ، وذلك حتى أضاء الفجر ، وليس مع الناس
ماء ، فأنزل الله ، عز وجل ، على رسوله صلى الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد
الطيب ، فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بأيديهم الأرض ، ثم
رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا ، فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب
، ومن بطون أيديهم إلى الآباط (2).
وقد رواه ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا صيفى ، عن ابن أبي ذئب ، ]عن
الزُّهْرى[ (3) عن عبيد الله بن عبد الله ، عن أبي اليقظان قال : كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فهلك عقد لعائشة ، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
أضاء الفجر (4) فتغيّظ أبو بكر على عائشة ]رضي الله عنها[ (5) فنزلت عليه الرخصة :
المسح بالصعيد الطيب. فدخل أبو بكر فقال لها : إنك لمباركة! نزلت فيك رخصة! فضربنا
بأيدينا ضربة لوجوهنا ، وضربة لأيدينا إلى المناكب والآباط. (6)
حديث آخر : قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ،
حدثنا الحسن بن أحمد حدثنا الليث حدثنا محمد بن مرزوق ، حدثنا العلاء (7) بن أبي
سوية ، حدثني الهيثم عن زُرَيق (8) المالكي - من بني مالك بن كعب بن سعد ، وعاش
مائة وسبع عشرة سنة - عن أبيه ، عن الأسلع بن شريك قال : كنت أُرَحِّل ناقة رسول
الله صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة ، وأراد رسول الله صلى الله
عليه وسلم الرحلة ، فكرهت أن أرحل ناقتة وأنا جنب ، وخشيت أن أغتسل بالماء البارد
فأموت أو أمرض ، فأمرت رجلا من الأنصار فرحلها ، ثم رضَفت أحجارًا فأسخنت بها ماء
، فاغتسلت. ثم لحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال : "يا أسلع ،
مالي أرى رحلتك تغيرت ؟" قلت : يا رسول الله ، لم أرحلها ، رحلها رجل من
الأنصار ، قال : "ولم ؟" قلت : إني أصابتني جنابة ، فخشيت القُرَّ على
نفسي ، فأمرته أن يرحلها ، ورضفت أحجارًا فأسخنت بها ماء فاغتسلت به ، فأنزل الله
تعالى : { لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا
تَقُولُونَ [وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ
كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ
أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا
طَيِّبًا فَامْسَحُوا بوجوهكم وأيديكم]
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4607).
(2) المسند (4/264).
(3) زيادة من أ ، والطبري.
(4) في أ : "الصبح".
(5) زيادة من أ.
(6) تفسير الطبري (8/418).
(7) في النسخ : "العباس" وهو تحريف ، والتصويب من كتب الرجال.
(8) في أ : "زريق".
(2/322)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45) مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46)
إِنَّ اللهَ كَانَ
عَفُوًّا غَفُورًا } وقد روي من وجه آخر عنه.
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ
الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44) وَاللَّهُ أَعْلَمُ
بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45) مِنَ
الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ
سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا
بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا
وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ
لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا (46) }.
يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة ، أنهم يشترون
الضلالة بالهدى ويعرضون عما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ويتركون ما
بأيديهم من العلم عن الأنبياء الأولين في صفة محمد صلى الله عليه وسلم ليشتروا به
ثمنا قليلا من حطام الدنيا { وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُوا السَّبِيلَ } أي يودون لو
تكفرون بما أنزل عليكم أيها المؤمنون وتتركون ما أنتم عليه من الهدى والعلم
النافع.
(2/323)
{ وَاللهُ أَعْلَمُ
بِأَعْدَائِكُمْ } أي : هو يعلم بهم ويحذركم منهم { وَكَفَى بِاللهِ وَلِيًّا
وَكَفَى بِاللهِ نَصِيرًا } أي : كفى به وليا لمن لجأ (1) إليه ونصيرا لمن
استنصره.
ثم قال تعالى : { مِنَ الَّذِينَ هَادُوا } "من" هذه لبيان الجنس كقوله
: { فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأوْثَانِ }
وقوله : { يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ } أي : يتأولون على غير تأويله
، ويفسرونه بغير مراد الله ، عز وجل ، قصدا منهم وافتراء { وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا
وَعَصَيْنَا } أي يقولون (2) سمعنا ما قلته يا محمد ولا نطيعك فيه. هكذا فسره
مجاهد وابن زيد ، وهو المراد ، وهذا أبلغ في عنادهم وكفرهم ، أنهم يتولون (3) عن
كتاب الله بعد ما عقلوه ، وهم يعلمون ما عليهم في ذلك من الإثم والعقوبة.
وقوله (4) { وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ } أي : اسمع ما نقول ، لا سمعت. رواه
الضحاك عن ابن عباس. وقال مجاهد والحسن : واسمع غير مقبول منك.
قال ابن جرير : والأول أصح. وهو كما قال. وهذا استهزاء منهم واستهتار ، عليهم لعنة
الله[والملائكةالناس أجمعين]
__________
(1) في د : "التجأ".
(2) في ر : "تقولون".
(3) في أ : "يقولون".
(4) في أ : "وقولهم".
(2/323)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47) إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)
(1).
{ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ } أي : يوهمون أنهم
يقولون : راعنا سمعك بقولهم : "راعنا" وإنما يريدون الرعونة. وقد تقدم
الكلام في هذا عند قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا
وَقُولُوا انْظُرْنَا } [البقرة : 104].
ولهذا قال تعالى عن هؤلاء اليهود الذين يريدون بكلامهم خلاف ما يظهرونه : { لَيًّا
بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ } يعني : بسبهم النبي صلى الله عليه
وسلم.
ثم قال تعالى : { وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ
وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ
بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا } أي : قلوبهم مطرودة عن الخير مبعدة
منه ، فلا يدخلها من الإيمان شيء نافع لهم وقد تقدم الكلام على قوله تعالى : {
فَقَلِيلا مَا يُؤْمِنُونَ } [البقرة : 88] والمقصود : أنهم لا يؤمنون إيمانا
نافعا.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نزلْنَا مُصَدِّقًا
لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى
أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ
أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا (47) إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ
وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ
افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48) }
يقول تعالى - آمرا أهل الكتاب بالإيمان بما نزل على عبده ورسوله محمد صلى الله
عليه وسلم من الكتاب العظيم (2) الذي فيه تصديق الأخبار التي بأيديهم من البشارات
، ومتهددا لهم أن (3) يفعلوا ، بقوله : { مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا
فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا } قال بعضهم : معناه : من قبل أن نطمس وجوها.
طمسها (4) هو ردها إلى الأدبار ، وجعل أبصارهم من ورائهم. ويحتمل أن يكون المراد :
من قبل أن نطمس وجوها فلا يبقي لها سمع ولا بصر ولا أثر ، ونردها مع ذلك إلى ناحية
الأدبار.
قال العوفي عن ابن عباس : { مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا } وطمسها أن تعمى
{ فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا } يقول : نجعل وجوههم من قبل أقفيتهم ، فيمشون
القهقرى ، ونجعل لأحدهم عينين (5) من قفاه.
وكذا قال قتادة ، وعطية العوفي. وهذا أبلغ في العقوبة والنكال ، وهذا مثل ضربه
الله لهم في صرفهم عن الحق وردهم إلى الباطل ورجوعهم عن المحجة البيضاء إلى سبل
الضلالة يهرعون ويمشون القهقرى على أدبارهم ، وهذا كما قال بعضهم في قوله : {
إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا فَهِيَ إِلَى الأذْقَانِ فَهُمْ
مُقْمَحُونَ. وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا [وَمِنْ خَلْفِهِمْ
سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ] (6) } [يس 8 ، 9] إن هذا مثل
[سوء] (7) ضربه الله لهم في ضلالهم ومنعهم عن الهدى.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في أ : "العزيز".
(3) في أ : "إن لم يفعلوا".
(4) في ر : "وطمسها".
(5) في د ، ر ، أ : "عينان".
(6) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(7) زيادة من أ.
(2/324)
قال مجاهد : { مِنْ
قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا } يقول : عن صراط الحق ، فنردها (1) على أدبارهم ،
أي : في الضلالة.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عباس ، والحسن نحو هذا.
قال السدي : { فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا } فنمنعها عن الحق ، قال : نرجعها
كفارا ونردهم قردة.
وقال ابن (2) زيد (3) نردهم إلى بلاد الشام من أرض الحجاز.
وقد ذكر أن كعب الأحبار أسلم حين سمع هذه الآية ، قال ابن جرير :
حدثنا أبو كريب ، حدثنا جابر بن نوح ، عن عيسى بن المغيرة قال : تذاكرنا عند
إبراهيم إسلام كعب ، فقال : أسلم كعب زمان عمر ، أقبل وهو يريد بيت المقدس ، فمر
على المدينة ، فخرج إليه عمر فقال : يا كعب ، أسلم ، قال : ألستم تقرؤون في كتابكم
(4) { مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ [ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ
الْحِمَارِ يَحْمِلُ] (5) أَسْفَارًا } وأنا قد حملت التوراة. قال : فتركه عمر. ثم
خرج حتى انتهى إلى حمص ، فسمع رجلا من أهلها حزينا ، وهو يقول : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نزلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ
مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا } الآية. قال
(6) كعب : يا رب آمنت ، يا رب ، أسلمت ، مخافة أن تصيبه هذه الآية ، ثم رجع فأتى
أهله في اليمن ، ثم جاء بهم مسلمين (7).
وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر بلفظ آخر ، فقال : حدثنا أبي ، حدثنا ابن نفيل ،
حدثنا عمرو بن واقد ، عن يونس بن حلبس (8) عن أبي إدريس عائذ الله الخولاني قال :
كان أبو مسلم الجليلي معلم كعب ، وكان يلومه في إبطائه عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : فبعثه إليه ينظر أهو هو ؟ قال كعب : فركبت حتى أتيت المدينة ، فإذا تال
يقرأ القرآن ، يقول : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا
نزلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا
فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا } فبادرت الماء فاغتسلت وإني لأمسح وجهي مخافة أن
أطمس ، ثم أسلمت (9).
وقوله : { أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ } يعني : الذين
اعتدوا في سبتهم بالحيلة على الاصطياد ، وقد مسخوا قردة وخنازير ، وسيأتي بسط
قصتهم في سورة الأعراف.
وقوله : { وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا } أي : إذا أمر بأمر ، فإنه لا يخالف
ولا يمانع.
ثم أخبر تعالى : أنه { لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } أي : لا يغفر لعبد لقيه
وهو مشرك به { وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ } أي : من الذنوب { لِمَنْ يَشَاءُ }
أي : من عباده.
وقد وردت أحاديث متعلقة بهذه الآية الكريمة ، فلنذكر منها ما تيسر :
__________
(1) في أ : "ورد".
(2) في ر ، أ : "أبو".
(3) في أ : "زيد بن دهم".
(4) في أ : "كتاب".
(5) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "إلى".
(6) في أ : "فقال".
(7) تفسير الطبري (8/ 446).
(8) في ر : "حليس" ، وفي أ : "حلس".
(9) وذكره السيوطي في الدر المنثور (2/ 555) وعزاه لابن أبي حاتم.
(2/325)
الحديث الأول : قال
الإمام أحمد : حدثنا يزيد ، أخبرنا صدقة بن موسى ، حدثنا أبو عمران الجوني ، عن
يزيد بن بابنوس (1) عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الدواوين
عند الله ثلاثة ؛ ديوان لا يعبأ الله به شيئا ، وديوان لا يترك الله منه شيئا ،
وديوان لا يغفره الله. فأما الديوان الذي لا يغفره الله ، فالشرك بالله ، قال الله
عز وجل : { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ
الْجَنَّةَ } [المائدة : 72] وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا ، فظلم العبد
نفسه فيما بينه وبين ربه ، من صوم يوم تركه ، أو صلاة تركها ؛ فإن الله يغفر ذلك
ويتجاوز إن شاء. وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا ، فظلم العباد بعضهم
بعضا ؛ القصاص لا محالة".
تفرد به أحمد (2).
الحديث الثاني : قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده : حدثنا أحمد بن مالك ، حدثنا
زائدة بن أبي الرقاد ، عن زياد النمري ، عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "الظلم ثلاثة ، فظلم لا يغفره الله ، وظلم يغفره الله ، وظلم لا
يتركه الله : فأما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك ، وقال (3) { إِنَّ الشِّرْكَ
لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } [لقمان : 13]وأما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد لأنفسهم
فيما بينهم وبين ربهم ، وأما الظلم الذي لا يتركه (4) فظلم العباد بعضهم بعضا ،
حتى يدين لبعضهم من بعض" (5).
الحديث الثالث : قال الإمام أحمد : حدثنا صفوان بن عيسى ، حدثنا ثور بن يزيد ، عن
أبي (6) عون ، عن أبي إدريس قال : سمعت معاوية يقول : سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : "كل ذنب عسى الله أن يغفره ، إلا الرجل يموت كافرًا ، أو
الرجل يقتل مؤمنًا متعمدًا".
رواه النسائي ، عن محمد بن مثنى ، عن صفوان بن عيسى ، به (7).
الحديث الرابع : قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا عبد الحميد ،
حدثنا شهر ، حدثنا ابن غنم (8) أن أبا ذر حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : "إن الله يقول : يا عبدي ، ما عبدتني ورجوتني فإني غافر لك على ما كان
فيك ، يا (9) عبدي ، إنك إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة ما لم تشرك بي ، لقيتك
بقرابها مغفرة".
تفرد به أحمد من هذا الوجه (10)
__________
(1) في ر : "أبنوس" ، وفي أ : "لينوس".
(2) المسند (6/ 240).
(3) في د ، أ : "وقال الله".
(4) في ر : "لا يتركه الله".
(5) مسند البزار برقم (3439) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع (10/
348) : "رواه البزار عن شيخه أحمد بن مالك القشيري ولم أعرفه ، وبقية رجاله
قد وثقوا".
ورواه الطيالسي في مسنده (2/ 60) "منحة المعبود" ومن طريقه أبو نعيم في
الحلية (6/ 309) حدثنا الربيع عن يزيد عن أنس به. ويزيد هو الرقاشي ضعيف عند
الأئمة.
(6) في د : "ابن".
(7) المسند (6/99) وسنن النسائي (7/ 81).
(8) في ر : "تميم".
(9) في أ : "ويا".
(10) المسند (5/ 154).
(2/326)
.
الحديث الخامس : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا أبي ، حدثنا حسين ، عن
ابن بريدة أن يحيى بن يعمر حدثه ، أن أبا الأسود الديلي حدثه ، أن أبا ذر حدثه قال
: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "ما من عبد قال : لا إله إلا
الله. ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة" قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال :
"وإن زنى وإن سرق" قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : "وإن زنى وإن
سرق". ثلاثا ، ثم قال في الرابعة : "على رغم أنف أبي ذر"! قال :
فخرج أبو ذر وهو يجر إزاره وهو يقول : وإن رغم أنف أبي ذر". وكان أبو ذر يحدث
بهذا بعد ويقول : وإن رغم أنف أبي ذر.
أخرجاه من حديث حسين ، به (1).
طريق أخرى عنه : قال [الإمام] (2) أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن
زيد بن وهب ، عن أبي ذر قال : "كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
حرة المدينة عشاء ، ونحن ننظر إلى أحد ، فقال : "يا أبا ذر". فقلت :
لبيك يا رسول الله ، [قال] (3) ما أحب أن لي أحدا ذاك عندي ذهبا أمسي ثالثة وعندي
منه دينار ، إلا دينارا أرصده - يعني لدين - إلا أن أقول به في عباد الله
هكذا". وحثا عن يمينه وبين يديه وعن يساره. قال : ثم مشينا فقال : "يا
أبا ذر ، إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا".
فحثا عن يمينه ومن بين يديه وعن يساره. قال : ثم مشينا فقال : "يا أبا ذر ،
كما أنت حتى آتيك". قال : فانطلق حتى توارى عني. قال : فسمعت لغطا (4) فقلت :
لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض له. قال فهممت أن أتبعه ، ثم ذكرت قوله :
"لا تبرح حتى آتيك" فانتظرته حتى جاء ، فذكرت له الذي سمعت ، فقال :
"ذاك جبريل أتاني فقال : من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة".
قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : "وإن زنى وإن سرق".
أخرجاه في الصحيحين من حديث الأعمش ، (5) به.
وقد رواه البخاري ومسلم أيضا كلاهما ، عن قتيبة ، عن جرير بن عبد الحميد ، عن عبد
العزيز بن رفيع ، عن زيد بن وهب ، عن أبي ذر قال : خرجت ليلة من الليالي ، فإذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده ، ليس معه إنسان ، قال : فظننت أنه يكره
أن يمشي معه أحد. قال : فجعلت أمشي في ظل القمر ، فالتفت فرآني ، فقال : "من
هذا ؟" فقلت : أبو (6) ذر ، جعلني الله فداك. قال : "يا أبا ذر ،
تعال". قال : فمشيت معه ساعة فقال : "إن المكثرين هم المقلون يوم
القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفخ فيه عن يمينه وشماله ، وبين يديه وورائه ،
وعمل فيه خيرا". قال : فمشيت معه ساعة فقال لي : "اجلس هاهنا" ،
قال : فأجلسني في قاع حوله حجارة ، فقال لي : "اجلس هاهنا حتى أرجع
إليك". قال : فانطلق في الحرة حتى لا أراه ، فلبث عني فأطال اللبث ، ثم إني
سمعته وهو مقبل ، وهو يقول : "وإن سرق وإن زنى". قال : فلما جاء لم أصبر
حتى قلت : يا نبي الله ، جعلني الله فداءك ، من تكلم
__________
(1) المسند (5/166) وصحيح البخاري برقم (5827) وصحيح مسلم برقم (94).
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ ، والمسند.
(4) في ر ، أ : "لغطا وصوتا".
(5) المسند (5/ 152) وصحيح البخاري برقم (2388) وصحيح مسلم برقم (94).
(6) في أ : "أبي".
(2/327)
في جانب الحرة ؟ ما
سمعت أحدا يرجع إليك شيئا. قال : "ذاك جبريل ، عرض لي من (1) جانب الحرة فقال
: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت : يا جبريل ، وإن سرق
وإن زنى ؟ قال : نعم قلت : وإن سرق وإن زنى ؟ قال : نعم. قلت : وإن سرق وإن زنى ؟
قال : نعم ، وإن شرب الخمر" (2).
الحديث السادس : قال عبد بن حميد في مسنده : أخبرنا عبيد الله بن موسى ، عن ابن
أبي ليلى ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : جاء رجل إلى رسول الله (3) صلى الله
عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ما الموجبتان (4) ؟ قال : "من مات لا يشرك
بالله شيئا وجبت له الجنة ، ومن مات يشرك بالله شيئا وجبت له النار". وذكر
تمام الحديث. تفرد به من هذا الوجه (5).
طريق أخرى : قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا الحسن بن عمرو بن خلاد الحراني
، حدثنا منصور بن إسماعيل القرشي ، حدثنا موسى بن عبيدة ، الربذي ، أخبر (6) عبد
الله بن عبيدة ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ما من نفس تموت ، لا تشرك بالله شيئا ، إلا حلت لها المغفرة ، إن شاء الله
عذبها ، وإن شاء غفر لها : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ
وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (7).
ورواه الحافظ أبو يعلى في مسنده ، من حديث موسى بن عبيدة ، عن أخيه عبد الله بن
عبيدة ، عن جابر ؛ أن النبي (8) صلى الله عليه وسلم قال : "لا تزال المغفرة
على العبد ما لم يقع الحجاب". قيل : يا نبي الله ، وما الحجاب ؟ قال :
"الإشراك بالله". قال : "ما من نفس تلقى الله لا تشرك به شيئا إلا
حلت لها المغفرة من الله تعالى ، إن يشأ أن يعذبها ، وإن يشأ أن يغفر لها غفر
لها". ثم قرأ نبي الله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ
وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (9).
الحديث السابع : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا زكريا ، عن عطية ، عن
أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من مات لا يشرك
بالله شيئا دخل الجنة".
تفرد به من هذا الوجه (10).
الحديث الثامن : قال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا
أبو قبيل ، عن عبد الله بن ناشر (11) من بني سريع قال : سمعت أبا رهم قاصن أهل
الشام يقول : سمعت أبا أيوب الأنصاري يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
ذات يوم إليهم ، فقال لهم : "إن ربكم ، عز وجل ، خيرني
__________
(1) في أ : "في".
(2) صحيح البخاري برقم (6443) وصحيح مسلم برقم (94).
(3) في ر ، أ : "النبي".
(4) في د ، ر : "ما الموجبات".
(5) المنتخب لعبد بن حميد برقم (1058) وفي إسناده ابن أبي ليلي سيئ الحفظ.
لكن روي من وجه آخر صحيح عن جابر : فرواه مسلم برقم (93) من طريق الأعمش عن أبي
سفيان عن جابر به.
(6) في أ : "أخبرني".
(7) وفي إسناده موسى بن عبيدة ضعفه الأئمة ، وروايته عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن
جابر مرسلة أيضا.
(8) في أ : "نبي الله".
(9) ورواه ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله برقم (56) وابن عدي في الكامل (6/
334) من طريق معتمر بن سليمان عن علي بن صالح عن موسى بن عبيدة به.
(10) المسند (3/ 79).
(11) في أ : "ياسر".
(2/328)
بين سبعين ألفا
يدخلون الجنة عفوا (1) بغير حساب ، وبين الخبيئة عنده لأمتي". فقال له بعض
أصحابه : يا رسول الله ، أيخبأ ذلك ربك ؟ فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
خرج وهو يكبر ، فقال : "إن ربي زادني مع كل ألف سبعين ألفا والخبيئة
عنده" قال أبو رهم : يا أبا أيوب ، وما تظن خبيئة رسول الله صلى الله عليه
وسلم ؟ فأكله الناس بأفواههم فقالوا : وما أنت وخبيئة رسول الله صلى الله عليه
وسلم ؟! فقال أبو أيوب : دعوا الرجل عنكم ، أخبركم عن خبيئة رسول الله صلى الله
عليه وسلم كما أظن ، بل كالمستيقن. إن خبيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول
: من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله مصدقا لسانه
قلبه أدخله (2) الجنة" (3).
الحديث التاسع : قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا المؤمل بن الفضل الحراني ،
حدثنا عيسى بن يونس(ح) وأخبرنا هاشم بن القاسم الحراني - فيما كتب إلي - قال :
حدثنا عيسى بن يونس نفسه ، عن واصل بن السائب الرقاشي ، عن أبي سورة ابن أخي أبي
أيوب ، عن أبي أيوب الأنصاري قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
إن لي ابن أخ لا ينتهي عن الحرام. قال : "وما دينه ؟" قال : يصلي ويوحد
الله تعالى. قال "استوهب منه دينه ، فإن أبى فابتعه منه". فطلب الرجل
ذاك منه فأبى عليه ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال : وجدته شحيحا
في (4) دينه. قال : فنزلت : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ
وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (5).
الحديث العاشر : قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا عمرو بن الضحاك ، حدثنا أبي ، حدثنا
مستور أبو همام الهنائي ، حدثنا ثابت عن أنس قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله
عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ما تركت حاجة ولا ذا حاجة إلا قد أتيت. قال :
"أليس تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟" ثلاث مرات. قال :
نعم. قال : "فإن ذلك يأتي على ذلك كله" (6).
الحديث الحادي عشر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو عامر ، حدثنا عكرمة بن عمار ، عن
ضمضم بن جوس اليمامي (7) قال : قال لي أبو هريرة : يا يمامي (8) لا تقولن لرجل :
والله لا يغفر الله لك. أو لا (9) يدخلك الجنة أبدا. قلت : يا أبا هريرة (10) إن
هذه كلمة يقولها أحدنا لأخيه وصاحبه إذا غضب قال : لا تقلها ، فإني سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول : "كان في بني إسرائيل رجلان كان أحدهما مجتهدا في
العبادة ، وكان الآخر مسرفا على نفسه ، وكانا متآخيين (11) وكان المجتهد لا يزال
يرى الآخر على ذنب ، فيقول : يا هذا أقصر. فيقول : خلني وربي! أبعثت علي رقيبا ؟
قال : إلى أن رآه يوما على ذنب استعظمه ، فقال له : ويحك! أقصر! قال : خلني وربي!
أبعثت علي رقيبا ؟ فقال : والله
__________
(1) في ر ، أ : "غفرا".
(2) في د ، أ : "فأدخله" ، وفي ر : "فأدخل".
(3) المسند (5/ 413).
(4) في ر : "على".
(5) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (4/ 177) من طريق عيسى بن يونس عن واصل به.
قال الهيثمي في المجمع (7/ 5) : "فيه واصل بن السائب وهو ضعيف".
(6) مسند أبي يعلى (6/ 155) وقال الهيثمي في المجمع (10/ 83) : "رجاله
ثقات".
(7) في د ، ر : "الهفائي" ، وفي أ : "الهنائي".
(8) في د ، ر ، أ : "يا يماني".
(9) في د ، ر ، أ : "ولا".
(10) في ر : "يا رسول الله".
(11) في أ : "متحابين".
(2/329)
لا يغفر الله لك -
أو لا يدخلك الجنة أبدا - قال : فبعث الله إليهما ملكا فقبض أرواحهما واجتمعا عنده
، فقال للمذنب : اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للآخر : أكنت بي عالما ؟ أكنت على
ما في يدي قادرا ؟ اذهبوا به إلى النار. قال : فوالذي نفس أبي القاسم بيده لتكلم
بكلمة أو بقت دنياه وآخرته".
ورواه أبو داود ، من حديث عكرمة بن عمار ، حدثني ضمضم بن جوش ، به (1).
الحديث الثاني عشر : قال الطبراني : حدثنا أبو شيخ عن محمد بن الحسن بن عجلان
الأصبهاني ، حدثنا سلمة بن شبيب ، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان ، عن أبيه ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "قال الله عز وجل
: من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ، ما لم يشرك بي
شيئا" (2).
الحديث الثالث عشر : قال الحافظ أبو بكر البزار والحافظ أبو يعلى [الموصلي] (3)
حدثنا هدبة - هو ابن خالد - حدثنا سهل بن أبي حزم ، عن ثابت ، عن أنس قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ،
ومن توعده (4) على عمل عقابا فهو فيه بالخيار". تفردا به (5).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا بحر بن نصر الخولاني ، حدثنا خالد - يعني ابن عبد
الرحمن الخراساني - حدثنا الهيثم بن جمار (6) عن سلام بن أبي مطيع ، عن بكر بن عبد
الله المزني ، عن ابن عمر قال : كنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك في
قاتل النفس ، وآكل مال اليتيم ، وقاذف (7) المحصنات ، وشاهد الزور ، حتى نزلت هذه
الآية : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ
ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } فأمسك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة.
ورواه ابن جرير من حديث الهيثم بن حماد (8) به (9).
وقال ابن أبي حاتم أيضا : حدثنا عبد الملك بن أبي عبد الرحمن المقري (10) حدثنا
عبد الله بن عاصم ، حدثنا صالح - يعني المري أبو بشر - عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن
عمر قال : كنا لا نشك فيمن أوجب الله له النار في الكتاب ، حتى نزلت علينا هذه
الآية : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ
ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } قال : فلما سمعناها كففنا عن الشهادة ، وأرجينا الأمور
إلى الله ، عز وجل (11)
__________
(1) المسند (2/ 323) وسنن أبي داود برقم (4901).
(2) في إسناده إبراهيم بن الحكم بن أبان ، ضعفه الأئمة وقال ابن عدي : "كان
يوصل المراسيل عن أبيه وعامة ما يرويه لا يتابع عليه".
(3) زيادة من أ.
(4) في ر : "ومن توعد" ، وفي أ : "وعده".
(5) مسند أبي يعلى (6/ 66) ورواه الطبراني في الأوسط برقم (4739) وقال : "لم
يروه عن ثابت إلا سهيل تفرد به هدبة".
وقال الهيثمي في المجمع (10/ 211) : "فيه سهيل بن أبي حزم ، وقد وثق على ضعفه
، وبقية رجاله رجال الصحيح".
(6) في أ : "حمار".
(7) في د ، ر ، أ : "وقذف".
(8) في ر : "جماز" ، وفي أ : "حمار".
(9) تفسير الطبري (8/ 450) وفي إسناده الهيثم بن جماز ضعفه أحمد وابن معين ،
والنسائي وغيرهم.
(10) في أ : "المقبري"
(11) في د : "تعالى".
(2/330)
.
وقال البزار : حدثنا محمد بن عبد الرحيم ، حدثنا شيبان بن أبي شيبة ، حدثنا حرب بن
سُرَيج ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر [رضي الله عنهما] (1) قال : كنا نمسك عن
الاستغفار لأهل الكبائر ، حتى سمعنا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول : { إِنَّ اللَّهَ
لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ }
وقال : "أخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة".
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ، أخبرني مجبر ، عن عبد الله بن عمر أنه قال :
لما نزلت : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا
تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ [إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا
إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ] (2) } [الزمر : 53] ، قام رجل فقال : والشرك
بالله يا نبي الله ؟ فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : { إِنَّ
اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ
يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا }
رواه ابن جرير. وقد رواه ابن مردويه من طرق عن ابن عمر (3).
وهذه الآية التي في سورة "تنزيل" مشروطة بالتوبة ، فمن تاب من أي ذنب
وإن تكرر منه تاب الله عليه ؛ ولهذا قال : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ
أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ
يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } [الزمر :
53]أي : بشرط التوبة ، ولو لم يكن كذلك لدخل الشرك فيه ، ولا يصح ذلك ، لأنه ،
تعالى ، قد حكم هاهنا بأنه لا يغفر الشرك ، وحكم بأنه يغفر ما عداه لمن يشاء ، أي
: وإن لم يتب صاحبه ، فهذه أرجى من تلك من هذا الوجه ، والله أعلم.
وقوله : { وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } كقوله {
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } [لقمان : 13] ، وثبت في الصحيحين ، عن ابن
مسعود أنه قال : قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم ؟ قال : "أن تجعل لله
ندا وهو خلقك..." وذكر تمام الحديث.
وقال ابن مردويه : حدثنا إسحق بن إبراهيم بن زيد ، حدثنا أحمد بن عمرو ، حدثنا
إبراهيم بن المنذر ، حدثنا معن ، حدثنا سعيد (4) بن بشير حدثنا قتادة ، عن الحسن ،
عن عمران بن حصين ؛ أن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال : "أخبركم
بأكبر الكبائر : الشرك بالله" (5) ثم قرأ : { وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ
فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } وعقوق الوالدين". ثم قرأ : { أَنِ
اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ } (6)
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ ، وفي هـ : "إلى آخر الآية".
(3) تفسير الطبري (8/450).
(4) في أ : "حدثنا معن بن سعيد".
(5) في د ، ر ، أ : "الإشراك بالله".
(6) في إسناده سعيد بن بشير تكلم فيه بعض الأئمة فضعفه أحمد وابن معين ووثقه دحيم
وغيره.
(2/331)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (49) انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (50) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا سَبِيلًا (51) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (52)
.
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي
مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلا (49) انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى
اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (50) أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ
وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ
آمَنُوا سَبِيلا (51) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ
اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (52) }.
قال الحسن وقتادة : نزلت هذه الآية ، وهي قوله : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ
يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ } في اليهود والنصارى ، حين قالوا : { نَحْنُ أَبْنَاءُ
اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ }
وقال ابن زيد : نزلت في قولهم : { نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ }
[المائدة : 18] ، وفي قولهم : { وقالوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إَلا مَنْ كَانَ
هُودًا أَوْ نَصَارَى } [البقرة : 111].
وقال مجاهد : كانوا يقدمون الصبيان أمامهم في الدعاء والصلاة يؤمونهم ، ويزعمون
أنهم لا ذنب لهم (1).
وكذا قال عكرمة ، وأبو مالك. روى ذلك ابن جرير.
وقال العوفي ، عن ابن عباس في قوله { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ
أَنْفُسَهُم } وذلك أن اليهود قالوا : إن أبناءنا توفوا وهم لنا قربة ، وسيشفعون
لنا ويزكوننا ، فأنزل الله على محمد [صلى الله عليه وسلم] (2) { أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُم بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا
يُظْلَمُونَ فَتِيلا } (3) رواه ابن جرير.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن مصفى ، حدثنا ابن حمير ، عن ابن
لهيعة ، عن بشر بن أبي عمرو (4) عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : كانت اليهود يقدمون
صبيانهم يصلون بهم ، ويقربون قربانهم ويزعمون أنهم لا خطايا لهم ولا ذنوب. وكذبوا.
قال (5) الله [تعالى] (6) إني لا أطهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له" وأنزل الله : {
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ }
ثم قال : وروى عن مجاهد ، وأبي مالك ، والسدي ، وعكرمة ، والضحاك - نحو ذلك.
وقال الضحاك : قالوا : ليس لنا ذنوب ، كما ليس لأبنائنا ذنوب. فأنزل الله ذلك
فيهم.
وقيل : نزلت في ذم التمادح والتزكية.
وقد جاء في الحديث الصحيح عند (7) مسلم ، عن المقداد بن الأسود قال : أمرنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو في وجوه المداحين التراب (8).
وفي الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من طريق خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي
بكرة ، عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يثني على رجل ، فقال :
"ويحك. قطعت عنق صاحبك". ثم قال : "إن كان أحدكم مادحا صاحبه لا
محالة ، فليقل : أحسبه كذا ولا يزكي على الله أحدا" (9).
وقال الإمام أحمد : حدثنا معتمر ، عن أبيه ، عن نعيم بن أبي هند قال : قال عمر بن
الخطاب : من قال : أنا مؤمن ، فهو كافر. ومن قال : هو عالم ، فهو جاهل. ومن قال :
هو في الجنة ، فهو في النار (10)
__________
(1) في أ : "لا ذنوب لهم".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(4) في أ : "عمرة".
(5) في أ : "فقال".
(6) زياد من أ.
(7) في أ : "عن".
(8) صحيح مسلم برقم (3002)
(9) صحيح البخاري برقم (2662) وصحيح مسلم برقم (3000).
(10) رواه حنبل بن إسحاق عن أحمد به كما في مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه
للحافظ ابن كثير (2/ 574).
(2/332)
.
ورواه ابن مردويه ، من طريق موسى بن عبيدة ، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ، عن
عمر أنه قال : إن أخوف ما أخاف عليكم إعجاب المرء برأيه ، فمن قال : إنه مؤمن ،
فهو كافر ، ومن قال : إنه عالم فهو جاهل ، ومن قال : إنه في الجنة ، فهو في النار
(1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة وحجاج ، أنبأنا شعبة ، عن سعد
بن إبراهيم ، عن معبد الجهني قال : كان معاوية قلما يحدث عن النبي صلى الله عليه
وسلم ، قال : وكان قلما يكاد أن يدع يوم الجمعة هؤلاء الكلمات أن يحدث بهن عن
النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ،
وإن هذا المال حلو خضر ، فمن يأخذه بحقه يبارك له فيه ، وإياكم والتمادح فإنه الذبح"
(2).
وروى ابن ماجه منه : "إياكم والتمادح فإنه الذبح" عن أبي بكر بن أبي
شيبة ، عن غندر ، عن شعبة به (3).
ومعبد هذا هو ابن عبد الله بن عويم البصري القدري.
وقال ابن جرير : حدثنا يحيى بن إبراهيم المسعودي ، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده ،
عن الأعمش ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب قال : قال عبد الله بن مسعود : إن
الرجل ليغدو بدينه ، ثم يرجع وما معه منه شيء ، يلقى الرجل ليس يملك له نفعا ولا
ضرا فيقول له : والله إنك كيت وكيت (4) فلعله أن يرجع ولم (5) يحل من حاجته بشيء
وقد أسخط الله. ثم قرأ { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ }
الآية.
وسيأتي الكلام على ذلك مطولا عند قوله تعالى : { فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ
أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى } [النجم : 32]. ولهذا قال تعالى : { بَلِ اللَّهُ
يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ } أي : المرجع في ذلك إلى الله ، عز وجل (6) لأنه عالم
بحقائق الأمور وغوامضها.
ثم قال تعالى : { وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلا } أي : ولا يترك لأحد من الأجر ما
يوازن مقدار الفتيل.
قال ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وعطاء ، والحسن ، وقتادة ، وغير واحد من السلف :
هو ما يكون في شق النواة.
وعن ابن عباس أيضا : هو ما فتلت بين أصابعك. وكلا القولين متقارب.
__________
(1) ذكره ابن كثير في مسند عمر بن الخطاب (2/574) وطلحة لم يدرك عمر فهو منقطع
(2) المسند (4/93).
(3) سنن ابن ماجة برقم (3743) وقال البوصيري في الزوائد (3/181) : "هذا إسناد
حسن ، معبد مختلف فيه ، وباقي رجال الإسناد ثقات".
(4) في ر ، أ : "إنك لذيت وذيت".
(5) في أ : "وما".
(6) في أ : "تعالى".
(2/333)
وقوله : { انْظُرْ
كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ } أي : في تزكيتهم أنفسهم ودعواهم
أنهم أبناء الله وأحباؤه وقولهم : { لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ
هُودًا أَوْ نَصَارَى } [البقرة : 111] وقولهم : { لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا
أَيَّامًا مَعْدُودَةً } [البقرة : 80]واتكالهم (1) على أعمال آبائهم الصالحة ،
وقد حكم الله أن أعمال
__________
(1) في أ : "تميزهم باتكالهم".
(2/333)
الآباء لا تجزي عن
الأبناء شيئا ، في قوله : { تِلْكَ أُمَةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ [وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ] (1) }
[البقرة : 141].
ثم قال : { وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا } أي : وكفى بصنعهم (2) هذا كذبا
وافتراء ظاهرا.
وقوله : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ
يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ } أما "الجبت" فقال محمد بن
إسحاق ، عن حسان بن فائد ، عن عمر بن الخطاب أنه قال : "الجبت" : السحر
، و "الطاغوت" : الشيطان.
وهكذا روي عن ابن عباس ، وأبي العالية ، ومجاهد ، وعطاء ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير
، والشعبي ، والحسن ، والضحاك ، والسدي.
وعن ابن عباس ، وأبي العالية ، ومجاهد ، وعطاء ، وعكرمة ، [وأبي مالك] (3) وسعيد
بن جبير ، والشعبي ، والحسن ، وعطية : "الجبت" الشيطان - زاد ابن عباس :
بالحبشية. وعن ابن عباس أيضا : "الجبت" : الشرك. وعنه :
"الجبت" : الأصنام.
وعن الشعبي : "الجبت" : الكاهن. وعن ابن عباس : "الجبت" : حيي
بن أخطب. وعن مجاهد : "الجبت" : كعب بن الأشرف.
وقال العلامة أبو نصر بن إسماعيل بن حماد الجوهري في كتابه "الصحاح" :
"الجبت" كلمة تقع على الصنم والكاهن (4) والساحر ونحو ذلك ، وفي الحديث
: "الطيرة والعيافة والطرق من الجبت" قال : وهذا ليس من محض العربية ،
لاجتماع الجيم والتاء في كلمة واحدة (5) من غير حرف ذولقي. (6)
وهذا الحديث الذي ذكره ، رواه الإمام أحمد في مسنده فقال : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا
، عوف عن حيان أبي العلاء ، حدثنا قطن بن قبيصة ، عن أبيه - وهو قبيصة بن مخارق -
أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن العيافة والطرق والطيرة من
الجبت" وقال عوف : "العيافة" : زجر الطير ، و"الطرق" :
الخط ، يخط في الأرض ، و"الجبت" قال الحسن : إنه الشيطان.
وهكذا رواه أبو داود في سننه والنسائي وابن أبي حاتم في تفسيريهما من حديث عوف
الأعرابي ، به (7)
وقد تقدم الكلام على "الطاغوت" في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته
هاهنا.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إسحاق بن الضيف ، حدثنا حجاج ، عن ابن جريج
، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله أنه سئل عن "الطواغيت"
فقال : هم كهان تنزل عليهم الشياطين.
وقال مجاهد : "الطاغوت" : الشيطان في صورة إنسان ، يتحاكمون إليه ، وهو
صاحب أمرهم.
وقال الإمام مالك : "الطاغوت" : هو كل ما يعبد من دون الله ، عز وجل.
وقوله : { وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ
آمَنُوا سَبِيلا } أي : يفضلون الكفار على المسلمين بجهلهم ، وقلة دينهم ، وكفرهم
بكتاب الله الذي بأيديهم.
وقد روى ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ، حدثنا سفيان ، عن
عمرو ، عن عكرمة قال : جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة ، فقالوا لهم :
أنتم أهل الكتاب وأهل العلم ، فأخبرونا عنا وعن محمد ، فقالوا : ما أنتم وما محمد.
فقالوا : نحن نصل الأرحام ، وننحر الكوماء ، ونسقي الماء على اللبن ، ونفك العناة
، ونسقي الحجيج - ومحمد صنبور ، قطع أرحامنا ، واتبعه سراق الحجيج بنو (8) غفار ،
فنحن خير أم هو ؟ فقالوا : أنتم خير وأهدى سبيلا.فأنزل الله { أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ [الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ
وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ
آمَنُوا سَبِيلا] (9) }.
وقد روي هذا من غير وجه ، عن ابن عباس وجماعة من السلف.
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن أبي عدي ، عن داود ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال
: لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش : ألا ترى هذا الصنبور المنبتر من قومه ؟
يزعم أنه خير منا ، ونحن أهل الحجيج ، وأهل السدانة ، وأهل السقاية! قال : أنتم
خير. قال فنزلت (10) { إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } [الكوثر : 3] ونزل : {
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ } إلى { نَصِيرًا
}.
وقال ابن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس قال : كان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان وبني قريظة حيي بن أخطب وسلام
بن أبي الحقيق أبو رافع ، والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق ، وأبو عمار ، ووحوح
(11) بن عامر ، وهوذة بن قيس. فأما وحوح (12) وأبو عمار وهوذة فمن بني وائل ، وكان
سائرهم من بني النضير ، فلما قدموا على قريش قالوا هؤلاء أحبار يهود وأهل العلم
بالكتب الأول (13) فسلوهم : أدينكم خير أم دين محمد ؟ فسألوهم ، فقالوا : بل دينكم
خير من دينه ، وأنتم أهدى منه وممن اتبعه. فأنزل الله عز وجل : { أَلَمْ تَرَ
إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ [الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ
وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ
آمَنُوا سَبِيلا. أُولَئِك الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ
فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا] (14) } إلى قوله عز وجل : { وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا
عَظِيمًا }.
وهذا لعن لهم ، وإخبار بأنهم لا ناصر لهم في الدنيا ولا في الآخرة ، لأنهم إنما
ذهبوا يستنصرون بالمشركين ، وإنما قالوا لهم ذلك ليستميلوهم إلى نصرتهم ، وقد
أجابوهم ، وجاؤوا معهم يوم الأحزاب ، حتى حفر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
حول المدينة الخندق ، فكفى الله شرهم { وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا
بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ
وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا }
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) في د : "بصنيعهم".
(3) زياد من ر ، أ.
(4) في ر : "الكافر".
(5) في أ : "في حرف واحد".
(6) الصحاح (1/245)
(7) المسند (5/60) وسنن أبي داود برقم (3907) وسنن النسائي الكبرى برقم (11108).
(8) في د : "من".
(9) زيادة من ر ، أ.
(10) في أ : "فنزلت فيهم".
(11) في أ : "دحرج".
(12) في أ : "دحرج".
(13) في ر ، أ : "الأولى".
(14) زيادة من أ.
(2/334)
أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا (53) أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آَتَيْنَا آَلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54) فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (55) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56) وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (57)
[الأحزاب : 25].
{ أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا
(53) أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ
آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا
عَظِيمًا (54) فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى
بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (55) }.
يقول تعالى : { أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ } ؟! وهذا استفهام إنكار ، أي
: ليس لهم نصيب من الملك (1) ثم وصفهم بالبخل فقال : { فَإِذًا لا يُؤْتُونَ
النَّاسَ نَقِيرًا } أي : لأنهم لو كان لهم نصيب في الملك والتصرف لما أعطوا أحدا
من الناس - ولا سيما محمدا صلى الله عليه وسلم - شيئًا ، ولا ما يملأ
"النقير" ، وهو النقطة التي في النواة ، في قول ابن عباس والأكثرين.
وهذه الآية كقوله تعالى { قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ
رَبِّي إِذًا لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإنْفَاقِ } [الإسراء : 100]أي : خوف أن يذهب
ما بأيديكم ، مع أنه لا يتصور نفاده ، وإنما هو من بخلكم وشحكم ؛ ولهذا قال : { وَكَانَ
الإنْسَانُ قَتُورًا } [الإسراء : 100]أي : بخيلا.
ثم قال : { أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ }
يعني بذلك : حسدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما رزقه الله من النبوة العظيمة ،
ومنعهم من تصديقهم إياه حسدهم له ؛ لكونه من العرب وليس من بني إسرائيل.
قال الطبراني : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا يحيى الحماني ، حدثنا قيس
بن الربيع ، عن السدي ، عن عطاء ، عن ابن عباس قوله : { أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ
[عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِه] (2) } الآية ، قال ابن عباس : نحن
الناس دون الناس ، قال الله تعالى : { فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا } أي : فقد جعلنا في
أسباط بني إسرائيل - الذين هم من ذرية إبراهيم - النبوة ، وأنزلنا عليهم الكتب ،
وحكموا فيهم بالسنن (3) - وهي الحكمة - وجعلنا فيهم الملوك ، ومع هذا { فَمِنْهُمْ
مَنْ آمَنَ بِهِ } أي : بهذا الإيتاء وهذا الإنعام { وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ
} أي : كفر به وأعرض عنه ، وسعى في صد الناس عنه ، وهو منهم ومن جنسهم ، أي من بني
إسرائيل ، فقد اختلفوا عليهم ، فكيف بك يا محمد ولست من بني إسرائيل ؟.
وقال مجاهد : { فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ } أي : بمحمد صلى الله عليه وسلم {
وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ } فالكفرة منهم أشد تكذيبا لك ، وأبعد عما جئتهم به
من الهدى ، والحق المبين.
ولهذا قال متوعدا لهم : { وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا } أي : وكفى بالنار عقوبة
لهم على كفرهم وعنادهم ومخالفتهم كتب الله ورسله.
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا
نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ
ظِلا ظَلِيلا (57) }.
__________
(1) في د : "ليس لهم من نصيب" ، وفي ر ، أ : "ليس لهم نصيب في
الملك".
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) في ر : "بالسنين".
(2/336)
يخبر تعالى عما
يعاقب به في نار جهنم من كفر بآياته وصد عن رسله ، فقال : { إِنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا بِآيَاتِنَا [سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا] } (1) الآية ، أي ندخلهم نارا
دخولا يحيط بجميع أجرامهم ، وأجزائهم. ثم أخبر عن دوام عقوبتهم ونكالهم ، فقال : {
كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا
الْعَذَابَ } قال [الأعمش ، عن ابن عمر] (2) إذا احرقت جلودهم بدلوا جلودًا بيضا
أمثال القراطيس. رواه ابن أبي حاتم.
وقال يحيى بن يزيد الحضرمي إنه بلغه في قول الله : { كُلَّمَا نَضِجَتْ
جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ } قال :
يجعل (3) للكافر مائة جلد ، بين كل جلدين لون من العذاب. رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطنافسي ، حدثنا حسين الجعفي
، عن زائدة ، عن هشام ، عن الحسن قوله : { كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ
[بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا] (4) } الآية. قال : تنضجهم في اليوم سبعين
ألف مرة. قال حسين : وزاد فيه فضيل عن هشام عن الحسن : كلما أنضجتهم فأكلت لحومهم
قيل لهم : عودوا فعادوا.
وقال أيضا : ذكر عن هشام بن عمار : حدثنا سعيد بن يحيى - يعني سعدان - حدثنا نافع
، مولى يوسف السلمي البصري ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قرأ رجل عند عمر هذه
الآية : { كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا }
فقال عمر : أعدها علي فأعادها ، فقال معاذ بن جبل : عندي تفسيرها : تبدل في ساعة
مائة مرة. فقال عمر : هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد رواه ابن مردويه ، عن محمد بن أحمد بن إبراهيم ، عن عبدان بن محمد المروزي ،
عن هشام بن عمار ، به. ورواه من وجه آخر بلفظ آخر فقال : حدثنا محمد بن إسحاق ، عن
عمران ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث ، حدثنا شيبان بن فروخ ، حدثنا نافع أبو
هرمز ، حدثنا نافع ، عن ابن عمر قال : تلا رجل عند عمر هذه الآية : { كُلَّمَا
نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ [بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ]
(5) } الآية ، قال : فقال عمر : أعدها على - وثم كعب - فقال : يا أمير المؤمنين ،
أنا عندي تفسير هذه الآية ، قرأتها قبل الإسلام ، قال : فقال : هاتها يا كعب ، فإن
جئت بها كما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقناك ، وإلا لم ننظر إليها.
فقال : إني قرأتها قبل الإسلام : "كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها في
الساعة الواحدة عشرين ومائة مرة". فقال عمر : هكذا سمعت من رسول الله صلى
الله عليه وسلم.
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) في د : "إنه يجعل".
(4) زيادة من ر.
(5) زيادة من ر ، أ.
(2/337)
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58)
وقال الربيع بن أنس
: مكتوب في الكتاب الأول أن جلد أحدهم أربعون ذراعا ، وسنه تسعون ذراعًا ، وبطنه
لو وضع فيه جبل لوسعه ، فإذا أكلت النار جلودهم بدلوا جلودا غيرها.
وقد ورد في الحديث ما هو أبلغ من هذا ، قال (1) الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا
أبو يحيى الطويل ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : "يعظم أهل النار في النار ، حتى إن بين شحمة أذن أحدهم
إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ، وإن غلظ جلده سبعون ذراعا ، وإن ضرسه مثل أحد".
تفرد به أحمد من هذا الوجه (2).
وقيل : المراد بقوله : { كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ } أي : سرابيلهم. حكاه ابن
جرير ، وهو ضعيف ؛ لأنه خلاف الظاهر.
وقوله : { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } هذا إخبار عن مآل
السعداء في جنات عدن ، التي تجري فيها (3) الأنهار في جميع فجاجها ومحالها
وأرجائها حيث شاؤوا وأين أرادوا ، وهم خالدون فيها أبدا ، لا يحولون ولا يزولون
ولا يبغون عنها حولا.
وقوله : { لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ } أي : من الحيض والنفاس والأذى.
والأخلاق الرذيلة ، والصفات الناقصة ، كما قال ابن عباس : مطهرة من الأقذار
والأذى. وكذا قال عطاء ، والحسن ، والضحاك ، والنخعي ، وأبو صالح ، وعطية ،
والسدي.
وقال مجاهد : مطهرة من البول والحيض والنخام والبزاق والمني والولد.
وقال قتادة : مطهرة من الأذى والمآثم ولا حيض ولا كلف.
وقوله : { وَنُدْخِلُهُمْ ظِلا ظَلِيلا } أي : ظلا عميقا كثيرا غزيرا طيبا أنيقا.
قال ابن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الرحمن - وحدثنا ابن المثنى ، حدثنا
(4) ابن (5) جعفر - قالا حدثنا شعبة قال : سمعت أبا الضحاك يحدث ، عن أبي هريرة ،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها
مائة عام لا يقطعها ، شجرة الخلد" (6).
{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا
حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا
يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) }
يخبر تعالى أنه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها ، وفي حديث الحسن ، عن سمرة ، أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من
خانك". رواه الإمام أحمد وأهل السنن (7) وهذا يعم جميع الأمانات الواجبة على
الإنسان ، من حقوق الله ، عز وجل ، على عباده ، من الصلوات والزكوات ، والكفارات
والنذور والصيام ، وغير ذلك ، مما هو مؤتمن عليه لا يطلع عليه العباد ، ومن حقوق
العباد بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك مما يأتمنون به (8) بعضهم على بعض من غير
اطلاع بينة (9) على ذلك. فأمر الله ، عز وجل ، بأدائها ، فمن لم يفعل ذلك في
الدنيا أخذ منه ذلك يوم القيامة ، كما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "لتؤدن الحقوق إلى أهلها ، حتى يقتص للشاة الجماء من
القرناء" (10).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن
عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله بن مسعود قال : إن الشهادة تكفر كل
ذنب إلا الأمانة ، يؤتى بالرجل يوم القيامة - وإن كان قد قتل في سبيل الله - فيقال
: أد أمانتك. فيقول وأنى أؤديها وقد ذهبت الدنيا ؟ فتمثل له الأمانة في قعر جهنم ،
فيهوي إليها فيحملها على عاتقه. قال : فتنزل عن عاتقه ، فيهوي على أثرها أبد
الآبدين. قال زاذان : فأتيت البراء فحدثته فقال : صدق أخي : { إِنَّ اللَّهَ
يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا }.
وقال : سفيان الثوري ، عن ابن أبي ليلى عن رجل ، عن ابن عباس قوله : { إِنَّ
اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } قال : هي (11)
مبهمة للبر والفاجر. وقال محمد بن الحنفية : هي مسجلة للبر والفاجر. وقال أبو
العالية : الأمانة ما أمروا به ونهوا عنه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا حفص بن غياث ، عن الأعمش ، عن أبي
الضحى ، عن مسروق قال : قال أبي بن كعب : من الأمانة أن المرأة ائتمنت على فرجها.
وقال الربيع بن أنس : هي من الأمانات فيما بينك وبين الناس.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ
تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } قال :
__________
(1) في د ، ر : "فقال".
(2) المسند (2/26).
(3) في د ، ر : "تخترقها".
(4) في د : "حدثنا محمد".
(5) في ر : "أبو".
(6) تفسير الطبري (8/489).
(7) لم أجد من رواه من حديث سمرة رضى الله عنه : أ -
وإنما رواه الإمام أحمد في مسنده (3/414) عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ب - ورواه الترمذي في سننه برقم (1264) وأبو داود في سننه برقم (3535) من طريق طلق
بن غنام عن شريك وقيس عن أبي حصين عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال الترمذي :
"حديث حسن غريب" ، وقال أبو حاتم : "حديث منكر لم يرو هذا الحديث
غير طلق" العلل (1/375).
جـ - ورواه الحاكم في المستدرك (2/64) والطبراني في المعجم الصغير (1/171) من طريق
أيوب بن سويد عن ابن شوذب عن أبي التياح ، عن أنس رضي الله عنه ، وأيوب بن سويد
ضعيف. ،
د - ورواه الطبراني في المعجم الكبير (8/150) من طريق يحيى بن عثمان ، عم عمرو بن
الربيع ، عن يحيى بن أيوب عن إسحاق ابن أسيد عن أبي حفص عن مكحول عن أبي أمامة رضي
الله عنه.
قال الهيثمي في المجمع (8/128) : "فيه يحي بن عثمان بن صالح المصري. قال ابن
أبي حاتم : تكلموا فيه".
هـ - ورواه الطبري في تفسيره (8/493) من طريق قتادة عن الحسن مرسلا.
(8) في أ : "فيه"
(9) في ر : "نبيه".
(10) مسلم في صحيحه برقم "2582".
(11) في أ : "فهي".
(2/338)
قال : يدخل فيه وعظ
السلطان النساء. يعني يوم العيد. وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في
شأن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة ، واسم أبي طلحة ، عبد الله بن عبد العزى بن عثمان
بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي العبدري ، حاجب الكعبة المعظمة ، وهو ابن عم
شيبة بن عثمان بن أبي طلحة ، الذي صارت الحجابة في نسله إلى اليوم ، أسلم عثمان
هذا في الهدنة بين صلح الحديبية وفتح مكة ، هو وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص ،
وأما عمه عثمان بن أبي طلحة ، فكان معه لواء المشركين يوم أحد ، وقتل يومئذ كافرا.
وإنما نبهنا على هذا النسب ؛ لأن كثيرا من المفسرين قد يشتبه عليهم هذا بهذا ،
وسبب نزولها فيه لما أخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم الفتح
، ثم رده عليه.
وقال محمد بن إسحاق في غزوة الفتح : حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عبيد الله
بن عبد الله بن أبي ثور ، عن صفية بنت شيبة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
نزل بمكة واطمأن الناس ، خرج حتى جاء البيت ، فطاف به سبعا على راحلته ، يستلم
الركن بمحجن في يده ، فلما قضى طوافه ، دعا عثمان بن طلحة ، فأخذ منه مفتاح الكعبة
، ففتحت له ، فدخلها ، فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ، ثم وقف
على باب الكعبة وقد استكف (1) له الناس في المسجد.
قال ابن إسحاق : فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على
باب الكعبة فقال "لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، صدق وعده ، ونصر عبده ،
وهزم الأحزاب وحده ، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى ، فهو تحت قدمي هاتين إلا
سدانه البيت وسقاية الحاج". وذكر بقية الحديث في خطبة النبي صلى الله عليه
وسلم يومئذ ، إلى أن قال : ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ، فقام
إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة في يده فقال : يا رسول الله ، اجمع لنا
الحجابة مع السقاية ، صلى الله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أين عثمان بن طلحة ؟" فدعي له ، فقال له : "هاك مفتاحك يا عثمان ،
اليوم يوم وفاء وبر" (2).
قال ابن جرير : حدثني القاسم حدثنا الحسين ، عن حجاج ، عن ابن جريج [قوله : { إِنّ
اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } ] (3) قال :
نزلت في عثمان بن طلحة قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة ، فدخل به
البيت يوم الفتح ، فخرج وهو يتلو هذه (4) فدعا عثمان إليه ، فدفع إليه (5) المفتاح
، قال : وقال عمر بن الخطاب لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة ، وهو
يتلو هذه الآية : فداه أبي وأمي ، ما سمعته يتلوها قبل ذلك.
حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا الزنجي بن خالد ، عن الزهري قال : دفعه إليه
وقال : أعينوه (6).
وروى ابن مردويه ، من طريق الكلبي ، عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عز وجل : {
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } قال :
لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا عثمان بن طلحة
__________
(1) في د : "استكن" ، وفي ر ، أ : "استلف".
(2) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (3/413).
(3) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "في الآية".
(4) في أ : "هذه الآية".
(5) في ر : "فناوله".
(6) في ر : "غيبوه".
(2/340)
ابن أبي طلحة ،
فلما أتاه قال : "أرني المفتاح". فأتاه به ، فلما بسط يده إليه قام
العباس فقال : يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، اجمعه لي مع السقاية. فكف عثمان يده
(1) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أرني المفتاح يا عثمان". فبسط
يده يعطيه ، فقال العباس مثل كلمته الأولى ، فكف عثمان يده. ثم قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم "يا عثمان ، إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فهاتني
المفتاح". فقال : هاك بأمانة الله. قال : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففتح باب الكعبة ، فوجد في الكعبة تمثال إبراهيم معه قداح يستقسم بها. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "ما للمشركين قاتلهم الله. وما شأن إبراهيم وشأن
القداح". ثم دعا بحفنة فيها ماء فأخذ ماء فغمسه فيه ، ثم غمس به تلك التماثيل
، وأخرج مقام إبراهيم ، وكان في الكعبة فألزقه في (2) حائط الكعبة ثم قال :
"يا أيها الناس ، هذه القبلة". قال : ثم خرج رسول الله صلى الله عليه
وسلم فطاف بالبيت شوطا أو شوطين ثم نزل عليه جبريل ، فيما ذكر لنا برد المفتاح ،
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا
الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } حتى فرغ من الآية (3).
وهذا من المشهورات أن هذه الآية نزلت في ذلك ، وسواء كانت نزلت في ذلك أو لا (4)
فحكمها عام ؛ ولهذا قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية : هي للبر والفاجر ، أي : هي أمر
لكل أحد.
وقوله : { وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ } أمر
منه تعالى بالحكم بالعدل بين الناس ؛ ولهذا قال محمد بن كعب وزيد بن أسلم وشهر بن
حوشب : إنما نزلت في الأمراء ، يعني الحكام بين الناس.
وفي الحديث : "إن الله مع الحاكم ما لم يَجُرْ ، فإذا جار وكله إلى
نفسه" (5) وفي الأثر : عدل يوم كعبادة أربعين سنة.
وقوله : { إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ } أي : يأمركم به من أداء
الأمانات ، والحكم بالعدل بين الناس ، وغير ذلك من أوامره وشرائعه الكاملة العظيمة
الشاملة.
وقوله : { إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا } أي : سميعا لأقوالكم ، بصيرا
بأفعالكم ، كما قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ، حدثني عبد الله بن لهيعة ،
عن يزيد (6) بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر قال : رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو يقرئ (7) هذه الآية { سَمِيعًا بَصِيرًا } يقول : بكل شيء
بصير (8).
وقد قال ابن أبي حاتم : أخبرنا يحيى بن عبدك القزويني ، أنبأنا المقرئ - يعني أبا
عبد الرحمن -
__________
(1) في أ : "اجمعه لي بين السقاية فكف عثمان بيده".
(2) في أ : "إلى".
(3) ذكره السيوطي في الدر المنثور (2/570) وإسناده تالف.
(4) في ر : "أم لا".
(5) رواه الترمذي في سننه برقم (1330) من حديث عبد الله بن أبي أوفي ، وقال :
"حديث حسن غريب".
(6) في أ : "زيد".
(7) في أ : "يقترئ".
(8) ذكره السيوطي في الدر (2/573).
(2/341)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)
عبد الله بن يزيد ،
حدثنا حرملة - يعني ابن عمران التجيبي المصري - حدثنا أبو (1) يونس ، سمعت أبا
هريرة يقرأ هذه الآية : { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ
إِلَى أَهْلِهَا } إلى قوله : { إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا } ويضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه
ويقول : هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها (2) ويضع أصبعيه. قال أبو
زكريا : وصفه لنا المقري ، ووضع أبو زكريا إبهامه اليمنى على عينه اليمنى ، والتي
تليها على الأذن اليمنى ، وأرانا فقال : هكذا وهكذا (3).
رواه أبو داود ، وابن حبان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه ، وابن مردويه في تفسيره
، من حديث أبي عبد الرحمن المقري بإسناده - نحوه (4) وأبو يونس هذا مولى أبي هريرة
، واسمه سُلَيْم بن جُبَير.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى
اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا (59) }
قال البخاري : حدثنا صدقة بن الفضل ، حدثنا حجاج بن محمد الأعور ، عن ابن جريج ،
عن يعلى بن مسلم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : { أَطِيعُوا اللَّهَ
وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ } قال : نزلت في عبد الله بن
حذافة بن قيس بن عدي ؛ إذ بعثه رسول النبي صلى الله عليه وسلم في سرية.
وهكذا أخرجه بقية الجماعة إلا ابن ماجه من حديث حجاج بن محمد الأعور ، به. وقال
الترمذي : حديث حسن غريب ، ولا نعرفه إلا من حديث ابن جريج (5).
وقال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن سعيد بن عبيدة ،
عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية ،
واستعمل عليهم رجلا من الأنصار ، فلما خرجوا وَجَد عليهم في شيء. قال : فقال لهم :
أليس قد أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني ؟ قالوا : بلى ، قال :
اجمعوا (6) لي حطبا. ثم دعا بنار فأضرمها فيه ، ثم قال : عزمت عليكم لتدخلنها.
[قال : فهم القوم أن يدخلوها] (7) قال : فقال لهم شاب منهم : إنما فررتم إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم من النار ، فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فإن أمركم أن تدخلوها فادخلوها. قال : فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فأخبروه ، فقال لهم : "لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا ؛ إنما الطاعة في
المعروف". أخرجاه في الصحيحين من حديث الأعمش ، به (8).
وقال أبو داود : حدثنا مُسَدَّد ، حدثنا يحيى ، عن عبيد الله ، حدثنا نافع ، عن
عبد الله بن عمر ،
__________
(1) في أ : "ابن".
(2) في أ : "يقرأ بها".
(3) في أ : "هكذا وهذا".
(4) سنن أبي داود برقم (4728) ، وصحيح ابن حبان برقم (1732) ، "موارد"
والمستدرك (1/24) ، ورواه من طريق الحاكم البيهقي في الأسماء والصفات (ص179).
(5) صحيح البخاري برقم (8584) ، وصحيح مسلم برقم (1834) ، وسنن أبي داود برقم
(2624) ، وسنن الترمذي برقم (1672) ، وسنن النسائي (7/ 154).
(6) في أ : "قال : فقال اجمعوا".
(7) زيادة من أ ، والمسند.
(8) المسند (1/82) وصحيح البخاري برقم (4340) ، وصحيح مسلم برقم (1840).
(2/342)
عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ، ما لم
يؤمر بمعصية ، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة".
وأخرجاه من حديث يحيى القطان (1).
وعن عبادة بن الصامت قال : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
، في مَنْشَطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثَرَةٍ علينا ، وألا ننازع الأمر
أهله. قال : "إلا أن تروا كفرا بَوَاحا ، عندكم فيه من الله برهان"
أخرجاه (2).
وفي الحديث الآخر ، عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "اسمعوا
وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة". رواه البخاري (3).
وعن أبي هريرة قال : أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع ، وإن كان عبدا حبشيًا مُجَدَّع
الأطراف. رواه مسلم (4).
وعن أم الحصين أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول :
"ولو استعمل عليكم عبد (5) يقودكم بكتاب الله ، اسمعوا له وأطيعوا" رواه
مسلم (6) وفي لفظ له : "عبدا حبشيًا مجدوعا".
وقال ابن جرير : حدثني علي بن مسلم الطوسي ، حدثنا ابن أبي فديك ، حدثني عبد الله
بن محمد بن عروة (7) عن هشام بن عروة ، عن أبي صالح السمان ، عن أبي هريرة ؛ أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "سيليكم بعدي ولاة ، فيليكم البر ببره ،
ويليكم الفاجر بفجوره ، فاسمعوا لهم وأطيعوا في كل ما وافق الحق ، وصلوا وراءهم ،
فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم" (8).
وعن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "كانت
بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء ، كلما هلك نبي خلفه نبي ، وإنه لا نبي بعدي ، وسيكون
خلفاء فيكثرون". قالوا : يا رسول الله ، فما تأمرنا ؟ قال : "أوفوا
ببيعة الأول فالأول ، وأعطوهم حقهم ، فإن الله سائلهم عما استرعاهم" أخرجاه
(9).
وعن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من رأى من أميره شيئًا فكرهه فليصبر ؛ فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا
فيموت إلا مات ميتة جاهلية". أخرجاه (10).
__________
(1) سنن أبي داود برقم (2626) ، وصحيح البخاري برقم (7144) ، وصحيح مسلم برقم
(1839).
(2) صحيح البخاري برقم (7199) ، وصحيح مسلم برقم (1709).
(3) صحيح البخاري برقم (693).
(4) رواه مسلم في صحيحه برقم (1837) من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، وليس
من حديث أبي هريرة.
(5) في أ : "عبد حبشي".
(6) صحيح مسلم برقم (1838).
(7) في أ : "عرفة".
(8) تفسير الطبري (8/498).
(9) صحيح البخاري برقم (3455) ، وصحيح مسلم برقم (1842).
(10) صحيح البخاري برقم (7143) ، وصحيح مسلم برقم (1849).
(2/343)
وعن ابن عمر أنه
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من خلع يدا من طاعة ، لقي الله يوم
القيامة لا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية". رواه مسلم
(1).
وروى مسلم أيضا ، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال : دخلت المسجد فإذا عبد الله
بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة ، والناس حوله مجتمعون عليه ، فأتيتهم فجلست
إليه فقال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فنزلنا منزلا فمنا من
يصلح خباءه ، ومنا من يَنْتَضل ، ومنا من هو في جَشَره (2) إذ نادى منادي رسول
الله صلى الله عليه وسلم : الصلاة جامعة. فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال : إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقًا عليه أن يَدُل أمته على خير ما
يعلمه لهم ، وينذرهم شر ما يعلمه لهم ، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها (3) في أولها ،
وسيصيب (4) آخرها بلاء وأمور تُنْكرونها ، وتجيء فتن يَرفُق بعضُها بعضا ، وتجيء
الفتنة فيقول المؤمن : هذه مهلكتي ، ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن : هذه هذه
، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم
الآخر ، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه ، ومن بايع إماما فأعطاه صَفْقَة
يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع ، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عُنُق الآخر".
قال : فدنوت منه فقلت : أنشدك بالله آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
؟ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال : سمعته أذناي ووعاه قلبي ، فقلت له : هذا ابن
عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ، ونقتل أنفسنا ، والله تعالى
يقول : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ
بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا
أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا } [النساء : 29]قال : فسكت ساعة
ثم قال : أطعه في طاعة الله ، واعصه في معصية الله (5).
والأحاديث في هذا كثيرة.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن الحسين ، حدثنا أحمد بن المفضل (6) حدثنا أسباط ،
عن السدي : { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ
} قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية عليها خالد بن الوليد ، وفيها عمار
بن ياسر ، فساروا قبل القوم الذين يريدون ، فلما بلغوا قريبا (7) منهم عَرَّسوا ،
وأتاهم ذو العُيَيْنَتَين فأخبرهم ، فأصبحوا قد هربوا غير رجل. فأمر (8) أهله
فجمعوا (9) متاعهم ، ثم أقبل يمشي في ظلمة الليل ، حتى أتى عسكر خالد ، فسأل عن
عمار بن ياسر ، فأتاه فقال : يا أبا اليقظان ، إني قد أسلمت وشهدت أن لا إله إلا
الله ، وأن محمدًا عبده ورسوله ، وإن قومي لما سمعوا بكم هربوا ، وإني بقيت ، فهل
إسلامي نافعي غدا ، وإلا هربت ؟ قال عمار : بل هو ينفعك ، فأقم. فأقام ، فلما
أصبحوا أغار خالد فلم يجد أحدًا غير الرجل ، فأخذه وأخذ ماله. فبلغ عمارا الخبر ،
فأتى خالدا فقال : خل عن الرجل ، فإنه قد أسلم ، وإنه في أمان مني. فقال خالد :
وفيم أنت
__________
(1) صحيح مسلم برقم (1851).
(2) في أ : "شجرة".
(3) في ر : "عاقبتها".
(4) في أ : "وبقيت".
(5) صحيح مسلم برقم (1844).
(6) في ر ، أ : "ابن الفضل".
(7) في أ : "قبلا".
(8) في أ : "أمر".
(9) في ر : "فخرقوا" ، وفي أ : "فحزموا".
(2/344)
تجير ؟ فاستبا
وارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأجاز أمان عمار ، ونهاه أن يجير الثانية
على أمير. فاستبا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال خالد : يا رسول الله ،
أتترك هذا العبد الأجدع يَسُبُّني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا
خالد ، لا تسب عمارًا ، فإنه من يسب عمارا يسبه الله ، ومن يبغضه يبغضه الله ومن
يلعن عمارا يلعنه الله" (1) فغضب عمار فقام ، فتبعه خالد حتى أخذ بثوبه
فاعتذر إليه ، فرضي عنه ، فأنزل الله عز وجل قوله : { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا
الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ }
وهكذا رواه ابن أبي حاتم ، من طريق عن السدي ، مرسلا. ورواه ابن مردويه من رواية
الحكم (2) بن ظهير ، عن السدي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، فذكره بنحوه (3)
والله أعلم.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ } يعني : أهل
الفقه والدين. وكذا قال مجاهد ، وعطاء ، والحسن البصري ، وأبو العالية : {
وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ } يعني : العلماء. والظاهر - والله أعلم - أن الآية في
جميع (4) أولي الأمر من الأمراء والعلماء ، كما تقدم. وقد قال تعالى : { لَوْلا يَنْهَاهُمُ
الرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ }
[المائدة : 63] وقال تعالى : { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا
تَعْلَمُونَ } [النحل : 43] وفي الحديث الصحيح المتفق عليه ، عن أبي هريرة ، عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن
عصاني فقد عصا الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ، ومن عصا أميري فقد عصاني"
(5).
فهذه أوامر بطاعة العلماء والأمراء ، ولهذا قال تعالى : { أَطِيعُوا اللَّهَ } أي
: اتبعوا كتابه { وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } أي : خذوا بسنته { وَأُولِي الأمْرِ
مِنْكُمْ } أي : فيما أمروكم به من طاعة الله لا في معصية الله ، فإنه لا طاعة
لمخلوق في معصية الله ، كما تقدم في الحديث الصحيح : "إنما الطاعة في
المعروف". وقال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، عن أبي مرابة ، عن عمران بن حصين ،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا طاعة في معصية الله" (6).
وقوله : { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ
} قال مجاهد وغير واحد من السلف : أي : إلى كتاب الله وسنة رسوله.
وهذا أمر من الله ، عز وجل ، بأن كل شيء تنازع الناس (7) فيه من أصول الدين وفروعه
أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة ، كما قال تعالى : { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ
فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ } [الشورى : 10] فما حكم به كتاب الله
وسنة رسوله وشهدا له بالصحة فهو الحق ، وماذا بعد الحق إلا الضلال ، ولهذا قال
تعالى : { إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } أي : ردوا
الخصومات والجهالات
__________
(1) في أ : "من أبغض عمارا أبغضه الله ، ومن لعن عمارا لعنه الله".
(2) في ر : "الحاكم".
(3) تفسير الطبري (8/498)
(4) في ر ، أ : "كل".
(5) رواه البخاري في صحيحه برقم (7137) ، ومسلم في صحيحه برقم (1835).
(6) المسند (4/426).
(7) في د : "المسلمون".
(2/345)
إلى كتاب الله وسنة
رسوله ، فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم { إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ }
فدل على أن من لم يتحاكم في مجال النزاع إلى الكتاب والسنة ولا يرجع إليهما في ذلك
، فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر.
وقوله : { ذَلِكَ خَيْرٌ } أي : التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله. والرجوع في فصل
النزاع إليهما خير { وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا } أي : وأحسن عاقبة ومآلا كما قاله
السدي وغير واحد. وقال مجاهد : وأحسن جزاء. وهو قريب.
(2/346)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63)
{ أَلَمْ تَرَ
إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا
أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ
أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا
(60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزلَ اللَّهُ وَإِلَى
الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ
إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62)
أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلا بَلِيغًا (63) }.
هذا إنكار من الله ، عز وجل ، على من يدعي الإيمان بما أنزل الله على رسوله وعلى
الأنبياء الأقدمين ، وهو مع ذلك يريد التحاكم في فصل الخصومات إلى غير كتاب الله
وسنة رسوله ، كما ذكر في سبب نزول هذه الآية : أنها في رجل من الأنصار ورجل من
اليهود تخاصما ، فجعل اليهودي يقول : بيني وبينك محمد. وذاك يقول : بيني وبينك كعب
بن الأشرف. وقيل : في جماعة من المنافقين ، ممن أظهروا الإسلام ، أرادوا أن
يتحاكموا إلى حكام الجاهلية. وقيل غير ذلك ، والآية أعم من ذلك كله ، فإنها ذامة
لمن عدل عن الكتاب والسنة ، وتحاكموا إلى ما سواهما من الباطل ، وهو المراد
بالطاغوت هاهنا ؛ ولهذا قال : { يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ
[وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ
ضَلالا بَعِيدًا. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزلَ اللَّهُ
وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا] (1) }.
وقوله : { يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا } أي : يعرضون عنك إعراضا كالمستكبرين عن
ذلك ، كما قال تعالى عن المشركين : { وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزلَ
اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا } [لقمان :
21]هؤلاء وهؤلاء بخلاف المؤمنين ، الذين قال الله فيهم : { إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ
الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ
أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا [وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ] (2) }
[النور : 51].
{ فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ
جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62)
}
ثم قال تعالى في ذم المنافقين : { فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا
قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ } أي : فكيف بهم إذا ساقتهم المقادير إليك في مصائب تطرقهم
بسبب ذنوبهم واحتاجوا إليك في ذلك ،
__________
(1) زيادة من أ ، وفي هـ : "إلى آخرها".
(2) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(2/346)
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64) فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)
{ ثُمَّ جَاءُوكَ
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا } أي :
يعتذرون إليك ويحلفون : ما أردنا بذهابنا إلى غيرك ، وتحاكمنا إلى عداك إلا
الإحسان والتوفيق ، أي : المداراة والمصانعة ، لا اعتقادا منا صحة تلك الحكومة ،
كما أخبرنا تعالى عنهم في قوله : { فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى [أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى
اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ] (1) فَيُصْبِحُوا
عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ } [المائدة : 52].
وقد قال الطبراني : حدثنا أبو زيد أحمد بن يزيد الحَوْطِيّ ، حدثنا أبو اليمان ،
حدثنا صفوان بن عمر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس. قال : كان أبو بَرْزَة الأسلمي
كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه فتنافر إليه ناس من المسلمين فأنزل الله
عز وجل : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا
أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ [يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى
الطَّاغُوتِ] (2) } إلى قوله : { إِنْ أَرَدْنَا إِلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا }
ثم قال تعالى : { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ }
[أي] (3) هذا الضرب من الناس هم المنافقون ، والله يعلم ما في قلوبهم وسيجزيهم على
ذلك ، فإنه لا تخفى عليه خافية ، فاكتف به يا محمد فيهم ، فإن الله عالم بظواهرهم
وبواطنهم ؛ ولهذا قال له : { فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ } أي : لا تعنفهم على ما في
قلوبهم { وَعِظْهُمْ } أي : وانههم (4) على ما في قلوبهم من النفاق وسرائر الشر {
وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلا بَلِيغًا } أي : وانصحهم فيما بينك وبينهم
بكلام بليغ رادع (5) لهم.
{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ
أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ
وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64) فَلا
وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا
يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمَا (65)
}
يقول تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِيُطَاعَ } أي : فرضت طاعته
على من أرسله (6) إليهم وقوله : { بِإِذْنِ اللَّهِ } قال مجاهد : أي لا يطيع أحد
إلا بإذني. يعني : لا يطيعهم إلا من وفقته لذلك ، كقوله : { وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ
اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ } [آل عمران : 52] أي : عن أمره
وقدره ومشيئته ، وتسليطه إياكم عليهم.
وقوله : { وَلَوْ أَنْهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا
اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا }
يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى
الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده ، ويسألوه أن يستغفر لهم ، فإنهم إذا فعلوا
ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ، ولهذا قال : { لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا
رَحِيمًا }
وقد ذكر جماعة منهم : الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه "الشامل"
الحكاية المشهورة عن
__________
(1) زيادة من أ ، وفي هـ : "إلى قوله".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من د ، أ.
(4) في ر : "انههم".
(5) في ر : "وادع".
(6) في ر : "أرسلته".
(2/347)
العُتْبي ، قال :
كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا
رسول الله ، سمعت الله يقول : { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا
اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا } وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ
يقول :
يا خيرَ من دُفنَت بالقاع (1) أعظُمُه... فطاب منْ طيبهنّ القاعُ والأكَمُ...
نَفْسي الفداءُ لقبرٍ أنت ساكنُه... فيه العفافُ وفيه الجودُ والكرمُ...
ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال :
يا عُتْبى ، الحقْ الأعرابيّ فبشره أن الله قد غفر له (2).
__________
(1) في أ : "في القاع".
(2) ذكر هذه الحكاية النووي في المجموع (8/217) وفي الإيضاح (ص498) ، وزاد البيتين
التاليين : أنت الشفيع الذي ترجى شفاعته... على الصراط إذا ما زلت القدم
وصاحباك فلا أنساهما أبدا... مني السلام عليكم ما جرى القلم
وساقها بقوله : "ومن أحسن ما يقول : ما حكاه أصحابنا عن العتبي مستحسنين له
ثم ذكرها بتمامها" ، وابن كثير هنا لم يروها ولم يستحسنها بل نقلها كما نقل
بعض الإسرائيليات في تفسيره ، وهي حكاية باطلة ، وقصة واهية ، استدل بها بعض الناس
بجواز التوسل بالرسول صلى الله عليه سلم بعد وفاته ، والرد عليها بأربعة أمور
ذكرها الشيخ الفاضل صالح آل الشيخ في كتابه : "هذه مفاهيمنا" (ص76).
أولا : ما دام أنها ليست من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعل خلفائه
الراشدين ، وصحابته المكرمين ، ولا من فعل التابعين ، والقرون المفضلة ، وإنما هي
مجرد حكاية عن مجهول نقلت بسند ضعيف ، فكيف يحتج بها في عقيدة التوحيد ، الذي هو
أصل الأصول ، وكيف يحتج بها وهي تعارض الأحاديث الصحيحة التي نهي فيها عن الغلو في
القبور ، والغلو في الصالحين عموما ، وعن الغلو في قبره ، والغلو فيه صلى الله
عليه وسلم خصوصا ، وأما من نقلها من العلماء أو استحسنها فليس ذلك بحجة تعارض بها
النصوص الصحيحة وتخالف من أجلها عقيدة السلف ، فقد يخفى على بعض العلماء ما هو
واضح لغيرهم ، وقد يخطئون في نقلهم ورأيهم ، وتكون الحجة مع من خالفهم.
وما دمنا قد علمنا طريق الصواب ، فلا شأن لنا بما قاله فلان أو حكاه فلان ، فليس
ديننا مبنيا على الحكايات والمنامات ، وإنما هو مبني على البراهين الصحيحة.
ثانيا : قد تخفى بعض المسائل والمعاني على من خلع الأنداد ، وتبرأ من الشرك وأهله
، كما قال بعض الصحابة : "اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط" فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الله أكبر ، إنها السنن ، قلتم والذي نفسي
بيده ما قاله أصحاب موسى : (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)" حديث صحيح.
والحجة في هذا : أن هؤلاء الصحابة ، وإن كانوا حديثي عهد بكفر ، فهم دخلوا في
الدين بلا إله إلا الله ، وهي تخلع الأنداد ، وأصناف الشرك ، وتوحد المعبود ، فمع
ذلك ومع معرفة قائليها الحقة بمعنى لا إله إلا الله ، خفي عليهم بعض المسائل من
أفرادها ، وإنما الشأن أنه إذا وضح الدليل ، وأبينت الحجة ، فيجب الرجوع إليها
والتزامها ، والجاهل قد يعذر ، كما عذر أولئك الصحابة في قولهم : "اجعل لنا
ذات أنواط" ، وغيرهم من العلماء أولى باحتمال أن يخفى عليهم بعض المسائل ولو في
التوحيد والشرك.
ثالثا : كيف يتجاسر أحد أن يعارض نصوص كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
بقول حكاه حاك مستحسنا له ، والله سبحانه يقول : (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) [النور : 63].
قال الإمام أحمد : عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته ، يذهبون إلى رأي سفيان ، والله
تعالى يقول : (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة) أتدري ما الفتنة ؟.
الفتنة : الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. رواه عن
أحمد الفضل بن زياد وأبو طالب ، ولعله في كتاب "طاعة الرسول صلى الله عليه
وسلم" لأحمد رحمه الله.
فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة على طاعة كل أحد ، وإن كان خير هذه
الأمة أبا بكر وعمر ، كما قال ابن عباس : يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون : قال أبو بكر وعمر.
فكيف لو رأى ابن عباس هؤلاء الناس الذين يعارضون السنة الثابتة ، والحجة الواضحة
بقول أعرابي في قصة العتبى الضعيفة المنكرة.
إن السنة في قلوب محبيها أعظم وأغلى من تلك الحجج المتهافتة ، التي يدلي بها صاحب
المفاهيم البدعية ، تلك المفاهيم المبنية على المنامات والمنكرات ، فاعجب لهذا ،
وجرد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحذار ثم حذار من أن ترد الأحاديث
الصحيحة وتؤمن بالأخبار الباطلة الواهية ، فيوشك بمن فعل ذلك أن يقع في قلبه فتنة
فيهلك.
رابعا : ما من عالم إلا ويرد عليه في مسائل اختارها إما عن رأي ، أو عن ضعف حجة ،
وهم معذورون قبل إيضاح المحجة بدلائلها ، ولو تتبع الناس شذوذات المجتهدين ورخصهم
، لخرجوا عن دين الإسلام إلى دين آخر ، كما قيل : من تتبع الرخص تزندق ، ولو أراد
مبتغ الفساد والعدول عن الصراط أن يتخذ له من رخصهم سلما يرتقي به إلى شهواته لكان
الواجب على الحاكم قمعه وصده ، وتعزيره ، كما هو مشهور في فقه الأئمة الأربعة ،
وغيرهم.
وما ذكر ففيه أن من أحال لتبرير جرمه على قول عالم ، عُلم خطؤه فيه أنه يقبل منه
ولا يؤخذ بالعتاب.
اللهم احفظ علينا ديننا ، وتوحيدنا.
(2/348)
وقوله : { فَلا
وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } يقسم
تعالى بنفسه الكريمة المقدسة : أنه لا يؤمن أحد حتى يُحَكم الرسول صلى الله عليه
وسلم في جميع الأمور ، فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا ؛
ولهذا قال : { ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ
وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } أي : إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في
أنفسهم حرجا مما حكمت به ، وينقادون له في الظاهر والباطن فيسلمون لذلك تسليما
كليا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة ، كما ورد في الحديث : "والذي نفسي
بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به".
وقال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن جعفر ، أخبرنا مَعْمَر ، عن
الزهري ، عن عُرْوَة قال : خاصم الزبير رجلا (1) في شُرَيج (2) من الحَرَّة ، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "اسق يا زُبير ثم أرْسل الماء إلى جارك"
فقال الأنصاري : يا رسول الله ، أنْ كان ابن عمتك ؟ (3) فَتَلَوَّن وجه رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال : "اسق يا زبير ، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى
الجدْر ، ثم أرسل الماء إلى جارك" واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير
حَقّه في صريح الحكم ، حين أحفظه الأنصاري ، وكان أشار عليهما بأمر لهما فيه سعة.
قال الزبير : فما أحسب هذه الآية إلا نزلت في ذلك : { فَلا وَرَبِّكَ لا
يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } الآية.
وهكذا رواه البخاري هاهنا أعني في كتاب : "التفسير" من صحيحه من حديث
معمر : وفي كتاب : "الشرب" من حديث ابن جُرَيْج ومعمر أيضا ، وفي كتاب :
"الصلح" من حديث شعيب بن أبي حمزة ، ثلاثتهم عن الزهري عن عروة ، فذكره
(4) وصورته صورة الإرسال ، وهو متصل في المعنى.
وقد رواه الإمام أحمد من هذا الوجه فصرح بالإرسال فقال : حدثنا أبو اليمان ،
أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني عروة بن الزبير : أن الزبير كان يحدث : أنه كان
يخاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة ،
كانا يسقيان بها كلاهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير : "اسق ثم
أرسل إلى جارك" فغضب الأنصاري وقال : يا رسول الله ، أن كان ابن عمتك ؟ (5)
فتلوّن وجه رسول
__________
(1) في أ : "رجلا من الأنصار".
(2) في ر : "شريح".
(3) في أ : "عمك".
(4) صحيح البخاري برقم (4585) ، (2361) ، (2362) ، (2708).
(5) في أ : "عمك".
(2/349)
الله صلى الله عليه
وسلم ثم قال : "اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجَدْر"
فاستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل
ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه سعة له وللأنصاري ، فلما أحفظ (1) الأنصاري
رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح
الحكم ، قال عروة : فقال الزبير : والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك : {
فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ
ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا
تَسْلِيمًا }
هكذا رواه الإمام أحمد (2) وهو منقطع بين عروة وبين أبيه الزبير ؛ فإنه لم يسمع
منه ، والذي يقطع به أنه سمعه من أخيه عبد الله ، فإن أبا محمد عبد الرحمن بن أبي
حاتم رواه كذلك في تفسيره فقال :
حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، حدثنا الليث ويونس ، عن ابن شهاب ،
أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام : أنه
خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم في شراج في الحَرة ، كانا يسقيان به كلاهما النخل ، فقال
الأنصاري : سَرِّح الماء يَمُر. فأبى عليه الزبير ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك" فغضب الأنصاري وقال : يا رسول
الله ، أن كان ابن عَمَّتك ؟ فتلوَّن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال :
"اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجَدْر" واستوعى رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم للزبير حَقّه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار
على الزبير برأي أراد فيه السعة له وللأنصاري ، فلما أحفظ (3) الأنصاري رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم فقال الزبير : ما أحسب هذه
الآية إلا في ذلك : { فَلا وَرَبِّكَ لا يَؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا
شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ
وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }
وهكذا رواه النسائي من حديث ابن وهب ، به (4) ورواه أحمد والجماعة كلهم من حديث
الليث ، به (5) وجعله أصحاب الأطراف في مسند عبد الله بن الزبير ، وكذا ساقه
الإمام أحمد في مسند عبد الله بن الزبير ، والله أعلم. والعجب كل العجب من الحاكم
أبي عبد الله النيسابوري ، فإنه روى هذا الحديث من طريق ابن أخي ابن شهاب ، عن عمه
، عن عروة ، عن عبد الله بن الزبير ، عن الزبير فذكره ، ثم قال : صحيح الإسناد ولم
يخرجاه. فإني لا أعلم أحدا قام بهذا الإسناد عن الزهري يذكر عبد الله بن الزبير ،
غير ابن أخيه ، وهو عنه ضعيف. (6)
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه : حدثنا محمد بن علي أبو دُحَيم ، حدثنا أحمد
بن حازم ، حدثنا الفضل بن دُكَين ، حدثنا ابن عُيَيْنة ، عن عمرو بن دينار ، عن
سلمة - رجل من آل أبي سلمة - قال :
__________
(1) في ر : "أخفظ".
(2) المسند (1/165).
(3) في ر : "أخفظ".
(4) سنن النسائي (8/238).
(5) المسند (4/4) ، وصحيح البخاري برقم (2359) ، وصحيح مسلم برقم (2357) ، وسنن
أبي داود برقم (3637) ، وسنن الترمذي برقم (1363) ، وسنن النسائي (8/245) ، وسنن
ابن ماجة برقم (15).
(6) المستدرك (3/364).
(2/350)
خاصم الزبير رجلا
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للزبير ، فقال الرجل : إنما قضى له لأنه ابن
عمته. فنزلت : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ
بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ } الآية
(1).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عمرو بن عثمان ، حدثنا أبو حيوة ، حدثنا سعيد
بن عبد العزيز ، عن الزُّهري ، عن سعيد بن المسيب في قوله : { فَلا وَرَبِّكَ لا
يُؤْمِنُونَ [حَتَّى يُحَكِّمُوكَ] (2) } [الآية] (3) قال : نزلت في الزبير بن
العوام ، وحاطب بن أبي بلتعة. اختصما في ماء ، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم أن
يسقي الأعلى ثم الأسفل. هذا مرسل ولكن فيه فائدة تسمية الأنصاري (4).
ذكر سبب آخر غريب جدا :
قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني عبد
الله بن لَهِيعة ، عن أبي الأسود قال : اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقضى بينهما ، فقال الذي قضى عليه : ردنا إلى عمر بن الخطاب فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "انطلقا (5) إليه" فلما أتيا إليه قال الرجل : يا
ابن الخطاب ، قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا ، فقال : ردنا إلى عمر.
فردنا إليك. فقال : أكذاك ؟ فقال : نعم فقال عمر : مَكَانَكُمَا حتى أخرج إليكما
فأقضي بينكما. فخرج إليهما مشتملا على سيفه ، فضرب الذي قال رُدَّنا إلى عمر فقتله
، وأدبر الآخر فارا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله قتل
عُمَر والله صاحبي ، ولولا أني أعجزتُه لقتلني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "ما كنت أظن أن يجترئ عُمَر على قتل مؤمن" فأنزل الله : { فَلا
وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ } (6) الآية ، فهدر دم ذلك الرجل ،
وبرئ عمر من قتله ، فكره الله أن يسن ذلك بعد ، فقال : { وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا
عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا
فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ
لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا } [النساء : 66].
وكذا رواه ابن مَرْدُويه من طريق ابن لَهِيعة ، عن أبي الأسود به.
وهو أثر غريب ، وهو مرسل ، وابن لهيعة ضعيف (7) والله أعلم.
طريق أخرى : قال الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن دُحَيْم في
تفسيره : حدثنا شُعَيب بن شعيب حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا عتبة بن ضَمْرَة ، حدثني
أبي : أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق على المبطل ، فقال
المقضيّ عليه : لا أرضى. فقال صاحبه : فما تريد ؟ قال : أن نذهب إلى أبي بكر
الصديق ، فذهبا إليه ، فقال الذي قُضي له : قد اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقضى لي (8) فقال أبو بكر : فأنتما على ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم
فأبى صاحبه أن يرضى ، قال : نأتي
__________
(1) ورواه الحميدي في مسنده برقم (300) ، وسعيد بن منصور في سننه برقم (660) من
طريق سفيان بن عيينة به مرسلا.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) ذكره السيوطي في الدر (2/584).
(5) في ر ، أ : "نعم انطلقا".
(6) في ر ، أ جاءت الآية تامة.
(7) ذكره السيوطي في الدر (2/585).
(8) في أ : "عليه".
(2/351)
عمر بن الخطاب ،
فأتياه ، فقال المقضى له : قد اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقضى لي
عليه ، فأبى أن يرضى ، [ثم أتينا أبا بكر ، فقال : أنتما على ما قضى به رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فأبى أن يرضى] (1) فسأله عمر ، فقال : كذلك ، فدخل عمر منزله
وخرج والسيف في يده قدْ سَلَّه ، فضرب به رأس الذي أبى أن يرضى ، فقتله ، فأنزل
الله : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ
بَيْنَهُمْ } [إلى آخر] (2) الآية (3).
__________
(1) زيادة من أ ، ر.
(2) زيادة من أ ، ر.
(3) وذكره المؤلف ابن كثير في مسند عمر بن الخطاب.
(2/352)
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66) وَإِذًا لَآَتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)
{ وَلَوْ أَنَّا
كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ
دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا
يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66) وَإِذًا
لآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا
مُسْتَقِيمًا (68) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ
أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ
وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ
وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70) }
يخبر تعالى عن أكثر الناس أنهم لو أمروا بما هم مرتكبونه من المناهي لما فعلوه ؛
لأن طباعهم الرديئة مجبولة على مخالفة الأمر ، وهذا من علمه - تبارك وتعالى - بما
لم يكن أو كان فكيف كان يكون ؛ ولهذا قال تعالى : { وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا
عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا
فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ مِنْهُمْ }
قال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثني إسحاق ، حدثنا أبو زهير (1) عن إسماعيل ، عن
أبي إسحاق السبيعي ، قال : لما نزلت : { وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنْ
اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوْ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهْ إلا
قَلِيلٌ [مِنْهُمْ] (2) } الآية ، قال رجل : لو أمرنا لفعلنا ، والحمد لله الذي
عافانا. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "إن من أمتي لرجالا
الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي" (3).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا جعفر بن منير ، حدثنا روح ، حدثنا هشام ، عن الحسن قال
: لما نزلت هذه الآية : { وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا
أَنْفُسَكُمْ } الآية. قال أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : لو فعل ربنا
لفعلنا ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "لَلإيمان (4) أثبت في قلوب
أهله من الجبال الرواسي".
وقال السدي : افتخر ثابت بن قيس بن شَمَّاس ورجل من اليهود ، فقال اليهودي : والله
لقد كتب الله علينا القتل فقتلنا أنفسنا. فقال ثابت : والله لو كتب علينا : { أَنِ
اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } لقتلنا. فأنزل الله هذه الآية. رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا محمود بن غَيْلان ، حدثنا بشر بن السَّرِي
، حدثنا مصعب
__________
(1) في ر : "أبو الأزهر".
(2) زيادة من أ.
(3) تفسير الطبري (8/526).
(4) في أ : "الإيمان".
(2/352)
بن ثابت ، عن عمه
عامر بن عبد الله بن الزبير ، قال : لما نزلت [ { وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا
عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } قال أبو بكر : يا رسول الله ، والله لو
أمرتني أن أقتل نفسي لفعلت ، قال : "صدقت يا أبا بكر".
حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن أبي عمر العَدَنيّ قال : سئل سفيان عن قوله] (1) {
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا
مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ مِنْهُمْ } قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "لو نزلت لكان ابن أم عبد منهم".
وحدثنا أبي ، حدثنا أبو اليمان ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن صفوان بن عمرو ، عن
شُرَيْح بن عُبَيْد قال : لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : {
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [أَوِ اخْرُجُوا
مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ مِنْهُمْ] (2) } الآية ، أشار رسول
الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى عبد الله بن رَواحة ، فقال : "لو أن الله
كتب ذلك لكان هذا من أولئك القليل" يعني : ابن رواحة.
ولهذا قال تعالى : { وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ } أي : ولو
أنهم فعلوا ما يؤمرون به ، وتركوا ما ينهون عنه { لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ } أي :
من مخالفة الأمر وارتكاب النهي { وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا } قال السدي : أي : وأشد
تصديقا.
{ وَإِذًا لآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا } أي : من عندنا ، { أَجْرًا عَظِيمًا }
يعني : الجنة. { وَلَهَدَيناهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا } أي في الدنيا والآخرة.
ثم قال تعالى : { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ
أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ
وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } أي : من عمل بما أمره الله ورسوله
، وترك ما نهاه الله عنه ورسوله ، فإن الله عز وجل يسكنه دار كرامته ، ويجعله
مرافقًا للأنبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة ، وهم الصديقون ، ثم الشهداء ، ثم عموم
المؤمنين وهم الصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم.
ثم أثنى عليهم تعالى فقال : { وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا }
وقال البخاري : حدثنا محمد بن عبد الله بن حَوْشَب ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن
أبيه ، عن عُرْوَة ، عن عائشة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"ما من نبي يَمْرَضُ إلا خُيِّر بين الدنيا والآخرة" وكان في شكواه التي
قبض فيه ، فأخذته بُحَّة شديدة فسمعته يقول : { مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ
عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ }
فعلمت أنه خُيِّر.
وكذا رواه مسلم من حديث شعبة ، عن سعد (3) بن إبراهيم به (4).
وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر : "اللهم في الرفيق
الأعلى" ثلاثا ثم قضى ، عليه أفضل الصلاة والتسليم (5).
ذكر سبب نزول هذه الآية الكريمة :
قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا يعقوب القُمي ، عن جعفر بن أبي المغيرة ،
عن سعيد بن جُبير قال : جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
محزون ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "يا فلان ، ما لي
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "سعيد".
(4) صحيح البخاري برقم (4435) وصحيح مسلم برقم (2444).
(5) رواه البخاري برقم (4436) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(2/353)
أراك محزونًا
؟" قال : يا نبي الله (1) شيء فكرت فيه ؟ قال : "ما هو ؟" قال :
نحن نغدو عليك ونروح ، ننظر إلى وجهك ونجالسك ، وغدا ترفع مع النبيين فلا نصل
إليك. فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه شيئا ، فأتاه جبريل بهذه الآية : {
وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَم اللهُ
عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ [وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ
وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا] (2) } فبعث النبي صلى الله عليه وسلم فبشره.
قد روي هذا الأثر مرسلا عن مسروق ، وعكرمة ، وعامر الشَّعْبي ، وقتادة ، وعن
الربيع بن أنس ، وهو من أحسنها (3) سندًا. (4)
قال ابن جرير : حدثنا المثنى ، حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع ، قوله :
{ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ [فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَم اللهُ
عَلَيْهِمْ مِنَ] (5) } الآية ، قال : إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا :
قد علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم له فضل على من آمن به في درجات الجنة ممن
اتبعه وصدقه ، وكيف لهم إذا اجتمعوا في الجنة أن يرى بعضهم بعضا ؟ فأنزل الله في
ذلك - يعني هذه الآية - فقال : يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن
الأعْلَيْنَ ينحدرون إلى من هو أسفل منهم ، فيجتمعون في رياضها ، فيذكرون ما أنعم
الله عليهم ويثنون عليه ، وينزل لهم أهل الدرجات فيسعون عليهم بما يشتهُون وما
يدعون به ، فهم في روضة يحبرون ويتنعمون (6) فيه" (7).
وقد روي مرفوعا من وجه آخر ، فقال أبو بكر بن مردويه : حدثنا عبد الرحيم بن محمد
بن مسلم ، حدثنا إسماعيل بن أحمد بن أسيد ، حدثنا عبد الله بن عمران ، حدثنا فضيل
بن عياض ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : جاء رجل إلى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : إنك لأحب إلي من نفسي وأحب إلي من أهلي
، وأحب إلي من ولدي ، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك ،
وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين ، وإن دخلت الجنة
خشيت ألا أراك. فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت عليه : { وَمَنْ
يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ
عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ
وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا }
وهكذا رواه الحافظ أبو عبد الله المقدسي في كتابه : "صفة الجنة" ، من
طريق الطبراني ، عن أحمد بن عمرو بن مسلم الخلال ، عن عبد الله بن عمران العابدي ،
به. ثم قال : لا أرى بإسناده بأسا (8) والله أعلم.
__________
(1) في ر : "يا رسول الله".
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) في ر : "شيئا" ، وفي أ : "سياق".
(4) تفسير الطبري (8/534 ، 535).
(5) زيادة من أ.
(6) في د : "يتمتعون".
(7) تفسير الطبري (8/535) وهذا مرسل ، وانظر المقدمة في النسخ التفسيرية ، ففيها
الكلام على نسخة أبي جعفر الرازي.
(8) ورواه الطبراني في الأوسط برقم (3308) "مجمع البحرين" ومن طريق أبو
نعيم في الحلية (8/125) من طريق أحمد بن عمرو الخلال عن عبد الله بن عمران عن فضيل
عن منصور به.
وقال الطبراني : "غريب من حديث فضيل ومنصور تفرد به العابدي".
قال الهيثمي في المجمع (7/7) : "رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عمران وهو
ثقة".
(2/354)
وقال ابن مردويه
أيضًا : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ، حدثنا أبو بكر
بن ثابت بن عباس المصري (1) حدثنا خالد بن عبد الله ، عن عطاء بن السائب ، عن عامر
الشعبي ، عن ابن عباس ، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله
، إني لأحبك حتى إني لأذكرك في المنزل فيشق ذلك علي (2) وأحب أن أكون معك في
الدرجة. فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ، فأنزل الله عز وجل [ {
وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَم اللهُ
عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وِالصَّالِحِينَ
وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } (3) ] (4).
وقد رواه ابن جرير ، عن ابن حُمَيْد ، عن جرير ، عن عطاء ، عن الشعبي ، مرسلا.
وثبت في صحيح مسلم من حديث هقل بن زياد ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير عن
أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن ربيعة بن كعب الأسلمي أنه قال : كنت أبيت عند النبي
صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته ، فقال لي : "سَلْ". فقلت : يا
رسول الله ، أسألك مرافقتك في الجنة. فقال : "أو غَيْرَ ذلك ؟" قلت : هو
ذاك. قال : "فَأَعِنِّي على نفسك بكثرة السجود" (5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق ، أخبرنا ابن لهيعة ، عن عبيد الله بن أبي
جعفر ، عن عيسى بن طلحة ، عن عمرو بن مُرَّةَ الجُهَنِيّ قال : جاء رجل إلى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
وصليت الخمس وأديت زكاة مالي وصمت شهر رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا - ونصب
أصبعيه - ما لم يعق والديه" تفرد به أحمد (6).
قال الإمام أحمد أيضا : حدثنا أبو سعيد مولى أبي هاشم ، حدثنا ابن لهيعة ، عن
زَبَّان (7) بن فائد ، عن سهل بن معاذ بن أنس ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "من قرأ ألف آية في سبيل الله كتب يوم القيامة مع النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين ، وحسن أولئك رفيقا ، إن شاء الله" (8).
وروى الترمذي من طريق سفيان الثوري ، عن أبي حمزة ، عن الحسن البصري ، عن أبي سعيد
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "التاجر الصدوق الأمين مع النبيين
والصديقين والشهداء".
ثم قال : هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وأبو حمزة اسمه عبد الله بن
جابر شيخ بصري (9).
وأعظم من هذا كله بشارة ما ثبت في الصحاح والمسانيد وغيرهما ، من طرق متواترة عن
جماعة من الصحابة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يحب القوم ولما
يلحق بهم ؟ فقال : "المرء مع من
__________
(1) في د ، ر : "ابن عياش البصري".
(2) في د : "علي ذلك".
(3) زيادة من ر ، وفي هـ : "هذه الآية"
(4) سليمان بن أحمد هو الطبراني ، ورواه في المعجم الكبير (12/86) ، قال الهيثمي
في المجمع (7/7) : "فيه عطاء بن السائب وقد اختلط".
(5) صحيح مسلم برقم (489).
(6) ليس في المسند.
(7) في و : "زياد".
(8) المسند (4/437) وفيه : "حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة فذكره". وقال
الهيثمي (2/269) : "فيه ابن لهيعة عن زبان وفيه كلام".
(9) سنن الترمذي برقم (1209).
(2/355)
أحب" قال أنس
: فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث (1).
وفي رواية (2) عن أنس أنه قال : إني أحب (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحب
أبا بكر وعمر ، رضي الله عنهما (4) وأرجو أن الله يبعثني الله معهم وإن لم أعمل
كعملهم (5).
وقال الإمام مالك بن أنس ، عن صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد
الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن أهل الجنة ليتراءون أهل
الغرف من فوقهم ، كما تتراءون (6) الكوكب الدري الغابر من (7) الأفق من المشرق أو
المغرب لِتَفَاضُلِ ما بينهم". قالوا : يا رسول الله ، تلك منازل الأنبياء لا
يبلغها غيرهم ؟ قال : "بلى ، والذي نفسي بيده ، رجال آمنوا بالله وصدقوا
المرسلين".
أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك (8) ولفظه لمسلم.
وقال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا فزارة ، أخبرني فُلَيْح ، عن هلال - يعني ابن
علي - عن عطاء ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن
أهل الجنة ليتراءون في الجنة كما تراءون - أو تَرون - الكوكب الدري الغارب في
الأفق والطالع في تفاضل الدرجات". قالوا : يا رسول الله ، أولئك النبيون ؟
قال : "بلى ، والذي نفسي بيده ، وأقوام آمنوا بالله وصدقوا المرسلين".
قال الحافظ الضياء المقدسي : هذا الحديث على شرط البخاري (9) والله أعلم.
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير : حدثنا علي بن عبد العزيز ،
حدثنا محمد بن عمار الموصلي ، حدثنا عُفَيْف بن سالم ، عن أيوب بن عُتْبة (10) عن
عطاء ، عن ابن عمر قال : أتى رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسأله ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "سَلْ واسْتَفْهِمْ".
فقال : يا رسول الله ، فُضِّلتُم علينا بالصور والألوان والنبوة ، أفرأيت إن آمنتُ
بما آمنتَ به ، وعملتُ مثلَ ما عملتَ به ، إني لكائن معك في الجنة ؟ قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "نعم ، والذي نفسي بيده إنه ليضيء بياض الأسود في الجنة
من مسيرة ألف عام" قال : ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من قال
: لا إله إلا الله ، كان له بها عهد عند الله ، ومن قال : سبحان الله وبحمده ، كتب
له بها مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة" فقال رجل : كيف نهلك بعدها يا
رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الرجل ليأتي يوم
القيامة بالعمل لو وضع على جبل لأثقله ، فتقوم النعمة من نعم الله فتكاد أن تستنفد
ذلك كله إلا أن يتطاول الله برحمته" ونزلت هذه الآيات (11) { هَلْ أَتَى
عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا } إلى قوله
: { نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا } [الإنسان : 1 - 20] فقال الحبشي : وإن عيني
لتريان ما ترى عيناك في الجنة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "نعم".
فاستبكى حتى فاضت نفسه ، قال ابن عمر : لقد
__________
(1) رواه البخاري في صحيحه برقم (6167) ورواه مسلم في صحيحه برقم (2639).
(2) في د : "وفي لفظ".
(3) في أ : "لأحب".
(4) في ر : "عنهم".
(5) صحيح مسلم برقم (2639).
(6) في أ : "يتراءون".
(7) في أ : "في".
(8) صحيح البخاري برقم (3256) وصحيح مسلم برقم (2831).
(9) المسند (2/339).
(10) في النسخ : "أيوب عن عتبة" وهو تحريف.
(11) في ر ، أ : "السورة".
(2/356)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (71) وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73) فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74)
رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيديه.
فيه غرابة ونكارة ، وسنده ضعيف (1).
ولهذا قال تعالى : { ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ } أي : من عند الله برحمته ،
هو الذي أهلهم لذلك ، لا بأعمالهم. { وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا } أي : هو عليم
بمن يستحق الهداية والتوفيق.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ
انْفِرُوا جَمِيعًا (71) وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ
أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ
مَعَهُمْ شَهِيدًا (72) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ
كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ
مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73) فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
(74) }
يأمر الله عباده المؤمنين بأخذ الحذر من عدوهم ، وهذا يستلزم التأهب لهم بإعداد
الأسلحة والعدد وتكثير العدد بالنفير في سبيله.
{ ثُبَاتٍ } أي : جماعة بعد جماعة ، وفرقة بعد فرقة ، وسرية بعد سرية ، والثبات :
جمع ثُبَة ، وقد تجمع الثبة على ثُبين.
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ } أي : عُصبا
يعني : سرايا متفرقين { أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا } يعني : كلكم.
وكذا رُوي عن مجاهد ، وعكرمة ، والسدي ، وقتادة ، والضحاك ، وعطاء الخراساني ،
ومُقاتل بن حَيَّان ، وخُصَيف الجَزَري.
وقوله : { وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ } قال مجاهد وغير واحد : نزلت
في المنافقين ، وقال مقاتل بن حيان : { ليبطئن } أي : ليتخلفن عن الجهاد.
ويحتمل أن يكون المراد أنه يتباطأ هو في نفسه ، ويبطئ غيره عن الجهاد ، كما كان
عبد الله بن أبي بن سلول - قبحه الله - يفعل ، يتأخر عن الجهاد ، ويُثَبّط الناس
عن الخروج فيه. وهذا قول ابن جُرَيْج وابن جَرِيرٍ ؛ ولهذا قال تعالى إخبارا عن
المنافق أنه يقول إذا تأخر عن الجهاد : { فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ } أي :
قتل وشهادة وغلب العدو لكم ، لما لله في ذلك من الحكمة { قَالَ قَدْ أَنْعَمَ
اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا } أي : إذ لم أحضر معهم وقعة
القتال ، يعد ذلك من نعم الله عليه ، ولم يدر ما فاته من الأجر في الصبر أو
الشهادة إن قتل.
{ وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ } أي : نصر وظفر وغنيمة {
لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَه مَوَدَّةٌ } (2) أي :
__________
(1) المعجم الكبير (12/436) ، ووجه ضعفه أن فيه أيوب بن عتبة وهو ضعيف.
(2) في ر : قال".
(2/357)
كأنه ليس من أهل
دينكم { يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا } أي : بأن
يضرب لي بسهم معهم فأحصل عليه. وهو أكبر قصده وغاية مراده.
ثم قال تعالى : { فَلْيُقَاتِلْ } أي : المؤمن النافر { فِي سَبِيلِ اللَّهِ
الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ } أي : يبيعون دينهم
بعَرَض قليل من الدنيا ، وما ذلك (1) إلا لكفرهم وعدم إيمانهم.
ثم قال تعالى : { وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ
فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } أي : كل من قاتل في سبيل الله - سواء قتل
أو غَلَب وسَلَب - فله عند الله مثوبة عظيمة وأجر جزيل ، كما ثبت في الصحيحين (2)
وتكفل الله للمجاهد في سبيله ، إن (3) توفاه أن يدخله الجنة ، أو يرجعه إلى مسكنه
الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة.
__________
(1) في د ، ر : "وذاك".
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (7463 ، 7457) ومسلم في صحيحه برقم (1876) من حديث
أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) في د ، ر ، أ : "بأن".
(2/358)
وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (75) الَّذِينَ آَمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)
{ وَمَا لَكُمْ لا
تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ
وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ
هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا
وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (75) الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا
أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76) }
يحرض تعالى عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله وعلى السعي في استنقاذ المستضعفين
بمكة (1) من الرجال والنساء والصبيان المتبرمين بالمقام بها ؛ ولهذا قال تعالى : {
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ } يعني : مكة
، كقوله تعالى : { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ
قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ } [محمد : 13].
ثم وصفها بقوله : { الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا
وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا } أي : سخر لنا من عندك وليا وناصرا.
قال البخاري : حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا سفيان ، عن عبيد الله (2) قال :
سمعت ابن عباس قال : كنت أنا وأمي من المستضعفين.
حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن ابن [أبي] (3) مُلَيْكَة
أن ابن عباس تلا { إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ
وَالْوِلْدَانِ } قال : كنت أنا وأمي ممن عَذَرَ الله عز وجل (4).
ثم قال تعالى : { الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ
كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ } أي : المؤمنون يقاتلون في طاعة
الله ورضوانه ، والكافرون يقاتلون في طاعة الشيطان.
__________
(1) في أ : "في مكة".
(2) في د : "عبد الله".
(3) زيادة من د ، ر ، أ.
(4) صحيح البخاري برقم (4587 ، 4588) ،
(2/358)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77) أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78) مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)
ثم هَيَّجَ تعالى
المؤمنين على قتال أعدائه بقوله : { فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ
كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا }
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا
الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا
فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى
أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ
اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا (77) أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ
وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا
هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ
عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا
يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78) مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ
وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ
رَسُولا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79) }
كان المؤمنون في ابتداء الإسلام - وهم بمكة - مأمورين بالصلاة والزكاة وإن لم تكن
ذات النُّصُب ، لكن كانوا مأمورين بمواساة الفقراء منهم ، وكانوا مأمورين بالصفح
والعفو عن المشركين والصبر إلى حين ، وكانوا يتحرقون ويودون لو أمروا بالقتال
ليشتفوا من أعدائهم ، ولم يكن الحال إذ ذاك مناسبا لأسباب كثيرة ، منها : قلة
عددهم بالنسبة إلى كثرة عدد عدوهم ، ومنها كونهم كانوا في بلدهم وهو بلد حرام
وأشرف بقاع الأرض ، فلم يكن الأمر بالقتال فيه ابتداء لائقا. فلهذا لم يؤمر
بالجهاد إلا بالمدينة ، لما صارت لهم دار ومنعة وأنصار ، ومع هذا لما أمروا بما
كانوا يودونه جَزع بعضهم منه وخافوا من مواجهة الناس خوفا شديدا { وَقَالُوا
رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ
قَرِيبٍ } أي : لو ما أخرت فرضه إلى مدة أخرى ، فإن فيه سفك الدماء ، ويُتْم
الأبناء ، وتأيّم النساء ، وهذه الآية في معنى قوله تعالى { وَيَقُولُ الَّذِينَ
آمَنُوا لَوْلا نزلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزلَتْ سُورَةُ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ
فِيهَا الْقِتَالُ [رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونُ
إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ طَاعَةٌ
وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فِإِذَا عَزَمَ الأمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ
خَيْرًا لَهُمْ] } [محمد : 20 ، 21]. (1)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي
رِزْمة (2) وعلي بن زنجة قالا حدثنا علي بن الحسن ، عن الحسين بن واقد ، عن عمرو
بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابًا له أتوا النبي
صلى الله عليه وسلم بمكة ، فقالوا : يا نبي الله ، كنا في عزّ ونحن مشركون ، فلما
آمنا صرنا أذلة : قال : "إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم". فلما حوله
الله إلى المدينة أمره بالقتال ، فكفوا. فأنزل الله : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ
قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ [وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ
فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ
النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ] (3) } الآية.
__________
(1) زيادة من ر. وفي هـ : "الآية".
(2) في أ : "زرعه".
(3) زيادة من ر ، أ.
(2/359)
ورواه النسائي ،
والحاكم ، وابن مَرْدُويه ، من حديث علي بن الحسن بن شَقِيق ، به (1).
وقال أسباط ، عن السدي : لم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة ، فسألوا الله أن يفرض
عليهم القتال ، فلما كتب عليهم القتال : { إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ
النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ
كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ } وهو
الموت ، قال الله تعالى : { قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ
لِمَنِ اتَّقَى }
وعن مجاهد : إن هذه الآيات (2) نزلت في اليهود. رواه ابن جرير.
وقوله : { قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى }
أي : آخرة المتقي خير من دنياه.
{ وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا } أي : من أعمالكم بل توفونها أتم الجزاء. وهذه تسلية
لهم عن الدنيا. وترغيب لهم في الآخرة ، وتحريض لهم على الجهاد.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي ، حدثنا عبد
الرحمن بن مهدي ، حدثنا حماد بن زيد ، عن هشام قال : قرأ الحسن : { قُلْ مَتَاعُ
الدُّنْيَا قَلِيلٌ } قال : رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك ، ما (3) الدنيا كلها
أولها وآخرها إلا كرجل نام نومة ، فرأى في منامه بعض ما يحب ، ثم انتبه.
وقال ابن مَعين : كان أبو مُسْهِر ينشد :
ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له... مِنَ الله في دار المقام نَصيبُ...
فإن تُعْجب الدنيا رجَالا فإنها... مَتَاع قليل والزّوَال قريبُ...
وقوله : { أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي
بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ } أي : أنتم صائرون إلى الموت لا محالة ، ولا ينجو منه أحد
منكم ، كما قال تعالى : { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلالِ وِالإكْرَامِ] (4) } [الرحمن : 26 ، 27] وقال تعالى { كُلُّ نَفْسٍ
ذَائِقَةُ الْمَوْتِ } [آل عمران : 185] وقال تعالى : { وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ
مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ } [الأنبياء : 34] والمقصود : أن كل أحد صائر إلى الموت
لا محالة ، ولا ينجيه من ذلك شيء ، وسواء عليه جاهد أو لم يجاهد ، فإن له أجلا
محتوما ، وأمدا مقسوما ، كما قال خالد بن الوليد حين جاء الموت على فراشه : لقد
شهدت كذا وكذا موقفا ، وما من عضو من أعضائي إلا وفيه جرح من طعنة أو رمية ، وها
أنا أموت على فراشي ، فلا نامت أعين الجبناء (5).
وقوله : { وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ } أي : حصينة منيعة عالية
رفيعة. وقيل : هي بروج في السماء. قاله السدي ، وهو ضعيف. والصحيح : أنها المنيعة.
أي : لا يغني حذر وتحصن من الموت ، كما قال زهير بن أبي سلمى : (6)
__________
(1) سنن النسائي الكبرى برقم (11112) والمستدرك (2/307).
(2) في أ : "الآية".
(3) في ر ، أ : "وما".
(4) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) رواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في المختصر لابن المنظور (8/26) من
طريق أبي الزناد أن خالد لما حضرته الوفاة بكى وقال... فذكره.
(6) في ر ، أ : "طرفة بن العبد".
(2/360)
وَمَن خَاف أسبابَ
المَنيّة يَلْقَهَا... ولو رَامَ أسبابَ السماء بسُلَّم (1)
ثم قيل : "المشَيَّدَة" هي المَشِيدَة كما قال : "وَقَصْرٍ
مَشِيدٍ" [الحج : 45] وقيل : بل بينهما فرق ، وهو أن المُشَيَّدة بالتشديد ،
هي : المطولة ، وبالتخفيف هي : المزينة بالشيد وهو الجص.
وقد ذكر ابن جرير ، وابن أبي حاتم هاهنا حكاية مطولة عن مجاهد : أنه ذكر أن امرأة
فيمن كان قبلنا أخذها الطَّلْقُ ، فأمرت أجيرها أن يأتيها بنار ، فخرج ، فإذا هو
برجل واقف على الباب ، فقال : ما ولدت المرأة ؟ فقال : جارية ، فقال : أما إنها
ستزني بمائة رجل ، ثم يتزوجها أجيرها ، ويكون موتها بالعنكبوت. قال : فَكَرَّ
راجعا ، فبعج الجارية بسكين في بطنها ، فشقه ، ثم ذهب هاربا ، وظن أنها قد ماتت ،
فخاطت أمها بطنها ، فبرئت وشبت وترعرعت ، ونشأت أحسن امرأة ببلدتها (2) فذهب ذاك
[الأجير] (3) ما ذهب ، ودخل البحور فاقتنى أموالا جزيلة ، ثم رجع إلى بلده وأراد
التزويج ، فقال لعجوز : أريد أن أتزوج بأحسن امرأة بهذه البلدة. فقالت له : ليس
هنا أحسن من فلانة. فقال : اخطبيها علي. فذهبت إليها فأجابت ، فدخل بها فأعجبته إعجابا
شديدًا ، فسألته عن أمره ومن أين مقدمه (4) ؟ فأخبرها خبره ، وما كان من أمره في
هربه. فقالت : أنا هي. وأرته مكان السكين ، فتحقق ذلك فقال : لئن كنت إياها فلقد
أخبرتني باثنتين لا بد منهما ، إحداهما : أنك قد زنيت بمائة رجل. فقالت : لقد كان
شيء من ذلك ، ولكن لا أدري ما عددهم ؟ فقال : هم مائة. والثانية : أنك تموتين
بالعنكبوت. فاتخذ لها قصرا منيعا شاهقا ، ليحرزها من ذلك ، فبينا هم يوما إذا
بالعنكبوت في السقف ، فأراها إياها ، فقالت : أهذه التي تحذرها علي ، والله لا
يقتلها إلا أنا ، فأنزلوها من السقف فعمدت إليها فوطئتا بإبهام رجلها فقتلتها ،
فطار من سمها شيء (5) فوقع بين ظفرها ولحمها ، فاسودت رجلها وكان في ذلك أجلها
(6).
ونذكر هاهنا قصة صاحب الحَضْر ، وهو "الساطرون" لما احتال عليه
"سابور" حتى حصره فيه ، وقتل من فيه بعد محاصرة سنتين ، وقالت العرب في
ذلك أشعارا منها : وأخو الحَضْر إذ بناه وإذ دجـ... لة تُجْبَى إليه والخابورُ...
شاده مَرْمَرا وجلله كلْ... سا فللطير في ذُرَاه وُكُور...
لم تَهَبْهُ أيدي المنون فباد الـ... مُلْكُ عنه فبابُه مَهْجور...
ولما دخل على عثمان جعل يقول : اللهم اجمع أمة محمد ، ثم تمثل بقول الشاعر :
أرى الموتَ لا يُبقي عَزيزا ولم يَدَعْ... لعاد ملاذَّا في البلاد ومَرْبَعا...
يُبَيَّتُ أهلُ الحِصْن والحصنُ مغلقٌ... ويأتي الجبالَ في شَماريخها معا (7)
وقوله : { وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ } أي : خصب ورزق من ثمار وزروع وأولاد ونحو
(8) ذلك هذا معنى
__________
(1) البيت من معلقة زهير بن أبي سلمى ، وهو في ديوانه (ص 30).
(2) في ر ، أ : "ببلدها".
(3) زيادة من أ ، والطبري.
(4) في أ : "وعن مقدمه".
(5) في ر : "وطار شيء من سمها".
(6) تفسير الطبري (8/552).
(7) في ر : "العلا".
(8) في ر : "وغير".
(2/361)
قول ابن عباس وأبي
العالية والسدي { يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ
سَيِّئَةٌ } أي : قحط وجدب ونقص في الثمار والزروع أو موت أولاد أو نتاج أو غير
ذلك. كما يقوله أبو العالية والسدي. { يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ } أي : من
قبلك وبسبب اتباعنا لك واقتدائنا بدينك. كما قال تعالى عن قوم فرعون : { فَإِذَا
جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ
يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ } [الأعراف : 131] وكما قال تعالى : { وَمِنَ
النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ [فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ
بِهِ وِإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا
وَالآخِرَةَ] (1) } الآية [الحج : 11]. وهكذا قال هؤلاء المنافقون الذين دخلوا في
الإسلام ظاهرا وهم كارهون له في نفس الأمر ؛ ولهذا إذا أصابهم شر إنما يسندونه إلى
اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم وقال (2) السدي : { وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ
} قال : والحسنة الخصب ، تُنْتج خيولهم وأنعامهم ومواشيهم ، ويحسن حالهم وتلد
نساؤهم الغلمان قالوا : { هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ
} والسيئة : الجدْب والضرر في أموالهم ، تشاءموا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا
: { هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ } يقولون : بتركنا ديننا واتباعنا محمدا أصابنا هذا
البلاء ، فأنزل الله عز وجل : { قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } فقوله { قُلْ
كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } أي الجميع بقضاء الله وقدره ، وهو نافذ في البَرّ
والفاجر ، والمؤمن والكافر.
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } أي :
الحسنة والسيئة. وكذا قال الحسن البصري.
ثم قال تعالى منكرًا على هؤلاء القائلين هذه المقالة الصادرة عن شك وريب. وقلة فهم
وعلم ، وكثرة جهل وظلم : { فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ
حَدِيثًا }
ذكر حديث غريب يتعلق بقوله تعالى : { قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ }
قال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا السَّكن بن سعيد ، حدثنا عمر بن يونس ، حدثنا
إسماعيل بن حماد ، عن مقاتل بن حَيَّان ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال
: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فأقبل أبو بكر وعمر في قبيلتين من
الناس ، وقد ارتفعت أصواتهما ، فجلس أبو بكر قريبا من رسول الله صلى الله عليه
وسلم ؛ وجلس عمر قريبا من أبي بكر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لم
ارتفعت أصواتكما ؟" فقال رجل : يا رسول الله ، قال أبو بكر : الحسنات من الله
والسيئات من أنفسنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فما قلت يا عمر
؟" قال : قلت : الحسنات والسيئات من الله. تعالى. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "إن أول من تكلم فيه جبريل وميكائيل ، فقال ميكائيل مقالتك يا
أبا بكر ، وقال جبريل مقالتك يا عمر فقال : نختلف فيختلف أهل السماء (3) وإن يختلف
أهل السماء يختلف أهل الأرض. فتحاكما إلى إسرافيل ، فقضى بينهم أن الحسنات
والسيئات من الله". ثم أقبل على أبي بكر وعمر فقال "احفظا قضائي بينكما
، لو أراد الله ألا يُعْصَى لم يخلق إبليس".
قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيميّة : هذا حديث موضوع مختلق باتفاق
أهل المعرفة (4).
__________
(1) زيادة من : ر ، أ.
(2) في ر : "فقال" وفي أ : "قال".
(3) في ر : "السماوات".
(4) مسند البزار برقم (2496) وقال الهيثمي في المجمع (7/191) "شيخ البزار
السكن بن سعيد لم أعرفه ، وبقية رجال البزار ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر ، وقال
ابن حجر رحمه الله : "هذا خبر منكر وفي الإسناد ضعف".
(2/362)
ثم قال تعالى -
مخاطبًا - للرسول [صلى الله عليه وسلم] (1) والمراد جنس الإنسان ليحصل الجواب : {
مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ } أي : من فضل الله ومنه ولطفه ورحمته
{ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ } أي : فمن قبلك ، ومن عملك أنت
كما قال تعالى : { وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ
وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ } [الشورى : 30].
قال السدي ، والحسن البصري ، وابن جُريج ، وابن زيد : { فَمِنْ نَفْسِكَ } أي :
بذنبك.
وقال قتادة : { مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ
سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ } عقوبة يا ابن آدم بذنبك. قال : وذكر لنا أن نبي الله
صلى الله عليه وسلم كان يقول : "لا يصيب رجلا خَدْش عود ، ولا عثرة قدم ، ولا
اختلاج عِرْق ، إلا بذنب ، وما يعفو الله أكثر".
وهذا الذي أرسله قتادة قد روي متصلا في الصحيح : "والذي نفسي بيده ، لا يصيب
المؤمن هَمٌّ ولا حَزَنٌ ، ولا نَصَبٌ ، حتى الشوكة يشاكها إلا كَفَّر الله عنه
بها من خطاياه". (2)
وقال أبو صالح : { مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ
مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ } أي : بذنبك ، وأنا الذي قدرتها عليك. رواه ابن
جرير.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عمار ، حدثنا سهل - يعني ابن بَكَّار - حدثنا
الأسود بن شيبان ، حدثني عقبة بن واصل بن أخي مُطَرِّف ، عن مُطَرِّف بن عبد الله
قال : ما تريدون من القدر ، أما تكفيكم الآية التي في سورة النساء : { وَإِنْ
تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وِإِنْ تُصِبْهُمْ
سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ } أي : من نفسك ، والله ما وُكِلُوا إلى
القدر وقد أُمِروا وإليه يصيرون.
وهذا كلام متين قوي في الرد على القدرية والجبرية أيضا ، ولبسطه موضع آخر.
وقوله تعالى : { وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولا } أي : تبلغهم شرائع الله ،
وما يحبه ويرضاه ، وما يكرهه ويأباه.
{ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا } أي : على أنه أرسلك ، وهو شهيد أيضا بينك وبينهم ،
وعالم بما تبلغهم إياه ، وبما يردون عليك من الحق كفرا وعنادًا.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) رواه مسلم بنحوه برقم (2572) من حديث عائشة ، وبرقم (2573) من حديث أبي سعيد
وأبي هريرة رضي الله عنهم.
(2/363)
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)
{ مَنْ يُطِعِ
الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ
عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ
بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا
يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ
وَكِيلا (81) }
يخبر تعالى عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بأنه من أطاعه فقد أطاع الله ،
ومن عصاه فقد عصى الله ، وما ذاك إلا لأنه ما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنَان ، حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش ، عن
أبي صالح ،
(2/363)
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)
عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني
فقد عصى الله ومن أطاع الأمير فقد أطاعني ، ومن عصى الأمير فقد عصاني".
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين ، عن الأعمش به (1)
وقوله : { وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا } (2) أي : لا
عليك منه ، إن عليك إلا البلاغ فمن تَبِعك سَعِد ونجا ، وكان لك من الأجر نظير ما
حصل له ، ومن تولى عنك خاب وخسر ، وليس عليك من أمره شيء ، كما جاء في الحديث :
"من يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا
نفسه" (3).
وقوله : { وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ } يخبر تعالى عن المنافقين بأنهم يظهرون الموافقة
والطاعة { فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ } أي : خرجوا وتواروا عنك { بَيَّتَ
طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ } أي : استسروا ليلا فيما بينهم بغير
ما أظهروه. فقال تعالى : { وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ } أي : يعلمه
ويكتبه عليهم بما يأمر به حفظته الكاتبين ، الذين هم موكلون بالعباد. يعلمون ما
يفعلون. والمعنى في هذا التهديد ، أنه تعالى أخبر بأنه عالم بما يضمرونه ويسرونه
فيما بينهم ، وما يتفقون عليه ليلا من مخالفة الرسول وعصيانه ، وإن كانوا قد
أظهروا له الطاعة والموافقة ، وسيجزيهم على ذلك. كما قال تعالى : { وَيَقُولُونَ
آمَنَّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا [ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ
مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ] (4) } [النور : 47].
وقوله : { فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ } أي : اصفح عنهم واحلم عليهم (5) ولا تؤاخذهم ،
ولا تكشف أمورهم للناس ، ولا تَخَفْ منهم أيضا { وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا } أي : كفى به (6) وليًّا وناصرًا ومعينا لمن توكل عليه
وأناب إليه.
{ أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ
لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا (82) وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ
أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي
الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا
فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا
(83) }
يقول تعالى آمرًا عباده بتدبر القرآن ، وناهيا لهم عن الإعراض عنه ، وعن تفهم
معانيه المحكمة وألفاظه البليغة ، ومخبرًا لهم أنه لا اختلاف فيه ولا اضطراب ، ولا
تضادّ ولا تعارض ؛ لأنه تنزيل من حكيم حميد ، فهو حق من حق ؛ ولهذا قال تعالى : {
أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا] (7) } [محمد :
24] ثم قال : { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ } أي : لو كان مفتعلا
مختلقا ، كما يقوله من يقوله من جهلة المشركين والمنافقين في بواطنهم { لَوَجَدُوا
فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا } أي : اضطرابا وتضادًّا كثيرًا. أي : وهذا سالم من
الاختلاف ، فهو من عند الله. كما قال تعالى مخبرا عن الراسخين في العلم
__________
(1) رواه البخاري برقم (7137) ومسلم برقم (1835) من طريق يونس بن يزيد عن الزهري
عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
(2) في ر : "فمن".
(3) رواه مسلم في صحيحه برقم (87) من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه.
(4) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) في ر : "عنهم".
(6) في أ : "بالله".
(7) زيادة من ر ، أ.
(2/364)
حيث قالوا : {
آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } [آل عمران : 7] أي : محكمه ومتشابهه حق
؛ فلهذا ردوا المتشابه إلى المحكم فاهتدوا ، والذين في قلوبهم زيغ ردوا المحكم إلى
المتشابه فغووا ؛ ولهذا مدح تعالى الراسخين وذم الزائغين.
قال (1) الإمام أحمد : حدثنا أنس بن عياض ، حدثنا أبو حازم عن عمرو بن شعيب ، عن
أبيه ، عن جده قال : لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حُمر النَّعم ،
أقبلت أنا وأخي وإذا مشيخة من صحابة (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب من
أبوابه ، فكرهنا أن نفرق بينهم ، فجلسنا حَجْرَة ، إذ ذكروا آية من القرآن ،
فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم ، فخرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُغْضَبًا
حتى احمر وجهه ، يرميهم بالتراب ، ويقول : "مهلا يا قوم ، بهذا أهلكت الأمم
من قبلكم باختلافهم على أنبيائهم ، وضربهم الكتب بعضها ببعض ، إن القرآن لم ينزل
يكذب بعضه بعضا ، بل يصدّق بعضه بعضا ، فما عرفتم منه فاعملوا به ، وما جهلتم منه
فردوه إلى عالمِه" (3).
وهكذا رواه أيضا عن أبي معاوية ، عن داود بن أبي هند ، عن عَمْرو بن شعيب ، عن
أبيه ، عن جده قال : خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، والناس يتكلمون
في القدر ، فكأنما يُفْقَأ في وجهه حب الرُّمان من الغضب ، فقال لهم : "ما
لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض ؟ بهذا هلك من كان قبلكم". قال : فما غبطت
نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس
، أني لم أشهده.
ورواه ابن ماجه من حديث داود بن أبي هند ، به نحوه (4).
وقال أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أبي عمْران
الجَوْني قال : كتب إلي عبد الله بن رَبَاح ، يحدث عن عبد الله بن عمرو قال :
هَجَّرتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ، فإنا لجلوس إذ اختلف اثنان في
آية ، فارتفعت أصواتهما فقال : "إنما هلكت الأمم قبلكم باختلافهم في
الكتاب" ورواه مسلم والنسائي ، من حديث حماد بن زيد ، به (5).
وقوله : { وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ }
إنكار على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها ، فيخبر بها ويفشيها وينشرها ، وقد لا
يكون لها صحة.
وقد قال مسلم في "مقدمة صحيحه" حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا علي
بن حفص ، حدثنا شعبة ، عن خبيب (6) بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة
، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "كفى بالمرء كذبا أن يُحدِّث بكل ما
سمع" وكذا رواه أبو داود في كتاب "الأدب" من سننه ، عن محمد بن
الحسين بن إشكاب ، عن علي بن حفص ، عن شعبة مسندًا (7) ورواه مسلم أيضا من حديث
__________
(1) في ر ، أ : "وقال".
(2) في أ : "أصحاب".
(3) المسند (2/181).
(4) المسند (2/178) وسنن ابن ماجه برقم (85).
(5) المسند (2/192) وصحيح مسلم برقم (2666) وسنن النسائي الكبرى برقم (8095).
(6) في ر ، أ : "حبيب".
(7) صحيح مسلم برقم (5) وسنن أبي داود برقم (4992).
(2/365)
معاذ بن هشام
العنبري ، وعبد الرحمن بن مهدي. وأخرجه أبو داود أيضا من حديث حفص بن عمر النمري ،
ثلاثتهم عن شعبة ، عن خُبَيب (1) عن حفص بن عاصم ، به مرسلا (2).
وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل
وقال أي : الذي يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تَثبُّت ، ولا تَدبُّر ، ولا
تبَيُّن (3).
وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "بئس مَطِيَّة الرجل
زَعَمُوا عليه".
وفي الصحيح : "من حَدَّث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبَيْن".
(4) ويذكر (5) هاهنا حديث عمر بن الخطاب المتفق عليه ، حين بلغه أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم طَلَّق نساءه ، فجاءه من منزله حتى دخل المسجد فوجد الناس يقولون
ذلك ، فلم يصبر حتى استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفهمه : أطلقت
نساءك ؟ قال : "لا". فقلت الله أكبر. وذكر الحديث (6) بطوله.
وعند مسلم : فقلت : أطلقتهن ؟ فقال : "لا" فقمت على باب المسجد فناديت
بأعلى صوتي : لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. ونزلت هذه الآية : {
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ
رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ
يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر.
ومعنى قوله : (يستنبطونه) أي : يستخرجونه ويستعلمونه من معادنه ، يقال : استنبط
الرجل العين ، إذا حفرها واستخرجها من قعورها (7).
ومعنى قوله : { لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا } قال علي بن أبي طلحة ،
عن ابن عباس : يعني المؤمنين.
وقال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة : { لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا
قَلِيلا } يعني : كلكم. واستشهد من نصر هذا القول. بقول الطرماح بن حكيم ، في مدح
يزيد بن المُهَلَّب :
أشَمَّ (8) كثير يَدى النوال (9) قليل المَثَالب والقَادحة (10)
يعني : لا مثالب له ، ولا قادحة فيه.
__________
(1) في أ : "حبيب".
(2) صحيح مسلم برقم (5) وسنن أبي داود برقم (4992).
(3) صحيح البخاري برقم (1477) وصحيح مسلم برقم (593).
(4) رواه مسلم في مقدمة صحيحه (ص9) والترمذي في السنن برقم (2662) من حديث المغيرة
بن شعبة رضي الله عنه.
(5) في ر : "ونذكر".
(6) صحيح البخاري برقم (5191) وصحيح مسلم برقم (1479).
(7) في ر : "قرارها".
(8) في أ : "أنتم".
(9) في أ : "البوداي".
(10) البيت في تفسير الطبري (8/577).
(2/366)
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84) مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85) وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)
{ فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلا (84) مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85) وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86) }
(2/367)
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87)
{ اللَّهُ لا
إِلَهَ إِلا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ
وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87) }
يأمر تعالى عبده ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يباشر القتال بنفسه ، ومن
نكل عليه فلا عليه منه ؛ ولهذا قال : { لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن عمرو بن نُبَيْح ، حدثنا حَكَّام ،
حدثنا الجراح الكندي ، عن أبي إسحاق قال : سألت البراء بن عازب عن الرجل يلقى مائة
من العدو ، فيقاتل ، أيكون ممن يقول الله : { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى
التَّهْلُكَةِ } [البقرة : 195] قال : قد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
{ فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ
الْمُؤْمِنِينَ }
ورواه الإمام أحمد ، عن سليمان بن داود ، عن أبي بكر بن عيَّاش ، عن أبي إسحاق قال
: قلت للبراء : الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة ؟ قال : لا
؛ لأن الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم وقال : { فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ } إنما ذلك في النفقة.
وكذا رواه ابن مردُويه ، من طريق أبي بكر بن عياش ، وعلي بن صالح ، عن أبي إسحاق ،
عن البراء به.
ثم قال ابن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أحمد بن النضر العسكري ، حدثنا
مسلم بن عبد الرحمن الْجَرْمِيّ ، حدثنا محمد بن حِمْيَر ، حدثنا سفيان الثوري ،
عن أبي إسحاق ، عن البراء قال : لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم : {
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لا تُكَلَّفُ إلا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ
[عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا] (1) } الآية ، قال
لأصحابه : "قد أمرني ربي بالقتال فقاتلوا" حديث غريب (2).
وقوله : { وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ } أي : على القتال ورغبهم فيه وشجعهم عنده كما
قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، وهو يسوي الصفوف : "قوموا
إلى جنة عرضها السماوات والأرض".
وقد وردت أحاديثُ كثيرة في الترغيب في ذلك ، فمن ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة
، وآتى الزكاة ، وصام رمضان ، كان حقا على الله أن يدخله الجنة ، هاجر في سبيل
الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها" قالوا : يا رسول الله ، أفلا نبشر الناسَ
بذلك ؟ فقال : "إن في الجنة مائةَ درجة ، أعدَّها الله للمجاهدين في سبيل
الله ، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
فإنه أوسط الجنة. وأعلى الجنة ، وفوقه عرش الرحمن ، ومنه تُفَجَّر أنهار
الجنة" (3).
ورُوي من حديث معاذ وأبي الدرداء وعُبادة نحو ذلك.
وعن أبي سعيد الخدْري أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يا أبا سعيد ،
من رضي بالله ربا ، وبالإسلام
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) ذكره السيوطي في الدر (2/602) ووجه غرابته أنه روي موقوفا من عدة وجوه ، ولم
يرو مرفوعا إلا من هذا الوجه.
(3) صحيح البخاري برقم (2790).
(2/367)
دينا ، وبمحمد
نبيًا ، وجبت له الجنة" قال : فعجب لها أبو سعيد فقال : أعدها عليَّ يا رسول
الله. ففعل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وأخرى يرفع الله بها
العبد مائة درجة في الجنة ، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض" قال :
وما هي يا رسول الله ؟ قال : "الجهاد في سبيل الله" رواه مسلم (1).
وقوله : { عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا } أي : بتحريضك
إياهم على القتال تنبعث هممهم على مناجزة الأعداء ، ومدافعتهم عن حوزة الإسلام
وأهله ، ومقاومتهم ومصابرتهم.
وقوله : { وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلا } أي : هو قادر عليهم في
الدنيا والآخرة ، كما قال [تعالى] (2) { ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ
مَنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ [وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي
سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ] (3) } [محمد : 4].
وقوله : { مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا } أي :
من سعى في أمر ، فترتب عليه خير ، كان له نصيب من ذلك { وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً
سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا } أي : يكون عليه وزر من ذلك الأمر الذي
ترتب على سعيه ونيته ، كما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء".
وقال مجاهد بن جَبْر : نزلت هذه الآية في شفاعات الناس بعضهم لبعض.
وقال الحسن البصري : قال الله تعالى : { مَنْ يَشْفَعْ } ولم يقل : من يُشَفَّع.
وقوله : { وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا } قال ابن عباس ، وعطاء ،
وعطية ، وقتادة ، ومطر الوراق : { مُقِيتًا } أي : حفيظا. وقال مجاهد : شهيدا. وفي
رواية عنه : حسيبا. وقال سعيد بن جبير ، والسدي ، وابن زيد : قديرا. وقال عبد الله
بن كثير : المقيت : الواصب (4) وقال الضحاك : المقيت : الرزاق.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الرحيم بن مطرف ، حدثنا عيسى بن يونس ،
عن إسماعيل ، عن رجل ، عن عبد الله بن رواحة ، وسأله رجل عن قول الله : { وَكَانَ
اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا } قال : يُقيت كلّ إنسان على قدر عمله (5).
وقوله : { وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ
رُدُّوهَا } أي : إذا سلم عليكم المسلم ، فردوا عليه أفضل مما سلم ، أو ردوا عليه
بمثل ما سلم [به] (6) فالزيادة مندوبة ، والمماثلة مفروضة.
قال ابن جرير : حدثني موسى بن سهل الرملي ، حدثنا عبد الله بن السَّري الأنطاكي ،
حدثنا هشام بن لاحق ، عن عاصم الأحول ، عن أبي عثمان النَّهْدي ، عن سلمان الفارسي
قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليك يا رسول الله.
فقال : "وعليك السلام ورحمة الله". ثم أتى آخر
__________
(1) صحيح مسلم برقم (1884)
(2) زيادة من ر.
(3) زيادة من ر ، ا ، وفي هـ : "الآية".
(4) في ر : "المواضب".
(5) في ر : "بقدر عمله".
(6) زيادة من د ، ر ، أ.
(2/368)
فقال : السلام عليك
يا رسول الله ورحمة الله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وعليك
السلام ورحمة الله وبركاته". ثم جاء آخر فقال : السلام عليك يا رسول الله
ورحمة الله وبركاته فقال له : "وعليك" فقال له الرجل : يا نبي الله ،
بأبي أنت وأمي ، أتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما أكثر مما رددت علي. فقال
: "إنك لم تدع لنا شيئا ، قال الله تعالى : { وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ
فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا } فرددناها عليك".
وهكذا رواه ابن أبي حاتم معلقا فقال : ذكر عن أحمد بن الحسن الترمذي ، حدثنا عبد
الله بن السري - أبو محمد الأنطاكي - قال أبو الحسن : وكان رجلا صالحا - حدثنا
هشام بن لاحق ، فذكر بإسناده مثله.
ورواه أبو بكر بن مردويه : حدثنا عبد الباقي بن قانع ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن
حنبل ، حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن لاحق أبو عثمان ، فذكره بمثله ، ولم أره في
المسند (1) والله (2) أعلم.
وفي هذا الحديث دلالة على أنه لا زيادة في السلام على هذه الصفة : السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته ، إذ لو شرع أكثر من ذلك ، لزاده رسول الله صلى الله عليه
وسلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن كثير - أخو سليمان بن كثير - حدثنا جعفر بن
سليمان ، عن عوف ، عن أبي رجاء العُطَاردي ، عن عمران بن حُصَين ؛ أن رجلا جاء إلى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليكم (3) فرد عليه ثم جلس ، فقال :
"عَشْرٌ". ثم جاء آخر فقال : "السلام عليكم (4) ورحمة الله. فرد
عليه ، ثم جلس ، فقال : "عشرون". ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم (5)
ورحمة الله وبركاته. فرد عليه ، ثم جلس ، فقال : "ثلاثون".
وكذا رواه أبو داود عن محمد بن كثير ، وأخرجه الترمذي والنسائي والبزار من حديثه ،
ثم قال الترمذي : حسن غريب من هذا الوجه ، وفي الباب عن أبي سعيد وعلي وسهل بن
حُنَيف [رضي الله عنهم] (6).
وقال البزَّار : قد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ، هذا أحسنها
إسنادا (7) وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن حرب الموصلي ، حدثنا حميد بن عبد
الرحمن الرؤاسي (8) عن الحسن بن صالح ، عن سِمَاك ، عن عكرمة عن ابن عباس قال : من
يسلم (9) عليك من خلق الله ، فاردد عليه وإن كان مجوسيا ؛ ذلك بأن الله يقول : {
فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا }
وقال قتادة : { فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا } يعني : للمسلمين { أَوْ رُدُّوهَا
} يعني : لأهل الذمة.
وهذا التنزيل فيه نظر ، بل كما تقدم في الحديث من أن المراد أن يرد بأحسن مما حياه
به ، فإن بلغ
__________
(1) في تفسير الطبري (8/589) وفي إسناده عبد الله بن السري. قال أبو نعيم :
"يروى المناكير لا شيء". لكن تابعه الإمام أحمد في رواية ابن مردويه ،
فرواه عن هشام به ، وهشام بن لاحق مختلف فيه ، وروايته عن عاصم الأحول متكلم فيها.
قال الإمام أحمد : "رفع عن عاصم أحاديث لم ترفع ، أسندها هو إلى سلمان".
(2) في ر : "فالله".
(3) في أ : "عليك".
(4) في أ : "عليك".
(5) في أ : "عليك".
(6) زيادة من أ.
(7) سنن أبي داود برقم (1595) وسنن الترمذي برقم (2689) وسنن النسائي برقم
(10169).
(8) في أ : "الرقاشي".
(9) في د ، ر : "من سلم".
(2/369)
فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88) وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89) إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90) سَتَجِدُونَ آَخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91)
المسلم غاية ما شرع
في السلام ؛ رد عليه مثل ما قال ، فأما أهل الذمة فلا يُبْدؤون (1) بالسلام ولا
يزادون ، بل يرد عليهم بما ثبت في الصحيحين ، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم : السام عليك فقل :
وعليك" (2).
وفي صحيح مسلم ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا
تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام ، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه"
(3).
وقال سفيان الثوري ، عن رجل ، عن الحسن البصري قال : السلام تطوع ، والرد فريضة.
وهذا الذي قاله هو قول العلماء قاطبة : أن الرد واجب على من سلم عليه ، فيأثم إن
لم يفعل ؛ لأنه خالف أمر الله في قوله : { فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ
رُدُّوهَا } وقد جاء في الحديث الذي رواه (4).
وقوله : { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ } إخبار بتوحيده وتفرده بالإلهية لجميع
المخلوقات ، وتضمَّن قسما ، لقوله : { لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ } وهذه اللام موطئة للقسم ، فقوله : { اللَّهُ لا
إِلَهَ إِلا هُوَ } خبر وقَسَم أنه سيجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد فيجازي كل
عامل بعمله.
وقوله تعالى : { وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا } أي : لا أحد أصدق منه في
حديثه وخبره ، ووعده ووعيده ، فلا إله إلا هو ، ولا رب سواه.
{ فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا
كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ
اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلا (88) وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا
فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا
فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ
وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (89) إِلا
الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ
جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ
اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا
جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلا (90) سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ
أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّمَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ
أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ
وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ
وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91) }
يقول تعالى منكرا على المؤمنين في اختلافهم في المنافقين على قولين ، واختلف في
سبب ذلك ، فقال الإمام أحمد :
__________
(1) في ر : "يبتدئون".
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (6257) ومسلم في صحيحه برقم (2164).
(3) صحيح مسلم برقم (2167).
(4) بياض بجميع النسخ ، وفي نسخة مساعدة [أبو داود بسنده إلى أبي هريرة قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ،
ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم].
(2/370)
حدثنا بَهْز ،
حدثنا شعبة ، قال عدي بن ثابت : أخبرني عبد الله بن يزيد ، عن زيد بن ثابت : أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أُحُد ، فرجع ناس خرجوا معه ، فكان أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين : فرقة تقول : نقتلهم. وفرقة تقول : لا
(1) فأنزل الله : { فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ } فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "إنها طَيْبة ، وإنها تنفي الخَبَث كما تنفي النار خبث
الفضة".
أخرجاه في الصحيحين ، من حديث شعبة (2).
وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يَسار في وقعة أحد أن عبد الله بن أبي بن سلول رجع يومئذ
بثلث الجيش ، رجع بثلاثمائة وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في سبعمائة.
وقال العوفي ، عن ابن عباس : نزلت في قوم كانوا بمكة ، قد تكلموا بالإسلام ، كانوا
يظاهرون المشركين ، فخرجوا من مكة يطلبون (3) حاجة لهم ، فقالوا : إن لقينا أصحاب
محمد فليس علينا منهم بأس ، وأن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة ، قالت
فئة من المؤمنين : اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم ، فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم.
وقالت فئة أخرى من المؤمنين : سبحان الله! أو كما قالوا : أتقتلون قوما قد تكلموا
بمثل ما تكلمتم به ؟ أمِنْ أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم تستحل دماؤهم
وأموالهم. فكانوا كذلك فئتين ، والرسول عندهم لا ينهى واحدا من الفريقين (4) عن
شيء فأنزل الله : { فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ }
رواه ابن أبي حاتم ، وقد رُوي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحاك
وغيرهم قريب من هذا.
وقال زيد بن أسلم ، عن ابنٍ لسعد بن معاذ : أنها نزلت في تقاول الأوس والخزرج في
شأن عبد الله بن أبيّ ، حين استعذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
في قضية الإفك.
وهذا غريب ، وقيل غير ذلك.
وقوله : { وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا } أي : ردهم وأوقعهم في الخطأ.
قال ابن عباس : { أَرْكَسَهُمْ } أي : أوقعهم. وقال قتادة : أهلكهم. وقال السدي :
أضلهم.
وقوله : { بِمَا كَسَبُوا } أي : بسبب عصيانهم ومخالفتهم الرسول واتباعهم الباطل.
{ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ
فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلا } أي : لا طريق له إلى الهدى ولا مخلص له إليه.
ثم قال : { وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً } أي :
هم يودون لكم الضلالة لتستووا أنتم وإياهم فيها ، وما ذاك إلا لشدة عداوتهم وبغضهم
لكم ؛ ولهذا قال : { فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا
فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا } أي : تركوا الهجرة ، قاله العوفي عن ابن
عباس. وقال السدي : أظهروا كفرهم { فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ
وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا } أي : لا توالوهم
__________
(1) في د : "غير ذلك".
(2) المسند (5/184) وصحيح البخاري برقم (1884 ، 4050) وصحيح مسلم برقم (1384).
(3) في د : "يريدون".
(4) في ر : "منهم".
(2/371)
ولا تستنصروا بهم
على الأعداء ما داموا كذلك.
ثم استثنى الله ، سبحانه من هؤلاء فقال : { إِلا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ
بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ } أي : إلا الذين لجؤوا وتحيزوا إلى قوم بينكم
وبينهم مهادنة أو عقد ذمة ، فاجعلوا حكمهم (1) كحكمهم. وهذا قول السدي ، وابن زيد
، وابن جرير.
وقد روى ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن
زيد بن جُدْعان ، عن الحسن : أن سراقة بن مالك المدلجي حدثهم قال : لما ظهر - يعني
النبي صلى الله عليه وسلم - على أهل بدر وأُحُد ، وأسلم من حولهم قال سراقة :
بلغني أنه يريد أن يبعث خالد بن الوليد إلى قومي - بني مُدْلج - فأتيته (2) فقلت :
أَنْشُدُك النعمة. فقالوا : صه (3) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "دعوه ،
ما تريد ؟". قال : بلغني أنك تريد أن تبعث إلى قومي ، وأنا أريد أن توادعهم ،
فإن أسلم قومك أسلموا ودخلوا في الإسلام ، وإن لم يسلموا لم تَخْشُن (4) قلوب قومك
عليهم. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد خالد بن الوليد فقال : "اذهب
معه فافعل ما يريد". فصالحهم خالد على ألا يعينوا على رسول الله صلى الله
عليه وسلم وإن أسلمت قريش أسلموا معهم ، [ومن وصل إليهم من الناس كانوا على مثل
عهدهم] (5) فأنزل الله : { وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ
سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ }
ورواه ابن مردويه من طريق حماد بن سلمة ، وقال (6) فأنزل الله : { إِلا الَّذِينَ
يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ } فكان من وصل إليهم
كانوا معهم على عهدهم (7) وهذا أنسب لسياق الكلام.
وفي صحيح البخاري في قصة صلح الحديبية فكان من أحب أن يدخل في صلح قريش وعهدهم ،
ومن أحب أن يدخل في صلح محمد وأصحابه وعهدهم.
وقد روي عن ابن عباس أنه قال : نسخها قوله : { فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ
الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ [حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ] } [التوبة : 5].
وقوله : { أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ
يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ] (8) } الآية ، هؤلاء قوم آخرون من المُسْتَثنَين عن الأمر
بقتالهم ، وهم الذين يجيئون إلى المصاف وهم حَصِرَةٌ صدورهم أي : ضيقة صدورهم
مُبْغضين (9) أن يقاتلوكم ، ولا يهون عليهم أيضا أن يقاتلوا قومهم معكم ، بل هم لا
لكم ولا عليكم. { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ
} أي : من لطفه بكم أن كفهم عنكم { فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ
وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ } أي : المسالمة { فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ
عَلَيْهِمْ سَبِيلا } أي : فليس لكم أن تقتلوهم ، ما دامت حالهم (10) كذلك ،
وهؤلاء كالجماعة الذين خرجوا يوم بدر من بني هاشم مع المشركين ، فحضروا القتال وهم
كارهون ، كالعباس ونحوه ، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عن قتل العباس
وعبّر (11) بأسره.
__________
(1) في أ : "حكمكم".
(2) في د : فأتيت".
(3) في أ : "مه".
(4) في د : "لم تحزن" وفي ر : "لم يحسن".
(5) زيادة من أ.
(6) في د : "وفيه".
(7) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (14/232) حدثنا أسود بن عامر عن حماد بن سلمة به.
(8) زيادة من د.
(9) في د : "منقبضين"
(10) في أ : "حالتهم".
(11) في د ، أ : "وأمر".
(2/372)
وقوله : {
سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ
[كُلَّمَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا] (1) } الآية ، هؤلاء في
الصورة الظاهرة كمن تقدمهم ، ولكن نية هؤلاء غير نية أولئك ، فإن هؤلاء منافقون
يظهرون للنبي صلى الله عليه وسلم ولأصحابه الإسلام ؛ ليأمنوا بذلك عندهم على
دمائهم وأموالهم وذراريهم ويصانعون الكفار في الباطن ، فيعبدون معهم ما يعبدون ،
ليأمنوا بذلك عندهم ، وهم في الباطن مع أولئك ، كما قال تعالى : { وَإِذَا خَلَوْا
إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ [إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ]
(2) } [البقرة : 14] وقال هاهنا : { كُلَّمَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ
أُرْكِسُوا فِيهَا } أي : انهمكوا فيها.
وقال السدّي : الفتنة هاهنا : الشرك. وحكى ابن جرير ، عن مجاهد : أنها نزلت في قوم
من أهل مكة ، كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون رياء ، ثم يرجعون إلى
قريش فيرتكسون في الأوثان ، يبتغون بذلك أن يأمنوا هاهنا وهاهنا ، فأمر بقتالهم إن
لم يعتزلوا ويصلحوا ؛ ولهذا قال تعالى : { فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا
إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ } أي : عن القتال { فَخُذُوهُمْ
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ } أي : أين لقيتموهم { وَأُولَئِكُمْ
جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا } أي : بيِّنا واضحا.
__________
(1) زيادة من د ، ر ، أ.
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2/373)
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92) وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)
{ وَمَا كَانَ
لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً
فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلا أَنْ
يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ
وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً
مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92) وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا
مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ
وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93) }
يقول تعالى : ليس لمؤمن أن يقتل أخاه المؤمن بوجه من الوجوه ، كما ثبت في الصحيحين
، عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يحل دم امرئ مسلم
يشهد أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس ، والثيب
الزاني ، والتارك لدينه المفارق للجماعة" (1).
ثم إذا وقع شيء من هذه الثلاث ، فليس لأحد من آحاد الرعية أن يقتله ، وإنما ذلك
إلى الإمام أو نائبه.
وقوله : { إِلا خَطَأً } قالوا : هو استثناء منقطع ، كقول الشاعر (2)
من البيض لم تَظْعن بعيدا ولم تَطَأ... على الأرض إلا رَيْطَ بُرْد مُرَحَّل (3)
.
ولهذا شواهد كثيرة.
واختلف في سبب نزول هذه [الآية] (4) فقال مجاهد وغير واحد : نزلت في عياش (5) بن
__________
(1) صحيح البخاري برقم (6878) وصحيح مسلم برقم (1676).
(2) هو جرير بن عطية الغطفي ، والبيت في تفسير الطبري (9/31).
(3) في ر : "مرجل".
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "عباس".
(2/373)
أبي ربيعة أخي أبي
جهل لأمه - وهي أسماء بنت مُخَرِّبَة (1) - وذلك أنه قتل رجلا كان يعذبه مع أخيه
على الإسلام ، وهو الحارث بن يزيد العامري ، فأضمر له عَيّاش السوء ، فأسلم ذلك
الرجل وهاجر ، وعياش لا يشعر ، فلما كان يوم الفتح رآه ، فظن أنه على دينه ، فحمل
عليه فقتله. فأنزل الله هذه الآية (2).
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : نزلت في أبي الدرداء ؛ لأنه قتل رجلا وقد قال
كلمة الإسلام (3) حين رفع (4) السيف ، فأهوى به إليه ، فقال كلمته ، فلما ذكر ذلك
للنبي صلى الله عليه وسلم قال : إنما قالها متعوذا. فقال له : "هل شققت عن
قلبه" (5) [وهذه القصة في الصحيح لغير أبي الدرداء] (6).
وقوله : { وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ
وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ [إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا] (7) } هذان واجبان
في قتل الخطأ ، أحدهما : الكفارة لما ارتكبه من الذنب العظيم ، وإن كان خطأ ، ومن
شرطها أن تكون عتق رقبة مؤمنة فلا تجزئ الكافرة.
وحكى ابن جرير ، عن ابن عباس والشعبي وإبراهيم النَّخَعِي والحسن البصري أنهم
قالوا : لا يجزئ الصغير حتى يكون قاصدًا للإيمان. وروي من طريق عبد الرزاق (8) عن
معمر ، عن قتادة قال : في حرف ، أبي : { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ } لا
يجزئ فيها صبي.
واختار ابن جرير إن كان مولودًا بين أبوين مسلمين أجزأ ، وإلا فلا. والذي عليه
الجمهور : أنه متى كان مسلمًا صح عتقه عن الكفارة ، سواء كان صغيرًا أو كبيرًا.
وقال الإمام أحمد : أنبأنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزُّهري ، عن عبد الله
بن عبد الله ، عن رجل من الأنصار ؛ أنه جاء بِأَمَةٍ سوداء ، فقال : يا رسول الله
، إن علي رقبة مؤمنة ، فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها. فقال لها رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟" قالت : نعم. قال :
"أتشهدين أني رسول الله ؟" قالت نعم. قال : "أتؤمنين بالبعث بعد
الموت ؟" قالت : نعم ، قال : "أعتقها".
وهذا إسناد صحيح ، وجهالة الصحابي لا تضر (9).
وفي موطأ [الإمام] (10) مالك ومسندي الشافعي وأحمد ، وصحيح مسلم ، وسنن (11) أبي
داود والنسائي ، من طريق هلال بن أبي ميمونة ، عن عطاء بن يسار ، عن معاوية بن
الحكم أنه لما جاء بتلك الجارية السوداء قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أين الله ؟" قالت : في السماء. قال : "من أنا" قالت : أنت
__________
(1) في ر : "محزبة".
(2) رواه الطبري في تفسيره (9/33).
(3) في ر : "الإيمان".
(4) في أ : "رفع عليه".
(5) رواه الطبري في تفسيره (9/34).
(6) زيادة من ر ، أ.
(7) زيادة من د.
(8) في أ "عبد العزيز".
(9) المسند (3/451).
(10) زيادة من أ.
(11) في ر ، أ : "وسنني".
(2/374)
رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "أعتقها فإنها مؤمنة" (1).
وقوله : { وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ } هو الواجب الثاني فيما بين
القاتل وأهل القتيل ، عوضا لهم عما فاتهم من قريبهم. وهذه الدية إنما تجب أخماسا ،
كما رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من حديث الحجاج بن أرطأة ، عن زيد بن جبير ، عن
خشف بن مالك ، عن ابن مسعود قال : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ
عشرين بنت مخاض ، وعشرين بني مخاض ذكورا ، وعشرين بنت لبون ، وعشرين جَذَعة (2)
وعشرين حِقَّة.
لفظ النسائي ، وقال الترمذي : لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه ، وقد روي عن عبد
الله موقوفا (3).
وكذا روي عن [علي و] (4) طائفة.
وقيل : تجب أرباعا. وهذه الدية إنما تجب على عاقلة القاتل ، لا في ماله ، قال
الشافعي ، رحمه الله : لم أعلم مخالفا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدية
على العاقلة ، وهو أكثر (5) من حديث الخاصة (6) وهذا الذي أشار إليه ، رحمه الله ،
قد ثبت في غير ما حديث ، فمن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة قال : اقتتلت
امرأتان من هُذَيل ، فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها ، فاختصموا
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقضى أن دية جنينها غُرَّة عبد أو أمة ، وقضى
بدية المرأة على عاقلتها (7).
وهذا يقتضي أن حكم عمد الخطأ حكم الخطأ المحض في وجوب الدية ، لكن هذا تجب فيه
الدية أثلاثا كالعمد ، لشبهه به.
وفي صحيح البخاري ، عن عبد الله بن عمر قال : بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
خالد بن الوليد إلى بني جذيمة ، فدعاهم إلى الإسلام ، فلم يحسنوا أن يقولوا :
أسلمنا. فجعلوا يقولون : صبأنا صبأنا. فجعل خالد يقتلهم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فرفع يديه وقال : "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد".
وبعث عليا فودى قتلاهم وما أتلف من أموالهم ، حتى مِيلَغة الكلب (8).
وهذا [الحديث] (9) يؤخذ منه أن خطأ الإمام أو نائبه يكون في بيت المال.
وقوله : { إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا } أي : فتجب فيه الدية مسلمة إلى أهله إلا أن
يتصدقوا (10) بها فلا تجب.
__________
(1) الموطأ (2/777) ومسند الشافعي برقم (1196) "بدائع المنن" ومسند أحمد
(5/447) صحيح مسلم برقم (537) وسنن أبي داود برقم (2384) وسنن النسائي (3/14).
(2) في ر ، أ "جزعا".
(3) المسند (1/384) وسنن النسائي (8/43) وسنن أبي داود برقم (4545) وسنن الترمذي
برقم (1386) وسنن ابن ماجة برقم (2631).
(4) زيادة من ر ، أ.
(5) في أ : "أكبر".
(6) الأم (6/101)
(7) صحيح البخاري برقم (6910) وصحيح مسلم برقم (1681).
(8) صحيح البخاري برقم (7189).
(9) زيادة من أ.
(10) في ر : "يصدقوا"
(2/375)
وقوله : { فَإِنْ
كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
مُؤْمِنَةٍ } أي : إذا كان القتيل مؤمنا ، ولكن أولياؤه من الكفار أهل حرب ، فلا
دية لهم ، وعلى القاتل (1) تحرير رقبة مؤمنة لا غير.
وقوله : { وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ [فَدِيَةٌ
مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ] } (2) الآية ، أي :
فإن كان القتيل أولياؤه أهل ذمة أو هدنة ، فلهم دية قتيلهم ، فإن كان مؤمنا فدية
كاملة ، وكذا إن كان كافرا أيضا عند طائفة من العلماء. وقيل : يجب في الكافر نصف
دية المسلم ، وقيل : ثلثها ، كما هو مفصل في [كتاب الأحكام] (3) ويجب أيضا على
القاتل تحرير رقبة مؤمنة.
{ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ } أي : لا إفطار
بينهما ، بل يسرد (4) صومهما إلى آخرهما ، فإن أفطر من غير عذر ، من مرض أو حيض أو
نفاس ، استأنف. واختلفوا في السفر : هل يقطع أم لا ؟ على قولين.
وقوله : { تَوْبَةً مِنَ اللهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } أي : هذه توبة
القاتل خطأ إذا لم يجد العتق صام شهرين متتابعين.
واختلفوا فيمن لا يستطيع الصيام : هل يجب عليه إطعام ستين مسكينا ، كما في كفارة
الظهار ؟ على قولين ؛ أحدهما : نعم. كما هو منصوص عليه في كفارة الظهار ، وإنما لم
يذكر هاهنا ؛ لأن هذا مقام تهديد وتخويف وتحذير ، فلا يناسب أن يذكر فيه الإطعام
لما فيه من التسهيل والترخيص. القول الثاني : لا يعدل إلى الإطعام ؛ لأنه لو كان
واجبا لما أخر بيانه عن وقت الحاجة.
{ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } قد تقدم تفسيره غير مرة.
ثم لما بين تعالى حكم القتل الخطأ ، شرع في بيان حكم القتل العمد ، فقال : {
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا [فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا
وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا] } (5)
وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لمن تعاطى هذا الذنب العظيم ، الذي هو مقرون بالشرك
بالله في غير ما آية في كتاب الله ، حيث يقول ، سبحانه ، في سورة الفرقان : {
وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ
الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ [وَلا يَزْنُونَ] (6) } الآية [الفرقان :
68] وقال تعالى : { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا
تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } [إلى أن قال :
{ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ
وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } (7) [الأنعام : 151].
والأحاديث في تحريم القتل كثيرة جدا. من ذلك ما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في
الدماء" (8) وفي الحديث الآخر الذي رواه أبو داود ، من رواية عمرو بن الوليد
بن عبدة المصري ، عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا يزال المؤمن مُعنقا (9) صالحا ما لم يصب دما حراما ، فإذا أصاب دما حراما
بَلَّح" (10) وفي
__________
(1) في ر ، أ : "قاتله".
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) في أ : "يرد".
(5) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(6) زيادة من ر ، أ.
(7) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : الآية.
(8) صحيح البخاري برقم (6864) وصحيح مسلم برقم (1678).
(9) في ر : "مستعفا".
(10) سنن أبي داود برقم (4270).
(2/376)
حديث آخر :
"لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم" (1) وفي الحديث الآخر :
"لو أجمع (2) أهل السموات والأرض على قتل رجل مسلم ، لأكبهم الله في
النار" (3) وفي الحديث الآخر : "من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة ،
جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه : آيس من رحمة الله" (4).
وقد كان ابن عباس ، رضي الله عنهما ، يرى أنه لا توبة للقاتل عمدا لمؤمن.
وقال البخاري : حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا مغيرة بن النعمان قال : سمعت ابن
جبير قال : اختلف فيها أهل الكوفة ، فَرَحَلْتُ إلى ابن عباس فسألته عنها فقال :
نزلت هذه الآية : { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ
[خَالِدًا] (5) } هي آخر ما نزل (6) وما نسخها شيء.
وكذا رواه هو أيضا ومسلم والنسائي من طرق ، عن شعبة ، به (7) ورواه أبو داود ، عن
أحمد بن حنبل ، عن ابن مهدي ، عن سفيان الثوري ، عن مغيرة بن النعمان ، عن سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس في (8) قوله : { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا
فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا } فقال : لم ينسخها شيء.
[وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار حدثنا ابن أبي عدي حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
بن جبير قال : قال عبد الرحمن بن أبزة : سئل ابن عباس عن قوله : { وَمَنْ يَقْتُلْ
مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا } فقال : لم ينسخها شيء]
(9) وقال في هذه الآية : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ
[وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ
وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ] (10) } [الفرقان : 68] قال نزلت في أهل
الشرك (11).
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا جرير ، عن منصور ، حدثني سعيد بن جبير -
أو حدثنى الحكم ، عن سعيد بن جبير - قال : سألت ابن عباس عن قوله [تعالى] (12) {
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ } قال : إن الرجل
إذا عرف الإسلام وشرائع الإسلام ، ثم قتل مؤمنا متعمدا ، فجزاؤه جهنم ولا توبة له.
فذكرت ذلك لمجاهد فقال : إلا من ندم.
حدثنا ابن حميد ، وابن وَكِيع قالا حدثنا جرير ، عن يحيى الجابر ، عن سالم بن أبي
الجَعْد قال : كنا عند ابن عباس بعد ما كُف بصره ، فأتاه رجل فناداه : يا عبد الله
بن عباس ، ما ترى في رجل قتل
__________
(1) روي من حديث عبد الله بن عمرو ، ومن حديث البراء بن عازب ، أما حديث عبد الله
بن عمرو ، فرواه الترمذي في السنن برقم (1395) ، والنسائي في السنن (7/82) وهذا هو
لفظه.
(2) في أ : "لو اجتمعت".
(3) رواه الطبراني في المعجم الصغير برقم (565) من طريق جعفر بن جبير بن فرقد عن
أبيه عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه. قال الهيثمي في المجمع (7/297) :
"فيه جسر بن فرقد ، وهو ضعيف"
(4) رواه ابن ماجة في السنن برقم (2620) من طريق يزيد بن زياد عن الزهري عن سعيد
بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الذهبي رحمه الله : "هذا حديث باطل
موضوع".
(5) زيادة من أ.
(6) في ر ، أ : "ما نزلت".
(7) صحيح البخاري برقم (4590) وصحيح مسلم برقم (3023) وسنن النسائي (8/62).
(8) في د ، ر : "عن".
(9) زيادة من أ.
(10) زيادة من ر ، أ.
(11) سنن أبي داود برقم (4275).
(12) زيادة من ر.
(2/377)
مؤمنا متعمدا ؟
فقال : { جَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ
وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } قال : أفرأيت إن تاب وعمل صالحا ثم
اهتدى ؟ قال ابن عباس : ثكلته أمه ، وأنى له التوبة والهدى ؟ والذي نفسي بيده! لقد
سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول : "ثكلته أمه ، قاتل مؤمن (1) متعمدا ،
جاء يوم القيامة آخذه بيمينه أو بشماله ، تشخب أوداجه دمًا في قُبُل عرش الرحمن ،
يلزم قاتله بشماله بيده الأخرى ، يقول : سل هذا فيم قتلني" (2) ؟ وأيم الذي
نفس عبد الله بيده! لقد أنزلت هذه الآية ، فما نسختها من آية حتى قبض نبيكم صلى
الله عليه وسلم ، وما نزل بعدها من برهان.
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، سمعت يحيى بن المُجَبَّر
يحدث عن سالم بن أبي الجعد ، عن ابن عباس ؛ أن رجلا أتاه فقال : أرأيت رجلا قتل
رجلا متعمدا ؟ فقال : { جَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا [وَغَضِبَ اللَّهُ
عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا] (3) } قال : لقد نزلت في
آخر ما نزل ، ما نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما نزل وحي
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال : أرأيت إن تاب وآمن وعمل صالحًا ثم اهتدى
؟ قال : وأنى له بالتوبة. وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول :
"ثكلته أمه ، رجل قتل رجلا متعمدا ، يجيء يوم القيامة آخذا قاتله بيمينه أو
بيساره - وآخذا رأسه بيمينه أو بشماله - تَشْخَب أوداجه دما من قبل العرش يقول :
يا رب ، سل عبدك فيم قتلني ؟".
وقد رواه النسائي عن قتيبة (4) وابن ماجه عن محمد بن الصباح ، عن سفيان بن عيينة ،
عن عمار الدُّهني ، ويحيى الجابر وثابت الثمالي (5) عن سالم بن أبي الجعد ، عن ابن
عباس ، فذكره (6) وقد روي هذا عن ابن عباس من طرق كثيرة.
وممن ذهب إلى أنه لا توبة له من السلف : زيد بن ثابت ، وأبو هريرة ، وعبد الله بن
عمر ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وعبيد بن عمر ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك بن
مزاحم ، نقله ابن أبي حاتم.
وفي الباب أحاديث كثيرة : من ذلك ما رواه أبو بكر بن مردويه الحافظ في تفسيره :
حدثنا دَعْلَج بن أحمد ، حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد البُوشَنْجي وحدثنا عبد
الله بن جعفر ، حدثنا إبراهيم بن فهد قالا حدثنا عبيد بن عبيدة ، حدثنا مُعْتمر بن
سليمان ، عن أبيه ، عن الأعمش ، عن أبي عمرو بن شُرَحْبِيل ، عن عبد الله بن مسعود
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يجيء المقتول متعلقا بقاتله يوم القيامة
، آخذًا رأسه بيده الأخرى فيقول : يا رب ، سل هذا فيم قتلني ؟" قال :
"فيقول : قتلته لتكون العزة لك. فيقول : فإنها لي". قال : "ويجيء
آخر متعلقا بقاتله فيقول : رب ، سل هذا فيم قتلني ؟" قال : "فيقول قتلته
لتكون العزة لفلان". قال : "فإنها ليست له بؤْ بإثمه". قال :
"فيهوى في النار سبعين خريفا".
وقد رواه عن النسائي ، عن إبراهيم بن المُسْتَمِرِّ العَوْفي ، عن عمرو بن عاصم ،
عن معتمر بن
__________
(1) في د : "مؤمنا".
(2) تفسير الطبري (9/62 ، 63).
(3) زيادة من ر.
(4) في أ : "قتادة"
(5) في أ : "البناني".
(6) المسند (1/240) وسنن النسائي (8/63) وسنن ابن ماجة برقم (2621).
(2/378)
سليمان ، به (1)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا صفوان بن عيسى ، حدثنا ثور بن يزيد ، عن أبي
عون ، عن أبي إدريس قال : سمعت معاوية ، رضي الله عنه ، يقول : سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول : "كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا ، أو
الرجل يقتل مؤمنا متعمدا".
وكذا رواه النسائي ، عن محمد بن المثنى ، عن صفوان بن عيسى ، به (2).
وقال ابن مردويه : حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا سَمُّوَيْه ، حدثنا عبد الأعلى
بن مُسْهِر ، حدثنا صَدَقَةُ بن خالد ، حدثنا خالد بن دِهْقان ، حدثنا ابن أبي
زكريا قال : سمعت أم الدرداء تقول : سمعت أبا الدرداء يقول : سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول : "كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا ، أو من
قتل مؤمنا متعمدا".
وهذا غريب جدا من هذا الوجه. والمحفوظ حديث معاوية المتقدم (3) فالله أعلم.
ثم روى ابن مَردويه من طريق بَقَيَّةَ بن الوليد ، عن نافع بن يزيد ، حدثني ابن
جبير الأنصاري ، عن داود بن الحُصَين ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : "من قتل مؤمنا متعمدا فقد كفر بالله عز وجل".
وهذا حديث منكر أيضا ، وإسناده تُكُلم (4) فيه جدا (5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا النضر ، حدثنا سليمان بن المغيرة ، حدثنا حميد قال :
أتاني أبو العالية أنا وصاحب لي ، فقال لنا : هلما فأنتما أشب شيئًا مني ، وأوعى
للحديث مني ، فانطلق بنا إلى بِشْر بن عاصم - فقال له أبو العالية : حدث هؤلاء
حديثك. فقال : حدثنا عقبة بن مالك الليثي قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية
، فأغارت على قوم ، فشد من القوم رجل ، فاتبعه رجل من السرية شاهرا سيفه فقال
الشاد من القوم : إني مسلم. فلم ينظر فيما قال ، فضربه فقتله ، فَنَمَى الحديث إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا ، فبلغ القاتلَ. فبينا رسول
الله صلى الله عليه وسلم يخطب ، إذ قال القاتلُ : والله ما قال الذي قال إلا تعوذا
من القتل. قال : فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وعمن قبله من الناس ،
وأخذ في خطبته ، ثم قال أيضا : يا رسول الله ، ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل
، فأعرض عنه وعمن قبله من الناس ، وأخذ في خطبته ، ثم لم يصبر ، فقال الثالثة :
والله يا رسول الله ما قال إلا تعوذا من القتل.
__________
(1) سنن النسائي (7/84) ورواه أبو نعيم في الحلية (4/147) والطبراني في المعجم
الكبير (10/119) وقال أبو نعيم : "غريب من حديث سليمان التيمي عن الأعمش لم
يروه عنه إلا ابنه معتمر ، ورواه عمرو بن عاصم عن معتمر مثله".
(2) المسند (4/99) وسنن النسائي (7/81).
(3) ورواه أبو داود في سننه برقم (4270) وابن حبان في صحيحه برقم (51) والبيهقي في
السنن الكبرى (8/21) من طريق خالد بن دهقان به.
وقول الحافظ ابن كثير ، رحمه الله ، هنا : "غريب جدا من هذا الوجه" لم
يتبين لي سبب ذلك ، على أن حديث أبي الدرداء أقوى من حديث معاوية ، ففي إسناد حديث
معاوية (أبو عون) لم يوثقه سوى ابن حبان ، أما حديث أبي الدرداء فرجاله كلهم ثقات.
(4) في ر ، أ : "مظلم".
(5) ورواه ابن عدي في الكامل (3/203) من طريق بقية به ، ثم قال : "وهذه
الأحاديث عن زيد عن داود عن نافع عن ابن عمر غير محفوظات ، يرويه عن داود زيد بن
جبيرة" ، وزيد بن جبيرة منكر الحديث لا يتابع على حديثه.
(2/379)
فأقبل عليه رسول
الله صلى الله عليه وسلم تُعْرف المساءةُ في وجهه ، فقال : "إن الله أبى على
من قتل مؤمنا" ثلاثًا.
ورواه النسائي من حديث سليمان بن المغيرة (1)
والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها : أن القاتل له توبة فيما بينه وبين ربه
عز وجل ، فإن تاب وأناب وخشع وخضع ، وعمل عملا صالحا ، بدل الله سيئاته حسنات ،
وعوض المقتول من ظلامته وأرضاه عن طلابته.
قال الله تعالى : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ [وَلا
يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ
وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا] (2). إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ
عَمَلا صَالِحًا [فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ
اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا] (3) } [الفرقان : 68 ، 69] وهذا خبر لا يجوز نسخه.
وحمله على المشركين ، وحمل هذه الآية على المؤمنين خلاف الظاهر ، ويحتاج حمله إلى
دليل ، والله أعلم.
وقال تعالى : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا
تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ [إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا
إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ] (4) } [الزمر : 53] وهذا عام في جميع الذنوب
، من كفر وشرك ، وشك ونفاق ، وقتل وفسق ، وغير ذلك : كل من تاب من أي ذلك تاب الله
عليه.
وقال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا
دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } [النساء : 48]. فهذه الآية عامة في جميع الذنوب ما
عدا الشرك ، وهي مذكورة في هذه السورة الكريمة بعد هذه الآية وقبلها ، لتقوية
الرجاء ، والله أعلم.
وثبت في الصحيحين خبر الإسرائيلي الذي قتل مائة نفس ، ثم سأل عالما : هل لي من
توبة ؟ فقال : ومن يحول بينك وبين التوبة ؟! ثم أرشده إلى بلد يَعْبد الله فيه ،
فهاجر إليه ، فمات في الطريق ، فقبضته ملائكة الرحمة. كما ذكرناه غير مرة ، إن (5)
كان هذا في بني إسرائيل فَلأن يكون في هذه الأمة التوبة مقبولة بطريق الأولى
والأحرى ؛ لأن الله وضع عنا الأغلال والآصار التي كانت عليهم ، وبعث نبينا
بالحنيفية السمحة. فأما الآية الكريمة ، وهي قوله تعالى : { وَمَنْ يَقْتُلْ
مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا [فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ
عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا] (6) } فقد قال أبو هريرة
وجماعة من السلف : هذا جزاؤه إن جازاه ، وقد رواه ابن مردويه مرفوعا ، من طريق
محمد بن جامع العطار ، عن العلاء بن ميمون العنبري ، عن حجاج الأسود ، عن محمد بن
سيرين ، عن أبي هريرة مرفوعا ، ولكن لا يصح (7) ومعنى هذه الصيغة : أن هذا جزاؤه
إن جوزي عليه ، وكذا كل وعيد على ذنب ، لكن قد يكون كذلك مُعَارض من أعمال صالحة
تمنع وصول ذلك الجزاء إليه ، على قولي أصحاب الموازنة أو الإحباط. وهذا أحسن ما
يسلك في باب الوعيد ، والله أعلم بالصواب. وبتقدير دخول
__________
(1) المسند (5/288) وسنن النسائي الكبرى برقم (8593).
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ "إلى قوله".
(3) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(4) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) في ر : "إذا".
(6) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(7) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (3310) "مجمع البحرين" من
طريق محمد بن جامع العطار عن العلاء بن ميمون به ، وفي إسناده العلاء بن ميمون ،
ومحمد بن جامع العطار وهما ضعيفان.
(2/380)
القاتل إلى النار ،
أما على قول ابن عباس ومن وافقه أنه لا توبة له ، أو على قول الجمهور حيث لا عمل
له صالحا (1) ينجو به ، فليس يخلد فيها أبدًا ، بل الخلود هو المكث الطويل. وقد
تواردت (2) الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه يخرج من النار من كان
في قلبه أدنى ذرة (3) من إيمان. وأما حديث معاوية : "كل ذنب عسى الله أن
يغفره إلا الرجل يموت كافرا ، أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا" : "عسى"
للترجي ، فإذا انتفى الترجي في هاتين الصورتين لا ينتفى وقوع ذلك في أحدهما ، وهو
القتل ؛ لما ذكرنا من الأدلة. وأما من مات كافرا ؛ فالنص أنه لا يغفر له البتة ،
وأما مطالبة المقتول القاتل يوم القيامة فإنه حق من حقوق الآدميين وهي لا تسقط
بالتوبة ، ولا فرق بين المقتول والمسروق منه ، والمغضوب منه والمقذوف وسائر حقوق
الآدميين ، فإن الإجماع منعقد على أنها لا تسقط بالتوبة ، ولا بد من أدائها إليهم
في صحة التوبة ، فإن تعذر ذلك فلا بد من الطلابة يوم القيامة ، لكن لا يلزم من
وقوع الطلابة وقوع المجازاة ، وقد (4) يكون للقاتل أعمال صالحة تصرف إلى المقتول
أو بعضها ، ثم يفضل له أجر يدخل به (5) الجنة ، أو يعوض الله المقتول من فضله
بمايشاء ، من قصور الجنة ونعيمها ، ورفع درجته فيها ونحو ذلك ، والله أعلم.
ثم للقتل العمد أحكام في الدنيا وأحكام في الآخرة (6) أما [في] (7) الدنيا فتسلط
(8) أولياء المقتول عليه ، قال الله تعالى : { وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ
جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا [فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ
مَنْصُورًا] (9) } [الإسراء : 33] ثم هم مخيرون بين أن يقتلوا ، أو يعفوا ، أو
يأخذوا دية مغلظة أثلاثا : ثلاثون حِقَّة ، وثلاثون جَذْعَة ، وأربعون خَلِفَه
(10) كما هو مقرر (11) في كتب الأحكام.
واختلف الأئمة : هل تجب عليه كفارة عتق رقبة ، أو صيام شهرين متتابعين ، أو إطعام
؟ على أحد القولين ، كما تقدم في كفارة الخطأ ، على قولين : فالشافعي وأصحابه
وطائفة من العلماء يقولون : نعم ، يجب (12) عليه ؛ لأنه إذا وجبت الكفارة في الخطأ
فلأن تجب عليه في العمد أولى. وطردوا هذا في كفارة اليمين الغَمُوس ، واعتضدوا
بقضاء الصلوات المتروكة عمدا ، كما أجمعوا على ذلك في الخطأ.
قال أصحاب الإمام أحمد وآخرون : قتل العمد أعظم من أن يكفر ، فلا كفارة فيه ، وكذا
اليمين الغموس ، ولا سبيل لهم إلى الفرق بين هاتين الصورتين وبين الصلاة المتروكة
عمدا ، فإنهم يقولون : بوجوب قضائها وإن تركت عمدًا.
وقد احتج من ذهب إلى وجوب الكفارة في قتل العمد بما رواه الإمام أحمد حيث قال :
حدثنا عارم بن الفضل ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن إبراهيم بن أبي عَبْلَة ،
عن الغَرِيف بن عياش ، عن واثلة بن الأسقع قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر
من بني سليم فقالوا : إن صاحبا لنا قد أوجب. قال : "فليعتق رقبة ، يفدي الله
بكل عضو منها عضوا (13) منه من النار" (14).
__________
(1) في ر : "صالح".
(2) في أ : "وفيه تواترات".
(3) في ر ، أ : "مثقال".
(4) في ر : "إذ قد".
(5) في ر : "بها".
(6) في ر : "الأخرى".
(7) زيادة من ر ، أ.
(8) في أ : "فيسلط".
(9) زيادة من ك ، أ. وفي هـ : "الآية".
(10) في ر : "حقه" ، وفي أ : "بياض".
(11) في ر : "مقدر".
(12) في ر ، أ : "تجب".
(13) في ر : "عضو".
(14) المسند (4/107).
(2/381)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)
وقال أحمد : حدثنا
إبراهيم بن إسحاق ، حدثنا ضَمْرَة بن ربيعة ، عن إبراهيم بن أبي عبلة عن الغَريف
الديلمي قال : أتينا واثلة بن الأسقع الليثي فقلنا : حدثنا حديثا سمعتَه من رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد
أوجب ، فقال : "أعتقوا عنه ، يُعْتق الله بكل عضو منه عضوا (1) منه من
النار".
وكذا رواه أبو داود والنسائي ، من حديث إبراهيم بن أبي عبلة ، به (2) ولفظ أبي
داود عن الغريف الديلمي (3) قال : أتينا واثلة بن الأسقع فقلنا : حدثنا حديثا ليس
فيه زيادة ولا نقصان. فغضب فقال : إن أحدكم ليقرأ ومصحفه معلق في بيته فيزيد وينقص
، قلنا : إنا أردنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : أتينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب - يعني النار - بالقتل ، فقال :
"أعتقوا عنه ، يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار" (4).
[قوله عز وجل] (5)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ
مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ
كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ
فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94) }
قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن أبي بُكَيْر ، وحسين بن محمد ، وخلف بن الوليد ،
قالوا : حدثنا إسرائيل ، عن سِمَاك ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس قال : مر رجل من
بني سليم بنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسوق غنما له ، فسلم عليهم
فقالوا : ما سلم علينا إلا ليتعوذ منا. فعمدوا إليه فقتلوه ، وأتوا بغنمه النبي
صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [إِذَا
ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى
إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا] (6) } إلى آخرها.
ورواه الترمذي في التفسير ، عن عبد بن حميد ، عن عبد العزيز بن أبي رِزْمَة ، عن
إسرائيل ، به. وقال : هذا حديث حسن ، وفي الباب عن أسامة بن زيد. ورواه الحاكم من
طريق عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل ، به. ثم قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ورواه ابن جرير من حديث عبيد الله بن موسى وعبد الرحيم بن سليمان ، كلاهما عن
إسرائيل ، به (7) وقال في بعض كتبه غير التفسير - وقد رواه من طريق عبد الرحمن (8)
فقط - : وهذا خبر عندنا
__________
(1) في ر : "عضو".
(2) المسند (3/491) وسنن أبي داود برقم (3964) وسنن النسائي الكبرى برقم (4892).
(3) في ر : "ابن الديلمي".
(4) سنن أبي داود برقم (3964).
(5) زيادة من ر.
(6) زيادة من ر ، أ.
(7) المسند (1/229) من طريق يحيى بن بكير ، و(1/272) من طريق حسين بن محمد وخلف بن
الوليد ، وسنن الترمذي برقم (3030) والمستدرك (2/235) وتفسير الطبري (9/76).
(8) في أ : "عبد الرحيم".
(2/382)
صحيح سنده ، وقد
يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما ، لعلل منها : أنه لا يعرف له مخرج عن سِمَاك
إلا من هذا الوجه ، ومنها : أن عكرمة في روايته عندهم نظر ، ومنها : أن الذي أنزلت
فيه الآية مختلف فيه ، فقال بعضهم : أنزلت في مُحَلِّم (1) بن جَثَّامَةَ ، وقال
بعضهم : أسامة بن زيد. وقيل غير ذلك.
قلت : وهذا كلام غريب ، وهو مردود من وجوه أحدها : أنه ثابت عن سِمَاك ، حدث به
عنه غير واحد من الكبار. الثاني : أن عكرمة محتج به في الصحيح. الثالث : أنه مروي
من غير هذا الوجه عن ابن عباس ، كما قال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا
سفيان ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن ابن عباس : { وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى
إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتُ مُؤْمِنًا } قال : قال ابن عباس : كان رجل في
غُنَيْمَة له ، فلحقه المسلمون ، فقال : السلام عليكم. فقتلوه وأخذوا غُنَيمته
[فأنزل الله ذلك إلى قوله : { تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } تلك
الغنيمة. قرأ ابن عباس(السلام) وقال سعيد بن منصور : حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار
عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال : لحق المسلمون رجلا في غُنَيْمَة فقال : السلام
عليكم ، فقتلوه وأخذوا غُنَيْمَته] (2) فنزلت : { وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى
إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتُ مُؤْمِنًا }
ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم ، من طريق سفيان بن عيينه ، به (3)
وأما قصة محلم (4) بن جَثَّامة فقال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن
محمد بن إسحاق ، حدثنى يزيد بن عبد الله بن قُسيط ، عن القعقاع بن عبد الله بن أبي
حدرد عن أبيه عبد الله ابن أبي حدرد ، رضي الله عنه ، قال : بعثنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم إلى إضَم ، فخرجت في نفر من المسلمين ، فيهم : أبو قتادة الحارث بن
رِبْعي ، ومحلم (5) بن جَثَّامة بن قيس ، فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضَم مر بنا
عامر بن الأضبط الأشجعي ، على قَعُود له ، معه مُتَيَّع ووَطْب من لبن ، فلما مر
بنا سلم علينا ، فأمسكنا عنه ، وحمل عليه محلم (6) بن جثامة فقتله ، بشيء كان بينه
وبينه ، وأخذ بعيره مُتَيَّعه ، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأخبرناه الخبر ، نزل فينا القرآن : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا
ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى
إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ] (7)
خَبِيرًا. }
تفرد به أحمد (8)
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا جرير ، عن ابن إسحاق ، عن نافع ؛ أن ابن
عمر قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحَلِّم (9) بن جَثَّامة مبعثا ،
فلقيهم عامر بن الأضبط ، فحياهم بتحية الإسلام وكانت بينهم حسنة في الجاهلية ،
فرماه محلم (10) بسهم فقتله ، فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فتكلم فيه عيينة والأقرع ، فقال الأقرع : يا رسول الله ، سن اليوم وغير غدا. فقال
عيينة : لا والله ، حتى تذوق نساؤه من الثُّكل ما ذاق نسائي. فجاء محلم (11) في
بردين ، فجلس بين يدي رسول الله
__________
(1) في ر ، أ : "محكم".
(2) زيادة من أ.
(3) صحيح البخاري برقم (4591) وتفسير الطبري (9/75).
(4) في ر : "محكم".
(5) في ر : "محكم".
(6) في ر : "محكم".
(7) زيادة من ر ، وفي هـ : "إلى قوله تعالى".
(8) المسند (6/11).
(9) في ر : "محكم".
(10) في ر : "محكم".
(11) في ر : "محكم".
(2/383)
صلى الله عليه وسلم
ليستغفر له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا غَفَرَ الله لك".
فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه ، فما مضت له سابعة حتى مات ، ودفنوه ، فلفظته (1)
الأرض ، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له ، فقال : "إن
الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم ، ولكن الله أراد أن يعظكم من جرمتكم" ثم
طرحوه بين صدفي جبل (2) وألقوا عليه الحجارة ، ونزلت : { يَا أَيُّهَا الَّذِيَن
آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُم فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا } الآية (3).
وقال البخاري : قال حبيب بن أبي عَمْرَة ، عن سعيد ، عن ابن عباس قال : قال رسول
الله (4) صلى الله عليه وسلم للمقداد : "إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم
كفار ، فأظهر إيمانه فقتلتَه ، فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل".
هكذا ذكر البخاري هذا الحديث معلقا مختصرا (5) وقد روي مطولا موصولا فقال الحافظ
أبو بكر البزار :
حدثنا حماد (6) بن علي البغدادي ، حدثنا جعفر بن سلمة ، حدثنا أبو بكر بن علي (7)
بن مُقَدَّم ، حدثنا حبيب بن أبي عَمْرَة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال :
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية ، فيها المقداد بن الأسود ، فلما أتوا
القوم وجدوهم قد تفرقوا ، وبقي رجل له مال كثير لم يبرح فقال : أشهد أن لا إله إلا
الله. وأهوى (8) إليه المقداد فقتله ، فقال له رجل من أصحابه : أقتلت رجلا شهد أن
لا إله إلا الله ؟ والله لأذكرَن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما قدموا على
رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : يا رسول الله ، إن رجلا شهد أن لا إله إلا
الله ، فقتله المقداد. فقال : "ادعوا لي المقداد. يا مقداد ، أقتلت رجلا يقول
: لا إله إلا الله ، فكيف لك بلا إله إلا الله غدا ؟ ". قال : فأنزل الله : {
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ
مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ
كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ
فَتَبَيَّنُوا } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد : "كان رجل مؤمن
يخفي إيمانه مع قوم كفار ، فأظهر إيمانه ، فقتلْتَه ، وكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة
قبل" (9).
وقوله : { فَعِنْدَ اللهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ } أي : خير مما رغبتم فيه من عرض
الحياة الدنيا الذي حملكم على قتل مثل هذا الذي ألقى إليكم السلام ، وأظهر إليكم
(10) الإيمان ، فتغافلتم عنه ، واتهمتموه بالمصانعة والتقية ؛ لتبتغوا عَرَضَ
الحياة الدنيا ، فما عند الله من المغانم الحلال خير لكم من مال هذا.
وقوله : { كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ } أي : قد
كنتم من قبل هذه (11) الحال كهذا (12) الذي
__________
(1) في أ : "ونفضته".
(2) في ر ، أ : "ثم طرحوه في جبل".
(3) تفسير الطبري (9/72).
(4) في د ، أ : "النبي".
(5) صحيح البخاري برقم (6866).
(6) في ر ، أ : "حمدان".
(7) في أ : "عامر".
(8) في د : "فأهوى".
(9) مسند البزار برقم (2202) "كشف الأستار" وقال البزار : "لا
نعلمه يروي عن ابن عباس إلا من هذا الوجه ولا له عنه إلا هذا الطريق" وقال
الهيثمي في المجمع (7/8) : "إسناده جيد".
(10) في ر : "لكم".
(11) في أ : "هذا".
(12) في ر : "لهذا".
(2/384)
يُسرّ إيمانه
ويخفيه من قومه ، كما تقدم في الحديث المرفوع آنفا ، وكما قال تعالى : {
وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأرْضِ [تَخَافُونَ أَنْ
يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ] (1) } الآية
[الأنفال : 26] ، وهذا هو مذهب سعيد بن جبير ، كما رواه الثوري ، عن حبيب بن أبي
عَمْرَة ، عن سعيد بن جبير في قوله : { كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ } تخفون
إيمانكم في المشركين.
ورواه عبد الرزاق ، عن ابن جُرَيْج ، أخبرني عبد الله بن كثير ، عن سعيد بن جبير
في قوله : { كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ } تستخفون بإيمانكم ، كما استخفى (2)
هذا الراعي بإيمانه.
وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم : وذُكر عن قيس ، عن سالم ، عن سعيد بن
جبير قوله : { كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ } [تورعون عن مثل هذا ، وقال الثوري
عن منصور ، عن أبي الضحى ، عن مسروق : { كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ } ] (3) لم
تكونوا مؤمنين { فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ [فَتَبَيَّنُوا } وقال السدي : {
فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ } ] (4) أي : تاب عليكم ، فحلف أسامة لا يقتل (5) رجلا
يقول : "لا إله إلا الله" بعد ذلك الرجل ، وما لقي من رسول الله صلى
الله عليه وسلم فيه.
وقوله : { فَتَبَيَّنُوا } تأكيد (6) لما تقدم. وقوله : { إِنَّ اللَّهَ كَانَ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } قال سعيد بن جبير : هذا تهديد ووعيد.
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) في أ : "يستخفى"
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) في ر : "لا يقاتل".
(6) في ر : "تأكيدا".
(2/385)
لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (96)
{ لا يَسْتَوِي
الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ
بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلا وَعَدَ
اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ
أَجْرًا عَظِيمًا (95) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ
غَفُورًا رَحِيمًا (96) }
قال البخاري : حدثنا حفص بن عمر (1) حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء قال :
لما نزلت : { لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } دعا رسول الله صلى
الله عليه وسلم زيدًا فكتبها ، فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته فأنزل الله [عز وجل]
(2) { غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ }
حدثنا محمد بن يوسف ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء قال : لما نزلت : {
لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" ادع فلانا " فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف فقال : " اكتب : لا
يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله " وخَلْف النبي صلى الله
عليه وسلم ابن أم مكتوم ، فقال : يا رسول الله ، أنا ضرير فنزلت مكانها : { لا
يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ
فِي سَبِيلِ اللهِ } (3)
وقال البخاري أيضا : حدثنا إسماعيل بن عبد الله ، حدثني إبراهيم بن سعد ، عن صالح
بن
__________
(1) في أ : "عمرو".
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) صحيح البخاري برقم (4593) ورقم (4594).
(2/385)
كَيْسان ، عن ابن
شهاب ، حدثني سهل بن سعد الساعدي : أنه رأى مَروان بن الحكم في المسجد ، قال :
فأقبلت حتى جلست إلى جنبه ، فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره : أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أملى عَلَيّ : " لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل
الله ". فجاءه ابن أم مكتوم ، وهو يمليها عليَّ ، قال : يا رسول الله ، والله
لو أستطيع الجهاد لجاهدت - وكان أعمى - فأنزل الله على رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، وفَخِذه على فخذي ، فثقلت علي حتى خفت أن تُرَض (1) فخذي ، ثم سري عنه ،
فأنزل الله : { غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ }
انفرد به البخاري (2) دون مسلم ، وقد روي من وجه آخر عن زيد فقال الإمام أحمد :
حدثنا سليمان بن داود ، أنبأنا عبد الرحمن بن (3) أبي الزناد ، عن خارجة بن زيد
قال : قال زيد بن ثابت : إني قاعد إلى جنب رسول الله (4) صلى الله عليه وسلم ، إذ
أُوحِي إليه ، قال : وغشيته السكينة ، قال : فوقع (5) فخذه على فخذي حين غشيته
السكينة. قال زيد : فلا والله ما وجدت شيئًا قط أثقل من فخذ رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، ثم سري عنه فقال : " اكتب يا زيد ". فأخذت كتفا فقال :
"اكتب : { لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي
الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ } إلى قوله (6) { أَجْرًا عَظِيمًا } فكتبت (7) ذاك
في كتف ، فقام حين سمعها ابن أم مكتوم - وكان رجلا أعمى - فقام حين سمع فضيلة
المجاهدين فقال : يا رسول الله ، وكيف بمن لا يستطيع الجهاد ممن هو أعمى ، وأشباه
ذلك ؟ قال زيد : فوالله ما مضى (8) كلامه - أو ما هو إلا أن قضى كلامه - حتى غشيت
النبي صلى الله عليه وسلم السكينة ، فوقعت فخذه على فخذي ، فوجدت من ثقلها كما
وجدت في المرة الأولى ، ثم سري عنه فقال : " اقرأ ". فقرأت عليه :
" لا يستوِي القاعدون من الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ " (9) فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : { غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } قال زيد : فألحقتها ،
فوالله لكأني أنظر إلى مُلْحَقها عند صدع كان في الكتف.
ورواه أبو داود ، عن سعيد بن منصور ، عن عبد الرحمن بن أبي الزِّناد ، عن أبيه ،
عن خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أبيه ، به نحوه (10).
وقال عبد الرزاق : أنبأنا (11) معمر ، عن الزهري ، عن قَبيصة بن (12) ذُؤَيب ، عن
زيد بن ثابت ، قال : كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " اكتب
لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله " فجاء (13) عبد الله
ابن أم مكتوم فقال : يا رسول الله إني أحب الجهاد في سبيل الله ولكن بي من الزمانة
ما قد ترى ، قد ذهب بصري. قال زيد : فثقلت فَخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على
فخذي ، حتى خشيت أن ترضها (14) ثم سُرِّي عنه ، ثم قال : " اكتب : { لا
يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ }
__________
(1) في ر : "يرض".
(2) صحيح البخاري برقم (4592).
(3) في ر ، أ : "عن".
(4) في أ : "النبي".
(5) في أ : "فرفع".
(6) في ر ، أ : "الآية كلها إلى قوله".
(7) في أ : "فكتب".
(8) في ر ، أ : "قضى".
(9) في ر : "والمجاهدين".
(10) المسند (5/191) وسنن أبي داود برقم (2507).
(11) في أ : "أخبرنا".
(12) في ر : "عن".
(13) في أ : "فجاءه".
(14) في أ : "يرضها".
(2/386)
ورواه ابن أبي حاتم
وابن جرير (1) وقال عبد الرزاق : أخبرني ابن جُرَيْج ، أخبرني عبد الكريم - هو ابن
مالك الجَزري (2) - أن مِقْسما مولى عبد الله بن الحارث - أخبره أن ابن عباس أخبره
: لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر ، والخارجون إلى بدر.
انفرد به البخاري (3) دون مسلم. وقد رواه الترمذي من طريق حجاج ، عن ابن جُرَيج ،
عن عبد الكريم ، عن مِقْسم ، عن ابن عباس قال : لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
أولي الضر عن بدر ، والخارجون إلى بدر ، لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش
وابن أم مكتوم : إنا أعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة ؟ فنزلت : { لا يَسْتَوِي
الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } وفضل الله المجاهدين
على القاعدين درجة ، فهؤلاء القاعدون غير أولي الضرر { وَفَضَّلَ اللَّهُ
الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا } درجات منه على القاعدين
من المؤمنين غير أولي الضرر.
هذا لفظ الترمذي ، ثم قال : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. (4)
فقوله [تعالى] (5) { لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } كان مطلقا
، فلما نزل بوحي سريع : { غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } صار (6) ذلك مخرجا لذوي
الأعذار (7) المبيحة لترك الجهاد - من الْعَمَى والعَرَج والمرض - عن مساواتهم
للمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم.
ثم أخبر تعالى بفضيلة المجاهدين على القاعدين ، قال ابن عباس : { غَيْرُ أُولِي
الضَّرَرِ } وكذا ينبغي أن يكون لما ثبت في الصحيح عند البخاري من طريق زهير بن
معاوية ، عن حُمَيْد ، عن أنس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن
بالمدينة أقوامًا ما سِرْتُم من مَسِير ، ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه
" قالوا : وهم بالمدينة يا رسول الله ؟ قال : " نعم حبسهم العذر ".
وهكذا رواه الإمام أحمد عن محمد بن أبي عَدِيّ عن حُمَيد ، عن أنس ، به (8) وعلقه
البخاري مجزوما. ورواه أبو داود عن حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن موسى بن أنس بن
مالك ، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لقد تركتم بالمدينة
أقواما ما سرتم مسيرًا ، ولا أنفقتم من نفقة ، ولا قطعتم من وادٍ إلا وهم معكم فيه
". قالوا : يا رسول الله ، وكيف (9) يكونون معنا وهم بالمدينة ؟ قال : "
حبسهم العذر ".
لفظ أبي داود (10) وفي هذا المعنى قال الشاعر :
يا راحلين إلى البَيت العتيق لَقَدْ... سرْتُم جُسُوما وسرْنا نحنُ أرواحا...
إنَّا أقَمنا على عُذْرٍ وعَنْ قَدَرٍ... ومَنْ أقامَ على عذْرٍ فقد راحا...
__________
(1) تفسير عبد الرزاق (1/164) وتفسير الطبري (9/91).
(2) في أ : "الجهزي".
(3) تفسير عبد الرزاق (1/165) وصحيح البخاري برقم (4595).
(4) سنن الترمذي برقم (3032).
(5) زيادة من ر ، أ.
(6) في أ : "كان".
(7) في أ : "الأضرار".
(8) صحيح البخاري برقم (2838) والمسند (3/103).
(9) في ر : "قالوا : وكيف يا رسول الله".
(10) صحيح البخاري برقم (2839) وسنن أبي داود برقم (2508).
(2/387)
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97) إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99) وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100)
وقوله : { وَكُلا
وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى } أي : الجنة والجزاء الجزيل. وفيه دلالة على أن الجهاد
ليس بفرض عين بل هو فرض على الكفاية.
ثم قال تعالى : { وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا
عَظِيمًا } ثم أخبر تعالى بما فضلهم به من الدرجات ، في غرف الجِنَان (1) العاليات
، ومغفرة الذنوب والزلات ، وحلول الرحمة والبركات ، إحسانا منه وتكريما ؛ ولهذا
قال تعالى : { دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا
رَحِيمًا }
وقد ثبت في الصحيحين (2) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: " إن (3) في الجنة مائة درجة ، أعدها الله للمجاهدين في سبيله ، ما بين كل
درجتين كما بين السماء والأرض".
وقال الأعمش ، عن عمرو بن مُرّة ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من بلغ بسهم فله أجره درجة " فقال رجل
: يا رسول الله ، وما الدرجة ؟ فقال : " أما إنها ليست بعتبة أمك ، ما بين
الدرجتين مائة عام " (4).
{ إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا
فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ
أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ
وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97) إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ
وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا (98)
فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا
غَفُورًا (99) وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأرْضِ
مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى
اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى
اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100) }
قال البخاري : حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ، حدثنا حَيْوَة وغيره قالا حدثنا
محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود قال : قطع على (5) أهل المدينة بعْثٌ ، فاكتتبت فيه
، فلقيتُ عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته ، فنهاني عن ذلك أشد النهي ، ثم قال :
أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين ، يكثرون سواد المشركين
على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فَيُرمى (6) به ، فيصيب أحدهم فيقتله
، أو يضرب عنقه فيقتل ، فأنزل الله [عز وجل] (7) { إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ
الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ } رواه الليث عن أبي الأسود (8).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن منصور الرَّمَادِي ، حدثنا أبو أحمد - يعني
الزبيري - حدثنا
__________
(1) في أ : "الجنات".
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (1884) ، وهو عند البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله
عنه لا من حديث أبي سعيد الخدري برقم (2790).
(3) في أ : "إنه".
(4) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره وابن مردويه كما في الدر المنثور (2/645).
(5) في أ : "من".
(6) في د ، ر أ : "يرمى".
(7) زيادة من ر.
(8) صحيح البخاري برقم (4596).
(2/388)
محمد بن شَرِيك
المكي ، حدثنا عمرو بن دينار ، عن عكرمة عن ابن عباس قال : كان قوم من أهل مكة
أسلموا ، وكانوا يستخفون بالإسلام ، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم ، فأصيب بعضهم
بفعل بعض (1) قال المسلمون : كان أصحابنا هؤلاء مسلمين (2) وأكرهوا ، فاستَغْفَروا
لهم ، فنزلت : { إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي
أَنْفُسِهِمْ [قَالُوا فِيمَ كُنْتُم } إلى آخر] (3) الآية ، قال : فكتب إلى من
بقي من المسلمين بهذه الآية : لا عذر لهم. قال : فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم
الفتنة ، فنزلت هذه (4) الآية : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ
} الآية (5) [البقرة : 8].
وقال عكرمة : نزلت هذه الآية في شباب من قريش ، كانوا تكلموا بالإسلام بمكة ، منهم
: علي بن أمية بن خَلَف ، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبو العاص بن منبه (6)
بن الحجاج ، والحارث بن زَمْعة.
وقال الضحاك : نزلت في ناس (7) من المنافقين ، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم بمكة ، وخرجوا مع المشركين يوم بدر ، فأصيبوا فيمن أصيب فنزلت هذه (8) الآية
الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة ، وليس
متمكنا من إقامة الدين ، فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع ، وبنص هذه الآية
حيث يقول تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي
أَنْفُسِهِمْ } أي : بترك الهجرة { قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ } أي : لم مكثتم هاهنا
وتركتم الهجرة ؟ { قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ } أي : لا نقدر على
الخروج من البلد ، ولا الذهاب في الأرض { قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ
وَاسِعَةً [فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ
مَصِيرًا] (9) }.
وقال أبو داود : حدثنا محمد بن داود بن سفيان ، حدثني يحيى بن حسان ، أخبرنا
سليمان بن موسى أبو داود ، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب ، حدثني خبيب (10)
بن سليمان ، عن أبيه سليمان بن سمرة ، عن سمرة بن جندب : أما بعد ، قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله " (11).
وقال السدي : لما أسر العباس وَعقِيل ونَوْفَل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
للعباس : " افد نفسك وابن أخيك " قال : يا رسول الله ، ألم نصل قبلتك ،
ونشهد شهادتك ؟ قال : " يا عباس ، إنكم خاصمتم فخُصمتم". ثم تلا عليه
هذه الآية : { أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً [فَتُهَاجِرُوا فِيهَا
فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا] (12) } رواه ابن أبي حاتم.
وقوله : { إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ [مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ
لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا (13)
__________
(1) في ر ، أ : "بنبل".
(2) في ر : "مسلمون".
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) في أ : "فيهم".
(5) ورواه الطبراني في تفسيره (9/102) حدثنا أحمد بن منصور الرمادي به.
(6) في د : "ابن منصور".
(7) في د ، ر : "أناس".
(8) في أ : "فهذه".
(9) زيادة من د ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(10) في ر ، أ : "حبيب".
(11) سنن أبي داود برقم (2787).
(12) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(13) زيادة من د ، ر ، أ ، وفي هـ : "إلى آخر الآية".
(2/389)
] } هذا عذر من
الله تعالى لهؤلاء في ترك الهجرة ، وذلك أنهم لا يقدرون على التخلص من أيدي
المشركين ، ولو قدروا ما عرفوا يسلكون الطريق ، ولهذا قال : { لا يَسْتَطِيعُونَ
حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا } قال مجاهد وعكرمة ، والسدي : يعني طريقا.
وقوله تعالى : { فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ } أي : يتجاوز
عنهم بترك (1) الهجرة ، وعسى من الله موجبة { وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا
(2) }.
قال البخاري : حدثنا أبو نُعَيْم ، حدثنا شَيْبَان ، عن يَحْيَى ، عن أبي سَلَمَة
، عن أبي هريرة قال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء إذ قال : "
سمع الله لمن حمده " ثم قال قبل أن يسجد " اللهم نَج (3) عياش بن أبي
ربيعة ، اللهم نج (4) سلمة بن هشام ، اللهم نج (5) الوليد بن الوليد ، اللهم نَج
(6) المستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مُضَر ، اللهم اجعلها سنين
كسِنِيِّ يوسف". (7)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو معمر المقري (8) حدثنا عبد الوارث ،
حدثنا علي بن زيد ، عن سعيد بن المسَّيب ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم رفع يده بعدما سلم ، وهو مستقبل القبلة فقال : " اللهم خلص الوليد
بن الوليد ، وعياش بن أبي ربيعة ، وسَلَمة بن هشام ، وضعفة المسلمين الذين لا
يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا من أيدي الكفار" (9).
وقال ابن جرير : حدثنا المثنى ، حدثنا حجاج ، حدثنا حماد ، عن علي بن زيد عن عبد
الله (10) - أو إبراهيم بن عبد الله القرشي - عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان يدعو في دُبُرِ صلاة الظهر : " اللهم خَلِّص الوليد ،
وسلمة بن هشام ، وعياش بن أبي ربيعة ، وضعفة المسلمين من أيدي المشركين الذين لا
يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ".
ولهذا الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه كما تقدم (11).
وقال عبد الرزاق : أنبأنا (12) ابن عيينة ، عن عبيد الله بن أبي يزيد قال : سمعت
ابن عباس يقول : كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء والولدان (13)
وقال البخاري : أنبأنا أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن ابن أبي
مُلَيْكَة ، عن ابن عباس : { إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ } قال : كانت أمي ممن عَذَر
الله عز وجل (14).
وقوله : { وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأرْضِ مُرَاغَمًا
كَثِيرًا وَسَعَةً } هذا تحريض على
__________
(1) في د ، أ : "بتركهم".
(2) في ر : "عفوا غفورا" وهو خطأ.
(3) في ر ، أ : "أنج".
(4) في ر ، أ : "أنج".
(5) في ر ، أ : "أنج".
(6) في ر ، أ : "أنج".
(7) صحيح البخاري برقم (4598).
(8) في ر : "المنقري".
(9) وفي إسناده علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة ضعيف لا يحتج به ، وقد اختلف
عليه فيه ، كما سيأتي في رواية الطبري.
(10) في ر ، أ : "عبيد الله".
(11) تفسير الطبري (9/110) وإسناده ضعيف.
(12) في أ : "أخبرنا".
(13) تفسير عبد الرزاق (1/166).
(14) صحيح البخاري برقم (4597).
(2/390)
الهجرة ، وترغيب في
مفارقة المشركين ، وأن المؤمن حيثما ذهب وجد عنهم مندوحة وملجأ يتحصن فيه ، و
"المراغم" مصدر ، تقول العرب : راغم فلان قومه مراغما ومراغمة ، قال
نابغة (1) بني جعدة (2).
كَطَوْدٍ يُلاذُ بأرْكَانِه... عَزيز المُرَاغَم وَالْمَهْربِ...
وقال ابن عباس : "المراغَم" : التحول من أرض إلى أرض. وكذا رُوي عن
الضحاك والربيع بن أنس ، الثوري ، وقال مجاهد : { مُرَاغَمًا كَثِيرًا } يعني :
متزحزحا عما يكره. وقال سفيان بن عيينة : { مُرَاغَمًا كَثِيرًا } يعني : بروجا.
والظاهر - والله أعلم - أنه (3) التمنّع الذي يُتَحصَّن به ، ويراغم به الأعداء.
قوله : { وَسَعَةً } يعني : الرزق. قاله غير واحد ، منهم : قتادة ، حيث قال في
قوله : { يَجِدْ فِي الأرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً } إي ، والله ، من
الضلالة إلى الهدى ، ومن القلة إلى الغنى.
وقوله : { وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ } أي : ومن خرج
من منزله بنية الهجرة ، فمات في أثناء الطريق ، فقد حصل له من (4) الله ثواب من
هاجر ، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من الصحاح والمسانيد والسنن ، من طريق يحيى بن
سعيد الأنصاري (5) عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن علقمة بن وَقّاص الليثي ، عن
عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما الأعمال
بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى
الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة يتزوجها ، فهجرته إلى ما
هاجر إليه" (6).
وهذا عام في الهجرة وفي كل الأعمال. ومنه الحديث الثابت في الصحيحين (7) في الرجل
الذي قتل تسعة وتسعين نَفْسًا. ثم أكمل بذلك العابد المائة ، ثم سأل عالما : هل له
من توبة ؟ فقال : ومن يَحُول بينك وبين التوبة ؟ ثم أرشده إلى أن يتحول من بلده
إلى بلد آخر يعبد الله فيه ، فلما ارتحل من بلده مهاجرا إلى البلد الآخر ، أدركه
الموت في أثناء الطريق ، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، فقال هؤلاء :
إنه جاء تائبا. وقال هؤلاء : إنه لم يَصِلْ بَعْدُ. فأمروا أن يقيسوا ما بين
الأرضين فإلى أيتهما (8) كان أقرب كان (9) منها ، فأمر الله هذه أن يُقرب (10) من
هذه ، وهذه أن تبعد (11) فوجدوه أقرب إلى الأرض التي هاجر إليها بِشِبْر ، فقبضته
ملائكة الرحمة. وفي رواية : أنه لما جاءه
__________
(1) في أ : "نابغة في بني جعدة.
(2) البيت في تفسير الطبري (10/112) واللسان مادة (رغم).
(3) في أ : "أن المراغم هو".
(4) في أ : "عند".
(5) في أ : "القطان".
(6) صحيح البخاري برقم (1 ، 54) وصحيح مسلم برقم (1907) وسنن أبي داود برقم (2201)
وسن الترمذي برقم (1647) ، وسنن النسائي (1/59) وسنن ابن ماجه برقم (4227) ومسند
أحمد (1/25) ومسند الحميدي (1/16) ومسند الطيالسي (2/27) "منحة
المعبود".
(7) صحيح البخاري برقم (3470) وصحيح مسلم برقم (2766).
(8) في د ، ر : "أيها" ، وفي أ : "أيهما".
(9) في د ، ر : "فهو".
(10) في د : "تقترب" ، وفي ر : "تقرب".
(11) في د : "تبتعد".
(2/391)
الموت ناء بصدره
إلى الأرض (1) التي هاجر إليها.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عن محمد بن
إبراهيم ، عن محمد بن عبد الله بن عَتِيك ، عن أبيه عبد الله بن عَتِيك قال : سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من خرج من بيته مهاجرا (2) في سبيل
الله - ثم قال بأصابعه هؤلاء الثلاث : الوسطى والسبابة والإبهام ، فجمعهن وقال :
وأين المجاهدون - ؟ فخرَّ عن دابته فمات فقد وقع أجره على الله ، أو لدغته دابة
فمات ، فقد وقع أجره على الله أو مات حَتْف أنفه ، فقد وقع أجره على الله - والله!
إنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم - ومن قتل
قَعْصًا (3) فقد استوجب المآب (4).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة
الحزامي (5) حدثني عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي (6) عن المنذر بن عبد الله ، عن
هشام بن عُرْوَة ، عن أبيه ؛ أن الزبير بن العوام قال : هاجر خالد بن حِزَام (7)
إلى أرض الحبشة ، فنهشته حية في الطريق فمات ، فنزلت فيه : { وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ
بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ
وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } قال الزبير :
فكنت أتوقعه وأنتظر قدومه وأنا بأرض الحبشة ، فما أحزنني شيء حزن وفاته حين بلغني
؛ لأنه قَلّ أحد ممن هاجر من قريش إلا معه بعض أهله ، أو ذوي رحمه ، ولم يكن معي
أحد من بني أسد بن عبد العزى ، ولا أرجو غيره.
وهذا الأثر غريب جدا (8) فإن هذه القصة مكية ، ونزول هذه الآية مدنية ، فلعله أراد
أنها أنزلت تعم حكمه مع غيره ، وإن لم يكن ذلك سبب النزول ، والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا سليمان بن داود مولى عبد الله بن جعفر ، حدثنا سهل بن
عثمان ، حدثنا عبد الرحمن (9) بن سليمان ، عن الأشعث (10) - هو ابن سَوَّار - عن
عكرمة ، عن ابن عباس قال : خرج ضَمْرَةُ بن جُنْدُب إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فمات في الطريق قبل أن يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت : {
وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ [ثُمَّ
يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ
غَفُورًا رَحِيمًا] (11) } (12).
وحدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن رَجَاء ، أنبأنا إسرائيل ، عن سالم ، عن سعيد بن
جبير عن أبي ضمرة بن العيص الزُّرَقِي ، الذي كان مصاب البصر ، وكان بمكة فلما
نزلت : { إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا
يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً } فقلت : إني لغني ، وإني لذو حيلة ، [قال] (13) فتجهز
يريد النبي صلى الله عليه وسلم فأدركه الموت بالتَّنْعِيم ، فنزلت هذه الآية : {
وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ
يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ [فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ
غَفُورًا رَحِيمًا] (14) }
__________
(1) في د : "البلد".
(2) في أ : "مجاهدا".
(3) في د : "نفسا" ، وفي ر : "بعضا" ، وفي أ :
"بعض".
(4) المسند (4/36) ، وقال الهيثمي في المجمع (5/260 : "فيه محمد بن إسحاق وهو
مدلس ، وبقية رجاله ثقات".
(5) في أ : "الخزامي".
(6) في أ : "الخزامي".
(7) في أ : "ابن حرام".
(8) ووجه غرابته أيضا كما قال ابن حجر : أن الذي نزلت فيه هذه الآية جندب بن ضمرة
، وسيأتي حديثه عقب هذا.
(9) في ر : "عبد الرحيم".
(10) في ر : "أشعث".
(11) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(12) ورواه أبو يعلى في مسنده (5/81) والطبراني في المعجم الكبير (11/272 ) من
طريق أشعث بن سوار به. قال الهيثمي بعد أن عزاه لأبي يعلى وحده : "رجاله ثقات
، لكن في إسناده أشعث بن سوار وهو ضعيف".
(13) زيادة من ر.
(14) تفسير ابن أبي حاتم (ق176) وقد روي هذا الأثر من طرق أخرى مرسلة ، فرواه سعيد
بن منصور في سننه برقم (685) قال : أخبرنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير به
مرسلا ، ورواه الطبري في تفسيره (9/118) من طريق قيس بن الربيع عن سالم عن سعيد بن
جبير به مرسلا.
(2/392)
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101)
قال الحافظ أبو
يعلى : حدثنا إبراهيم بن زياد سَبَلانُ ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا محمد بن إسحاق
، عن حميد بن أبي حميد ، عن عطاء بن يزيد الليثي ، عن أبي هريرة قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "من خرج حاجا فمات ، كتب له أجر الحاج إلى يوم
القيامة ، ومن خرج معتمرا فمات ، كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة ، ومن خرج
غازيا في سبيل الله فمات ، كتب له أجر الغازي (1) إلى يوم القيامة".
وهذا حديث غريب من هذا الوجه (2).
{ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا
مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ
الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101) }
يقول تعالى : { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ } أي : سافرتم في البلاد ، كما قال
تعالى : { عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي
الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ [وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ
اللهِ] (3) } الآية [المزمل : 20].
وقوله : { فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ } أي :
تخَفّفوا فيها ، إما من كميتها بأن تجعل (4) الرباعية ثنائية ، كما فهمه الجمهور
من هذه الآية ، واستدلّوا بها على قصر الصلاة في السفر ، على اختلافهم في ذلك :
فمن قائل لا بد أن يكون سفر طاعة ، من جهاد ، أو حج ، أو عمرة ، أو طلب علم ، أو
زيارة ، وغير ذلك ، كما هو مروي عن ابن عمر وعطاء ، ويحكى عن مالك في رواية عنه
نحوه ، لظاهر قوله : { إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا }
ومن قائل (5) لا يشترط سفر القربة ، بل لا بد أن يكون مباحا ، لقوله : { فَمَنِ
اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإثْمٍ [فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ] (6) } [المائدة : 3] أباح له تناول الميتة مع اضطراره إلا بشرط ألا يكون
عاصيا بسفره. وهذا قول الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة.
وقد قال أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا وَكِيع ، حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم قال :
جاء رجل فقال : يا رسول الله ، إني رجل تاجر ، أختلف إلى البحرين "فأمره أن
يصلي ركعتين" وهذا مرسل (7).
ومن قائل : يكفي مطلق السفر ، سواء كان مباحا أو محظورا ، حتى لو خرج لقطع الطريق
وإخافة السبيل ، تَرَخَّص ، لوجود مطلق السفر. وهذا قول أبي حنيفة ، رحمه الله ،
والثوري وداود ،
__________
(1) في ر : "المغازي".
(2) مسند أبي يعلى (1/238) وفي إسناده جميل بن أبي ميمونة لم يوثقه سوى ابن حبان ،
وابن إسحاق مدلس وقد عنعن.
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) في ر : "ترجع".
(5) في ر : "ومن قال".
(6) زيادة من ر ، أ.
(7) المصنف (2/448).
(2/393)
لعموم الآية
وخالفهم الجمهور. وأما قوله : { إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ
كَفَرُوا } فقد يكون هذا خُرِّج مخرج الغالب حال نزول هذه الآية ، فإن في مبدأ
الإسلام بعد الهجرة كان غالب أسفارهم مخوفة ، بل ما كانوا ينهضون إلا إلى غزو عام
، أو في سرية خاصة ، وسائر الأحيان حرب الإسلام وأهله ، والمنطوق إذا خرج مخرج
الغالب أو على حادثة فلا مفهوم له ، كقوله (1) { وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ
عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا } [النور : 33] ، وكقوله : (2) {
وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ } الآية [النساء : 23].
وقال الإمام أحمد : حدثنا ابن إدريس ، حدثنا ابن جُرَيْج ، عن ابن أبي عمار ، عن
عبد الله بن بابَيْه ، عن يعلى بن أمية قال : سألت عمر بن الخطاب قلت : { لَيْسَ
عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ
يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } وقد أمَّن الله الناس (3) ؟ فقال لي عمر :
عجبتُ مما عجبتَ منه ، فسألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال :
"صدقة تصدق الله بها عليكم ، فاقبلوا صدقته".
وهكذا رواه مسلم وأهل السنن ، من حديث ابن جريج ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
أبي عمار ، به. وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح. وقال علي بن المديني : هذا حديث
صحيح من حديث عمر ، ولا يحفظ إلا من هذا الوجه ، ورجاله معروفون (4) وقال أبو بكر
بن أبي شيبة : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا مالك بن مِغْول ، عن أبي حنظلة الحذَّاء قال
: سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال : ركعتان. فقلت : أين قوله تعالى : { إِنْ
خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } ونحن آمنون ؟ فقال : سنة رسول
الله صلى الله عليه وسلم (5).
وقال ابن مَرْدُويه : حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى ، حدثنا علي بن محمد بن سعيد
، حدثنا مِنْجَاب ، حدثنا شُرَيْك ، عن قيس بن وهب ، عن أبي الودَّاك : سألت ابن
عمر عن ركعتين في السفر ؟ فقال : هي رخصة ، نزلت من السماء ، فإن شئتم فردوها.
وقال أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا ابن عَوْن ، عن ابن
سِيرِين ، عن ابن عباس قال : صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة
والمدينة ، ونحن آمنون ، لا نخاف بينهما ، ركعتين ركعتين.
وكذا رواه النسائي ، عن محمد بن عبد الأعلى ، عن خالد الحذَّاء (6) عن عبد الله بن
عون ، به (7) قال أبو عمر بن عبد البر : وهكذا رواه أيوب ، وهشام ، ويزيد بن
إبراهيم التُّسْتَرِي ، عن محمد بن سيرين ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله.
قلت : وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعا ، عن قتيبة ، عن هُشَيم ، عن منصور بن
زَاذَان ، عن
__________
(1) في ر : "لقوله".
(2) في ر : "لقوله".
(3) في أ : "البأس".
(4) المسند (1/25) وصحيح مسلم برقم (686) وسنن أبي داود برقم (1199) وسنن النسائي
(3/116) وسنن ابن ماجه برقم (1065).
(5) المصنف (2/447) ورواه أحمد في مسنده (2/31) عن طريق يزيد بن إسماعيل عن أبي
حنظلة عن ابن عمر رضي الله عنه.
(6) في أ : "ابن الحارث".
(7) المصنف (2/448) وسنن النسائي (3/117).
(2/394)
محمد بن سيرين ، عن
ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة إلى مكة ، لا يخاف إلا
ربَّ العالمين ، فصلى ركعتين ، ثم قال الترمذي : صحيح (1).
وقال البخاري : حدثنا أبو مَعْمَر ، حدثنا عبد الوارث ، حدثنا يحيى بن أبي إسحاق
قال : سمعت أنسا يقول : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة
، فكان يصلي ركعتين ركعتين ، حتى رجعنا إلى المدينة. قلت : أقمتم بمكة شيئا ؟ قال
: أقمنا بها عَشْرًا.
وهكذا أخرجه بقية الجماعة من طرق عن يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي ، به (2).
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا سُفْيان ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن
وهب الخُزَاعي قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بمنى - أكثر
ما كان الناس وآمنه - ركعتين.
ورواه الجماعة سوى ابن ماجه من طرق ، عن أبي إسحاق السَّبِيعي ، عنه ، به (3) ولفظ
البخاري : حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، أنبأنا أبو إسحاق ، سمعت حارثة بن وهب
قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنى ركعتين.
وقال البخاري : حدثنا مُسَدَّد ، حدثنا يحيى ، حدثنا عبيد الله ، أخبرنا نافع ، عن
عبد الله بن عمر قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ، وأبي بكر وعمر ،
ومع عثمان صدرا من إمارته ، ثم أتمها.
وكذا رواه مسلم من حديث يحيى بن سعيد القطان [الأنصاري] (4) به (5).
وقال البخاري : حدثنا قتيبة ، حدثنا عبد الواحد ، عن الأعمش ، حدثنا إبراهيم ،
سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول : صلى بنا عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، بمنى أربع
ركعات ، فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ، ثم قال : صليت مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم بمنى ركعتين ، وصليت مع أبي بكر بمنى ركعتين ، وصليت مع عمر بن
الخطاب بمنى ركعتين ، فليت حظي مع (6) أربع ركعات ركعتان متقبلتان.
ورواه البخاري أيضا من حديث الثوري ، عن الأعمش ، به. وأخرجه مسلم من طرق ، عنه.
منها عن قتيبة كما تقدم (7).
فهذه الأحاديث دالة صريحا على أن القصر ليس من شرطه وجود الخوف ؛ ولهذا قال من قال
من العلماء : إن المراد من القصر هاهنا إنما هو قصر الكيفية لا الكمية. وهو قول
مجاهد ، والضحاك ، والسدي كما سيأتي بيانه ، واعتضدوا أيضا بما رواه الإمام مالك ،
عن صالح بن كيسان ، عن عروة بن
__________
(1) سنن الترمذي برقم (547) وسنن النسائي (3/117).
(2) صحيح البخاري برقم (1081) وصحيح مسلم برقم (693) وسنن أبي داود برقم (1233)
وسنن الترمذي برقم (548) وسنن النسائي (3/118) وسنن ابن ماجه برقم (1077).
(3) المسند (4/306) وصحيح البخاري برقم (1083) وصحيح مسلم برقم (696) وسنن أبي
داود برقم (1965) وسنن الترمذي برقم (882) وسنن النسائي (3/120).
(4) زيادة من أ.
(5) صحيح البخاري برقم (1082) وصحيح مسلم برقم (694) وسنن النسائي (3/121).
(6) في ر ، أ : "من".
(7) صحيح البخاري برقم (1084) و ( 1657) وصحيح مسلم برقم (695).
(2/395)
الزبير ، عن عائشة
، رضي الله عنها ، أنها قالت : فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في السفر والحضر ،
فَأقرَّت صلاة السفر ؛ وَزِيد في صلاة الحضر.
وقد روى هذا الحديث البخاري عن عبد الله بن يوسف التنَّيسي ، ومسلم عن يحيى بن
يحيى ، وأبو داود عن القَعْنَبي ، والنَّسائي عن قتيبةَ ، أربعتهم عن مالك ، به
(1).
قالوا : فإذا كان أصل الصلاة في السفر هي الثنتين ، فكيف يكون المراد بالقصر هاهنا
قصر الكمية ؛ لأن ما هو الأصل لا يقال فيه : { فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ
تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ } ؟
وأصرح من ذلك دلالة على هذا ، ما رواه الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا سفيان -
وعبد الرحمن حدثنا سفيان - عن زُبَيْد اليامي ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن
عمر ، رضي الله عنه ، قال : صلاة السفر ركعتان ، وصلاة الأضحى (2) ركعتان ، وصلاة
الفطر ركعتان ، وصلاة الجمعة ركعتان ، تمام غير قصر ، على لسان محمد صلى الله عليه
وسلم.
وهكذا رواه النسائي وابن ماجه ، وابن حبان في صحيحه ، من طرق عن زُبَيْد اليامي
(3) به (4).
وهذا إسناد على شرط مسلم. وقد حَكَم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن أبي ليلى ، عن
عمر. وقد جاء مصرحا به في هذا الحديث وفي غيره ، وهو الصواب إن شاء الله. وإن كان
يحيى بن مَعين ، وأبو حاتم ، والنسائي قد قالوا : إنه لم يسمع منه. وعلى هذا أيضا
، فقد وقع في بعض طرق أبي يَعْلى الموصِلي ، من طريق الثوري ، عن زُبَيد ، عن عبد
الرحمن [بن أبي ليلى] (5) عن الثقة ، عن عمر فذكره ، وعند ابن ماجه من طريق يزيد
بن أبي زياد بن أبي الجعد ، عن زبيد ، عن عبد الرحمن ، عن كعب بن عُجْرَة ، عن عمر
، به. ، فالله أعلم (6).
وقد روى مسلم في صحيحه ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، من حديث أبي عَوَانة
الوضاح بن عبد الله اليَشْكُري - زاد مسلم والنسائي : وأيوب بن عائد - كلاهما عن
بُكَير بن الأخنس ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عباس قال : فرض الله الصلاة على
لسان نبيكم في الحضر أربعا ، وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ، [هكذا رواه وكيع
وروح بن عبادة عن أسامة بن زيد الليثي : حدثني الحسن بن مسلم بن يَسَاف عن طاوس عن
ابن عباس قال : فرض الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الحضر أربعًا وفي
السفر ركعتين] (7) فكما يصلى في الحضر قبلها وبعدها ، فكذلك يصلى في السفر (8).
ورواه ابن ماجه من حديث أسامة بن زيد ، عن طاوس نفسه (9).
__________
(1) الموطأ في قصر الصلاة في السفر برقم (8) ، (1/146) وصحيح البخاري برقم (350)
وصحيح مسلم برقم (685) وسنن أبي داود برقم (1198) وسنن النسائي (1/225).
(2) في أ : "الضحى".
(3) في ر : "الأيامى".
(4) المسند (1/37) وسنن النسائي (3/111) وسنن ابن ماجه برقم (1063) وصحيح ابن حبان
(4/197).
(5) زيادة من أ.
(6) انظر صحيح مسلم المقدمة (1/34) والمراسيل لابن أبي حاتم (125) وتاريخ الدروي
عن يحيى بن معين (2/356). والصحيح أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر ، بل
قال ابن معين في رواية ابن أبي شيبة عنه : لم يسمع من عمر ولا عثمان وسمع من علي.
وانظر : تهذيب الكمال للمزي (17/376) وحاشية الدكتور بشار عواد عليه.
(7) زيادة من أ.
(8) صحيح مسلم برقم (687) وسنن أبي داود برقم (1247) وسنن النسائي (3/169) وسنن
ابن ماجه برقم (1068).
(9) سنن ابن ماجه برقم (1072).
(2/396)
فهذا ثابت عن ابن
عباس ، رضي الله عنهما (1) ولا ينافي ما تقدم عن عائشة لأنها أخبرت أن أصل الصلاة
ركعتان ، ولكن زيد في صلاة الحضر ، فلما استقر ذلك صح أن يقال : إن فرض صلاة الحضر
أربع ، كما قاله ابن عباس ، والله أعلم. لكن اتفق حديث ابن عباس وعائشة على أن
صلاة السفر ركعتان ، وأنها تامة غير مقصورة ، كما هو مصرح به في حديث عمر ، رضي
الله عنه ، وإذا كان كذلك ، فيكون المراد بقوله تعالى : { فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ
جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ } قصر الكيفية كما في صلاة الخوف ؛ ولهذا
قال : { إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا [إِنَّ الْكَافِرِينَ
كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا] (2) }.
ولهذا قال بعدها : { وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ
[فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ] (3) } الآية (4) فبين المقصود من القصر
هاهنا وذكر صفته وكيفيته ؛ ولهذا لما اعتضد (5) البخاري
"كتاب (6) صلاة الخوف" صدره بقوله تعالى : { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي
الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ } إلى قوله :
{ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا }
وهكذا قال جُوَيبر ، عن الضحاك في قوله : { فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ
تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ } قال : ذاك عند القتال ، يصلي الرجل الراكب تكبيرتين
حيث كان وجهه.
وقال أسباط ، عن السدي في قوله : { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ
عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ } الآية : إن
الصلاة إذا صليت ركعتين في السفر فهي تمام ، التقصير لا يحل ، إلا أن تخاف من
الذين كفروا أن يفتنوك عن الصلاة ، فالتقصير ركعة.
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : { فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا
مِنَ الصَّلاةِ } يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعُسفان والمشركون (7)
بضجْنان ، فتوافقوا ، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الظهر أربع
ركعات ، بركوعهم وسجودهم وقيامهم معا جميعا ، فَهَمَّ بهم المشركون أن يغيروا على
أمتعتهم وأثقالهم.
روى ذلك ابن أبي حاتم. ورواه ابن جرير ، عن مجاهد والسدي ، وعن جابر وابن عمر ،
واختار ذلك أيضا ، فإنه قال بعد ما حكاه من الأقوال في ذلك : وهو الصواب. وقال ابن
جرير : حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا ابن أبي فُدَيْك ، حدثنا ابن
أبي ذئب ، عن ابن شهاب ، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد : أنه قال لعبد الله
بن عمر : إنا نجد في كتاب الله قصر صلاة الخوف ، ولا نجد قصر صلاة المسافر ؟ فقال
عبد الله : إنا وجدنا نبينا صلى الله عليه وسلم يعمل عملا عملنا به.
فقد سمى صلاة الخوف مقصورة ، وحمل الآية عليها ، لا على قصر صلاة المسافر ، وأقره
ابن عمر على ذلك ، واحتج على قصر الصلاة في السفر بفعل الشارع لا بنص القرآن.
وأصرح من هذا ما رواه ابن جرير أيضا : حدثني أحمد بن الوليد القرشي ، حدثنا محمد
بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن سِمَاك الحنفي : سألت ابن عمر عن صلاة السفر ، فقال :
ركعتان تمام غير
__________
(1) في ر : "عنه".
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) في ر ، أ : "إلى آخرها".
(5) في أ : "عقد".
(6) في ر : "في كتاب".
(7) في ر : "والمسلمون".
(2/397)
قصر ، إنما القصر
صلاة المخافة. فقلت : وما صلاة المخافة ؟ فقال : يصلي الإمام بطائفة ركعة ، ثم
يجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء ، ويجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء ، فيصلي بهم ركعة ، فيكون
للإمام ركعتان ، ولكل طائفة ركعة ركعة (1).
__________
(1) تفسير الطبري (9/134).
(2/398)
وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)
{ وَإِذَا كُنْتَ
فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ
وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ
وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا
حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ
أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى
أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ
لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102) }
صلاة الخوف أنواع كثيرة ، فإن العدو تارة يكون تجاه القبلة ، وتارة يكون في غير
صَوْبها ، والصلاة تارة تكون رباعية ، وتارة ثلاثية كالمغرب ، وتارة ثنائية ،
كالصبح وصلاة السفر ، ثم تارة يصلون جماعة ، وتارة يلتحم الحرب فلا يقدرون على
الجماعة ، بل يصلون فرادى مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ، ورجالا وركبانا ، ولهم
أن يمشوا والحالة هذه ويضربوا الضرب المتتابع في متن الصلاة.
ومن العلماء من قال : يصلون والحالة هذه ركعة واحدة ؛ لحديث ابن عباس المتقدم ،
وبه قال أحمد بن حنبل. قال المنذري في الحواشي : وبه قال عطاء ، وجابر ، والحسن ،
ومجاهد ، والحكم ، وقتادة ، وحماد. وإليه ذهب طاوس والضحاك.
وقد حكى أبو عاصم العَبَّادي (1) عن محمد بن نصر المروزي ؛ أنه يرى رَدَّ الصبح
إلى ركعة في الخوف وإليه ذهب ابن حزم أيضًا.
وقال إسحاق بن راهويه : أما عند المسايفة فيجزيك ركعة واحدة ، تومئ بها إيماء ،
فإن لم تقدر فسجدة واحدة ؛ لأنها ذكر الله.
وقال آخرون : تكفي تكبيرة واحدة. فلعله أراد ركعة واحدة ، كما قاله أحمد بن حنبل
وأصحابه ، ولكن الذين حكوه إنما حكوه على ظاهره في الاجتزاء بتكبيرة واحدة ، كما
هو مذهب إسحاق بن راهويه ، وإليه ذهب الأمير عبد الوهاب بن بُخْت المكي ، حتى قال
: فإن لم يقدر على التكبيرة (2) فلا يتركها في نفسه ، يعني بالنية ، رواه سعيد بن
منصور في سننه عن إسماعيل بن عَيَّاش ، عن شعيب بن دينار ، عنه ، فالله أعلم.
ومن العلماء من أباح تأخير الصلاة لعذر القتال والمناجزة ، كما أخر النبي صلى الله
عليه وسلم يوم الأحزاب صلاة العصر ، قيل : والظهر ، فصلاهما بعد الغروب ، ثم صلى
بعدهما المغرب ثم العشاء. وكما قال
__________
(1) في ر : "العادي".
(2) في أ : "التكبير".
(2/398)
بعدها - يوم بني
قريظة ، حين جهز إليهم الجيش - : "لا يصلينّ أحدٌ منكم العصر إلا في بني
قريظة" ، فأدركتهم الصلاة في أثناء الطريق ، فقال منهم قائلون : لم يرد منا
رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تعجيلَ المسير ، ولم يرد منا تأخير الصلاة عن
وقتها ، فصلوا الصلاة لوقتها في الطريق. وأخَّر آخرون منهم العصر ، فصلوها في بني
قريظة بعد الغروب ، ولم يُعَنِّف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من الفريقين
(1) وقد تكلمنا على هذا في كتاب السيرة ، وبَيَّنا أن الذين صلوا العصر لوقتها
أقرب إلى إصابة الحق في نفس الأمر ، وإن كان الآخرون معذورين أيضًا ، والحجة هاهنا
في عذرهم في تأخير الصلاة لأجل الجهاد والمبادرة إلى حصار الناكثين للعهد (2) من
الطائفة الملعونة اليهود. وأما الجمهور فقالوا : هذا كله منسوخ بصلاة الخوف ،
فإنها لم تكن نزلت بعد ، فلما نزلت نسخ تأخير الصلاة لذلك ، وهذا بين في حديث أبي
سعيد الخدري ، الذي رواه الشافعي وأهل السنن ، ولكن يشكل على هذا (3) ما حكاه
البخاري رحمه الله ، في صحيحه ، حيث قال :
"باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو" : قال الأوزاعي : إن كان
تَهَيَّأ الفتحُ ولم يقدروا على الصلاة ، صَلُّوا إيماء ، كل امرئ لنفسه ، فإن لم
يقدروا على الإيماء أخَّروا الصلاة حتى ينكشف القتال ، أو يأمنوا فيصلوا ركعتين.
فإن لم يقدروا صَلُّوا ركعة وسجدتين ، فإن لم يقدروا لا يجزئهم التكبير ،
ويؤخرونها حتى يأمنوا. وبه قال مكحول ، وقال أنس بن مالك : حضرت مناهضة (4) حصن
تُسْتر عند إضاءة الفجر ، واشتد اشتعال القتال ، فلم يقدروا على الصلاة ، فلم
نُصَلِّ إلا بعد ارتفاع النهار ، فصليناها ونحن مع أبي موسى ، فَفُتح لنا ، قال
أنس : وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها. (5)
انتهى ما ذكره ، ثم أتبعه بحديث تأخير الصلاة يوم الأحزاب ، ثم بحديث أمره إياهم
ألا يصلوا العصر إلا في بني قريظة ، وكأنه كالمختار لذلك ، والله أعلم.
ولمن جنح إلى ذلك له أن يحتج (6) بصنيع أبي موسى وأصحابه يوم فتح تستر فإنه يشتهر
(7) غالبا ، ولكن كان ذلك في إمارة عمر بن الخطاب ، ولم ينقل أنه أنكر عليهم ، ولا
أحد من الصحابة ، والله أعلم.
[و] (8) قال هؤلاء : وقد كانت صلاة الخوف مشروعة في الخندق ؛ لأن ذات الرِّقَاع
كانت قبل الخندق في قول جمهور علماء السير والمغازي. وممن نص على ذلك محمد بن
إسحاق ، وموسى بن عقبة ، والواقدي ، ومحمد بن سعد كاتبه ، وخليفة بن خَيَّاط
وغيرهم (9) وقال البخاري وغيره : كانت ذات الرقاع بعد الخندق ، لحديث أبي موسى وما
قَدم إلا في خيبر ، والله أعلم. والعجب - كل العجب -
__________
(1) صحيح البخاري برقم (946) وصحيح مسلم برقم (1770) من حديث عبد الله بن عمر رضي
الله عنهما.
(2) في ر : "للعهود".
(3) في د : "يشكل عليه".
(4) في د : "مناهزة".
(5) ذكره البخاري تعليقا (2/434).
(6) في أ : "أن يقول".
(7) في أ : "شهر".
(8) زيادة من د.
(9) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (2/203) والمغازي للواقدي (1/335) والطبقات
الكبرى لابن سعد (2/61).
(2/399)
أن المُزْني ، وأبا
يوسف القاضي ، وإبراهيم بن إسماعيل بن عُلَيَّة ذهبوا إلى أن صلاة الخوف منسوخة
بتأخيره ، عليه السلام ، الصلاة يوم الخندق. وهذا غريب جدًّا ، وقد ثبتت الأحاديث
بعد الخندق بصلاة الخوف ، وحمل تأخير الصلاة يومئذ على ما قاله مكحول والأوزاعي
أقوى وأقرب ، والله أعلم.
فقوله تعالى : { وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ } أي : إذا
صليت بهم إماما في صلاة الخوف ، وهذه حالة غير الأولى ، فإن تلك قصرها إلى ركعة ،
كما دل عليه الحديث ، فرادى ورجالا وركبانا ، مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ، ثم
ذكر حال الاجتماع والائتمام بإمام واحد. وما أحسن ما استدل به من ذهب إلى وجوب
الجماعة من هذه الآية الكريمة ، حيث اغتفرت أفعال كثيرة لأجل الجماعة ، فلولا أنها
واجبة لما ساغ ذلك ، وأما من استدل بهذه الآية على أن صلاة الخوف منسوخة بعد النبي
صلى الله عليه وسلم لقوله : { وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ } فبعده تفوت هذه الصفة ،
فإنه استدلال ضعيف ، ويُرَدُّ عليه مثل قول مانعي الزكاة ، الذين احتجوا بقوله : {
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ
عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ } [التوبة : 103] قالوا : فنحن لا ندفع
زكاتنا بعده صلى الله عليه وسلم إلى أحد ، بل نخرجها نحن بأيدينا (1) على من نراه
، ولا ندفعها إلى من صلاته ، أي : دعاؤه ، سكن لنا ، ومع هذا ردَّ عليهم الصحابة
وأبَوْا عليهم هذا الاستدلال ، وأجبروهم على أداء الزكاة ، وقاتلوا من منعها منهم.
ولنذكر سبب نزول هذه الآية الكريمة أولا قبل ذكر صفتها :
قال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا إسحاق ، حدثنا عبد الله بن هاشم ، أنبأنا سيف
(2) عن أبي رَوْق ، عن أبي أيوب ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال : سأل قوم من بني
النجار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ، إنا نضرب في الأرض ،
فكيف نصلي ؟ فأنزل الله عز وجل : { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ
عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ } ثم انقطع الوحي ، فلما كان
بعد ذلك بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظّهر ، فقال المشركون : لقد
أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم ، هلا شددتم عليهم ؟ فقال قائل منهم : إن لهم أخرى
مثلها في إثرها. قال : فأنزل الله عز وجل بين الصلاتين : { إِنْ خِفْتُمْ أَنْ
يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا [إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا
مُبِينًا. وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ
طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ } إلى قوله : { أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا
مُهِينًا} ] (3) فنزلت صلاة الخوف.
وهذا سياق غريب جدا (4) ولكن لبعضه شاهد من رواية أبي عياش الزُّرَقي ، واسمه زيد
بن الصامت ، رضي الله عنه ، قال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن أبي عياش قال : كنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعُسْفان ، فاستقبلنا المشركون ، عليهم خالد بن
الوليد ، وهم بيننا وبين القبلة ، فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ،
فقالوا : لقد (5) كانوا على حال لو أصبنا غُرَّتَهم. ثم قالوا : تأتي عليهم الآن
صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم. قال : فنزل جبريل بهذه الآيات بين الظهر
والعصر : { وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ } قال : فحضرت ،
فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخذوا السلاح ، [قال] (6) فصفنا (7) خلفه
__________
(1) في ر : "من أيدينا".
(2) في أ : "سفيان".
(3) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآيتين".
(4) تفسير الطبري (9/126).
(5) في أ : "قد".
(6) زيادة من أ.
(7) في أ : "فصففنا".
(2/400)
صفين ، قال : ثم
ركع فركعنا جميعا ، ثم رفع فرفعنا جميعا ، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف
الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم ، فلما سجدوا وقاموا جلس الآخرون فسجدوا في
مكانهم ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء ، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء ، ثم ركع فركعوا
جميعا ، ثم رفع فرفعوا جميعا ، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه ،
والآخرون قيام يحرسونهم ، فلما جلسوا جلس الآخرون فسجدوا ، ثم سلم عليهم ، ثم
انصرف. قال : فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين : مرة بعسفان ، ومرة بأرض
بني سليم.
ثم رواه أحمد ، عن غُنْدَر ، عن شعبة ، عن منصور ، به نحوه. وهكذا رواه أبو داود ،
عن سعيد بن منصور ، عن جرير بن عبد الحميد ، والنسائي من حديث شعبة وعبد العزيز بن
عبد الصمد ، كلهم عن منصور ، به (1).
وهذا إسناد صحيح ، وله شواهد كثيرة ، فمن ذلك ما رواه البخاري حيث قال : حدثنا
حَيْوَة بن شُرَيح ، حدثنا محمد بن حرب ، عن الزُّبيدي ، عن الزُّهري ، عن عُبَيد
الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس قال : قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام
الناس معه ، فكبر وكبروا معه ، وركع وركع ناس منهم ، ثم سجد وسجدوا معه ، ثم قام
الثانية فقام الذين سجدوا ، وحرسوا إخوانهم ، وأتت الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا
معه ، والناس كلهم في الصلاة ، ولكن يحرس بعضهم بعضًا (2).
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن قتادة ، عن
سليمان اليَشْكُري : أنه سأل جابر بن عبد الله عن إقصار الصلاة : أي يوم أنزل ؟ أو
: أي يوم هو ؟ فقال جابر : انطلقنا نتلقي عِيرَ قريش آتية من الشام ، حتى إذا كنا
بنخل ، جاء رجل من القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد. قال :
"نعم" ، قال : هل تخافني ؟ قال : "لا". قال : فما (3) يمنعك
مني ؟ قال : "الله يمنعني منك". قال : فَسلَّ السيف ثم تهدده وأوعده ،
ثم نادى بالترحل وأخذ السلاح ، ثم نودي بالصلاة ، فصلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم بطائفة من القوم وطائفة أخرى تحرسهم. فصلى بالذين يلونه ركعتين ، ثم تأخر
الذين يلونه على أعقابهم فقاموا في مصاف أصحابهم ، ثم جاء الآخرون فصلى بهم ركعتين
والآخرون يحرسونهم ، ثم سلم. فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم أربع ركعات ، والقوم
ركعتين ركعتين ، فيومئذ أنزل الله في إقصار الصلاة وأمر المؤمنين بأخذ السلاح.
وقال الإمام أحمد : حدثنا سُرَيج (4) حدثنا أبو عَوَانة ، عن أبي بشر ، عن سليمان
بن قيس اليَشْكُري ، عن جابر بن عبد الله قال : قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
محارب خَصَفَة (5) فجاء رجل منهم يقال له : "غورث بن الحارث" حتى قام
على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف فقال : من يمنعك مني ؟ قال :
"الله" ، فسقط السيف من يده ، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
: "ومن يمنعك مني" ؟ قال : كن خير آخذ. قال : "أتشهد أن لا إله إلا
الله وأني رسول الله ؟" قال : لا ولكني أعاهدك ألا أقاتلك ولا أكون مع قوم
يقاتلونك. فخلى سبيله ، فأتى قومه فقال : جئتكم (6) من عند خير الناس. فلما حضرت
الصلاة صلى
__________
(1) المسند (4/59 ، 60) وسنن أبي داود برقم (1236) وسنن سعيد بن منصور برقم (686)
وسن النسائي (3/176).
(2) صحيح البخاري برقم (944).
(3) في أ : "فمن".
(4) في ر : "شريح".
(5) في ر : "حفصة".
(6) في أ : "جئتك".
(2/401)
رسول الله صلى الله
عليه وسلم صلاة الخوف ، فكان الناس طائفتين : طائفة بإزاء العدو ، وطائفة صلوا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى بالطائفة (1) الذين معه ركعتين ، وانصرفوا ،
فكانوا بمكان أولئك الذين بإزاء عدوهم. وانصرف الذين بإزاء عدوهم فصلوا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ركعتين ، فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات ،
وللقوم ركعتين ركعتين.
تفرد به من هذا الوجه (2).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنَان ، حدثنا أبو قَطَن عمرو بن الهيثم ،
حدثنا المسعودي ، عن يزيد الفقير قال : سألت جابر بن عبد الله عن الركعتين في
السفر : أقصرهما ؟ قال : الركعتان في السفر تمام ، إنما القصر واحدة عند القتال ،
بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال إذْ أقيمت الصلاة ، فقام رسول
الله صلى فصف طائفة ، وطائفة وجهها قِبَل العدو ، فصلَّى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين
، ثم الذين خلفوا انطلقوا إلى أولئك فقاموا مقامهم ومكانهم نحو ذا ، وجاء أولئك
فقاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين ، ثم إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس وسلم ، وسلم الذين خلفه ، وسلم أولئك ، فكانت
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ، وللقوم ركعة ركعة ، ثم قرأ : { وَإِذَا
كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ } (3).
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن يزيد الفقير
، عن جابر بن عبد الله ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف ،
فقام صفٌّ بين يديه ، وصفٌّ خلفه ، فصلى بالذي خلفه ركعة وسجدتين ، ثم تقدم هؤلاء
حتى قاموا في مقام أصحابهم ، وجاء أولئك حتى قاموا مقام هؤلاء ، فصلى بهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين ، ثم سلم. فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم
ركعتين ولهم ركعة.
ورواه النسائي من حديث شعبة ، ولهذا الحديث طرق عن جابر (4) وهو في صحيح مسلم من
وجه آخر بلفظ آخر (5) وقد رواه عن جابر جماعة كثيرون في الصحيح والسنن والمساند.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا نُعَيْم بن حمَّاد ، حدثنا عبد الله بن
المبارك ، أنبأنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال : { وَإِذَا كُنْتَ
فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ } قال : هي صلاة الخوف ، صلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم بإحدى الطائفتين ركعة ، والطائفة الأخرى مقبلة على العدو ، وأقبلت
الطائفة الأخرى التي كانت مقبلة على العدو فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ركعة أخرى ، ثم سلم بهم ، ثم قامت كل طائفة منهم فصلت ركعة ركعة. وقد روى هذا
الحديث الجماعة في كتبهم من طريق معمر ، به ولهذا الحديث طرق كثيرة عن جماعة من
الصحابة ، وقد أجاد الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في سرد طُرُقه وألفاظه ، وكذا ابن
جرير ، ولنحرره في كتاب "الأحكام الكبير" إن شاء الله ، وبه الثقة.
__________
(1) في أ : "الطائفتين".
(2) المسند (3/390) وعلق البخاري قطعة منه في صحيحه (7/476) وقد رواه من غير هذا
الوجه برقم (4135) فرواه من طريق الزهري عن سنان بن أبي سنان عن جابر بنحوه ، وراه
من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بنحوه.
(3) ورواه ابن أبي شيبة مختصرا (2/463) من طريق وكيع عن المسعودي به.
(4) المسند (3/298) وسنن النسائي (3/174).
(5) رواه مسلم برقم (840) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر رضي
الله عنه.
(2/402)
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103) وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104)
وأما الأمر بحمل
السلاح في صلاة الخوف ، فمحمول عند طائفة من العلماء على الوجوب لظاهر الآية ، وهو
أحد قولي الشافعي ويدل عليه قوله : { وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ
أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا
حِذْرَكُمْ } أي : بحيث تكونون على أهبة إذا احتجتم إليها لبستموها بلا كلفة : {
إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا }
{ فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى
جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ
كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103) وَلا تَهِنُوا فِي
ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا
تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا
حَكِيمًا (104) }
يأمر الله تعالى بكثرة الذكر عقيب صلاة الخوف ، وإن كان مشروعا مرغبا فيه أيضا بعد
غيرها ، ولكن هاهنا آكد لما وقع فيها من التخفيف في أركانها ، ومن الرخصة في
الذهاب فيها والإياب وغير ذلك ، مما ليس يوجد في غيرها ، كما قال تعالى في (1)
الأشهر الحرم : { فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } [التوبة : 36] ، وإن
كان هذا منهيا عنه في غيرها ، ولكن فيها آكد لشدة حرمتها وعظمها ؛ ولهذا قال تعالى
: { فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا
وَعَلَى جُنُوبِكُمْ } أي في سائر أحوالكم.
ثم قال : { فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } أي : فإذا أمنتم وذهب
الخوف ، وحصلت الطمأنينة { فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } أي : فأتموها وأقيموها كما
أمرتم بحدودها ، وخشوعها ، وسجودها وركوعها ، وجميع شئونها.
وقوله : { إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا }
قال ابن عباس : أي مفروضا. وكذا روي عن مجاهد ، وسالم بن عبد الله ، وعلي بن
الحسين ، ومحمد بن علي ، والحسن ، ومقاتل ، والسدي ، وعطية العوفي.
وقال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة : { إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا } قال ابن مسعود : إن للصلاة وقتا (2) كوقت
الحج.
وقال زيد بن أسلم : { إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا
مَوْقُوتًا } قال : منجما ، كلما مضى نجم ، جاءتهم يعني : كلما مضى وقت جاء وقت.
وقوله : { وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ } أي : لا تضعفوا في طلب عدوكم
، بل جدوا فيهم وقاتلوهم ، واقعدوا لهم كل مرصد : { إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ
فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ } أي : كما يصيبكم الجراح والقتل ،
كذلك يحصل لهم ، كما قال (3) { إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ
قَرْحٌ مِثْلُهُ } [آل عمران : 140].
ثم قال : { وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ } أي : أنتم وإياهم (4)
سواء فيما يصيبكم وإياهم من
__________
(1) في أ : "حين ذكر".
(2) في د ، ر : "للصلاة وقت".
(3) في د : "كقوله".
(4) في أ : "وهم".
(2/403)
إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105)
الجراح والآلام ،
ولكن أنتم ترجون من الله المثوبة والنصر والتأييد ، وهم لا يرجون شيئا من ذلك ،
فأنتم أولى بالجهاد منهم ، وأشد رغبة في إقامة كلمة الله وإعلائها.
{ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } أي : هو أعلم وأحكم فيما يقدره ويقضيه ،
وينفذه ويمضيه ، من أحكامه الكونية والشرعية ، وهو المحمود على كل حال.
{ إِنَّا أَنزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ
بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105) }
(2/404)
وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106) وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108) هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109)
{ وَاسْتَغْفِرِ
اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106) وَلا تُجَادِلْ عَنِ
الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ
خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ
اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ
اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108) هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ جَادَلْتُمْ
عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلا (109) }
يقول تعالى مخاطبا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم : { إِنّا أَنزلْنَا إِلَيْكَ
الْكِتَابَ بِالْحَقِّ } أي : هو حق من الله ، وهو يتضمن الحق في خبره وطلبه.
وقوله : { لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ } احتج به من ذهب من
علماء الأصول إلى أنه كان ، عليه السلام ، له أن يحكم بالاجتهاد بهذه الآية ، وبما
ثبت في الصحيحين من رواية هشام بن عُرْوَة ، عن أبيه ، عن زينب بنت أم سلمة ، عن
أم سلمة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع حَلَبَةَ خصم بباب حجرته ، فخرج
إليهم فقال : "ألا إنما أنا بشر ، وإنما أقضي بنحو مما أسمع ، ولعل أحدكم أن
يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له ، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من نار
فليحملها (1) أو ليذرها" (2).
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا أسامة بن زيد ، عن عبد الله بن رافع ، عن
أم سلمة قالت : جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
مواريث بينهما قد دَرَسَتْ ، ليس عندهما (3) بينة ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إنكم تختصمون إلي ، وإنما أنا بشر ، ولعل بعضكم ألْحَن بحُجَّتِه من
بعض ، وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع ، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه
، فإنما أقطع له قطعة من النار ، يأتي بها إسطامًا في عنقه يوم القيامة".
فبكى الرجلان وقال كل منهما : حقي لأخي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أما إذا قلتما فاذهبا فاقتسما ، ثم توخيا الحق ، ثم استهما ، ثم ليُحْللْ كل
واحد منكما (4) صاحبه".
وقد رواه أبو داود من حديث أسامة بن زيد ، به. وزاد : "إني إنما أقضي بينكما
برأي فيما لم
__________
(1) في أ : "فليأخذها".
(2) صحيح البخاري برقم (2458) وصحيح مسلم برقم (1713).
(3) في أ : "بينهما".
(4) في أ : "كل منهما".
(2/404)
ينزل عليّ
فيه" (1).
وقد روى ابن مَرْدُويه ، من طريق العوفي ، عن ابن عباس قال : إن نفرا من الأنصار
غزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته ، فسرقت درع لأحدهم ، فأظن
بها رجل من الأنصار ، فأتى صاحب الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن
طُعْمةَ بن أُبَيْرق سرق درعي ، فلما رأى السارق (2) ذلك عمد إليها فألقاها في بيت
رجل بريء ، وقال لنفر من عشيرته : إني غَيَّبْتُ الدرع وألقيتها في بيت فلان ،
وستوجد عنده. فانطلقوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ليلا فقالوا : يا نبي الله
، إن صاحبنا بريء. وإن صاحب الدرع فلان ، وقد أحطنا بذلك علما ، فاعذُرْ صاحبنا
على رءوس الناس وجادل عنه. فإنه إلا (3) يعصمه الله بك يهلك ، فقام رسول الله صلى
الله عليه وسلم فبرأه وعذرَه على رءوس الناس ، فأنزل الله : { إِنَّا أَنزلْنَا
إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ
وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (4) } [ يقول : احكم بما أنزل الله إليك في
الكتاب] (5) { وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا. وَلا
تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ [إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ
مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا] (6) } ثم قال للذين أتوا رسول الله صلى الله عليه
وسلم مُسْتَخْفين بالكذب : { يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ
اللَّهِ [وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ
وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا. هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ جَادَلْتُمْ
عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلا] (7) } يعني : الذين أتوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم مستخفين يجادلون عن الخائنين ثم قال : { وَمَنْ يَعْمَلْ
سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ [ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ
غَفُورًا رَحِيمًا] (8) } يعني : الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين
بالكذب ، ثم قال : { وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ
بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا } يعني : السارق والذين
جادلوا عن السارق. وهذا سياق غريب (9) وكذا (10) ذكر مجاهد ، وعكرمة ، وقتادة ،
والسدى ، وابن زيد وغيرهم في هذه الآية أنها أنزلت (11) في سارق بني أبيرق على
اختلاف سياقاتهم ، وهي متقاربة.
وقد روى هذه القصة محمد بن إسحاق مطولة ، فقال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه
الآية من جامعه ، وابن جرير في تفسيره :
حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبو مسلم الحرَّاني ، حدثنا محمد بن سلمة
الحرَّاني ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عُمَر بن قتادة ، عن أبيه ، عن جده
قَتَادة بن النعمان ، رضي الله عنه ، قال : كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أُبَيْرق
: بِشْر وبشير ومُبَشّر ، وكان بُشَير رجلا منافقًا ، يقول (12) الشعر يهجو به
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ينحله بعض العرب ، ثم يقول : قال فلان كذا
وكذا ، وقال فلان كذا وكذا ، فإذا سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
الشعر قالوا : والله ما يقول هذا الشعر إلا هذا الخبيث ؟ - أو كما قال الرجل -
وقالوا (13) ابن الأبيرق قالها. قالوا : وكانوا أهل بيت
__________
(1) المسند (6/320) وسنن أبي داود برقم (3584).
(2) في ر : "البارق".
(3) في د : "إن لم".
(4) في ر : "وأنزل الله الذكر في الكتاب".
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(7) زيادة من ر ، أ ، و ، وفي هـ : "الآيتين".
(8) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(9) ورواه الطبري في تفسيره (9/183) وإسناده مسلسل بالضعفاء كما تقدم.
(10) في أ : "وهكذا".
(11) في ر : "أن هذه الآية نزلت".
(12) في أ : "منافقا فكان يقول".
(13) في أ : "وقال".
(2/405)
حاجة وفاقة في
الجاهلية والإسلام ، وكان الناس إنما طعامهم بالمدينة التمر والشعير ، وكان الرجل
إذا كان له يسار فقدمت ضافطة (1) من الشام من الدَّرْمَك ابتاع الرجل منها فخص بها
نفسه ، وأما العيال فإنما طعامهم التمر والشعير ، فقدمت ضَافطة (2) من الشام ،
فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك فحطه في مَشْربة له ، وفي المشربة سلاح :
درع وسيف ، فَعُدى عليه من تحت البيت ، فَنقّبت المشربة وأخذ الطعام والسلاح. فلما
أصبح أتاني عمي رفاعة فقال : يا ابن أخي ، إنه قد عدى علينا في ليلتنا هذه. فنقبت
مشربتنا وذهب بطعامنا وسلاحنا. قال : فتجسسنا في الدار وسألنا ، فقيل لنا : قد
رأينا بني أُبَيْرق استوقدوا في هذه الليلة ، ولا نرى فيما نرى إلا على بعض
طعامكم.
قال : وكان بنو أبيرق قالوا - ونحن نسأل في الدار - : والله ما نرى صاحبكم إلا
لَبِيد بن سهل رجلا منا له صلاح وإسلام. فلما سمع لبيد اخترط سيفه وقال : أنا أسرق
؟ والله (3) ليخالطنكم هذا السيف ، أو لتبينن هذه السرقة. قالوا : إليك عنا أيها
الرجل ، فما أنت بصاحبها. فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها.
فقال لي عمي : يا ابن أخي ، لو أتيتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له.
قال قتادة : فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إن أهل بيت منا أهل جفاء
عمدوا إلى عمي رفاعة بن زيد ، فنَقَبوا مشربة له ، وأخذوا سلاحه وطعامه. فَلْيردوا
علينا سلاحنا ، فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه. فقال النبي (4) صلى الله عليه وسلم
"سآمُرُ في ذلك".
فلما سمع بنو أُبَيْرق أتوا رجلا منهم يقال له : أُسَير بن عمْرو (5) فكلموه في
ذلك ، فاجتمع في ذلك أناس من أهل الدار فقالوا : يا رسول الله ، إن قتادة (6) بن
النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح ، يرمونهم بالسرقة من غير بينة
ولا ثبت. قال قتادة : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته ، فقال : "عمدت
إلى أهل بيت ذُكر منهم إسلام وصلاح ، ترميهم بالسرقة على غير ثَبَت ولا بينة ؟ (7)
؟
قال : فرجعت ولَوَدِدت أني خرجت من بعض مالي ، ولم أكلم رسول الله صلى الله عليه
وسلم في ذلك ، فأتاني عمي رفاعة فقال : يا ابن أخي ، ما صنعت ؟ فأخبرته بما قال لي
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : الله المستعان. فلم نلبث أن نزل القرآن : {
إِنَّا أَنزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ
بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا } بني أبيرق {
وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ } مما قلت لقتادة { إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا.
وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ [إِنَّ اللَّهَ لا
يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا. يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا
يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ ] (8) } إلى قوله : { رَحِيمًا } أي :
لو استغفروا الله لغفر لهم { وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى
نَفْسِهِ } إلى قوله : { إِثْمًا مُبِينًا } قولهم للبيد : { وَلَوْلا فَضْلُ
اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ } إلى قوله : { فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
}
فلما نزل القرآن أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فردَّه إلى رفاعة.
__________
(1) في د : "غير" ، وفي ر : "صافطة".
(2) في د : "غير" ، وفي ر : "صافطة".
(3) في أ : "فوالله".
(4) في د : "رسول الله".
(5) في د ، أ : "ابن عروة".
(6) في أ : "قدادة".
(7) في أ : "ثبت وبينة".
(8) زيادة من ر ، أ.
(2/406)
فقال قتادة : لما
أتيت عمي بالسلاح وكان شيخًا ، قد عشا أو عسا - الشك من أبي عيسى - في الجاهلية
وكنت أرى إسلامه مدخولا فلما أتيته بالسلاح قال : يا ابن أخي ، هو في سبيل الله.
فعرفت أن إسلامه كان صحيحًا ، فلما نزل القرآن لحق بُشَيرٌ بالمشركين ، فنزل على
سُلافةَ بنت سعد بن سُمَية ، فأنزل الله تعالى : { وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ
مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ
الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا.
إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ
يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا } فلما نزل على
سلافة رماها حسان بن ثابت بأبيات من (1) شعره ، فأخذت رَحْلَهُ فوضعته على رأسها ،
ثم خرجت به فَرَمَتْ به في الأبطح ، ثم قالت : أهديتَ لي شِعْر حسان ؟ ما كنتَ
تأتيني بخير.
لفظ الترمذي ، ثم قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعلم أحدا أسنده غير محمد بن
سلمة الحراني : وروى يونس بن بُكَير وغير واحد ، عن محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن
عُمَر بن قتادة مرسلا لم يذكروا فيه عن (2) أبيه عن جده.
ورواه ابن حاتم عن هاشم بن القاسم الحراني ، عن محمد بن سلمة ، به ببعضه.
ورواه ابن المنذر في تفسيره : حدثنا محمد بن إسماعيل - يعني الصائغ - حدثنا الحسن
بن أحمد ابن أبي شعيب الحراني ، حدثنا محمد بن سلمة - فذكره بطوله.
ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في تفسيره عن محمد بن العباس بن أيوب والحسن بن يعقوب ،
كلاهما عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني ، عن محمد بن سلمة ، به. ثم قال في
آخره : قال محمد بن سلمة : سمع مني هذا الحديث يحيى بن معين ، وأحمد بن حنبل ،
وإسحاق بن إسرائيل (3).
وقد روى الحاكم أبو عبد الله النيسابوري هذا الحديث في كتابه "المستدرك"
عن أبي العباس الأصم ، عن أحمد بن عبد الجبار العُطاردي ، عن يونس بن بُكَير ، عن
محمد بن إسحاق - بمعناه أتم منه ، وفيه الشعر ، ثم قال : وهذا حديث صحيح على شرط
مسلم ، ولم يخرجاه (4).
وقوله : { يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ [وَهُوَ
مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ] (5) } الآية ، هذا
إنكار على المنافقين في كونهم يستخفون بقبائحهم من الناس لئلا ينكروا عليهم ،
ويجاهرون الله بها لأنه (6) مطلع على سرائرهم وعالم بما في ضمائرهم ؛ ولهذا قال :
{ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ
اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا } تهديد لهم ووعيد.
ثم قال : { هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
[فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ
عَلَيْهِمْ وَكِيلا] (7) } أي : هَبْ أن هؤلاء انتصروا في الدنيا بما أبدوه أو
أبدى لهم عند الحكام الذين
__________
(1) في ر : "في".
(2) في أ : "غير".
(3) سنن الترمذي برقم (3036) وتفسير الطبري (9/177) وانظر : حاشية الشيخ أحمد شاكر
في كلامه على هذا الحديث (9/181).
(4) المستدرك (4/385 - 388) ووافقه الذهبي.
(5) زيادة من ر ، أ.
(6) في أ : "فإنه".
(7) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2/407)
وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111) وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)
يحكمون بالظاهر -
وهم مُتَعَبدون (1) بذلك - فماذا يكون صنيعهم يوم القيامة بين يدي الله ، عز وجل ،
الذي يعلم السر وأخفى ؟ ومن ذا الذي يتوكل لهم يومئذ في ترويج دعواهم ؟ أي : لا
أحد يكون يومئذ لهم وكيلا ولهذا قال : { أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلا }
{ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ
يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا
يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111) وَمَنْ يَكْسِبْ
خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا
وَإِثْمًا مُبِينًا (112) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ
لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ
وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنزلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ
عَلَيْكَ عَظِيمًا (113) }
يخبر ، تعالى ، عن كرمه وجوده : أن كل من تاب إليه تاب عليه من أيّ ذنب كان.
فقال تعالى : { وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ
اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، أنه قال في هذه الآية : أخبر الله عباده
بحلمه وعفوه وكرمه وَسَعة رحمته ، ومغفرته ، فمن أذنب ذنبا صغيرا كان أو كبيرًا {
ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا } ولو كانت ذنوبه
أعظم من السموات والأرض والجبال. رواه ابن جرير.
وقال ابن جرير أيضًا : حدثنا محمد بن مُثَنَّى ، حدثنا محمد بن أبي عدي ، عن شعبة
، عن عاصم ، عن أبي وائل قال : قال عبد الله : كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدُهم
ذنبًا أصبح قد كُتب كفارة ذلك الذنب على بابه ، وإذا أصاب البول شيئًا منه قرضه
بالمقراض (2) فقال رجل : لقد آتى الله بني إسرائيل خيرا - فقال عبد الله : ما
آتاكم الله خيرا مما آتاهم ، جعل (3) الماء لكم طهورًا ، وقال : { وَالَّذِينَ
إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ
فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ } [آل عمران : 135] وقال { وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا
أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا
رَحِيمًا }
وقال أيضًا : حدثني يعقوب ، حدثنا هُشَيْم ، حدثنا ابن عَوْن ، عن حبيب بن أبي
ثابت قال : جاءت امرأة إلى عبد الله بن مُغَفَّل فسألته عن امرأة فَجَرت فحبلت ،
فلما (4) ولدت قتلت ولدها ؟ قال عبد الله بن مغفل : ما لها ؟ لها النار! فانصرفت
وهي تبكي ، فدعاها (5) ثم قال : ما أرى أمرك إلا أحد أمرين : { وَمَنْ يَعْمَلْ
سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ
غَفُورًا رَحِيمًا } قال : فمسحت عينها ، ثم مضت (6).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا شعبة ، عن عثمان بن المغيرة
قال : سمعت علي بن ربيعة من بني أسد ، يحدث (7) عن أسماء - أو ابن أسماء من بني
فزارة (8) - قال : قال
__________
(1) في ر ، أ : "معبدون".
(2) في ر : "بالمقاريض".
(3) في ر : "جعل الله".
(4) في أ : "ولما".
(5) في ر ، أ : "فدعاها قال".
(6) تفسير الطبري (9/195).
(7) في أ : "يتحدث".
(8) في أ : "مزارة".
(2/408)
علي ، رضي الله عنه
: كنت إذا سمعت من رسول الله شيئًا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه. وحدثني أبو
بكر - وصدق أبو بكر - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما من مسلم
يذنب (1) ذنبًا ثم يتوضأ فيصلي ركعتين ، ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غفر له".
وقرأ هاتين الآيتين : { وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ [ثُمَّ
يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا] (2) } { وَالَّذِينَ
إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ } الآية (3).
وقد تكلما على هذا الحديث ، وعزيناه إلى من رواه من أصحاب السنن ، وذكرنا ما في
سنده من مقال في مسند أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه. وقد تقدم بعض ذلك في سورة آل
عمران أيضًا.
وقد رواه ابن مَرْدُويه في تفسيره من وجه آخر عن علي فقال : حدثنا أحمد بن محمد بن
زياد ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ، حدثنا داود بن مِهْران الدباغ ، حدثنا عمر
بن يزيد ، عن أبي إسحاق ، عن عبد خير ، عن علي قال : سمعت أبا بكر - هو الصديق -
(4) يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما من عبد أذنب فقام
فتوضأ فأحسن وضوءه ، ثم قام فصلى واستغفر من ذنبه ، إلا كان حقا على الله أن يغفر
له ؛ لأنه يقول : { وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ [ثُمَّ
يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا] (5) }.
ثم رواه من طريق أبان بن أبي عياش ، عن أبي إسحاق السَّبِيعي ، عن الحارث ، عن علي
، عن الصديق - بنحوه. وهذا إسناد لا يصح (6).
وقال ابن مردويه : حدثنا محمد بن علي بن دُحَيم حدثنا أحمد بن حازم ، حدثنا موسى
بن مروان الرَّقِّي ، حدثنا مُبَشِّر بن إسماعيل الحلبي ، عن تمام بن نَجِيح ،
حدثني كعب بن ذُهْل الأزدي قال : سمعت أبا الدرداء يحدث قال : كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا جلسنا حوله ، وكانت له حاجة فقام إليها وأراد الرجوع ، ترك
نعليه في مجلسه أو بعض ما عليه ، وإنه قام فترك نعليه. قال أبو الدرداء : فأخذ
رَكْوَة من ماء فاتبعته ، فمضى ساعة ، ثم رجع ولم يقض حاجته ، فقال : "إنه
أتاني آت من ربي فقال : إنه : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا } فأردت أن أبشر
أصحابي". قال أبو الدرداء : وكانت قد شقت على الناس الآية التي قبلها : {
مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } فقلت : يا رسول الله ، وإن زنى وإن سرق ، ثم استغفر
ربه ، غفر (7) له ؟ قال : "نعم" قلت الثانية ، قال : "نعم" ،
ثم قلت الثالثة ، قال : "نعم ، وإن زنى وإن سرق ، ثم استغفر الله غفر له على
رغم أنف عويمر". قال : فرأيت أبا الدرداء يضرب أنف نفسه بأصبعه.
__________
(1) في أ : "أذنب".
(2) زيادة من د ، ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) المسند (1/8) وانظر تخريجه فيما مضى عند سورة آل عمران ، الآية : 135.
(4) في ر ، أ : "وهو الصدوق".
(5) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(6) ذكره الدارقطني في العلل (1/179) ورواه في الأفراد كما في الأطراف لابن
القيسراني (ق 13) وقال : "لم يروه عنه - أي عمر بن يزيد - غير داود بن مهران
وهو غريب من حديث أبي إسحاق عن عبد خير". وقال في العلل : "أحسنها
إسنادا وأصحها ما رواه الثوري ومسعر ومن تابعهما من عثمان بن المغيرة". وهي
رواية أهل السنن.
(7) في أ : "غفر الله له".
(2/409)
هذا حديث غريب جدًّا
من هذا الوجه بهذا السياق ، وفي إسناده ضعف (1).
وقوله : { وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ [وَكَانَ
اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا] (2) } كقوله تعالى : { وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ
أُخْرَى [وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ
وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى] (3) } الآية : [فاطر : 18] يعني أنه لا يجني أحد على
أحد ، وإنما على كل نفس ما عملت ، لا يحمل عنها غيرها ؛ ولهذا قال تعالى : {
وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } أي : من (4) علمه وحكمته ، وعدله ورحمته كان
ذلك.
ثم قال : { وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا
[فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا] (5) } يعني : كما اتهم بنو
أُبَيْرق بصنيعهم القبيح ذلك الرجل الصالح ، وهو لَبِيد بن سهل ، كما تقدم في
الحديث ، أو زيد بن السمين اليهودي على ما قاله الآخرون ، وقد كان بريئًا وهم
الظلمة الخونة ، كما أطلعَ الله على ذلك رسولَه صلى الله عليه وسلم. ثم هذا
التقريع وهذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم ممن اتصف مثل صفتهم (6) وارتكب مثل
خطيئتهم ، فعليه مثل عقوبتهم.
وقوله : { وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ
مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ
مِنْ شَيْءٍ } قال الإمام ابن أبي حاتم : أنبأنا هاشم بن القاسم الحراني فيما كتب
إليَّ ، حدثنا محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق. عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري
عن أبيه ، عن جده قتادة بن النعمان - وذكر قصة بني أبيرق ، فأنزل الله : {
لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ
وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ } يعني : أُسَيْر بن (7) عروة وأصحابه. يعني بذلك
لما أثنوا على بني أبيرق ولاموا قتادة بن النعمان في كونه اتهمهم ، وهم صلحاء برآء
، ولم يكن الأمر كما أنهوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ولهذا أنزل الله
فصل القضية (8) وجلاءها لرسوله صلى الله عليه وسلم.
ثم امتن عليه بتأييده إياه في جميع الأحوال ، وعصمته له ، وما أنزل عليه من الكتاب
، وهو القرآن ، والحكمة ، وهي السنة : { وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ }
أي : [من] (9) قبل نزول ذلك عليك ، كقوله : { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ
رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ [وَلا الإيمَانُ
وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ
لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأمُورُ] (10) }
[الشورى : 52 ، 53] وقال تعالى : { وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ
الْكِتَابُ إِلا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ } [القصص : 86] ؛ ولهذا قال تعالى : {
وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا }
__________
(1) ورواه الطبراني في معجمه كما في المجمع (7/11) ، وقال الهيثمي : "فيه
مبشر بن إسماعيل ، وثقه ابن معين وغيره ، وضعفه البخاري وغيره". ورواه أبو
داود في سننه برقم (4854) حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي حدثنا مبشر بن إسماعيل
فذكر أوله إلى قوله : "فترك نعليه".
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(4) في أ : "عن".
(5) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(6) في أ : "اتصف بصفتهم".
(7) في ر : "بني".
(8) في أ : "القصة".
(9) زيادة من أ.
(10) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "إلى آخر السورة".
(2/410)
لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114) وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)
{ لا خَيْرَ فِي
كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ
إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ
فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114) وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ
بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ
نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115) }
يقول تعالى : { لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ } يعني : كلام الناس {
إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ } أي :
إلا نجوى من قال ذلك كما جاء في الحديث الذي رواه ابن مَرْدُويه :
حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث ، حدثنا محمد
بن يزيد بن خُنَيس (1) قال : دخلنا على سفيان الثوري نعوده - وأومأ إلى دار
العطارين - فدخل عليه سعيد بن حسان المخزومي فقال له سفيان الثوري : الحديث الذي
كنت حدثتني (2) به عن أم صالح اردُدْه علي. فقال : حدثتني أم صالح ، عن صَفية بنت
شَيْبة ، عن أم حَبيبَة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كلام ابن
آدم كله عليه لا له ما (3) خلا أمرا (4) بمعروف أو نهيا (5) عن منكر [أو ذكر الله
عز وجل" ، قال سفيان : فناشدته (6) ] (7) فقال محمد بن يزيد : ما أشد هذا
الحديث ؟ فقال سفيان : وما شدة هذا الحديث ؟ إنما جاءت به امرأة عن امرأة ، هذا في
كتاب الله الذي أرسل به نبيكم صلى الله عليه وسلم أو ما سمعت الله يقول في كتابه :
{ لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ
مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ } فهو هذا بعينه ، أو ما سمعت الله يقول
: { يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ
أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا } [النبأ : 38] فهو هذا بعينه ، أو ما
سمعت الله يقول في كتابه : { والْعَصْرِ. إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ. [إِلا
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا
بِالصَّبْرِ] (8) } [سورة العصر] ، فهو هذا بعينه.
وقد روى هذا الحديث الترمذي وابن ماجه من حديث محمد بن يزيد بن خُنَيس (9) عن سعيد
بن حسان ، به. ولم يذكرا أقوال (10) الثوري إلى آخرها ، ثم قال الترمذي : غريب لا
نعرفه إلا من حديث ابن خُنَيس (11). (12)
وقال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، حدثنا صالح بن كَيْسان ، حدثنا محمد
بن مسلم بن عُبَيد الله بن شهاب : أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره ، أن أمه أم
كلثوم بنت عقبة
__________
(1) في ر : "حنيش".
(2) في أ : "حدثتنيه".
(3) في أ : "إلا ما".
(4) في ر ، أ : "أمر".
(5) في ر ، أ : "أو نهى".
(6) في أ : "وناشدته".
(7) زيادة من ر ، أ.
(8) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "إلى آخره".
(9) في ر : "حنيش".
(10) في أ : "قول".
(11) في ر : "حنيش".
(12) سنن الترمذي برقم (2412) وسنن ابن ماجه برقم (3974) ورواه ابن أبي الدنيا في
الصمت برقم (14) من طريق محمد بن يزيد بن خنيس بنحو سياق ابن مردويه.
(2/411)
أخبرته : أنها سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ليس الكذاب الذي (1) يصلح بين الناس
فَيَنْمِي خيرًا - أو يقول خيرًا" وقالت : لم أسمعه يرخص في شيء مما يقوله
الناس إلا في ثلاث : في الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث
المرأة زوجها. قال : وكانت أم كلثوم بنت عقبة من المهاجرات اللاتي بايعن رسول الله
صلى الله عليه وسلم.
وقد رواه الجماعة ، سوى ابن ماجه ، من طرق ، عن الزهري ، به نحوه (2).
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مُرة (3) عن سالم بن
أبي الجعد ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة ، والصيام والصدقة ؟" قالوا :
بلى. قال : "إصلاح ذات البين" قال : "وفساد ذات البين هي
الحالقة".
ورواه أبو داود والترمذي ، من حديث أبي معاوية ، وقال الترمذي : حسن صحيح (4).
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن عبد الرحيم ، حدثنا سُرَيج (5) بن
يونس ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر ، حدثنا أبي ، عن حميد ، عن أنس ؛ أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي أيوب : "ألا أدلك على تجارة ؟" قال :
بلى : قال : "تسعى في صلح بين الناس إذا تفاسدوا ، وتُقَارب بينهم إذا
تباعدوا" ثم قال البزار : وعبد الرحمن بن عبد الله العُمَري لَيّن ، وقد حدث
بأحاديث لم يتابع عليها (6).
ولهذا قال : { وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ } أي : مخلصا في
ذلك محتسبا ثواب ذلك عند الله عز وجل { فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } أي
: ثوابًا كثيرًا واسعًا.
وقوله : { وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى }
أي : ومن سلك غير طريق الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم ، فصار في
شق والشرع في شق ، وذلك عن عَمْد منه بعدما ظهر له الحق وتبين له واتضح له. وقوله
: { وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ } هذا ملازم للصفة الأولى ، ولكن
قد تكون (7) المخالفة لنص الشارع ، وقد تكون (8) لما أجمعت (9) عليه الأمة
المحمدية ، فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقًا ، فإنه قد ضُمِنت لهم العصمة في
اجتماعهم من الخطأ ، تشريفًا لهم وتعظيما لنبيهم
__________
(1) في ر : "بالذي".
(2) المسند (6/403) وصحيح البخاري برقم (2692) وصحيح مسلم برقم (2605) وسنن أبي
داود برقم (4920) وسنن الترمذي برقم (1938) وسنن النسائي الكبرى برقم (9123).
(3) في ر ، أ : "محمد".
(4) المسند (6/444) وسنن أبي داود برقم (4919) وسنن الترمذي برقم (2509).
(5) في ر ، أ : "شريح".
(6) مسند البزار برقم (2060) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع
(8/79) : "فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري وهو متروك".
(7) في أ : "يكون".
(8) في أ : "يكون".
(9) في ر ، أ : "أجمع".
(2/412)
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116) إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121)
[صلى الله عليه
وسلم]. (1) وقد وردت في ذلك أحاديث صحيحة كثيرة ، قد ذكرنا منها طرفًا صالحًا في
كتاب "أحاديث الأصول" ، ومن العلماء من ادعى تواتر معناها ، والذي عول
عليه الشافعي ، رحمه الله ، في الاحتجاج على كون الإجماع حجة تَحْرُم مخالفته هذه
الآية الكريمة ، بعد التروي والفكر الطويل. وهو من أحسن الاستنباطات وأقواها ، وإن
كان بعضهم قد استشكل ذلك واستبعد الدلالة منها على ذلك (2).
ولهذا توعد تعالى على ذلك بقوله : { نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ
وَسَاءَتْ مَصِيرًا } أي : إذا سلك هذه الطريق جازيناه على ذلك ، بأن نحسنها في
صدره ونزينها له - استدراجًا له - كما قال تعالى : { فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ
بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ } [القلم :
44]. وقال تعالى : { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } [الصف : 5].
وقوله { وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } [الأنعام : 110].
وجعل النار مصيره في الآخرة ، لأن من خرج عن الهدى لم يكن له طريق إلا إلى النار
يوم القيامة ، كما قال تعالى : { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ
[وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ. مِنْ دُونِ اللهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ
الْجَحِيمِ] (3) } [الصافات : 22 ، 23]. وقال : { وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ
فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا } [ الكهف :
53].
{ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ
لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا (116)
إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلا شَيْطَانًا
مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لأتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا
مَفْرُوضًا (118) وَلأضِلَّنَّهُمْ وَلأمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ
فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ
اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ
خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ
الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا (120) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلا يَجِدُونَ
عَنْهَا مَحِيصًا (121) }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) انظر : كلام الإمام الشافعي رحمه الله في الرسالة (ص 471) في إثبات حجية
الإجماع ومناقشة الخصوم.
(3) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2/413)
وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122)
{ وَالَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ
اللَّهِ قِيلا (122) }
قد تقدم الكلام على هذه الآية الكريمة ، وهي قوله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ
أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ [لِمَنْ يَشَاءُ] (1) } الآية
[النساء : 48] ، وذكرنا ما يتعلق بها من الأحاديث في صدر هذه السورة.
وقد روى الترمذي حديث ثُوَيْر (2) بن أبي فَاخِتَة سعيد بن عَلاقَةَ ، عن أبيه ،
عن علي رضي الله عنه أنه قال : ما في القرآن آية أحب إليَّ من هذه الآية : { إِنَّ
اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ [وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ
يَشَاءُ] (3)
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) في أ : "يزيد".
(3) زيادة من ر ، أ.
(2/413)
} الآية ، ثم قال :
حسن غريب (1).
وقوله : { وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا } أي : فقد سلك
غير (2) الطريق الحق ، وضل عن الهدى وبعد عن الصواب ، وأهلك نفسه وخسرها (3) في
الدنيا والآخرة ، وفاتته سعادة الدنيا والآخرة.
وقوله : { إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا إِنَاثًا } قال ابن أبي حاتم : حدثنا
أبي ، حدثنا محمود بن غَيْلان ، أنبأنا الفضل بن موسى ، أخبرنا الحسن (4) بن واقد
، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب : { إِنْ يَدْعُونَ مِنْ
دُونِهِ إِلا إِنَاثًا } قال : مع كل صنم جنيَّة.
وحدثنا أبي ، حدثنا محمد بن سلمة الباهلي ، عن عبد العزيز بن محمد ، عن هشام -
يعني ابن عروة - عن أبيه عن عائشة : { إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا إِنَاثًا
} قالت : أوثانا.
وروى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، (5) وعروة بن الزبير ، ومجاهد ، وأبي مالك ،
والسدي ، ومقاتل بن حيان نحو ذلك.
وقال جُوَيْبر عن الضحاك في [قوله] (6) { إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا
إِنَاثًا } قال المشركون : إن الملائكة بنات الله ، وإنما نعبدهم ليقربونا إلى
الله زلفى ، قال : اتخذوها أربابا وصوروهن صور الجواري ، فحكموا (7) وقلدوا ،
وقالوا : هؤلاء يُشْبهن بنات الله الذي نعبده ، يعنون الملائكة.
وهذا التفسير شبيه بقوله تعالى : { أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى. [مَنَاةَ
الثَّالِثَةَ الأخْرَى. أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنْثَى. تِلْكَ إِذًا
قِسْمَةٌ ضِيزَى. إِنْ هِيَ إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ
مَا أَنزلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ] (8) } [النجم : 19 - 23] ، وقال تعالى :
{ وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا
[أشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ] (9) } [الزخرف :
19] ، وقال تعالى : { وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ
عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ. سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا
يَصِفُونَ] (10) } [الصافات : 158 ، 159].
وقال علي بن أبي طلحة والضحاك ، عن ابن عباس : { إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا
إِنَاثًا } قال : يعني موتى.
وقال مبارك - يعني ابن فَضَالة - عن الحسن : { إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا
إِنَاثًا } قال الحسن : الإناث كل شيء ميت ليس فيه روح ، إما خشبة يابسة وإما حجر
يابس. ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير ، وهو غريب.
__________
(1) سنن الترمذي برقم (3037).
(2) في ر ، أ : "عن".
(3) في أ : "ضرها".
(4) في ر ، أ : "أنبأنا الحسين".
(5) في أ : "عن".
(6) زيادة من ر ، أ.
(7) في أ : "فحلوا".
(8) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآيات".
(9) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(10) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآيتين".
(2/414)
وقوله : { وَإِنْ
يَدْعُونَ إِلا شَيْطَانًا مَرِيدًا } أي : هو الذي أمرهم بذلك وحسنه لهم وزينه ،
وهم إنما يعبدون إبليس في نفس الأمر ، كما قال تعالى : { أَلَمْ أَعْهَدْ
إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَلا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ [إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ
مُبِينٌ] (1) } [يس : 60] وقال تعالى إخبارًا عن الملائكة أنهم يقولون يوم القيامة
عن المشركين الذين ادعوا عبادتهم في الدنيا : { بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ
أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ } [سبأ : 41].
وقوله : { لَعَنَهُ اللَّهُ } أي : طرده وأبعده من رحمته ، وأخرجه من جواره.
وقال : { لأتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا } أي : مُعَيَّنا
مقدَّرًا معلومًا. قال مقاتل بن حيان : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون (2) إلى
النار ، وواحد إلى الجنة.
{ وَلأضِلَّنَّهُمْ } أي : عن الحق { وَلأمَنِّيَنَّهُمْ } أي : أزين لهم ترك
التوبة ، وأعدهم الأماني ، وآمرهم بالتسويف والتأخير ، وأغرهم من أنفسهم.
وقوله : { وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأنْعَامِ } قال قتادة والسدي
وغيرهما : يعني تشقيقها (3) وجعلها سمة وعلامة للبحيرة والسائبة.
{ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ } قال ابن عباس : يعني بذلك
خصاء (4) الدواب. وكذا روى عن ابن عمر ، وأنس ، وسعيد بن المسيب ، وعكرمة ، وأبي
عياض ، وأبي صالح ، وقتادة ، والثوري. وقد وَرَدَ في حديث النهي عن ذلك (5).
وقال الحسن ابن أبي الحسن البصري : يعني بذلك الوَشْم. وفي صحيح مسلم النهي عن
الوشم في الوجه (6) وفي لفظٍ : "لعن (7) الله من فعل ذلك". وفي الصحيح
عن ابن مسعود أنه قال : لعن الله الواشمات والمستوشِمات ، والنامصات
والمُتَنَمِّصَاتِ ، والمُتَفَلِّجات للحُسْن المغيّرات خَلْقَ الله ، عز وجل ، ثم
قال : ألا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله ، عز وجل ،
يعني قوله : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ
فَانْتَهُوا } [الحشر : 7] (8).
وقال ابن عباس في رواية عنه ، ومجاهد ، وعكرمة أيضا وإبراهيم النخَعي ، والحسن ،
وقتادة ، والحكم ، والسدّي ، والضحاك ، وعطاء الخُراساني في قوله : {
وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ } يعني : دين الله ، عز وجل.
وهذا كقوله تعالى : { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ
الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ } [الروم : 30]
على قول من جعل ذلك أمرا ، أي : لا تبدلوا فطرة الله ، ودعوا الناس على فطرتهم ،
كما ثبت في الصحيحين (9) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"كل مولود يولد على
__________
(1) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) في ر : "وتسعين".
(3) في ر : "يشققنها" ، وفي أ : "نشققها".
(4) في ر : "خصى".
(5) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (12/225) والبيهقي في السنن الكبرى (10/24) من
طريق نافع عن ابن عمر قال : "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خصاء الخيل
والبهائم" وقال ابن عمر : فيه نماء الخلق.
(6) صحيح مسلم برقم (2117) عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
عليه حمار قد وسم في وجهه فقال : "لعن الله الذي وسمه".
(7) في د ، ر ، أ : "لعنة".
(8) صحيح البخاري برقم (5948).
(9) صحيح البخاري برقم (1385) ، وصحيح مسلم برقم (2658).
(2/415)
الفِطْرَة ، فأبواه
يُهَوِّدانه ، ويُنَصِّرَانه ، ويُمَجِّسَانه ، كما تولد البهيمة بهيمة جَمْعاء ،
هل يَحُسّون فيها من جدعاء ؟" وفي صحيح مسلم ، عن عياض بن حِمَار قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قال الله عز وجل : إني خلقتُ عبادي حُنَفَاء
، فجاءتهم الشياطين فْاجْتَالَتْهُم عن دينهم ، وحَرّمت عليهم ما أحللت (1)
لهم" (2).
وقوله تعالى : { وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ
فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا } أي : فقد خسر الدنيا والآخرة ، وتلك خسارة لا
جبر لها ولا استدراك لفائتها.
وقوله : { يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا
} وهذا (3) إخبار عن الواقع ؛ لأن الشيطان يعد أولياءه ويمنيهم بأنهم هم الفائزون
في الدنيا والآخرة ، وقد كذب وافترى في ذلك ؛ ولهذا قال : { وَمَا يَعِدُهُمُ
الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا } كما قال تعالى مخبرًا عن إبليس يوم المعاد : {
وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ
الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ
سُلْطَانٍ [إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي
وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ
إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ] (4) إِنَّ الظَّالِمِينَ
لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [إبراهيم : 22].
وقوله : أي : المستحسنون له فيما وعدهم ومناهم { مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ } أي :
مصيرهم ومآلهم يوم حسابهم { وَلا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا } أي : ليس لهم عنها
مندوحة ولا مصرف ، ولا خلاص ولا مناص.
ثم ذكر حال السعداء الأتقياء وما لهم في مآلهم من الكرامة التامة ، فقال : {
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } أي : صَدّقت قلوبهم وعملت جوارحهم
بما أمروا به من الخيرات ، وتركوا ما نهوا عنه من المنكرات { سَنُدْخِلُهُمْ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ } أي : يصرفونها حيث شاءوا وأين شاءوا
{ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } أي : بلا زوال ولا انتقال { وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا
} أي : هذا وعد من الله ووعد الله معلوم حقيقة أنه واقع لا محالة ، ولهذا أكده
بالمصدر الدال على تحقيق الخبر ، وهو قوله : { حقا } ثُمَّ قَال { وَمَنْ أَصْدَقُ
مِنَ اللَّهِ قِيلا } أي : لا أحد أصدق منه قولا وخبرًا ، لا إله إلا هو ، ولا رب
سواه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته : "إن أصدق الحديث
كلام الله ، وخير الهَدْي هَدْي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور مُحْدَثاتها
، وكل مُحْدَثة بدعة وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار".
__________
(1) في ر : "ما حللت".
(2) صحيح مسلم برقم (2865).
(3) في أ : "هذا".
(4) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ" إلى قوله".
(2/416)
لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (123) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124) وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (126)
{ لَيْسَ
بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ
بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (123) وَمَنْ
يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124) وَمَنْ
أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ
مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا (125)
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ
شَيْءٍ مُحِيطًا (126) }
قال قتادة : ذُكرَ لنا أنّ المسلمين وأهل الكتاب افتخروا ، فقال أهل الكتاب :
نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا قبل كتابكم ، فنحن أولى بالله منكم. وقال المسلمون :
نحن أولى بالله منكم نبينا خاتم النبيين ، وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله
فأنزل الله : { لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ
يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } { وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ
وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ [وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا] (1)
} الآية. فأفلج الله حجة المسلمين على من ناوأهم من أهل الأديان.
وكذا روي عن السّدي ، ومسروق ، والضحاك وأبي صالح ، وغيرهم وكذا رَوَى العَوْفيّ
عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية : تخاصَمَ أهل الأديان فقال أهل التوراة :
كتابنا خير الكتب ، ونبينا خير الأنبياء. وقال أهل الإنجيل مثل ذلك. وقال أهل
الإسلام : لا دين إلا الإسلام. وكتابنا نَسَخَ كلّ كتاب ، ونبينا خاتم النبيين ،
وأُمرْتُم وأمرنا أن نؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا. فقضى الله بينهم فقال : { لَيْسَ
بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ
بِهِ } وخَيَّر بين الأديان فقال : { وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ
وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ [وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا] (2)
} إلى قوله : { وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا }
وقال مجاهد : قالت العرب : لن نبْعث ولن نُعذَّب. وقالت اليهود والنصارى : { لَنْ
يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى } [البقرة : 111]
وقالوا { لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً } [البقرة : 80].
والمعنى في هذه الآية : أن الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني ، وليس كُلّ من ادعى
شيئًا حصل له بمجرد دعواه ، ولا كل من قال : "إنه هو المُحق" سمع قوله
بمجرد ذلك ، حتى يكون له من الله برهان ؛ ولهذا قال تعالى : { لَيْسَ
بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ } أي : ليس لكم ولا لهم
النجاة بمجرد التمني ، بل العبرة بطاعة الله ، واتباع ما شرعه على ألسنة رسله
الكرام ؛ ولهذا قال بعده : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } كقوله { فَمَنْ
يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ
شَرًّا يَرَهُ } [الزلزلة : 7 ، 8].
وقد روي أن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على كثير من الصحابة. قال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الله بن نُمَيْر ، حدثنا إسماعيل ، عن أبي بكر بن أبي زهير قال :
أخْبرْتُ أن أبا بكر قال : يا رسول الله ، كيف الصلاح بعد هذه الآية : { لَيْسَ
بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ
بِهِ } فَكُل سوء عملناه جزينا به ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "غَفَر
اللَّهُ لكَ يا أبا بكر ، ألستَ تَمْرضُ ؟ ألستَ تَنْصَب ؟ ألست تَحْزَن ؟ ألست
تُصيبك اللأواء (3) ؟" قال : بلى. قال : "فهو ما تُجْزَوْنَ به".
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) زيادة من ر.
(3) في أ : "ألست يصيبك أذى".
(2/417)
ورواه سعيد بن
منصور ، عن خلف بن خليفة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، به. ورواه ابن حبان في صحيحه
، عن أبي يَعلى ، عن أبي خَيْثَمة ، عن يحيى بن سعيد ، عن إسماعيل بن أبي خالد ،
به. ورواه الحاكم من طريق سفيان الثوري ، عن إسماعيل به (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ، عن زياد الجصاص ، عن علي بن زيد ،
عن مجاهد ، عن ابن عمر قال : سمعت أبا بكر يقول : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "من يعمل سُوءًا يُجْزَ بِهِ في الدنيا" (2).
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن هُشَيْم بن جُهَيْمَة ، حدثنا يحيى بن
أبي طالب ، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ، حدثنا زياد الجصاص ، عن علي بن زيد ، عن
مجاهد قال : قال عبد الله بن عمر : انظروا المكان الذي به عبد الله بن الزبير
مصلوبًا ولا تمرُّنَّ عليه. قال : فسها الغلام ، فإذا ابن عمر ينظر إلى ابن الزبير
فقال : يغفر الله لك ثلاثًا ، أما والله ما علمتك إلا صوّامًا قوّامًا وصّالا (3)
للرحم ، أما والله إني لأرجو مع متساوى ما أصبتَ ألا يعذبك الله بعدها. قال : ثم
التفت إلي فقال : سمعت أبا بكر الصديق يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من يعمل سوءًا في الدنيا يجز به".
ورواه أبو بكر البزار في مسنده ، عن الفضل بن سهل ، عن عبد الوهاب بن عطاء ، به
(4) مختصرا. وقد قال في مسند ابن الزبير : حدثنا إبراهيم بن المستمر العُروفي (5)
حدثنا عبد الرحمن بن سليم بن حَيّان ، حدثني أبي ، عن جدي حيان بن بسطام ، قال :
كنت مع ابن عمر ، فمر بعبد الله بن الزبير وهو مصلوب ، فقال : رحمك الله أبا خُبيب
، سمعت أباك - يعني الزبير - يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من
يعمل سوءًا يُجْزَ به في الدنيا والأخرى" ثم قال : لا نعلمه يروي عن الزبير
إلا من هذا الوجه. (6)
وقال أبو بكر بن مردويه : حدثنا أحمد بن كامل ، حدثنا محمد بن سعد العوفي ، حدثنا
روح بن عبادة ، حدثنا موسى بن عبيدة ، حدثني مولى بن سِبَاع قال : سمعت ابن عمر
يحدث ، عن أبي بكر الصديق قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
: { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ
وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا أبا بكر ،
هل أقرئك آية نزلت علي ؟" قال : قلت : بلى يا رسول الله. فأقرأنيها فلا أعلم
إلا أني وجدت انقصَامًا في ظهري حتى تمطأت (7) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "مالك يا أبا بكر ؟" قلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، وأينا لم
يعمل السوء ، وإنا لمجْزيُّون بكل سوء عملناه ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أما أنت وأصحابك يا أبا بكر المؤمنون فَتُجْزَوْنَ بذلك في
__________
(1) المسند (1/11) وسنن سعيد بن منصور برقم (696) وصحيح ابن حبان برقم (1734)
"موارد" والمستدرك (3/74).
(2) المسند (1/6).
(3) في ر ، أ : "وصولا".
(4) مسند البزار برقم (21) ، وقال الدارقطني في العلل (4/223) : "رواه زياد
الجصاص واختلف عنه ، فرواه عبد الوهاب بن عطاء عن زياد عن علي بن زيد عن مجاهد عن
ابن عمر عن أبي بكر ، وخالفه أبو عاصم العباداني فرواه عن زياد الجصاص عن سالم عن
ابن عمر عن عمر ، وليس فيه شيء يثبت".
(5) في ر ، أ : "العوفي".
(6) مسند البزار برقم (962) ، وقال الهيثمي في المجمع (7/12) "فيه عبد الرحمن
بن سليم بن حيان ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات" ، والظاهر أنه عبد الرحيم ،
كما في العلل للدارقطني (4/223) حين سئل عن طريق سليم بن حيان عن أبيه عن ابن عمر
فقال : يقوله عبد الرحمن بن سليم بن حيان عن أبيه عن ابن عمر ، وقال مرة : عن أبيه
عن نافع عن ابن عمر ، وعبد الرحيم ضعيف ، وزياد ضعيف".
(7) في ر ، أ : "تمطأت لها".
(2/418)
الدنيا حتى تلقوا
الله ، وليس لكم ذنوب ، وأما الآخرون فيجمع لهم ذلك حتى يجزوا به يوم
القيامة".
وهكذا رواه الترمذي عن يحيى بن موسى ، وعبد بن حميد ، عن روح بن عبادة ، به. ثم
قال : وموسى بن عبيدة يضعف ، ومولى بن سباع مجهول (1).
[وقال ابن جرير : حدثنا الغلام ، حدثنا الحسين ، حدثنا الحجاج ، عن ابن جريج ،
أخبرني عطاء بن أبي رباح قال : لمَّا نزلت قال أبو بكر : يا رسول الله ، جاءت
قاصمة الظهر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنما هي المصائب في
الدنيا"] (2).
طريق أخرى عن الصديق : قال ابن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إسحاق العسكري ،
حدثنا محمد بن عامر السعدي ، حدثنا يحيى بن يحيى ، حدثنا فضيل بن عياض ، عن سليمان
بن مهران ، عن مسلم بن صُبَيح ، عن مسروق قال : قال أبو بكر [الصديق] (3) يا رسول
الله ، ما أشد هذه الآية : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } ! فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء" (4).
طريق أخرى : قال ابن جرير : حدثني عبد الله بن أبي زياد وأحمد بن منصور قالا حدثنا
زيد بن الحُبَاب ، حدثنا عبد الملك بن الحسن الحارثي ، حدثنا محمد بن زيد بن
قُنْفُذ (5) عن عائشة ، عن أبي بكر قال : لما نزلت : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا
يُجْزَ بِهِ } قال أبو بكر : يا رسول الله ، كل ما نعمل نؤاخذ به ؟ فقال :
"يا أبا بكر ، أليس يصيبك كذا وكذا ؟ فهو كفارة" (6).
حديث آخر : قال سعيد بن منصور : أنبأنا عبد الله بن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ،
أن بكر بن سوادة حدثه ، أن يزيد بن أبي يزيد حدثه ، عن عبيد بن عمير ، عن عائشة :
أن رجلا تلا هذه الآية : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } فقال : إنا
لنُجْزَى بكل عَمَل (7) ؟ هلكنا إذًا. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
: "نعم ، يجزى به المؤمن في الدنيا ، في نفسه ، في جسده ، فيما يؤذيه"
(8).
طريق (9) أخرى : قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا سلمة بن بشير ، حدثنا
هُشَيْم ، عن أبي عامر ، عن ابن أبي مُلَيْكة ، عن عائشة قالت : قلت : يا رسول
الله ، إني لأعلم أشد آية في القرآن. فقال : "ما هي يا عائشة ؟" قلت : {
مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } فقال : "هو ما يصيب العبد المؤمن حتى
النَّكْبَة يَنْكُبها".
__________
(1) سنن الترمذي برقم (3039).
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) ورواه أبو نعيم في الحلية (8/119) من هذا الطريق به ، وفيه محمد السعدي كان
يكذب ويضع.
(5) في أ : "نمير".
(6) تفسير الطبري (9/240).
(7) في أ : "عمل عملنا".
(8) سنن سعيد بن منصور برقم (699) ورواه أحمد في المسند (6/65) من طريق عبد الله
بن وهب به.
(9) في أ : "حديث".
(2/419)
رواه ابن جرير من
حديث هشيم ، به. ورواه أبو داود ، من حديث أبي عامر صالح بن رستم الخزاز (1) به
(2).
طريق أخرى : قال أبو داود الطيالسي : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن
أمية أنها سألت عائشة عن هذه الآية : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } فقالت
: ما سألني عن هذه الآية أحد منذ سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سألت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "يا عائشة ، هذه مبايعة الله للعبد ،
مما يصيبه من الحمى والنَّكْبَة والشوكة ، حتى البضاعة فيضعها في كُمِّه فيفزع لها
، فيجدها في جيبه ، حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التِّبْرُ الأحمر من
الكِير" (3).
طريق أخرى : قال ابن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن أحمد بن (4) إبراهيم ، حدثنا أبو
القاسم ، حدثنا سُرَيج (5) بن يونس ، حدثنا أبو معاوية ، عن محمد بن إسماعيل ، عن
محمد بن زيد بن المهاجر ، عن عائشة قالت : سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
هذه الآية : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } قال : "إن المؤمن يؤجر في
كل شيء حتى في الفَيْظ (6) عند الموت".
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسين ، عن زائدة ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن عائشة قالت :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا كثرت ذنوب العبد ، ولم يكن له ما
يكفرها ، ابتلاه الله بالحَزَن ليُكَفِّرها عنه" (7).
حديث آخر : قال سعيد بن منصور ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمر بن عبد الرحمن بن
مُحَيْصِن ، سمع محمد بن قيس بن مَخْرَمَة ، يخبر أن أبا هريرة ، رضي الله عنه ،
قال : لما نزلت : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } شَقّ ذلك على المسلمين ،
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : "سَدِّدوا وقاربوا ، فإن في كل ما
يصاب به المسلم كفارة حتى الشوكة يُشَاكها ، والنَّكْبَة يَنْكُبُهَا".
وهكذا رواه أحمد ، عن سفيان بن عيينة ، ومسلم والترمذي والنسائي ، من حديث سفيان
بن عيينة ، به (8) ورواه ابن مَردُويه من حديث روح ومعتمر كلاهما ، عن إبراهيم بن
يزيد (9) عن عبد الله بن إبراهيم ، سمعت أبا هريرة يقول : لما نزلت هذه الآية : {
لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا
يُجْزَ بِهِ } بكينا وحزنا وقلنا : يا رسول الله ، ما أبقت هذه الآية من شيء. قال
: "أما والذي نفسي بيده إنّها لكما نزلت ، ولكن أبشروا وقاربوا وسَدِّدوا ؛
فإنه لا يصيب أحدًا منكم
__________
(1) في ر ، أ : "الجزار".
(2) تفسير الطبري (9/246) وسنن أبي داود برقم (3093).
(3) مسند الطيالسي برقم (1584) ورواه أحمد في المسند (6/218) من طريق حماد بن سلمة
به.
تنبيه : وقع عند الطيالسي "معاتبة" بدل : "مبايعة" وعند أحمد
"متابعة".
(4) في ر : "أبو".
(5) في ر ، أ : "شريح".
(6) في ر : "الغيض" ، وفي أ : "الغيط". الفيظ : خروج الروح.
(7) المسند (6/157).
(8) سنن سعيد بن منصور برقم (694) والمسند (2/248) وصحيح مسلم برقم (2574) ، وسنن
الترمذي برقم (5029) ، وسنن النسائي الكبرى برقم (11122).
(9) في أ : "زيد".
(2/420)
في الدنيا إلا
كفَّر الله بها خطيئته ، حتى الشوكة يُشَاكها أحدكم في قدمه" (1).
وقال عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد وأبي هريرة : إنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : "ما يصيب المؤمن من نَصب ولا وَصَب ولا سَقَم ولا حَزَن ، حتى
الهم يُهَمّه ، إلا كُفّر به من سيئاته" أخرجاه (2).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى ، عن سعد بن إسحاق ، حدثتني زينب بنت كعب
بنُ عُجْرَة ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا ؟ ما لنا بها ؟ قال : "كفارات". قال أبي
: وإن قَلَّتْ ؟ قال : "وإن شوكة فما فوقها" قال : فدعا أبي على نفسه
أنه لا يفارقه الْوَعْك حتى يموت ، في ألا يشغله عن حج ولا عمرة ، ولا جهاد في
سبيل الله ، ولا صلاة مكتوبة في جماعة ، فما مسه إنسان إلا وجد حره ، حتى مات ،
رضي الله عنه. تفرد به أحمد (3).
حديث آخر : روى ابن مردويه من طريق حسين بن واقد ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن
ابن عباس قال : قيل : يا رسول الله : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } ؟ قال
: "نعم ، ومن يعمل حسنة يُجزَ بها عشرا. فهلك من غلب واحدته (4) عشرًا"
(5).
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا حماد بن سلمة ،
عن حميد ، عن الحسن : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } قال : الكافر ، ثم قرأ
: { وَهَلْ نُجَازِي إِلا الْكَفُورَ } [سبأ : 17].
وهكذا رُوي عن ابن عباس ، وسعيد بن جبير : أنهما فسرا السوء هاهنا بالشرك أيضًا.
وقوله : { وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا } قال علي
بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : إلا أن يتوب فيتوب الله عليه. رواه ابن أبي حاتم.
والصحيح أن ذلك عامٌّ في جميع الأعمال ، لما تقدم من الأحاديث ، وهذا اختيار ابن
جرير ، والله أعلم.
وقوله : { وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ
مُؤْمِنٌ [فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا] (6) }
لما ذكر الجزاء على السيئات ، وأنه لا بد أن يأخذ مستحقها من العبد إما في الدنيا
- وهو الأجود له - وإما في الآخرة - والعياذ بالله من ذلك ، ونسأله العافية في
الدنيا والآخرة ، والصفح والعفو والمسامحة - شرع في بيان إحسانه وكرمه ورحمته في
قبول الأعمال الصالحة من عباده ذُكْرَانهم وإناثهم ، بشرط الإيمان ، وأنه سيدخلهم
الجنة ولا يظلمهم من حسناتهم ولا مقدار النقير ، وهو : النقرة التي في ظهر نواة
التمرة ، وقد تقدم الكلام على الفتيل ، وهو الخيط الذي في شق النواة ، وهذا النقير
وهما في نواة التمرة ، وكذا القطمير وهو اللفافة التي على نواة التمرة ، الثلاثة
في القرآن.
__________
(1) وفي إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزمي ضعيف.
(2) صحيح البخاري برقم (5641 ، 5642). وصحيح مسلم برقم (2573).
(3) المسند (3/23) ، ورواه أبو يعلى في مسنده (2/281) وقال الهيثمي في المجمع
(2/301) : "رجاله ثقات".
(4) في ر : "واحد" وفي أ : "واحدة".
(5) وإسناده ضعيف جدا كما سبق في المقدمة.
(6) زيادة من و ، أ ، وفي هـ "الآية".
(2/421)
ثم قال تعالى : {
وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ } أخلص العمل لربه ، عز
وجل ، فعمل إيمانًا واحتساباً { وَهُوَ مُحْسِنٌ } أي : اتبع في عمله ما شرعه الله
له ، وما أرسل به رسوله من الهدى ودين الحق ، وهذان الشرطان لا يصح عمل عامل
بدونهما ، أي : يكون خالصًا صوابًا ، والخالص أن يكون لله ، والصواب أن يكون
متبعًا للشريعة فيصح ظاهره بالمتابعة ، وباطنه بالإخلاص ، فمن فقد العمل أحد هذين
الشرطين فسد. فمن فقد الإخلاص كان منافقًا ، وهم الذين يراءون الناس ، ومن فقد المتابعة
كان ضالا جاهلا. ومتى جمعهما فهو عمل المؤمنين : { الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ
أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ [فِي أَصْحَابِ
الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ] (1) } [الأحقاف : 16] ؛
ولهذا قال تعالى : { وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا } وهم محمد وأتباعه
إلى يوم القيامة ، كما قال تعالى : { إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ
لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ [وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ
وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ] (2) } [آل عمران : 68] وقال تعالى : { [قُلْ إِنَّنِي
هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ] (3) } [الأنعام : 161] و { ثُمَّ
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ } [النحل : 123] والحنيف : هو المائل عن الشرك قصدا ، أي تاركًا له
عن بصيرة ، ومقبل على الحق بكليته ، لا يصده عنه صاد ، ولا يرده عنه راد.
وقوله : { وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا } وهذا من باب الترغيب في
اتباعه ؛ لأنه إمام يقتدى به ، حيث وصل إلى غاية ما يتقرب به العباد له ، فإنه
انتهى إلى درجة الخُلَّة التي هي أرفع مقامات المحبة ، وما ذاك إلا لكثرة طاعته
لربه ، كما وصفه به في قوله : { وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى } [النجم : 37] قال
كثيرون (4) من السلف : أي قام بجميع ما أمر به ووفَّى (5) كل مقام من مقامات
العبادة ، فكان لا يشغله أمر جليل عن حقير ، ولا كبير عن صغير. وقال تعالى : {
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ [قَالَ إِنِّي
جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا] (6) } الآية [البقرة : 124]. وقال تعالى : { إِنَّ
إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ [شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ. وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ
لَمِنَ الصَّالِحِينَ] (7) } [النحل : 120 - 122].
وقال البخاري : حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد
بن جبير ، عن عمرو بن ميمون قال : إن معاذًا لما قدم اليمن صلى الصبح بهم : فقرأ :
{ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا } فقال رجل من القوم : لقد قَرّت عينُ
أم إبراهيم.
وقد ذكر ابن جرير في تفسيره ، عن بعضهم أنه إنما سماه الله خليلا من أجل أنه أصاب
أهل ناحيته جَدْب ، فارتحل إلى خليل له من أهل الموصل - وقال بعضهم : من أهل مصر -
ليمتار طعامًا لأهله من قِبَله ، فلم يصب عنده حاجته. فلما قَرُب من أهله مَرَّ
بمفازة ذات رمل ، فقال : لو ملأت غَرَائري من هذا الرمل ، لئلا أغُمّ أهلي برجوعي
إليهم بغير ميرة ، وليظنوا أني أتيتهم بما يحبون. ففعل ذلك ، فتحول ما في غرائره
من الرمل دقيقًا ، فلما صار إلى منزله نام وقام أهله ففتحوا الغرائر ،
__________
(1) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من أ.
(4) في د : "كثير".
(5) في أ : "به وفى".
(6) زيادة من ر ، أ.
(7) زيادة من ر.
(2/422)
فوجدوا دقيقًا
فعجنوا وخبزوا منه فاستيقظ ، فسألهم عن الدقيق الذي منه خبزوا ، فقالوا : من
الدقيق الذي جئت به من عند خليلك فقال : نعم ، هو من خليلي الله. فسماه الله بذلك
خليلا.
وفي صحة هذا ووقوعه نظر ، وغايته أن يكون خبرا إسرائيليا لا يُصدَّق ولا يُكذَّب ،
وإنما سُمّي خليل الله لشدة محبة ربه ، عز وجل ، له ، لما قام له (1) من الطاعة
التي يحبها ويرضاها ؛ ولهذا ثبت في الصحيحين ، من حديث (2) أبي سعيد الخدري : أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطبهم في آخر خطبة خطبها قال : "أما بعد ،
أيها الناس ، فلو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر بن أبي قحافة
خليلا ولكن صاحبكم خليل الله" (3).
وجاء من طريق جُنْدُب بن عبد الله البَجَلي ، وعبد الله بن عَمرو بن العاص ، وعبد
الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : "إن الله اتخذني خليلا كما
اتخذ إبراهيم خليلا" (4).
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا عبد الرحيم بن محمد بن مسلم ، حدثنا إسماعيل بن
أحمد بن أُسَيْد ، حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجَوْزجاني بمكة ، حدثنا عُبَيد الله
(5) الحَنَفي ، حدثنا زَمْعة بن صالح ، عن سلمة بن وَهْرَام ، عن عكرمة ، عن ابن
عباس قال : جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه ، فخرج حتى
إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون ، فسمع حديثهم ، وإذا بعضهم يقول : عجبًا إن الله
اتخذ من خلقه خليلا فإبراهيم خليله! وقال آخر : ماذا بأعجب من أن الله كلم موسى
تكليما! وقال آخر : فعيسى روح الله وكلمته! وقال آخر : آدم اصطفاه الله! فخرج
عليهم فسلم وقال : "قد سمعت كلامكم وتعجبكم (6) أن إبراهيم خليل الله ، وهو كذلك
، وموسى كليمه ، وعيسى روحه وكلمته ، وآدم اصطفاه الله ، وهو كذلك ألا وإني حبيب
الله ولا فخر ، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول شافع ، وأول
مشَفع ولا فخر ، وأنا أول من يحرك حِلَق الجنة ، فيفتح الله فيدخلنيها ومعي فقراء
المؤمنين ولا فخر ، وأنا أكرم الأولين والآخرين يوم القيامة ولا فخر".
وهذا حديث غريب من هذا الوجه ، ولبعضه شواهد في الصحاح (7) وغيرها.
وقال قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أنه قال : أتعجبون من أن تكون الخُلَّة
لإبراهيم ، والكلام لموسى ، والرؤية لمحمد ، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
رواه الحاكم في مستدركه وقال : صحيح على شرط البخاري ، ولم يخرجاه. وكذا روى عن
أنس بن مالك ، وغير واحد من الصحابة والتابعين ، والأئمة من السلف والخلف.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يحيى بن عبدك القزويني ، حدثنا محمد - يعني ابن سعيد بن
سابق -
__________
(1) في أ : "لديه".
(2) في أ : "رواية".
(3) صحيح البخاري برقم (3654) وصحيح مسلم برقم (2382) ولفظه : "صاحبكم خليل
الله" هي من حديث عبد الله بن مسعود ، رواه مسلم برقم (2383).
(4) أما حديث جندب بن عبد الله فرواه مسلم في صحيحه برقم (532) ، وأما حديث عبد
الله بن عمرو فرواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (9616) ، وأما حديث عبد الله بن
مسعود ، فرواه مسلم في صحيحه برقم (2383).
(5) في د ، ر : "عبد الله".
(6) في أ : "عجبكم".
(7) ورواه الترمذي في السنن برقم (3616) وقال : "هذا حديث غريب".
(2/423)
وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا (127)
حدثنا عمرو - يعني
ابن أبي قيس - عن عاصم ، عن أبي راشد ، عن عُبَيْد بن عُمَير قال : كان إبراهيم
عليه السلام يضيف الناس ، فخرج يومًا يلتمس إنسانًا يضيفه ، فلم يجد أحدًا يضيفه ،
فرجع إلى داره فوجد فيها رجلا قائمًا ، فقال : يا عبد الله ، ما أدخلك داري بغير
إذني ؟ قال : دخلتها بإذن ربها. قال : ومن أنت ؟ قال : أنا ملك الموت ، أرسلني ربي
إلى عبد من عباده أبشره أن الله قد اتخذه خليلا. قال : من هو ؟ فوالله إن أخبرتني
به ثم كان بأقصى البلاد لآتينّه (1) ثم (2) لا أبرح له جارًا حتى يفرق بيننا
الموت. قال : ذلك العبد أنت. قال : أنا ؟ قال : نعم. قال : فيم اتخذني الله خليلا
؟ قال : إنك تعطي الناس ولا تسألهم (3).
وحدثنا أبي ، حدثنا محمود بن خالد السلمي ، حدثنا الوليد ، عن إسحاق بن يسار قال :
لما اتخذ الله إبراهيم خليلا ألقى في قلبه الوَجَل ، حتى إن كان خفقانُ قلبه ليسمع
من بعيد (4) كما يسمع خفقان الطير في الهواء. وهكذا جاء في صفة رسول الله صلى الله
عليه وسلم : أنه كان يسمع لصدره أَزِيزٌ كأزيز المرْجل من البكاء.
وقوله : { وَللهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ } أي : الجميع ملكه
وعبيده وخلقه ، وهو المتصرف في جميع ذلك ، لا راد لما قضى ، ولا معقب لما حكم ،
ولا يسأل عما يفعل ، لعظمته وقدرته وعدله وحكمته ولطفه ورحمته.
وقوله : { وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا } أي : علمه نافذ في جميع ذلك
، لا تخفى (5) عليه خافية من عباده ، ولا يعْزُب عن علمه مثقال ذرة في السموات ولا
في الأرض ، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ، ولا تخفى عليه ذرة لما (6) تراءى للناظرين
وما توارى.
{ وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا
يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللاتِي لا
تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ
وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى
بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا
(127) }
قال البخاري : حدثنا عبيد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة قال : حدثنا هشام بن عروة
، أخبرني أبي (7) عن عائشة : { وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ
يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ } إلى قوله : { وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } قالت :
هو الرجل تكون عنده اليتيمة ، هو وليها ووارثها قد شَرِكته في ماله ، حتى في
العَذْق ، فيرغب أن ينكحها ، ويكره أن يزوِّجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته
فيعضلها ، فنزلت هذه الآية.
وكذلك رواه مسلم ، عن أبي كُرَيب ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، كلاهما عن أبي أسامة
(8).
وقال ابن أبي حاتم : قرأت على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أخبرنا ابن وهب ،
أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، أخبرني عروة بن الزبير ، قالت عائشة : ثم إن الناس
استفْتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
(1) في أ : "لأتيته".
(2) في أ : "ثم قال لا ".
(3) وإسناده مرسل.
(4) في ر : "بعد".
(5) في ر : "يخفي".
(6) في ر : "الذرة أما".
(7) في ر : "عن أبيه".
(8) صحيح البخاري برقم (5131) وصحيح مسلم برقم (3018).
(2/424)
بعد هذه الآية فيهن
، فأنزل الله : { وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ
فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ } الآية ، قالت : والذي ذكر
الله أنه يتلى عليهم في الكتاب الآية الأولى التي قال الله [تعالى] (1) { وَإِنْ
خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ
النِّسَاءِ } [النساء : 3].
وبهذا الإسناد ، عن عائشة قالت : وقول الله عز وجل : { وَتَرْغَبُونَ أَنْ
تَنْكِحُوهُنَّ } رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال
والجمال ، فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط
، من أجل رغبتهم عنهن.
وأصله ثابت في الصحيحين ، من طريق يونس بن يزيد الأيْلي ، به (2).
والمقصود أن الرجل إذا كان في حجره يتيمة يحل له تزويجها ، فتارة يرغب في أن
يتزوجها ، فأمره الله عز وجل أن يمهرها أسوة أمثالها من النساء ، فإن لم يفعل
فليعدل إلى غيرها من النساء ، فقد وسع الله عز وجل. وهذا المعنى في الآية الأولى
التي في أول السورة. وتارة لا يكون للرجل فيها رغبة لِدَمَامَتِهَا عنده ، أو في
نفس الأمر ، فنهاه الله عز وجل أن يُعضِلها عن الأزواج خشية أن يَشْركوه في ماله
الذي بينه وبينها ، كما قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { فِي
يَتَامَى النِّسَاء [اللاتي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ
أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ] (3) } الآية ، فكان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيمة ،
فيلقي عليها ثوبه ، فإذا فعل ذلك [بها] (4) لم يقدر أحد أن يتَزَوّجها أبدًا ، فإن
كانت جميلة وهويها تَزَوَّجَها وأكل مالها ، وإن كانت دميمة منعها الرجال أبدا حتى
تموت ، فإذا ماتت ورثها. فَحَرَّم الله ذلك ونهى عنه.
وقال في قوله : { وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ } كانوا في الجاهلية لا
يورثون الصغار ولا البنات ، وذلك قوله : { لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ }
فنهى الله عن ذلك ، وبيَّن لكل ذي سهم سهمه ، فقال : { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ
الأنْثَيَيْنِ } [النساء : 11] صغيرًا أو كبيرًا.
وكذا قال سعيد بن جبير وغيره ، قال سعيد بن جبير في قوله : { وَأَنْ تَقُومُوا
لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ } كما إذا كانت ذات جمال ومال نكحتها واستأثرت بها ،
كذلك إذا لم تكن ذات جمال ولا مال فأنكحها واستأثر بها.
وقوله : { وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا }
تهييجًا (5) على فعل الخيرات وامتثال الأمر (6) وأن الله عز وجل عالم بجميع ذلك ، وسيجزي
عليه أوفر الجزاء وأتمه.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) صحيح البخاري برقم (5064) وصحيح مسلم برقم (3018).
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) زيادة من أ.
(5) في ر : "تهييج".
(6) في أ : "الأوامر".
(2/425)
وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128) وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (129) وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (130)
{ وَإِنِ امْرَأَةٌ
خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ
يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ
الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ
خَبِيرًا (128) وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ
حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ
تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (129) وَإِنْ
يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا
حَكِيمًا (130) }
يقول تعالى مخبرا ومشرعا عن حال الزوجين : تارة في حال نفور الرجل عن المرأة ،
وتارة في حال اتفاقه معها ، وتارة في حال (1) فراقه لها.
فالحالة الأولى : ما إذا خافت المرأة من زوجها أن ينفر عنها ، أو يعرض عنها ، فلها
أن تسقط حقها أو بعضه ، من نفقة أو كسوة ، أو مبيت ، أو غير ذلك من الحقوق عليه ،
وله أن يقبل ذلك منها فلا جناح (2) عليها في بذلها ذلك له ، ولا عليه في قبوله
منها ؛ ولهذا قال تعالى : { فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا
صُلْحًا } ثُمَّ قَالَ { وَالصُّلْحُ خَيْرٌ } أي : من الفراق. وقوله : {
وَأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشُّحَّ } أي الصلح عند المُشَاحَّة خير من الفراق ؛
ولهذا لما كبرت سودة بنت زَمْعَة عزم (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراقها
، فصالحته على أن يمسكها ، وتترك يومها لعائشة ، فَقَبِل ذلك منها وأبقاها على
ذلك.
ذكر الرواية بذلك :
قال أبو داود الطيالسي : حدثنا سليمان بن معاذ ، عن سِمَاك بن حرب ، عن عكرمة ، عن
ابن عباس قال : خَشيت سَوْدَة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت :
يا رسول الله ، لا تطلقني واجعل يومي لعائشة. ففعل ، ونزلت (4) هذه الآية : {
وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا } الآية ، قال
ابن عباس : فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز.
ورواه الترمذي ، عن محمد بن المثنى ، عن أبي داود الطيالسي ، به. وقال : حسن غريب
(5)
وقال الشافعي أخبرنا مسلم ، عن ابن جُرَيْج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة ، وكان يقسم لثمان (6).
وفي الصحيحين ، من حديث هشام بن عُرْوة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : لما كَبرْت
سودةُ بنتُ زَمعة وهبَتْ يومها لعائشة ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
لها بيوم سودة (7).
وفي صحيح البخاري ، من حديث الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، نحوه.
وقال سعيد بن منصور : أنبأنا عبد الرحمن بن أبي الزِّناد ، عن هشام ، عن أبيه عروة
(8) قال : أنزل (9) الله تعالى في سودة (10) وأشباهها : { وَإِنِ امْرَأَةٌ
خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا } وذلك أن
__________
(1) في أ : "عند".
(2) في ر ، أ : "فلا حرج".
(3) في أ : "وعزم".
(4) في أ : "فنزلت".
(5) سنن الترمذي برقم (3040).
(6) الأم (5/98).
(7) صحيح البخاري برقم (5212) وصحيح مسلم برقم (1463).
(8) في ر ، أ : "عن هشام بن عروة عن أبيه".
(9) في ر ، أ : "لما أنزل".
(10) في أ : "أنزلت في سودة".
(2/426)
سودة كانت امرأة قد
أَسَنَّتْ ، ففزعت أن يفارقها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، وضنَّت بمكانها منه
، وعرفت من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة ومنزلتها منه ، فوهبت يومها من
رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة ، فقبل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم (1).
قال البيهقي : وقد رواه أحمد بن يونس : عن ابن أبي الزِّناد (2) موصولا. وهذه
الطريق رواها الحاكم في مستدركه فقال :
حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أخبرنا الحسن بن علي بن زياد ، حدثنا أحمد بن
يونس ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزِّناد ، عن هشام بن (3) عروة ، عن أبيه ، عن
عائشة : أنها قالت له : يا ابن أختي ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل
بعضنا على بعض في مكثه عندنا ، وكان قَلَّ يوم إلا وهو يطوف علينا ، فيدنو من كل
امرأة من غير مَسِيس ، حتى يبلغ إلى من هو يومها فيبيت عندها ، ولقد قالت سودة بنت
زَمْعة - حين أسنت وفَرِقت أن يفارقها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم - : يا رسول
الله ، يومي هذا لعائشة. فَقَبِل ذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة :
ففي ذلك أنزل الله : { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ
إِعْرَاضًا }
وكذا رواه أبو داود ، عن أحمد بن يونس ، به. ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم
يخرجاه (4).
وقد رواه [الحافظ أبو بكر] (5) بن مَرْدُويه من طريق أبي بلال الأشعري ، عن عبد
الرحمن بن أبي الزناد ، به نحوه. ومن رواية عبد العزيز بن (6) محمد الدَّرَاوَرْدي
، عن هشام بن عروة ، بنحوه مختصرا ، والله أعلم.
وقال أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدَّغُولي في أول معجمه : حدثنا محمد بن يحيى
، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام الدَّسْتُوائي ، حدثنا القاسم بن أبي بَزّة
قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى سودة بنت زَمْعة بطلاقها ، فلما أن أتاها
جلست له على طريق عائشة ، فلما رأته قالت له : أنشدك بالذي أنزل عليك كلامه (7)
واصطفاك على خلقه لمَّا راجعتني ، فإني قد كبرت ولا حاجة لي في الرجال ، لكن أريد
أن أبعث مع نسائك يوم القيامة. فراجعها فقالت : إني (8) جعلت يومي وليلتي لِحبّة
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا غريب مرسل (9).
وقد قال البخاري : حدثنا محمد بن مقاتل ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا هشام بن عروة ،
عن أبيه ، عن عائشة : { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ
إِعْرَاضًا } قالت (10) الرجل تكون عنده المرأة ، ليس بمستكثر منها ، يريد أن
يفارقها ، فتقول : أجعلك من شأني في حل. فنزلت هذه الآية.
__________
(1) سنن سعيد بن منصور برقم (702) وسنن البيهقي الكبرى (7/297).
(2) في هـ : "عن الحسن بن أبي الزناد" وهو تحريف.
(3) في ر : "عن".
(4) المستدرك (2/186) ووافقه الذهبي ، وسنن أبي داود برقم (2135).
(5) زيادة من : ر ، أ.
(6) في ر : "عن".
(7) في ر ، أ : "كتابه".
(8) في أ : "فإن".
(9) ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8/54) من طريق مسلم بن إبراهيم به.
(10) في ر : "قال".
(2/427)
وقال ابن جرير :
حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا أبي ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة : { وَإِنِ
امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا (1) بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ } قالت :
هذا في المرأة تكون عند الرجل ، فلعله ألا يكون يستكثر منها ، ولا يكون لها ولد ،
ولها صحبة فتقول : لا تطلقني وأنت في حل من شأني.
حدثني المثنى ، حدثنا حجاج بن مِنْهال ، حدثنا حمَّاد بن سلمة ، عن هشام ، عن عروة
، عن عائشة في قوله : { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ
إِعْرَاضًا } قالت : هو الرجل يكون له المرأتان : إحداهما قد كبرت ، أو هي دَمِيمة
(2) وهو لا يستكثر منها فتقول : لا تطلقني ، وأنت في حل من شأني.
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين ، من غير وجه ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
عائشة (3) بنحو ما تقدم ، ولله الحمد والمنة.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيد وابنُ وكيع قالا حدثنا جرير ، عن أشعث ، عن ابن
سيرين قال : جاء رجل إلى عمر ، رضي الله عنه ، فسأله عن آية ، فكَرِه ذلك وضربه
بالدرّة ، فسأله آخر عن هذه الآية : { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا
نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا } فقال : عن مثل هذا فسلوا. ثم قال : هذه المرأة تكون
عند الرجل ، قد خلا من سنها ، فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها ، فما اصطلحا عليه
من شيء فهو جائز. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسن الهِسِنْجاني ، حدثنا
مُسَدَّد ، حدثنا أبو الأحوص ، عن سِمَاك بن حرب ، عن خالد بن عَرْعَرَة قال : جاء
رجل إلى علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] (4) فسأله عن قول الله عز وجل : { وَإِنِ
امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا
} قال علي : يكون الرجل عنده المرأة ، فتنبو عيناه عنها من دمامتها ، أو كبرها ،
أو سوء خلقها ، أو قذذها ، فتكره فراقه ، فإن وضعت له من مهرها شيئا حل له ، وإن
جعلت له من أيامها فلا حرج.
وكذا رواه أبو داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن حماد بن سلمة وأبي الأحوص. ورواه ابن
جرير من طريق إسرائيل أربعتهم عن سِمَاك ، به (5) وكذا فسرها ابن عباس ، وعُبَيدة
السَّلْمَاني ، ومجاهد بن جَبْر ، والشُّعَبِي ، وسعيد بن جبَيْر ، وعطاء ، وعطية
العوْفي ومكحول ، والحكم بن عتبة ، والحسن ، وقتادة ، وغير واحد من السلف والأئمة
، ولا أعلم [في ذلك] (6) خلافا في أن المراد بهذه الآية هذا والله أعلم.
وقال الشافعي : أنبأنا ابن عيينة ، عن الزهري ، عن ابن المسيَّب : أن ابنة محمد بن
مَسْلَمة كانت
__________
(1) في ر : "يصالحا".
(2) في أ : "وهى ذميمة".
(3) تفسير الطبري (9/271) وصحيح البخاري برقم (5206) وصحيح مسلم برقم (3021).
(4) زيادة من أ.
(5) تفسير الطبري (9/269).
(6) زيادة من أ.
(2/428)
عند رافع بن خديج
فكره منها أمرا إما كِبَرًا أو غيره فأراد طلاقها فقالت : لا تطلقني واقسم لي ما
بدا لك. فأنزل الله عز وجل : { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا
أَوْ إِعْرَاضًا } الآية.
وقد رواه الحاكم في مستدركه ، من طريق عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن الزهري ، عن
سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار بأطول من هذا السياق (1).
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ، حدثنا أبو محمد أحمد
بن عبد الله المُزَني ، أنبأنا علي بن محمد بن عيسى ، حدثنا أبو اليمان ، أخبرني
شعيب بن أبي حمزة ، عن الزهري ، أخبرني سعيد بن المسيب وسليمان بن يَسَار : أن
السُّنَّة في هاتين الآيتين اللتين ذكر الله فيهما نشوز المرء وإعراضه عن امرأته
في قوله : { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا }
إلى تمام الآيتين ، أن المرء (2) إذا نشز عن امرأته وآثر عليها ، فإن من الحق أن
يعرض عليها أن يطلقها أو تستقر عنده على ما كانت من أثرة في القَسْم من ماله ونفسه
، فإن استقرت عنده على ذلك ، وكرهت أن يطلقها ، فلا حرج عليه فيما آثر عليها من
ذلك ، فإن لم يعرض عليها الطلاق ، وصالحها على أن يعطيها من ماله ما ترضاه وتقر
عنده على الأثرة في القَسْم من ماله ونفسه ، صلح له ذلك ، وجاز صلحها عليه ، كذلك
ذكر سعيد بن المسيَّب وسليمان الصُّلحَ الذي قال الله عز وجل { فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْر }.
وقد ذكر لي أن رافع بن خُدَيْج الأنصاري - وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
- كانت عنده امرأة حتى إذا كبرت تزوج عليها فتاة شابة ، وآثر عليها الشابة ،
فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة ، ثم أمهلها ، حتى إذا كادت تحلّ راجعها ، ثم عاد
فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة أخرى ، ثم أمهلها ، حتى إذا كادت
تحل راجعها ، ثم عاد فآثر الشابة عليها ، فناشدنه الطلاق فقال لها : ما شئتِ ،
إنما بقيت لك تطليقة واحدة ، فإن شئتِ استقررتِ على ما تَريْن من الأثرة ، وإن شئت
فارقتك ، فقالت : لا بل أستقر على الأثرة. فأمسكها على ذلك ، فكان ذلك صلحهما ،
ولم ير رافع عليه إثما حين رضيت (3) أن تستقر عنده على الأثرة فيما أثر به عليها.
وهذا رواه بتمامه عبد الرحمن بن أبي حاتم ، عن أبيه ، عن أبي اليمان ، عن شعيب ،
عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، وسليمان بن يسار ، فذكره بطوله ، والله أعلم (4)
وقوله : { وَالصُّلْحُ خَيْرٌ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : يعني التخيير
، أن يخير الزوج لها بين الإقامة والفراق ، خير من تمادي الزوج على أثرة غيرها
عليها.
والظاهر من الآية أن صلحهما على ترك بعض حقها للزوج ، وقبول الزوج ذلك ، خير من
المفارقة بالكلية ، كما أمسك النبي صلى الله عليه وسلم سودة بنت زَمْعة على أن
تركت يومها لعائشة ، رضي الله عنها ، ولم يفارقها بل تركها من جملة نسائه ، وفعله
ذلك لتتأسى به أمته في مشروعية ذلك وجوازه ، فهو أفضل في حقه عليه الصلاة والسلام.
ولما كان الوفاق أحب إلى الله [عز وجل] (5) من الفراق قال : { وَالصُّلْحُ خَيْرٌ
}
__________
(1) المستدرك (2/308) ورواه الواحدي في أسباب النزول برقم (128) من طريق الربيع عن
الشافعي به.
(2) في ر ، أ : "المراد".
(3) في أ : "عليها أنها حين رضيت".
(4) السنن الكبرى (7/296).
(5) زيادة من ر.
(2/429)
بل الطلاق بغيض
إليه ، سبحانه وتعالى ؛ ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وابن ماجه جميعًا
، عن كثير بن عبيد ، عن محمد بن خالد ، عن مُعَرِّف بن واصل ، عن محارب بن دِثَار
، عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أبغض الحلال
إلى الله (1) الطلاق".
ثم رواه أبو داود عن أحمد بن يونس ، عن مُعَرِّف ، بن محارب قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم... فذكر معناه مرسلا (2).
وقوله : { وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ
خَبِيرًا } [أي] (3) وإن تتجشموا مشقة الصبر على من تكرهون منهن ، وتقسموا لهن
أسوة أمثالهن ، فإن الله عالم بذلك وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء.
وقوله تعالى : { وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ
حَرَصْتُمْ } أي : لن تستطيعوا أيها الناس أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه ،
فإنه وإن حصل القسْم الصوري : ليلة وليلة ، فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة
والجماع ، كما قاله ابن عباس ، وعُبَيْدة السَّلْمَاني ، ومجاهد ، والحسن البصري ،
والضحاك بن مزاحم.
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعة ، حدثنا ابن أبي شيبة ، حدثنا حسين
الجُعَفِي ، عن زائدة ، عن عبد العزيز بن رُفَيع ، عن ابن أبي مُلَيكة قال : نزلت
هذه الآية : { وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ
حَرَصْتُمْ } في عائشة. يعني : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها أكثر من
غيرها ، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من حديث حمَّاد بن
سلمة ، عن أيوب ، عن أبي قِلابة ، عن عبد الله بن يزيد ، عن عائشة قالت : كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ، ثم يقول : "اللهم هذا قَسْمي
فيما أملك ، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" يعني : القلب.
لفظ أبي داود ، وهذا إسناد صحيح ، لكن قال الترمذي : رواه حماد بن زيد وغير واحد ،
عن أيوب ، عن أبي قلابة مرسلا قال : وهذا أصح (4).
وقوله { فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ } أي : فإذا ملتم إلى واحدة منهم (5) فلا
تبالغوا في الميل بالكلية { فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ } أي : فتبقى هذه
الأخرى مُعَلَّقة.
قال ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، والحسن ، والضحاك ، والربيع بن أنس ،
والسدي ، ومقاتل بن حيان : معناه لا ذات زوج ولا مطلقة.
وقد قال أبو داود الطيالسي : أنبأنا هَمَّام ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن
بشير بن نَهِيك ،
__________
(1) في ر ، أ : "الله سبحانه وتعالى".
(2) سنن أبي داود برقم (2178) وسنن ابن ماجة برقم (2018) من حديث ابن عمر.
وقال أبو حاتم : "إنما هو محارب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل"
العلل (1/431) والطريق المرسلة رواها أبو داود في السنن برقم (2177) وقد توسع
الشيخ ناصر الألباني في الكلام على هذا الحديث في كتابه إرواء الغليل (2040) بما
يكفي فليراجع.
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) سنن أبي داود برقم (2134) وسنن الترمذي برقم (1140) وسنن النسائي (7/63) وسنن
ابن ماجة برقم (1971).
(5) في ر ، أ : "منهن" وهو الصحيح".
(2/430)
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (131) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (132) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (133) مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (134)
عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما ،
جاء يوم القيامة وأحد شِقَّيْهِ ساقط".
وهكذا رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من حديث همَّام بن يحيى ، عن قتادة ، به.
وقال الترمذي : إنما أسنده همَّام ، ورواه هشام الدستوائي عن قتادة - قال :
"كان يقال". ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همَّام (1).
وقوله : { وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا
} أي : وإن أصلحتم في أموركم ، وقسمتم بالعدل فيما تملكون ، واتقيتم الله في جميع
الأحوال ، غفر الله لكم ما كان من ميل إلى بعض النساء دون بعض.
ثم قال تعالى : { وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ
اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا } وهذه هي الحالة الثالثة ، وهي حالة الفراق ، وقد أخبر
تعالى أنهما إذا تفرقا فإن الله يغنيه عنها ويغنيها عنه ، بأن يعوضه بها من هو خير
له منها ، ويعوضها عنه بمن هو خير لها منه : { وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا
} أي : واسع الفضل عظيم المن ، حكيما في جميع أفعاله وأقداره وشرعه.
{ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ
وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ
وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (131) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا
فِي الأرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا (132) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا
النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (133) مَنْ
كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا
وَالآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (134) }
يخبر تعالى أنه مالك السماوات والأرض ، وأنه الحاكم فيهما ؛ ولهذا قال : {
وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ }
أي : وصيناكم بما وصيناهم به ، من تقوى الله ، عز وجل ، بعبادته وحده لا شريك له.
ثم قال : { وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وِمَا فِي
الأرْضِ [وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا] (2) } كما قال تعالى إخبارا عن موسى
أنه قال لقومه : { إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ
اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ } [إبراهيم : 8] ، وقال { فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا
وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ } [التغابن : 6] أي : غني عن
عباده ، { حَمِيدٌ } أي : محمود في جميع ما يقدره ويشرعه.
وقوله : { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ
وَكِيلا } أي : هو القائم على كل نفس بما كسبت ، الرقيب الشهيد على كل شيء.
__________
(1) مسند الطيالسي برقم (1597) والمسند (1/471) وسنن أبي داود برقم (2133) وسنن
الترمذي برقم (1141) وسنن النسائي (7/63) وسنن ابن ماجه برقم (1969).
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2/431)
وقوله : { إِنْ
يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى
ذَلِكَ قَدِيرًا } أي : هو قادر على إذهابكم وتبديلكم بغيركم إذا عصيتموه ، وكما
قال [تعالى] (1) { وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا
يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ } [محمد : 38]. وقال بعض السلف : ما أهون العباد على الله
إذا أضاعوا أمره! وقال تعالى : { إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ
جَدِيدٍ. وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ } [إبراهيم : 19 ، 20] أي : ما هو
عليه بممتنع.
وقوله : { مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ } أي : يا من ليس (2) هَمُّه إلا الدنيا ، اعلم أن عند
الله ثواب الدنيا والآخرة ، وإذا سألته من هذه وهذه أعطاك وأغناك وأقناك ، كما قال
تعالى : { فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا
لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي
الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا [وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ] (3) }
[البقرة : 200 - 202] ، وقال تعالى : { مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نزدْ
لَهُ فِي حَرْثِهِ [وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا
وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ] (4) } [الشورى : 20] ، وقال تعالى : {
مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ
نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا. وَمَنْ
أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ
سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا. كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ
وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا. انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ
عَلَى بَعْضٍ [وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا] (5) }
[الإسراء : 18 - 21].
وقد زعم ابن جرير أن المعنى في هذه الآية : { مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ
الدُّنْيَا } أي : من المنافقين الذين أظهروا الإيمان لأجل ذلك ، { فَعِنْدَ
اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا } وهو ما حصل لهم من المغانم وغيرها مع المسلمين.
وقوله : { وَالآخِرَةِ } أي : وعند الله (6) ثواب الآخرة ، وهو ما ادخره لهم من
العقوبة في نار جهنم. وجعلها كقوله : { مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وَزِينَتَهَا [نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا] (7) وَهُمْ فِيهَا لا
يُبْخَسُونَ. أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ
وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [هود : 15 ،
16].
ولا شك أن هذه الآية معناها ظاهر ، وأما تفسيره الآية الأولى بهذا ففيه نظر ؛ فإن
قوله { فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ } ظاهر في حضور الخير في
الدنيا والآخرة ، أي : بيده هذا وهذا ، فلا يقْتَصِرَنَّ قاصر الهمة على السعي
للدنيا فقط ، بل لتكن همته سامية إلى نيل المطالب العالية في الدنيا والآخرة ، فإن
مرجع ذلك كله إلى الذي بيده الضر والنفع ، وهو الله الذي لا إله إلا هو ، الذي قد
قسم السعادة والشقاوة في الدنيا والآخرة بين الناس ، وعدل بينهم فيما علمه فيهم ،
ممن يستحق هذا ، وممن يستحق (8) هذا ؛ ولهذا قال : { وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا
بَصِيرًا }
__________
(1) زيادة من : د.
(2) في د ، ر : "وليس له".
(3) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(4) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(6) في د ، ر ، أ : "أي وعنده".
(7) زيادة من ر ، أ.
(8) في أ : "وعدل بينهم بمن يستحق هذا ومن يستحق هذا".
(2/432)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135)
{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ
عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ
فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا
وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ
خَبِيرًا (135) }
يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يكونوا قوامين بالقسط ، أي بالعدل ، فلا يعدلوا عنه
يمينا ولا شمالا ولا تأخذهم في الله (1) لومة لائم ، ولا يصرفهم عنه صارف ، وأن
يكونوا متعاونين متساعدين متعاضدين متناصرين فيه.
وقوله : { شُهَدَاءَ لِلَّهِ } كَمَا قَالَ { وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ }
أي : ليكن أداؤها ابتغاء وجه الله ، فحينئذ تكون صحيحة عادلة حقا ، خالية من
التحريف والتبديل والكتمان ؛ ولهذا قال : { وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ } أي : اشهد
الحق (2) ولو عاد ضررها عليك وإذا سُئِلت عن الأمر فقل الحق فيه ، وإن كان مَضرة
عليك ، فإن الله سيجعل لمن أطاعه فرجا ومخرجا من كل أمر يضيق عليه.
وقوله : { أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ } أي : وإن كانت الشهادة على والديك
وقرابتك ، فلا تُراعهم فيها ، بل اشهد بالحق وإن عاد ضررها عليهم ، فإن الحق حاكم
على كل أحد ، وهو مقدم على كل أحد.
وقوله : { إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا } أي :
لا ترعاه (3) لغناه ، ولا تشفق عليه لفقره ، الله يتولاهما ، بل هو أولى بهما منك
، وأعلم بما فيه صلاحهما.
وقوله { فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا } أي : فلا يحملنكم الهوى
والعصبية وبغْضَة الناس إليكم ، على ترك العدل في أموركم وشؤونكم ، بل الزموا
العدل على أي حال كان ، كما قال تعالى : { ولا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ
عَلَى أَنْ لا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } [المائدة : 8]
ومن هذا القبيل قول عبد الله بن رواحة ، لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يخرص
على أهل خيبر ثمارهم وزرعهم ، فأرادوا أن يُرْشُوه ليرفق بهم ، فقال : والله لقد
جئتكم من عند أحب الخلق إليَّ ، ولأنتم أبغض إليَّ من أعدادكم من القردة والخنازير
، وما يحملني حُبي إياه وبغضي لكم على ألا أعدل فيكم. فقالوا : "بهذا قامت
السماوات والأرض". وسيأتي الحديث مسندا في سورة المائدة ، إن شاء الله
[تعالى] (4).
وقوله : { وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا } قال مجاهد وغير واحد من السلف : {
تَلْوُوا } أي : تحرفوا الشهادة وتغيروها ، "واللّي" هو : التحريف وتعمد
الكذب ، قال الله تعالى : { وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ
بِالْكِتَابِ [لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ
وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ] (5) } [آل عمران :
78]. و "الإعراض" هو : كتمان الشهادة وتركها ، قال الله تعالى : {
وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ } [البقرة : 283] وقال النبي صلى
الله عليه وسلم : "خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسألها".
ولهذا توعدهم الله بقوله : { فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا }
أي : وسيجازيكم بذلك.
__________
(1) في ر : "لا يأخذهم في الحق لومة لائم".
(2) في ر : "بالحق".
(3) في أ : "لا يرضاه".
(4) زيادة من : أ.
(5) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2/433)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (137) بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139) وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)
{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نزلَ عَلَى
رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ
وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا
بَعِيدًا (136) }
يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالدخول في جميع شرائع الإيمان وشعبه وأركانه
ودعائمه ، وليس هذا من باب تحصيل الحاصل ، بل من باب تكميل الكامل وتقريره وتثبيته
والاستمرار عليه. كما يقول المؤمن في كل صلاة : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ
الْمُسْتَقِيمَ } [الفاتحة : 6] أي : بَصِّرنا فيه ، وزدنا هدى ، وثبتنا عليه.
فأمرهم بالإيمان به وبرسوله ، كما قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ } [الحديد : 28].
وقوله : { وَالْكِتَابِ الَّذِي نزلَ عَلَى رَسُولِهِ } يعني : القرآن {
وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ } وهذا جنس يشمل جميع الكتب المتقدمة ،
وقال في القرآن : { نزلَ } ؛ لأنه نزل مفرقا منجما على الوقائع ، بحسب ما يحتاج
إليه العباد إليه في معادهم ومعاشهم ، وأما الكتب المتقدمة فكانت تنزل جملة واحدة
؛ ولهذا قال : { وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ } ثُمَّ قَالَ { وَمَنْ
يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا } أي : فقد خرج عن طريق الهدى ، وبعد عن القصد كل
البعد.
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ
ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ
سَبِيلا (137) بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138)
الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139)
وَقَدْ نزلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ
يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا
فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ
الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) }
يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان ثم رجع عنه ، ثم عاد فيه ثم رجع ، واستمر على ضلاله
(1) وازداد حتى مات ، فإنه لا توبة بعد موته ، ولا يغفر الله له ، ولا يجعل له مما
هو فيه فرجا ولا مخرجا ، ولا طريقا إلى الهدى ؛ ولهذا قال : { لَمْ يَكُنِ اللَّهُ
لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلا }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أحمد بن عبدة ، حدثنا حفص بن جُمَيع ، عن
سِمَاك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : { ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا } قال :
تَمَّمُوا (2) على كفرهم حتى ماتوا. وكذا قال مجاهد.
وروى ابن أبي حاتم من طريق جابر المعلى ، عن عامر الشّعْبي ، عن علي ، رضي الله
عنه ، أنه قال : يستتاب المرتد ، ثلاثًا ، ثم تلا هذه الآية : { إِنَّ الَّذِينَ
آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا
لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلا }
__________
(1) في أ : "ضلالته".
(2) في ر ، أ : "تموا".
(2/434)
ثم قال : { بَشِّرِ
الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } يعنى : أن المنافقين من هذه
الصفة فإنهم آمنوا ثم كفروا ، فطبع على قلوبهم ، ثم وصفهم بأنهم يتخذون الكافرين
أولياء من دون المؤمنين ، بمعنى أنهم معهم في الحقيقة ، يوالونهم ويسرون إليهم
بالمودة ، ويقولون لهم إذا خلوا بهم : إنما نحن معكم ، إنما نحن مستهزئون. أي
بالمؤمنين في إظهارنا لهم الموافقة. قال الله تعالى منكرا عليهم فيما سلكوه من
موالاة الكافرين : { أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ } ؟
ثم أخبر تعالى بأن العزة كلها لله وحده لا شريك له ، ولمن جعلها له. كما قال في
الآية الأخرى : { مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا }
[فاطر : 10] ، وقال تعالى : { وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ } [المنافقون : 8].
والمقصود من هذا التهييج على طلب العزة من جناب الله ، والالتجاء إلى عبوديته ،
والانتظام في جملة عباده المؤمنين الذين لهم النصرة في هذه الحياة الدنيا ، ويوم
يقوم الأشهاد.
ويُنَاسبُ أن يُذْكَرَ (1) هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد :
حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن حُمَيْد الكندي ، عن عبادة بن
نُسَيِّ ، عن أبي ريحانه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من انتسب إلى
تسعة آباء كفار ، يريد بهم عزًّا وفخرًا ، فهو عاشرهم في النار".
تفرد به أحمد (2) وأبو ريحانة هذا هو أزدي ، ويقال : أنصاري. اسمه (3) شمعون
بالمعجمة ، فيما قاله البخاري ، وقال غيره : بالمهملة ، والله (4) أعلم.
وقوله [تعالى] (5) { وَقَدْ نزلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ
آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ
حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ } أي : إذا
ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم ، ورضيتم بالجلوس معهم في المكان الذي يكفر فيه
بآيات الله ويستهزأ وينتقص بها ، وأقررتموهم على ذلك ، فقد شاركتموهم في الذي هم
فيه. فلهذا قال تعالى : { إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ } [أي] (6) في المأثم ، كما
جاء في الحديث : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يُدَار
عليها الخَمْر" (7).
والذي أحيل عليه في هذه الآية من النهي في (8) ذلك ، هو قوله تعالى في سورة
الأنعام ، وهي مكية : { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ [ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا
يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ
الظَّالِمِينَ ] (9) } [الأنعام : 68] قال مقاتل بن حيان : نَسَخَت هذه الآية التي
في الأنعام. يعني نُسخَ قوله : { إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ } لقوله { وَمَا
عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } [الأنعام : 69].
__________
(1) في ر : "ومناسب أن ذكر".
(2) المسند (4/133) قال الهيثمي في المجمع (8/85) : "رجال أحمد ثقات".
(3) في ر ، أ : "واسمه".
(4) في ر ، أ : "فالله".
(5) زيادة من ر ، أ.
(6) زيادة من ر ، أ.
(7) رواه الترمذي في سننه برقم (2801) من حديث جابر ، وفي إسناده ليث بن أبي سليم
ضعيف ، ورواه أحمد في المسند (1/20) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وفي
إسناده مجهول ، ورواه الطبراني في المعجم الكبير (11/191) من حديث عبد الله ابن
عباس ، وفي إسناده يحيى بن أبي سليمان وهو ضعيف.
(8) في ر : "عن".
(9) زيادة من : ر ، أ ، وفي ه : "الآية".
(2/435)
وقوله : { إِنَّ
اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا } أي :
كما أشركوهم (1) في الكفر ، كذلك شارك الله بينهم (2) في الخلود في نار جهنم أبدا
، وجمع بينهم في دار العقوبة والنكال ، والقيود والأغلال. وشراب (3) الحميم
والغِسْلين لا الزّلال.
__________
(1) في ر ، أ : "اشتركوا".
(2) في أ : "عليهم".
(3) في ر ، أ : "وشرب".
(2/436)
الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (141)
{ الَّذِينَ
يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ
نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ
عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
سَبِيلا (141) }
يخبر تعالى عن المنافقين أنهم يتربصون بالمؤمنين دوائر السوء ، بمعنى ينتظرون زوال
دولتهم ، وظهور الكفر (1) عليهم ، وذهاب ملتهم {. فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ
اللَّهِ } أي : نصر وتأييد وظَفَر وغنيمة { قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ } ؟ أي
: يتوددون إلى المؤمنين بهذه المقالة { وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ } أي
: إدالة على المؤمنين في بعض الأحيان ، كما وقع يوم أحد ، فإنّ الرسل تبتلى ثم
يكون لها (2) العاقبة { قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } ؟ أي : ساعدناكم في الباطن ، وما ألوناهم خبالا وتخذيلا حتى
انتصرتم عليهم.
وقال السدي : { نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ } نغلب عليكم ، كقوله : { اسْتَحْوَذَ
عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ } [المجادلة : 19] وهذا أيضًا تودد منهم إليهم ، فإنهم
كانوا يصانعون هؤلاء وهؤلاء ؛ ليحظوا عندهم ويأمنوا كيدهم ، وما ذاك إلا لضعف
إيمانهم ، وقلة إيقانهم.
قال الله تعالى : { فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ (3) يَوْمَ الْقِيَامَةِ } أي :
بما يعلمه منكم - أيها المنافقون - من البواطن الرديئة ، فلا تغتروا بجريان
الأحكام الشرعية عليكم ظاهرًا في الحياة الدنيا ، لما له [تعالى] (4) في ذلك من
الحكمة ، فيوم القيامة لا تنفعكم (5) ظواهركم ، بل هو يوم تبلى فيه السرائر
ويُحَصَّل ما في الصدور.
وقوله : { وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا }
قال عبد الرزاق : أنبأنا الثوري ، عن الأعمش ، عن ذَرّ ، عن يُسَيْع الكندي قال :
جاء رجل إلى علي بن أبي طالب ، فقال : كيف هذه الآية : { وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ
لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا } ؟ فقال علي ، رضي الله عنه :
ادْنُه ادنه ، ثم قال : { فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا }
وكذا روى ابن جريج عن عطاء الخراساني ، عن ابن عباس : { وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ
لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا } قال : ذاك يوم القيامة. وكذا روى
السدي عن أبي مالك الأشجعي : يعني يوم القيامة. وقال السدي : { وَلَنْ يَجْعَلَ
اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا } أي : حجة.
__________
(1) في د ، ر ، أ : "الكفرة".
(2) في ر : "تكون لها" ، وفي أ : "تكون لهم".
(3) في ر : "بينهم".
(4) زيادة من : أ.
(5) في ر : "ينفعكم".
(2/436)
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142) مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (143)
ويحتمل أن يكون
المراد : { وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا
} أي : في الدنيا ، بأن يُسَلَّطُوا عليهم استيلاء استئصال بالكلية ، وإن حصل لهم
ظفر في بعض الأحيان على بعض الناس ، فإن العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة ، كما
قال تعالى : { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا [وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ. يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ
مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ] (1) } [غافر : 51 ،
52]. وعلى هذا فيكون ردا على المنافقين فيما أملوه وتربصوه (2) وانتظروه من زوال
دولة المؤمنين ، وفيما سلكوه من مصانعتهم الكافرين ، خوفا على أنفسهم منهم إذا هم
ظهروا على المؤمنين فاستأصلوهم ، كما قال تعالى : { فَتَرَى الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ [ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا
دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ
فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ] (3) نَادِمِينَ } [المائدة :
52].
وقد استدل كثير من العلماء (4) بهذه الآية الكريمة على أصح قولي العلماء ، وهو
المنع من بيع العبد المسلم من الكافر لما في صحة ابتياعه من التسليط له عليه
والإذلال ، ومن قال منهم بالصحة يأمره بإزالة ملكه عنه في الحال ؛ لقوله تعالى : {
وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا }
{ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا
إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ
إِلا قَلِيلا (142) مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى
هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلا (143) }
قد تقدم في أول سورة البقرة قوله تعالى : { يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ
آمَنُوا } [البقرة : 9] وقال هاهنا : { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ
اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ } ولا شك أن الله تعالى لا يخادع ، فإنه العالم
بالسرائر والضمائر ، ولكن المنافقين لجهلهم وقلة علمهم وعقلهم ، يعتقدون أن أمرهم
كما راج عند الناس وجَرَت عليهم أحكامُ الشريعة ظاهرا ، فكذلك (5) يكون حكمهم يوم
القيامة عند الله ، وأن أمرهم يروج عنده ، كما أخبر عنهم تعالى أنهم يوم القيامة
يحلفون له : أنهم كانوا على الاستقامة والسداد ، ويعتقدون أن ذلك نافع لهم عنده ،
فقال تعالى : { يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا
يَحْلِفُونَ لَكُمْ [وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ
الْكَاذِبُونَ] (6) } [المجادلة : 18].
وقوله : { وَهُوَ خَادِعُهُمْ } أي : هو الذي يستدرجهم في طغيانهم وضلالهم ،
ويخذلهم عن الحق والوصول إليه في الدنيا وكذلك في يوم القيامة كما قال تعالى : {
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا
نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ [قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا
فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ
مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ. يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى
وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ
وَغَرَّتْكُمُ الأمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ
الْغَرُورُ. فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ
كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ] (7) وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
__________
(1) زيادة من ر أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) في ر : "ويرجوه".
(3) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "إلى قوله".
(4) في ر ، أ : "الفقهاء".
(5) في ر : "فلذلك".
(6) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(7) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "إلى قوله".
(2/437)
}. [الحديد : 13 -
15] وقد ورد في الحديث : "من سَمَّع سَمَّع الله به ، ومن راءي راءي الله
به" (1) وفي حديث آخر : "إن الله يأمر بالعبد إلى الجنة فيما يبدو للناس
، ويعدل به إلى النار" عياذًا بالله من ذلك.
وقوله : { وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى [يُرَاءُونَ النَّاسَ
وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إَلا قَلِيلا] (2) } هذه صفة المنافقين في أشرف الأعمال
وأفضلها وخيرها ، وهي الصلاة. إذا قاموا إليها قاموا وهم كسالى عنها ؛ لأنهم لا
نية لهم فيها ، ولا إيمانَ لهم بها ولا خشية ، ولا يعقلون معناها كما روى (3) ابن
مردويه ، من طريق عُبَيد الله بن زَحْر ، عن خالد بن أبي عِمْران ، عن عطاء بن أبي
رباح ، عن ابن عباس قال : يكرَه أن يقوم الرجلُ إلى الصلاة وهو كسلان ، ولكن يقوم
إليها طلق الوجه ، عظيم الرغبة ، شديد الفرح ، فإنه يناجي الله [تعالى] (4) وإن
الله أمامه يغفر له ويجيبه إذا دعاه ، ثم يتلو ابن عباس هذه الآية : { وَإِذَا
قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى }
وروي من غير هذا الوجه ، عن ابن عباس ، نحوه.
فقوله تعالى : { وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى } هذه صفة
ظواهرهم ، كما قال : { وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلا وَهُمْ كُسَالَى } [التوبة :
54] ثم ذكر تعالى صفة بواطنهم الفاسدة ، فقال : { يُرَاءُونَ النَّاسَ } أي : لا
إخلاص لهم [ولا معاملة مع الله بل إنما يشهدون الناس تقية من الناس ومصانعة لهم]
(5) ؛ ولهذا يتخلفون كثيرا عن الصلاة التي لا يُرَون غالبًا فيها كصلاة العشاء وقت
العَتَمَة ، وصلاة الصبح في وقت الغَلَس ، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ،
ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حَبْوًا ، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ، ثم
آمر رجلا فيصلي بالناس ، ثم أنطلق معي برجال ، معهم حُزَم من حطب إلى قوم لا
يشهدون الصلاة ، فأحرّق عليهم بيوتهم بالنار (6) " (7).
وفي رواية : "والذي نفسي بيده ، لو علم أحدهم (8) أنه يجد عَرْقًا سمينًا أو
مَرْمَاتين حسنتين ، لشهد الصلاة ، ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقت
عليهم بيوتهم بالنار" (9).
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا محمد - هو بن أبي بكر المقدمي (10) - حدثنا محمد بن
دينار ، عن إبراهيم الهَجَري ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "من أحْسَنَ الصلاة حيث يراه الناس ، وأساءها حيث يخلو
، فتلك استهانة ، استهان بها ربه عز وجل" (11)
__________
(1) صحيح البخاري برقم (6499) وصحيح مسلم برقم (2787).
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) في أ : "رواه".
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من ر ، أ.
(6) في ر : "في النار".
(7) صحيح البخاري برقم (657) وصحيح مسلم برقم (651).
(8) في أ : "لو يعلم أحدكم".
(9) رواه البخاري في صحيحه برقم (644).
(10) في أ : "محمد بن أبي بكر المقدسي".
(11) مسند أبو يعلى (9/54) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (2/290) من طريق زائدة
عن إبراهيم الهجري به. قال الهيثمي في المجمع (10/221) : "فيه إبراهيم بن
مسلم الهجري وهو ضعيف".
(2/438)
.
وقوله : { وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلا } أي : في صلاتهم لا يخشعُون
[فيها] (1) ولا يدرون (2) ما يقولون ، بل هم في صلاتهم ساهون لاهون ، وعما يراد
بهم من الخير معرضون.
وقد روى الإمام مالك ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "تلك صلاة المنافق ، تلك صلاة المنافق ، تلك صلاة
المنافق : يجلس يَرْقُب الشمس ، حتى إذا كانت بين قَرْنَي الشيطان ، قام فَنَقَر
أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا".
وكذا رواه مسلم ، والترمذي ، والنسائي ، من حديث إسماعيل بن جعفر المدني ، عن
العلاء بن عبد الرحمن ، به. وقال الترمذي : حسن صحيح (3).
وقوله : { مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ }
يعني : المنافقين محيرين بين الإيمان والكفر ، فلا هم مع المؤمنين ظاهرًا وباطنًا
، ولا مع الكافرين ظاهرًا وباطنًا ، بل ظواهرهم مع المؤمنين ، وبواطنهم مع
الكافرين. ومنهم من يعتريه الشك ، فتارة يميل إلى هؤلاء ، وتارة يميل إلى أولئك {
كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا }
الآية [البقرة : 20].
قال مجاهد : { مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ
} يعني : أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم { وَلا إِلَى هَؤُلاءِ } يعني : اليهود.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا عبيد الله ، عن
نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "مثل المنافق كمثل
الشاة العائرة بين الغنمين ، تَعِيرُ إلى هذه مرة ، وإلى هذه مرة ، ولا تدري
أيتهما تتبع".
تفرد به مسلم. وقد رواه عن محمد بن المثنى مرة أخرى ، عن عبد الوهاب ، فوقف به على
ابن عمر ، ولم يرفعه ، قال : حدثنا به عبد الوهاب مرتين كذلك (4).
قلت : وقد رواه الإمام أحمد ، عن إسحاق بن يوسف بن عبيد الله ، به مرفوعًا. وكذا
رواه إسماعيل بن عياش وعلي بن عاصم ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا.
وكذا رواه عثمان بن محمد بن أبي شيبة ، عن عبدة ، عن عبد الله ، به مرفوعا. ورواه
حماد بن سلمة ، عن عبيد الله - أو عبد الله بن عمر - عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا.
ورواه أيضًا صخر بن جُوَيْرِية ، عن نافع عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم ، بمثله (5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا الهُذَيل بن بلال ، عن ابن عبيد ،
عن أبيه : أنه جلس ذات يوم بمكة وعبد الله بن عمر معه ، فقال أبي : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "إن مثل المنافق يوم القيامة كالشاة بين الرّبضَين من
الغنم ، إن أتت هؤلاء نطحتها ، وإن أتت هؤلاء نطحتها" فقال له ابن عمر :
كذبت. فأثنى القوم على أبي خيرا - أو معروفا - فقال ابن عمر : لا أظن صاحبكم إلا
كما
__________
(1) زيادة من د.
(2) في د ، ر ، أ : "ولا يتدبرون".
(3) الموطأ (1/220) وصحيح مسلم برقم (622) وسنن أبي داود برقم (412) وسنن الترمذي
برقم (160) وسنن النسائي (1/254).
(4) تفسير الطبري (9/333) وصحيح مسلم برقم (2784).
(5) المسند (2/47).
(2/439)
تقولون ، ولكني
شاهد (1) نبي الله إذ قال : كالشاة بين الغنمين. فقال : هو سواء. فقال : هكذا
سمعته (2).
وقال أحمد : حدثنا يزيد ، حدثنا المسعودي ، عن أبي جعفر محمد بن علي قال : بينما
عبيد بن عُمير يقص ، وعنده عبد الله بن عمر ، فقال عبيد بن عمير : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "مثل المنافق كالشاة بين ربضين ، إذا أتت هؤلاء نطحتها
، وإذا أتت هؤلاء نطحتها". فقال ابن عمر : ليس كذلك قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كشاة بين غنمين".
قال : فاحتفظ الشيخ وغضب ، فلما رأى ذلك ابن عمر قال : أما إني لو لم أسمعه لم
أردد ذلك عليك (3).
طريق أخرى : عن ابن عمر ، قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ،
عن عثمان بن بُودِويه ، عن يَعْفُر بن زُوذي قال : سمعت عبيد بن عمير وهو يقص يقول
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مثل المنافق كمثل الشاة الرابضة بين
الغنمين". فقال ابن عمر : ويلكم. لا تكذبوا على رسول الله صلى الله عليه
وسلم. إنما قال صلى الله عليه وسلم : "مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين
الغنمين" (4).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، أخبرنا إسرائيل ، عن
أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال : مثل المؤمن
والمنافق والكافر مثل ثلاثة نفر انتهوا إلى واد ، فدفع أحدهم فعبر ، ثم وقع الآخر
حتى إذا أتى على نصف الوادي ناداه الذي على شفير الوادي : ويلك. أين تذهب ؟ إلى
الهلكة ؟ ارجع عودك على بدئك ، وناداه الذي عبر : هَلُمّ إلى النجاة. فجعل ينظر
إلى هذا مرة وإلى هذا مرة ، قال : فجاءه سيل فأغرقه ، فالذي عبر المؤمن ، والذي
غرق المنافق : { مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى
هَؤُلاءِ } والذي مكث الكافر وقال ابن جرير : حدثنا بِشْر ، حدثنا يزيد ، حدثنا
شعبة (5) عن قتادة : { مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى
هَؤُلاءِ } يقول : ليسوا بمؤمنين مخلصين ولا مشركين مصرّحين بالشرك. قال : وذُكرَ
لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب مثلا للمؤمن وللمنافق وللكافر ، كمثل
رهط ثلاثة دَفَعوا إلى نهر ، فوقع المؤمن فقطع ، ثم وقع المنافق حتى إذا كاد يصل
إلى المؤمن ناداه الكافر : أن هَلُمّ إليّ ، فإني أخشى عليك. وناداه المؤمن : أن
هَلُمّ إليّ ، فإني عندي وعندي ؛ يُحصى له ما عنده. فما زال المنافق يتردد بينهما
حتى أتى أذى فغرّقه. وإن المنافق لم يزل في شك وشبهة ، حتى أتى عليه الموت وهو
كذلك. قال : وذُكرَ لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : "مثل
المنافق كمثل ثاغية بين غنمين ، رأت غنمًا على نَشَزٍ فأتتها وشامتها فلم تعرف ،
ثم رأت غنمًا على نَشَز فأتتها وشامتها فلم تعرف".
ولهذا قال تعالى : { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلا } أي :
ومن صرفه عن طريق الهدى { فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا }
__________
(1) في أ : "شاهدي".
(2) المسند (2/68).
(3) المسند (2/32).
(4) المسند (2/88).
(5) في ر : "سعيد".
(2/440)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144) إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146) مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147)
فإنه : { مَنْ
يُضْلِلْ اللَّهُ فَلا هَادِيَ لَهُ } والمنافقون الذين أضلهم عن سبيل النجاة فلا
هادي لهم ، ولا منقذ لهم مما هم فيه ، فإنه تعالى لا مُعَقّب لحكمه ، ولا يسأل عما
يفعل وهم يسألون.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ
دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا
مُبِينًا (144) إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ
وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145) إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا
وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ
وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146) مَا يَفْعَلُ
اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا
عَلِيمًا (147) }
ينهى تعالى عباده المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين ، يعني
مصاحبتهم ومصادقتهم ومناصحتهم وإسرار المودة إليهم ، وإفشاء أحوال المؤمنين
الباطنة إليهم ، كما قال تعالى : { لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ
أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ
اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ
نَفْسَهُ } [آل عمران : 28] أي : يحذركم عقوبته في ارتكابكم نهيه. ولهذا قال هاهنا
: { أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا } أي :
حجة عليكم في عقوبته إياكم.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا سفيان بن عيينة ،
عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة عن ابن عباس قوله : { سُلْطَانًا مُبِينًا } [قال]
(1) كل سلطان في القرآن حجة.
وهذا إسناد صحيح. وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، ومحمد بن كعب
القُرَظي ، والضحاك ، والسدي والنضر بن عَرَبي.
ثم أخبر تعالى : { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ }
أي : يوم القيامة ، جزاء على كفرهم الغليظ. قال الوالبي عن ابن عباس : { فِي
الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ } أي : في أسفل النار. وقال غيره : النار دركات
، كما أن الجنة درجات. "وقال سفيان الثوري ، عن عاصم ، عن ذَكْوان أبي صالح ،
عن أبي هريرة : { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ }
قال : في توابيت ترتج عليهم. كذا رواه ابن جرير ، عن ابن وَكِيع ، عن يحيى بن يمان
، عن سفيان ، به. ورواه ابن أبي حاتم ، عن المنذر بن شاذان ، عن عبيد الله بن موسى
، عن إسرائيل ، عن عاصم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة : { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ
فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ } قال : الدرك الأسفل بيوت لها أبواب تطبق
عليهم ، فتوقد من تحتهم ومن فوقهم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن سلمة بن
كُهَيْل ، عن خَيْثَمَة ، عن عبد الله - يعني ابن مسعود : { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ
فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ } قال : في توابيت
__________
(1) زيادة من أ.
(2/441)
من نار تطبق عليهم.
ورواه ابن أبي حاتم ، عن أبي سعيد الأشج ، عن وكيع ، عن سفيان ، عن سلمة ، عن
خيثمة ، عن ابن مسعود : { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ
النَّارِ } قال : في توابيت من حديد مبهمة عليهم ، ومعنى قوله : (مبهمة) أي :
مغلقة مقفلة لا يهتدى لمكان فتحها.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو سلمة ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا
علي بن يزيد (1) عن القاسم بن عبد الرحمن : أن ابن مسعود سئل عن المنافقين ، فقال
: يجعلون في توابيت من نار ، فتطبق عليهم في أسفل درك من النار.
{ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا } أي : ينقذهم مما هم فيه ، ويخرجهم من أليم
العذاب.
ثم أخبر تعالى أن من تاب [منهم] (2) في الدنيا تاب عليه (3) وقَبِلَ ندمه إذا أخلص
في توبته وأصلح عمله ، واعتصم بربه في جميع أمره ، فقال : { إِلا الَّذِينَ
تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ }
أي : بَدَّلوا الرياء بالإخلاص ، فينفعهم العمل الصالح وإن قل.
قال ابن أبي حاتم : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ، أنبأنا ابن وهب ، أخبرني
يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله بن زَحْر ، عن خالد بن أبي عِمْران ، عن عمرو بن مرة
، عن معاذ بن جبل : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أخلص دينك ، يكفك
القليل من العمل" (4).
{ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ } أي : في زمرتهم يوم القيامة { وَسَوْفَ
يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا }
ثم قال مخبرًا عن غناه عما سواه ، وأنه إنما يعذب العباد بذنوبهم ، فقال : { مَا
يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ } أي : أصلحتم العمل
وآمنتم بالله ورسوله ، { وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا } أي : من شكر شكر له
ومن آمن قلبه به علمه ، وجازاه على ذلك أوفر الجزاء.
__________
(1) في ر ، أ : "زيد".
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "عليهم".
(4) ورواه الحاكم في المستدرك (1/570) وأبو نعيم في الحلية (1/244) وابن أبي
الدنيا في الإخلاص برقم (79) من طريق عمرو بن مرة به ، وفي إسناده انقطاع بين عمرو
بن مرة ومعاذ فإنه لم يسمع منه.
(2/442)
لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148) إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (149)
{ لا يُحِبُّ
اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ
سَمِيعًا عَلِيمًا (148) إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ
سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (149) }
قال [علي] (1) بن أبي طلحة عن ابن عباس : { لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ
مِنَ الْقَوْلِ } يقول : لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد ، إلا أن يكون مظلوما ،
فإنه قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه ، وذلك قوله : { إِلا مَنْ ظُلِمَ } وإن صبر
فهو خير له.
وقال (2) أبو داود : حدثنا عبيد الله بن معاذ ، حدثنا أبي ، حدثنا سفيان ، عن حبيب
، عن عطاء ، عن عائشة قالت : سُرق لها شيء ، فجعلت تدعو عليه ، فقال النبي (3) صلى
الله عليه وسلم "لا تُسَبّخي عنه" (4).
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ر : "وقد قال".
(3) في أ : "فقال رسول الله"
(4) سنن أبي داود برقم (4909).
(2/442)
وقال الحسن البصري
: لا يدع عليه ، وليقل : اللهم أعني عليه ، واستخرج حقي منه. وفي رواية عنه قال :
قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه من غير أن يعتدي عليه.
وقال عبد الكريم بن مالك الجَزَريّ في هذه الآية : هو الرجل يشتمك فتشتمه ، ولكن
إن افترى عليك فلا تفتر عليه ؛ لقوله : { وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ
فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ } [الشورى : 41].
وقال (1) أبو داود : حدثنا القَعْنَبِيّ ، حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن العلاء ،
عن أبيه ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"المُسْتَبَّانِ ما قالا فعلى البادئ منهما ، ما لم يعتد المظلوم" (2).
وقال عبد الرزاق : أنبأنا المثنى بن الصباح ، عن مجاهد في قوله : { لا يُحِبُّ
اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ } قال : ضاف رجل
رجلا فلم يؤدّ إليه حقّ ضيافته ، فلما خرج أخبر الناس ، فقال : "ضفت فلانا
فلم يؤدّ إليّ حق ضيافتي". فذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ، حين لم
يؤد الآخر إليه حق ضيافته.
وقال محمد بن إسحاق ، عن ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : { لا يُحِبُّ اللَّهُ
الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ } قال : قال هو الرجل ينزل
بالرجل فلا يحسن ضيافته ، فيخرج فيقول : "أساء ضيافتي ، ولم يحسن". وفي
رواية هو الضيف المحول رحلُه ، فإنه يجهر لصاحبه بالسوء من القول.
وكذا روي عن غير واحد ، عن مجاهد ، نحو هذا. وقد روى الجماعة سوى النسائي والترمذي
، من طريق الليث بن سعد - والترمذي من حديث ابن لَهِيعة - كلاهما عن يزيد بن أبي
حبيب ، عن أبي الخير مَرْثَد بن عبد الله ، عن عقبة بن عامر قال : قلنا يا رسول
الله ، إنك تبعثنا (3) فننزل بقوم فلا يَقْرُونا ، فما ترى في ذلك ؟ قال :
"إذا نزلتم بقوم فأمَرُوا لكم بما ينبغي للضيف ، فاقبلوا منهم ، وإن لم
يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم" (4).
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، سمعت أبا الجودي يحدث ، عن
سعيد بن المهاجر ، عن المقدام أبي كريمة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"أيما مسلمٍ ضاف قومًا ، فأصبح الضيف محرومًا ، فإن حقًا على كل مسلم نَصْرَه
حتى يأخذ بقِرى ليلته من زرعه وماله".
تفرد به أحمد من هذا الوجه (5) وقال أحمد أيضًا : حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا شعبة
، حدثني منصور ، عن الشَّعْبي عن المقدام أبي كريمة ، سمع رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : "ليلة الضيف واجبة على كل مسلم ، فإن أصبح بفِنَائه محرومًا كان
دَيْنًا له عليه ، إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه".
ثم رواه أيضًا عن غُنْدَر عن شعبة. وعن زياد (6) بن عبد الله البكَّائي. عن وَكِيع
، وأبي نُعَيْم ،
__________
(1) في أ : "وقد قال".
(2) سنن أبي داود برقم (4894).
(3) في ر : "بعثتنا".
(4) صحيح البخاري برقم (2461 ، 6137) وصحيح مسلم برقم (1727) وسنن أبي داود برقم
(3752) وسنن الترمذي برقم (1589) وسنن ابن ماجة برقم (3676).
(5) المسند (4/133) ولم يتفرد به من هذا الوجه ، فقد رواه أبو داود في سننه برقم
(3751) من طريق يحيى عن شعبة به.
(6) في ر : "زيادة".
(2/443)
عن سفيان الثوري -
ثلاثتهم عن منصور ، به. وكذا رواه أبو داود من حديث أبي عَوَانة ، عن منصور ، به
(1).
ومن هذه الأحاديث وأمثالها ذهب أحمد وغيره إلى وجوب الضيافة ، ومن هذا القبيل
الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزَّار.
حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا صفوان بن عيسى ، حدثنا محمد بن عَجْلان ، عن أبيه ، عن
أبي هريرة ؛ أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن لي جارا يؤذيني ،
فقال له : "أخرج متاعك فضعه على الطريق". فأخذ الرجل متاعه فطرحه على
الطريق ، فجعل كل من مر به قال : مالك ؟ قال : جاري يؤذيني. فيقول : اللهم العنه ،
اللهم أخزه! قال : فقال الرجل : ارجع إلى منزلك ، وقال (2) لا أوذيك أبدًا".
وقد رواه أبو داود في كتاب الأدب ، عن أبي توبة الربيع بن نافع ، عن سليمان بن
حيان أبي خالد الأحمر ، عن محمد بن عجلان به (3).
ثم قال البزار : لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد ، ورواه أبو جُحَيفة
وهب بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ويوسف بن عبد الله بن سلام ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم (4).
وقوله : { إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا } أي : إن تظهروا - أيها الناس - خيرًا ، أو
أخفيتموه ، أو عفوتم عمن أساء إليكم ، فإن ذلك مما يقربكم عند الله ويجزل ثوابكم
لديه ، فإن من صفاته تعالى أن يعفو عن عباده مع قدرته على عقابهم. ولهذا قال : {
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا } ؛ ولهذا ورد في الأثر : أن حملة العرش
يسبحون الله ، فيقول بعضهم : سبحانك على حلمك بعد علمك. ويقول بعضهم : سبحانك على
عفوك بعد قدرتك. وفي الحديث الصحيح : "ما نقص مال من صدقة ، ولا (5) زاد الله
عبدا بعفو إلا عزًّا ، ومن تواضع لله رفعه الله" (6).
__________
(1) المسند (4/130 - 133) وسنن أبي داود برقم (3750)
(2) في د : "والله".
(3) سنن أبي داود برقم (5153) ورواه الحاكم في المستدرك (4/165) من طريق صفوان بن
عيس به ، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه وهو على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
(4) أما حديث أبي جحيفة فرواه البزار في مسنده برقم (1903) "كشف
الأستار". قال الهيثمي في المجمع (8/170) : "فيه أبو عمر المنيهي تفرد
عنه شريك وبقية رجاله ثقات.
(5) في د : "وما".
(6) رواه مسلم في صحيحه برقم (2588) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2/444)
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151) وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (152)
{ إِنَّ الَّذِينَ
يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ
وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ
يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا
وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ
وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ
يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (152) }
يتوعد [تبارك و] (1) تعالى الكافرين به وبرسله من اليهود والنصارى ، حيث فَرّقوا
بين الله ورسله في الإيمان ، فآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض ، بمجرد التشهي
والعادة ، وما ألفوا عليه آباءهم ، لا عن دليل قادهم إلى ذلك ، فإنه لا سبيل لهم
إلى ذلك بل بمجرد الهوى والعصبية. فاليهود - عليهم لعائن الله - آمنوا بالأنبياء
إلا عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ، والنصارى آمنوا بالأنبياء وكفروا بخاتمهم
وأشرفهم محمد صلى الله عليه وسلم ، والسامرة لا يؤمنون بنبي بعد يوشع خليفة موسى
بن عمران ، والمجوس يقال : إنهم كانوا يؤمنون بنبي لهم يقال له (2) زرادشت ، ثم
كفروا بشرعه ، فرفع من بين أظهرهم ، والله (3) أعلم.
والمقصود أن من كفر بنبي من الأنبياء ، فقد كفر بسائر الأنبياء ، فإن الإيمان واجب
بكل نبي بعثه الله إلى أهل الأرض ، فمن رد نبوته للحسد أو العصبية أو التشهي تبين
أن إيمانه بمن آمن به من الأنبياء ليس إيمانًا شرعيًّا ، إنما هو عن غرض وهوى
وعصبية ؛ ولهذا قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ }
فوسمهم بأنهم كفار بالله ورسله { وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ
وَرُسُلِهِ } أي : في الإيمان { وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ
بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا } أي : طريقًا ومسلكًا.
ثم أخبر تعالى عنهم ، فقال : { أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا } أي : كفرهم
محقق لا محالة بمن ادعوا الإيمان به ؛ لأنه ليس شرعيًّا ، إذ لو كانوا مؤمنين به
لكونه رسول الله لآمنوا بنظيره ، وبمن هو أوضح دليلا وأقوى برهانًا منه ، لو نظروا
حق النظر في نبوته.
وقوله : { وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا } أي : كما استهانوا
بمن كفروا به إما لعدم نظرهم فيما جاءهم به من الله ، وإعراضهم عنه وإقبالهم على
جمع حطام الدنيا مما لا ضرورة بهم إليه ، وإما بكفرهم به بعد علمهم بنبوته ، كما
كان يفعله كثير من أحبار اليهود في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حسدوه
على ما آتاه الله من النبوة العظيمة ، وخالفوه وكذبوه وعادوه وقاتلوه ، فسلط الله
عليهم الذل الدنيوي الموصول بالذل الأخروي : { وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ
وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ } [البقرة : 61] في الدنيا
والآخرة.
وقوله : { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ
أَحَدٍ مِنْهُمْ } يعني بذلك : أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنهم يؤمنون بكل
كتاب أنزله الله وبكل نبي بعثه الله ، كما قال تعالى : { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا
أُنزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ [
وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ
وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ]
(4) } [البقرة : 285].
ثم أخبر تعالى بأنه قد أعد لهم الجزاء الجزيل والثواب الجليل والعطاء الجميل ،
فقال : { أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ } على ما آمنوا بالله ورسله {
وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } أي : لذنوبهم أي : إن كان لبعضهم ذنوب.
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) في ر ، أ : "اسمه".
(3) في ر : "فالله".
(4) زيادة من : ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2/445)
يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآَتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153) وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (154)
{ يَسْأَلُكَ
أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنزلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ
سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ
مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى
سُلْطَانًا مُبِينًا (153) وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ
وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي
السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (154) }
قال محمد بن كعب القرظي ، والسدي ، وقتادة : سأل اليهود رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم أن ينزل عليهم كتابًا من السماء. كما نزلت التوراة على موسى مكتوبة.
قال ابن جُرَيج : سألوه أن ينزل عليهم صحفا من الله مكتوبة إلى فلان وفلان وفلان ،
بتصديقه فيما جاءهم به. وهذا إنما قالوه على سبيل التعنت والعناد والكفر والإلحاد
، كما سأل كفارُ قريش قبلهم نظير ذلك ، كما هو مذكور في سورة "سبحان" :
{ وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعًا }
[الإسراء : 90 ، 93] الآيات. ولهذا قال تعالى : { فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ
مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ
بِظُلْمِهِمْ } أي : بطغيانهم وبغيهم ، وعتوهم وعنادهم. وهذا مفسر في سورة
"البقرة" حيث يقول تعالى : { وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ
لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ
تَنْظُرُونَ. ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
} [البقرة : 55 ، 56].
وقوله تعالى : { ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ
الْبَيِّنَاتُ } أي : من بعد ما رأوا من الآيات الباهرة والأدلة القاهرة على يد
موسى ، عليه السلام ، في بلاد مصر وما كان من إهلاك عدو الله فرعون (1) وجميع جنوده
في اليمّ ، فما جاوزوه إلا يسيرًا حتى أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم ، فقالوا
لموسى (2) { اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ [قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ
تَجْهَلُونَ. إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ] (3) } [الأعراف : 138 ، 139]. ثم ذكر تعالى قصة اتخاذهم العجل مبسوطة
(4) في سورة "الأعراف" ، وفي سورة "طه" بعد ذهاب موسى إلى
مناجاة الله ، عز وجل ، ثم لما رجع وكان ما كان ، جعل الله توبتهم من الذي صنعوه
وابتدعوه : أن يقتُلَ من لم يعبد العجل منهم من عبده ، فجعل يقتل بعضهم بعضا ثم
أحياهم الله ، عز وجل ، فقال الله عز وجل (5) { فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ
وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا }
ثم قال تعالى : { وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ } وذلك حين
امتنعوا من الالتزام بأحكام التوراة ، وظهر منهم إباء عما جاءهم به موسى ، عليه
السلام ، ورفع الله على رؤوسهم جبلا ثم ألزموا فالتزموا وسجدوا ، وجعلوا ينظرون
إلى فوق رؤوسهم خشية أن يسقط عليهم ، كما قال تعالى : { وَإِذْ نَتَقْنَا
الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا
مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ [وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] (6) }
[الأعراف : 171].
__________
(1) في أ : "فرعون هو".
(2) في د ، ر ، أ : "يا موسى".
(3) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآيتين".
(4) في ر : "مبسوط".
(5) في أ : "قال الله تعالى".
(6) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2/446)
{ وَقُلْنَا لَهُمُ
ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا } أي : فخالفوا ما أمروا به من القول والفعل ، فإنهم
أمروا أن يدخلوا باب بيت القدس سجدا ، وهم يقولون : حطة. أي : اللهم حط (1) عنا
ذنوبنا في تركنا الجهاد ونكولنا عنه ، حتى تهنا في التيه أربعين سنة. فدخلوا
يزحفون على أستاههم ، وهم يقولون : حنطة في شعرة.
{ وَقُلْنَا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ } أي : وصيناهم بحفظ السبت والتزام
ما حرّم الله عليهم ، ما دام مشروعًا لهم { وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا
غَلِيظًا } أي : شديدا ، فخالفوا وعَصَوْا وتحيلوا على ارتكاب مناهى الله ، عز وجل
، كما هو مبسوط في سورة الأعراف عند قوله : { وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ
الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ [إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ] (2) }
[الأعراف : 163 - 166] الآيات ، وسيأتي حديث صفوان بن عسال ، في سورة
"سبحان" عند قوله : { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ
بَيِّنَاتٍ } [الإسراء : 101] ، وفيه : "وعليكم - خاصة يهود - أن لا تعدوا في
السبت".
__________
(1) في د : "احطط".
(2) زيادة من ر ، أ.
(2/447)
فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155) وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (156) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159)
{ فَبِمَا
نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الأنْبِيَاءَ
بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا
بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا (155) وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ
عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (156) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا
الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا
صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي
شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا
قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ
عَزِيزًا حَكِيمًا (158) وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ
قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159) }
وهذه من الذنوب التي ارتكبوها ، مما أوجب لعنتهم وطردهم وإبعادهم عن الهدى ، وهو
نقضهم المواثيق والعهود التي أخذت عليهم ، وكفرهم بآيات الله ، أي : حججه وبراهينه
، والمعجزات التي شاهدوها على أيدي الأنبياء ، عليهم السلام.
قوله (1) { وَقَتْلَهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ } وذلك لكثرة إجرامهم
واجترائهم على أنبياء الله ، فإنهم قتلوا جمّا غفيرًا من الأنبياء [بغير حق] (2)
عليهم السلام.
وقولهم : { قُلُوبُنَا غُلْفٌ } قال ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جُبَير ، وعكرمة
، والسّدّي ، وقتادة ، وغير واحد : أي في غطاء. وهذا كقول المشركين : { وَقَالُوا
قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ [وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ
وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ] (3) } [فصلت
: 5]. وقيل : معناه أنهم ادعَوْا أن قلوبهم غُلُف للعلم ، أي : أوعية للعلم قد
حوته وحصلته. رواه الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس. وقد تقدم نظيره (4) في
سورة البقرة.
__________
(1) في أ : "وقوله".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من د ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(4) في أ : "تفسيره".
(2/447)
قال الله تعالى : {
بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ } فعلى القول الأول كأنهم يعتذرون
إليه بأن قلوبهم لا تعي ما يقول ؛ لأنها في غلف وفي أكنة ، قال الله [تعالى] (1)
بل هو مطبوع عليها بكفرهم. وعلى القول الثاني عكس عليهم ما ادَّعَوْه من كل وجه ،
وقد تقدم الكلام على مثل هذا في سورة البقرة.
{ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا } أي : مَرَدت قلوبهم على الكفر والطغيان وقلة
الإيمان.
{ وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا } قال علي بن
أبي طلحة ، عن ابن عباس : "يعني أنهم رموها بالزنا". وكذا قال السدي ،
وجُوَيْبِر ، ومحمد بن إسحاق وغير واحد. وهو ظاهر من الآية : أنهم رموها وابنها
بالعظائم ، فجعلوها زانية ، وقد حملت بولدها من ذلك - زاد بعضهم : وهي حائض -
فعليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة.
وقولهم : { إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ }
أي (2) هذا الذي يدعي لنفسه هذا (3) المنصب قتلناه. وهذا منهم من باب التهكم
والاستهزاء ، كقول المشركين : { يَا أَيُّهَا الَّذِي نزلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ
إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ } [الحجر : 6].
وكان من خبر اليهود - عليهم لعائن الله وسخطه وغضبه وعقابه - أنه لما بعث الله
عيسى ابن مريم بالبينات والهدى ، حسدوه على ما آتاه الله من النبوة والمعجزات
الباهرات ، التي كان يبرئ بها الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله ، ويصور من
الطين طائرًا ثم ينفخ فيه فيكون طائرًا يشاهَدُ طيرانه بإذن الله ، عز وجل ، إلى
غير ذلك من المعجزات التي أكرمه الله بها وأجراها على يديه ، ومع هذا كذبوه
وخالفوه ، وسَعَوْا في أذاه بكل ما أمكنهم ، حتى جعل نبي الله عيسى ، عليه السلام
، لا يساكنهم في بلدة ، بل يكثر السياحة هو وأمه ، عليهما السلام ، ثم لم يقنعهم
ذلك حتى سعوا إلى ملك دمشق في ذلك الزمان - وكان رجلا مشركًا من عبدة الكواكب ،
وكان يقال لأهل ملته : اليونان - وأنهوا إليه : أن ببيت المقدس رجلا يفتن الناس
ويضلهم ويفسد على الملك رعاياه. فغضب (4) الملك من هذا ، وكتب إلى نائبه بالقدس أن
يحتاط على هذا المذكور ، وأن يصلبه ويضع الشوك على رأسه ، ويكف أذاه على الناس.
فلما وصل الكتاب امتثل مُتَولِّي بيت المقدس (5) ذلك ، وذهب هو وطائفة من اليهود
إلى المنزل الذي فيه عيسى ، عليه السلام ، وهو في جماعة من أصحابه ، اثنا عشر أو
ثلاثة عشر - وقيل : سبعة عشر نفرًا - وكان ذلك يوم الجمعة بعد العصر ليلة السبت ،
فحصروه هنالك. فلما أحس بهم وأنه لا محالة من دخولهم عليه ، أو خروجه عليهم قال
لأصحابه : أيكم يُلْقَى عليه شبهي ، وهو رفيقي في الجنة ؟ فانتَدَب لذلك شاب منهم
، فكأنه استصغره عن ذلك ، فأعادها ثانية وثالثة وكل ذلك لا يَنْتَدبُ إلا ذلك
الشاب - فقال : أنت هو - وألقى اللهُ عليه شبه عيسى ، حتى كأنه هو ،
__________
(1) زيادة من أ.
(2) بعدها في أ : "وبدعواهم البهتان والكذب والإفك والعدوان في قولهم :
"إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله".
(3) في ر : : ذلك".
(4) في أ : "فغضب ذلك".
(5) في ر ، أ : "متولي البلد".
(2/448)
وفُتحَت رَوْزَنَة
من سقف البيت ، وأخذت عيسى عليه السلام سِنةٌ من النوم ، فرفع إلى السماء وهو كذلك
، كما قال [الله] (1) تعالى : { إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي
مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ [وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا] (2) }
الآية [آل عمران : 55].
فلما رفع خرج أولئك النفر فلما رأى أولئك ذلك الشاب ظنوا أنه عيسى ، فأخذوه في
الليل وصلبوه ، ووضعوا الشوك على رأسه ، فأظهر اليهود أنهم سعوا في صلبه وتبجحوا
بذلك ، وسلم لهم طوائف من النصارى ذلك لجهلهم وقلة عقلهم ، ما عدا من كان في البيت
مع المسيح ، فإنهم شاهدوا رفعه ، وأما الباقون فإنهم ظنوا كما ظن اليهود أن المصلوب
هو المسيح (3) ابن مريم ، حتى ذكروا أن مريم جلست تحت ذلك المصلوب وبكت ، ويقال :
إنه خاطبها ، والله (4) أعلم.
وهذا كله من امتحان الله عباده ؛ لما له في ذلك من الحكمة البالغة ، وقد أوضح (5)
الله الأمر وجلاه وبينه وأظهره في القرآن العظيم ، الذي أنزله على رسوله الكريم ،
المؤيد بالمعجزات والبينات والدلائل الواضحات ، فقال تعالى - وهو أصدق القائلين ،
ورب العالمين ، المطلع على السرائر والضمائر ، الذي يعلم السر في السموات والأرض ،
العالم بما كان وما يكون ، وما لم يكن لو كان كيف (6) يكون - : { وَمَا قَتَلُوهُ
وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ } أي : رأوا شبهه فظنوه إياه ؛ ولهذا قال
: { وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ
عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ [وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ
إِلَيْهِ] (7) } يعني بذلك : من ادعى قتله من اليهود ، ومن سَلَّمه من جهال
النصارى ، كلهم في شك من ذلك وحيرة وضلال وسُعُر. ولهذا قال : { وَمَا قَتَلُوهُ
يَقِينًا } أي : وما قتلوه متيقنين أنه هو ، بل شاكين متوهمين. { بَلْ رَفَعَهُ
اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا } أي منيع الجناب لا يرام
جنابه ، ولا يضام من لاذ ببابه { حَكِيمًا } أي : في جميع ما يقدره ويقضيه من
الأمور التي يخلقها وله الحكمة البالغة ، والحجة الدامغة ، والسلطان العظيم ،
والأمر القديم.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنَان ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن
المِنْهَال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لما أراد الله أن يرفع
عيسى إلى السماء ، خرج على أصحابه - وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين - يعني
: فخرج عليهم من عين في البيت ، ورأسه يقطر ماء ، فقال : إن منكم من يكفر بي اثنتي
عشرة (8) مرة ، بعد أن آمن بي. ثم قال : أيكم يُلْقَى عليه شبهي ، فيقتل مكاني
ويكون معي في درجتي ؟ فقام شاب من أحدثهم سنا ، فقال له : اجلس. ثم أعاد عليهم
فقام ذلك الشاب ، فقال : اجلس. ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال : أنا. فقال : أنت
هو ذاك. فألقي عليه شَبَه عيسى ورفع عيسى من رَوْزَنَة في البيت إلى السماء. قال :
وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبه فقتلوه ، ثم صلبوه وكفر به بعضهم اثنتي عشرة
(9) مرة ، بعد أن آمن به ،
__________
(1) زيادة من ، أ.
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) في أ : "هو عيسى".
(4) في د ، ر ، أ : "فالله".
(5) في ر : "وضح".
(6) في ر ، أ : "كيف كان يكون".
(7) زيادة من أ.
(8) في د : "اثني عشر" ، وفي ر : "اثنا عشر".
(9) في د : "اثني عشر" ، وفي ر : "اثنا عشر".
(2/449)
وافترقوا ثلاث فرق
، فقالت طائفة : كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء. وهؤلاء اليعقوبية ،
وقالت فرقة : كان فينا ابن الله ما شاء ، ثم رفعه الله إليه. وهؤلاء النسطورية ،
وقالت فرقة : كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء ، ثم رفعه الله إليه. وهؤلاء
المسلمون ، فتظاهرت الكافرتان على المسلمة ، فقتلوها ، فلم يزل الإسلام طامسا حتى
بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم.
وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ، ورواه النسائي عن أبي كُرَيب ، عن أبي معاوية ،
بنحوه (1) وكذا ذكر غير واحد من السلف أنه قال لهم : أيكم يلقى عليه شبهي فيقتلَ
مكاني ، وهو رفيقي في الجنة ؟
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا يعقوب القُمّي ، عن هارون بن عنترة ، عن
وهب بن مُنَبِّه قال : أتى عيسى وعنده سبعة عشر من الحواريين في بيت وأحاطوا بهم.
فلما دخلوا عليه صَوَّرهم الله ، عز وجل ، كلهم على صورة عيسى ، فقالوا لهم :
سحرتمونا. ليبرزن لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا. فقال عيسى لأصحابه : من يشري نفسه
منكم اليوم بالجنة ؟ فقال رجل منهم : أنا. فخرج إليهم وقال : أنا عيسى - وقد صوره
الله على صورة عيسى - فأخذوه وقتلوه وصلبوه. فمن ثَمَّ شُبّه لهم ، فظنوا أنهم قد
قتلوا عيسى ، وظنت النصارى مثل ذلك أنه عيسى ، ورفع الله عيسى من يومه ذلك. وهذا
سياق غريب جدًّا (2).قال ابن جرير : وقد روي عن وهب نحو هذا القول ، وهو ما حدثني
به المثنى ، حدثنا إسحاق ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم ، حدثني عبد الصمد بن
مِعْقَل : أنه سمع وهبًا يقول : إن عيسى ابن مريم لما أعلمه الله أنه خارج من
الدنيا ، جزع من الموت وشَقَّ عليه ، فدعا الحواريين فصنع لهم طعاما ، فقال :
احضروني الليلة ، فإن لي إليكم حاجة. فلما اجتمعوا إليه من الليل عَشَّاهم وقام
يخدمهم. فلما فرغوا من الطعام أخذ يغسل أيديهم ويوضئهم بيده ، ويمسح أيديهم بثيابه
، فتعاظموا ذلك وتكارهوه ، فقال : ألا من رد عليَّ شيئا الليلة مما أصنع ، فليس
مني ولا أنا منه. فأقرّوه ، حتى إذا فرغ من ذلك قال : أمّا ما صنعت بكم الليلة ،
مما خدمتكم على الطعام ، وغسلت أيديكم بيدي ، فليكن لكم بي أسوة ، فإنكم ترون أني
خيركم ، فلا يتعظَّم بعضكم على بعض ، وليبذلْ بعضكم نفسه لبعض ، كما بذلت نفسي
لكم. وأما حاجتي الليلة التي أستعينكم عليها فتدعون لي الله ، وتجتهدون في الدعاء
أن يؤخر أجلي. فلما نصبوا أنفسهم للدعاء ، وأرادوا أن يجتهدوا ، أخذهم النوم حتى
لم يستطيعوا دعاء ، فجعل يوقظهم ويقول : سبحان الله! أما تصبرون لي ليلة واحدة
تعينونني فيها ؟ قالوا : والله ما ندري ما لنا. لقد كنا نَسْمُر فنكثر السَّمَرَ ،
وما نطيق الليلة سَمَرا ، وما نريد دعاء إلا حيل بيننا وبينه. فقال : يُذْهَب
بالراعي (3) وتفرق الغنمُ. وجعل يأتي بكلام نحو هذا ينعَي به نفسه. ثم قال :
الحقَّ ، ليَكْفُرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ثلاث مرات ، وليبيعنّي أحدكم بدراهم
يسيرة ، وليأكلن
__________
(1) سنن النسائي الكبرى برقم (11591).
(2) تفسير الطبري (9/368) ، وقد صوب قول وهب بن منبه مع أن الحافظ هنا استغربه.
انظر : تفسير الطبري (9/374).
(3) في ر : "الراعي".
(2/450)
ثمني ، فخرجوا
وتفرقوا ، وكانت اليهود تطلبه ، وأخذوا شمعون أحد الحواريين ، وقالوا : هذا من
أصحابه. فجحد وقال : ما أنا بصاحبه فتركوه ، ثم أخذه آخرون ، فجحد كذلك. ثم سَمعَ
صوتَ ديك فبكى وأحزنه ، فلما أصبح أتى أحد الحواريين إلى اليهود فقال : ما تجعلون
لي إن دَلَلْتُكُمْ على المسيح ؟ فجعلوا له ثلاثين درهما ، فأخذها ودلَّهم عليه ،
وكان شُبِّه عليهم قبل ذلك ، فأخذوه فاستوثقوا منه ، وربطوه بالحبل ، وجعلوا
يقودونه ويقولون ، له : أنت كنت تحيي الموتى ، وتنهر الشيطان ، وتبرئ المجنون ،
أفلا تنجي نفسك من هذا الحبل ؟ ويبصقون عليه ، ويلقون عليه الشوك ، حتى أتوا به
الخشبة التي أرادوا أن يصلبوه عليها ، فرفعه الله إليه ، وصلبوا ما شُبِّه لهم
فمكث سبعًا.
ثم إن أمه والمرأة التي كان يداويها عيسى عليه السلام ، فأبرأها الله من الجنون ،
جاءتا تبكيان حيث المصلوب ، فجاءهما عيسى فقال : علام تبكيان ؟ فقالتا : عليك.
فقال : إني قد رفعني الله إليه ، ولم يصبني إلا خير ، وإن هذا شُبِّه لهم فَأمُرَا
الحواريين يلقوني إلى مكان كذا وكذا. فلقوه إلى ذلك المكان أحد عشر. وفقدوا الذي
كان باعه ودل عليه اليهود ، فسأل عنه أصحابه فقال : إنه ندم على ما صنع فاختنق ،
وقتل نفسه فقال : لو تاب لتاب الله عليه. ثم سألهم عن غلام كاد يتبعهم ، يقال له :
يحيى ، قال : هو معكم ، فانطلقوا ، فإنه سيصبح كل إنسان يحدّثُ بلغة قومه ،
فلينذرهم وليدعهم. سياق غريب جدًّا (1).
ثم قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق قال : كان اسم ملك
بني إسرائيل الذي بعث إلى عيسى ليقتله رجلا منهم ، يقال له : داود ، فلما أجمعوا
لذلك منه ، لم يفْظع عبد من عباد الله بالموت - فيما ذكر لي - فَظَعَه ولم يجزع
منه جزعه ، ولم يدع الله في صرفه عنه دعاءه ، حتى إنه ليقول - فيما يزعمون -
"اللهم إن كنت صارفا هذه الكأس عن أحد من خلقك فاصرفها عني" وحتى إن
جلده من كرب ذلك ليتفصَّد دما. فدخل المدخل الذي أجمعوا أن يَدْخلوا عليه فيه
ليقتلوه هو وأصحابه ، وهم ثلاثة عشر بعيسى ، عليه السلام ، فلما أيقن أنهم داخلون
عليه قال لأصحابه من الحواريين - وكانوا اثني عشر رجلا فطرس (2) ويعقوب بن زبدي
(3) ويحنس أخو يعقوب ، وأنداربيس ، وفيلبس ، وأبرثلما ومنى وتوماس ، ويعقوب بن
حلفيا ، وتداوسيس ، وقثانيا ويودس زكريا يوطا.
قال ابن حميد : قال سلمة ، قال ابن إسحاق : وكان [فيهم فيما] (4) ذكر لي رجل اسمه
سرجس ، فكانوا ثلاثة عشر رجلا سوى عيسى ، عليه السلام ، جحدته النصارى ، وذلك أنه
هو الذي شُبّه لليهود مكان عيسى [عليه السلام] (5) قال : فلا أدري ما هو ؟ من
هؤلاء الاثني عشر ، أو كان ثالث عشر ، فجحدوه حين أقروا لليهود بصلب عيسى ، وكفروا
بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الخبر عنه. فإن كانوا ثلاثة عشر فإنهم
دخلوا المدخل حين دخلوا وهم بعيسى أربعة عشر ، وإن كانوا اثني عشر ، فإنهم دخلوا
المدخل [حين دخلوا] (6) وهم ثلاثة عشر.
__________
(1) تفسير الطبري (9/368).
(2) في ر : "فرطوس" ، وفي أ : "قطوس".
(3) في أ : "ويعقونس وندا".
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من أ.
(2/451)
قال ابن إسحاق :
وحدثني رجل كان نصرانيا فأسلم : أن عيسى حين جاءه (1) من الله { إِنِّي
مُتَوَفِّيكَ ورَافِعُكَ إِلَيَّ } قال : يا معشر الحواريين ، أيكم يحب أن يكون
رفيقي في الجنة على أن (2) يشبه للقوم في صورتي ، فيقتلوه في مكاني ؟ فقال سرجس :
أنا ، يا روح الله. قال : فاجلس في مجلسي. فجلس فيه ، ورفِع عيسى ، عليه السلام ،
فدخلوا عليه فأخذوه فصلبوه ، فكان هو الذي صلبوه وشُبّه لهم به ، وكانت عدتهم حين
دخلوا مع عيسى معلومة ، قد رأوهم وأحصوا عدتهم. فلما دخلوا عليه ليأخذوه وجدوا
عيسى ، فيما يُرَون وأصحابه ، وفقدوا رجلا من العدة ، فهو الذي اختلفوا فيه وكانوا
لا يعرفون عيسى ، حتى جعلوا ليودس زكريا يوطا ثلاثين درهما على أن يدلهم عليه
ويعرفهم إياه ، فقال لهم : إذا دخلتم عليه فإني سَأقَبلهُ ، وهو الذي أقبل ،
فخذوه. فلما دخلوا وقد رفع عيسى ، ورأى سرجس في صورة عيسى ، فلم يشكل (3) أنه عيسى
، فأكب عليه فقبله (4) فأخذوه فصلبوه.
ثم إن يودس زكريا يوطا ندم على ما صنع ، فاختنق بحبل حتى قتل نفسه ، وهو ملعون في
النصارى ، وقد كان أحد المعدودين من أصحابه ، وبعض النصارى يزعم أن يودس زكريا
يوطا هو الذي شبه لهم ، فصلبوه وهو يقول : "إني لست بصاحبكم. أنا الذي دللتكم
عليه". والله (5) أعلم أي ذلك كان (6).
وقال ابن جرير ، عن مجاهد : صلبوا رجلا شبهوه بعيسى ، ورفع الله ، عز وجل ، عيسى
إلى السماء حيا.
واختار ابن جرير أن شبه عيسى ألقي على جميع أصحابه.
وقوله تعالى : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ
مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا }
قال ابن جرير : اختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم : معنى ذلك : { وَإِنْ
مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ } يعني بعيسى { قَبْلَ مَوْتِهِ }
يعنى : قبل موت عيسى - يُوَجه ذلك إلى أن جميعهم يصدقون به إذا نزل لقتل الدجال ،
فتصير الملل كلها واحدة ، وهي ملة الإسلام الحنيفية ، دين إبراهيم ، عليه السلام.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن أبي حُصَين ، عن سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ
قَبْلَ مَوْتِهِ } قال : قبل موت عيسى ابن مريم. وقال العوفي عن ابن عباس مثل ذلك
(7).
وقال أبو مالك في قوله : { إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ } قال : ذلك
عند نزول عيسى ابن مريم ، عليه السلام ، لا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به.
__________
(1) في ر ، أ : "جاءه الوحي".
(2) في ر : "حتى".
(3) في أ : "يشكك".
(4) في أ : "فقتله".
(5) في ر : "فالله".
(6) رواه الطبري في تفسيره (9/371) من طريق سلمة عن ابن إسحاق به.
(7) تفسير الطبري (9/380).
(2/452)
وقال الضحاك ، عن
ابن عباس : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ
مَوْتِهِ } يعني : اليهود خاصة. وقال الحسن البصري : يعني النجاشي وأصحابه.
ورواهما ابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير : وحدثني يعقوب ، حدثنا ابن عُلَيَّة ، حدثنا أبو رجاء ، عن الحسن :
{ وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ } قال :
قبل موت عيسى. والله إنه الآن حي عند الله ، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن عثمان اللاحقي ، حدثنا جويرية بن
بشر قال : سمعت رجلا قال للحسن : يا أبا سعيد ، قول الله ، [عز وجل] (1) { وَإِنْ
مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ } قال :
"قبل موت عيسى. إن الله رفع إليه عيسى [إليه] (2) وهو باعثه قبل يوم القيامة
مقامًا يؤمن به البر والفاجر".
وكذا قال قتادة ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وغير واحد. وهذا القول هو الحق ،
كما سنبينه بعد بالدليل القاطع ، إن شاء الله ، وبه الثقة وعليه التكلان.
قال ابن جرير : وقال آخرون : معنى ذلك : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا
لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ } قبل موت الكتابي. ذكرَ من كان يُوَجه ذلك إلى أنه إذا عاين
علم الحق من الباطل ؛ لأن كل من نزل به الموت لم تخرج نفسه حتى يتبين (3) له الحق
من الباطل في دينه.
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا
لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ } قال لا يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى.
حدثني المثنى ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا شِبْل ، عن ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد في
قوله : { إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ } كل صاحب كتاب يؤمن بعيسى قبل
موته - قبل موت صاحب الكتاب - وقال ابن عباس : لو ضربت عنقه لم تخرج نَفْسُه حتى
يؤمن بعيسى.
حدثنا ابن حُمَيد ، حدثنا أبو نُمَيْلة يحيى بن واضح ، حدثنا حسين بن واقد ، عن
يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : لا يموت اليهودي حتى يشهد أن عيسى عبد
الله ورسوله ، ولو عجل عليه بالسلاح.
حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد ، حدثنا عتَّاب بن بَشِير (4) عن
خُصَيْف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا
لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ } قال : هي في قراءة أبي : { قَبْلَ
مَوْتِهِمْ } ليس يهودي يموت أبدا حتى يؤمن بعيسى. قيل لابن عباس : أرأيت إن خَرّ
من فوق بيت ؟ قال : يتكلم به في الهُوِيّ. فقيل : أرأيت إن ضربت عنق أحد منهم ؟
قال : يُلَجْلج بها لسانه.
وكذا رَوَى سفيان الثوري عن خصيف ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ } قال : لا يموت يهودي حتى
يؤمن بعيسى ، عليه السلام ، وإن ضرب بالسيف تكلم
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) في د : "يعلم".
(4) في د : "غياث بن بشير" ، وفي ر : "عتاب بن يشكر".
(2/453)
به ، قال : وإن
هَوَى تكلم [به] (1) وهو يَهْوي.
وكذا روى أبو داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن أبي هارون الغَنَوي (2) عن عكرمة ، عن
ابن عباس. فهذه كلها أسانيد صحيحة إلى ابن عباس ، وكذا صَحّ عن مجاهد ، وعكرمة ،
ومحمد بن سيرين. وبه يقول الضحاك وجُوَيْبر ، والسدي ، وحكاه عن ابن عباس ، ونَقل
قراءة أبيّ بن كعب : "قبل موتهم".
وقال عبد الرزاق ، عن إسرائيل ، عن فرات القزاز ، عن الحسن في قوله : { إِلا
لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ } قال : لا يموت أحد منهم حتى يؤمن بعيسى قبل
أن يموت.
وهذا يحتمل أن يكون مراد الحسن ما تقدم عنه ، ويحتمل أن يكون مراده ما أراده هؤلاء
(3)
قال ابن جرير : وقال آخرون : معنى ذلك : وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بمحمد صلى
الله عليه وسلم قبل موت الكتابي.
ذكر من قال ذلك :
حدثني ابن المثنى ، حدثنا الحجاج بن مِنْهال ، حدثنا حماد ، عن حميد قال : قال
عكرمة : لا يموت النصراني ولا اليهودي حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم في قوله
: { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ }
ثم قال ابن جرير : وأولى هذه الأقوال بالصحة القولُ الأولُ ، وهو أنه لا يبقى أحد
من أهل الكتاب بعد نزول عيسى ، عليه السلام ، إلا آمن به قبل موته ، أي قبل موت
عيسى ، عليه السلام ، ولا شك أن هذا الذي قاله ابن جرير ، رحمه [الله] (4) هو
الصحيح ؛ لأنه المقصود من سياق الآي في تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى
وصلبه ، وتسليم من سلم لهم من النصارى الجهلة ذلك ، فأخبر الله أنه لم يكن الأمر
كذلك ، وإنما شبه لهم فقتلوا الشبيه وهم لا يتبينون ذلك ، ثم إنه رفعه إليه ، وإنه
باق حي ، وإنه سينزل قبل يوم القيامة ، كما دلت عليه الأحاديث المتواترة - التي
سنوردها إن شاء الله قريبا - فيقتل مسيح (5) الضلالة ، ويكسر الصليب ، ويقتل
الخنزير ، ويضع الجزية - يعني : لا يقبلها من أحد من أهل الأديان ، بل لا يقبل إلا
الإسلام أو السيف - فأخبرت هذه الآية الكريمة أن (6) يؤمن به جميع أهل الكتاب
حينئذ ، ولا يتخلف عن التصديق به واحد منهم ؛ ولهذا قال : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ } أي : قبل موت عيسى ، الذي
زعم اليهود ومن وافقهم من النصارى أنه قتل وصلب.
{ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا } أي : بأعمالهم التي شاهدها
منهم قبل رفعه إلى السماء وبعد نزوله إلى الأرض. فأما من فسر هذه الآية بأن المعنى
: أن كل كتابي لا يموت حتى يؤمن بعيسى أو بمحمد ، عليهما [الصلاة و] (7) والسلام
(8) فهذا هو الواقع ، وذلك أن كل أحد عند احتضاره يَتَجَلي له
__________
(1) زيادة من ر.
(2) في د : "العوفي".
(3) تفسير عبد الرزاق (1/170).
(4) زيادة من ر ، أ.
(5) في أ : "مسيخ".
(6) في د ، ر ، أ : "أنه".
(7) زيادة من أ.
(8) في د : "صلى الله عليه وسلم".
(2/454)
ما كان جاهلا به ،
فيؤمن به ، ولكن لا يكون ذلك إيمانا نافعا له ، إذا كان قد شاهد الملك ، كما قال
تعالى في [أول] (1) هذه السورة : { وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ
السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ
الآنَ [ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ] } الآية [النساء : 18] وقال
تعالى : { فَلَمَّا رَأَوْا بَأَْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بَاللهِ
وَحْدَهُ[وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ. فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ
إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا] (2) } الآيتين (3) [غافر : 84 ، 85] وهذا
يدل على ضعف ما احتج به ابن جرير في رد (4) هذا القول ، حيث قال : ولو كان المراد
بهذه الآية هذا ، لكان كل من آمن بمحمد أو بالمسيح ، ممن كفر بهما - يكون على
دينهما ، وحينئذ لا يرثه أقرباؤه من أهل دينه ؛ لأنه قد أخبر الصادق أنه يؤمن به
قبل موته. فهذا ليس بجيد ؛ إذ لا يلزم من إيمانه في حالة لا ينفعه إيمانه أنه يصير
بذلك مسلمًا ، ألا ترى إلى قول ابن عباس : ولو تردى من شاهق أو ضُرب بسيف أو
افترسه سَبُع ، فإنه لا بد أن يؤمن بعيسى" فالإيمان في مثل هذه الحالات ليس
بنافع ، ولا ينقل صاحبه عن كفره لما قدمناه ، والله أعلم.
ومن تأهل هذا جيدًا وأمعن النظر ، اتضح له أن هذا ، وإن كان هو الواقع ، لكن لا
يلزم منه أن يكون المرادُ بهذه الآية هذا ، بل المراد بها ما ذكرناه من تقرير وجود
عيسى ، عليه السلام ، وبقاء حياته في السماء ، وأنه سينزل إلى الأرض قبل يوم
القيامة ؛ ليكذب هؤلاء وهؤلاء من اليهود والنصارى الذين تباينت أقوالهم فيه
وتضادّت وتعاكست وتناقضت ، وخلت عن الحق ، ففرّط هؤلاء اليهود وأفرط هؤلاء النصارى
: تَنَقَّصه اليهود بما رموه به وأمه من العظائم ، وأطراه النصارى بحيث ادعوا فيه
بما ليس فيه ، فرفعوه في مقابلة أولئك عن مقام النبوة إلى مقام الربوبية ، تعالى
الله عن قول هؤلاء وهؤلاء علوًّا كبيرًا ، وتنزه وتَقَدّس لا إله إلا هو.
ذكر الأحاديث الواردة في نزول عيسى ابن مريم إلى الأرض من السماء في آخر الزمان
قبل يوم القيامة ، وأنه يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له :
قال البخاري ، رحمه الله ، في كتاب ذكر الأنبياء ، من صحيحه المتلقى بالقبول :
(نزول عيسى ابن مريم - عليه السلام) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا يعقوب بن
إبراهيم ، حدثنا أبي ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "والذي نفسي بيده لَيُوشكَنّ أن
ينزل فيكم ابن مريم حَكَمًا عدلا فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ،
ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ، حتى تكون السجدة خيرا (5) من الدنيا وما
فيها". ثم يقول أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا }
وكذا رواه مسلم عن الحسن (6) الحُلْواني وعبد بن حميد كلاهما ، عن يعقوب ، به (7)
وأخرجه البخاري ومسلم ، أيضًا ، من حديث سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، به (8)
وأخرجاه من طريق الليث عن الزهري به (9) ورواه ابن مردويه من طريق محمد بن أبي
حفصة ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "يوشك أن يكون فيكم ابنُ مريم حكمًا عدلا
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "الآية".
(4) في د : "رده".
(5) في أ : "خير".
(6) في ر : "حسن".
(7) صحيح البخاري برقم (3448) وصحيح مسلم برقم (155).
(8) صحيح البخاري برقم (2476) وصحيح مسلم برقم (155).
(9) صحيح البخاري برقم (2222) وصحيح مسلم برقم (155).
(2/455)
يقتل الدجال ،
ويقتل الخنزير ، ويكسر الصليب ، ويضع الجزية ، ويفيض المال ، وتكون السجدة واحدة
لله رب العالمين". قال أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ } موت عيسى ابن مريم ، ثم يعيدها أبو
هريرة ثلاث مرات (1).
طريق أخرى عن أبي هريرة : قال الإمام أحمد : حدثنا رَوْحٌ ، حدثنا محمد بن أبي
حَفْصَة ، عن الزُّهْري ، عن حنظلة (2) بن علي الأسلمي ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "لَيُهِلَّن عيسى ابن مريم بفَجِّ الرَّوْحَاء
بالحج أو العمرة أو ليثنينهما جميعًا".
وكذا رواه مسلم منفردًا به من حديث سفيان بن عيينة ، والليث بن سعد ، ويونس بن
يزيد ، ثلاثتهم عن الزهري به (3).
وقال أحمد : حدثنا يزيد ، حدثنا سفيان - هو ابن حسين - عن الزهري ، عن حنظلة ، عن
أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ينزل عيسى ابن مريم
فيقتل الخنزير ، ويمحو الصليب ، وتجمع له الصلاة ، ويعطي المال حتى لا يقبل ، ويضع
الخراج ، وينزل الروحاء فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما" قال : وتلا أبو هريرة
: { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ [
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ] } فزعم حنظلة (4) أن أبا
هريرة قال : يؤمن به قبل موت عيسى ، فلا أدري هذا كله حديث النبي صلى الله عليه
وسلم أو شيء قاله أبو هريرة.
وكذا رواه ابن أبي حاتم ، عن أبيه ، عن أبي موسى محمد بن المثنى ، عن يزيد بن
هارون ، عن سفيان بن حسين عن الزهري ، به (5).
طريق أخرى : قال البخاري : حدثنا أبن بُكَير ، حدثنا الليث ، عن يونس ، عن ابن
شهاب ، عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري ؛ أن أبا هريرة قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "كيف أنتم إذا نزل فيكم المسيح ابن مريم ، وإمامكم منكم
؟" تابعه عقيل والأوزاعي.
وهكذا رواه الإمام أحمد ، عن عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، وعن عثمان بن عمر ، عن ابن
أبي ذئب ، كلاهما عن الزهري ، به. وأخرجه مسلم من رواية يونس والأوزاعي وابن أبي
ذئب ، به (6).
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا همَّام ، أنبأنا قتادة ، عن عبد
الرحمن ، عن أبي هريرة ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الأنبياء إخوة
لِعَلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد ، وإني أولى الناس بعيسى ابن مريم ؛ لأنه لم يكن
بيني وبينه نبي ، وإنه نازل ، فإذا رأيتموه فاعرفوه : رجل مربوع إلى الحمرة
والبياض ، عليه ثوبان مُمَصّرَان ، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بَلَل ، فيدق الصليب
، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويدعو الناس إلى الإسلام ، ويهلك الله في زمانه
الملل كلها إلا الإسلام ،
__________
(1) ذكره السيوطي في الدر المنثور (2/735).
(2) في أ : "أبي حنظلة".
(3) المسند (2/513) وصحيح مسلم برقم (1252).
(4) في أ : "أبو حنظلة".
(5) المسند (2/290).
(6) صحيح البخاري برقم (3449) والمسند (2/272) من رواية عبد الرزاق و (2/336) من
رواية عثمان بن عمر ، وصحيح مسلم برقم (155).
(2/456)
ويهلك الله في
زمانه المسيح (1) الدجال ، ثم تقع الأمنة على الأرض ، حتى ترتع الأسود مع الإبل ،
والنّمار مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم ، فيمكث
أربعين سنة ، ثم يُتَوَفى ويصلي عليه المسلمون".
وكذا رواه أبو داود ، عن هُدْبَة بن خالد ، عن همام بن يحيى. رواه ابن جرير - ولم
يورد (2) عند هذه الآية سواه - عن بِشْر (3) بن معاذ ، عن يزيد بن هارون ، عن سعيد
بن أبي عَروبة - كلاهما عن قتادة ، عن عبد الرحمن بن آدم - وهو مولى أمّ بُرْثُن -
صاحب السقاية ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه ، وقال :
فيقاتل الناس على الإسلام (4).
وقد روى البخاري ، عن أبي اليمان ، عن شعيب ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي
هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "أنا أولى الناس بعيسى
ابن مريم ، والأنبياء أولاد علات ، ليس بيني وبينه نبي" (5).
ثم روى عن محمد بن سِنَان : عن فُلَيْح بن سليمان ، عن هلال بن علي ، عن عبد
الرحمن بن أبي عَمْرَة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة ، والأنبياء إخوة لعلات ،
أمهاتهم شتى ودينهم واحد" وقال إبراهيم بن طَهْمَان ، عن موسى بن عقبة ، عن
صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم. (6).
حديث آخر : قال مسلم في صحيحه : حدثني زُهَير بن حرب ، حدثنا مُعَلى بن منصور ،
حدثنا سليمان بن بلال ، حدثنا سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق - أو بدابق -
فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافّوا قال الروم :
خلوا بيننا وبين الذين سَبَوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون : لا والله لا نخلي
بينكم وبين إخواننا. فيقاتلونهم ، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدًا ،
ويُقْتَلُ ثلثه أفضل الشهداء عند الله [عز وجل] (7) ويفتح الثلث لا يفتنون أبدا
فيفتتحون قسطنطينية ، فبينما هم يقسمون الغنائم قد عَلَّقوا سيوفهم بالزيتون ، إذْ
صاح فيهم الشيطان : إن المسيح قد خلفكم في أهليكم. فيخرجون ، وذلك باطل. فإذا
جاؤوا الشام خرج ، فبينما هم يُعدّون للقتال : يسوون الصفوف ، إذ أقيمت الصلاة ،
فينزل عيسى ابن مريم فأمَّهم (8) فإذا رآه عدوّ الله ذاب كما يذوب الملح في الماء
، فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده ، فيريهم دمه في حَرْبته"
(9).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيْم ، عن العَوَّام بن حَوْشَب ، عن
جَبَلة بن (10) سُحَيْم ، عن مُؤثر بن عَفَازَة ، عن ابن مسعود ، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى
__________
(1) في أ : "المسيخ".
(2) في أ : "يروه".
(3) في أ : "بشير".
(4) المسند (2/406) وسنن أبي داود برقم (4324) وتفسير الطبري (9/388).
(5) صحيح البخاري برقم (3443).
(6) صحيح البخاري برقم (3443).
(7) زيادة من ر ، أ.
(8) في ر : : إمامهم".
(9) صحيح مسلم برقم (2897).
(10) في ر : "عن".
(2/457)
وعيسى ، عليه (1)
السلام ، فتذاكروا أمر الساعة ، فردوا أمرهم إلى إبراهيم ، فقال : لا علم لي بها.
فردوا أمرهم إلى موسى ، فقال : لا علم لي بها. فردوا أمرهم إلى عيسى ، فقال : أما
وجبتها فلا يعلم بها أحد إلا الله ، وفيما عهد إلي ربي - عز وجل - أن الدجال خارج
قال : ومعي قضيبان ، فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص (2) قال : فيهلكه الله إذا
رآني حتى إن الحجر والشجر يقول : يا مسلم ، إن تحتي كافرًا فتعالَ فاقتله : قال :
فيهلكهم الله ، ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم ، فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج ،
وهم من كل حَدَب ينسلون ، فيطؤون بلادهم ، فلا (3) يأتون على شيء إلا أهلكوه ، ولا
يمرون على ماء إلا شربوه ، قال : ثم يرجع الناس إليّ يشكونهم ، فأدعو الله عليهم ،
فيهلكهم ويميتهم ، حتى تَجْوَى الأرضُ من نَتْن ريحهم ، وينزل الله المطر ، فيجترف
أجسادهم حتى نقذفهم في البحر ، ففيما عهد إلي ربي - عز وجل - أن ذلك إذا كان كذلك
أن الساعة كالحامل المتِمّ ، لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولادها (4) ليلا أو نهارا.
رواه ابن ماجه ، عن محمد بن بشَّار ، عن يزيد بن هارون ، عن العوام بن حَوْشَب ،
به نحوه (5).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن علي
بن زيد ، عن أبي نَضرة قال : أتينا عثمان بن أبي العاص في يوم جمعة ؛ لنعرض عليه
مصحفًا لنا على مصحفه ، فلما حضرت الجمعة أمرنا فاغتسلنا ، ثم أتينا (6) بطيب
فتطيبنا ، ثم جئنا المسجد فجلسنا إلى رجل ، فحدثنا عن الدجال ، ثم جاء عثمان بن
أبي العاص فقمنا إليه ، فجلسنا فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"يكون للمسلمين ثلاثة أمصار : مصر بملتقى البحرين ، ومصر بالحيرة ، ومصر
بالشام. فيفزع (7) الناس ثلاث فزعات ، فيخرج الدجال في أعراض الناس ، فيهزم من قبل
المشرق ، فأول مصر يرده المصر الذي بملتقى البحرين ، فيصير أهلهم ثلاث فرق : فرقة
تُقيم تقول : نُشَامه ننظر ما هو ؟ وفرقة تلحق بالأعراب ، وفرقة تلحق بالمصر الذي
يليهم. ومع الدجال سبعون ألفًا عليهم السيجان وأكثر من معه اليهود والنساء ، ثم
يأتي المصر الذي يليه ، فيصير أهله ثلاث فرق : فرقة تقول : نشامه وننظر ما هو ؟
وفرقة تلحق بالأعراب ، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم بغرب الشام وينحاز المسلمون
إلى عقبة أَفِيق فيبعثون سَرْحًا لهم ، فيصاب سَرْحهم ، فيشتد ذلك عليهم وتصيبهم
(8) مجاعة شديدة وجهد شديد ، حتى إن أحدهم ليحرقُ وتَرَ قَوْسه (9) فيأكله ،
فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من السَّحَر : "يا أيها الناس ، أتاكم الغوث
ثلاثا" فيقول بعضهم لبعض : إن هذا لَصَوْت (10) رجل شبعان ، وينزل عيسى ابن
مريم ، عليه السلام ، عند صلاة الفجر ، فيقول له أميرهم : رُوح الله ، تَقَدَّمْ
صَلِّ. فيقول : هذه الأمة أمراء ، بعضهم على بعض. فيتقدم أميرهم فيصلي ، فإذا قضى
صلاته أخذ عيسى حَرْبَته ، فيذهب نحو الدَّجال ، فإذا رآه الدجال ذاب كما يذوب
الرصاص ، فيضع حَرْبته بين
__________
(1) في د ، ر ، أ : "عليهم".
(2) في ر : "الرضاب".
(3) في د : "ولا".
(4) في أ : "بولادتها".
(5) المسند(1/375) وسنن ابن ماجة برقم (4081) وقال البوصيري في الزوائد (3/260) :
"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات".
(6) في ر : "أتانا".
(7) في د : "فزع".
(8) في د : "ويصيبهم".
(9) في ر : "ليحترق وتر قوته".
(10) في ر : "الصوت".
(2/458)
ثَنْدوَته (1)
فيقتله وينهزم (2) أصحابه ، فليس يومئذ شيء يواري أحدًا ، حتى إن الشجرة لتقول :
يا مؤمن ، هذا كافر. ويقول الحجر : يا مؤمن ، هذا كافر". تفرد به أحمد من هذا
الوجه (3).
حديث آخر : قال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه في سننه المشهورة : حدثنا علي
بن محمد ، حدثنا عبد الرحمن المحاربي ، عن إسماعيل بن رافع أبي رافع ، عن أبي
زُرْعَة الشيباني يحيى بن أبي عمرو ، عن أبي أُمَامة الباهلي قال : خطبنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فكان أكثرُ خطبته حديثًا حدثناه عن الدجال ، وحذرناه ،
فكان من قوله أن قال :
"لم تكن فتنة في الأرض ، منذ ذرأ الله ذُرِّية آدم ، عليه السلام ، أعظم من
فتنة الدجال ، وإن الله لم يبعث نبيًا إلا حَذَّر أُمَّته الدجال. وأنا آخر
الأنبياء ، وأنتم آخر الأمم ، وهو خارج فيكم لا محالة ، فإن يخرج وأنا بين
ظَهْرَانيكم ، فأنا حجيج لكل مسلم ، وإن يَخْرُجُ من بعدي فكل [امرئ] (4) حجيج
نفسه ، والله خليفتي على كل مسلم وإنه يخرج من خَلّة بين الشام والعراق ، فيعيث
يمينًا ويعيث شمالا".
"[ألا] (5) يا عباد الله ، أيها الناس ، فاثبتوا. وإني سأصفه لكم صفة لم
يصفها إياه نبي قبلي : إنه يبدأ فيقول (6) أنا نبي" فلا نبي بعدي ، ثم يثني
فيقول : "أنا ربكم" ، ولا ترون ربكم حتى تموتوا. وإنه أعور وإن ربكم ،
عز وجل ، ليس بأعور ، وإنه مكتوب بين عينيه : كافر ، يقرؤه كلّ مؤمن ، كاتب وغير
(7) كاتب. وإن من فتنته أن معه جنة ونارا ، فناره جنة وجنته نار. فمن ابتلي بناره
فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف ، فتكون عليه بردًا وسلاما ، كما كانت النار (8)
على إبراهيم [عليه السلام] (9) وإن من فتنته أن يقول لأعرابيّ : أرأيت إن بعثت لك
أباك وأمك أتشهد أني ربك ؟ فيقول : نعم. فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه ،
فيقولان : يا بني ، اتبعه ، فإنه ربك. وإن من فتنته أن يُسَلّط على نفس واحدة
فيقتلها وينشرها بالمنشار ، حتى يُلْقَى شقين ثم يقول : انظروا إلى عبدي هذا ،
فإني أبعثه الآن ، ثم يزعم أن له ربًّا غيري. فيبعثه الله ، فيقول له الخبيث : من
ربك ، فيقول : ربي الله. وأنت عدو الله ، الدجال ، والله ما كنتُ بعدُ أشدّ بصيرة
بك مني اليوم". قال أبو حسن الطَّنَافِسيّ : فحدثنا المحاربي ، حدثنا عبيد
الله (10) بن الوليد الوصّافي ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "ذلك الرجل (11) أرفع أمتي درجة في الجنة".
قال : قال أبو (12) سعيد : والله ما كنا نُرَى ذلك الرجل إلا عمر بن الخطاب ، حتى
مضى لسبيله (13).
قال (14) المحاربي : ثم رجعنا إلى حديث أبي رافع قال : وإن من فتنته أن يأمر
السماء أن تُمْطر ، فتمطر ، ويأمر الأرض أن تنبت ، فتنبت ، [وإن من فتنته أن يَمُر
بالحي فيكذبونه ، فلا تبقى لهم سائمة
__________
(1) في أ : "ثندوتيه".
(2) في ر : "ويهزم".
(3) المسند (4/216) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (9/51) من طريق حماد بن سلمة
به. وقال الهيثمي في المجمع (7/342) : "فيه علي بن زيد ، وفيه ضعف وقد وثق
وبقية رجالهما رجال الصحيح
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من د.
(6) في د : "يقول".
(7) في د : "أو غير".
(8) في أ : "النار بردا".
(9) زيادة من أ.
(10) في ر : "عبد الله".
(11) في أ : "وذلك الرجال".
(12) في ر : "أبي".
(13) في د : "سبيله".
(14) في ر : "ثم قال".
(2/459)
إلا هلكت] (1) وإن
من فتنته أن يمر بالحي فيصدقونه ، فيأمر السماء أن تمطر ، فتمطر ، ويأمر الأرض أن
تنبت ، فتنبت. حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت وأعظمه ، وأمَدّه خواصر
، وأدره ضُروعا ، وإنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه وظهر عليه ، إلا مكة
والمدينة ، فإنه لا يأتيهما من نَقْب من نقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صَلتة
، حتى ينزل عند الظّرَيب (2) الأحمر ، عند مُنْقَطع السَّبخَة ، فترجف المدينة
بأهلها ثلاث رَجَفات ، فلا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه ، فَتَنْفى
الخَبَثَ منها كما ينفي الكِيرُ خَبَثَ الحديد ، ويُدعى ذلك اليوم يوم الخلاص.
فقالت أم شَرِيك بنت أبي العَكَر (3) يا رسول الله ، فأين العرب يومئذ ؟ قال :
"هم قليل ، وجلهم ببيت المقدس ، وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم
يُصلي بهم الصبح إذ نزل [عليهم] (4) عيسى [ابن مريم] (5) عليه السلام ، الصبح ،
فرجع ذلك الإمام ينكص ، يمشي القهقرى ؛ ليقدم (6) عيسى يصلي بالناس ، فيضع عيسى ،
عليه السلام ، يده بين كتفيه ثم يقول : تقدم فصل ، فإنها لك أقيمت. فيصلي بهم
إمامهم ، فإذا انصرف قال عيسى ، عليه السلام : افتحوا الباب. فيفتح ، ووراءه
الدجال ، معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى وساج ، فإذا نظر إليه (7) الدجال
ذاب كما يذوب الملح في الماء ، وينطلق هاربًا ، ويقول عيسى [عليه السلام] (8) إن
لي فيك ضَرْبَة لن تستبقني بها. فيدركه عند باب لُدّ الشرقي ، فيقتله ، ويهزم الله
اليهود ، فلا يبقى شيء مما خلق الله تعالى (9) يتوارى به اليهودي (10) إلا أنطق
الله ذلك الشيء ، لا حجر ، ولا شجر ، ولا حائط ، ولا دابة - إلا الغَرْقدة فإنها
من شجرهم لا تنطق - إلا قال : يا عبد الله المسلم ، هذا يهودي ، فتعال (11) اقتله.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وإن أيامه أربعون سنة ، السنة كنصف
السنة ، والسنة كالشهر ، والشهر كالجمعة ، وآخر أيامه كالشررة ، يصبح أحدكم على
باب المدينة فلا يبلغ بابها الآخر حتى يمسي". فقيل له : يا نبي الله (12) كيف
نصلي ، في تلك الأيام القصار ؟ قال : "تقدرون فيها الصلاة كما تقدرون في هذه
الأيام الطوال. ثم صَلّوا".
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فيكون عيسى ابن مريم في أمتي حكما عدلا
وإماما مُقْسطا ، يَدُقُّ الصليب ، ويقتل (13) الخنزير ، ويضع الجزية ، ويترك
الصدقة ، فلا يُسْعَى على شاة ولا بعير ، وترتفع الشحناء والتباغض ، وتُنزع حُمَة
كل ذات حمة ، حتى يدخل الوليد يده في (14) الحية فلا تضره ، وتُفرُّ الوليدة
الأسدّ فلا يضرها ، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها ، وتملأ الأرضُ من السّلم
(15) كما يُمْلأ الإناء من الماء ، وتكون الكلمة واحدة ، فلا يعبد إلا الله ، وتضع
الحرب أوزارها ، وتسلب قريش ملكها ، وتكون الأرض كفاثور الفضة تنبت نباتها كعهد
آدم ، حتى يجتمع النفر على القِطْف من العنب فيشبعهم ، ويجتمع النفر على الرمانة
فتشبعهم ، ويكون الثور بكذا وكذا ، من المال ، ويَكون (16) الفرس بالدريهمات.
__________
(1) زيادة من أ ، وابن ماجه.
(2) في د : "الضرب" ، وفي ر : " : الضريب".
(3) في ر : "العكم".
(4) زيادة من أ ، وابن ماجة".
(5) زيادة من أ ، وابن ماجه.
(6) في ر : "ليتقدم".
(7) في أ : "إليهم".
(8) زيادة من أ.
(9) في أ : "عز وجل".
(10) في د : "يهودي".
(11) في د : "فيقال".
(12) في أ : "يا رسول الله".
(13) في د ، أ : "ويذبح".
(14) في ر ، أ : "في في".
(15) في ر : "المسلم".
(16) في د : "وتكون".
(2/460)
قيل : يا رسول الله
، وما يرخص الفرس ؟ قال : "لا تركب (1) لحرب أبدًا" قيل له : فما يُغلي
الثور ؟ قال : "تُحْرث الأرض كلها".
وإن قَبْلَ خروج (2) [الدجال] ثلاث سنوات شداد ، يصيب الناس فيها جوع شديد ، يأمر
الله السماء في السنة [الأولى أن تحبس ثلث مطرها ، ويأمر الأرض فتحبس ثلث نباتها ،
ثم يأمر السماء في الثانية فتحبس ثلثي مطرها ، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها ، ثم
يأمر الله السماء في السنة] (3) الثالثة فتحبس مطرها كله ، فلا تَقْطر قطرة ،
ويأمر الأرض أن تحبس نباتها كله ، فلا تُنْبتُ خضراء ، فلا تبقى ذات ظلْف إلا هلكت
، إلا ما شاء الله".
فقيل : فما يعيش الناس في ذلك الزمان ؟ قال : "التهليل والتكبير والتسبيح
والتحميد ، ويجرى ذلك عليهم مجرى الطعام".
قال ابن ماجه : سمعت أبا الحسن الطَّنَافِسي يقول : سمعت عبد الرحمن المحاربي يقول
: ينبغي أن يدفع هذا الحديث إلى المؤدب ، حتى يعلمه الصبيان في الكتاب.
هذا حديث غريب جدًّا من هذا الوجه (4) ، ولبعضه شواهد من أحاديث أخر ؛ ولنذكر حديث
النواس بن سمعان هاهنا لشبهه بسياقه هذا الحديث ، قال مسلم بن الحجاج في صحيحه :
حدثنا أبو خَيْثَمَةَ زُهَير بن حرب ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثني عبد الرحمن بن
يزيد بن جابر ، حدثني يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص ، حدثني عبد الرحمن بن جبير ،
عن أبيه جبير بن نُفَير الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي(ح) وحدثنا محمد
بن مِهْران الرازي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ،
عن يحيى بن جابر الطائي ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن أبيه جُبَيْر ، بن نُفَيْر ،
عن النوّاس بن سَمْعان قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة ،
فخفَّض فيه ورَفَّع ، حتى ظنناه في طائفة النخل ، فلما رحلنا إليه عرف ذلك فينا ،
فقال : "ما شأنكم ؟" قلنا : يا رسول الله ، ذكرت الدجال غداة فخفَّضت
فيه ورفَّعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال : "غير الدجال أخْوَفُني عليكم ،
إن يخرج وأنا فيكم فأنا حَجيجه دونكم ، وإن يَخْرُجْ ولست فيكم فامرؤ حَجيجُ نفسه
، والله خليفتي على كل مسلم : إنه شابٌّ قَططُ عينه طافية ، كأني أشبهه بعبد العزى
بن قَطَن ، من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ، إنه خارجُ خَلَّة بين
الشام والعراق ، فعاثَ يمينًا وعاثَ شمالا. يا عباد الله ، فاثبتوا" : قلنا :
يا رسول الله ، وما (5) لَبْثَتَه (6) في الأرض ؟ قال : "أربعين يوما ، يوم
كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم".
__________
(1) في د : "يركب".
(2) في د : "خروجه".
(3) زيادة من د ، ر ، وابن ماجه.
(4) سنن ابن ماجة برقم (4077) ، وفي إسناده عبد الرحمن بن محمد المحاربي. قال ابن
معين : "يروي المناكير عن المجهولين" ، وقال أبو حاتم : صدوق إذا حدث عن
الثقات ، ويروي عن المجهولين أحاديث منكرة فيفسر حديثه بروايته عن المجهولين.
وهو هنا يروي عن إسماعيل بن رافع المدني ، وهو ضعيف ضعفه ابن معين والنسائي. وقال
أبو حاتم : منكر الحديث ، وقال ابن عدي : "أحاديثه كلها مما فيه نظر ، إلا
أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء".
(5) في ر : "فما".
(6) في أ : "لبثه".
(2/461)
قلنا : يا رسول
الله ، فذلك (1) اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال : "لا اقدروا له
قدره". قلنا : يا رسول الله ، وما إسراعه في الأرض ؟ قال (2) كالغيث استدبرته
الريح ، فيأتي على قوم فيدعوهم ، فيؤمنون به ويستجيبون له ، فيأمر السماءَ فتمطر ،
والأرض فتنبت ، فتروح عليهم سارحتُهم أطول ما كانت ذُرَي ، وأسبغه ضُروعا ، وأمده
خواصر ، ثم يأتي القوم فيدعوهم ، فيردون عليه قوله ، فينصرف عنهم ، فيصبحون
مُمْحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم. ويمر بالخَرِبة فيقول لها : أخرجي كنوزك.
فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل. ثم يدعو رجلا ممتلئًا شبابًا ، فيضربه بالسيف ،
فيقطعه جزْلتين رَمْيَةَ الغرض ، ثم يدعوه فيُقْبلُ ويتهلل (3) وجهه ويضحك (4)
فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم ، عليه السلام ، فينزل عند المنارة
البيضاء شرقي دمشق ، بين مَهْرودَتَيْنِ ، واضعًا كفيه على أجنحة مَلَكين ، إذا
طأطأ رأسه قَطَر ، وإذا رفعه تَحدّر منه جُمَان كاللؤلؤ ، ولا يَحل لكافر يجد ريح
نَفسه إلا مات ونَفَسُه ينتهي (5) حيث ينتهي طَرفه ، فيطليه حتى يدركه بباب لُدّ
فيقتله.
ثم يأتي عيسى ، عليه السلام ، قومًا قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدِّثهم
بدرجاتهم في الجنة ، فبينما (6) هو كذلك إذ أوحى الله ، عز وجل ، إلى عيسى إني قد
أخرجت عبادا لي لا يَدَانِ لأحد بقتالهم ، فحرّز عبادي إلى الطور.
ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حَدَب يَنْسلون ، فيمر أوائلهم على بحيرة
طَبَرية (7) فيشربون ما فيها ، ويمر آخرهم (8) فيقولون : لقد كان بهذه مَرّة ماء.
ويُحْصَر نبي الله عيسى وأصحابه ، حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرًا (9) من مائة
دينار لأحدكم اليوم ، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه ، فيرسل الله عليهم النَّغَفَ
في رقابهم فيصبحون فَرْسَى كموت نفس واحدة.
ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض ، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه
زَهَمُهُمْ ونَتْنُهم ، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله ، فيرسل الله طيرًا
كأعناق البُخْت ، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله.
ثم يرسل الله مطرا لا يكُن (10) منه بيت مَدَر ولا وَبَر فيغسل الأرض حتى يتركها
كالزلَفَة ، ثم يقال للأرض : أخرجي ثَمَرَك ورُدّي بركتك. فيومئذ تأكل العُصَابة
من الرمانة ، ويستظلون بقَحْفِها ، ويبارك الله في الرَّسْل حتى إن اللَّقْحَة من
الإبل لتكفي الفئام من الناس واللقحة من الفَم لتكفى الفخذ من الناس ، فبينما هم
كذلك إذ بعث الله ريحًا طيبة ، فتأخذهم تحت آباطهم ، فتقبض الله روح كل مؤمن وكل
مسلم ، ويبقى شرار الناس يَتَهَارَجُون فيها تهارُجَ الحُمُر ، فعليهم تقوم
الساعة" (11).
ورواه الإمام أحمد وأهل السنن من حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، به. وسنذكره
أيضًا
__________
(1) في د : "وذلك".
(2) في ر : "فقال".
(3) في د : "متهلل".
(4) في و : "وجهه يضحك
(5) في ر : "تنتهي".
(6) في د : "فبينما هم وهو".
(7) في ر : "الطبرية".
(8) في ر : "أحدهم".
(9) في أ : "خير".
(10) في ر : "يمكن".
(11) صحيح مسلم برقم (2137) والمسند (4/182) وسنن أبي داود برقم (4321) وسنن
الترمذي برقم (2240) وسنن النسائي الكبرى برقم (10783) وسنن ابن ماجة برقم
(40375).
(2/462)
من طريق أحمد ، عند
قوله تعالى في سورة الأنبياء : { حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ
[وَهُمْ مِنْ كُلِ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ] (1) } [الأنبياء : 96].
حديث آخر : قال مسلم في صحيحه أيضًا : حدثنا عبيد الله (2) بن معاذ بن معاذ
العَنْبِريّ ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة ، عن النعمان بن سالم قال : سمعت يعقوب بن
عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي يقول : سمعت عبد الله بن عمرو - وجاءه رجل فقال - :
ما هذا الحديث الذي تُحدث به تقول : إن الساعة تقوم إلى (3) كذا وكذا ؟ فقال :
سبحان الله ؟! - أو : لا إله إلا الله ، أو كلمة نحوها - لقد هممتُ ألا أحدث أحدا
شيئا أبدا ، إنما قلت : إنكم سترون بعد قليل أمرًا عظيمًا : يُحرِّق البيت ، ويكون
ويكون. ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يخرج الدجال في أمتي ،
فيمكث أربعين ، لا أدري أربعين يومًا ، أو أربعين شهرًا ، أو أربعين عامًا ، فيبعث
الله تعالى عيسى ابن مريم ، كأنه عروة بن مسعود ، فيطلبه فيهلكه ، ثم يمكث الناس
سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ، ثم يرسل الله ريحًا باردة من قبل الشام ، فلا يبقى
على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير (4) - أو إيمان - إلا قبضته ، حتى لو
أن أحدكم دخل في كَبَد جبل لَدَخَلَتْه عليه حتى تَقْبضَه" قال : سمعتها من
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "فيبقى شرار الناس في خفَّة الطير وأحلام
السباع ، لا يعرفون معروفا ، ولا ينكرون منكرًا ، فيتمثل لهم الشيطان فيقول : ألا
تستجيبون ؟ فيقولون : فما تأمرنا ؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان ، وهم في ذلك دارٌّ
رزقهم ، حسن عيشهم. ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى لِيتًا ، ورفع لِيتًا
، قال : وأول من يسمعه رجل يَلُوط حوض إبله ، قال : فَيَصْعَقُ ويَصعَقُ الناس. ثم
يرسل الله - أو قال : ينزل الله - مطرًا كأنه الطَّل - أو قال : الظل - نُعْمَان
الشاك (5) - فتنبت منه أجساد الناس ، ثم يَنْفُخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون. ثم
يقال : يا أيها الناس ، هلموا إلى ربكم ، { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ }
[الصافات : 24] قال : "ثم يقال : أخرجوا بَعْثَ النار. فيقال : من كم ؟ فيقال
: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين". قال (6) { يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا
} [المزمل : 17] وذلك { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ } [القلم : 42].
ثم رواه مسلم والنسائي في تفسيره جميعًا عن محمد بن بشار ، عن غُنْدَر ، عن شعبة ،
عن النعمان بن سالم ، به (7).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن
عبد الله بن عبيد الله (8) بن ثعلبة الأنصاري ، عن عبد الله بن يزيد (9) الأنصاري
، عن مُجَمِّع بن جارية (10) قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"يقتل ابن مريم المسيح الدجال بباب لُدّ - أو : إلى جانب لُدّ" (11).
ورواه أحمد أيضا ، عن سفيان بن عيينة من حديث الليث والأوزاعي ، ثلاثتهم عن
الزُّهري ،
__________
(1) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) في ر : "عبد الله".
(3) في أ : "على".
(4) في د : "حبة خردل".
(5) في أ : "بعمان السيل".
(6) في د ، ر ، أ : "قال وذلك يوم".
(7) صحيح مسلم برقم (2940) وسنن النسائي الكبرى برقم (11629).
(8) في د : "عبيد الله بن عبد الله".
(9) في "هـ" : زيد.
(10) في أ : "حارثة".
(11) المسند (3/420).
(2/463)
عن عبد الله بن
عبيد الله بن ثعلبة ، عن عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مُجَمِّع ابن جارية (1) عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يقتل ابن مريم الدجال بباب لُد".
وكذا رواه الترمذي ، عن قتيبة ، عن الليث ، به. وقال : هذا حديث صحيح. قال : وفي
الباب عن عمران بن حصين ، ونافع بن عتبة ، وأبي بَرْزَة ، وحذيفة بن أسيد ، وأبي
هريرة. وكَيْسان ، وعثمان بن أبي العاص ، وجابر ، وأبي أمامة ، وابن مسعود ، وعبد
الله بن عمرو ، وسَمُرة بن جُنْدب ، والنواس بن سمعان ، وعمرو بن عوف ، وحذيفة بن
اليمان ، رضي الله عنهم (2) (3).
ومراده برواية هؤلاء ما فيه ذكر الدجال. وقتل عيسى ابن مريم ، عليه السلام ، له.
فأما أحاديث ذكر الدجال فقط فكثيرة جدًّا ، وهي أكثر من أن تحصر ؛ لانتشارها وكثرة
رواتها في الصحاح والحسان والمسانيد ، وغير ذلك (4).
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان ، عن فُرَات ، عن أبي الطُّفَيل ، عن
حذيفة بن أسيد الغِفَاري قال : أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن
نتذاكر الساعة ، فقال : "لا تقوم الساعة حتى ترون عشر آيات : طلوع الشمس من
مغربها ، والدُّخَان ، والدابة ، وخروج يأجوج ومأجوج ، ونزول (5) عيسى ابن مريم ،
والدجال ، وثلاثة خُسوف : خَسْف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب. ونار
تخرج من قعر عَدَن ، تسوق - أو تحشر - الناس ، تبيت معهم حيث باتوا ، وتَقيل معهم
حيث قالوا".
وهكذا رواه مسلم وأهل السنن من حديث فُرَات القزاز (6) به. ورواه مسلم أيضًا من
رواية عبد العزيز بن رُفَيع عن أبي الطفيل عن أبي سَريحَة حذيفة بن أُسَيد الغفاري
، موقوفًا (7) والله أعلم.
فهذه أحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة ، وابن
مسعود ، وعثمان بن أبي العاص ، وأبي أمامة ، والنواس بن سمعان ، وعبد الله بن عمرو
بن العاص ، ومُجَمِّع بن جارية (8) وأبي سَرِيحة وحذيفة بن أُسَيْد ، رضي الله
عنهم.
وفيها دلالة على صفة نزوله ومكانه ، من أنه بالشام ، بل بدمشق ، عند المنارة (9)
الشرقية ، وأن ذلك يكون عند إقامة الصلاة للصبح (10) وقد بنيت في هذه الأعصار ، في
سنة إحدى وأربعين وسبعمائة منارة للجامع الأمَويّ بيضاء ، من حجارة منحوتة ،
عِوَضا عن المنارة التي هدمت بسبب الحريق المنسوب إلى صنيع النصارى - عليهم لعائن
الله المتتابعة إلى يوم القيامة - وكان أكثر عمارتها
__________
(1) في أ : "حارثة".
(2) في أ : "رضي الله عنهم أجمعين".
(3) المسند (3/420) وسنن الترمذي برقم (2244).
(4) وقد ذكر هذه الأحاديث وبسط الكلام عليها المؤلف الحافظ ابن كثير في كتابه :
النهاية في الفتن والملاحم.
(5) في د ، أ : "وخروج".
(6) المسند (4/6) بسياق مختلف ، وهذا هو سياق رواية ابن مهدي عن سفيان ، وهي في
المسند (4/7) ورواه مسلم في صحيحه برقم (2901) وأبو داود في السنن برقم (4311)
والترمذي في السنن برقم (2183) وابن ماجة في السنن برقم (4055).
(7) صحيح مسلم برقم (2901)
(8) في أ : "حارثة".
(9) في د : "منارته".
(10) في د : "عند إقامة صلاة الصبح".
(2/464)
من أموالهم ، وقويت
الظنون أنها هي التي ينزل عليها [المسيح] (1) عيسى ابن مريم ، عليه السلام ، فيقتل
الخنزير ، ويكسر الصليب ، ويضع الجزية ، فلا يقبل إلا الإسلام كما تقدم في
الصحيحين ، وهذا إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، وتقرير وتشريع وتسويغ
له على ذلك في ذلك الزمان ، حيث تنزاح عللهم ، وترتفع شبههم من أنفسهم ؛ ولهذا
كلهم يدخلون في دين الإسلام مُتَابَعَة لعيسى ، عليه السلام ، وعلى يديه ؛ ولهذا
قال تعالى : { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ
مَوْتِهِ [وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا] (2) }.
وهذه الآية كقوله [تعالى] (3) { وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ } [الزخرف : 61] وقرئ
: "عَلَم" بالتحريك ، أي إشارة (4) ودليل على اقتراب الساعة ، وذلك لأنه
ينزل بعد خروج المسيح الدجال ، فيقتله الله على يديه ، كما ثبت في الصحيح :
"إن الله لم يخلق داء إلا أنزل له شفاء" (5) ويبعث الله في أيامه يأجوج
ومأجوج ، فيهلكهم الله [به] (6) ببركة دعائه ، وقد قال تعالى : { حَتَّى إِذَا
فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ. وَاقْتَرَبَ
الْوَعْدُ الْحَقُّ } الآية [الأنبياء : 96 ، 97].
صفة عيسى عليه السلام :
قد تقدم في حديث عبد الرحمن بن آدم ، عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (7) فإذا
رأيتموه فاعرفوه : رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ، عليه ثوبان ممصران ، كأن رأسه
يقطر وإن لم يصبه بلل". وفي حديث النواس بن سمعان : "فينزل عند المنارة
البيضاء شرقي دمشق ، بين مَهْرُودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه
قطر ، وإذا رفعه تحدّر منه مثل جُمَان اللؤلؤ ، ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا
مات ونَفَسُه ينتهي حيث ينتهى طَرْفُه".
وروى البخاري ومسلم ، من طريق الزهري ، عن سعيد بن المسيَّب ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ليلة أسري بي لقيت موسى" ، قال :
فَنَعَتَه "فإذا رجل - حسبته قال : - مضطرب (8) رجْلُ الرأس ، كأنه من رجال
شنوءة". قال : "ولقيت عيسى" فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
"رَبْعَة أحمر ، كأنما خرج من ديماس - يعني الحمام - ورأيت إبراهيم وأنا أشبه
ولده به" (9) الحديث.
وروى البخاري ، من حديث مجاهد ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "رأيت موسى وعيسى وإبراهيم ، فأما (10) عيسى فأحمر جَعْدُ عريض الصدر
، وأما موسى فآدم جسيم سبط ، كأنه من رجال الزّط" (11).
__________
(1) زيادة من د ، أ.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من : د ، ر ، أ.
(4) في د ، أ : "أمارة".
(5) صحيح البخاري برقم (5678) من حديث أبي هريرة ولفظه : "ما أنزل الله من
داء إلا أنزل له شفاء".
(6) زيادة من د.
(7) زيادة من أ.
(8) في د : "قال حسبته مضطرب".
(9) صحيح البخاري برقم (3437) وصحيح مسلم برقم (168).
(10) في د : "أما".
(11) صحيح البخاري برقم (3438) وقد رجح الحافظ ابن حجر في فتح الباري (6/484) أن
الصواب عن ابن عباس لا عن ابن عمر فليراجع هناك.
(2/465)
وله ولمسلم من طريق
موسى بن عقبة ، عن نافع قال : قال عبد الله بن عمر : ذَكَر النبي صلى الله عليه
وسلم يوما بين ظَهْرَاني الناس المسيح الدجال فقال : "إن الله ليس بأعور ،
ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنَبَةٌ طافية وأراني الله عند
الكعبة في المنام ، فإذا رجل آدَم ، كأحسن ما ترى من أدم الرجال ، تضرب لمَّته بين
منكبيه ، رَجْل الشعر ، يقطر رأسه ماء ، واضعا يديه على منكبي رجلين ، وهو يطوف
بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : المسيح ابن مريم (1) ثم رأيت وراءه رجلا
جَعْدًا قَطَطًا ، أعور عين اليمنى ، كأشبه من رأيت بابن قَطَن ، واضعا يديه على
منكبي رجل يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : المسيح الدجال". تابعه عبيد
الله عن نافع (2).
ثم رواه (3) البخاري عن أحمد بن محمد المكِّي ، عن إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ،
عن سالم ، عن أبيه قال : لا والله ما قال النبي صلى الله عليه سلم لعيسى [عليه
السلام] (4) أحمر ، ولكن قال : "بينما أنا نائم أطوف بالكعبة ، فإذا رجل آدم
سَبْط الشعر ، يتهادى بين رجلين يَنْطف رأسه ماء - أو يُهرَاق رأسه ماء - فقلت :
من هذا ؟ فقالوا : ابن مريم. فذهبت ألتفت ، فإذا رجل أحمر جسيم ، جَعْد الرأس ،
أعور عينه اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية. قلت : من هذا ؟ قالوا : الدجال. وأقرب
الناس به شبها ابن قَطَن". قال الزهري : رجل من خزاعة هلك في الجاهلية (5).
هذه كلها ألفاظ البخاري ، رحمه الله ، وقد تقدم في حديث عبد الرحمن بن آدم عن أبي
هريرة : أن عيسى ، عليه السلام ، يمكث في الأرض بعد نزوله أربعين سنة ، ثم يُتوفى
ويصلي عليه المسلمون.
وفي حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم : أنه يمكث سبع سنين ، فيحتمل - والله أعلم -
أن يكون المراد بلبثه في الأرض أربعين سنة ، مجموع إقامته فيها قبل رفعه وبعد
نزوله ، فإنه رفع وله ثلاث وثلاثون سنة في الصحيح ، وقد ورد ذلك في حديث في صفة
أهل الجنة : أنهم على صورة آدم وميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة. وأما ما حكاه ابن
عساكر عن بعضهم أنه رُفع وله مائة وخمسون سنة ، فشاذ غريب بعيد. وذكر الحافظ أبو
القاسم بن عساكر في ترجمة عيسى ابن مريم من تاريخه ، عن بعض السلف : أنه يدفن مع
النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته ، فالله أعلم (6).
وقوله تعالى : { وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا } قال قتادة :
يشهد عليهم أنه قد بلغهم الرسالة من الله ، وأقر بالعبودية لله (7) عز وجل ، وهذا
كقوله تعالى في آخر سورة المائدة : { وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ
مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ [اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ
اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ
إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ
مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ. مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا
أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ
شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ
عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ. إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ
عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ] (8) الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }
[المائدة : 116 - 118].
__________
(1) في د : "قالوا هو المسيح".
(2) صحيح البخاري برقم (3439 ، 3440) ، وصحيح مسلم برقم (169).
(3) في د : "روى".
(4) زيادة من أ.
(5) صحيح البخاري برقم (3441).
(6) تاريخ دمشق (14/106 المخطوط) ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور (20/154) بإسناده
إلى عبد الله بن سلام رضي الله عنه ، قال البخاري : هذا لا يصح عندي ولا يتابع
عليه.
(7) في د : "بعبودية الله".
(8) زيادة من أ ، وفي هـ : "إلى قوله".
(2/466)
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161) لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (162)
{ فَبِظُلْمٍ مِنَ
الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ
وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ
نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا
لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161) لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي
الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا
أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ
وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا
عَظِيمًا (162) }
يخبر ، تعالى ، أنه بسبب ظلم اليهود بما ارتكبوه من الذنوب العظيمة ، حَرّم عليهم
طيبات كان أحلها لهم ، كما قال ابن أبي حاتم :
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المُقْرِي ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عَمْرو ،
وقال : قرأ ابن عباس : "طيبات كانت أحلت لهم".
وهذا التحريم قد يكون قدريا ، بمعنى : أنه تعالى قيضهم لأن تأولوا في كتابهم ،
وحرَّفوا وبدلوا أشياء كانت حلالا لهم ، فحرموها على أنفسهم ، تشديدًا منهم على
أنفسهم وتضييقًا وتنطعا. ويحتمل أن يكون شرعيًا بمعنى : أنه تعالى حَرّم عليهم في
التوراة أشياء كانت حلالا لهم قبل ذلك ، كما قال تعالى : { كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ
حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ
قَبْلِ أَنْ تُنزلَ التَّوْرَاةُ } [آل عمران : 93] وقد قدمنا الكلام على هذه
الآية وأن المراد : أن الجميع من الأطعمة كانت حلالا لهم ، من قبل أن تنزل التوراة
ما عدا ما كان حرم إسرائيل على نفسه من لحوم الإبل وألبانها. ثم إنه تعالى حرم
أشياء كثيرة في التوراة ، كما قال في سورة الأنعام : { وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا
حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ
شُحُومَهُمَا إِلا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ
بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ } [الأنعام :
146] أي : إنما حرمنا عليهم ذلك ؛ لأنهم يستحقون ذلك بسبب بغيهم وطغيانهم
ومخالفتهم رسولهم واختلافهم عليه. ولهذا قال : { فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ
هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ
سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا } أي : صدوا الناس وصدوا أنفسهم عن اتباع الحق. وهذه
سَجِيَّة لهم متصفون بها من قديم الدهر وحديثه ؛ ولهذا كانوا أعداء الرسل ، وقتلوا
خَلْقًا من الأنبياء ، وكذَبوا عيسى ومحمدًا ، صلوات الله وسلامه عليهما.
وقوله : { وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ } أي : أن الله قد نهاهم عن
الربا فتناولوه وأخذوه ، واحتالوا عليه بأنواع من الحيل وصنوف من الشبه ، وأكلوا
أموال الناس بالباطل. قال تعالى : { وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ
عَذَابًا أَلِيمًا }
(2/467)
ثم قال تعالى : {
لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ } أي : الثابتون في الدين لهم قدم
راسخة في العلم النافع. وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة آل عمران.
{ وَالْمُؤْمِنُونَ } عطف على الراسخين ، وخبره { يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ
إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ }
قال ابن عباس : أنزلت في عبد الله بن سلام ، وثعلبة بن سعية. وأسد وزيد بن سعية
وأسد بن عبيد ، الذين دخلوا في الإسلام ، وصدقوا بما أرسل الله به محمدًا صلى الله
عليه وسلم.
وقوله : { وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ } هكذا هو في جميع المصاحف الأئمة ، وكذا هو
في مصحف أُبَيّ بن كعب. وذكر ابن جرير أنها في مصحف ابن مسعود : "والمقيمون
الصلاة" ، قال : والصحيح قراءة الجميع. ثم رَدّ على من زعم أن ذلك من غلط
الكُتَّاب (1) ثم ذكر اختلاف الناس فقال بعضهم : هو منصوب على المدح ، كما جاء في
قوله : { وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي
الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا }
[البقرة : 177] ، قالوا : وهذا سائغ في كلام العرب ، كما قال الشاعر (2) :
لا يَبْعَدَن قومي الذين همُو... سُمّ (3) العداة وآفة الجُزرِ...
النازلين بكل مُعَْتركٍ... والطَّيّبُونَ مَعَاقِدَ الأزْرِ...
وقال آخرون : هو مخفوض عطفا على قوله : { بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ مِنْ
قَبْلِكَ } يعني : وبالمقيمين الصلاة.
وكأنه يقول : وبإقامة الصلاة ، أي : يعترفون بوجوبها وكتابتها عليهم ، أو أن
المراد بالمقيمين الصلاة الملائكة ، وهذا اختيار ابن جرير ، يعني : يؤمنون بما
أنزل إليك ، وما أنزل من قبلك ، وبالملائكة. وفي هذا نظر والله أعلم.
وقوله : { وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } يحتمل أن يكون المراد زكاة الأموال ،
ويحتمل زكاة النفوس ، ويحتمل الأمرين ، والله أعلم.
{ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } أي : يصدقون بأنه لا إله إلا
الله ، ويؤمنون بالبعث بعد الموت ، والجزاء على الأعمال خيرها وشرها.
وقوله : { أُولَئِكَ } هو الخبر عما تقدم { سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا } يعني
: الجنة.
__________
(1) في د ، ر ، أ : "الكاتب".
(2) وهي الخرنق بنت بدر بن هفان ، والبيت في ديوانها : (29) أ. هـ مستفاد من
مطبوعة الشعب.
(3) في ر : "أزد" وفي أ : "أسد".
(2/468)
إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163) وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164) رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)
{ إِنَّا
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ
بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ
وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا (163) وَرُسُلا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ
قَبْلُ وَرُسُلا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا
(164) رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ
حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165) }
قال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس قال : قال سُكَين وعَديّ بن زيد : يا محمد ، ما نعلم أن الله أنزل (1) على
بشر من شيء بعد موسى. فأنزل الله في ذلك من قولهما : { إِنَّا أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ } إلى آخر
الآيات.
وقال ابن جرير : حدثنا الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا أبو مَعْشر ، عن محمد بن
كعب القرظي قال : أنزل الله : { يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنزلَ
عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ } إلى قوله { وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ
بُهْتَانًا عَظِيمًا } فما تلاها عليهم - يعني على اليهود - وأخبرهم بأعمالهم
الخبيثة ، جحدوا كل ما أنزل الله وقالوا : ما أنزل الله على بشر من شيء ، ولا موسى
ولا عيسى ، ولا على نبي من شيء. قال : فحَلّ حُبْوته ، وقال : ولا على أحد.. فأنزل
الله عز وجل : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزلَ
اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ } [الأنعام : 91].
وفي هذا الذي قاله محمد بن كعب القرظي نظر ؛ فإن هذه الآية مكية في سورة الأنعام ،
وهذه الآية التي في سورة النساء مدنية ، وهي رد عليهم لما سألوا النبي صلى الله
عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابًا من السماء ، قال الله تعالى { فَقَدْ سَأَلُوا
مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ } [النساء : 153] ، ثم ذكر فضائحهم ومعايبهم وما
كانوا عليه ، وما هم عليه الآن من الكذب والافتراء. ثم ذكر تعالى أنه أوحى إلى
عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما أوحى إلى غيره من الأنبياء المتقدمين ،
فقال : { إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ
وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ
وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا }
والزبور : اسم الكتاب الذي أوحاه الله إلى داود ، عليه السلام ، وسنذكر ترجمة كل
واحد من هؤلاء الأنبياء ، عليهم من الله [أفضل] (2) الصلاة والسلام ، عند قصصهم في
السور الآتية ، إن شاء الله ، وبه الثقة ، وعليه التكلان.
وقوله { وَرُسُلا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلا لَمْ
نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ } أي : من قبل هذه الآية ، يعني : في السور المكية وغيرها.
وهذه تسمية الأنبياء الذين نُصَّ (3) على أسمائهم في القرآن ، وهم : آدم وإدريس ،
ونوح ، وهود ، وصالح ، وإبراهيم ، ولوط ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ويوسف ،
وأيوب ، وشعيب ، وموسى ، وهارون ، ويونس ، وداود ، وسليمان ، وإلياس ، والْيَسَع ،
وزكريا ، ويحيى ، وعيسى [عليهم الصلاة والسلام] (4) وكذا ذو الكفل عند كثير من
المفسرين ، وسيدهم محمد صلى الله وعليه وسلم.
وقوله : { وَرُسُلا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ } أي : خلقا آخرين لم يذكروا في
القرآن ، وقد (5) اختلف في
__________
(1) في ر : "ما نعلم أنزل الله".
(2) زيادة من أ.
(3) في د : "نص الله".
(4) زيادة من أ.
(5) في د : "ولذا".
(2/469)
عدة الأنبياء
والمرسلين والمشهور في ذلك حديث أبي ذر الطويل ، وذلك فيما رواه ابن مَرْدُويه ،
رحمه الله ، في تفسيره ، حيث قال : حدثنا إبراهيم بن محمد ، حدثنا جعفر بن محمد بن
الحسن ، والحسين بن عبد الله بن يزيد قالا حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني
(1) حدثني أبي عن جدي ، عن أبي إدريس الخَوْلاني ، عن أبي ذر قال : قلت : يا رسول
الله ، كم الأنبياء ؟ قال : "مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا". قلت : يا
رسول الله ، كم الرسل منهم ؟ قال : "ثلاثمائة وثلاثة عشر جَمّ غَفِير".
قلت : يا رسول الله ، من كان أولهم ؟ قال : "آدم". قلت : يا رسول الله ،
نبي مرسل ؟ قال : "نعم ، خلقه الله بيده ، ونفخ فيه من روحه ، ثم سَوَّاه
قِبَلا". ثم قال : "يا أبا ذر ، أربعة سريانيون : آدم ، وشيث ، ونوح ،
وخَنُوخ - وهو إدريس ، وهو أول من خط بقلم - وأربعة من العرب : هود ، وصالح ،
وشعيب ، ونبيك يا أبا ذر ، وأول نبي من أنبياء بني إسرائيل موسى ، وآخرهم عيسى.
وأول النبيين آدم ، وآخرهم نبيك".
قد روى هذا الحديث بطوله الحافظ أبو حاتم ابن حبان البستي في كتابه :
"الأنواع والتقاسيم" وقد وَسَمَه بالصحة ، وخالفه أبو الفرج بن الجوزي ،
فذكر هذا الحديث في كتابه "الموضوعات" ، واتهم به إبراهيم بن هشام هذا ،
ولا شك أنه قد تكلم فيه غير واحد من أئمة الجرح والتعديل من أجل هذا الحديث (2)
فالله أعلم.
وقد روي الحديث (3) من وجه آخر ، عن صحابي آخر ، فقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد
بن عوف ، حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا مُعَان بن رفاعة ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم
، عن أبي أُمَامة قال : قلت : يا نبي الله ، كم الأنبياء ؟ قال : "مائة ألف
وأربعة وعشرون ألفا ، من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غَفِيرًا".
مُعَان بن رفاعة السَّلامي ضعيف ، وعلي بن يزيد ضعيف ، والقاسم أبو عبد الرحمن
ضعيف أيضا (4).
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا أحمد بن إسحاق أبو عبد الله الجوهري البصري
، حدثنا مكي بن إبراهيم ، حدثنا موسى بن عبيدة الرَّبَذي ، عن يزيد الرَّقَاشي ،
عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بعث الله ثمانية آلاف نبي
، أربعة آلاف إلى بني إسرائيل ، وأربعة آلاف إلى سائر الناس".
وهذا أيضا إسناد ضعيف فيه الربذي ضعيف ، وشيخه الرَّقَاشي أضعف منه أيضا (5) والله
أعلم.
وقال أبو يعلى : حدثنا أبو الربيع ، حدثنا محمد بن ثابت العَبْدِي ، حدثنا محمد بن
خالد
__________
(1) في أ : "يحيى بن يحيى الغساني".
(2) صحيح ابن حبان برقم (94) "موارد" ورواه أبو نعيم في الحلية (1/166)
من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى به.
وإبراهيم بن هشام الغساني كذبه أبو حاتم وأبو زرعة ، وقال الذهبي : "وهو صاحب
حديث أبي ذر الطويل انفرد به عن أبيه عن جده".
(3) في ر : "هذا".
(4) ذكره السيوطي في الدر المنثور(2/746).
(5) مسند أبي يعلى (7/160) ورواه أبو نعيم في الحلية(3/53) من طريق مكي بن إبراهيم
به.
قال الهيثمي في المجمع (8/210) : "فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف
جدًا".
(2/470)
الأنصاري ، عن يزيد
الرَّقَاشي ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كان فيمن خلا
من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي ، ثم كان عيسى ابن مريم ، ثم كنت أنا"
(1).
وقد رويناه عن أنس من وجه آخر ، فأخبرني الحافظ أبو عبد الله الذهبي ، أخبرنا أبو
الفضل بن عساكر ، أنبأنا الإمام أبو بكر القاسم بن أبي سعيد الصفار ، أخبرتنا عمة
أبي ، عائشة بنت أحمد بن منصور بن الصفار ، أخبرنا الشريف أبو السنابك هبة الله بن
أبي الصهباء محمد بن حيدر القُرَشِي ، حدثنا الإمام الأستاذ أبو إسحاق
الإسْفَراييني قال : أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، حدثنا
محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا أحمد بن طارق ، حدثنا مسلم بن خالد ، حدثنا
زياد بن سعد ، عن محمد بن المُنْكَدِر ، عن صفوان بن سُلَيْم ، عن أنس بن مالك قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بعثت على إثر من ثلاثة آلاف نبي من
بني إسرائيل". وهذا غريب من هذا الوجه وإسناده لا بأس به ، رجاله كلهم
معروفون إلا أحمد بن طارق هذا ، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح (2) والله أعلم.
حديث أبي ذر الغفاري الطويل في عدد الأنبياء عليهم السلام :
قال محمد بن الحسين الآجري : حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الفِرْيابي إملاء في
شهر رجب سنة سبع وتسعين ومائتين ، حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغسَّاني ،
حدثنا أبي ، عن جده عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ذر قال : دخلت المسجد فإذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده ، فجلست إليه فقلت : يا رسول الله ، إنك
أمرتني بالصلاة. قال : "الصلاة خير موضوع فاستكثر أو استقل". قال : قلت
: يا رسول الله ، فأي الأعمال أفضل ؟ قال : "إيمان بالله ، وجهاد في
سبيله". قلت : يا رسول الله ، فأي المؤمنين أفضل ؟ قال : "أحسنهم
خلقا". قلت : يا رسول الله ، فأي المسلمين أسلم ؟ قال : "من سَلِمُ
الناسُ من لسانه ويده". قلت : يا رسول الله ، فأي الهجرة أفضل ؟ قال :
"من هَجَر السيئات". قلت : يا رسول الله ، أيّ الصلاة أفضل ؟ قال :
"طول القنوت". قلت : يا رسول الله ، فأي الصيام أفضل ؟ قال :
"فَرْضٌ مجزئ وعند الله أضعاف كثيرة". قلت : يا رسول الله ، فأي الجهاد
أفضل ؟ قال : "من عُقِر جَواده وأهرِيق دَمُه". قلت : يا رسول الله ،
فأيّ الرقاب أفضل ؟ قال : "أغلاها ثمنًا وأنفسها عند أهلها". قلت : يا
رسول الله فأيّ الصدقة أفضل ؟ قال : "جَهْد من مُقِلٍّ ، وسر إلى فقير".
قلت : يا رسول الله ، فأيّ آية ما أنزل عليك أعظم [منها] (3) ؟ قال : "آية
الكرسي". ثم قال : "يا أبا ذر ، وما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة
ملقاة بأرض فَلاة ، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة". قال :
قلت : يا رسول الله ، كم الأنبياء ؟ قال : "مائة ألف وأربعة وعشرون
ألفا" قال : قلت : يا رسول الله ، كم الرسل من ذلك ؟ قال : "ثلاثمائة ،
وثلاثة عشر جمٌّ غَفيرٌ كثير طيب". قلت : فمن كان أولهم ؟ قال :
"آدم". قلت : أنبي مرسل ؟ قال : "نعم ، خلقه الله بيده ، ونفخ (4)
فيه من روحه ، وسَوَّاه قَبِيلا (5) ثم قال : "يا أبا ذر ، أربعة سريانيون :
آدم ، وشيث ، وخَنُوخ - وهو إدريس ، وهو أول من خط بقلم - ونوح. وأربعة من العرب :
هود ، وشعيب ،
__________
(1) مسند أبي يعلى (7/131) وقال الهيثمي في المجمع (8/211) : "فيه محمد بن
ثابت العبدي وهو ضعيف".
(2) ورواه أبو نعيم في الحلية (3/162) من طريق مسلم بن خالد الزنجي به. وقال :
"غريب".
(3) زيادة من أ.
(4) في د : "ثم نفخ".
(5) في أ : "قبلا".
(2/471)
وصالح ، ونبيك يا
أبا ذر. وأول أنبياء بني إسرائيل موسى ، وآخرهم عيسى. وأول الرسل (1) آدم ، وآخرهم
محمد". قال : قلت : يا رسول الله ، كم كتابًا أنزله الله ؟ قال : "مائة
كتاب وأربعة كتب ، وأنزل الله على شيث خمسين ، صحيفة ، وعلى خَنُوخ ثلاثين صحيفة ،
وعلى إبراهيم عشر صحائف ، وأنزل على موسى من قبل التوراة عشر صحائف والإنجيل
والزبور والفرقان". قال : قلت : يا رسول الله ، ما كانت صحف إبراهيم ؟ قال :
"كانت كلها : يا أيها الملك المسلط المبتلى المغرور ، إني لم أبعثك لتجمع
الدنيا بعضها على بعض ، ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم ، فإني لا أردها ولو
كانت من كافر. وكان فيها مثال : وعلى العاقل أن يكون له ساعات : ساعة يناجي فيها
ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يفكر في صنع الله ، وساعة يخلو فيها لحاجته
من المطعم والمشرب. وعلى العاقل ألا يكون ضاغنا إلا لثلاث : تزود لمعاد ، أو
مَرَمَّة لمعاش ، أو لذة في غير محرم. وعلى العاقل أن يكون بصيرًا بزمانه ، مقبلا
على شأنه ، حافظًا للسانه ، ومَنْ حَسِب كلامه من عمله قَلَّ كلامه إلا فيما
يعنيه". قال : قلت : يا رسول الله ، فما كانت صحف موسى ؟ قال : "كانت
عِبَرًا كلها : عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح ، عجبت لمن أيقن بالقَدَر ثم هو
يَنْصب ، وعجبت لمن يرى الدنيا وتَقَلُّبَهَا بأهلها ثم يطمئن إليها ، وعجبت لمن
أيقن بالحساب غدًا ثم هو لا يعمل" قال : قلت : يا رسول الله ، فهل في أيدينا
شيء مما في أيدي إبراهيم وموسى ، وما أنزل الله عليك ؟ قال : "نعم ، اقرأ يا
أبا ذر : { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى. بَلْ
تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا. وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى. إِنَّ هَذَا
لَفِي الصُّحُفِ الأولَى. صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى } [الأعلى : 14 - 19].
قال : قلت يا رسول الله ، فأوصني. قال : "أوصيك بتقوى الله ، فإنه رأس
أمرك".
قال : قلت يا رسول الله ، زدْني. قال : "عليك بتلاوة القرآن ، وذِكْر الله ،
فإنه ذكرٌ لك في السماء ، ونورٌ لك في الأرض".
قال : قلت : يا رسول الله ، زدني. قال : "إياك وكثرة الضحك. فإنه يميت القلب
، ويُذْهِبُ بنور الوجه". قلت : زدني. قال : "عليك بالجهاد ، فإنه
رهبانية أمتي". قلت : زدني. قال : "عليك بالصمت إلا من خير ، فإنه
مَطْرَدَةٌ للشيطان (2) وعون لك على أمر دينك".
قلت : زدني. قال : "انظر إلى من هو تحتك ، ولا تنظر إلى من هو فوقك ، فإنه
أجدر لك ألا تزدري نعمة الله عليك".
قلت : زدني. قال : "أحبب المساكين وجالسهم ، فإنه أَجْدرُ أن لا تزدري نعمة الله
عليك". قلت : زدني. قال : "صل قرابتك وإن قطَعوك". قلت : زدني. قال
: "قل الحق وإن كان مرا".
قلت : زدني. قال : "لا تخف في الله لومة لائم".
قلت : زدني. قال : "يَرُدَّك عن الناس ما تعرف عن نفسك ، ولا تَجِدُ عليهم
فيما تحب ، وكفى بك عيبًا أن تعرف من الناس ما تجهل من نفسك. أو تجد عليهم فيما
تحب".
__________
(1) في د : "النبيين".
(2) في أ : "للشياطين".
(2/472)
ثم ضرب بيده صدري ،
فقال : "يا أبا ذر ، لا عَقْل كالتدبير ، ولا وَرَع كالكف ، ولا حسب كحسن
الخلق" (1)
وروى الإمام أحمد ، عن أبي المغيرة ، عن مُعَان بن رفاعة ، عن علي بن يزيد ، عن
القاسم ، عن أبي أمامة : أن أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر أمر
الصلاة ، والصيام ، والصَدقة ، وفَضْلَ آية الكرسي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ،
وأفضلَ الشهداءِ ، وأفضلَ الرقاب ، ونبوة آدم ، وأنه مُكَلَّم ، وعددَ الأنبياء
والمرسلين ، كنحو ما تقدم (2).
وقال عبد الله بن الإمام أحمد : وجدت في كتاب أبي بخطه : حدثني عبد المتعالي بن
عبد الوهاب ، حدثنا يحيى بن سعيد الأمَوي ، حدثنا مُجَالِد عن أبي الوَدَّاك قال :
قال أبو سعيد : هل تقول الخوارج بالدجال ؟ قال : قلت : لا. فقال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "إني خاتمُ ألفِ نبيّ أو أكثرَ ، وما بُعِثَ نبيٌّ
يُتَّبعُ إلا وقد حذر أمته منه ، وإني قد بُيِّنَ لي ما لم يُبَيَّن [لأحد] (3)
وإنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، وعينه اليمنى عوراء جاحظة لا تخفى ، كأنها نخامة
في حائط مُجَصَّص ، وعينه اليسرى كأنها كوكب دري ، معه من كل لسان ، ومعه صورة
الجنة خضراء يجري فيها الماء ، وصورة النار سوداء تَدْخُن" (4).
وقد رويناه في الجزء الذي فيه رواية أبي يعلى الموصلي ، عن يحيى بن مَعين ، حدثنا
مروان بن معاوية ، حدثنا مُجَالِد ، عن أبي الودَّاك ، عن أبي سعيد قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "إني أختم ألفَ ألفَ نبيٍّ أو أكثرَ ، ما بعث الله
من نبي إلى قومه إلا حذَّرهم الدجالَ...." وذكر تمام الحديث ، هذا لفظه
بزيادة "ألْف" وقد تكون مُقْحَمة (5) والله أعلم. وسياق رواية الإمام أحمد
أثبت وأولى بالصحة ، ورجال إسناد هذا الحديث لا بأس بهم ، وروي هذا الحديث من طريق
جابر بن عبد الله ، رضي الله عنه ، قال الحافظ أبو بكر البزار :
حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا مُجَالد ، عن الشَّعبي ، عن جابر
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إني لخاتمُ ألف نبيٍّ أو أكثر ،
وإنه ليس منهم نبيٌّ إلا وقد أنذر قومه الدَّجالَ ، وإني قد بُيِّن (6) لي ما لم
يُبَيَّن لأحد منهم وإنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعورَ" (7).
وقوله : { وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } وهذا تشريف لموسى ، عليه السلام
، بهذه الصفة ؛ ولهذا يقال
__________
(1) الشريعة للآجري (ص 404) وفي إسناده إبراهيم بن هشام الغسائي ، كذبه أبو حاتم
وأبو زرعة ، وقد انفرد به عن أبيه عن جده.
(2) المسند (5/265).
(3) زيادة من أ ، والمسند.
(4) المسند(3/79) وقال الهيثمي في المجمع (7/346) : "فيه مجالد بن سعيد وثقه
النسائي في رواية ، وقال في أخري : ليس بالقوي. وضعفه جماعة.
(5) ورواه الحاكم في المستدرك (2/597) من طريق يحيى بن معين به ، وقال الذهبي :
مجالد وهو ضعيف ، وليس فيه زيادة "ألف" وهي مقمحة كما ذكر المؤلف.
(6) في أ : "تبين".
(7) مسند البزار برقم (3380) "كشف الأستار".
(2/473)
له : الكليم. وقد
قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدويه : حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان المالكي ، حدثنا
مَسيحُ بن حاتم ، حدثنا عبد الجبار (1) بن عبد الله قال : جاء رجل إلى أبي بكر بن
عيَّاش فقال : سمعت رجلا يقرأ : "وكلم الله موسى تكليما" فقال أبو بكر :
ما قرأ هذا إلا كافر ، قرأتُ على الأعمش ، وقرأ الأعمش على [يحيى] (2) بن وثاب ،
وقرأ يحيى بن وثَّاب على أبي عبد الرحمن السَّلْمِيّ ، وقرأ أبو عبد الرحمن ،
عَلَى عَلِيِّ بن أبي طالب ، وقرأ علي بن أبي طالب على رسول الله صلى الله عليه
وسلم : { وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } (3).
وإنما اشتد غضب أبي بكر بن عياش ، رحمه الله ، على مَن قرأ كذلك ؛ لأنه حَرّف لفظ
القرآن ومعناه ، وكان هذا من المعتزلة الذين ينكرون أن [يكون] (4) الله كلَّم موسى
، عليه السلام ، أو يكلم أحدًا من خلقه ، كما رويناه (5) عن بعض المعتزلة أنه قرأ
على بعض المشايخ : "وكلم الله موسى تكليما" فقال له : يا ابن
اللَّخْنَاء ، فكيف تصنع بقوله تعالى : { وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا
وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ } [الأعراف : 143] ، يعني : أن هذا لا يحتمل التحريف ولا
التأويل.
وقال ابن مَرْدُوَية : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا أحمد بن الحسين بن
بَهْرَام ، حدثنا محمد بن مرزوق ، حدثنا هانئ بن يحيى ، عن الحسن بن أبي جعفر ، عن
قتادة عن يحيى بن وَثَّاب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "لَما كلم الله موسى كان يُبْصِرُ دبيبَ النمل على الصفا في الليلة
الظلماء". وهذا حديث غريب ، وإسناده لا يصح ، وإذا صح موقوفًا كان جيدًا (6).
وقد روى الحاكم في مستدركه وابن مردويه ، من حديث حميد بن قيس الأعرج ، عن عبد
الله بن الحارث ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"كان على موسى يوم كلمه ربُّه جبة صوف ، وكساء صوف ، وسراويل صوف ، ونعلان من
جلد حمار غير ذكي" (7).
وقال ابن مردويه بإسناده عن جُوَيْبر ، عن الضَّحاك عن ابن عباس قال : إن الله
ناجَى موسى بمائة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة ، في ثلاثة أيام ، وصايا كلها ، فلما
سمع موسى كلام الآدميين مَقتهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب ، عز وجل.
وهذا أيضًا إسناد ضعيف ، فإن جُوَيْبِرًا ضعيف ، والضَّحاك لم يدرك ابنَ عباس ،
رضي الله عنه. فأما الأثر الذي رواه ابن أبي حاتم وابن مَرْدُويه وغيرهما من طريق
الفضل بن عيسى الرَّقَاشي ، عن محمد بن المُنْكَدِر ، عن جابر بن عبد الله قال :
لما كلم الله موسى يوم الطورِ ، كلَّمه بغير الكلام الذي
__________
(1) في د : "عبد الجليل".
(2) زيادة من أ.
(3) ورواه الطبراني في الأوسط برقم (3325) "مجمع البحرين" من طريق مسيح
بن حاتم به. وقال الطبراني : "لم يروه عن الأعمش إلا أبو بكر ، تفرد به عبد
الجبار بن عبد الله لم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات".
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "تروا".
(6) ورواه الطبراني في المعجم الصغير برقم (77) ، من طريق أحمد بن الحسين بن بهرام
به ، وقال الهيثمي في المجمع (8/203) : "فيه الحسين بن أبي جعفر الجفري : وهو
متروك".
(7) المستدرك (2/379) ورواه الترمذي في السنن برقم (1734) من طريق حميد الأعرج به.
قال الحاكم : "على شرط البخاري" ، وتعقبه الذهبي بقوله : "بل ليس
على شرطه ، وإنما غره أن في إسناده حميد بن قيس كذا ، وهو خطأ ، إنما هو حميد
الأعرج الكوفي ابن علي أو ابن عمار أحد المتروكين فظن أنه المكي الصادق.
(2/474)
كلَّمه يوم ناداه ،
فقال له موسى : يا رب ، هذا كلامك الذي كلمتني به ؟ قال : لا يا موسى ، أنا كلمتك
بقوة عَشَرةِ آلاف لسان ، ولي قوةُ الألْسِنة كلها ، وأنا أقوى من ذلك. فلما رجع
موسى إلى بني إسرائيل قالوا : يا موسى ، صِفْ لنا كلام الرحمن. قال : لا أستطيعه.
قالوا : فشبه لنا. قال : ألم تسمعوا (1) إلى صوت الصواعق فإنها قريب منه ، وليس
به. وهذا إسناد ضعيف ، فإن الفضلَ هذا الرقاشي ضعيف بمرة.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
الحارث ، عن جَزْء بن جابر الخَثْعَمي ، عن كعب قال : إن الله لما كلم موسى كلمه
بالألسنة كلها سِوَى كلامه ، فقال له موسى يا رب ، هذا كلامك ؟ قال : لا ولو كلمتك
بكلامي لم تَستَقِمْ له. قال : يا رب ، فهل من خلقك شيء يشبه كلامك ؟ قال : لا
وأشد خلقي شبها بكلامي أشد ما تسمعون من الصواعق.
فهذا موقوف على كعب الأحبار ، وهو يحكي عن الكتب المتقدمة المشتملة على أخبار بني
إسرائيل ، وفيها الغَثُّ والسَّمِين.
وقوله : { رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ } أي : يبشرون من أطاع الله واتبع
رضوانه بالخيرات ، وينذرون من خالف أمره وكذب رسله بالعقاب والعذاب.
وقوله : { لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا } أي : أنه تعالى أنزل كتبه وأرسل رسله
بالبشارة والنذارة ، وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأباه ؛ لئلا يبقى لمعتذر عذر
، كما قال تعالى : { وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ
لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ
مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى } [طه : 134] ، وكذا قوله تعالى : { وَلَوْلا
أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ [فَيَقُولُوا رَبَّنَا
لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ] (2) } [القصص : 47].
وقد ثبت في الصحيحين (3) عن ابن مسعود ، [رضي الله عنه] (4) قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "لا أحَدَ أغَيْرَ من الله ، من أجل ذلك حرم الفواحش ما
ظَهَر منها وما بطن ، ولا أحدَ أحبَّ إليه المدحُ من الله ، من أجل ذلك مدح نفسه ،
ولا أحدَ أحَبَّ إليه العُذر من الله ، من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين
ومنذرين" وفي لفظ : "من أجل ذلك أرسل رسله ، وأنزل كتبه".
__________
(1) في أ : "تروا".
(2) زيادة من د ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) صحيح البخاري برقم (4634) وصحيح مسلم برقم (2760).
(4) زيادة من أ.
(2/475)
لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (166) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا (167) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (169) يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآَمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (170)
{ لَكِنِ اللَّهُ
يَشْهَدُ بِمَا أَنزلَ إِلَيْكَ أَنزلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ
وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (166) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ
سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالا بَعِيدًا (167) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا
(168) إِلا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى
اللَّهِ يَسِيرًا (169) يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ
بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ
لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (170)
}
لما تضمن قوله تعالى : { إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى
نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ } إلى آخر السياق ، إثبات نبوته صلى الله
عليه وسلم (1) والرد على من أنكر نبوته من المشركين وأهل الكتاب ، قال الله تعالى
: { لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزلَ إِلَيْكَ } أي : وإن كفر به من كفر به
ممن كذبك وخالفك ، فالله يشهد لك بأنك رسوله الذي أنزل عليه الكتاب ، وهو : القرآن
العظيم الذي { لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ
تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } [فصلت : 42] ؛ ولهذا قال : { أَنزلَهُ بِعِلْمِهِ
} أي : فيه علمه الذي أراد أن يطلع العباد عليه ، من البينات والهدى والفرقان وما
يحبه الله ويرضاه ، وما يكرهه ويأباه ، وما فيه من العلم بالغيوب من الماضي
والمستقبل ، وما فيه من ذكر صفاته تعالى المقدسة ، التي لا يعلمها نبي مرسل ولا
ملك مقرب ، إلا أن يُعْلِمَه الله به ، كما قال [تعالى] (2) { وَلا يُحِيطُونَ
بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ } [البقرة : 255] ، وقال { وَلا
يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } [طه : 110].
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا الحسن بن سَهْل الجعفري وخَزَزُ
بن المبارك قالا حدثنا عمران بن عيينة ، حدثنا عطاء بن السائب قال : أقرأني أبو
عبد الرحمن السَّلمي القرآنَ ، وكان إذا قرأ عليه أحدنا القرآن قال : قد أخذتَ علم
الله ، فليس أحدٌ اليوم أفضلَ منك إلا بعمل ، ثم يقرأ : { أَنزلَهُ بِعِلْمِهِ
وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا } وقوله {
وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ } أي : بصدق ما جاءك وأوحى إليك وأنزل عليك ، مع
شهادة الله تعالى لك بذلك { وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا }
وقد قال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جُبَير ، عن
ابن عباس قال : دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعةٌ من اليهود ، فقال لهم
: "إني لأعلم - والله - إنكم لتعلمون أني رسول الله". فقالوا : ما نعلم
ذلك. فأنزل الله عز وجل : { لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزلَ إِلَيْكَ
أَنزلَهُ بِعِلْمِهِ [وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا]
(3) }.
وقوله : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا
ضَلالا بَعِيدًا } أي : كفروا في أنفسهم (4) فلم يتبعوا الحق ، وسَعوْا في صد
الناس عن اتباعه والاقتداء به ، قد خرجوا عن الحق وضلوا عنه ، وبَعُدُوا منه بعدًا
عظيما شاسعًا.
ثم أخبر تعالى عن حكمه في الكافرين بآياته وكتابه ورسوله ، الظالمين لأنفسهم بذلك
، وبالصد عن سبيله وارتكاب مآثمه وانتهاك محارمه ، بأنه لا يغفر لهم { وَلا
لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا } أي : سبيلا إلى الخير { إِلا طَرِيقَ جَهَنَّمَ } وهذا
استثناء منقطع { خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا [وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا]
(5) }.
ثم قال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ
مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ } أي : قد جاءكم محمد - صلوات الله
وسلامه عليه - بالهدى ودين الحق ، والبيان الشافي من الله ، عز وجل ، فآمنوا بما
جاءكم به واتبعوه (6) يكن خيرًا لكم.
ثم قال : { وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ }
أي : فهو غني عنكم وعن إيمانكم ، ولا يتضرر بكفرانكم ، كما قال تعالى : { وَقَالَ
مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ
لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ } [إبراهيم : 8] وقال هاهنا : { وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا
حَكِيمًا } أي : بمن يستحق منكم الهداية فيهديه ، وبمن يستحق الغَوَاية فيغويه {
حَكِيمًا } أي : في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
__________
(1) في أ : "بنبوته صلوات الله وسلامه عليه".
(2) زيادة من د ، أ.
(3) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(4) في د : "بأنفسهم".
(5) زيادة من أ.
(6) في د : "فاتبعوه".
(2/476)
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)
{ يَا أَهْلَ
الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ
إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ
أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا
تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ
سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي
الأرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا (171) }
ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو والإطراء ، وهذا كثير في النصارى ، فإنهم تجاوزوا
حد التصديق بعيسى ، حتى رفعوه فوق المنزلة التي أعطاه الله إياها ، فنقلوه من حيز
النبوة إلى أن اتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدونه ، بل قد غلوا في
أتباعه وأشياعه ، ممن زعم أنه على دينه ، فادَّعوْا فيهم العصمة واتبعوهم في كل ما
قالوه ، سواء كان حقًا أو باطلا أو ضلالا أو رشادًا ، أو صحيحًا أو كذبًا ؛ ولهذا
قال تعالى : { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ
اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا
لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } [التوبة : 31].
وقال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيم قال : زعم الزُّهْرِي ، عن عبيد الله بن عبد الله
بن عُتْبة بن مسعود ، عن ابن عباس ، عن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: "لا تُطْرُوني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ، فإنما أنا عبد الله
ورسوله".
ثم رواه هو وعلي بن المديني ، عن سفيان بن عُيَيْنة ، عن الزُّهري كذلك. وقال علي
بن المديني : هذا حديث صحيح سنده (1) وهكذا رواه البخاري ، عن الحُميدي ، عن سفيان
بن عيينة ، عن الزهري ، به. ولفظه : "فإنما أنا عبد ، فقولوا : عبد الله
ورسوله" (2).
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا حمَّاد بن سَلَمَة ، عن ثابت
البُناني ، عن أنس بن مالك : أن رجلا قال : محمد يا سيدنا وابن سيدنا ، وخيرنا
وابن خيرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أيها الناس ، عليكم
بقولكم ، ولا يَسْتَهْويَنَّكُمُ الشيطانُ ، أنا محمدُ بنُ عبد الله ، عبد الله
ورسوله ، والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني اللَّهُ عز وجل".
تفرد به من هذا الوجه (3).
وقوله : { وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ } أي : لا تفتروا عليه وتجعلوا
له صاحبة وولدا - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، وتنزه وتقدس وتوحد في سؤدده
وكبريائه وعظمته - فلا إله إلا هو ، ولا رب سواه ؛ ولهذا قال : { إِنَّمَا
الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى
مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ } أي : إنما هو عبد من عباد الله وخَلق من خلقه ، قال له
: كن فكان ، ورسول من رسله ، وكلمته ألقاها إلى مريم ، أي : خَلقَه بالكلمة التي
أرسل بها جبريل ، عليه السلام ، إلى مريم ، فنفخ فيها من روحه بإذن ربه ، عز وجل ،
فكان عيسى بإذن الله ، عز وجل ، وصارت تلك النفخة التي نفخها في جَيْب درعها ،
__________
(1) في أ : "مسند".
(2) المسند (1/23 ، 24) وصحيح البخاري برقم (3445).
(3) المسند (3/153) وهو على شرط مسلم.
(2/477)
فنزلت حتى وَلَجت
فرجها بمنزلة لقاح الأب الأم (1) والجميع مخلوق لله ، عز وجل ؛ ولهذا قيل لعيسى :
إنه كلمة الله وروح منه ؛ لأنه لم يكن له أب تولد (2) منه ، وإنما هو ناشئ عن
الكلمة التي قال له بها : كن ، فكان. والروح التي أرسل بها جبريل ، قال الله تعالى
: { مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ
الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ } [المائدة : 75].
وقال تعالى : { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ
تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [آل عمران : 59]. وقال تعالى : {
وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا (3) مِنْ رُوحِنَا
وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ } [الأنبياء : 91] وقال تعالى : {
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا [فَنَفَخْنَا فِيهِ
مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ]
(4) } [التحريم : 12]. وقال تعالى إخبارا عن المسيح : { إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ
أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ [وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ] (5) } [الزخرف
: 59].
وقال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة : { وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ
} هو كقوله : { كُنْ } [آل عمران : 59] فكان وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن
سنان الواسطي قال : سمعت شَاذَّ بن يحيى يقول : في قول الله : { وَكَلِمَتُهُ
أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ } قال : ليس الكلمةُ صارت عيسى ، ولكن
بالكلمة صار عيسى.
وهذا أحسن مما ادعاه ابن جرير (6) في قوله : { أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ } أي :
أعلمها بها ، كما زعمه في قوله : { إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ
اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ } [آل عمران : 45] أي : يعلمك بكلمة منه ،
ويجعل ذلك كما قال تعالى : { وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ
الْكِتَابُ إِلا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ } [القصص : 86] بل الصحيح أنها الكلمة التي
جاء بها جبريل إلى مريم ، فنفخ فيها بإذن الله ، فكان عيسى ، عليه السلام.
وقال البخاري : حدثنا صَدَقَةُ بن الفضل ، حدثنا (7) الوليد ، حدثنا الأوزاعي ،
حدثني عُمَيْر بن هانئ ، حدثني جُنَادةُ بن أبي أمية ، عن عبادة بن الصامت ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
، وأن محمدًا عبده ورسوله ، وأن عيسى عبد الله ورسوله ، وكلمته ألقاها إلى مريم
وروحٌ منه ، والجنةَ حق ، والنارَ حق ، أدخله الله الجنة على ما كان من
العمل". قال الوليد : فحدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن عُمير بن هانئ
، عن جُنَادة زاد : "من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء".
وكذا رواه مسلم ، عن داود بن رُشَيد ، عن الوليد ، عن ابن جابر ، به (8) ومن وجه
آخر ، عن الأوزاعي ، به (9).
فقوله في الآية والحديث : { وَرُوحٌ مِنْهُ } كقوله { وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ }
__________
(1) في د : "والأم".
(2) في أ : "مولد".
(3) في أ : "فيه" ، وهو خطأ.
(4) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(6) تفسير الطبري (9/418).
(7) في ر : "ابن".
(8) صحيح البخاري برقم (3435) وصحيح مسلم برقم (28).
(9) صحيح مسلم برقم (28).
(2/478)
[الجاثية : 13]أي :
مِنْ خَلْقه ومن عنده ، وليست "مِنْ" للتبعيض ، كما تقوله النصارى -
عليهم لعائن الله المتتابعة - بل هي لابتداء الغاية ، كما في الآية الأخرى.
وقد قال مجاهد في قوله : { وَرُوحٌ مِنْهُ } أي : ورسول منه. وقال غيره. ومحبة
منه. والأظهر الأول أنَّه مخلوق من روح مخلوقة ، وأضيفت الروح إلى الله على وجه
التشريف ، كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله ، في قوله : { هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ
} [هود : 64]. وفي قوله : { وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ } [الحج : 26] ،
وكما ورد في الحديث الصحيح : "فأدخل على رَبِّي في داره" أضافها إليه
إضافة تشريف لها ، وهذا كله من قبيل واحد ونمَط واحد.
وقوله : { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ } أي : فصدقوا بأن الله واحد أحد ، لا
صاحبة له ولا ولد ، واعلموا وتيقنوا بأن عيسى عبد الله ورسوله ؛ ولهذا قال : {
وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ } أي : لا تجعلوا عيسى وأمه مع الله شريكين ، تعالى الله
عن ذلك علوا كبيرا.
وهذه الآية والتي تأتي في سورة المائدة حيث يقول تعالى : { لَقَدْ كَفَرَ
الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ
وَاحِدٌ } [المائدة : 73]. وكما قال في آخر السورة المذكورة : { وَإِذْ قَالَ
اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي
[وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ] (1) } الآية
[المائدة : 116] ، وقال في أولها : { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ
اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ } الآية [المائدة : 72] ، فالنصارى -
عليهم لعنة الله - من جهلهم ليس لهم ضابط ، ولا لكفرهم حد ، بل أقوالهم وضلالهم
منتشر ، فمنهم من يعتقده إلهًا ، ومنهم من يعتقده شريكا ، ومنهم من يعتقده ولدًا.
وهم طوائف كثيرة لهم آراء مختلفة ، وأقوال غير مؤتلفة ، ولقد أحسن بعض المتكلمين
حيث قال : لو اجتمع عشرة من النصارى لافترقوا على أحد عشر قولا. ولقد ذكر بعض
علمائهم المشاهير ، وهو سعيد بن بَطْرِيق - بتْرَكُ الإسكندرية - في حدود سنة
أربعمائة من الهجرة النبوية ، أنهم اجتمعوا المجمع الكبير الذي عقدوا فيه الأمانة
الكبيرة التي لهم ، وإنما هي الخيانة الحقيرة الصغيرة ، وذلك في أيام قسطنطين باني
المدينة المشهورة ، وأنهم اختلفوا عليه اختلافًا لا ينضبط ولا ينحصر ، فكانوا أزيد
من ألفين أَسْقُفًا ، فكانوا أحزابًا كثيرة ، كل خمسين منهم على مقالة ، وعشرون
على مقالة ، ومائة على مقالة ، وسبعون على مقالة ، وأزيد من ذلك وأنقص. فلما رأى
عصابة منهم قد زادوا على الثلاثمائة بثمانية عشر نفرًا ، وقد توافقوا على مقالة ،
فأخذها الملك ونصرها وأيدها - وكان فيلسوفًا ذا هيئة (2) - ومَحَقَ ما عداها من
الأقوال ، وانتظم دَسْتُ (3) أولئك الثلاثمائة والثمانية عشر ، وبنيت لهم الكنائس
، ووضعوا لهم كتبًا وقوانين ، وأحدثوا الأمانة التي يلقنونها الولدان من الصغار
(4) - ليعتقدوها - ويُعَمّدونهم عليها ، وأتباع هؤلاء هم الملكية. ثم إنهم اجتمعوا
مجمعا ثانيًا فحدث فيهم اليعقوبية ، ثم مجمعًا ثالثًا فحدث فيهم النسطورية. وكل
هذه الفرق تثبت الأقانيم الثلاثة في المسيح ، ويختلفون في كيفية ذلك وفي اللاهوت
والناسوت على زعمهم! هل اتحدا ، أو ما اتحدا ، بل امتزجا أو حل فيه ؟ على ثلاث
مقالات ، وكل منهم يكفر الفرقة الأخرى ، ونحن نكفر الثلاثة ؛ ولهذا قال تعالى : {
انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ } أي : يكن خيرا لكم { إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ
سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ } أي : تعالى وتقدس عن ذلك علوا كبيرا {
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا }
__________
(1) زياد من ر ، أ.
(2) في د ، ر ، أ : "داهية".
(3) في أ : "دست الملك".
(4) في ر : "الصغر".
(2/479)
لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (172) فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (173)
أي : الجميع ملكه
وخلقه ، وجميع ما فيها عبيده ، وهم تحت تدبيره وتصريفه ، وهو وكيل على كل شيء ،
فكيف يكون له منهم صاحبة أو ولد ؟ كما قال في الآية الأخرى : { بَدِيعُ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } [الأنعام : 101] ، (1)
وقال تعالى : { وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا. لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا
إِدًّا. [تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرْضُ
وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا. أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا. وَمَا يَنْبَغِي
لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا. إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا. لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا.
وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا] (2) } [مريم : 88 : 95].
{ لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ
الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ
فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (172) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا
الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلا
يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (173) }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إبراهيم بن موسى ، حدثنا هشام ، عن ابن جُرَيج
، عن عطاء ، عن ابن عباس قوله : { لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ
عَبْدًا لِلَّهِ } لن يستكبر.
وقال قتادة : لن يحتشم { الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلا
الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ } وقد استدل بعض من ذهب إلى تفضيل الملائكة على البشر
بهذه الآية حيث قال : { وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ } وليس له في ذلك
دلالة ؛ لأنه إنما عطف الملائكة على المسيح ؛ لأن الاستنكاف هو الامتناع ،
والملائكة أقدر على ذلك من المسيح ؛ فلهذا قال : { وَلا الْمَلائِكَةُ
الْمُقَرَّبُونَ } ولا يلزم من كونهم أقوى وأقدر على الامتناع أن يكونوا أفضل.
وقيل : إنما ذكروا ؛ لأنهم اتّخذُوا آلهة مع الله ، كما اتخذ المسيح ، فأخبر تعالى
أنهم عبيد من عبيده وخَلْق من خلقه ، كما قال الله تعالى : { وَقَالُوا اتَّخَذَ
الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ [لا يَسْبِقُونَهُ
بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ. يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ
وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ
مُشْفِقُونَ. وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ
نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ] (3) } الأنبياء : [26 -
29].
ثم (4) قال : { وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ
فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا } أي : فيجمعهم إليه يوم القيامة ، ويفصل
بينهم بحكمه العدل ، الذي لا يجور فيه ولا يَحِيف ؛ ولهذا قال : { فَأَمَّا
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ
وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ } يعني : فيعطيهم من الثواب على قدر أعمالهم الصالحة
ويزيدهم على ذلك من فضله وإحسانه وسَعَة رحمته وامتنانه.
وقد روى ابن مَرْدُوَيه من طريق بَقِيَّة ، عن إسماعيل بن عبد الله الكندي ، عن
الأعمش ، عن سفيان (5) عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {
فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ } قال :
__________
(1) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "إلى قوله : "فردا".
(3) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآيات".
(4) في أ : "ولهذا".
(5) في أ : "شقيق".
(2/480)
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174) فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (175)
أجورهم : أدخلهم
الجنة". { وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ } قال : "الشفاعة فيمن وجبت له
النار ممن صنع إليهم المعروف في دنياهم". (1)
وهذا إسناد لا يثبت ، وإذا روي عن ابن مسعود موقوفًا فهو جيد (2).
{ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا } أي : امتنعوا من طاعة الله
وعبادته واستكبروا عن ذلك { فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلا يَجِدُونَ
لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا } كما قال تعالى { إِنَّ
الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ }
[غافر : 60] أي : صاغرين حقيرين ذليلين ، كما كانوا ممتنعين مستكبرين.
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنزلْنَا
إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ
وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ
إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (175) }
يقول تعالى مخاطبًا جميع الناس ومخبرا (3) بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم ، وهو
الدليل القاطع للعُذْر ، والحجة المزيلة للشبهة ؛ ولهذا قال : { وَأَنزلْنَا
إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا } أي : ضياء واضحا على الحق ، قال ابن جُرَيج (4)
وغيره : وهو القرآن.
{ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ } أي : جمعوا بين
مقامي العبادة والتوكل على الله في جميع أمورهم. وقال ابن جريج : آمنوا بالله
واعتصموا بالقرآن. رواه ابن جرير.
{ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ } أي : يرحمهم فيدخلهم الجنة
ويزيدهم ثوابا ومضاعفة ورفعا في درجاتهم ، من فضله عليهم وإحسانه إليهم ، {
وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا } أي : طريقا واضحا قَصْدا قَوَاما
لا اعوجاج فيه ولا انحراف. وهذه صفة المؤمنين في الدنيا والآخرة ، فهم في الدنيا
على منهاج الاستقامة وطريق السلامة في جميع الاعتقادات والعمليات ، وفي الآخرة على
صراط الله المستقيم المفضي إلى روضات الجنات. وفي حديث الحارث الأعور عن علي بن
أبي طالب رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " القرآن
صراطُ اللهِ المستقيمُ وحبلُ الله المتين ". وقد تقدم الحديث بتمامه في أول
التفسير ولله الحمد والمنة.
__________
(1) في أ : "في الدنيا".
(2) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (10/248) من طريق بقية عن إسماعيل الكندي به.
وقال الهيثمي في المجمع(7/13) : "فيه إسماعيل بن عبد الله الكندي ضعفه الذهبي
من عند نفسه ، فقال : أتى بخبر منكر وبقية رجاله وثقوا".
ورواه أبو نعيم في الحلية (4/108) من طريق ابن حمير عن الثوري عن شقيق عن عبد الله
بن مسعود بنحوه ، وقال : "غريب من حديث الأعمش ، عزيز عجيب من حديث الثوري ،
تفرد به إسماعيل بن عبيد الله الكندي عن الأعمش ، وعن إسماعيل بقية بن الوليد ،
وحديث الثوري لم نكتبه إلا عن هذا الشيخ".
(3) في ر ، أ : "ومخبرا لهم".
(4) في أ : "جرير".
(2/481)
يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176)
{ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً
(2/481)
رِجَالا وَنِسَاءً
فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا
وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176) }.
قال البخاري : حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق قال : سمعت البراء
قال : آخر سورة نزلت : "براءة" ، وآخر آية نزلت : { يَسْتَفْتُونَكَ } (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن محمد بن المنكدر قال :
سمعت جابر بن عبد الله قال : دخل عَلَيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا مريض
لا أَعْقِل ، قال : فتوضأ ، ثم صَبَّ عَلَيّ - أو قال صبوا عليه - فَعَقَلْتُ
فَقُلت : إنه لا يرثني إلا كلالة ، فكيف الميراث ؟ قال : فنزلت آية الفرائض.
أخرجاه في الصحيحين من حديث شعبة (2) ، ورواه الجماعة من طريق سفيان بن عُيَيْنة ،
عن محمد بن المُنْكَدر ، عن جابر ، به (3). وفي بعض الألفاظ : فنزلت آية الميراث :
{ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ } الآية.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد ، حدثنا سفيان وقال ابن
الزبير قال - يعني جابرا - : نزلت في : { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ
يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ }.
وكأن معنى الكلام - والله أعلم - { يَسْتَفْتُونَكَ } : عن الكلالة قل : الله
يفتيكم فيها ، فدل المذكور على المتروك.
وقد تقدم الكلام على الكلالة واشتقاقها ، وأنها مأخوذة من الإكليل الذي يحيط
بالرأس من جوانبه ؛ ولهذا فسرها أكثر العلماء : بمن يموت وليس له ولد ولا والد ،
ومن الناس من يقول : الكلالة من لا ولد له ، كما دلت عليه هذه الآية : { إِنِ
امْرُؤٌ هَلَكَ } [أي مات] (4) { لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ }.
وقد أُشْكِل حُكْم الكلالة على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، كما
ثبت عنه في الصحيحين أنه قال : ثلاث وَدِدْتُ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه : الجد ، والكلالة ، وأبواب من أبواب الربا.
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ، عن سعيد بن أبي عَرُوبة ، عن قَتَادة ، عن
سالم بن أبي الجَعْد ، عن مَعْدان بن أبي طلحة قال : قال عمر بن الخطاب : ما سألتُ
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة ، حتى طعن
بأُصْبُعِه في صدري وقال : " يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء".
هكذا رواه مختصرًا وقد أخرجه مسلم مطولا أكثر من هذا (5).
__________
(1) صحيح البخاري برقم (2605).
(2) المسند (3/298) وصحيح البخاري برقم (6743) وصحيح مسلم برقم (1616).
(3) صحيح البخاري برقم (6723) وصحيح مسلم برقم (1616) وسنن أبي داود برقم (2886)
وسنن الترمذي برقم (2097) وسنن النسائي الكبرى برقم (11134) وسنن ابن ماجة برقم
(1436).
(4) زيادة من أ.
(5) المسند (1/26) وصحيح مسلم برقم (1617).
(2/482)
طريق أخرى : قال
[الإمام] (1) أحمد : حدثنا أبو نُعَيم ، حدثنا مالك - يعني ابن مِغْل - سمعت الفضل
بن عمرو ، عن إبراهيم ، عن عمر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
الكلالة ، فقال : " يكفيك آية الصيف ". فقال : لأن أكون سألت النبي صلى
الله عليه وسلم عنها أحبَّ إليّ من أن يكونَ لي حُمْر النَّعم. وهذا إسناد جيد إلا
أن فيه انقطاعًا بين إبراهيم وبين عُمَر ، فإنه لم يدركه (2).
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا أبو بكر ، عن أبي إسحاق ، عن
البَراءِ بن عازبٍ قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن
الكلالة ، فقال : " يكفيك آية الصيف ". وهذا إسناد جيد ، رواه أبو داود
والترمذي من حديث أبي بكر بن عيَّاش ، به (3). وكأن المراد بآية الصيف : أنها نزلت
في فصل الصيف ، والله أعلم.
ولما أرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى تفهمها - فإن فيها كفاية - نسي أن يسأل النبي
صلى الله عليه وسلم عن معناها ؛ ولهذا قال : فلأن أكون سألت رسول الله صلى الله
عليه وسلم عنها أحب إليّ من أن يكون لي حُمْر النَّعَم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وكيع ، حدثنا جرير عن (4) الشيباني ، عن عمرو بن مُرة ،
عن سعيد بن المسيَّب قال : سأل عمر بن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة
، فقال : " أليس قد بين الله ذلك ؟ " فنزلت : { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ
اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الكَلالَةِ] (5) } الآية. وقال قتادة : ذُكر (6) لنا أن أبا
بكر الصديق [رضي الله عنه] (7) قال في خطبته : ألا إن الآية التي أنزلت (8) في أول
"سورة النساء" في شأن الفرائض ، أنزلها الله في الولد والوالد. والآية
الثانية أنزلها في الزوج والزوجة والإخوة من الأم. والآية التي ختم بها "سورة
النساء" أنزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم ، والآية التي ختم بها
"سورة الأنفال" أنزلها في أولي الأرحام ، بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
، مما جَرّت الرحم من العَصَبة. رواه ابن جرير (9).
ذكر الكلام على معناها وبالله المستعان ، وعليه التكلان :
قوله تعالى : { إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ } أي : مات ، قال الله تعالى : { كُلُّ شَيْءٍ
هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ } [القصص : 88] كل شيء يفنى ولا يبقى إلا (10) الله ، عز
وجل ، كما قال : { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ. وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو
الْجَلالِ وَالإكْرَامِ } [الرحمن : 26 ، 27].
وقوله : { لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ } تمسك به من ذهب إلى أنه ليس من شرط الكلالة انتفاء
الوالد (11) ، بل يكفي في وجود الكلالة انتفاء الولد ، وهو رواية عن عمر بن الخطاب
، رواها ابن جرير عنه بإسناد صحيح إليه. ولكن الذي رجع (12) إليه هو قول الجمهور
وقضاء الصديق : أنه مَنْ لا ولد له ولا
__________
(1) زيادة من أ.
(2) المسند (1/38).
(3) المسند (4/293) وسنن أبي داود برقم (2889) وسنن الترمذي برقم (3042).
(4) في أ : "حدثنا".
(5) زيادة من أ.
(6) في د : "وذكر".
(7) زيادة من أ.
(8) في د : "نزلت".
(9) تفسير الطبري (9/431).
(10) في ر : "إلا وجه الله".
(11) في أ : "الولد".
(12) في د : "يرجع".
(2/483)
والد ، ويدل على
ذلك قوله : { وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ } ولو كان معها أب لم ترث
شيئًا ؛ لأنه يحجبها بالإجماع ، فدل على أنه من لا ولد له بنص القرآن ، ولا والد
بالنص عند التأمل أيضًا ؛ لأن الأخت لا يفرض لها النصف مع الوالد ، بل ليس لها
ميراث بالكلية.
وقال الإمام أحمد : حدثنا الحكم بن نافع ، حدثنا أبو بكر بن عبد الله ، عن
مَكْحُول وعطية وحمزة وراشد ، عن زيد بن ثابت : أنه سئلَ عن زوج وأخت لأب وأم ،
فأعطى الزوجَ النصفَ والأخت النصفَ. فكُلِّم في ذلك ، فقال : حضرتُ رسولَ الله صلى
الله عليه وسلم قضى بذلك.
تفرد به أحمد من هذا الوجه (1) ، وقد نقل ابن جرير (2) وغيره عن ابن عباس وابن
الزبير أنهما كانا يقولان في الميت ترك بنتًا وأختًا : إنه لا شيء للأخت لقوله : {
إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ
} قال : فإذا ترك بنتًا فقد ترك ولدًا (3) ، فلا شيء للأخت ، وخالفهما الجمهور ،
فقالوا في هذه المسألة : للبنت النصف بالفرض ، وللأخت النصف الآخر بالتعصيب ،
بدليل غير هذه الآية وهذه نَصب (4) أن يفرض لها في هذه الصورة ، وأما وراثتها
بالتعصيب ؛ فلما رواه البخاري من طريق سليمان ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، قال :
قضى فينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : النصف للابنة ،
والنصف للأخت. ثم قال سليمان : قضى فينا ولم يذكر : على عهد رسول الله (5) صلى
الله عليه وسلم (6). وفي صحيح البخاري أيضًا عن هُزيل بن شرحبيل قال : سئل أبو
موسى الأشعري عن ابنة وابنة ابن وأخت ، فقال : للابنة (7) النصف ، وللأخت النصف ،
وأت ابن مسعود فسيتابعني. فسئل ابنُ مسعود - وأخبر بقول أبي موسى - فقال : لقد
ضَلَلْتُ إذًا وما أنا من المهتدين ، أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
للابنة النصف ، ولابنة الابن السدس ، تكملة الثلثين ، وما بقي فللأخت ، فأتينا أبا
موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود ، فقال : لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم (8).
وقوله : { وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ } أي : والأخ يرث جميع
ما لها إذا ماتت كلالة ، وليس لها ولد ، أي : ولا والد ؛ لأنه لو كان لها والد لم
يرث الأخ شيئًا ، فإن فرض أن معه من له فرض ، صرف إليه فرضه ؛ كزوج ، أو أخ من أم
، وصرف الباقي إلى الأخ ؛ لما ثبت في الصحيحين ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "أَلْحِقُوا الفرائض بأهلها ، فما أبقت الفرائض فَلأوْلَى
رجلٍ ذَكَر" (9).
وقوله : { فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ } أي
: فإن كان لمن يموت كلالة ، أختان ، فرض لهما الثلثان ، وكذا ما زاد على الأختين
في حكمهما ، ومن هاهنا أخذ الجماعة حكم البنتين كما استفيد حكم الأخوات من البنات ،
في قوله : { فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا
تَرَكَ }.
وقوله : { وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ
الأنْثَيَيْنِ }. هذا حكم العصبات من البنين وبني البنين والإخوة إذا اجتمع ذكورهم
وإناثهم ، أعطي الذكر مثل حظ الأنثيين.
__________
(1) المسند (5/188).
(2) تفسير الطبري (9/443).
(3) في ر : "ولد".
(4) في أ : "تعصيب".
(5) في ر : "النبي".
(6) صحيح البخاري برقم (6734).
(7) في ر ، أ : "للبنت".
(8) صحيح البخاري برقم (6736).
(9) صحيح البخاري برقم (6735) وصحيح مسلم برقم (1615).
(2/484)
وقوله : {
يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ } أي : يفرض لكم فرائضه ، ويحدّ لكم حدوده ، ويوضح لكم
شرائعه.
وقوله : { أَنْ تَضِلُّوا } أي : لئلا تضلوا عن الحق بعد البيان. { وَاللَّهُ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } أي : هو عالم بعواقب الأمور ومصالحها وما فيها من الخير
لعباده ، وما يستحقه كل واحد من القرابات بحسب قربه من المتوفى.
وقد قال أبو جعفر ابن جرير : حدثني يعقوب ، حدثني ابن عُلَيَّة ، أنبأنا ابن عَوْن
، عن محمد بن سيرين قال : كانوا في مسير ، ورأس راحلة حذيفة عند رِدْف راحلة رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، ورأس راحلة عمر عند ردف راحلة حذيفة. قال : ونزلت : {
يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ } فلقَّاها رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم حذيفة ، فلقاها حذيفة عُمَر ، فلما كان بعد ذلك سأل عُمَرُ
عنها حذيفة فقال : والله إنك لأحمق إن كنت ظننت أنه لقَّانيها رسول الله صلى الله
عليه وسلم فلقيتكها كما لقانيها (1) ، والله لا أزيدك عليها شيئًا أبدًا. قال :
فكان عمر [رضي الله عنه] (2) يقول : اللهم إن (3) كنت بينتها له فإنها لم تُبَين
لي.
كذا (4) رواه ابن جرير. ورواه أيضًا عن الحسن بن يحيى (5) ، عن عبد الرزاق ، عن
مَعْمَر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين كذلك بنحوه. وهو منقطع بين ابن سيرين وحذيفة (6)
، وقد قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو البزَّار في مسنده : حدثنا يوسف بن حماد
المَعْنيُّ ، ومحمد بن مرزوق قالا : أخبرنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، حدثنا هشام
بن حسَّان ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي عبيدة بن حذيفة ، عن أبيه : "نزلت
الكلالة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له ، فوقف النبي صلى الله عليه
وسلم وإذا هو بحذيفة ، وإذا رأس ناقة حذيفة عند مُؤتَزَر النبي صلى الله عليه وسلم
، فلقَّاها إياه ، فنظر حذيفة فإذا عمر ، رضي الله عنه ، فلقاها إياه ، فلما كان
في خلافة عمر نظر عمر في الكلالة ، فدعا حذيفة فسأله عنها ، فقال حذيفة : لقد
لقَّانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فَلَقَّيتُك كما لقاني ، والله (7) إني
لصادق ، ووالله لا أزيد على ذلك شيئًا أبدًا.
ثم قال البزار : وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه إلا حذيفة ، ولا نعلم له طريقًا عن
حذيفة إلا هذا الطريق ، ولا رواه عن هشام إلا عبد الأعلى. وكذا رواه ابن مَردُوَيه
من حديث عبد الأعلى (8).
وقال عثمان بن أبي شَيْبَة : حدثنا جرير ، عن الشَّيباني ، عن عمرو بن مُرّة ، عن
سعيد - [هو] (9) ابن المسيَّب - أن عمر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
يُوَرّث الكلالة ؟ قال : فأنزل الله { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي
الْكَلالَةِ] (10) } الآية (11) ، قال : فكأن عمر لم يفهم. فقال لحفصة : إذا رأيت
من رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب نَفْس فسليه عنها ، فرأت منه طيب نفس فسألته
عنها (12) ، فقال : "أبوك ذكر لك هذا ؟ ما
__________
(1) في أ : "لقاني" وفي د : "لقانيها رسول الله صلى الله عليه
وسلم".
(2) زيادة من أ.
(3) في ر : "من".
(4) في ر : "وكذا".
(5) في أ : "محمد".
(6) تفسير الطبري (9/435).
(7) في ر : "ووالله".
(8) مسند البزار برقم (2206) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع
(7/13) : "رجاله رجال الصحيح غير أبي عبيدة بن حذيفة ، ووثقه ابن حبان".
(9) زيادة من ر ، أ.
(10) زيادة من ر ، أ.
(11) في ر ، أ : "إلى آخرها".
(12) في ر : "عنه".
(2/485)
أرى أباك
يعلمها". قال : وكان (1) عمر يقول : ما أراني أعلمها ، وقد قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ما قال.
رواه ابن مَرْدُوَيه (2) ، ثم رواه من طريق ابن عيينة ، عن عمرو ، عن طاوس : أن
عمر أمر حَفْصَة أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة ، فأملاها عليها في
كَتَفٍ ، فقال : "من أمرك بهذا ؟ أعمر ؟ ما أراه يقيمها ، أوما تكفيه (3) آية
الصيف ؟" قال سفيان : وآية الصيف التي في النساء : { وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ
يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ } ، فلما سألوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم
نزلت الآية التي هي خاتمة النساء ، فألقى عمر الكتف. كذا قال في هذا الحديث ، وهو
مرسل (4).
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرِيْبٍ ، حدثنا عَثَّام ، عن الأعمش ، عن قيس بن
مُسْلِم ، عن طارق بن شهاب قال : "أخذ عمر كَتفًا وجمع أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم ، ثم قال : لأقضينَّ في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورهن. فخرجت
حينئذ حَيّة من البيت ، فتفرقوا ، فقال : لو أراد الله ، عز وجل ، أن يتم هذا
الأمر لأتمه. وهذا إسناد صحيح (5).
وقال الحاكم أبو عبد الله النَّيْسَابُورِي : حدثنا علي بن محمد بن عقبة
الشَّيْبَاني بالكوفة ، حدثنا الهيثمُ بن خالد ، حدثنا أبو نُعَيْم ، حدثنا ابن
عيينة ، عن عمرو بن دينار ، سمعت محمد بن طلحة بن يزيد بن رُكَانَة يحدث عن عمر بن
الخطاب قال : لأن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث أحبُّ إليّ من
حُمْر النَّعَم : مَن الخليفة بعده ؟ وعن قوم قالوا : نُقرُّ في الزكاة من أموالنا
ولا نؤديها إليك ، أيحل قتالهم ؟ وعن الكلالة. ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ،
ولم يخرجاه (6). ثم روي بهذا الإسناد إلى سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن مُرَّة ، عن
مُرة ، عن عمر قال : ثلاث لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بَيَّنَهُنّ لنا
أحبُّ إليّ من الدنيا وما فيها : الخلافة ، والكلالة ، والربا. ثم قال : صحيح على
شرط الشيخين ولم يخرجاه (7).
وبهذا الإسناد إلى سفيان بن عيينة قال : سمعتُ سليمان الأحولَ يحدث ، عن طاوس قال
: سمعت ابن عباس قال : كنتُ آخر الناس عهدا بعمر ، فسمعته يقول : القولُ ما قلتُ :
قلتُ : وما قلتَ ؟ قال : قلتُ : الكلالة ، من لا ولد له. ثم قال : صحيح على شرطهما
ولم يخرجاه.
وهكذا رواه ابن مَرْدُوَيه من طريق زَمْعة بن صالح ، عن عمرو بن دينار وسليمان
الأحول ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : كنتُ آخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب ، قال :
اختلفت أنا وأبو بكر في الكلالة ، والقولُ ما قلتُ. قال : وذكر أن عمر شرك بين
الإخوة للأب وللأم (8) ، وبين الإخوة للأم في الثلث إذا اجتمعوا ، وخالفه أبو بكر
، رضي الله عنهما (9).
__________
(1) في ر : "فكان".
(2) ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده كما في الدر المنثور (2/753).
(3) في ر : "وما تكفيه".
(4) ورواه سعيد بن منصور في السنن برقم (587) وعبد الرزاق في المصنف برقم (19194)
من طريق سفيان بن عيينة به.
(5) تفسير الطبري (9/439).
(6) المستدرك (2/303) وتعقبه الذهبي بقوله : "بل ما خرجا لمحمد شيئا ولا أدرك
عمر" ، فالسند فيه انقطاع.
(7) المستدرك (2/304) ووافقه الذهبي.
(8) في ر : "للأب والأم".
(9) المستدرك (2/303) ورواه سعيد بن منصور في السنن برقم (589) من حديث سفيان عن
سليمان الأحول به.
(2/486)
وقال ابن جرير :
حدثنا ابن وكيع ، حدثنا محمد بن حُمَيْد الْمَعْمَرِي (1) ، عن مَعْمَر عن
الزُّهْرِي ، عن سعيد بن المسيَّب : أن عمر كتب في الجَدِّ والكلالةِ كتابًا ،
فمكث يستخير الله فيه يقول : اللهم إن علمت فيه خيرًا فأمضه ، حتى إذا طَعِن دعا
بكتاب فمحى ، ولم يدرِ أحدٌ ما كتب فيه. فقال : إني كنت كتبت في الجَدِّ والكلالة
كتابًا ، وكنت استخرت الله فيه ، فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه (2).
قال ابن جرير : وقد رُوِي عن عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال : إني لأستحي أن أخالف
فيه أبا بكر. وكأن أبو بكر ، رضي الله عنه ، يقول : هو ما عدا الولد والوالد (3).
وهذا الذي قاله الصديق عليه جمهور الصحابة والتابعين والأئمة ، في قديم الزمان
وحديثه ، وهو مذهب الأئمة الأربعة ، والفقهاء السبعة. وقول علماء الأمصار قاطبة ،
وهو الذي يدل عليه القرآن ، كما أرشد الله أنه قد بين ذلك ووضحه (4) في قوله (5) :
{ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }.
__________
(1) في ر : "العمري".
(2) تفسير الطبري (9/438).
(3) رواه سعيد بن منصور في السنن برقم (591) ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
(6/224) من طريق سفيان عن عاصم عن الشعبي قال : قال عمر فذكره.. وهو منقطع.
(4) في ر : "وصححه".
(5) في ر : "وفي قول".
(2/487)
تفسير سورة المائدة
[ وهي مدنية] (1)
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النَّضر ، حدثنا أبو معاوية شَيْبان ، عن لَيْث ، عن
شَهر بن حَوْشَب ، عن أسماء بنت يزيد قالت : إني لآخذة (2) بزِمَام العَضْباء
ناقةِ رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم ، إذ نزلت (4) عليه المائدة كلها ، وكادت
من ثقلها تَدُقّ عَضُد الناقةَ (5).
وروى ابن مَرْدُويه من حديث صالح (6) بنِ سُهَيْل ، عن عاصم الأحول قال : حدثتني
أم عمرو ، عن عمها ؛ أنه كان في مَسِير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزلت
عليه سورة المائدة ، فاندَقَّ عُنُق الراحلة من ثقلها (7).
وقال أحمد أيضًا : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لَهِيعَة ، حدثني حُيَيُّ بن عبد الله ،
عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي (8) عن عبد الله بن عمرو قال : أنزلت على رسول الله
صلى الله عليه وسلم سورة المائدة وهو راكب على راحلته ، فلم تستطع أن تحمله ، فنزل
عنها.
تفرد به أحمد (9) وقد روى الترمذي عن قُتَيْبَة ، عن عبد الله بن وَهْب ، عن
حُيَيٍّ ، عن أبي عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمرو قال : آخر سورة أنزلت : سورة
المائدة والفتح ، ثم قال الترمذي : هذا حديث غريب حسن. وقد روي عن ابن عباس أنه
قال : آخر سورة أنزلت : " إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ " [
سورة النصر : 1 ].
وقد روى الحاكم في مستدركه ، من طريق عبد الله بن وهب بإسناده (10) نحو رواية
الترمذي ، ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (11).
وقال الحاكم أيضا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا بحر (12) بن نصر قال :
قُرئ على عبد الله بن وَهْب ، أخبرني معاوية بن صالح ، عن أبي الزاهرية ، عن جبير
بن نُفَيْر قال : حججت فدخلت على عائشة ، فقالت لي : يا جبير ، تقرأ المائدة ؟
فقلت : نعم. فقالت : أما إنها آخر سورة نزلت (13) فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه
، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه. ثم قال :
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) في د : "لآخذة يوما".
(3) في ر : "النبي".
(4) في د : "إذ أنزلت".
(5) المسند (6/455) وقال الهيثمي في المجمع (7/13) : "فيه شهر بن حوشب وهو
ضعيف وقد وثق".
(6) في ر : "صباح".
(7) ورواه ابن أبي شيبة في مسنده ، والبغوي في معجمه ، والبيهقي في دلائل النبوة
كما في الدر المنثور (3/3).
(8) في ر : "الختلي" ، وفي أ : "الجبلي".
(9) المسند (2/176) وقال الهيثمي في المجمع (7/13) : "فيه ابن لهيعة ،
والأكثر على ضعفه وقد يحسن حديثه".
(10) في ر : "بإسناده نحوه".
(11) سنن الترمذي برقم (3063) والمستدرك (2/311).
(12) في أ : "محمد".
(13) في ر : "نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم".
(2/5)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آَمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)
صحيح على شرط
الشيخين ولم يخرجاه.
ورواه الإمام أحمد ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن معاوية بن صالح ، وزاد : وسألتها
(1) عن خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : القرآن. وراوه النسائي من
حديث ابن مهدي (2).
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ
بَهِيمَةُ الأنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ
وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ
وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ
رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ
شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا
وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ
وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) }.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا نُعَيْم بن حماد ، حدثنا عبد الله بن
المبارك ، حدثنا مِسْعَر ، حدثني مَعْن وعَوْف - أو : أحدهما - أن رجلا أتى عبد
الله بن مسعود [رضي الله عنه] (3) فقال : اعهد إليَّ. فقال : إذا سمعت الله يقول :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } فارْعِها سَمْعَك ، فإنه خَيْر يأمر به ، أو
شَر ينهى عنه.
وقال : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم - دُحيم - حدثنا الوليد
، حدثنا الأوزاعي ، عن الزهري قال : إذا قال الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا } افعلوا ، فالنبي صلى الله عليه وسلم منهم.
وحدثنا أحمد بن سنَان ، حدثنا محمد بن عُبيد (4) حدثنا الأعمش ، عن خَيْثَمَة قال
: كل شيء في القرآن : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } فهو في التوراة :
"يأ يها المساكين".
فأما (5) ما رواه عن زيد بن إسماعيل الصائغ البغدادي ، حدثنا معاوية - يعني : ابن
هشام - عن عيسى بن راشد ، عن علي بن بُذَيْمَة ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس قال :
ما في القرآن آية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } إلا أن عليًا سيدها
وشريفها وأميرها ، وما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد إلا قد عوتب في
القرآن إلا علي بن أبي طالب ، فإنه لم يعاتبْ في شيء منه. فهو أثر غريب ولفظه فيه
نكارة ، وفي إسناده نظر.
قال البخاري : عيسى بن راشد هذا مجهول ، وخبره منكر. قلت : وعلي بن بذيمة - وإن
كان ثقة - إلا أنه شيعي غالٍ ، وخبره في مثل هذا فيه تُهمة فلا يقبل. وقوله :
"ولم يبق أحد من الصحابة إلا
__________
(1) في ر ، أ : "فسألتها".
(2) المستدرك (2/311) والمسند (6/188) وسنن النسائي الكبرى برقم (11138).
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "محمد بن سنان".
(5) في ر : "فإنه".
(2/6)
عوتب في القرآن إلا
عليًا" إنما يشير به إلى الآية الآمرة بالصدقة بين يدي النجوي ، فإنه قد
ذَكَر غير واحد أنه لم يعمل بها أحد إلا عليٌّ ، ونزل قوله : { أَأَشْفَقْتُمْ
أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ (1) فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا
وَتَابَ اللَّهُ } الآية [ سورة المجادلة : 13] وفي كون هذا عتابًا نظر ؛ فإنه قد
قيل : إن الأمر كان ندبا لا إيجابا ، ثم قد نسخ ذلك عنهم قبل الفعل ، فلم ير (2)
من أحد منهم خلافه. وقوله عن علي : "إنه لم يعاتب في شيء من القرآن" فيه
نظر أيضًا ؛ فإن الآية التي في الأنفال التي فيها المعاتبة على أخذ الفِداء عَمَّت
جميع من أشار بأخذه ، ولم يسلم منها إلا عُمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فعلم
بهذا ، وبما تقدم ضَعفُ هذا الأثر ، والله أعلم.
وقال (3) ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثنا اللَّيْث ،
حدثني يونس قال : قال محمد بن مسلم : قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
كُتب لعمرو بن حَزْم حين بعثه إلى نَجْران ، وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم ، فيه
: هذا بيان من الله ورسوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا
بِالْعُقُودِ } فكتب الآيات منها حتى بلغ : { إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ }
(4).
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا يونس بن بُكَيْر ، حدثنا محمد بن
إسحاق ، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه قال : هذا
كتابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا ، الذي كتبه لعمرو بن حَزْم ، حين بعثه
إلى اليمن يُفَقه أهلها ويعلمهم السنة ، ويأخذ صدقاتهم. فكتب (5) له كتابا وعهدا ،
وأمره فيه بأمره ، فكتب : " بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من الله
ورسوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } عَهْدٌ من
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ، حين بعثه إلى اليمن ، أمره
بتقوى الله في أمره كله ، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون" (6).
قوله تعالى { أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد : يعني
بالعقود : العهود. وحكى ابن جرير الإجماع على ذلك (7) قال : والعهود ما كانوا
يتعاهدون (8) عليه من الحلف وغيره. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله {
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } يعني بالعهود : يعني ما
أحل الله وما حرم ، وما فرض وما حَد في القرآن كله ، فلا (9) تغدروا ولا تنكثوا ،
ثم شدد في ذلك فقال : { وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ
مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ } إلى قوله : {
سُوءُ الدَّارِ } [ الرعد : 25 ].
وقال الضحاك : { أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } قال : ما أحل الله وما حرم (10) وما أخذ
الله من الميثاق على من أقر بالإيمان بالنبي [صلى الله عليه وسلم] (11) والكتاب أن
يوفوا بما أخذ الله عليهم من الفرائض من الحلال والحرام.
__________
(1) في ر ، أ : "صدقة".
(2) في أ : "فلم يصدر".
(3) بداية تفسير الآيات من المخطوطة د.
(4) تفسير الطبري (9/454).
(5) في د : "كتب".
(6) ورواه البيهقي في دلائل النبوة (5/413) من طريق أحمد بن عبد الجبار ، عن يونس
بن بكير به.
(7) في د : "عليه".
(8) في د ، أ : "والعقود ما كانوا يتعاقدون".
(9) في د ، ر ، أ : "ولا".
(10) في د : "ما أحل الله وحرم" ، وفي ر : "ما أحل وحرم".
(11) زيادة من أ.
(2/7)
وقال زيد بن أسلم :
{ أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } قال : هي ستة : (1) عهد الله ، وعقد الحلف ، وعقد
الشركة ، وعقد البيع ، وعقد النكاح ، وعقد اليمين.
وقال محمد بن كعب : هي خمسة منها : حلف الجاهلية ، وشركة المفاوضة.
وقد استدل بعض من ذهب إلى أنه لا خيار في مجلس البيع بهذه الآية : { أَوْفُوا
بِالْعُقُودِ } قال : فهذا يدل على لزوم العقد وثبوته ، فيقتضي نفي خيار المجلس ،
وهذا مذهب أبي حنيفة ، ومالك. وخالفهما الشافعي وأحمد بن حنبل والجمهور ، والحجة
في ذلك ما ثبت في الصحيحين ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"البَيِّعان بالخيار ما لم يَتَفرَّقا" (2) وفي لفْظ للبخاري :
"إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا" (3) وهذا صريح
في إثبات خيار المجلس المتعقب لعقد البيع ، وليس هذا منافيًا للزوم العقد ، بل هو
من مقتضياته شرعا ، فالتزامه من تمام الوفاء بالعقد.
وقوله تعالى : { أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأنْعَامِ } هي : الإبل والبقر ،
والغنم. قاله الحسن وقتادة وغير واحد. قال ابن جرير : وكذلك هو عند العرب. وقد
استدل ابن عمر ، وابن عباس ، وغير واحد بهذه الآية على إباحة الجنين إذا وجد ميتا
في بطن أمه إذا ذبحت ، وقد ورد في ذلك حديث في السنن ، رواه أبو داود والترمذي
وابن ماجه ، من طريق مُجالد ، عن أبي الودَّاك جبر بن نَوْف ، عن أبي سعيد ، قال :
قلنا : يا رسول الله ، ننحر الناقة ، ونذبح البقرة أو الشاة في بطنها الجنين ،
أنلقيه أم نأكله ؟ فقال : "كلوه إن شئتم ؛ فإن ذكاته ذكاة أمه". وقال
الترمذي : حديث حسن (4).
[و] (5) قال أبو داود : حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ،
حدثنا عَتَّاب بن بشير ، حدثنا عبيد الله بن أبي زياد القداح المكي ، عن أبي
الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
ذكاة الجنين ذكاة أمه". تفرد به أبو داود (6).
وقوله : { إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس :
يعني بذلك : الميتة ، والدم ، ولحم الخنزير.
وقال قتادة : يعني بذلك الميتة ، وما لم يذكر اسم الله عليه.
والظاهر - والله أعلم - أن المراد بذلك قوله : { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ
وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا
أَكَلَ السَّبُعُ } فإن هذه وإن كانت من الأنعام إلا أنها تحرم بهذه العوارض ؛
ولهذا قال : { إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ } يعني : منها.
فإنه حرام لا يمكن استدراكه ، وتلاحقُه ؛ ولهذا قال تعالى : { أُحِلَّتْ لَكُمْ
بَهِيمَةُ الأنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ } أي : إلا ما سيتلى (7) عليكم
من تحريم بعضها في بعض الأحوال.
__________
(1) في ر ، أ : "سنة".
(2) صحيح البخاري برقم (2109) وصحيح مسلم برقم (1531).
(3) اللفظ في صحيح البخاري برقم (2112) وصحيح مسلم برقم (1531).
(4) سنن أبي داود برقم (2827) وسنن الترمذي برقم (1476) وسنن ابن ماجة برقم
(3199).
(5) زيادة من ر.
(6) سنن أبي داود برقم (2828).
(7) في د : "يتلى".
(2/8)
وقوله : { غَيْرَ
(1) مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ } قال بعضهم : هذا منصوب على الحال.
والمراد من الأنعام : ما يعم الإنسي من الإبل والبقر والغنم ، وما يعم الوحشي
كالظباء والبقر والحمر ، فاستثنى من الإنسي ما تقدم ، واستثنى من الوحشي الصيد في
حال الإحرام.
وقيل : المراد [أحللنا لكم الأنعام إلا ما استثني لمن التزم تحريم الصيد وهو حرام
، كقوله : { فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ } أي : أبحنا تناول الميتة
للمضطر بشرط أن يكون غير باغ ولا عاد ، أي : كما] (2) أحللنا (3) الأنعام لكم في
جميع الأحوال ، فحرموا الصيد في حال الإحرام ، فإن الله قد حكم بهذا وهو الحكيم في
جميع ما يأمر به وينهى عنه ؛ ولهذا قال : { إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ }
ثم قال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ } قال
ابن عباس : يعني بذلك مناسك الحج.
وقال مجاهد : الصفا والمروة والهدي والبُدن من شعائر الله.
وقيل : شعائر الله محارمه [التي حرمها] (4) أي : لا تحلوا محارم الله التي حرمها
تعالى ؛ ولهذا قال [تعالى] (5) { وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ } يعني بذلك تحريمه
والاعتراف بتعظيمه ، وترك ما نهى الله عن تعاطيه فيه (6) من الابتداء بالقتال
وتأكيد اجتناب المحارم ، كما قال تعالى : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ
الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ } [ البقرة : 217 ] ، وقال
تعالى : { إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا [فِي
كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ
ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ] } (7) الآية.[
التوبة : 36 ].
وفي صحيح البخاري : عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع
: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ، السنة اثنا عشر
شهرا ، منها أربعة حُرُم ، ثلاث متواليات : ذو القَعْدة ، وذو الحجة ، والمحرم ،
ورجب مُضَر الذي بين جُمادى وشعبان".
وهذا يدل على استمرار تحريمها إلى آخر وقت ، كما هو مذهب طائفة من السلف.
وقال علي بن أبي طلحة (8) عن ابن عباس في قوله تعالى : { وَلا الشَّهْرَ
الْحَرَامَ } يعني : (9) لا تستحلوا قتالا فيه. وكذا قال مُقَاتل بن حَيَّان ،
وعبد الكريم بن مالك الجزَريُّ ، واختاره ابن جرير أيضًا ، وقد ذهب الجمهور إلى أن
ذلك منسوخ ، وأنه يجوز ابتداء القتال في الأشهر الحرم ، (10) واحتجوا بقوله : {
فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ
وَجَدْتُمُوهُمْ } [التوبة : 5] قالوا : والمراد أشهر التسيير الأربعة ، [ {
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } ] (11) قالوا : فلم يستثن
شهرا حراما من غيره.
وقد حكى الإمام أبو جعفر (12) [رحمه الله] (13) الإجماع على أن الله قد أحل قتال
أهل الشرك في الأشهر الحرم ، وغيرها من شهور السنة ، قال : وكذلك (14) أجمعوا على
أن المشرك لو قلد عنقه أو
__________
(1) في د ، ر ، أ : "بالأنعام".
(2) زيادة من د.
(3) في د : "حللنا".
(4) زيادة من د.
(5) زيادة من د.
(6) في د : "ما نهى الله عنه فيه".
(7) زيادة من د ، أ.
(8) في د : " وقال ابن أبي طلحة".
(9) في د : : أي".
(10) في د : "الشهر الحرام".
(11) زيادة من ر.
(12) في د : "وحكى ابن جرير".
(13) زيادة من أ.
(14) في أ : "ولذلك".
(2/9)
ذراعيه (1) بلحاء
(2) جميع أشجار الحرم ، لم يكن ذلك له أمانا من القتل ، إذا لم يكن تقدم له عقد
ذمة من المسلمين أو أمان (3) ولهذه المسألة بحث آخر ، له موضع أبسط من هذا.
[و] (4) قوله : { وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ } يعني : لا تتركوا الإهداء إلى
البيت ؛ فإن فيه تعظيمًا لشعائر الله ، ولا تتركوا تقليدها في أعناقها لتتميز به
عما عداها من الأنعام ، وليعلم أنها هدي إلى الكعبة فيجتنبها من يريدها بسوء ،
وتبعث من يراها على الإتيان بمثلها ، فإن من دعا إلى هدْيٍ كان له من الأجر مثل
أجور من اتبعه ، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ؛ ولهذا لما حَج رسول الله صلى
الله عليه وسلم بات بذي الحُلَيْفة ، وهو وادي العَقيق ، فلما أصبح طاف على نسائه
، وكن تسعا ، ثم اغتسل وتَطيَّب وصلَّى ركعتين ، ثم أشعر هَدْيَه وقلَّدَه ،
وأهَلَّ بالحج والعمرة وكان هديه إبلا كثيرة تنيفُ على الستين ، من أحسن الأشكال
والألوان ، كما قال تعالى : { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ
فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ } [الحج : 32].
قال بعض السلف : إعظامها : استحسانها واستسمانها.
وقال علي بن أبي طالب : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين
والأذن. رواه أهل السنن (5)
وقال مُقاتل بن حَيَّان : { وَلا الْقَلائِدَ } فلا تستحلوا (6) وكان أهل الجاهلية
إذا خرجوا من أوطانهم في غير الأشهر الحرم (7) قلَّدوا أنفسهم بالشَّعْر والوَبَر
، وتقلد مشركو الحرم من لَحاء شجر الحرم ، فيأمنون به.
رواه ابن أبي حاتم ، ثم قال : حدثنا محمد بن عَمَّار ، حدثنا سعيد بن سليمان ،
حدثنا عَبَّاد بن العَوَّام ، عن سفيان بن حسين ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن
عباس قال : نسخ من هذه السورة آيتان : آية القلائد ، وقوله : { فَإِنْ جَاءُوكَ
فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ } [المائدة : 42].
وحدثنا المنذر بن شاذان ، حدثنا زكريا بن عَدِيّ ، حدثنا محمد بن أبي عَدِيّ ، عن
ابن عَوْن قال : قلت للحسن : نسخ من المائدة شيء ؟ قال : لا.
وقال عطاء : كانوا يتقلدون من شجر الحرم ، فيأمنون ، فنهى الله عن قطع شجره. وكذا
قال مُطرِّف بن عبد الله.
وقوله : { وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ
وَرِضْوَانًا } أي : ولا تستحلوا قتال القاصدين إلى بيت الله الحرام ، الذي من
دخله كان آمنا ، وكذا من قصده طالبا فضل الله وراغبا في رضوانه ، فلا تصدوه ولا
تمنعوه ولا تهيجوه.
قال مجاهد ، وعطاء ، وأبو العالية ، ومُطَرِّف بن عبد الله ، وعبد الله (8) بن
عُبَيد بن عُمير ، والربيع
__________
(1) في د : ذراعيه أو عنقه".
(2) في د ، ر : "لحاء".
(3) تفسير الطبري (9/479).
(4) زيادة من د.
(5) سنن أبي داود برقم (2804) وسنن الترمذي برقم (1498) وسنن النسائي (7/216) وسنن
ابن ماجة برقم (3142).
(6) في د ، ر ، أ : "فلا تستحلوه".
(7) في ر : "أشهر الحرم".
(8) في أ : "وعبيد الله".
(2/10)
بن أنس ، وقتادة ،
ومُقاتل بن حَيَّان في قوله : { يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ } يعني بذلك :
التجارة.
وهذا كما تقدم في قوله : { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ
رَبِّكُمْ } [البقرة : 198]
وقوله : { وَرِضْوَانَا } قال ابن عباس : يترضَّون الله بحجهم.
وقد ذكر عِكْرِمة ، والسُّدِّي ، وابن جُرَيْجٍ : أن هذه الآية نزلت في الحُطم (1)
بن هند البكري ، كان قد أغار على سَرْح المدينة ، فلما كان من العام المقبل اعتمر
إلى البيت ، فأراد بعض الصحابة أن يعترضوا (2) في طريقه إلى البيت ، فأنزل الله عز
وجل { وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ
وَرِضْوَانًا }.
وقد حكى ابن جرير الإجماع على أن المشرك يجوز قتله ، إذا لم يكن له أمان ، وإن
أمَّ البيت الحرام أو بيت المقدس ؛ فإن هذا الحكم منسوخ في حقهم ، والله أعلم.
فأما من قصده بالإلحاد فيه والشرك عنده والكفر به ، فهذا يمنع كما قال [تعالى] (3)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا
الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا } [التوبة : 28] ولهذا بعث رسول
الله صلى الله عليه وسلم عام تسع - لما أمَّر الصديق على الحجيج - علِيّا ، وأمره
أن ينادي على سبيل النيابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة ، وألا يحج بعد
العام مُشْرِك ، ولا يطوفن بالبيت عُرْيان (4).
وقال [على] (5) بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ
الْحَرَامَ } يعني من توجه قِبَل البيت الحرام ، فكان المؤمنون والمشركون يحجون
البيت الحرام ، فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدا يحج البيت أو يعرضوا له من مؤمن
أو كافر ، ثم أنزل الله بعدها : { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا
الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا } [التوبة : 28] وقال تعالى : {
مَا كَانَ (6) لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ } [التوبة : 17]
وقال [تعالى] : (7) { إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ } [ التوبة : 18 ] فنفى المشركين من المسجد الحرام.
وقال عبد الرزاق : حدثنا مَعْمَر ، عن قتادة في قوله : { وَلا الْقَلائِدَ وَلا
آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ } قال : منسوخ ، كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من
بيته يريد الحج تَقلَّد من الشجر ، فلم يعرض له أحد ، وإذا رجع تقلد قلادة من
شَعرٍ فلم يعرض له أحد. وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت ، فأمروا ألا يقاتلوا
في الشهر الحرام ولا عند البيت ، فنسخها قوله : { فَاقْتُلُوا (8) الْمُشْرِكِينَ
حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } [ التوبة : 5 ]..
وقد اختار ابن جرير أن المراد بقوله : { وَلا الْقَلائِدَ } يعني : إن تقلدوا
قلادة من الحرم فأمنوه ، قال : ولم تزل العرب تعير من أخفر ذلك ، قال الشاعر (9) :
__________
(1) في د : "الحطيم".
(2) في أ : "يعترضوا عليه".
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) رواه البخاري في صحيحه برقم (3177) من حديث أبي بكر ، رضي الله عنه.
(5) زيادة من ر ، أ.
(6) في ر : " وما كان" وهو خطأ.
(7) زيادة من ر.
(8) في د ، ر : "اقتلوا" ، وهو خطأ.
(9) وهو حذيفة بن أنس الهذلي ، والبيت في تفسير الطبري (9/470).
(2/11)
ألَمْ تَقْتُلا
الحرْجَين إذ أعورا لكم... يمرَّان الأيدي اللَّحاء المُضَفَّرا (1)
وقوله : { وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا } أي : إذا فرغتم من إحرامكم وأحللتم
منه ، فقد أبحنا لكم ما كان محرما عليكم في حال الإحرام من الصيد. وهذا أمر بعد
الحظر ، والصحيح الذي يثبت على السَّبْر : أنه يرد الحكم إلى ما كان عليه قبل
النهي ، فإن كان واجبًا رده واجبًا ، وإن كان مستحبًا فمستحب ، أو مباحًا فمباح.
ومن قال : إنه على الوجوب ، ينتقض عليه بآيات كثيرة ، ومن قال : إنه للإباحة ، يرد
عليه آيات أخر ، والذي ينتظم الأدلة كلها هذا الذي ذكرناه ، كما اختاره بعض علماء
الأصول ، والله أعلم.
وقوله : { وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا } ومن القراء من قرأ : "أن صدوكم" بفتح
الألف من "أن" ومعناها ظاهر ، أي : لا يحملنكم بغض قوم قد كانوا صدوكم
عن الوصول إلى المسجد الحرام ، وذلك عام الحديبية ، على أن تعتدوا [في] (2) حكم
الله فيكم (3) فتقتصوا منهم ظلمًا وعدوانًا ، بل احكموا بما أمركم الله به من
العدل في كل أحد. وهذه الآية كما سيأتي من قوله تعالى : { وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ
شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } [
المائدة : 8 ] أي : لا يحملنكم بغض أقوام على ترك العدل ، فإن العدل واجب على كل
أحد ، في كل أحد في كل حال.
وقال بعض السلف : ما عاملتَ من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه ، والعدل به
قامت السموات والأرض.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا سَهْل بن عثمان (4) حدثنا عبد الله بن جعفر
، عن زيد بن أسلم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية وأصحابه حين
صدهم المشركون عن البيت ، وقد اشتد ذلك عليهم ، فمر بهم أناس من المشركين من أهل
المشرق ، يريدون العمرة ، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : نصد (5) هؤلاء
كما صدنا أصحابهم. فأنزل الله هذه الآية (6).
والشنآن هو : البغض. قاله ابن عباس وغيره ، وهو مصدر من شنَأته أشنؤه شنآنا ،
بالتحريك ، مثل قولهم : جَمَزَان ، ودَرَجَان ورَفَلان ، من جمز ، ودرج ، ورفل.
قال ابن جرير : من العرب من يسقط التحريك في شنآن ، فيقول : شنان. قال : ولم أعلم
أحدًا قرأ بها ، ومنه قول الشاعر (7) :
ومَا العيشُ إلا ما تُحبُّ وتَشْتَهي (8) وَإنْ لامَ فيه ذو الشنَّان وفَنَّدَا...
وقوله : { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى
الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ } يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات ،
وهو البر ، وترك المنكرات وهو التقوى ، وينهاهم عن التناصر على الباطل.
__________
(1) في ر : "للحاء المضفرا".
(2) زيادة من د.
(3) في د ، أ : "فيهم".
(4) في أ : "سهل بن عفان".
(5) في ر ، أ : "قصد"
(6) وذكره الواحدي في أسباب النزول ولم يسنده
(7) هو الأحوص بن محمد الأنصاري ، والبيت في تفسير الطبري (9/487).
(8) في د : "إلا ما يحب ويشتهي
(2/12)
والتعاون على
المآثم والمحارم.
قال ابن جرير : الإثم : ترك ما أمر الله بفعله ، والعدوان : مجاوزة ما حد الله في
دينكم ، ومجاوزة ما فرض عليكم في أنفسكم وفي غيركم (1).
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيْم ، حدثنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس ، عن
جده أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "انْصُرْ أخاك
ظالمًا أو مظلومًا". قيل : يا رسول الله ، هذا نَصَرْتُه مظلوما ، فكيف أنصره
إذا كان ظالما ؟ قال : "تحجزه تمنعه (2) فإن ذلك نصره".
انفرد به البخاري من حديث هُشَيْم به نحوه (3) وأخرجاه (4) من طريق ثابت ، عن أنس
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "انصر أخاك ظالما أو مظلوما".
قيل : يا رسول الله ، هذا نصرته مظلوما ، فكيف أنصره ظالما ؟ قال : "تمنعه من
الظلم ، فذاك نصرك إياه".
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد ، حدثنا سفيان بن سعيد ، عن يحيى بن وَثَّاب ، عن
رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (5) قال : "المؤمن الذي يخالط الناس
ويصبر على أذاهم ، أعظم أجرا من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم"
(6).
وقد رواه أحمد أيضا في مسند عبد الله بن عمر : حدثنا حجاج ، حدثنا شعبة عن الأعمش
، عن يحيى بن وثاب ، عن شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، [قال الأعمش : هو
ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم] (7) أنه قال : "المؤمن الذي يخالط
الناس ويصبر على أذاهم ، خير من الذي لا يخالطهم (8) ولا يصبر على أذاهم".
وهكذا رواه الترمذي من حديث شعبة ، وابن ماجه من طريق إسحاق بن يوسف ، كلاهما عن
الأعمش ، به (9).
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد أبو شيبة الكوفي
، حدثنا بكر بن عبد الرحمن ، حدثنا عيسى بن المختار ، عن ابن أبي ليلى ، عن
فُضَيْل بن عمرو ، عن أبي وائل ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "الدَّالُّ على الخير كفاعله". ثم قال : لا نعلمه يروى إلا بهذا
الإسناد (10).
__________
(1) تفسير الطبري (9/490)
(2) في أ : "تمنعه من الظلم".
(3) المسند (3/99) وصحيح البخاري برقم (2443).
(4) لم أهتد إليه من هذا الطريق في الصحيحين ، ولعله خطأ ، فقد راجعت تحفة الأشراف
للمزي فلم أجده ، وقد أخرجه البخاري في صحيحه برقم (2444) من طريق حميد ، عن أنس
به.
(5) في د : "النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا".
(6) المسند (5/365).
(7) زيادة من ر ، أ.
(8) في أ : "لا يخالط الناس".
(9) المسند (2/32) وسنن الترمذي برقم (2507) وسنن ابن ماجة برقم (4032).
(10) مسند البزار برقم (154) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع
(1/166) : "فيه عيسي بن المختار ، تفرد عنه بكر بن عبد الرحمن".
(2/13)
قلت : وله شاهد (1)
في الصحيح : "من دعا إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه إلى يوم
القيامة ، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل
آثام من اتبعه إلى يوم القيامة ، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" (2).
وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق
الحمصي ، حدثنا أبي ، حدثنا عمرو بن الحارث ، عن عبد الله بن سالم ، عن الزبيدي ،
قال عباس بن يونس : إن أبا الحسن نِمْرَان بن مخُمر حدثه (3) أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "من مشى مع ظالم ليعينه ، وهو يعلم أنه ظالم ، فقد خرج
من الإسلام" (4).
__________
(1) في أ : "شواهد".
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (2674) من حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه.
(3) في ر ، أ : "حدثه أن أوس بن شرحبيل أحدبني المجمع حدثه".
(4) المعجم الكبير (1/197) وفي إسناده إسحاق بن إبراهيم ضعيف.
(2/14)
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)
{ حُرِّمَتْ
عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ
اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ
وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى
النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ
الإسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإثْمٍ
فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3) }
يخبر تعالى عباده خبرا متضمنا النهي عن تعاطي هذه المحرمات من الميتة وهي : ما مات
من الحيوان حَتْف أنفه ، من غير ذكاة ولا اصطياد ، وما ذاك إلا لما فيها من المضرة
، لما فيها من الدم المحتقن ، فهي ضارة للدين وللبدن فلهذا حرمها الله ، عز وجل ،
ويستثني من الميتة السمك ، فإنه حلال سواء مات بتذكية أو غيرها ، لما رواه مالك في
موطئه ، والشافعي وأحمد في مسنديهما ، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في
سننهم ، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم سئل عن ماء البحر ، فقال : "هو الطَّهُور ماؤه الحِلُّ ميتته (1)
".
وهكذا الجراد ، لما سيأتي من الحديث ، وقوله : { وَالدَّمُ } يعني [به] (2)
المسفوح ؛ لقوله : { أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا } [ الأنعام : 145 ] قاله ابن عباس
وسعيد بن جُبَيْر.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا كثير بن شهاب المذْحِجي ، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق ،
حدثنا
__________
(1) الموطأ (1/22) ومسند الشافعي برقم (25) "بدائع المنن" ومسند أحمد (
2/237 ، 361) وسنن أبي داود برقم (83) وسنن الترمذي برقم (69) وسنن النسائي (1/50)
وسنن ابن ماجه برقم (386) وصحيح ابن خزيمة برقم (111) وصحيح ابن حبان برقم (119)
"موارد" كلهم من طريق صفوان بن سليم ، عن سعيد بن سلمة - من آل بني
الأزرق - أن المغيرة بن أبي بردة أخبره أنه سمع أبا هريرة فذكره. وقد صحح هذا
الحديث بن خزيمة والحاكم والبيهقي ، وقال الترمذي : "حديث حسن صحيح".
(2) زيادة من د ، أ.
(3/14)
عمرو - يعني ابن
قيس - عن سِمَاك ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس : أنه سئل عن الطحال فقال : كلوه
فقالوا : إنه دم. فقال : إنما حُرم عليكم الدم المسفوح.
وكذا رواه حماد بن سلمة ، عن يحيى بن سعيد ، عن القاسم ، عن عائشة ، قالت : إنما
نهى عن الدم السافح.
وقد قال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي : حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ،
عن أبيه عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) "أحِلَّ لنا
ميتتان ودمان ، فأما الميتتان فالحوت (2) والجراد ، وأما الدمان فالكبد
والطحال".
وكذا رواه أحمد بن حنبل ، وابن ماجه ، والدارقطني ، والبيهقي ، من حديث عبد الرحمن
بن زيد بن أسلم (3) وهو ضعيف. قال الحافظ البيهقي : ورواه إسماعيل بن أبي إدريس
(4) عن أسامة ، وعبد الله ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر مرفوعا.
قلت : وثلاثتهم ضعفاء ، ولكن بعضهم أصلح من بعض. وقد رواه سليمان بن بلال أحد
الأثبات ، عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر ، فوقفه بعضهم عليه. قال الحافظ أبو زرعة
الرازي : وهو أصح.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسن ، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب
، حدثنا بَشير بن سُرَيج ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة - وهو صُدَيّ بن عجلان -
قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله ورسوله ،
وأعرض عليهم شرائع الإسلام ، فأتيتهم ، فبينا نحن كذلك إذ جاؤوا بقَصْعَة من دم ،
فاجتمعوا (5) عليها يأكلونها ، قالوا : هلم يا صُديّ ، فكل. قال : قلت : ويحكم!
إنما أتيتكم من عند مُحرِّم (6) هذا عليكم ، وأنزل الله عليه ، قالوا : وما ذاك ؟
قال : فتلوت عليهم هذه الآية : { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ
[وَلَحْمُ الْخِنزيرِ] } (7) الآية.
ورواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه من حديث ابن أبي الشوارب بإسناد مثله ، وزاد
بعد هذا السياق : قال : فجعلت أدعوهم إلى الإسلام ، ويأبون علي ، فقلت لهم : ويحكم
، اسقوني شربة من ماء ، فإني شديد العطش - قال : وعليّ عباءتي - فقالوا : لا ولكن
ندعك حتى تموت عطشا. قال : فاغتممت وضربت (8) برأسي في العباء ، ونمت على الرمضاء
في حر شديد ، قال : فأتاني آت في منامي بقَدَح من زجاج لم ير الناس أحسن منه ،
وفيه شراب لم ير الناس [شرابا] (9) ألذ منه ، فأمكنني منها فشربتها ، فحيث فرغت من
شرابي استيقظت ، فلا والله ما عطشت ولا عريت بعد تيك الشربة. (10)
__________
(1) في د : "عن ابن عمر مرفوعا".
(2) في د : "فالسمك".
(3) مسند الشافعي برقم (1734) "بدائع المنن" ومسند أحمد (2/97) وسنن ابن
ماجة برقم (3314) وسنن الدارقطني (4/271) والسنن الكبرى للبيهقي (1/254).
(4) في د : "إسماعيل بن أبي أويس".
(5) في ر : "واجتمعوا"
(6) في د ، ر ، أ : "من يحرم".
(7) زيادة من أ.
(8) في د : "وجثوت".
(9) زيادة من ر ، أ.
(10) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (8/335) من طريق محمد بن أبي الشوارب به.
قال الهيثمي في المجمع (9/387) : "فيه بشير بن سريج وهو ضعيف".
(3/15)
ورواه الحاكم في
مستدركه ، عن علي بن حُمْشاذ (1) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني عبد الله بن
سلمة بن عياش العامري ، حدثنا صدقة بن هرمز ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة ، قد ذكر
نحوه (2) وزاد بعد قوله : "بعد تيك الشربة" : فسمعتهم يقولون : أتاكم
رجل من سراة قومكم ، فلم تَمْجعَوه بمذقة ، فأتوني بمذقة فقلت : لا حاجة لي فيها ،
إن الله (3) أطعمني وسقاني ، وأريتهم بطني فأسلموا عن آخرهم.
وما أحسن ما أنشد الأعشى في قصيدته التي ذكرها ابن إسحاق : (4)
وإياكَ والميتات لا تقربنَّها... ولا تأخذن عظمًا حديدًا فتفصدا...
أي : لا تفعل كما يفعل (5) الجاهلية ، وذلك أن أحدهم كان إذا جاع أخذ شيئًا محددًا
من عظم ونحوه ، فَيفْصِد به بعيره أو حيوانا من أي صنف كان ، فيجمع ما يخرج منه من
الدم فيشربه ؛ ولهذا حرَّم الله الدم على هذه الأمة ، ثم قال الأعشى :
وذا النّصُب المنصوبَ لا تَأتينّه... ولا تعبد الأصنام والله فاعبدا...
وقوله : { وَلَحْمُ الْخِنزيرِ } يعني : إنسيه ووحشيه ، واللحم يعم جميع أجزائه
حتى الشحم ، ولا يحتاج إلى تحذلق الظاهرية في جمودهم هاهنا وتعسفهم في الاحتجاج
بقوله : { فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا } يعنون قوله تعالى : { إِلا أَنْ
يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ } [
الأنعام : 145 ] أعادوا الضمير فيما فهموه على الخنزير ، حتى يعم جميع أجزائه ،
وهذا بعيد من حيث اللغة ، فإنه لا يعود الضمير إلا إلى المضاف دون المضاف إليه ،
والأظهر أن اللحم يعم جميع الأجزاء كما هو المفهوم من لغة العرب ، ومن العرف
المطرد ، وفي صحيح مسلم ، عن بُرَيدة بن الخصيب الأسلمي ، رضي الله عنه ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من لعب بالنردَشير فكأنما صَبَغَ يده في
لحم الخنزير ودمه" (6) فإذا كان هذا التنفير لمجرد اللمس (7) فكيف يكون
التهديد والوعيد الأكيد على أكله والتغذي به ، وفيه دلالة على شُمُول اللحم لجميع
الأجزاء من الشحم وغيره.
وفي الصحيحين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله حرم بيع
الخمر والميتة والخنزير والأصنام". فقيل : يا رسول الله ، أرأيت شحوم الميتة
، فإنها تطلى بها السفن ، وتدهن بها الجلود ، ويَسْتَصبِحُ بها الناس ؟ فقال :
"لا هو حرام". (8)
وفي صحيح البخاري من حديث أبي سفيان : أنه قال لهرقل ملك الروم : "نهانا عن
الميتة والدم". (9)
__________
(1) في ر ، أ : "علي بن حماد".
(2) في ر : "فذكر نحوه" ، وهو في المستدرك (3/642) وفيه صدقة بن هرمز
ضعفه ابن معين وغيره.
(3) في ر : "إن ربي".
(4) أنظر القصيدة في : السيرة النبوية لابن هشام (1/386).
(5) في د : "كما فعل".
(6) صحيح مسلم برقم (2260).
(7) في ر : "تنفيرا بمجرد ملابسته باللمس".
(8) صحيح البخاري برقم (2236) وصحيح مسلم برقم (1581) من حديث جابر ، رضي الله
عنه.
(9) لم أجد هذا اللفظ في صحيح البخاري في مواضع روايته لحديث هرقل.
(3/16)
وقوله : { وَمَا
أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ } أي : ما ذبح فذكر عليه اسم غير الله ، فهو حرام ؛
لأن الله أوجب أن تذبح (1) مخلوقاته على اسمه العظيم ، فمتى عُدِل بها عن ذلك وذكر
عليها اسم غيره من صنم أو طاغوت أو وثن أو غير ذلك ، من سائر المخلوقات ، فإنها
حرام بالإجماع. وإنما اختلف العلماء في المتروك التسمية عليه ، إما عمدًا أو
نسيانا ، كما سيأتي تقريره في سورة الأنعام.
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسن الهِسِنْجَاني ، حدثنا نعيم بن حماد ،
حدثنا ابن فضيل ، عن الوليد بن جُمَيْع ، عن أبي الطُّفَيْل قال : نزل آدم بتحريم
أربع : الميتة ، والدم ، ولحم الخنزير ، وما أهل لغير الله به ، وإن هذه الأربعة
الأشياء (2) لم تحل قط ، ولم تزل حراما منذ خلق الله السموات والأرض ، فلما كانت
بنو إسرائيل حرم الله عليهم طيبات أحلت لهم بذنوبهم ، فلما بعث الله عيسى ابن مريم
، عليه السلام ، نزل بالأمر الأول الذي جاء به آدم [عليه السلام] (3) وأحل لهم ما
سوى ذلك فكذبوه وعصوه. وهذا أثر غريب.
وقال ابن أبي حاتم أيضا : حدثنا أبي ، حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا ربعي بن عبد
الله قال : سمعت الجارود بن أبي سَبْرَة - قال : هو جدي - قال : كان رجل من بني
رَيَاح (4) يقال له : ابن وَثَيِل ، وكان شاعرا ، نافر - غالبا - أبا الفرزدق بماء
بظهر الكوفة ، على أن يعقر هذا مائة من إبله ، وهذا مائة من إبله ، إذا وردت الماء
، فلما وردت الماء قاما إليها بالسيوف ، فجعلا يَكْسفان عَرَاقيبها. قال : فخرج
الناس على الحمرات والبغال يريدون اللحم - قال : وعَليٌّ بالكوفة - قال : فخرج
عليّ على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء وهو ينادي : يا أيها الناس ،
لا تأكلوا من لحومها فإنما (5) أهل بها لغير الله.
هذا أثر غريب ، ويشهد له بالصحة ما رواه أبو داود : حدثنا هارون بن عبد الله ،
حدثنا (6) حماد بن مَسْعَدة ، عن عوف ، عن أبي رَيْحانة ، عن ابن عباس قال : نهى
النبي صلى الله عليه وسلم عن مُعاقرة الأعراب.
ثم قال أبو داود : محمد بن جعفر - هو غُنْدَر - أوقفه على ابن عباس. تفرد به أبو
داود (7)
وقال أبو داود أيضا : حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء ، حدثنا أبي ، حدثنا جرير
بن حازم ، عن الزبير بن خريت قال : سمعت عِكْرِمة يقول : (8) إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين (9) أن يؤكل.
ثم قال أبو داود : أكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس. تفرد به أيضا. (10)
وقوله : { وَالْمُنْخَنِقَةُ } وهي التي تموت بالخنق إما قصدًا أو اتفاقا ، بأن
تَتَخبل في وثاقتها (11) فتموت به ، فهي حرام.
__________
(1) في ر : "يذبح".
(2) في ر : "أشياء".
(3) زيادة من أ.
(4) في ر : "رياح".
(5) في د ، ر : "فإنها".
(6) في ر : "بن".
(7) سنن أبي داود برقم (2820).
(8) في أ : "يقول : كان ابن عباس يقول".
(9) في د : "المتبارزين".
(10) سنن أبي داود برقم (3754)
(11) في ر : "وثاقها".
(3/17)
وأما {
الْمَوْقُوذَةُ } فهي التي تضرب بشيء ثقيل غير محدد حتى تموت ، كما قال ابن عباس
وغير واحد : هي التي تضرب بالخَشَب حتى تُوقَذَ بها (1) فتموت.
وقال قتادة : كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصى حتى إذا ماتت أكلوها.
وفي الصحيح : أن عدي بن حاتم قال : قلت : يا رسول الله ، إني أرمي بالمِعراض الصيد
فأصيب. قال : "إذا رميت بالمعراض فخَزَق فَكُلْه ، وإن أصابه بعَرْضِه فإنما
هو وَقِيذ فلا تأكله". (2)
ففرق بين ما أصابه بالسهم ، أو بالمزراق ونحوه بحده فأحله ، وما أصابه بعرضه فجعله
وقيذا فلم يحله ، وقد أجمع الفقهاء على هذا الحكم هاهنا ، واختلفوا فيما إذا صدم
الجارحةُ الصيد فقتله بثقله ولم يجرحه ، على قولين ، هما قولان للشافعي ، رحمه
الله :
أحدهما : [ أنه] (3) لا يحل ، كما في السهم ، والجامع أن كلا منهما ميت بغير جرح
فهو وقيذ.
والثاني : أنه يحل ؛ لأنه حكم بإباحة ما صاده الكلب ، ولم يستفصل ، فدل على إباحة
ما ذكرناه ؛ لأنه قد دخل في العموم. وقد قررت لهذه المسألة فصلا فليكتب هاهنا..
فصل :
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى ، فيما إذا أرسل كلبا على صيد فقتله بثقله ولم يجرحه
، أو صدمه ، هل يحل أم لا ؟ على قولين :
أحدهما : أن ذلك حلال ؛ لعموم قوله تعالى : { فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ
عَلَيْكُمْ } [ المائدة : 4 ] وكذا عمومات حديث عَدي (4) بن حاتم. وهذا قول حكاه
الأصحاب عن الشافعي ، رحمه الله ، وصححه بعض المتأخرين [منهم] (5) كالنووي
والرافعي.
قلت : وليس ذلك بظاهر من كلام الشافعي في الأم والمختصر ، فإنه قال في كلا
الموضعين : "يحتمل معنيين". ثم وجه كلا منهما ، فحمل ذلك الأصحاب منه
فأطلقوا في المسألة قولين عنه ، اللهم إلا أنه في بحثه حكايته للقول بالحل رشحه
قليلا ولم يصرح بواحد منهما ولا جزم به. والقول بذلك ، أعني الحل ، نقله ابن
الصباغ عن أبي حنيفة ، من رواية الحسن بن زياد ، عنه ، ولم يذكر غير ذلك وأما أبو
جعفر بن جرير فحكاه في تفسيره عن سلمان الفارسي ، وأبي هريرة ، وسعد بن أبي وقاص ،
وابن عمر. وهذا غريب جدًا ، وليس يوجد ذلك مصرحا به عنهم ، إلا أنه من تصرفه ،
رحمه الله ورضي عنه.
والقول الثاني : أن ذلك لا يحل ، وهو أحد القولين عن الشافعي ، رحمه الله ،
واختاره المُزَني ويظهر من كلام ابن الصباغ ترجيحه أيضا ، والله أعلم. ورواه أبو
يوسف ومحمد عن (6) أبي حنيفة ،
__________
(1) في ر : "توقذها".
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (5475) ومسلم في صحيحه برقم (1929).
(3) زيادة من أ.
(4) سيأتى حديث عدي بن حاتم بتمامه.
(5) زيادة من أ.
(6) في ر : "بن".
(3/18)
وهو المشهور عن
الإمام أحمد بن حنبل ، رضي الله عنه (1) وهذا القول أشبه بالصواب ، والله أعلم ،
لأنه أجرى عن (2) القواعد الأصولية ، وأمس بالأصول (3) الشرعية. واحتج ابن الصباغ
له بحديث رافع بن خَدِيج ، قلت : يا رسول الله ، إنا لاقو العدو غدًا وليس معنا
مُدًى ، أفنذبح بالقَصَب ؟ قال : (4) "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
فكلوه". الحديث بتمامه وهو في الصحيحين.
وهذا وإن كان واردًا على سبب خاص ، فالعبرة بعموم اللفظ عند جمهور من العلماء في
الأصول والفروع ، كما سئل عليه السلام (5) عن البتع - وهو نبيذ العسل - فقال :
"كل شراب أسكر فهو حرام" (6) أفيقول فقيه : إن هذا اللفظ مخصوص بشراب
العسل ؟ وهكذا هذا كما سألوه عن شيء من الذكاة فقال لهم كلاما عاما يشمل ذاك
المسئول عنه وغيره ؛ لأنه عليه السلام (7) قد أوتي جوامع الكلم.
إذا تقرر هذا فما صدمه الكلب أو غَمَّه بثقله ، ليس مما أنهر دمه ، فلا يحل لمفهوم
هذا الحديث. فإن قيل : هذا الحديث ليس من هذا القبيل بشيء ؛ لأنهم إنما سألوا عن
الآلة التي يُذكّى بها ، ولم يسألوا عن الشيء الذي يذَكَّى ؛ ولهذا استثنى من ذلك
السن والظفر ، حيث قال : "ليس السن والظفر ، وسأحدثكم عن ذلك : أما السن فعظم
، وأما الظفر فَمُدي الحبشة". والمستثنى يدل على جنس المستثنى منه ، وإلا لم
يكن متصلا فدل على أن المسئول عنه هو الآلة ، فلا يبقى فيه دلالة لما ذكرتم.
فالجواب عن هذا : بأن في الكلام ما يشكل عليكم أيضا ، حيث يقول : "ما أنهر
الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه". ولم يقل : "فاذبحوا به" فهذا يؤخذ
منه الحكمان معا ، يؤخذ حكم الآلة التي يذكى بها ، وحكم المذكى ، وأنه لا بد من
إنهار دمه بآلة ليست سنا ولا ظفرًا. هذا مسلك.
والمسلك الثاني : طريقة المُزَني ، وهي أن السهم جاء التصريح فيه بأنه إن قتل
بعَرْضِه فلا تأكل ، وإن خَزَق فَكُل. والكلب جاء مطلقا فيحمل على ما قيد هناك من
الخَزْق ؛ لأنهما اشتركا في الموجب ، وهو الصيد ، فيجب الحمل هنا وإن اختلف السبب
، كما وجب حمل مطلق الإعتاق في الظهار على تقييده بالإيمان في القتل ، بل هذا
أولى. وهذا يتوجه له على من يسلم له أصل هذه القاعدة من حيث هي ، وليس فيها خلاف
بين الأصحاب قاطبة ، فلا بد لهم من جواب عن هذا. وله أن يقول : هذا قتله الكلب
بثقله ، فلم يحل قياسا على ما قتله السهم بعَرْضه (8) والجامع أن كلا منهما آلة
للصيد ، وقد مات بثقله فيهما. ولا يعارض ذلك بعموم الآية ؛ لأن القياس مقدم على
العموم ، كما هو مذهب الأئمة الأربعة والجمهور ، وهذا مسلك حسن أيضا.
مسلك آخر ، وهو : أن قوله تعالى : { فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ } [
المائدة : 4 ] عام فيما قتلن بجرح أو
__________
(1) في أ : "رحمه الله".
(2) في ر ، أ : "على".
(3) في ر ، أ : " وأمشي عن الأصول".
(4) في ر : "فقال".
(5) في أ : "صلى الله عليه وسلم"
(6) رواه البخاري في صحيحه برقم (242) ومسلم في صحيحه برقم (2001) من حديث عائشة ،
رضي الله عنها.
(7) في أ : "صلى الله عليه وسلم"
(8) في ر ، أ : "بثقله".
(3/19)
غيره ، لكن هذا
المقتول على هذه الصورة المتنازع فيها لا يخلو : (1) إما أن يكون نطيحا أو في حكمه
، أو منخنقا أو في حكمه ، وأيا ما كان فيجب تقديم [حكم] (2) هذه الآية على تلك
لوجوه :
أحدها : أن الشارع قد اعتبر حكم هذه الآية حالة الصيد ، حيث يقول لعديّ بن حاتم :
"وإن أصابه بعرضه (3) فإنما هو وَقِيذ فلا تأكله". ولم نعلم أحدًا من
العلماء فصل بين حكم وحكم من هذه الآية ، فقال : إن الوقيذ معتبر حالة الصيد ،
والنطيح ليس معتبرا ، فيكون القول بحل المتنازع فيه خرقا للإجماع لا قائل به ، وهو
محظور عند كثير من العلماء.
الثاني : أن تلك الآية : { فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ } [ المائدة : 4
] ليست على عمومها بالإجماع ، بل مخصوصة بما صدن من الحيوان المأكول ، وخرج من
عموم لفظها الحيوان غير المأكول بالاتفاق ، والعموم المحفوظ مقدم على غير
المحفوظ..
المسلك الآخر : أن هذا الصيد والحالة هذه في حكم الميتة سواء ؛ لأنه قد احتقن فيه
الدماء وما يتبعها من الرطوبات ، فلا تحل قياسا على الميتة.
المسلك الآخر : أن آية التحريم ، أعني قوله : { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ
} إلى آخرها ، محكمة لم يدخلها نسخ ولا تخصيص ، وكذا ينبغي أن تكون آية التحليل
محكمة ، أعني قوله : { يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ
الطَّيِّبَاتُ[وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ] } [ المائدة : 4
] (4) فينبغي ألا يكون بينهما تعارض أصلا وتكون السنة جاءت لبيان ذلك ، وشاهد ذلك
قصة السهم ، فإنه ذكر حكم ما دخل في هذه الآية ، وهو ما إذا خَزَفه المِعْرَاض
فيكون حلالا ؛ لأنه من الطيبات ، وما دخل في حكم تلك الآية ، آية التحريم ، وهو ما
إذا أصابه بعرض فلا يؤكل ؛ لأنه وقيذ ، فيكون أحد أفراد آية التحريم ، وهكذا يجب
أن يكون حكم هذا سواء ، إن كان قد جرحه الكلب فهو داخل في حكم آية التحليل. وإن لم
يجرحه بل صدمه أو قتله بثقله فهو نطيح أو في حكمه فلا يكون حلالا.
فإن قيل : فلم لا فَصَّل في حكم الكلب ، فقال ما ذكرتم : إن جرحه فهو حلال ، وإن
لم يجرحه فهو حرام ؟
فالجواب : أن ذلك نادر ؛ لأن من شأن الكلب أن يقتل بظفره أو نابه أو بهما معا ،
وأما اصطدامه هو والصيد فنادر ، وكذا قتله إياه بثقله ، فلم يحتج إلى الاحتراز من
ذلك لندوره ، أو لظهور حكمه عند من علم تحريم الميتة والمنخنقة والموقوذة
والمتردية والنطيحة. وأما السهم والمعراض فتارة يخطئ لسوء رمي راميه أو للهواء أو
نحو ذلك ، بل خطؤه أكثر من إصابته ؛ فلهذا ذكر كلا من حكميه مفصلا والله أعلم ؛
ولهذا لما كان الكلب من شأنه أنه قد يأكل من الصيد ، ذكر حكم ما إذا أكل من الصيد
فقال : "إن أكل فلا تأكل ، فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه" وهذا صحيح
ثابت في الصحيحين وهو أيضا مخصوص من عموم آية التحليل عند كثيرين (5) فقالوا : لا
يحل ما أكل منه الكلب ، حكي ذلك عن أبي هريرة ، وابن عباس. وبه قال الحسن ،
والشعبي ، والنخَعي. وإليه ذهب
__________
(1) في ر : "لا تخلو"
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) في ر ، أ : "بعرض".
(4) زيادة من أ.
(5) في ر : "عند كثير من العلماء".
(3/20)
أبو حنيفة وصاحباه
، وأحمد بن حنبل ، والشافعي في المشهور عنه. وروى ابن جرير في تفسيره عن علي ،
وسعد ، وسلمان ، وأبي هريرة ، وابن عمر ، وابن عباس : أن الصيد يؤكل وإن أكل منه
الكلب ، حتى قال سعد ، وسلمان ، وأبو هريرة وابن عمر ، وغيرهم : يؤكل ولو لم يبق
منه إلا بضعة. وإلى ذلك ذهب مالك والشافعي في قوله القديم ، وأومأ في الجديد إلى قولين
، قال ذلك الإمام أبو نصر ابن الصباغ وغيره من الأصحاب عنه.
وقد روى أبو داود بإسناد جيد قوي ، عن أبي ثعلبة الخُشَنِي ، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أنه قال في صيد الكلب : "إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل
وإن أكل منه ، وكل ما ردت عليك يدك". (1)
ورواه أيضا النسائي من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ؛ أن أعرابيا يقال له
: أبو ثعلبة قال : يا رسول الله ، فذكر نحوه.
وقال محمد بن جرير في تفسيره : حدثنا عمران بن بَكَّار الكَلاعِيّ ، حدثنا عبد
العزيز بن موسى - هو اللاحوني - حدثنا محمد بن دينار - هو الطاحي - عن أبي إياس -
وهو معاوية بن قرة - عن سعيد بن المسيب ، عن سلمان الفارسي ، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "إذا أرسل الرجل كلبه على الصيد فأدركه وقد أكل منه ،
فليأكل ما بقي.
ثم إن ابن جرير علله بأنه قد رواه قتادة وغيره عن سعيد بن المسيب ، عن سلمان موقوفا
(2) وأما الجمهور فقدموا حديث "عَديّ" على ذلك ، وراموا تضعيف حديث أبي
ثعلبة وغيره. وقد حمله بعض العلماء على أنه إن أكل بعد ما انتظر صاحبه وطال عليه
الفصل ولم يجئ ، فأكل منه لجوعه ونحوه ، فإنه لا بأس بذلك ؛ لأنه - والحالة هذه ؛
لا يخشى أنه أمسك على نفسه ، بخلاف ما إذا أكل منه أول وهلة ، فإنه يظهر منه أنه
أمسك على نفسه ، والله أعلم.
فأما الجوارح من الطير (3) فنص الشافعي على أنها كالكلاب ، فيحرم ما أكلت منه عند
الجمهور ، ولا يحرم عند الآخرين. واختار المزني من أصحابنا أنه لا يحرم أكل ما
أكلت منه الطيور والجوارح ، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد ، قالوا : لأنه لا يمكن
تعليمها كما يعلم الكلب بالضرب ونحوه ، وأيضا فإنها لا تعلم إلا بأكلها من الصيد ،
فيعفى عن ذلك ، وأيضا فالنص إنما ورد في الكلب لا في الطير. وقال الشيخ أبو علي في
"الإفصاح" : إذا قلنا : يحرم ما أكل منه الكلب ، ففي تحريم ما أكل منه
الطير وجهان ، وأنكر القاضي أبو الطيب هذا التفريع والترتيب ، لنص الشافعي ، رحمه
الله على التسوية بينهما ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وأما { الْمُتَرَدِّيَةُ } فهي التي تقع من شاهق أو موضع عال فتموت بذلك ، فلا
تحل.
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { الْمُتَرَدِّيَةُ } التي تسقط من جبل. وقال
قتادة : هي التي تتردى في بئر.
__________
(1) سنن أبي داود برقم (2852).
(2) تفسير الطبري (9/565) وفي إسناده مرفوعا محمد بن دينار الأزدي ضعيف
(3) في ر ، أ : "من الطيور".
(3/21)
وقال السدي : هي
التي تقع من جبل أو تتردى في بئر.
وأما { النَّطِيحَةُ } فهي التي ماتت بسبب نطح غيرها لها ، فهي حرام ، وإن جرحها
القرن وخرج منها الدم ولو من مذبحها.
والنطيحة فعيلة بمعنى مفعولة ، أي : منطوحة. وأكثر ما ترد هذه البِنْيَة في كلام
العرب بدون تاء التأنيث ، فيقولون : كَفٌّ خضيب ، وعينٌ كحيل ، ولا يقولون : كف
خضيبة ، ولا عين كحيلة : وأما هذه فقال بعض النحاة : إنما استعمل فيها تاء التأنيث
؛ لأنها أجريت مجرى الأسماء ، كما في قولهم : طريقة طويلة. وقال بعضهم : إنما أتي
بتاء التأنيث فيها لتدل على التأنيث من أول وهلة ، بخلاف : عين كحيل ، وكف خضيب ؛
لأن التأنيث مستفاد من أول الكلام.
وقوله : { وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ } أي : ما عدا عليها أسد ، أو فهد ، أو نمر ، أو
ذئب ، أو كلب ، فأكل بعضها فماتت بذلك ، فهي حرام وإن كان قد سال منها الدماء ولو
من مذبحها ، فلا تحل بالإجماع. وقد كان أهل الجاهلية يأكلون ما أفضل السبع من
الشاة أو البعير أو البقرة ونحو ذلك فحرم الله ذلك على المؤمنين.
وقوله : { إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ } عائد على ما يمكن عوده عليه ، مما انعقد سبب
موته فأمكن تداركه بذكاة ، وفيه حياة مستقرة ، وذلك إنما يعود على قوله : { وَالْمُنْخَنِقَةُ
وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ }
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ } يقول :
إلا ما ذبحتم من هؤلاء وفيه روح ، فكلوه ، فهو ذكي. وكذا رُوي عن سعيد بن جبير ،
والحسن البصري ، والسدي.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ ، حدثنا حَفْص بن غياث (1) حدثنا جعفر
بن محمد ، عن أبيه ، عن علي قال : { وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ
} قال : إن مَصَعَتْ بذنبها أو رَكَضَتْ برجلها ، أو طَرَفَتْ بعينها فكُلْ.
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا هشيم وعباد قالا حدثنا حجاج
، عن حصين ، عن الشعبي ، عن الحارث ، عن علي قال : إذا أدركت ذكاة الموقوذة
والمتردية والنطيحة ، وهي تحرك يدًا أو رجلا فكلها.
وهكذا رُوي عن طاوس ، والحسن ، وقتادة وعُبَيد بن عُمير ، والضحاك وغير واحد : أن
المذكاة متي تحركت بحركة تدل على بقاء الحياة فيها بعد الذبح ، فهي حلال. وهذا
مذهب جمهور الفقهاء ، وبه قال (2) أبو حنيفة والشافعي ، وأحمد بن حنبل. وقال ابن
وهب : سُئل مالك عن الشاة التي يخرق جوفَها السَّبُعُ حتى تخرج أمعاؤها ؟ فقال
مالك : لا أرى أن تذكى أيّ شيء يُذَكَّى منها.
وقال أشهب : سئل مالك عن الضبع يعدو على الكبش ، فيدق ظهره أترى أن يذكى قبل أن
__________
(1) في د : "حفص بن عياش".
(2) في أ : "يقول".
(3/22)
يموت ، فيؤكل ؟ قال
(1) إن كان قد بلغ السُّحْرة ، فلا أرى أن يؤكل وإن كان أصاب أطرافه ، فلا أرى
بذلك بأسًا. قيل له : وثب عليه فدق ظهره ؟ فقال : (2) لا يعجبني ، هذا لا يعيش
منه. قيل له : فالذئب يعدو على الشاة فيشق بطنها ولا يشق الأمعاء ؟ فقال : إذا شق
بطنها فلا أرى أن تؤكل.
هذا مذهب مالك ، رحمه الله ، وظاهر الآية عام فيما استثناه مالك ، رحمه الله من
الصور التي بلغ الحيوان فيها إلى حالة لا يعيش بعدها ، فيحتاج إلى دليل مخصص (3)
للآية ، والله أعلم.
وفي الصحيحين : عن رافع بن خَدِيج أنه قال : قلت : يا رسول الله ، إنا لاقو العدو
غدًا ، وليس معنا مُدَى ، أفنذبح بالقَصَب ؟ فقال : "ما أنهر الدم وذكر اسم
الله عليه فكلوه ، ليس السنُّ والظَّفُر ، وسأحدثكم عن ذلك ، أما السن فعظم ، وأما
الظفر فمدى الحبشة". (4)
وفي الحديث الذي رواه الدارقطني [عن أبي هريرة] (5) مرفوعا ، وفيه نظر ، وروي عن
عمر موقوفا ، وهو أصح (6) "ألا إن الذكاة في الحلق واللبّة ، ولا تعجلوا
الأنفس أن تزهق". (7)
وفي (8) الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من رواية حماد بن سلمة ، عن
أبي العشراء الدارمي ، عن أبيه قال : قلت : يا رسول الله ، أما تكون الذكاة إلا من
اللبة والحلق ؟ فقال : "لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك.
وهو حديث صحيح (9) ولكنه محمول على ما [لم] (10) يقدر على ذبحه في الحلق واللبة.
وقوله : { وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ } قال مجاهد وابن جُرَيْج (11) كانت النصب
حجارة حول الكعبة ، قال (12) ابن جريج : وهي ثلاثمائة وستون نصبا ، كان العرب في
جاهليتها يذبحون عندها ، وينضحون ما أقبل منها إلى البيت بدماء تلك الذبائح ،
ويشرحون اللحم ويضعونه على النصب.
وكذا ذكره غير واحد ، فنهى الله المؤمنين عن هذا الصنيع ، وحرم عليهم أكل هذه
الذبائح التي فعلت عند النصب حتى ولو كان يذكر (13) عليها اسم الله في الذبح عند
النصب من الشرك (14) الذي حرمه الله ورسوله. وينبغي أن يحمل هذا على هذا ؛ لأنه قد
تقدم تحريم ما أهل به لغير الله.
__________
(1) في ر : "فقال".
(2) في ر : "قال".
(3) في أ : "مخصوص".
(4) صحيح البخاري برقم (2507) وصحيح مسلم برقم (1968).
(5) زيادة من د ، ر.
(6) في ر ، أ : "وقال".
(7) سنن الدارقطني (4/283) من طريق سعيد بن سلام ، عن عبدالله بن بديل ، عن الزهري
، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : بعث رسول الله صلى الله
عليه وسلم بديل بن ورقاء على أورق يصيح في فجاج منى : "ألا إن الذكاة في
الحلق واللبة ، ألا ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق". وسعيد بن سلام ضعيف قال
البخاري : يذكر بوضع الحديث ، وروي موقوفا على عمر بن الخطاب. رواه البيهقي في
السنن الكبرى (9/278) من طريق يحيى بن أبي كثير ، عن فرافصة الحنفي ، عن عمر به.
(8) في ر : "فأما" ، وفي أ : "وأما"
(9) المسند (4/334) وسنن أبي داود برقم (2825) وسنن الترمذي برقم (1481) وسنن
النسائي (7/228) وسنن ابن ماجة برقم (3184).
(10) زيادة من ر.
(11) في أ : "وابن جرير".
(12) في ر : "وقال".
(13) في أ : "ولو كان قد ذكر".
(14) في أ : "من التبرك".
(3/23)
وقوله تعالى : {
وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأزْلامِ } أي : حرم عليكم أيها المؤمنون الاستقسام
بالأزلام : واحدها : زُلَم ، وقد تفتح الزاي ، فيقال : زَلم ، وقد كانت العرب في
جاهليتها يتعاطون ذلك ، وهي عبارة عن قداح ثلاثة ، على أحدها مكتوب :
"افعل" وعلى الآخر : "لا تفعل" والثالث "غُفْل ليس عليه
شيء. ومن الناس من قال : مكتوب على الواحد : "أمرني ربي" وعلى الآخر :
"نهاني ربي". والثالث غفل (1) ليس عليه شيء ، فإذا أجالها فطلع السهم
الآمر فعله ، أو الناهي تركه ، وإن طلع الفارغ أعاد [الاستقسام.] (2)
والاستقسام : مأخوذ من طلب القَسم من هذه الأزلام. هكذا قرر ذلك أبو جعفر بن جرير.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا الحجاج بن محمد ،
أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء ، عن عطاء ، عن ابن عباس : { وَأَنْ
تَسْتَقْسِمُوا بِالأزْلامِ } قال : والأزلام : قداح كانوا يستقسمون بها في
الأمور.
وكذا روي عن مجاهد ، وإبراهيم النَّخَعِي ، والحسن البصري ، ومُقَاتِل بن حَيَّان.
وقال ابن عباس : هي القداح ، كانوا يستقسمون بها الأمور. وذكر محمد بن إسحاق وغيره
: أن أعظم أصنام قريش صنم كان يقال له : هُبَل ، وكان داخل الكعبة ، منصوب على بئر
فيها ، توضع الهدايا وأموال الكعبة فيه ، كان عنده سبعة أزلام مكتوب فيها ما
يتحاكمون فيه ، مما أشكل عليهم ، فما خرج لهم منها رجعوا إليه ولم يعدلوا عنه.
وثبت في الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة ، وجد إبراهيم
وإسماعيل مصورين فيها ، وفي أيديهما الأزلام ، فقال : "قاتلهم الله ، لقد
علموا أنهما لم يستقسما بها أبدا." (3)
وفي الصحيح : أن سراقة بن مالك بن جُعْشُم لما خرج في طلب النبي صلى الله عليه
وسلم وأبي بكر ، وهما ذاهبان إلى المدينة مهاجرين ، قال : فاستقسمت بالأزلام هل
أضرهم أم لا ؟ فخرج الذي أكره : لا تضرهم (4) قال : فعصيت الأزلام وأتبعتهم ، ثم
إنه استقسم بها ثانية وثالثة ، كل ذلك يخرج الذي يكره : لا تضرهم (5) وكان كذلك
وكان سراقة لم يسلم إذ ذاك ، ثم أسلم بعد ذلك. (6)
وروى ابن مَرْدُويه من طريق إبراهيم بن يزيد ، عن رَقَبةَ ، عن عبد الملك بن
عُمَيْر ، عن رَجاء بن حَيْوَة ، عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "لن يَلِج الدرجات من تَكَهَّن أو استقسم أو رجع من سفر
طائرًا". (7)
وقال مجاهد في قوله : { وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأزْلامِ } قال : هي سهام العرب
، وكعاب فارس والروم ، كانوا يتقامرون بها.
__________
(1) في د ، ر : "عطل".
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) صحيح البخاري برقم (4288).
(4) في أ : "لا يضرهم".
(5) في أ : "لا تكبر".
(6) صحيح البخاري برقم (3906).
(7) ورواه الطبراني في مسند الشاميين برقم (2104) وتمام الرازي في الفوائد برقم
(1444) من طريق يحيى بن داود ، عن إبراهيم بن يزيد به. قال الحافظ ابن حجر في
الفتح (10/213) : "رجاله ثقات إلا أنني أظن أن فيه انقطاعًا".
(3/24)
وهذا الذي ذكر عن
مجاهد في الأزلام أنها موضوعة للقمار ، فيه نظر ، اللهم إلا أن يقال : إنهم كانوا
يستعملونها في الاستخارة تارة ، وفي القمار أخرى ، والله أعلم. فإن الله سبحانه
[وتعالى] (1) قد فرَّق بين هذه وبين القمار وهو الميسر ، فقال في آخر السورة : {
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ
وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ
وَالْبَغْضَاءَ[فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ
وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ] منتهون } (2) [ الآيتان : 90 ، 91 ] وهكذا قال
هاهنا : { وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ } أي : تعاطيه فسق
وغي وضلال وجهالة وشرك ، وقد أمر الله المؤمنين إذا ترددوا في أمورهم أن يستخيروه
بأن يعبدوه ، ثم يسألوه الخيَرَة في الأمر الذي يريدونه ، كما رواه الإمام أحمد
والبخاري وأهل السنن ، من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الموالي ، عن محمد بن
المُنْكَدِر ، عن جابر بن عبد الله قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا (3)
الاستخارة (4) كما يعلمنا السورة من القرآن ، ويقول : "إذا هَمَّ أحدُكُم
بالأمْرِ فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أسْتَخِيركَ بعلمكَ
، وأسْتَقْدِرُك بقدرتكَ ، وأسألُكَ من فَضْلك العظيم ؛ فإنك تَقْدِر ولا أقْدِر ،
وتَعْلَمُ ولا أَعْلَم ، وأنت عَلام الغيوب ، اللهم إن كنتَ تعلم (5) هذا الأمر -
ويسميه باسمه - خيرًا لي في دِينِي ومَعاشي وعاقِبة أمري ، فاقدُرْهُ لي ويَسِّره
لي (6) وبارك لي فيه ، اللهم إن كنتَ تَعْلَمْهُ شرا لي (7) في ديني ومَعاشي
وعاقبة أمري ، فاصْرِفْنِي عنه ، واصرفه عنِّي ، واقْدُرْ لي الخير حيث كان ، ثم
رَضِّني به". لفظ أحمد. (8)
وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي الموالي.
قوله : { الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ } قال علي بن أبي
طلحة ، عن ابن عباس : يعني : يئسوا أن يراجعوا دينهم..
وكذا رُوي عن عطاء بن أبي رباح ، والسّدِّي ومُقاتِل بن حَيَّان. وعلى هذا المعنى
يرد (9) الحديث الثابت في الصحيح : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"إن الشيطان قد يئس أن يعبده المُصَلُّون في جزيرة العرب ، ولكن بالتَّحْرِيش
(10) بينهم".
ويحتمل أن يكون المراد : أنهم يئسوا من مشابهة المسلمين ، بما تميز به المسلمون من
هذه الصفات المخالفة للشرك وأهله ؛ ولهذا قال تعالى آمرا عباده المؤمنين أن يصبروا
ويثبتوا في مخالفة الكفار ، ولا يخافوا أحدا إلا الله ، فقال : { فَلا
تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ } أي : لا تخافوا منهم في مخالفتكم إياهم واخشوني ،
أنصركم عليهم وأبيدهم وأظفركم بهم ، وأشف صدوركم منهم ، وأجعلكم فوقهم في الدنيا
والآخرة.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من ر ، وفي هـ : "إلى قوله".
(3) في د : "يعلمنا دعاء".
(4) في د : "الاستخارة في الأمور".
(5) في د : "تعلم أن".
(6) في أ : "ثم".
(7) في د : "تعلم أنه شر".
(8) المسند (3/344) وصحيح البخاري برقم (1162) وسنن أبي داود برقم (1538) وسنن
الترمذي برقم (480) وسنن النسائي (6/80) وسنن ابن ماجة برقم (1383).
(9) في ر : "يورد"
(10) في د : "التحريش".
(3/25)
وقوله : {
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا } هذه أكبر نعم الله ، عز وجل ، على هذه الأمة
حيث أكمل تعالى لهم دينهم ، فلا يحتاجون إلى دين غيره ، ولا إلى نبي غير نبيهم ،
صلوات الله وسلامه عليه ؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء ، وبعثه إلى الإنس والجن
، فلا حلال إلا ما أحله ، ولا حرام إلا ما حرمه ، ولا دين إلا ما شرعه ، وكل شيء
أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلْف ، كما قال تعالى : { وَتَمَّتْ كَلِمَتُ
(1) رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا } [ الأنعام : 115 ] أي : صدقا في الأخبار ، وعدلا
في الأوامر والنواهي ، فلما أكمل (2) الدين لهم تمت النعمة عليهم (3) ؛ ولهذا قال
[تعالى] (4) { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ
نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا } أي : فارضوه أنتم لأنفسكم ، فإنه
الدين الذي رضيه الله وأحبه (5) وبعث به أفضل رسله الكرام ، وأنزل به أشرف كتبه.
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
} وهو الإسلام ، أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه أكمل لهم
الإيمان ، فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا ، وقد أتمه الله فلا ينقصه أبدا ، وقد رضيه
الله فلا يَسْخَطُه أبدا.
وقال أسباط عن السدي : نزلت هذه الآية يوم عَرَفَة ، فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام
، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات. قالت أسماء بنت عُمَيس : حَجَجْتُ مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحجة ، فبينما نحن نسير إذ تَجلَّى له جبريل ،
فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الراحلة ، فلم تطق الراحلة من ثقل ما عليها
من القرآن ، فبركت فأتيته فَسَجَّيْتُ عليه بُرْدا (6) كان علي.
قال ابن جُرَيْج (7) وغير واحد : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يوم عرفة
بأحد وثمانين يوما.
رواهما (8) ابن جرير ، ثم قال : حدثنا سفيان بن وَكِيع ، حدثنا ابن فُضَيْل ، عن
هارون بن عنترة ، عن أبيه قال : لما نزلت { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
} وذلك يوم الحج الأكبر ، بكى عمر ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "ما
يبكيك ؟" قال : أبكاني أنّا كنا في زيادة من ديننا ، فأما إذْ أكمل (9) فإنه
لم يكمل شيء إلا نقص. فقال : "صدقت". (10)
ويشهد لهذا المعنى الحديث الثابت : "إن الإسلام بدأ غَرِيبًا ، وسيعود غريبا
، فَطُوبَى للغُرَبَاء". (11)
وقال الإمام أحمد : حدثنا جعفر بن عَوْن ، حدثنا أبو العُمَيْس ، عن قيس بن مسلم ،
عن طارق بن شهاب قال : جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] (12)
فقال : يا أمير المؤمنين ، إنكم تقرءون آية في كتابكم ، لو علينا معشر اليهود نزلت
لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال : وأي آية ؟ قال قوله : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ
لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي } فقال (13) عمر : والله إني
__________
(1) في د : "كلمة" وهي قراءة.
(2) في د : "فلما كمل".
(3) في د : "تمت عليهم النعمة"
(4) زيادة من د.
(5) في د : "الذي أحبه الله ورضيه".
(6) في أ : "برداء"
(7) في ر : "ابن جرير".
(8) في د : "رواه".
(9) في ر : "إذ كمل".
(10) تفسير الطبري (9/519).
(11) رواه مسلم في صحيحه برقم (145) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، وبرقم (146)
من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
(12) زيادة من أ.
(13) في أ : "قال".
(3/26)
لأعلم اليوم الذي
نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والساعة التي نزلت فيها على رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، نزلت عَشية عَرَفَة في يوم جمعة.
ورواه البخاري عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون ، به. ورواه أيضا مسلم والترمذي
والنسائي ، من طرق عن قيس بن مسلم ، به (1) ولفظ البخاري عند تفسير هذه الآية من
طريق سفيان الثوري ، عن قيس ، عن طارق قال : قالت اليهود لعمر : إنكم تقرؤون آية ،
لو نزلت فينا لاتخذناها (2) عيدا. فقال عمر : إني لأعلم حين أنزلت ، وأين أنزلت
(3) وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أنزلت : يوم عرفة ، وأنا والله بعرفة -
قال سفيان : وأشك كان يوم الجمعة أم لا { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ }
الآية. (4)
وشك سفيان ، رحمه الله ، إن كان في الرواية فهو تَوَرُّعٌ ، حيث شك هل أخبره شيخه
بذلك أم لا ؟ وإن كان شكا في كون الوقوف في حجة الوداع كان يوم جمعة ، فهذا ما
أخاله يصدر عن الثوري ، رحمه الله ، فإن هذا أمر معلوم مقطوع به ، لم يختلف فيه
أحد من أصحاب المغازي والسير ولا من الفقهاء ، وقد وردت في ذلك أحاديث متواترة لا
يشك في صحتها ، والله أعلم ، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر.
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيَّةَ ، أخبرنا رَجاء بن
أبي سلمة ، أخبرنا عبادة بن نُسَيّ ، أخبرنا أميرنا إسحاق - قال أبو جعفر بن جرير
: هو إسحاق بن خَرَشة - عن قَبِيصة - يعني ابن ذُؤيب - قال : قال كعب : لو أن غير
هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية ، لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم ، فاتخذوه
عيدا يجتمعون فيه. فقال عمر : أي آية يا كعب ؟ فقال : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ
لَكُمْ دِينَكُمْ } فقال عمر : قد علمت اليوم الذي أنزلت فيه ، والمكان الذي أنزلت
(5) فيه ، نزلت في يوم جمعة ويوم عرفة ، وكلاهما بحمد الله لنا عيد.
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا قَبيصة ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار
- هو مولى بني هاشم - أن ابن عباس قرأ : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا } فقال
يهودي : لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدًا. فقال ابن عباس : فإنها نزلت
في يوم عيدين اثنين : يوم عيد ويوم جمعة. (6)
وقال ابن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن كامل ، حدثنا موسى بن هارون ، حدثنا يحيى بن
الحُمَّاني ، حدثنا قيس بن الربيع ، عن إسماعيل بن سَلْمان ، عن أبي عمر البَزّار
، عن ابن الحنفية ، عن علي [رضي الله عنه] (7) قال : نزلت هذه الآية على رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، وهو قائم عَشِيَّةَ عرفة : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ }
__________
(1) المسند (1/28) وصحيح البخاري برقم (45) وصحيح مسلم برقم (3017) وسنن الترمذي
برقم (3043) وسنن النسائي (5/251).
(2) في أ : "لاتخذنا بها"
(3) في ر : "نزلت".
(4) صحيح البخاري برقم (4606).
(5) في ر : "نزلت".
(6) تفسير الطبري (9/525).
(7) زيادة من أ.
(3/27)
وقال ابن جرير :
حدثنا أبو عامر إسماعيل بن عمرو السَّكُوني ، حدثنا هشام (1) بن عمار ، حدثنا بن
عياش ، حدثنا عمرو بن قيس السكوني : أنه سمع معاوية بن أبي سفيان على المنبر ينتزع
بهذه الآية : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } حتى ختمها ، فقال : نزلت
في يوم عرفة ، في يوم جمعة.
وروى ابن مَرْدُويه ، من طريق محمد بن إسحاق ، عن عمر بن موسى بن وجيه ، عن قتادة
، عن الحسن ، عن سَمُرَة قال : نزلت هذه الآية : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا }
يوم عرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف على الموقف. (2)
فأما ما رواه ابن جرير وابن مردويه ، والطبراني من طريق ابن لَهيعَة ، عن خالد بن
أبي عمران ، عن حَنَش بن عبد الله الصنعاني ، عن ابن عباس قال : ولد نبيكم صلى
الله عليه وسلم يوم الاثنين ، [ونبئ يوم الاثنين] (3) وخرج من مكة يوم الاثنين ،
ودخل المدينة يوم الاثنين ، وأنزلت سورة المائدة يوم الاثنين : { الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } ورفع الذكر يوم الاثنين ، فإنه أثر غريب (4) وإسناده
ضعيف.
وقد رواه الإمام أحمد : حدثنا موسى بن داود ، حدثنا ابن لَهيعة ، عن خالد بن أبي
عمران ، عن حَنَش الصنعاني ، عن ابن عباس قال : ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم
الاثنين ، واستنبئ يوم الاثنين ، وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين ،
وقدم المدينة يوم الاثنين ، وتوفي يوم الاثنين ، ووضع (5) الحجر الأسود يوم
الاثنين.
هذا لفظ أحمد ، ولم يذكر نزول المائدة يوم الاثنين (6) فالله أعلم. ولعل ابن عباس
أراد أنها نزلت يوم عيدين اثنين كما تقدم ، فاشتبه على الراوي ، والله أعلم.
[و] (7) قال ابن جرير : وقد قيل : ليس ذلك بيوم معلوم عند الناس ، ثم روي من طريق
العَوْفِيِّ عن ابن عباس في قوله : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ }
يقول : ليس ذلك بيوم معلوم عند الناس قال : وقد قيل : إنها نزلت على رسول الله صلى
الله عليه وسلم في مسِيره إلى حجة الوداع. ثم رواه من طريق أبى جعفر الرازي ، عن
الربيع بن أنس.
قلت : وقد روى ابن مَرْدُويه من طريق أبي هارون العَيْدي ، عن أبي سعيد الخدري ؛
أنها أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غَدِير خُم (8) حين قال لعلي :
"من كنتُ مولاه فَعَليٌّ مولاه". ثم رواه عن أبي هريرة (9) وفيه : أنه
اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ، يعني مرجعه عليه السلام (10) من حجة الوداع.
__________
(1) في ر : "هاشم".
(2) في أ : "يوم".
(3) زيادة من أ.
(4) تفسير الطبري (9/530).
(5) في أ : "ورفع".
(6) المسند (1/277) وقال الهيثمي في المجمع (1/196) : "فيه ابن لهيعة وهو
ضعيف وبقية رجاله ثقات من أهل الصحيح".
(7) زيادة من أ.
(8) في ر : "غديرهم"
(9) وفي إسناده أبو هارون العبدي شيعي متروك ، لكن تابعه عطية العوفي رواه
الطبراني في الأوسط برقم (3737) "مجمع البحرين" ، وحديث أبي هريرة رواه
الطبراني في الأوسط برقم (3738) "مجمع البحرين". وقال شيخ الإسلام ابن
تيمية في منهاج السنة النبوية : "ليس في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء ،
وتنازع الناس في صحته فنقل عنه البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم
بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه ، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حسنه كما حسنه
الترمذي". وقد جمع طرق هذا الحديث الشيخ ناصر الألباني في السلسلة الصحيحة
(1750).
(10) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(3/28)
ولا يصح هذا ولا
هذا ، بل الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية : أنها أنزلت يوم عرفة ، وكان يوم جمعة ،
كما روى ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وأول ملوك الإسلام
معاوية بن أبي سفيان ، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس ، وسَمُرَة بن جندب ، رضي
الله عنهم ، وأرسله [عامر] (1) الشعبي ، وقتادة بن دعامة ، وشَهْر بن حَوْشَب ،
وغير واحد من الأئمة والعلماء ، واختاره ابن جرير الطبري ، رحمه (2) الله.
وقوله : { فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإثْمٍ فَإِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } أي : فمن احتاج إلى تناول شيء من هذه المحرمات التي
ذكرها تعالى (3) لضرورة ألجأته إلى ذلك ، فله تناول ذلك ، والله غفور رحيم له ؛
لأنه تعالى يعلم حاجة عبده المضطر ، وافتقاره إلى ذلك ، فيتجاوز عنه ويغفر له. وفي
المسند وصحيح ابن حبَّان ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إن الله يحب أن تؤتى رُخْصته (4) كما يكره أن تؤتى مَعْصِيته" (5) لفظ
ابن حبان. وفي لفظ لأحمد (6) من لم يقبل رُخْصَة الله كان عليه من الإثم مثل جبال
عرفة". (7)
ولهذا قال الفقهاء : قد يكون تناول الميتة واجبًا في بعض الأحيان ، وهو ما إذا خاف
على مهجته (8) التلف ولم يجد غيرها ، وقد يكون مندوبا ، و [قد] (9) يكون مباحا
بحسب الأحوال. واختلفوا : هل يتناول منها قدر ما يسد به الرَّمَق ، أو له أن يشبع
، أو يشبع ويتزود ؟ على أقوال ، كما هو مقرر في كتاب الأحكام. وفيما إذا وجد ميتة
وطعام الغير ، أو صيدًا (10) وهو محرم : هل يتناول الميتة ، أو ذلك الصيد ويلزمه
الجزاء ، أو ذلك الطعام ويضمن بدله ؟ على قولين ، هما قولان للشافعي ، رحمه الله.
وليس من شرط جواز تناول الميتة أن يمضي عليه ثلاثة أيام لا يجد طعاما ، كما قد
يتوهمه كثير من العوام (11) وغيرهم ، بل متى اضطر إلى ذلك جاز له ، وقد قال الإمام
أحمد : حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا الأوزاعي ، حدثنا حسان بن عطية ، عن أبي واقد
الليثي أنهم قالوا : يا رسول الله ، إنا بأرض تصيبنا (12) بها المخمصة ، فمتى تحل
(13) لنا بها الميتة ؟ فقال : "إذا لم تَصْطَبِحوا ، ولم تَغْتَبِقُوا ، ولم
تَجتفئوا (14) بقْلا فشأنكم بها ".
تفرد به أحمد من هذا الوجه ، وهو إسناد صحيح على شرط الصحيحين. وكذا رواه ابن جرير
، عن عبد الأعلى بن واصل ، عن محمد بن القاسم الأسدي ، عن الأوزاعي به (15) لكن
رواه بعضهم
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في أ : "رحمهم".
(3) في أ : "الله".
(4) في د : "رخصه".
(5) المسند (2/108) وصحيح ابن حبان برقم (545) "موارد" وقال الهيثمي في
المجمع (3/162) : "رجاله رجال الصحيح".
(6) في د : "لفظ أحمد".
(7) المسند (2/71).
(8) في د : "نفسه" ، وفي أ : "مهجة"
(9) زيادة من ر.
(10) في ر : "وصيدًا".
(11) في ر : "الأعوام".
(12) في أ : "يصيبنا".
(13) في د : "فما يحل" ، وفي أ : "فمتى يحل".
(14) في أ : "تحتفنوا".
(15) المسند (5/218) وتفسير الطبري (9/538) ورواه الحاكم في المستدرك (4/125) من
طريق الأوزاعي به وقال : "على شرطهما ولم يخرجاه". وتعقبه الذهبي فقال :
"فيه انقطاع".
(3/29)
عن الأوزاعي ، عن
حسان بن عطية ، عن مسلم بن يزيد ، عن أبي واقد ، به (1) ومنهم من رواه عن الأوزاعي
، عن حسان ، عن مرثد - أو أبي مرثد - عن أبي واقد ، به (2) ورواه ابن جرير عن هناد
بن السري ، عن عيسي بن يونس ، عن حسان ، عن رجل قد سمي له ، فذكره. ورواه أيضا عن
هناد ، عن ابن المبارك ، عن الأوزاعي ، عن حسان ، مرسلا (3)
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيَّة ، عن عَوْن قال :
وجدت عند الحسن كتاب سَمُرة ، فقرأته عليه ، فكان فيه : "ويُجزى من الأضرار
غَبُوق أو صبوح ".
حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا هُشَيْم ، عن الخَصيب بن زيد التميمي (4) حدثنا الحسن ،
أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : [إلى] (5) متى يحل [لي] (6) الحرام ؟
قال : فقال : "إلى متى يَرْوى أهلك من اللبن ، أو تجيء مِيرَتُهم ".
حدثنا ابن حميد ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، حدثنا عمر بن عبد الله بن عروة ، عن
جده عروة بن الزبير ، عن جدته (7) ؛ أن رجلا من الأعراب أتى النبي صلى الله عليه
وسلم يستفتيه في الذي حرم الله عليه ، والذي أحل له ، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم : "تَحِلُّ لك الطيبات ، وتَحْرُم عليك الخبائث (8) إلا أن تَفْتَقِر
إلى طعام لا يحل لك ، فتأكل منه حتى تَسْتَغْنِيَ عنه". فقال الرجل : وما
فَقْرِي الذي يحل لي ؟ وما غناي الذي يغنيني عن ذلك ؟ فقال النبي صلى الله عليه
وسلم : "إذا كنت ترجو نِتَاجًا ، فتبلغ بلُحُوم ماشيتك إلى نتاجك ، أو كنت
ترجو غِنًى ، تطلبه ، فتبلغ من ذلك شيئا ، فأطعم أهلك ما بدا لك حتى تستغني
عنه". فقال الأعرابي : ما غناي الذي أدعه إذا وجدته ؟ فقال [النبي] (9) صلى الله
عليه وسلم : "إذا أرويت أهلك غَبُوقا من الليل ، فاجتنب ما حرم الله عليك من
طعام ، وأما مالك فإنه ميسور كله ، ليس فيه حرام". (10)
ومعنى قوله : "ما لم تصطبحوا" : يعني به : الغداء ، "وما لم (11)
تغتبقوا" : يعني به : العشاء ، "أو تختفئوا (12) بقلا (13) فشأنكم
بها" [أي] (14) فكلوا منها. وقال ابن جرير : يروى هذا الحرف - يعني قوله :
"أو تختفئوا (15) [بقلا] (16) على أربعة أوجه : "تختفئوا" بالهمزة
، "وتحتفيوا" بتخفيف الياء والحاء ، "وتحتفوا" بتشديد [الفاء]
(17) وتحتفوا" بالحاء وبالتخفيف ، ويحتمل الهمز ، كذا ذكره في التفسير.
حديث آخر : قال أبو داود : حدثنا هارون بن عبد الله ، حدثنا الفضل بن دُكَيْن ،
حدثنا عُقْبَة بن وَهْب بن عقبة العامري (18) سمعت أبي يحدث عن الفجيع العامري ؛
أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
__________
(1) رواهما الطبراني في المعجم الكبير (3/284) من طريق الأوزاعي به.
(2) رواهما الطبراني في المعجم الكبير (3/284) من طريق الأوزاعي به
(3) تفسير الطبري (9/542).
(4) في أ : "يزيد التيمي".
(5) زيادة من ر ، أ.
(6) زيادة من أ.
(7) في أ : "عمن حدثه".
(8) في ر ، أ : "يحل لك الطيبات ويحرم عليك الخبائث".
(9) زيادة من ر ، أ.
(10) تفسير الطبري (9/540).
(11) في أ : "ولم".
(12) في أ : "تحتفنوا".
(13) في د : "ليلا".
(14) زيادة من ر.
(15) في أ : "تحتفؤوا".
(16) زيادة من أ.
(17) زيادة من ر ، أ.
(18) في أ : "وهب بن عقبة بن وهب العامري".
(3/30)
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4)
ما يحل لنا من
الميتة ؟ قال : "ما طعامكم ؟" قلنا : نغتبق ونصطبح. قال أبو نعيم :
فَسَّرَه لي عقبة : قدح غُدوة ، وقدح عَشيَّة (1) قال : "ذَاكَ وأبي
الجُوعُ". وأحل لهم الميتة على هذه (2) الحال.
تفرد به أبو داود (3) وكأنهم كانوا يصطبحون ويغتبقون شيئًا لا يكفيهم ، فأحل لهم
الميتة لتمام كفايتهم ، وقد يحتج به من يرى جواز الأكل منها حتى يبلغ حد الشبع ،
ولا يتقيد ذلك بسد الرَّمَق ، والله أعلم.
حديث آخر : قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد ، حدثنا سماك ، عن
جابر بن سَمُرَة ، أن رجلا نزل الحَرَّةَ ، ومعه أهله وولده ، فقال له رجل : إن
ناقة لي ضَلَّت ، فإن وجدتها فأمسكها ، فوجدها ولم يجد صاحبها ، فمرضت فقالت
امرأته : انحرها ، فأبى ، فَنَفَقَتْ ، فقالت له امرأته : اسلخها حتى نُقدد
شَحْمَها ولحمها فنأكله. فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتاه
فسأله ، فقال : "هل عندك غنًى يُغْنِيك ؟" قال : لا. قال : "
فكلوها". قال : فجاء صاحبها فأخبره (4) الخبر ، فقال : هلا كنت نحرتها ؟ قال
: استحييت منك.
تفرد به (5) وقد يحتج به من يُجوز الأكل والشبع ، والتزود منها مدة يغلب على ظنه
الاحتياج إليها والله أعلم.
وقوله : { غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإثْمٍ } أي : [غير] (6) مُتَعَاطٍ لمعصية الله ،
فإن الله قد أباح ذلك له وسكت عن الآخر ، كما قال في سورة البقرة : { فَمَنِ
اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ } [ الآية : 173 ].
وقد استدل بهذه الآية من يقول بأن العاصي بسفره لا يترخص بشيء من رخص السفر ؛ لأن
الرخص لا تنال (7) بالمعاصي ، والله أعلم.
{ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا
عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ
اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4) }
لما ذكر تعالى ما حرمه في الآية المتقدمة من الخبائث الضارة لمتناولها ، إما في
بَدَنِه ، أو في دينه ، أو فيهما ، واستثنى ما استثناه في حالة (8) الضرورة ، كما
قال : { وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ
إِلَيْهِ } [ الأنعام : 119 ] قال بعدها : { يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ
قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ } كما [قال] (9) في سورة الأعراف في صفة محمد
صلى الله عليه وسلم : أنه { يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ
الْخَبَائِثَ } [ الآية : 157 ].
__________
(1) في أ : "عشوة".
(2) في د ، ر ، أ : "هذا".
(3) سنن أبي داود برقم (2817).
(4) في د : "فأخبر".
(5) سنن أبي داود برقم (2817).
(6) زيادة من ر.
(7) في أ : "لأن الترخص لا ينال".
(8) في ر ، أ : "في حال".
(9) زيادة من أ.
(3/31)
قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بُكَيْر ، حدثني عبد الله بن
لَهِيعة ، حدثني عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن عَدِيّ بن حاتم ، وزيد
بن المهَلْهِل الطائيين (1) سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالا يا رسول
الله ، قد حرم الله الميتة ، فماذا يحل لنا منها ؟ فنزلت : { يَسْأَلُونَكَ مَاذَا
أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ } قال سعيد [بن جبير] (2) يعني
: الذبائح الحلال الطيبة لهم. وقال مقاتل : [بن حيان] (3) [ في قوله : { قُلْ
أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ } ] (4) فالطيبات ما أحل لهم من كل شيء أن يصيبوه
(5) وهو الحلال من الرزق. وقد سئل الزهري عن شرب البول للتداوي فقال : ليس هو من
الطيبات.
رواه ابن أبي حاتم (6) وقال ابن وَهْبٍ : سئل مالك عن بيع الطين الذي يأكله الناس.
فقال : ليس هو من الطيبات.
وقوله تعالى : { وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ } أي : أحل لكم
الذبائح التي ذكر اسم الله عليها والطيبات من الرزق ، وأحل لكم ما اصطدتموه (7)
بالجوارح ، وهي من الكلاب والفهود والصقور وأشباه ذلك ، كما هو مذهب الجمهور من
الصحابة والتابعين والأئمة ، وممن قال ذلك : علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في
قوله : { وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ } وهن (8) الكلاب
المعلمة (9) والبازي ، وكل طير يعلم للصيد (10) والجوارح : يعني الكلاب الضواري
والفهود والصقور وأشباهها.
رواه ابن أبى حاتم ، ثم قال : وروي عن خَيْثَمَة ، وطاوس ، ومجاهد ، ومكحول ،
ويحيى بن أبي كثير ، نحو ذلك. وروي عن الحسن أنه قال : الباز والصقر من الجوارح.
وروي عن علي بن الحسين مثله. ثم روي عن مجاهد أنه كره صيد الطير كله ، وقرأ قول
الله [عز وجل] (11) { وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ } قال :
وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك.
ونقله ابن جرير عن الضحاك والسُّدِّي ، ثم قال : حدثنا هَنَّاد ، حدثنا ابن أبي
زائدة ، أخبرنا ابن جُرَيْجٍ ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : أما ما صاد من الطير
البُزاة وغيرها من الطير ، فما أدركتَ فهو لك ، وإلا فلا تطعمه.
قلت : والمحكي عن الجمهور أن صيد الطيور كصيد الكلاب (12) ؛ لأنها تَكْلَبُ الصيد
بمخالبها (13) كما تكلبه الكلاب ، فلا فرق. وهذا (14) مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم
، واختاره ابن جرير ، واحتج في ذلك بما رواه عن هناد ، حدثنا عيسي بن يونس ، عن
مجالد ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
صيد البازي ، فقال : "ما أمسك عليك فَكُلْ". (15)
__________
(1) في أ : "الطائي".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من د ، أ.
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "أن تصيبوه"
(6) سنن أبي داود برقم (2817).
(7) في د : " ما صدتموه".
(8) في د : "وهي".
(9) في أ : "المعلمين".
(10) في د ، أ : "يعلم الصيد".
(11) زيادة من ر.
(12) في د : "كالصيد بالكلاب".
(13) في ر : "بمخاليبها".
(14) في د : "وهو".
(15) تفسير الطبري (9/550).
(3/32)
واستثنى الإمام
أحمد صيد الكلب الأسود ؛ لأنه عنده مما يجب قتله ولا يحل اقتناؤه ؛ لما ثبت في
صحيح مسلم عن أبي ذر ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يَقْطَع
الصلاةَ الحمارُ والمرأةُ والكلبُ الأسودُ" فقلت : ما بال الكلب الأسود من
الأحمر (1) ؟ فقال : "الكلب الأسود شيطان" (2) وفي الحديث الآخر : أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ، ثم قال : "ما بالهم وبال
الكلاب ، اقتلوا (3) منها كل أسود بَهِيم". (4)
وسميت هذه الحيوانات التي يصطاد بهن : جوارح ، من الجرح ، وهو : الكسب. كما تقول
(5) العرب : فلان جَرح أهله خيرا ، أي : كسبهم خيرا. ويقولون : فلان لا جارح له ،
أي : لا كاسب له ، وقال الله تعالى : { وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ
وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ } [ الأنعام : 60 ] أي : ما كسبتم من خير
وشر.
وقد ذكر في سبب نزول هذه الآية الكريمة الحديث الذي رواه ابن أبي حاتم : حدثنا
حجاج بن حمزة ، حدثنا زيد بن الحُبَاب ، حدثني موسى بن عبيدة ، حدثني أبان بن صالح
، عن القعقاع بن حكيم ، عن سلمى أم رافع ، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ، فقتلت ، فجاء
الناس فقالوا : يا رسول الله ، ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت (6) بقتلها ؟
قال : فسكت ، فأنزل الله : { يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ
لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ } الآية.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا أرسل الرجل كلبه وسَمَّى ، فأمسك
عليه ، فليأكل ما لم يأكل ".
وهكذا رواه ابن جرير ، عن أبي كُرَيْب ، عن زيد بن الحباب بإسناده ، عن أبي رافع
قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليستأذن (7) عليه ، فأذن له فقال :
قد أذنا لك يا رسول الله. قال : أجل ، ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ، قال أبو رافع
: فأمرني أن أقتل كل كلب بالمدينة ، فقتلت ، حتى انتهيت إلى امرأة عندها كلب ينبح
عليها ، فتركته رحمة لها ، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
فأمرني ، فرجعت إلى الكلب فقتلته ، فجاءوا فقالوا : يا رسول الله ، ما يحل لنا من
هذه الأمة التي أمرت بقتلها ؟ قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
فأنزل الله عز وجل : { يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ
الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ }
ورواه الحاكم في مستدركه من طريق محمد بن إسحاق ، عن أبَان بن صالح ، به. وقال :
صحيح ولم يخرجاه. (8)
__________
(1) في أ : "الأصفر".
(2) صحيح مسلم برقم (510).
(3) في أ : "وقالوا".
(4) صحيح مسلم برقم (1573) وسنن أبي داود برقم (74) وسنن النسائي (1/177) وسنن ابن
ماجة برقم (365).
(5) في أ : "يقول".
(6) في د : "أمر".
(7) في ر : "يستأذن عليه".
(8) ورواه الطبري في تفسيره (9/545) من طريق زيد بن الحباب به ، ورواه الطبراني في
المعجم الكبير (1/326) من طريق موسى بن عبيدة به. قال الهيثمي في المجمع (4/42) :
"فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف". قلت : وقد توبع : تابعه محمد بن
إسحاق. رواه البيهقي في السنن الكبرى (9/235) ، والحاكم في المستدرك (2/311) من
طريق معلى بن منصور ، عن ابن أبي زائدة ، عن محمد بن إسحاق به مختصرا.
(3/33)
وقال ابن جرير :
حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا حجاج ، عن ابن جُرَيْج ، عن عِكْرَمة ؛ أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا (1) رافع في قتل الكلاب ، حتى بلغ العَوالي
فدخل (2) عاصم بن عَدِيٍّ ، وسعد بن خَيْثَمةَ ، وعُوَيْم بن ساعدة ، فقالوا :
ماذا أحل لنا يا رسول الله ؟ فنزلت : { يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ
أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ }
[الآية] (3)
ورواه الحاكم من طريق سِمَاك ، عن عكرمة (4) وهكذا قال محمد بن كعب القُرَظِيّ في
سبب نزول هذه الآية : إنه في قتل الكلاب.
وقوله تعالى : { مُكَلِّبِينَ } يحتمل أن يكون حالا من الضمير في { عَلَّمْتُمْ }
فيكون حالا من الفاعل ، ويحتمل أن يكون حالا من المفعول وهو { الْجَوَارِحِ } أي :
وما علمتم من الجوارح في حال كونهن مكلَّبات للصيد ، وذلك أن تقتنصه (5) [الجوارح]
(6) بمخالبها أو أظفارها (7) فيستدل بذلك - والحالة هذه - على أن الجارحة إذا قتل
الصيد بصدمته أو بمخلابه وظفره أنه لا يحل ، كما هو أحد قولي الشافعي وطائفة من
العلماء ؛ ولهذا قال : { تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ } وهو أنه
إذا أرسله استرسل ، وإذا أشلاه استشلى (8) وإذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه حتى
يجيء إليه ولا يمسكه لنفسه ؛ ولهذا قال تعالى : { فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ
عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ } فمتى كان (9) الجارحة معلما
وأمسك على صاحبه ، وكان قد ذكر اسم الله عند إرساله حل الصيد ، وإن قتله بالإجماع.
وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الآية الكريمة ، كما ثبت في الصحيحين عن
عَدِيّ بن حاتم قال : قلت : يا رسول الله ، إني أرسل الكلاب المعلَّمة وأذكر اسم
الله. فقال : "إذا أرسلت كلبك المعلَّم وذكرت اسم الله ، فكل ما أمسك (10)
عليك". قلت : وإن قتلن ؟ قال : "وإن قتلن ما لم يشركها كلب (11) ليس
منها ، فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره". قلت له : فإني أرمي
بالمِعْرَاض الصيد فأصيب ؟ فقال : "إذا رميت بالمعراض فَخَزق (12) فكله ، وإن
أصابه بعَرْض فإنه وَقِيذٌ ، فلا تأكله". وفي لفظ لهما : "إذا أرسلت
كلبك فاذكر اسم الله ، فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه ، وإن أدركته قد قتل ولم
يأكل منه فكله ، فإن أخْذ الكلب ذكاته". وفي رواية لهما : "فإن أكل فلا
تأكل ، فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه." (13) فهذا دليل للجمهور (14) وهو
الصحيح من مذهب الشافعي ، وهو أنه إذا أكل الكلب من الصيد يحرم مطلقا ، ولم
يستفصلوا كما ورد بذلك الحديث. وحكي عن طائفة من السلف أنهم قالوا : لا يحرم
مطلقا.
__________
(1) في أ : "بعث أبي" وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه.
(2) في د : "فجاء".
(3) زيادة من د.
(4) تفسير الطبري (9/546) والمستدرك (2/311).
(5) في د : "تصيد".
(6) زيادة من ر.
(7) في أ : "وأظفارها".
(8) أشلاه استشلى : أي دعاه إليه.
(9) في أ : "كانت".
(10) في أ : "أمسكن".
(11) في ر : "كلب ما".
(12) في أ : "فخرق"
(13) صحيح البخاري برقم (5483) وصحيح مسلم برقم (1929).
(14) في ر ، أ : "الجمهور".
(3/34)
ذكر الآثار بذلك :
قال ابن جرير : حدثنا هَنَّاد ، حدثنا وَكِيع ، عن شُعْبَة ، عن قتادة ، عن سعيد
بن المسيب قال : قال سلمان الفارسي : كل وإن أكل ثلثيه (1) - يعني الصيد - إذا أكل
منه الكلب. وكذا رواه سعيد بن أبي عَرُوبَة ، وعمر (2) بن عامر ، عن قتادة. وكذا
رواه محمد بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن سلمان.
ورواه ابن جرير أيضا عن مجاهد بن (3) موسى ، عن يزيد ، عن بكر بن عبد الله
المُزَنِيّ (4) والقاسم ؛ أن (5) سلمان قال : إذا أكل الكلب فكل ، وإن أكل ثلثيه.
وقال ابن جرير : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وَهْب ، أخبرني مَخْرَمَة
بن بُكَيْر (6) عن أبيه ، عن حميد بن مالك بن خُثَيْم (7) الدؤلي ؛ أنه سأل سعد بن
أبي وقاص عن الصيد يأكل منه الكلب ، فقال : كل ، وإن لم يبق منه إلا حِذْيَة (8) -
يعني : [إلا] (9) بضعة.
ورواه شعبة ، عن عبد ربه بن سعيد ، عن بكير بن الأشَجِّ ، عن سعيد بن المسيب ، عن
سعد بن أبي وقاص قال : كل وإن أكل ثلثيه.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن المُثَنَّى ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا داود ، عن عامر ،
عن أبي هريرة قال : لو أرسلت كلبك فأكل منه ، فإن أكل ثلثيه وبقي ثلثه فكل.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا المُعْتَمِر قال : سمعت عُبَيد
الله (10) وحدثنا هناد ، حدثنا (11) عبدة ، عن عبيد الله (12) بن عمر - عن نافع ،
عن عبد الله بن عمر قال : إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله (13) فكل ما أمسك
عليك ، أكل أو لم يأكل.
وكذا رواه عبيد الله (14) بن عمر وابن أبي ذئب وغير واحد ، عن نافع.
فهذه الآثار ثابتة عن سلمان ، وسعد بن أبي وقاص ، وأبي هريرة ، وابن عمر. وهو محكي
عن علي ، وابن عباس. واختلف فيه عن عطاء ، والحسن البصري. وهو قول الزهري ، وربيعة
، ومالك. وإليه ذهب الشافعي في القديم ، وأومأ إليه في الجديد.
وقد روي من طريق سلمان الفارسي مرفوعا ، فقال ابن جرير : حدثنا عمران بن بَكَّار
الكُلاعِيّ ، حدثنا عبد العزيز بن موسى اللاحوني ، حدثنا محمد بن دينار - هو
الطاحي - عن أبي إياس معاوية بن قُرَّة ، عن سعيد بن المسيَّب ، عن سلمان الفارسي
، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا أرسل الرجل كلبه على الصيد
فأدركه ، وقد أكل منه ، فليأكل ما بقي ".
ثم قال ابن جرير : وفي إسناد هذا الحديث نظر ، وسعيد غير معلوم له سماع من سلمان ،
__________
(1) في ر : "ثلثه".
(2) في أ : "وعمرو".
(3) في ر : "عن".
(4) في أ : "عن حميد عن ابن عبد الله المزني".
(5) في أ : "بن".
(6) في أ : "بكر".
(7) في أ : "هشيم".
(8) في ر : "جذية".
(9) زيادة من ر.
(10) في أ : "عبد الله".
(11) في د : "بن".
(12) في أ : "عبد الله".
(13) في أ : "اسم الله عليه".
(14) في أ : "عبد الله".
(3/35)
والثقات يروونه من
كلام سلمان غير مرفوع. (1)
وهذا الذي قاله ابن جرير صحيح ، لكن قد روي هذا المعنى مرفوعا من وجوه أخر ، فقال
أبو داود : حدثنا محمد بن مِنْهال الضرير ، حدثنا يزيد بن زُرَيْع ، حدثنا حبيب
المعلم ، عن عَمْرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ؛ أن أعرابيا - يقال له : أبو
ثعلبة - قال : يا رسول الله ، إن لي كلابا مُكَلَّبة ، فأفتني في صيدها. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "إن كان لك كلاب مكلبة ، فكل مما أمسكن عليك".
فقال : ذكيا وغير ذكي ؟ قال : "نعم". قال : وإن أكل منه ؟ قال :
"نعم ، وإن أكل منه". قال : يا رسول الله ، أفتني في قوسي. فقال :
"كُلْ ما ردت عليك قوسك" قال : ذكيا وغير ذكي ؟ قال : "وإن تغيب
عنك ما لم يصل ، أو تجد فيه أثر غير سهمك". قال : أفتني في آنية المجوس إذا
اضطررنا إليها. قال : "اغسلها وكل فيها". (2).
هكذا رواه أبو داود (3) وقد أخرجه النسائي. وكذا رواه أبو داود ، من طريق بُسْر بن
عبيد الله (4) عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ثعلبة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل ، وإن أكل منه ، وكل ما ردت
عليك يدك" (5)
وهذان إسنادان جيدان ، وقد روى الثوري ، عن سِماك بن حَرْب ، عن عَدِيٍّ قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما كان من كلب ضار أمسك عليك ، فكل".
قلت : وإن أكل ؟ قال : "نعم".
وروى عبد الملك بن حبيب : حدثنا أسد بن موسى ، عن ابن أبي زائدة ، عن الشعبي ، عن
عَدي مثله. (6)
فهذه آثار دالة على أنه يغتفر إن أكل منه الكلب. وقد احتج بها من لم يحرم الصيد
بأكل الكلب وما أشبهه ، كما تقدم عمن حكيناه عنهم ، وقد توسط آخرون فقالوا : إن
أكل عقب ما أمسكه فإنه يحرم لحديث عدي بن حاتم. وللعلة التي أشار إليها النبي صلى
الله عليه وسلم : "فإن أكل فلا تأكل ، فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه"
وأما إن أمسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه وجاع (7) فأكل من الصيد لجوعه ، فإنه لا
يؤثر في التحريم. وحملوا على ذلك حديث أبي ثعلبة الخُشَنِيّ ، وهذا تفريق حسن ،
وجمع بين الحديثين صحيح. وقد تمنى الأستاذ أبو المعالي الجُوَيني في كتابه
"النهاية" أن لو فصل مفصل هذا التفصيل ، وقد حقق الله أمنيته ، وقال
بهذا القول والتفريق طائفة من الأصحاب منهم ، وقال آخرون قولا رابعا في المسألة ،
وهو التفرقة بين أكل الكلب فيحرم لحديث عَدِيّ ، وبين أكل الصقور ونحوها فلا يحرم
؛ لأنه لا يقبل التعليم إلا بالأكل.
__________
(1) تفسير الطبري (9/565 ، 566).
(2) في أ : "منها".
(3) سنن أبي داود برقم (2857).
(4) في ر : "يوسف بن سيف" ، وفي أ : "يونس بن سيف".
(5) سنن أبي داود برقم (2852) ولم أجده في سنن النسائي.
(6) ورواه البخاري في صحيحه برقم (5475) ومسلم في صحيحه برقم (1929) من طريق زكريا
بن أبي زائدة ، به.
(7) في أ : "فجاع".
(3/36)
وقال ابن جرير :
حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا أسباط بن محمد ، حدثنا أبو إسحاق الشيباني ، عن حماد ،
عن (1) إبراهيم ، عن ابن عباس ؛ أنه قال في الطير : إذا أرسلته فقتل فكل ، فإن
الكلب إذا ضربته لم يَعُدْ ، وإن تَعَلّم الطير أن يرجع إلى صاحبه وليس يضرب ،
فإذا أكل من الصيد ونتف الريش فكل. (2)
وكذا قال إبراهيم النَّخَعِي ، والشعبي ، وحماد بن أبي سليمان.
وقد يحتج لهؤلاء بما رواه ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا المحاربي ، حدثنا
مُجالد ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : قلت : يا رسول الله ، إنا قوم نصيد
بالكلاب والبزاة ، فما يحل لنا منها ؟ قال : "يحل لكم ما علمتم من الجوارح
مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله ، فكلوا مما أمسكن عليكم ، واذكروا اسم الله
عليه" ثم قال : "ما أرسلت من كلب وذكرت اسم الله عليه ، فكل مما أمسك
عليك". قلت : وإن قتل ؟ قال : "وإن قتل ، ما لم يأكل". قلت : يا
رسول الله ، وإن خالطت كلابنا كلابا غيرها ؟ قال : فلا تأكل حتى تعلم أن كلبك هو
الذي أمسك". قال : قلت : إنا قوم نرمي ، فما يحل لنا ؟ قال : "ما ذكرت
اسم الله عليه وخزَقَتْ فكل ".
فوجه الدلالة لهم أنه اشترط في الكلب ألا يأكل ، ولم يشترط ذلك في البزاة ، فدل
على التفرقة بينهما في الحكم ، والله أعلم.
وقوله : { فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
عَلَيْهِ } أي : عند الإرسال ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم :
"إذا أرسلت كلبك المعلم (3) وذكرت اسم الله ، فكل ما أمسك عليك". وفي
حديث أبي ثعلبة المخرج في الصحيحين أيضا : "إذا أرسلت كلبك ، فاذكر اسم الله
، وإذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله" ؛ ولهذا اشترط من اشترط من الأئمة كأحمد
[بن حنبل] (4) - في المشهور عنه (5) - التسمية - عند إرسال الكلب والرمي بالسهم
لهذه الآية وهذا الحديث ، وهذا القول هو المشهور عن (6) الجمهور ، أن (7) المراد
بهذه الآية الأمر بالتسمية عند الإرسال ، كما قال (8) السُّدِّي وغير واحد.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
عَلَيْهِ } يقول : إذا أرسلت جارحك فقل : باسم الله ، وإن نسيت فلا حرج.
وقال بعض الناس : المراد بهذه الآية الأمر بالتسمية عند الأكل كما ثبت في الصحيح :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عَلَّم رَبِيبه عمر بن أبي سلمة فقال :
"سَمّ الله ، وكُل بيمينك ، وكل مما يليك". (9) وفي صحيح البخاري : عن
عائشة أنهم قالوا : يا رسول الله ، إن قوما يأتوننا - حديث عهدهم بكفر - بلُحْمانٍ
لا ندري أذكر اسم الله عليها (10) أم لا ؟ فقال : "سَمّوا الله أنتم
وكلوا." (11)
__________
(1) في ر ، أ : "بن".
(2) تفسير الطبري (9/557).
(3) في أ : "المكلب".
(4) زيادة من ر ، أ.
(5) في أ : "عند".
(6) في أ : "عند".
(7) في أ : "وأن".
(8) في أ : "قاله".
(9) صحيح البخاري برقم (5376) وصحيح مسلم برقم (2022).
(10) في ر ، أ : "عليه".
(11) صحيح البخاري برقم (5507).
(3/37)
حديث آخر : وقال
الإمام أحمد : حدثنا يزيد ، حدثنا هشام ، عن بُدَيل ، عن عبد الله بن عُبَيد بن
عُمَير ، عن عائشة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطعام في ستة نفر
من أصحابه ، فجاء أعرابي فأكله بلقمتين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
"أما إنه لو (1) كان ذكر اسم الله لكفاكم ، فإذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله ،
فإن نسي أن يذكر اسم الله أوله فليقل : باسم الله (2) أوله وآخره ".
وهكذا رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن يزيد بن هارون ، به (3) وهذا
منقطع بين عبد الله (4) بن عبيد بن عمير وعائشة ، فإنه لم يسمع منها هذا الحديث ،
بدليل ما رواه الإمام أحمد :
حدثنا عبد الوهاب ، أخبرنا هشام - يعني ابن أبي عبد الله الدَّسْتَوائي - عن بديل
، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ؛ أن امرأة منهم - يقال لها : أم كلثوم - حدثته ،
عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل طعاما في ستة من أصحابه ،
فجاء أعرابي جائع فأكله بلقمتين ، فقال : "أما إنه لو ذكر اسم الله لكفاكم ،
فإذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله ، فإن نسي اسم الله في أوله فليقل : باسم الله أوله
وآخره ".
[و] (5) رواه أحمد أيضا ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي من غير وجه ، عن هشام
الدستوائي ، به (6) وقال الترمذي : حسن صحيح.
حديث آخر : وقال أحمد : حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا جابر
بن صبح (7) حدثني المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي ، وصحبته إلى واسط ، فكان يسمي في
أول طعامه (8) وفي آخر لقمة يقول : بسم الله أوله وآخره.
فقلت له : إنك تسمي في أول ما تأكل ، أرأيت (9) قولك في آخر ما تأكل : باسم الله
أوله وآخره ؟ فقال : أخبرك عن ذلك إن جدي أمية بن مخشى (10) - وكان من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم - سمعته يقول : إن رجلا كان يأكل ، والنبي ينظر ، فلم يسم ،
حتى كان في آخر طعامه لقمة ، فقال : باسم الله أوله وآخره. فقال النبي صلى الله
عليه وسلم : "والله ما زال الشيطان يأكل معه حتى سَمّى ، فلم يبق شيء في بطنه
حتى قاءه ".
وهكذا رواه أبو داود والنسائي ، من حديث جابر بن صبح (11) الراسبي أبي بشر البصري
(12) ووثقه ابن مَعِين والنسائي ، وقال أبو الفتح الأزدي : لا تقوم به الحجة. (13)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن خَيْثَمَة ،
عن أبي حذيفة
__________
(1) في ر : "أما لو أنه".
(2) في أ : "باسم الله على".
(3) المسند (6/143) وسنن ابن ماجه برقم (3264).
(4) في أ : "عبيد الله".
(5) زيادة من ر.
(6) المسند (6/265) ، (6/246) وسنن أبي داود برقم (3767) وسنن الترمذي برقم (1858)
وسنن النسائي الكبرى برقم (10112).
(7) في أ : "صبيح"
(8) في أ : "الطعام".
(9) في أ : "أفرأيت".
(10) في ر : "خالد بن أمية بن مخشى".
(11) في أ : "صبيح".
(12) المسند (4/336) وسنن أبي داود برقم (3768) وسنن النسائي الكبرى برقم (10113).
(13) في أ : "لا يقوم به حجة.
(3/38)
الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)
قال أبو عبد الرحمن
عبد الله بن الإمام أحمد : واسمه سلمة بن الهيثم بن صهيب - من أصحاب ابن مسعود -
عن حذيفة قال : كنا إذا حضرنا مع النبي [صلى الله عليه وسلم] (1) على طعام ، لم
نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (2) فيضع يده ، وإنا حضرنا
معه طعاما فجاءت جارية ، كأنما تُدفع ، فذهبت تضع يدها في الطعام ، فأخذ رسول الله
صلى الله عليه وسلم بيدها ، وجاء أعرابي كأنما يُدفع ، فذهب يضع يده في الطعام ،
فأخذ رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (3) بيده ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إن الشيطان يَسْتَحِلُّ الطعام إذا لم يذكر اسم الله عليه ، وإنه جاء
بهذه الجارية ليستحل (4) بها ، فأخذت بيدها ، وجاء بهذا الأعرابي ليستحل به ،
فأخذت بيده ، والذي نفسي بيده ، إن يده في يدي مع يدهما (5) يعني الشيطان. وكذا
رواه مسلم وأبو داود والنسائي ، من حديث الأعمش به. (6)
حديث آخر : روى مسلم وأهل السنن إلا الترمذي (7) من طريق ابن جُرَيْج ، عن أبي
الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا دخل
الرجل بيته ، فذكر الله (8) عند دخوله وعند طعامه ، قال الشيطان : لا مَبِيت لكم
ولا عَشَاء ، وإذا دخل فلم (9) يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان : أدركتم (10)
المبيت ، فإذا لم يذكر اسم الله عند طعامه قال : أدركتم (11) المبيت
والعشاء". لفظ أبي داود.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن عبد ربه ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن
وَحْشِيّ بن حَرْب بن وَحْشِي بن حَرْب ، عن أبيه ، عن جده ؛ أن رجلا قال للنبي
صلى الله عليه وسلم : إنا نأكل وما نشبع ؟ قال : "فلعلكم (12) تأكلون متفرقين
، اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله ، يبارك لكم فيه ".
ورواه أبو داود ، وابن ماجه ، من طريق الوليد بن مسلم. (13)
{ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا
آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي
أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي
الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5) }
لما ذكر تعالى ما حرمه على عباده المؤمنين من الخبائث ، وما أحله لهم من الطيبات ،
قال بعده : { الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من و ، أ.
(4) في أ : "فيستحل".
(5) في أ : "بيديهما".
(6) المسند (5/382) وصحيح مسلم برقم (2017) وسنن أبي داود برقم (3766) وسنن
النسائي الكبرى برقم (6754).
(7) صحيح مسلم برقم (2018) وسنن أبي داود برقم (3765) وسنن النسائي الكبرى برقم
(6757) وسنن ابن ماجة برقم (3887).
(8) في أ : "فذكر اسم الله".
(9) في أ : "ولم".
(10) في أ : "أدركتكم".
(11) في أ : "أدركتكم".
(12) في أ : "فعلكم".
(13) المسند (3/501) وسنن أبي داود برقم (3764) وسنن ابن ماجة برقم (3286).
(3/39)
ثم ذكر حكم ذبائح
أهل الكتابين من اليهود والنصارى ، فقال : { وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَبَ حِلٌّ لَكُمْ } قال ابن عباس ، وأبو أمامة ، ومجاهد ، وسعيد بن جُبَيْر
، وعِكْرِمة ، وعَطاء ، والحسن ، ومَكْحول ، وإبراهيم النَّخَعِي ، والسُّدِّي ،
ومُقاتل بن حيَّان : يعني ذبائحهم.
وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء : أن ذبائحهم حلال للمسلمين ؛ لأنهم يعتقدون تحريم
الذبح لغير الله ، ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم الله ، وإن اعتقدوا فيه تعالى
ما هو منزه عن قولهم ، تعالى وتقدس. وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مُغَفَّل
قال : دُلِّي بجراب من شحم يوم خيبر. [قال] (1) فاحتضنته (2) وقلت : لا أعطي اليوم
من هذا أحدًا ، والتفتُّ فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم. (3)
فاستدل به الفقهاء على أنه يجوز تناولُ ما يحتاج إليه من الأطعمة ونحوها من
الغنيمة قبل القسمة ، وهذا ظاهر. واستدل به الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة
على أصحاب مالك في منعهم أكل (4) ما يعتقد اليهود تحريمه (5) من ذبائحهم ، كالشحوم
ونحوها مما حرم عليهم. فالمالكية لا يجوزون للمسلمين أكله ؛ لقوله تعالى : {
وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ } قالوا : وهذا ليس من
طعامهم. واستدل عليهم (6) الجمهور بهذا الحديث ، وفي ذلك نظر ؛ لأنه قضية عين ،
ويحتمل أنه كان شحما يعتقدون حله ، كشحم الظهر والحوايا ونحوهما ، والله أعلم.
وأجود منه في الدلالة ما ثبت في الصحيح : أن أهل خيبر أهدوا لرسول الله صلى الله
عليه وسلم شاة مَصْليَّة ، وقد سَمّوا ذراعها ، وكان يعجبه الذراع ، فتناوله
فنَهَشَ منه نَهْشةً ، فأخبره الذراع أنه مسموم ، فلَفَظَه وأثر ذلك السم في ثنايا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبْهَرِه ، وأكل معه منها بشر بن البراء بن
مَعْرور ؛ فمات ، فقتل اليهودية التي سمتها ، وكان اسمها زينب ، فقتلت ببشر بن
البراء. (7)
ووجه الدلالة منه أنه عزم على أكلها ومن معه ، ولم يسألهم هل نزعوا منها ما
يعتقدون تحريمه من شحمها أم لا.
وفي الحديث الآخر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أضافه يهودي على خبز شعير
وإهالة سنَخَة ، يعني : ودَكا زنخا (8)
وقال ابن أبي حاتم : قرئ على العباس بن الوليد بن مَزْيَد ، أخبرنا محمد بن شعيب ،
أخبرني النعمان بن المنذر ، عن مكحول قال : أنزل الله : { وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا
لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ } [ الأنعام : 121 ] ثم نسخها الرب ، عز وجل
، ورحم المسلمين ، فقال : { الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ } فنسخها بذلك ، وأحل طعام أهل الكتاب.
وفي هذا الذي قاله مكحول ، رحمه الله ، نظر ، فإنه لا يلزم من إباحته طعام أهل
الكتاب إباحةُ أكل ما لم يذكر اسم الله عليه ؛ لأنهم يذكرون اسم الله على ذبائحهم
وقرابينهم ، وهم متعبدون
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في أ : "فاحتبسته".
(3) صحيح البخاري برقم (3153) وصحيح مسلم برقم (1772).
(4) في أ : "كل".
(5) في أ : "وتحريمه".
(6) في ر : "عليه".
(7) ورواه أبو داود في سننه برقم (4512) من حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه.
(8) رواه أحمد في مسنده (3/211) من حديث أنس ، رضي الله عنه.
(3/40)
بذلك ؛ ولهذا لم
يبح ذبائح من عداهم من أهل الشرك ومن شابههم ، لأنهم لم يذكروا اسم الله على
ذبائحهم ، بل ولا يتوقفون فيما يأكلونه من اللحم على ذكاة ، بل يأكلون الميتة ،
بخلاف أهل الكتابين ومن شاكلهم من السامرة والصابئة ، ومن تَمَسّك بدين إبراهيم
وشيث وغيرهما من الأنبياء ، على أحد قولي العلماء ، ونصارى العرب كبني تَغْلِب
وتَنُوخ وبَهْرَاء وجُذام ولَخْم وعَاملة ومن أشبههم ، لا تؤكل ذبائحهم عند
الجمهور.
[و] (1) قال أبو جعفر بن جرير : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيَّة ، عن
أيوب ، عن (2) محمد بن عَبِيدة قال : قال علي : لا تأكلوا ذبائح بنى تغلب ؛ لأنهم
(3) إنما يتمسكون من النصرانية بشرب الخمر.
وكذا قال غير واحد من الخلف والسلف.
وقال سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة عن سعيد بن المسيب ، والحسن ؛ أنهما كانا لا
يريان بأسا بذبيحة نصارى بني تغلب.
وأما المجوس ، فإنهم وإن أخذت منهم الجزية تبعا وإلحاقا لأهل الكتاب فإنهم (4) لا
تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم ، خلافا لأبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي ، أحد
الفقهاء من أصحاب الشافعي ، وأحمد بن حنبل ، ولما قال ذلك واشتهر عنه أنكر عليه
الفقهاء ذلك ، حتى قال عنه الإمام أحمد : أبو ثور كاسمه! يعني في هذه المسألة ،
وكأنه تمسك بعموم حديث روي مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"سُنوا بهم سنة أهل الكتاب" ، (5) ولكن لم يثبت بهذا اللفظ ، وإنما الذي
في صحيح البخاري : عن عبد الرحمن بن عوف ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية
من مَجوس هَجَر (6) ولو سلم صحة هذا الحديث ، فعمومه مخصوص بمفهوم هذه الآية : {
وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ } فدل بمفهومه - مفهوم
المخالفة - على أن طعام من عداهم من أهل الأديان (7) لا يحل (8)
وقوله : { وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ } أي : ويحل لكم أن تطعموهم من ذبائحكم ،
وليس هذا إخبارا عن الحكم عندهم ، اللهم إلا أن يكون خبرا عما أمروا به من الأكل
من كل طعام ذكر اسم الله عليه ، سواء كان من أهل ملتهم أو غيرها. والأول أظهر في
المعنى ، أي : ولكم أن تطعموهم من ذبائحكم كما أكلتم من ذبائحهم. وهذا من باب
المكافأة والمقابلة والمجازاة ، كما ألبس النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه لعبد الله
بن أبيّ بن سلول حين مات ودفنه فيه ، قالوا : لأنه كان قد كسا العباس حين قدم
المدينة ثوبه ، فجازاه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بذلك ، فأما (9) الحديث الذي
فيه : "لا تَصْحَبْ إلا مُؤْمِنا ، ولا يأكل طعامك إلا تقي" (10) فمحمول
على الندب والاستحباب ، والله أعلم.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ر ، أ : "بن".
(3) في ر ، أ : "فإنهم".
(4) في أ "فإنه".
(5) رواه مالك في الموطأ (1/278) ومن طريقة الشافعي في السنن (1183) والبيهقي في
السنن الكبرى (9/189) عن جعفر بن محمد ، عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس ،
فقال : ما أدري كيف أصنع في أمرهم ؟ فقال عبد الرحمن بن عوف : أشهد لسمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول : "سنوا بهم سنة أهل الكتاب". ومحمد بن
علي لم يسمع من عمر ، فهو منقطع.
(6) صحيح البخاري برقم (3156).
(7) في أ : "الأوثان".
(8) في د : "طعام غير أهل الكتاب لا يحل".
(9) في أ : "وأما".
(10) رواه أبو دواد في السنن برقم (4832) وابن ماجة في السنن برقم (2395) من حديث
أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه.
(3/41)
وقوله : {
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ } أي : وأحل لكم نكاح الحرائر العفائف من
النساء المؤمنات ، وذكر هذا توطئة لما بعده ، وهو قوله : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُم } فقيل : (1) أراد بالمحصنات :
الحرائر دون الإماء ، حكاه ابن جرير عن مجاهد. وإنما قال مجاهد : المحصنات :
الحرائر ، فيحتمل (2) أن يكون أراد ما حكاه عنه ، ويحتمل أن يكون أراد بالحرة
العفيفة ، كما قاله مجاهد في الرواية الأخرى عنه. وهو (3) قول الجمهور هاهنا ، وهو
الأشبه ؛ لئلا يجتمع فيها أن تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة ، فيفسد حالها بالكلية
، ويتحصل زوجها على ما قيل (4) في المثل : "حَشفَا (5) وسَوء كيلة". (6)
(7) والظاهر من الآية أن المراد بالمحصنات : العفيفات عن الزنا ، كما قال في الآية
الأخرى : { مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ } [
النساء : 25 ].
ثم اختلف المفسرون والعلماء في قوله : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ } هل يعم كل كتابية عفيفة ، سواء كانت حرة أو أمة ؟
حكاه ابن جرير عن طائفة من السلف ، ممن فسر المحصنة بالعفيفة. وقيل : المراد بأهل
الكتاب هاهنا الإسرائيليات ، وهو مذهب الشافعي. وقيل : المراد بذلك : الذميات دون
الحربيات ؛ لقوله : { قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا
بِالْيَوْمِ الآخِرِ[وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا
يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا
الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ] } [ التوبة : 29 ] (8)
وقد كان عبد الله بن عمر لا يرى التزويج بالنصرانية ، ويقول : لا أعلم شركا أعظم
من أن تقول : إن ربها عيسى ، وقد قال الله تعالى : { وَلا تَنْكِحُوا
الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ } الآية [ البقرة : 221 ].
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن حاتم بن سليمان المؤدب ، حدثنا
القاسم بن مالك - يعني المُزَنِيّ - حدثنا إسماعيل بن سَمِيع ، عن أبي مالك
الغفاري ، عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية : { وَلا تَنْكِحُوا
الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ } قال : فحجز الناس عنهن حتى نزلت التي بعدها : {
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ } فنكح الناس
[من] (9) نساء أهل الكتاب.
وقد تزوج جماعة من الصحابة من نساء النصارى ولم يروا بذلك بأسا ، أخذا بهذه الآية
الكريمة : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ
} فجعلوا (10) هذه مخصصة للآية التي البقرة : { وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ
حَتَّى يُؤْمِنَّ } [ الآية : 221 ] إن قيل بدخول الكتابيات في عمومها ، وإلا فلا
معارضة بينها وبينها (11) ؛ لأن أهل الكتاب قد يُفْصَل في ذكرهم عن المشركين في
غير موضع ، كما قال تعالى : { لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ } [
البينة : 1 ] وكقوله (12) { وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ
أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا } الآية [ آل عمران : 20 ]
__________
(1) في د : "قيل" ، وفي أ : "قلت".
(2) في أ : "يحتمل".
(3) في أ : "وهي".
(4) في د : "كما قيل".
(5) في ر ، د : "حثف".
(6) في أ : "كلية" ، وهو خطأ.
(7) الحشف : أردأ التمر ، وانظر : مجمع الأمثال للميداني (1/207).
(8) زيادة من ر ، أ. وفي هـ : "الآية".
(9) زيادة من أ.
(10) في أ : "وجعلوا".
(11) في ر ، أ : "وبيننا".
(12) في ر : "ولقوله".
(3/42)
، وقوله : { إِذَا
آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } أي : (1) مهورهن ، أي : كما هن محصنات عفائف ،
فابذلوا لهن المهور (2) عن طيب نفس. وقد أفتى جابر بن عبد الله ، وإبراهيم النخعي
، وعامر الشعبي ، والحسن البصري بأن الرجل إذا نكح امرأة فزنت قبل دخوله بها : أنه
يفرق بينه وبينها ، وتَرُدّ عليه ما بذل لها من المهر. رواه ابن جرير عنهم..
وقوله : { مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ } فكما شرط
الإحصان في النساء - وهي العفة - عن الزنا كذلك شرطها في الرجال وهو أن يكون الرجل
أيضا محصنا عفيفا ؛ ولهذا قال : { غَيْرَ مُسَافِحِينَ } وهم : الزناة الذين لا
يرتدعون عن معصية ، ولا يردون أنفسهم عمن جاءهم ، { وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ }
أي : ذوي العشيقات الذين (3) لا يفعلون إلا معهن ، كما تقدم في سورة النساء سواء ؛
ولهذا ذهب الإمام أحمد بن حنبل ، رحمه الله ، إلى أنه لا يصح نكاح المرأة البَغي
حتى تتوب ، وما دامت كذلك لا يصح تزويجها من رجل عفيف ، وكذلك لا يصح عنده عقد
الرجل الفاجر على عفيفة حتى يتوب ويقلع عما هو فيه من الزنا ؛ لهذه الآية وللحديث
الآخر : "لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله." (4)
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بَشّار ، حدثنا سليمان بن حَرْب ، حدثنا أبو هلال ،
عن قتادة ، عن الحسن قال : قال عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] (5) لقد هممت ألا أدع
أحدًا أصاب فاحشة في الإسلام أن يتزوج محصنة. فقال له أبيّ بن كعب : يا أمير
المؤمنين ، الشرك أعظم من ذلك ، وقد يقبل منه إذا تاب. (6)
وسيأتي الكلام على هذه المسألة مستقصى [إن شاء الله تعالى] (7) عند قوله : {
الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا
يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ } [
النور : 3 ] ؛ ولهذا قال تعالى هاهنا : { وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ
عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }
__________
(1) في أ : "يعني".
(2) في أ : "مهورهن".
(3) في ر ، أ : "اللاتي".
(4) رواه أبو داود في سننه برقم (2052) من طريق عمرو بن شعيب ، عن سعيد المقبري ،
عن أبي هريرة به.
(5) زيادة من أ.
(6) تفسير الطبري (9/584).
(7) زيادة من أ.
(3/43)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)
{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ
وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ
إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ
مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ
لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا
فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ
عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ
عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6) }
قال كثيرون من السلف : قوله : { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ } معناه وأنتم
مُحْدِثون.
(3/43)
وقال آخرون : إذا
قمتم من النوم إلى الصلاة ، وكلاهما قريب.
وقال آخرون : بل المعنى أعم من ذلك ، فالآية آمرة بالوضوء عند القيام إلى الصلاة ،
ولكن هو في حق المحدث على سبيل الإيجاب ، وفي حق المتطهر على سبيل الندب
والاستحباب. وقد قيل : إن الأمر بالوضوء لكل صلاة كان واجبا في ابتداء الإسلام ،
ثم نسخ.
قال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن عَلْقَمَة بن مرثد
، عن سليمان بن بُرَيْدة (1) عن أبيه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ
عند كل صلاة ، فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه ، وصلى الصلوات بوضوء واحد.
فقال له عمر : يا رسول الله ، إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله ؟ قال : "إني عمدًا
فعلته يا عمر.
وهكذا رواه مسلم وأهل السنن من حديث سفيان الثوري ، عن علقمة بن مرثد (2) ووقع في
سنن ابن ماجه ، عن سفيان عن محارب بن دِثَار - بدل علقمة بن مرثد - كلاهما عن
سليمان بن بُريدة (3) به وقال الترمذي : حسن صحيح.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عباد بن موسى ، أخبرنا زياد بن عبد الله بن الطفيل
البكائي ، حدثنا الفضل بن المُبَشِّر قال : رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات
بوضوء واحد ، فإذا بال أو أحدث ، توضأ ومسح بفضل طَهُوره الخفين. فقلت : أبا عبد
الله ، شيء (4) تصنعه برأيك ؟ قال : بل رأيت النبي (5) صلى الله عليه وسلم يصنعه ،
فأنا أصنعه ، كما رأيت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (6) يصنع. (7)
وكذا رواه ابن ماجه ، عن إسماعيل بن تَوْبة ، عن زياد البكائي ، به (8) وقال أحمد
: حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن (9) إسحاق ، حدثني محمد بن يحيى بن حَبَّان
الأنصاري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال : قلت له : أرأيت وضوء عبد الله
بن عمر لكل صلاة طاهرًا كان أو غير طاهر ، عَمَّن هو ؟ قال : حدثته أسماء بنت زيد
بن الخطاب ؛ أن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر بن الغسيل حدثها ، أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرًا كان أو غير طاهر ، فلما شق ذلك
على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسواك عند كل صلاة وَوُضِع عنه الوضوء ،
إلا من حدث. فكان عبد الله يرى أن به قوة على ذلك ، كان يفعله حتى مات. (10)
وكذا رواه أبو داود ، عن محمد بن عَوْف (11) الحِمْصِيّ ، عن أحمد بن خالد الذهني
، عن محمد
__________
(1) في أ : "يزيد".
(2) المسند (5/358) وصحيح مسلم برقم (277) وسنن أبي داود برقم (172) وسنن الترمذي
برقم (61) وسنن النسائي (1/86) وسنن ابن ماجة برقم (510).
(3) في أ : "يزيد".
(4) في أ : "أشيء".
(5) في أ : "رسول الله".
(6) زيادة من أ.
(7) في أ : "يصنعه".
(8) تفسير الطبري (10/11) وسنن ابن ماجة برقم (511) وقال البوصيري في الزوائد
(1/202) : "هذا إسناد ضعيف ، الفضل بن مبشر ضعفه الجمهور ، وهو في البخاري
وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث أنس بن مالك".
(9) في ر : "أبي".
(10) المسند (5/225).
(11) في أ : "عون".
(3/44)
بن إسحاق ، عن محمد
بن يحيى بن حَبَّان ، عن عبد الله بن عبد الله (1) بن عمر (2) ثم قال أبو داود :
ورواه إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق فقال : عبيد الله بن عبد الله بن عمر ،
يعني كما تقدم في رواية الإمام أحمد.
وأيا ما كان فهو (3) إسناد صحيح ، وقد صرح ابن إسحاق فيه بالتحديث والسماع من محمد
بن يحيى بن حَبَّان ، فزال محذور التدليس. لكن قال الحافظ ابن عساكر : رواه سلمة
بن الفضل وعلي بن مجاهد ، عن ابن إسحاق ، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن رُكَانة ، عن
محمد بن يحيى بن حَبَّان ، به ، والله (4) أعلم. وفي فعل ابن عمر هذا ، ومداومته
على إسباغ الوضوء لكل صلاة ، دلالة على استحباب ذلك ، كما هو مذهب الجمهور..
وقال ابن جرير : حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ، حدثنا أزْهَر ، عن ابن عَوْن
، عن ابن سِيرين : أن الخلفاء كانوا يتوضئون لكل صلاة.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن المثنى (5) حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شُعْبَة ،
سمعت مسعود بن علي الشيباني ، سمعت عِكْرِمة يقول : كان علي ، رضي الله عنه ،
يتوضأ عند كل صلاة ، ويقرأ هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا
قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ } الآية.
وحدثنا ابن المثنى ، حدثني وَهْب بن جرير ، أخبرنا شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة ،
عن النزال بن سبرة قال : رأيت عليًا صلى الظهر ، ثم قعد للناس في الرّحْبة ، ثم
أتي بماء فغسل وجهه ويديه ، ثم مسح برأسه ورجليه ، وقال (6) هذا وضوء من لم
يُحْدث.
وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هُشَيْم (7) عن مغيرة ، عن إبراهيم ؛ أن عليًا
اكماز (8) من حُبٍّ ، فتوضأ وضوءا فيه تجوّز (9) فقال : هذا وضوء من لم يحدث
". وهذه طرق جيدة عن علي [رضي الله عنه] (10) يقوي بعضها بعضا.
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا ابن بَشَّار ، حدثنا ابن أبي عَدِيٍّ ، عن حُمَيْد ،
عن أنس قال : توضأ عمر بن الخطاب وضوءا فيه تَجَوّز ، خفيفا ، فقال (11) هذا وضوء
من لم يحدث. وهذا إسناد صحيح. (12)
__________
(1) في ر ، أ : "عبيد الله".
(2) سنن أبي داود برقم (48).
(3) في أ. "فهو ثقة فهو".
(4) في ر ، أ : "فالله".
(5) في ر : "مثنى".
(6) في أ : "ثم قال".
(7) في أ : "هشام".
(8) في هـ : "أدار" ، والمثبت من ر ، أ.
(9) في ر ، أ : "تجاوز".
(10) زيادة من أ.
(11) في أ : "وقال".
(12) تفسير الطبري (10/13).
(3/45)
وقال محمد بن سيرين
: كان الخلفاء يتوضئون لكل صلاة..
وأما ما رواه أبو داود الطيالسي ، عن أبي هلال ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب أنه
قال : الوضوء من غير حدث اعتداء. فهو غريب عن سعيد بن المسيب ، ثم هو محمول على أن
من اعتقد وجوبه فهو معتد ، وأما مشروعيته استحبابا فقد دلت السنة على ذلك.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِيٍّ ، حدثنا سفيان ، عن عمرو بن
عامر الأنصاري ، سمعت أنس بن مالك يقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند
كل صلاة ، قال : قلت (1) فأنتم كيف كنتم تصنعون ؟ قال : كنا نصلي الصلوات بوضوء
واحد ما لم نحدث.
وقد رواه البخاري وأهل السنن من غير وجه عن عَمْرو بن عامر ، به. (2)
وقال ابن جرير : حدثني أبو سعيد البغدادي ، حدثنا إسحاق بن منصور ، عن هُرَيم ، عن
عبد الرحمن بن زياد - هو الإفريقي - عن أبي غُطَيف ، عن ابن عمر قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "من توضأ على طُهْر كتب (3) له عشر حسنات ".
ورواه أيضا من حديث عيسى بن يونس ، عن الإفريقي ، عن أبي غطيف ، عن ابن عمر ،
فذكره ، وفيه قصة. (4)
وهكذا رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه من حديث الإفريقي ، به نحوه (5) وقال
الترمذي : وهو إسناد ضعيف.
قال ابن جرير : وقد قال قوم : إن هذه الآية نزلت إعلاما من الله أن الوضوء لا يجب
إلا عند القيام إلى الصلاة ، دون غيرها من الأعمال ؛ وذلك لأنه عليه السلام (6)
كان إذا أحدث امتنع من الأعمال كلها حتى يتوضأ.
حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا معاوية بن هشام ، عن سفيان (7) عن جابر ، عن عبد الله
بن أبي بكر بن عَمْرو بن حزم ، عن عبد الله بن عَلْقَمَة بن الفَغَواء ، عن أبيه ،
قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه فلا يكلمنا ، ونسلم
عليه فلا يرد علينا ، حتى نزلت آية الرخصة : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ } الآية.
ورواه ابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم ، عن أبي كُرَيْب ، به (8) نحوه. وهو حديث
غريب
__________
(1) في أ : "فقلت".
(2) المسند (3/132) وصحيح البخاري برقم (214) وسنن أبي داود برقم (171) وسنن
الترمذي برقم (60) وسنن النسائي (1/85) وسنن ابن ماجة برقم (509).
(3) في أ : "كتبت".
(4) تفسير الطبري (10/21 ، 22).
(5) سنن أبي داود برقم (62) وسنن الترمذي برقم (59) وسنن ابن ماجة برقم (512).
(6) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(7) في أ : "شيبان".
(8) تفسير الطبري (10/23) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (18/6) من طريق أبي
كريب به. وقال الهيثمي في المجمع (1/276) : "فيه جابر الجعفي وهو ضعيف".
(3/46)
جدًا ، وجابر هذا
هو ابن يزيد (1) الجعفي ، ضعفوه.
وقال أبو داود : حدثنا مُسَدَّد ، حدثنا إسماعيل ، حدثنا أيوب ، عن عبد الله بن
أبي مُلَيكة ، عن عبد الله بن عباس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من
الخلاء ، فَقُدِّم إليه طعام ، فقالوا : ألا نأتيك بوَضُوء فقال : "إنما أمرت
بالوضوء إذا قُمْتُ إلى الصلاة.
وكذا رواه الترمذي عن أحمد بن مَنِيع والنسائي عن زياد بن أيوب ، عن إسماعيل - وهو
ابن علية - به (2) وقال الترمذي : هذا حديث حسن.
وروى مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن
سعيد بن الحويرث ، عن ابن عباس قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى
الخلاء ، ثم إنه رجع فأتى بطعام ، فقيل : يا رسول الله ، ألا تتوضأ ؟ فقال :
"لِمَ ؟ أأصلي (3) فأتوضأ ؟". (4)
وقوله : { فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ } قد استدل طائفة من العلماء بقوله : { إِذَا
قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ } على وجوب النية في الوضوء ؛
لأن تقدير الكلام : "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم لها" ، كما
تقول العرب : "إذا رأيت الأمير فقم" أي : له. وقد ثبت في الصحيحين حديث
: "الأعمال (5) بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى". (6) ويستحب قبل غسل
الوجه أن يذكر اسم الله تعالى على وضوئه ؛ لما ورد في الحديث من طرق (7) جيدة ، عن
جماعة من الصحابة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لا وضوء لمن لم
يذكر اسم الله عليه". (8)
ويستحب أن يغسل كفيه قبل إدخالهما في الإناء (9) ويتأكد ذلك عند القيام من النوم ؛
لما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"إذا استيقظ أحدكم من نَوْمِه ، فلا يُدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها ثلاثا
، فإن أحدَكم لا يَدْرِي أين باتت يده". (10)
وحَدُّ الوجه عند الفقهاء : ما بين منابت شعر الرأس - ولا اعتبار بالصَّلع ولا
بالغَمَم - إلى منتهى اللحيين والذقن طولا ومن الأذن إلى الأذن عرضا ، وفي
النزعتين (11) والتحذيف خلاف ، هل هما
__________
(1) في ر ، أ : "ابن زيد".
(2) سنن أبي داود برقم (3760) وسنن الترمذي برقم (1847) وسنن النسائي (1/85).
(3) في أ : "لم أصل".
(4) صحيح مسلم برقم (374).
(5) في أ : "إنما الأعمال".
(6) صحيح البخاري برقم (1) وصحيح مسلم برقم (1907).
(7) في أ : "طريق".
(8) روي من حديث أبي هريرة : رواه أبو داود في السنن برقم (101) ، وروي من حديث
أبي سعيد الخدري : رواه ابن ماجة في السنن برقم (397) ، وروي من حديث سهل بن سعد :
رواه ابن ماجة في السنن برقم (400).
(9) في أ : "إدخالهما الماء".
(10) صحيح البخاري برقم (162) وصحيح مسلم برقم (278).
(11) في ر ، أ : "النزعتان" وهو خطأ.
(3/47)
من الرأس أو الوجه
، وفي المسترسل من اللحية عن محل الفرض قولان ، أحدهما : أنه يجب إفاضة الماء عليه
لأنه تقع به المواجهة. وروي في حديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مغطيا
لحيته ، فقال : "اكشفها ، فإن اللحية من الوجه" (1) وقال مجاهد : هي من
الوجه ، ألا تسمع إلى قول العرب في الغلام إذا نبتت لحيته : طلع وجهه.
ويستحب للمتوضئ أن يخلل لحيته إذا كانت كَثَّة ، قال الإمام أحمد : حدثنا عبد
الرزاق ، حدثنا إسرائيل ، عن عامر بن شقيق بن جَمْرَة ، عن أبي وائل (2) قال :
رأيت عثمان توضأ - فذكر الحديث - قال : وخلل اللحية ثلاثا حين غسل وجهه ثم قال :
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الذي رأيتموني فعلت.
رواه الترمذي ، وابن ماجه من حديث عبد الرزاق (3) وقال الترمذي : حسن صحيح ، وحسنه
البخاري.
وقال أبو داود : حدثنا أبو تَوْبَة الربيع بن نافع ، حدثنا أبو المَلِيح ، حدثنا
الوليد بن زَوْرَانَ (4) عن أنس بن مالك ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
إذا توضأ أخذ كَفًّا من ماء فأدخله تحت حنكه ، يخلل (5) به لحيته ، وقال :
"هكذا أمرني به ربي عز وجل.
تفرد به أبو داود (6) وقد رُوي هذا (7) من غير وجه عن أنس. قال البيهقي : وروينا
في تخليل اللحية عن عمار ، وعائشة ، وأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم عن
علي وغيره ، وروينا في الرخصة في تركه عن ابن عمر ، والحسن بن علي ، ثم عن النخعي
، وجماعة من التابعين. (8)
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه في الصحاح وغيرها : أنه كان إذا
توضأ تمضمض (9) واستنشق ، فاختلف الأئمة في ذلك : هل هما واجبان في الوضوء والغسل
، كما هو مذهب أحمد بن حنبل ، رحمه الله ؟ أو مستحبان فيهما ، كما هو مذهب الشافعي
ومالك ؟ لما ثبت في الحديث الذي رواه أهل السنن وصححه ابن خُزَيمة ، عن رفاعة بن
رافع الزّرقي ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته : "توضأ كما
أمرك الله" (10) أو يجبان في الغسل دون الوضوء ، كما هو مذهب أبي حنيفة ؟ أو
يجب
__________
(1) المسند (1/149) وسنن الترمذي برقم (31) وسنن ابن ماجة (430) وقال الإمام أحمد
: "أحسن شيء في تخليل اللحية حديث شقيق عن عثمان".
(2) في ر ، أ : "عن شقيق بن سلمة".
(3) سنن أبي داود برقم (145).
(4) في ر : "زروان" ، وفي أ : "وردان".
(5) في أ : "فخلل".
(6) 1 - روي عن طريق عمر بن ذؤيب عن ثابت عن أنس : رواه العقيلي في الضعفاء
(3/157).
2 - روي من طريق الحسن البصري عن أنس : رواه الدارقطني في السنن (1/106).
3 - روي من طريق الزهري عن أنس.
4 - وروي من طريق موسى بن أبي عائشة عن أنس : رواهما الحاكم في المستدرك (1/149).
(7) في أ : "هذا الوجه".
(8) السنن الكبرى للبيهقي (1/54) أما حديث عمار : فيرويه سفيان بن عيينة ، عن سعيد
بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن حسان بن بلال عنه ، أخرجه الترمذي في السنن برقم
(30).
وأما حديث عائشة : فيرويه موسى بن ثروان عن طلحة بن عبيد عنها ، أخرجه أحمد في
المسند (6/235) ، وقال الهيثمي في المجمع (1/235) : "رجاله موثقون".
وأما حديث أم سلمة : فيرويه خالد بن إلياس ، عن عبد الله بن رافع عنهما ، أخرجه
الطبري في تفسيره (10/39).
(9) في أ : "مضمض".
(10) سنن أبي داود برقم (861) وسنن الترمذي برقم (302) وسنن النسائي (2/20) وسنن
ابن ماجة برقم (460) وصحيح ابن خزيمة برقم (545).
(3/48)
الاستنشاق دون
المضمضة كما هو رواية عن الإمام أحمد لما ثبت في الصحيحين : أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "من توضأ فليستنثر" (1) وفي رواية : "إذا توضأ
أحدكم فليجعل في منخريه من الماء ثم لينتثر" (2) والانتثار : هو المبالغة في
الاستنشاق.
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سلمة الخزاعي ، حدثنا سليمان بن بلال ، عن زيد بن
أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس ؛ أنه توضأ فغسل وجهه ، ثم أخذ غرفة من ماء
فتمضمض بها واستنثر ، ثم أخذ غرفة فجعل بها هكذا ، يعني أضافها إلى يده الأخرى ،
فغسل بهما وجهه. ثم أخذ غرفة من ماء ، فغسل بها يده اليمنى ، ثم أخذ غرفة من ماء
فغسل بها يده اليسرى ، ثم مسح رأسه ، ثم أخذ غرفة من ماء ، ثم رش على رجله اليمنى
حتى غسلها ، ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله اليسرى ، ثم قال : هكذا رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، يعني يتوضأ.
ورواه البخاري ، عن محمد بن عبد الرحيم ، عن أبي سلمة منصور بن سلمة الخزاعي ، به
(3)
وقوله : { وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ } أي : مع المرافق ، كما قال تعالى :
{ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا
كَبِيرًا } [ النساء : 2 ]
وقد روى الحافظ الدارقطني وأبو بكر البيهقي ، من طريق القاسم بن محمد ، عن (4) عبد
الله بن محمد بن عقيل ، عن جده ، عن جابر بن عبد الله قال : كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه. ولكن القاسم هذا متروك الحديث ،
وجده ضعيف (5) والله أعلم.
ويستحب للمتوضئ أن يشرع في العضد ليغسله مع ذراعيه ؛ لما روى البخاري ومسلم ، من
حديث نُعَيم المُجْمِر ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إن أمتي يُدْعَوْن يوم القيامة غُرًّا مُحَجَّلين من آثار الوضوء ، فمن
استطاع منكم أن يطيل غُرَّته فليفعل". (6)
وفي صحيح مسلم : عن قُتَيْبَة ، عن خَلَف بن خليفة ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن أبي
حازم ، عن أبي هريرة قال : سمعت خليلي (7) صلى الله عليه وسلم يقول : "تبلغ
الحِلْية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء". (8)
وقوله : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ } اختلفوا في هذه "الباء" هل هي
للإلصاق ، وهو الأظهر أو للتبعيض ؟ وفيه نظر ، على قولين. ومن الأصوليين من قال :
هذا مجمل فليرجع (9) في بيانه إلى السنة ، وقد ثبت في الصحيحين من طريق مالك ، عن
عمرو بن يحيى المازني عن أبيه ، أن رجلا قال لعبد الله بن زيد بن عاصم - وهو جد
عمرو بن يحيى ، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - : هل تستطيع أن تريني
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ؟ فقال عبد الله بن زيد : نعم ، فدعا
بوضوء ، فأفرغ على يديه ، فغسل يديه مرتين مرتين ، ثم مضمض (10) واستنشق ثلاثا ،
وغسل وجهه ثلاثا ، ثم غسل يديه
__________
(1) صحيح البخاري برقم (161) وصحيح مسلم برقم (237).
(2) في أ : "ثم لينثره".
(3) المسند (1/268) وصحيح البخاري برقم (140).
(4) في أ : "بن".
(5) سنن الدارقطني (1/83) وسنن البيهقي الكبرى (1/56). قال الحافظ ابن حجر في
الفتح (1/293) : "ضعيف".
(6) صحيح البخاري برقم (136) وصحيح مسلم برقم (246).
(7) في أ : "خليلي رسول الله".
(8) صحيح مسلم برقم (246).
(9) في أ : "فيرجع".
(10) في أ "تمضمض".
(3/49)
مرتين مرتين إلى
المرفقين ، ثم مسح بيديه ، فأقبل بهما وأدبر ، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى
قفاه ، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ، ثم غسل رجليه. (1)
وفي حديث عبد خير ، عن علي في صفة وضوء رسول الله (2) صلى الله عليه وسلم نحو هذا
، وروى أبو داود ، عن معاوية والمقدام بن معد يكرب ، في صفة وضوء رسول الله صلى
الله عليه وسلم مثله. (3)
ففي هذه الأحاديث دلالة لمن ذهب إلى وجوب تكميل مسح جميع الرأس ، كما هو مذهب
الإمام مالك وأحمد بن حنبل ، لا سيما على قول من زعم أنها خرجت مخرج البيان لما
أجمل في القرآن.
وقد ذهب الحنفية إلى وجوب مسح ربع الرأس ، وهو مقدار الناصية.
وذهب أصحابنا إلى أنه إنما يجب ما يطلق عليه اسم مسح ، لا يتقدر ذلك بحدٍّ ، بل لو
مسح بعض شعره من رأسه أجزأه.
واحتج الفريقان بحديث المغيرة بن شعبة ، قال : تخلف النبي صلى الله عليه وسلم
فتخلفت معه ، فلما قضى حاجته قال : "هل معك ماء ؟" فأتيته بمطهرة فغسل
كفيه ووجهه ، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة ، فأخرج يديه من تحت الجبة
وألقى الجبة على منكبيه (4) فغسل ذراعيه ومسح بناصيته ، وعلى العمامة وعلى خفيه...
وذكر باقي الحديث ، وهو في صحيح مسلم ، وغيره. (5)
فقال لهم أصحاب الإمام أحمد : إنما اقتصر على مسح الناصية لأنه كمل مسح بقية الرأس
على العمامة ، ونحن نقول بذلك ، وأنه يقع عن الموقع كما وردت بذلك أحاديث كثيرة ،
وأنه كان يمسح على العمامة وعلى الخفين ، فهذا (6) أولى ، وليس لكم فيه دلالة على
جواز الاقتصار على مسح الناصية أو بعض الرأس من غير تكميل على العمامة ، والله
أعلم.
ثم اختلفوا في أنه : هل يستحب تكرار مسح الرأس ثلاثا ، كما هو المشهور من مذهب
الشافعي ، أو إنما (7) يستحب مسحة واحدة ، كما هو مذهب أحمد بن حنبل ومن تابعه ،
على قولين. فقال عبد الرزاق : عن مَعْمَر ، عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد الليثي ،
عن حُمْران بن أبان قال : رأيت عثمان بن عفان توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا فغسلهما ،
ثم مضمض (8) واستنشق ، ثم غسل وجهه ثلاثا ، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ،
ثم غسل اليسرى مثل ذلك ، ثم مسح برأسه ، ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ، ثم اليسرى
ثلاثا مثل ذلك (9) ثم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا
، ثم قال : "من تَوَضَّأ نحو وضوئي هذا ، ثم صلَّى ركعتين لا يُحدِّث فيهما
نفسه ، غفر له ما تقدم من ذنبه ".
__________
(1) صحيح البخاري برقم (185 ، 186) وصحيح مسلم برقم (235).
(2) في أ : "وضوء النبي".
(3) حديث علي رواه أبو دواد في سننه برقم (111) وكذا حديث المقدام برقم (121)
وحديث معاوية برقم (124).
(4) في ر : "منكبه".
(5) صحيح مسلم برقم (274).
(6) في أ : "وهذا".
(7) في أ : "وإنما".
(8) في أ : "تمضمض".
(9) في أ : "ثم مسح برأسه ، ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين".
(3/50)
أخرجه البخاري
ومسلم في الصحيحين من طريق الزهري به نحو هذا (1) وفي سنن أبي داود من رواية عبد
الله بن عبيد الله بن أبي مُلَيْكَة ، عن عثمان في صفة الوضوء : ومسح برأسه مرة
واحدة (2) وكذا من رواية عبد خير ، عن علي مثله.
واحتج من استحب تكرار مسح الرأس بعموم الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ، عن عثمان
، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : توضأ ثلاثا ثلاثا.
وقال أبو داود : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا الضحاك بن مَخْلَد ، حدثنا عبد
الرحمن بن وَرْدَان ، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن ، حدثني حمران قال : رأيت
عثمان بن عفان توضأ. (3) فذكر نحوه ، ولم يذكر المضمضة والاستنشاق ، قال فيه : ثم
مسح رأسه ثلاثا ، ثم غسل رجليه ثلاثا ، ثم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم توضأ هكذا وقال : "من توضأ دون هذا كفاه.
تفرد به أبو داود (4) ثم قال : وأحاديث عثمان الصحاح تدل على أنه مسح الرأس مرة
واحدة.
وقوله : { وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } قُرئ : { وَأَرْجُلَكُمْ } بالنصب
عطفا على { فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ }
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا أبو سلمة ، حدثنا وُهَيْب ، عن
خالد ، عن عِكَرِمة ، عن ابن عباس ؛ أنه قرأها : { وَأَرْجُلَكُمْ } يقول : رجعت
إلى الغسل.
وروي عن عبد الله بن مسعود ، وعُرْوَة ، وعطاء ، وعكرمة ، والحسن ، ومجاهد ،
وإبراهيم ، والضحاك ، والسُّدِّي ، ومُقاتل بن حيان ، والزهري ، وإبراهيم التيمي ،
نحو ذلك.
وهذه قراءة ظاهرة في وجوب الغسل ، كما قاله السلف ، ومن هاهنا ذهب من ذهب إلى وجوب
الترتيب (5) كما هو مذهب الجمهور ، خلافا لأبي حنيفة حيث لم يشترط الترتيب ، بل لو
غسل قدميه ثم مسح رأسه وغسل يديه ثم وجهه أجزأه ذلك ؛ لأن الآية أمرت بغسل هذه
الأعضاء ، و"الواو" لا تدل على الترتيب. وقد سلك الجمهور في الجواب عن
هذا البحث طرقا ، فمنهم من قال : الآية دلت على وجوب غسل الوجه ابتداء عند القيام
إلى الصلاة ؛ لأنه مأمور به بفاء التعقيب ، وهي مقتضية للترتيب ، ولم يقل أحد من
الناس بوجوب غسل الوجه أولا ثم لا يجب الترتيب بعده ، بل القائل اثنان ، أحدهما :
يوجب الترتيب ، كما هو واقع في الآية. والآخر يقول : لا يجب الترتيب مطلقا ،
والآية دلت على وجوب غسل الوجه ابتداء ، فوجب (6) الترتيب فيما بعده بالإجماع ،
حيث لا فارق. ومنهم من قال : لا نسلم أن "الواو" لا تدل على الترتيب ،
بل هي دالة - كما هو مذهب طائفة من النحاة وأهل اللغة وبعض الفقهاء. ثم نقول (7) -
بتقدير تسليم كونها لا تدل على الترتيب اللغوي - : هي
__________
(1) صحيح البخاري برقم (159) وصحيح مسلم برقم (226).
(2) سنن أبي داود برقم (108).
(3) في أ : "يتوضأ".
(4) سنن أبي داود برقم (107).
(5) في أ : "الترتيب في الوضوء".
(6) في أ : "فيجب".
(7) في أ : "يقول".
(3/51)
دالة على الترتيب
شرعا فيما من شأنه أن يرتب ، والدليل على ذلك أنه (1) صلى الله عليه وسلم لما طاف
بالبيت ، خرج من باب الصفا وهو يتلو قوله تعالى : { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ
مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ } [ البقرة : 158 ] ثم قال : "ابدأ بما بدأ الله
به" لفظ مسلم ، ولفظ النسائي : "ابدءوا بما بدأ الله به". وهذا لفظ
أمر ، وإسناده صحيح ، فدل على وجوب البداءة بما بدأ الله به ، وهو معنى كونها تدل
على الترتيب شرعا ، والله أعلم.
ومنهم من قال : لما ذكر تعالى هذه الصفة في هذه الآية على هذا الترتيب ، فقطع
النظير عن النظير ، وأدخل الممسوح بين المغسولين ، دل ذلك على إرادة الترتيب.
ومنهم من قال : لا شك أنه قد روى أبو داود وغيره من طريق عَمْرو بن شعيب ، عن أبيه
، عن جده ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ، ثم قال : "هذا
وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به" (2) قالوا : فلا يخلو (3) إما أن يكون توضأ
مرتبا فيجب الترتيب ، أو يكون توضأ غير مرتب فيجب عدم الترتيب ، ولا قائل به ،
فوجب ما ذكره. (4)
وأما القراءة الأخرى ، وهي قراءة من قرأ : { وَأَرْجُلِكُمْ } (5) بالخفض. فقد
احتج بها الشيعة في قولهم بوجوب مسح الرجلين ؛ لأنها عندهم معطوفة على مسح الرأس.
وقد رُوي عن طائفة من السلف ما يوهم القول بالمسح ، فقال ابن جرير :
حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيَّةَ ، حدثنا حُمَيْد قال : قال موسى بن
أنس لأنس ونحن عنده : يا أبا حمزة ، إن الحجاج خَطَبَنا بالأهواز ونحن معه ، فذكر
الطهور فقال : اغسلوا وجوهكم وأيديكم ، وامسحوا برءوسكم وأرجلكم ، وأنه ليس شيء من
ابن آدم أقرب من خبثه من قدميه ، فاغسلوا بطونهما وظهورهما عَرَاقيبهما (6) فقال
أنس : صدق الله وكذب الحجاج ، قال الله [تعالى] (7) { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ
وَأَرْجُلَكُمْ } قال : وكان أنس إذا مسح قدميه بَلَّهما (8) إسناد صحيح إليه.
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سَهْل ، حدثنا مُؤَمَّل ، حدثنا حماد ، حدثنا عاصم
الأحول ، عن أنس (9) قال : نزل القرآن بالمسح ، والسنة الغسل (10) وهذا أيضا إسناد
صحيح.
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا محمد بن قَيْس الخراساني ، عن ابن
جُرَيْج ، عن عمرو بن دينار ، عن عِكرِمة ، عن ابن عباس قال : الوضوء غَسْلتَان
ومسحتان. (11)
وكذا روى سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة.
__________
(1) في أ : "أن رسول الله".
(2) رواه أبو داود في سننه برقم (135) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، لكن
سياقه مغاير لهذا السياق. وهذا السياق رواه ابن ماجة في السنن برقم (419) من حديث
عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما.
(3) في أ : "ولا يخلو".
(4) في أ : "ما ذكرناه".
(5) وأرجلِكم
(6) في أ : "عراقيبها".
(7) زيادة من أ.
(8) في أ : "بلها".
(9) في ر : "عن الحسن".
(10) في أ : "بالغسل".
(11) تفسير الطبري (10/58) ورواه عبد الرزاق في المصنف برقم (55) من طريق ابن جريج
به.
(3/52)
وقال ابن أبي حاتم
: حدثني أبي ، حدثنا أبو مَعْمَر المِنْقَريّ ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا علي بن
زيد ، عن يوسف بن مِهْران ، عن ابن عباس : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ
وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } قال : هو المسح. ثم قال : وروي عن ابن عمر
(1) وعلقمة ، وأبي جعفر ، [و] (2) محمد بن علي ، والحسن - في إحدى الروايات -
وجابر بن زيد ، ومجاهد - في إحدى الروايات - نحوه.
وقال ابن جرير : حدثنا يعقوب ، حدثنا ابن علية ، حدثنا أيوب ، قال : رأيت عكرمة
يمسح على رجليه ، قال : وكان يقوله.
وقال ابن جرير : حدثني أبو السائب ، حدثنا ابن إدريس ، عن داود بن أبي هند ، عن
الشعبي قال : نزل جبريل بالمسح. ثم قال الشعبي : ألا ترى أن "التيمم"
أنْ يمسح ما كان غسلا ويلغي (3) ما كان مسحا ؟
وحدثنا ابن أبي زياد ، حدثنا يزيد ، أخبرنا إسماعيل ، قلت لعامر : إن ناسا يقولون
: إن جبريل نزل بغسل الرجلين ؟ فقال : نزل جبريل بالمسح.
فهذه آثار غريبة جدًا ، وهي محمولة على أن المراد بالمسح هو الغسل الخفيف ، لما
سنذكره من السنة الثابتة (4) في وجوب غسل الرجلين. وإنما جاءت هذه القراءة بالخفض
إما على المجاورة وتناسب الكلام ، كما في قول العرب : "جُحْرُ ضَب خربٍ"
، وكقوله تعالى : { عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ } [
الإنسان : 21 ] وهذا سائغ ذائع ، في لغة العرب شائع. ومنهم من قال : هي محمولة على
مسح القدمين إذا كان عليهما الخفان ، قاله أبو عبد الله الشافعي ، رحمه الله.
ومنهم من قال : هي دالة على مسح الرجلين ، ولكن المراد بذلك الغسل الخفيف ، كما
وردت (5) به السنة. وعلى كل تقدير فالواجب غسل الرجلين فرضا ، لا بد منه للآية
والأحاديث (6) التي سنوردها.
ومن أحسن ما يستدل به على أن المسح يطلق على الغسل الخفيف ما رواه الحافظ البيهقي
، حيث قال : أخبرنا أبو علي الروذباري ، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه
العسكري ، حدثنا جعفر بن محمد القلانسي ، حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا عبد
الملك بن مَيْسَرَة ، سمعت النزال بن سَبْرَة يحدث عن علي بن أبي طالب ، أنه صلى
الظهر ، ثم قعد في حوائج الناس في رَحَبَة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر ، ثم أتي
بكوز من ماء ، فأخذ منه حفنة واحدة ، فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه ، ثم قام
فشرب (7) فضله وهو قائم ، ثم قال : إن ناسا يكرهون الشرب قائما ، وإن رسول الله
[صلى الله عليه وسلم] (8) صنع ما صنعتُ. وقال : "هذا وضوء من لم يحدث ".
رواه البخاري في الصحيح ، عن آدم ، ببعض معناه. (9)
ومن أوجب (10) من الشيعة مسحهما كما يمسح الخف ، فقد ضل وأضل. وكذا من جوز مسحهما
__________
(1) في أ : "معمر".
(2) زيادة من ر.
(3) في أ : "ويكفي".
(4) في أ : "الثانية".
(5) في أ : "ورد".
(6) في ر : "وللأحاديث".
(7) في ر : "فشرب منه".
(8) زيادة من ر ، أ.
(9) السنن الكبرى (1/75) وصحيح البخاري برقم (5616)
(10) في ر : "أحب".
(3/53)
وجوز غسلهما فقد
أخطأ أيضا ، ومن نقل عن أبي جعفر بن جرير أنه أوجب غسلهما للأحاديث ، وأوجب مسحهما
للآية ، فلم يحقق مذهبه في ذلك ، فإن كلامه في تفسيره إنما يدل على أنه أراد أنه
يجب دَلْك الرجلين من دون سائر أعضاء الوضوء ؛ لأنهما يليان الأرض والطين وغير ذلك
، فأوجب (1) دَلْكَهما ليذهب ما عليهما ، ولكنه عَبَّر عن الدلك بالمسح ، فاعتقد
من لم يتأمل كلامه أنه أراد وجوب الجمع بين (2) غسل الرجلين ومسحهما ، فحكاه من
حكاه كذلك ؛ ولهذا يستشكله كثير من الفقهاء وهو معذور (3) فإنه لا معنى للجمع بين
المسح والغسل ، سواء تقدمه أو تأخر عليه ؛ لاندراجه فيه ، وإنما أراد الرجلُ ما
ذكرتهُ ، والله أعلم. ثم تأملت كلامه أيضًا فإذا هو يحاول الجمع بين القراءتين ، في
قوله : { وَأَرْجُلَكُمْ } خفضا على المسح وهو الدلك (4) ونصبا على الغسل ،
فأوجبهما أخذا بالجمع بين هذه وهذه.
ذكر الأحاديث الواردة في غسل الرجلين وأنه لا بد منه :
قد تقدم في حديث أميري المؤمنين عثمان وعلي ، وابن عباس ومعاوية ، وعبد الله بن
زيد بن عاصم ، والمقداد بن معد يكرب ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل
الرجلين (5) في وضوئه ، إما مرة ، وإما مرتين ، أو ثلاثا ، على اختلاف رواياتهم.
وفي حديث عمرو بن شُعَيْب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
توضأ فغسل قدميه ، ثم قال : "هذا وُضُوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ".
وفي الصحيحين ، من رواية أبي عَوَانة ، عن أبي بِشْر ، عن يوسف بن مَاهَك ، عن عبد
الله بن عمرو قال : تَخَلَّف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها ،
فأدرَكَنا وقد أرْهَقَتْنَا الصلاةُ ، صلاةُ العصر ونحن نتوضأ ، فجعلنا نمسح على
أرجلنا ، فنادى بأعلى صوته : "أسبِغوا الوضوء وَيْلٌ للأعقاب من النار".
(6)
وكذلك هو في الصحيحين عن أبي هريرة (7) وفي صحيح مسلم عن عائشة ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال : "أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار". (8)
وروى الليث بن سعد ، عن حَيْوة بن شُرَيْح ، عن عُقْبة بن مسلم ، عن عبد الله بن
الحارث بن جزء (9) أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "وَيْلٌ
للأعْقَاب وبُطون الأقدام من النار". رواه البيهقي والحاكم (10) وهذا إسناد
صحيح.
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق : أنه سمع
سعيد بن
__________
(1) في أ : "فالواجب".
(2) في أ : "من".
(3) في أ : "مقدور".
(4) في أ : "كذلك".
(5) في ر : "الوجه".
(6) صحيح البخاري برقم (60) وصحيح مسلم برقم (241).
(7) صحيح البخاري رقم (165) وصحيح مسلم برقم (242).
(8) صحيح مسلم برقم (240).
(9) في أ : "صرد".
(10) السنن الكبرى (1/70) والمستدرك (1/162) ورواه ابن خزيمة في صحيحه برقم (163)
من طريق الليث به.
(3/54)
أبي كرب - أو شعيب
بن أبي كرب (1) - قال : سمعت جابر بن عبد الله - وهو على جمل (2) - يقول : سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ويل للعراقيب من النار". (3)
وحدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن أبي كرب (4) عن
جابر بن عبد الله قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رِجْل رَجُل منا مثْل
الدرهم لم يغسله ، فقال : "ويل للعَقِبِ من النار".
ورواه ابنُ ماجه ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن الأحْوص (5) عن أبي إسحاق ، عن
سعيد ، به نحوه (6) وكذا رواه ابن جرير من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وغير
واحد ، عن أبي إسحاق السَّبِيعي ، عن سعيد بن أبي كرب (7) عن جابر ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم ، مثله. ثم قال :
حدثنا (8) علي (9) بن مسلم ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، حدثنا حفص ، عن
الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما
يتوضئون ، لم يصب أعْقابهم الماءُ ، فقال : "وَيْلٌ للعَراقِيبِ من
النار". (10)
وقال الإمام أحمد : حدثنا خَلَف بن الوليد ، حدثنا أيوب بن عُتْبة ، عن يحيى (11)
بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن مُعَيْقيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "ويل للأعقاب من النار". تفرد به أحمد. (12)
وقال ابن جرير : حدثني علي بن عبد الأعلى ، حدثنا المحاربي ، عن مُطَرَّح بن يزيد
، عن عبيد الله بن زَحْر ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة قال : قال
(13) رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ويل للأعقاب من النار ، ويل للأعقاب من
النار". قال : فما بقي في المسجد شَرِيف ولا وَضِيع ، إلا نظرت إليه يُقلب
عُرْقوبيه ينظر إليهما". (14)
وحدثنا أبو كريب ، حدثنا حسين ، عن زائدة ، عن ليث ، حدثني عبد الرحمن بن سابط ،
عن أبي أمامة - أو عن أخي أبي أمامة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر قومًا
يتوضئون (15) وفي عَقِب أحدهم - أو : كعب أحدهم - مثل موضع الدرهم - أو : موضع
الظفر - لم يمسه الماء ، فقال : "ويل للأعقاب من
__________
(1) في أ : "سمع ابن أبي كريب".
(2) في ر : "جبل".
(3) المسند (3/369).
(4) في أ : "كريب".
(5) في ر ، أ : "عن أبي الأحوص".
(6) المسند (3/390) وسنن ابن ماجة برقم (454) وقال البوصيري في الزوائد (1/182) :
"هذا إسناد رجاله ثقات".
(7) في أ : "كريب".
(8) في أ : "حدثني".
(9) في ر : "عفان".
(10) تفسير الطبري (10/71)
(11) في ر : "محمد" ، وفي أ : "عون".
(12) المسند (3/426) وقال الهيثمي في المجمع (1/240) : "فيه أيوب بن عتبة
والأكثر على تضعيفه".
(13) في أ : "أن".
(14) تفسير الطبري (10/73) وفي إسناده مطرح بن يزيد ضعيف.
(15) في ر : "يصلون".
(3/55)
النار". قال :
فجعل الرجل إذا رأى في عقبه شيئًا لم يصبه (1) الماء أعاد وضوءه". (2)
ووجه الدلالة من هذه الأحاديث ظاهرة ، وذلك أنه لو كان فَرْض الرجلين مَسْحهما ،
أو أنه يجوز ذلك فيهما لما توَعّد على تركه ؛ لأن المسح لا يستوعب جميع الرجل ، بل
يجري (3) فيه ما يجري (4) في مسح الخف ، وهكذا وجه (5) الدلالة على الشيعة الإمام
أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله.
وقد روى مسلم في صحيحه ، من طريق أبي الزبير ، عن جابر ، عن عمر بن الخطاب ؛ أن
رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه (6) فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
"ارجع فأحسن وضوءك". (7)
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو العباس
محمد بن يعقوب ، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني (8) حدثنا هارون بن معروف ، حدثنا
ابن وَهْبٍ ، حدثنا جرير بن حازم : أنه سمع قتادة بن دعامة قال : حدثنا أنس بن
مالك ؛ أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ ، وترك على قدمه مثل
موضع الظفر ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ارجع فأحسن وضوءك
".
وهكذا رواه أبو داود عن هارون بن معروف ، وابن ماجه ، عن حَرْمَلَة بن يحيى ،
كلاهما عن ابن وَهْب به (9) وهذا إسناد جيد ، رجاله كلهم ثقات ، لكن قال أبو داود
: [و] (10) ليس هذا الحديث بمعروف ، لم يروه إلا ابن وهب.
وحدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد (11) أخبرنا يونس وحميد ، عن الحسن ؛ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم... بمعنى حديث قتادة.
وقال الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن أبي العباس ، حدثنا بَقيةُ ، حدثني بَحِير
(12) بن سعد ، عن خالد بن مَعْدان ، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لُمْعَة قدر الدرهم لم
يصبها الماء ، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء.
ورواه أبو داود من حديث بقية (13) وزاد : "والصلاة". وهذا إسناد جيد قوي
صحيح ، والله أعلم.
وفي حديث حُمْران ، عن عثمان ، في صفة وضوء النبي (14) صلى الله عليه وسلم : أنه
خلل بين أصابعه. وروى
__________
(1) في أ : "يمسه".
(2) تفسير الطبري (10/74) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (8/347) من طريق ليث بن
أبي سليم به. وقال الهيثمي في المجمع (1/240) : "مدار طرقه كلها على ليث بن
أبي سليم وقد اختلط".
(3) في ر : "يجزئ".
(4) في ر : "يجزئ".
(5) في أ : "وهكذا هذه وجه".
(6) في أ : "قدميه".
(7) صحيح مسلم برقم (243).
(8) في أ : "الصنعاني".
(9) السنن الكبرى (1/70) وسنن أبي داود برقم (173) وسنن ابن ماجة برقم (665).
(10) زيادة من أ.
(11) في أ : "موسى بن المعلى نبأنا".
(12) في أ : "مخبر".
(13) المسند (3/424) وسنن أبي داود : برقم (175).
تنبيه : وقع في المسند وسنن أبي داود : "عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم".
(14) في أ : "رسول الله".
(3/56)
أهل السنن من حديث
إسماعيل بن كثير ، عن عاصم بن لَقِيط بن صَبرةَ ، عن أبيه قال ، قلت : يا رسول
الله ، أخبرني عن الوضوء : فقال : "أسبغ الوضوء ، وخَلِّل بين الأصابع ،
وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما". (1)
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن يزيد ، أبو عبد الرحمن المقري (2) حدثنا
عِكْرِمة بن عمار ، حدثنا شداد بن عبد الله الدمشقي قال (3) قال أبو أمامة : حدثنا
عَمْرو بن عبسة (4) قال : قلت : يا نبي الله ، أخبرني عن الوضوء. قال : "ما
منكم من أحد يقرب وضوءه ، ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر (5) إلا خرّت خطاياه من فمه
وخياشيمه مع الماء حين ينتثر ، ثم يغسل وجهه كما أمره (6) الله إلا خرت خطايا وجهه
من أطراف لحيته مع الماء ، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أطراف
أنامله ، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ، ثم يغسل قدميه
إلى الكعبين كما أمره الله إلا خرت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء ، ثم
يقوم فيحمد الله ويثني عليه بالذي هو له أهل ، ثم يركع ركعتين إلا خرج من ذنوبه
كيوم ولدته أمه". قال أبو أمامة : يا عمرو ، انظر ما تقول ، سمعت هذا من رسول
الله صلى الله عليه وسلم ؟ أيعطى هذا الرجل كله في مقامه ؟ فقال عمرو بن عَبْسة
(7) يا أبا أمامة ، لقد كبرت سنِّي ، وَرَقَّ عظمي ، واقترب أجلي ، وما بي حاجة أن
أكذب على الله ، وعلى رسول الله (8) صلى الله عليه وسلم [و] (9) لو لم أسمعه من
رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ، لقد سمعته [منه] (10)
سبع مرات أو أكثر من ذلك. (11)
وهذا إسناد صحيح ، وهو في صحيح مسلم من وجه آخر ، وفيه : "ثم يغسل قدميه كما
أمره الله". فدل على أن القرآن يأمر بالغسل.
وهكذا روى أبو إسحاق السَّبِيعي ، عن الحارث ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه
، أنه قال : اغسلوا القدمين إلى الكعبين كما أمرتم.
ومن هاهنا يتضح لك المراد من حديث عبد خير ، عن علي ؛ أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم رَش على قدميه الماء وهما في النعلين فدلكهما. إنما أراد غسلا خفيفًا وهما في
النعلين ولا مانع من إيجاد الغسل والرِجل في نعلها ، ولكن في هذا رد على المتعمقين
والمتنطعين من الموسوسين. وهكذا الحديث الذي أورده ابن جرير على نفسه ، وهو من
روايته ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن حذيفة قال : أتى رسول الله صلى الله عليه
وسلم سُبَاطةَ قوم فبال قائما ، ثم دعا بماء فتوضأ ، ومسح على نعليه (12) وهو حديث
صحيح. وقد أجاب ابن جرير عنه بأن الثقات الحفاظ رووه عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن
حذيفة قال : فبال قائما ثم توضأ ومسح على خفيه.
قلت : ويحتمل الجمع بينهما بأن يكون في رجليه خفان ، وعليهما نعلان.
__________
(1) سنن أبي داود برقم (142) وسنن الترمذي برقم (788) وسنن النسائي (1/66) وسنن
ابن ماجة برقم (448).
(2) في أ : "المقبري".
(3) في أ : "حدثنا شداد بن عبد الله الدمشقي قالا".
(4) في أ : "عنبسة".
(5) في أ : "ويستنثر".
(6) في ر : "أمر".
(7) في أ : "عنبسة".
(8) في أ : "رسوله".
(9) زيادة من أ.
(10) زيادة من أ.
(11) المسند (4/112).
(12) تفسير الطبري (10/75).
(3/57)
وهكذا الحديث الذي
رواه الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى عن شُعْبَة ، حدثني يَعْلَى ، عن أبيه ، عن
أوس بن أبي أوس قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه ، ثم
قام إلى الصلاة. وقد رواه أبو داود عن مُسَدَّد وعباد بن موسى كلاهما ، عن هُشَيْم
، عن يعلى بن عَطاء ، عن أبيه ، عن أوس بن أبي أوس قال : رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم أتى سُبَاطة قوم فبال ، وتوضأ (1) ومسح على نعليه وقدميه.
وقد رواه ابن جرير من طريق شعبة ومن طريق هشيم (2) ثم قال : وهذا محمول على أنه
توضأ كذلك وهو غير محدث ؛ إذ كان غير جائز أن تكون فرائض الله وسنن رسوله متنافية
متعارضة ، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بعموم غسل القدمين في الوضوء
بالماء بالنقل (3) المستفيض القاطع عُذْر من انتهى إليه وبلغه.
ولما كان القرآن آمرًا بغسل الرجلين - كما في قراءة النصب ، وكما هو الواجب في حمل
قراءة الخفض عليها - توهم بعض السلف أن هذه الآية ناسخة لرخصة المسح على الخفين ،
وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب ، ولكن لم يصح إسناده ، ثم الثابت عنه خلافه ،
وليس كما زعموه ، فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد
نزول هذه الآية الكريمة.
قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا زياد بن عبد الله بن عُلاثة ، عن
عبد الكريم بن مالك الجَزَري ، عن مجاهد ، عن جرير بن عبد الله البَجَلي قال : أنا
أسلمت بعد نزول (4) المائدة ، وأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح بعدما
أسلمت. تفرد به أحمد. (5)
وفي الصحيحين ، من حديث الأعمش ، عن إبراهيم ، عن هَمَّام قال : بال جرير ، ثم توضأ
ومسح على خفيه ، فقيل : تفعل هذا ؟ فقال : نعم ، رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم بال ، ثم توضأ ومسح على خفيه. قال الأعمش : قال إبراهيم : فكان يعجبهم هذا
الحديث ؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة. لفظ مسلم. (6)
وقد ثبت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعية المسح على الخفين قولا
منه وفعلا كما هو مقرر في كتاب "الأحكام الكبير" ، وما (7) يحتاج إلى
ذكره هناك ، من تأقيت المسح أو عدمه أو التفصيل فيه ، كما هو مبسوط في موضعه. وقد
خالفت الروافض ذلك كله بلا مستند ، بل بجهل وضلال ، مع أنه ثابت في صحيح مسلم ، من
رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه. كما ثبت في الصحيحين عنه ،
عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن نكاح المتعة وهم يستبيحونها. وكذلك هذه
الآية الكريمة دالة على وجوب غسل الرجلين ، مع ما ثبت بالتواتر من فعل رسول الله
صلى الله عليه وسلم على وفق ما دلت عليه الآية
__________
(1) في أ : "فتوضأ".
(2) المسند (4/8) وسنن أبي داود برقم (160) وتفسير الطبري (10/76).
(3) في ر : "بالفعل".
(4) في أ : "بعدما أنزلت".
(5) المسند (4/363)
(6) صحيح البخاري برقم (387) وصحيح مسلم برقم (272).
(7) في أ : "مع ما".
(3/58)
الكريمة ، وهم
مخالفون لذلك كله ، وليس لهم دليل صحيح في نفس الأمر ، ولله الحمد.
وهكذا خالفوا الأئمة والسلف في الكعبين اللذين في القدمين ، فعندهم أنهما في ظهر
القدم ، فعندهم في كل رجل كعب ، وعند الجمهور أن الكعبين هما العظمان الناتئان عند
مفصل الساق والقدم. قال (1) الربيع : قال الشافعي : لم أعلم مخالفًا في أن الكعبين
اللذين ذكرهما الله في كتابه في الوضوء هما الناتئان ، وهما مجمع مفصل الساق
والقدم. هذا لفظه. فعند الأئمة ، رحمهم الله ، [أن] (2) في كل قدم كعبين كما هو
المعروف عند الناس ، وكما دلت عليه السنة ، ففي الصحيحين من طريق (3) حُمْران عن
عثمان ؛ أنه توضأ فغسل رجله اليمنى إلى الكعبين ، واليسرى مثل ذلك.
وروى البخاري تعليقًا مجزوما به ، وأبو داود وابن خزيمة في صحيحه ، من رواية أبي
القاسم الحسيني بن الحارث الجدلي ، عن النعمان بن بشير قال : أقبل علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال : "أقيموا صفوفكم - ثلاثا - والله لتقيمُن
صفوفكم أو ليخالفَنَّ الله بين قلوبكم". قال : فرأيت الرجل يُلْزِق كعبه بكعب
صاحبه ، وركبته بركبة صاحبه ، ومَنْكبِه بمنكبه. لفظ ابن خزيمة. (4)
فليس يمكن أن يلزق كعبه بكعب صاحبه إلا والمراد به العظم الناتئ في الساق ، حتى
يحاذي كعب الآخر ، فدل ذلك على ما ذكرناه ، من أنهما العظمان الناتئان عند مَفْصِل
الساق والقدم كما هو مذهب أهل السنة.
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إسماعيل بن موسى ، أخبرنا شريك ، عن
يحيى بن عبد الله بن الحارث التيمي - يعني الجابر - قال : نظرت في قتلى أصحاب زيد
، فوجدت الكعب فوق ظهر القدم ، وهذه عقوبة عوقب بها الشيعة بعد قتلهم ، تنكيلا بهم
في مخالفتهم الحق وإصرارهم عليه.
وقوله : { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ
مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا
صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ } كل ذلك قد
تقدَّم الكلام عليه في تفسير آية النساء ، فلا حاجة بنا إلى إعادته ؛ لئلا يطول
الكلام. وقد ذكرنا سبب نزول آية التيمم هناك ، لكن البخاري روى هاهنا حديثا خاصا
بهذه الآية الكريمة ، فقال :
حدثنا يحيى بن سليمان ، حدثنا ابن وَهْبٍ ، أخبرني عمرو بن الحارث ، أن عبد الرحمن
بن القاسم حدثه ، عن أبيه ، عن عائشة : سقطت قلادة لي بالبيداء ، ونحن داخلون
المدينة ، فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل ، فثَنَى رأسه في حِجْري
راقدًا ، أقبل أبو بكر فلَكَزَني لكزة شديدة ، وقال : حَبَسْت الناس في قلادة ،
فَبى الموتُ لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أوجعني ، ثم إن النبي صلى
الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح ، فالتمس الماء فلم يوجَد ، فنزلت : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا
وُجُوهَكُمْ } هذه الآية ، فقال أسَيْد بن الحُضَير لقد بارك الله للناس فيكم يا
آل أبي بكر ، ما أنتم إلا بركة لهم. (5)
__________
(1) في أ : "وقال".
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "حديث".
(4) سنن أبي داود برقم (662) وصحيح ابن خزيمة برقم (160).
(5) صحيح البخاري برقم (4608).
(3/59)
وقوله : { مَا
يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ } أي : فلهذا سهل عليكم ويسَّر
ولم يعسِّر ، بل أباح التيمم عند المرض ، وعند فقد الماء ، توسعة عليكم ورحمة بكم
، وجعله في حق من شرع الله يقوم مقام الماء إلا من بعض الوجوه ، كما تقدم بيانه ،
وكما هو مقرر في كتاب "الأحكام الكبير".
وقوله : { وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } أي : لعلكم تشكرون نعمَه عليكم فيما شرعه لكم من
التوسعة والرأفة والرحمة والتسهيل والسماحة ، وقد وردت السنة بالحث على الدعاء عقب
الوضوء ، بأن يجعل فاعله من المتطهرين الداخلين في امتثال هذه الآية الكريمة ، كما
رواه الإمام أحمد ومسلم وأهل السنن ، عن عقبة بن عامر قال : كانت علينا رعاية
الإبل ، فجاءت نَوْبَتي فَرَوَّحتها بعَشِيّ ، فأدركت رسول الله صلى الله عليه
وسلم قائما يحدث الناس ، فأدركت من قوله : "ما من مسلم يتوضأ فيحسن وُضُوءه ،
ثم يقوم فيصلي ركعتين مُقْبلا عليهما بقلبه ووجهه ، إلا وجبت له الجنة". قال :
قلت : ما أجود هذه! فإذا قائل بين يدي يقول : التي قبلها أجود منها. فنظرت فإذا
عمر ، رضي الله عنه ، فقال : إني قد رأيتك جئت آنفا قال : "ما منكم من أحد
يتوضأ فيبلغ - أو : فيسبغ - الوضوء ، يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
عبده ورسوله ، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية ، يدخل من أيها شاء". لفظ
مسلم. (1)
وقال مالك : عن سُهَيل (2) بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "إذا توَضّأ العبد المسلم - أو : المؤمن - فغسل
وجهه ، خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء - أو : مع آخر قطر الماء -
فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء - أو : مع آخر قطْر
الماء - فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء - أو : مع آخر قطْر
الماء - حتى يخرج نقيا من الذنوب".
رواه مسلم عن أبي الطاهر ، عن ابن وهب ، عن مالك ، به. (3)
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن منصور
، عن سالم بن أبي الجعد ، عن كعب بن مُرَّة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "ما من رجل يتوضأ فيغسل يديه - أو : ذراعيه - إلا خرجت خطاياه منهما ،
فإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه ، فإذا مسح رأسه خرجت خطاياه من رأسه ، فإذا
غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه". (4)
هذا لفظه. وقد رواه الإمام أحمد ، عن محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن منصور ، عن سالم
، عن مرة بن كعب ، أو كعب بن مرة السلمي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"وإذا توضأ العبد فغسل يديه ، خرجت (5) خطاياه من بين يديه ، وإذا غسل وجهه
خرجت (6) خطاياه من وجهه ، وإذا غسل ذراعيه خرجت (7) خطاياه من ذراعيه ، وإذا غسل
رجليه خرجت (8) خطاياه من رجليه". قال شعبة : ولم يذكر مسح الرأس. وهذا إسناد
صحيح. (9)
__________
(1) المسند (4/153) وصحيح مسلم برقم (234) وسنن أبي داود برقم (169) وسنن النسائي
(1/95).
(2) في أ : "سهل".
(3) الموطأ (1/32) وصحيح مسلم برقم (244).
(4) تفسير الطبري (10/87).
(5) في أ : "خرت".
(6) في أ : "خرت".
(7) في أ : "خرت".
(8) في أ : "خرت".
(9) المسند (4/334) قال الهيثمي في المجمع (1/224) : "رجاله رجال
الصحيح".
(3/60)
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (9)
وروى ابن جرير من
طريق شَمِر بن عطية ، عن شَهْر بن حَوْشَب ، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "من توضأ فأحسن الوضوء ، ثم قام إلى الصلاة ، خرجت ذنوبه من
سمعه وبصره ويديه ورجليه". (1)
وروى مسلم في صحيحه ، من حديث يحيى بن أبي كثير ، عن زيد بن سلام ، عن جده ممطور ،
عن أبي مالك الأشعري ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "الطَّهور
شَطْر الإيمان ، والحمد لله تملأ الميزان ، وسبحان الله والحمد لله (2) تملآن ما
بين السماء والأرض ، والصلاة نور ، والصدقة بُرهان ، والصبر ضياء ، والقرآن حُجَّة
لك أو عليك ، كل الناس يَغْدُو ، فبائع نفسه فَمعتِقهَا ، أو مُوبِقُهَا".
(3)
وفي صحيح مسلم ، من رواية سِمَاك بن حَرْب ، عن مُصْعب بن سعد ، عن ابن عمر قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يقبل الله صدقة من غُلُول ، ولا صلاة
بغير طهور". (4)
وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، سمعت أبا المَلِيح الهُذَلي
يحدث عن أبيه قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ، فسمعته يقول :
"إن الله لا يقبل صلاة من غير طهور ، ولا صدقة من غُلُول".
وكذا رواه أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، من حديث شعبة. (5)
{ وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ
إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ
بِذَاتِ الصُّدُورِ (7) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ
لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا
تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ
خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (9) }
__________
(1) تفسير الطبري (10/86) ورواه أحمد في مسنده (5/252) من طريق شمر بن عطية به.
(2) في أ : " وسبحان الله والله أكبر".
(3) صحيح مسلم برقم (223).
(4) صحيح مسلم برقم (224).
(5) مسند الطيالسي برقم (153) وسنن أبي داود برقم (59) وسنن النسائي (1/87) وسنن
ابن ماجة برقم (271).
(3/61)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (10) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11)
{ وَالَّذِينَ
كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (10) يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ
قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11) }
يقول تعالى مُذكرًا عباده المؤمنين نعمتَه عليهم في شرعه لهم هذا الدين العظيم ،
وإرساله إليهم هذا الرسول الكريم ، وما أخذ عليهم من العهد والميثاق في مبايعته
على متابعته ومناصرته ومؤازرته ، والقيام بدينه وإبلاغه عنه وقبوله منه ، فقال
[تعالى] (1) { وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي
__________
(1) زيادة من أ.
(3/61)
وَاثَقَكُمْ بِهِ
إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا } وهذه هي البيعة التي كانوا يبايعون رسول
الله صلى الله عليه وسلم عليها عند إسلامهم ، كما قالوا : "بايعنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وأثرةً علينا ، وألا
ننازع الأمر أهله" ، وقال تعالى : { وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } [ الحديد : 8 ] وقيل : هذا تذكار لليهود بما أخذ
عليهم من المواثيق والعهود في متابعة محمد صلى الله عليه وسلم والانقياد لشرعه ،
رواه علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس. وقيل : هو تذكار بما أخذ تعالى من العهد على
ذرية آدم حين استخرجهم من صلبه وأشهدهم على أنفسهم : { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا
بَلَى شَهِدْنَا } [ الأعراف : 172 ] قاله مجاهد ، ومُقَاتِل بن حَيَّان. والقول
الأول أظهر ، وهو المحكي عن ابن عباس ، والسُّدِّي. واختاره (1) ابن جرير.
ثم قال تعالى : { وَاتَّقُوا اللَّهَ } تأكيد وتحريض على مواظبة التقوى في كل حال.
ثم أعلمهم أنه يعلم ما يتخالج في الضمائر والسرائر من الأسرار والخواطر ، فقال : {
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ }
وقوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ } أي :
كونوا قوامين بالحق لله ، عز وجل ، لا لأجل الناس والسمعة ، وكونوا { شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ
} أي : بالعدل لا بالجور. وقد ثبت في الصحيحين ، عن النعمان بن بشير أنه قال :
نحلني أبي نَحْلا فقالت أمي عمرة بنت رواحة : لا أرضى حتى تُشْهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم. فجاءه ليشهده على صدقتي فقال : "أكل ولدك نحلت مثله ؟"
قال : لا. قال : "اتقوا الله ، واعدلوا في (2) أولادكم". وقال :
"إني لا أشهد على جَوْر". قال : فرجع أبي فرد تلك الصدقة. (3)
وقوله : { وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا } أي : لا
يحملنكم بُغْض قوم على ترك العدل فيهم ، بل استعملوا العدل في كل أحد ، صديقا كان
أو عدوًا ؛ ولهذا قال : { اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } أي : عَدْلُكم
أقرب إلى التقوى من تركه. ودل الفعل على المصدر الذي عاد الضمير عليه ، كما في
نظائره من القرآن وغيره ، كما في قوله : { وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا
فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ } [ النور : 28 ]
وقوله : { هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } من باب استعمال أفعل التفضيل في المحل الذي
ليس في الجانب الآخر منه شيء ، كما في قوله [تعالى] (4) { أَصْحَابُ الْجَنَّةِ
يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا } [ الفرقان : 24 ] وكقول (5)
بعض الصحابيات لعمر : أنت أفَظُّ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. (6)
ثم قال تعالى : { وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }
أي : وسيجزيكم على ما علم من أفعالكم التي عملتموها ، إن خيرًا فخير ، وإن شرا فشر
؛ ولهذا قال بعده : { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } أي : لذنوبهم { وَأَجْرٌ عَظِيمٌ } وهو : الجنة التي هي من
رحمته على عباده ، لا ينالونها بأعمالهم ، بل برحمة منه وفضل ، وإن كان سبب وصول
الرحمة إليهم أعمالهم ، وهو تعالى
__________
(1) في ر ، أ : "واختيار".
(2) في أ : "بينكم".
(3) صحيح البخاري برقم (2586) وصحيح مسلم برقم (1623).
(4) زيادة من أ.
(5) في ر : "ولقول".
(6) صحيح البخاري برقم (3294) وصحيح مسلم برقم (1396)
(3/62)
الذي جعلها أسبابًا
إلى نيل رحمته وفضله وعفوه ورضوانه ، فالكل منه وله ، فله الحمد والمنة.
ثم قال : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ
الْجَحِيمِ } وهذا من عدله تعالى ، وحكمته وحُكْمه الذي لا يجور فيه ، بل هو
الحَكَمُ العدل الحكيم (1) القدير.
وقوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ
عَنْكُمْ } قال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن الزهري ، ذكره عن أبي سلمة ، عن
جابر ؛ أن النبي (2) صلى الله عليه وسلم نزل منزلا وتَفَرّق الناس في العضَاه
يستظلون تحتها ، وعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة ، فجاء أعرابي إلى سيف
رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم فأخذه فسلَّه ، ثم أقبل على النبي صلى الله عليه
وسلم فقال : من يمنعك مني ؟ قال : "الله"! قال الأعرابي مرتين أو ثلاثا
: من يمنعك مني ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : "الله"! قال :
فَشَام الأعرابي السيف ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم خَبَرَ
الأعرابي ، وهو جالس إلى جنبه ولم يعاقبه - وقال معمر : وكان (4) قتادة يذكر نحو
هذا ، وذكر أن قوما من العرب أرادوا أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
فأرسلوا هذا الأعرابي ، وتأول : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا
نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ
أَيْدِيَهُمْ } الآية.
وقصة هذا الأعرابي - وهو غَوْرَث بن الحارث - ثابتة في الصحيح. (5)
وقال العَوْفِيّ ، عن ابن عباس في هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا
إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ } وذلك أن قوما من اليهود
صنعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه طعاما ليقتلوهم (6) فأوحى الله
تعالى إليه بشأنهم ، فلم يأت الطعام ، وأمر أصحابه فلم يأتوه (7) رواه ابن أبي
حاتم.
وقال أبو مالك : نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه ، حين أرادوا أن يَغْدروا بمحمد
[صلى الله عليه وسلم] (8) وأصحابه في دار كعب بن الأشرف. رواه ابن أبي حاتم.
وذكر محمد بن إسحاق بن يَسار ، ومجاهد وعكْرِمَة ، وغير واحد : أنها نزلت في شأن
بني النَّضير ، حين أرادوا أن يلقوا على رأس رسول الله (9) صلى الله عليه وسلم
الرحَى ، لما جاءهم يستعينهم في (10) ديَةِ العامرييْن ، ووكلوا عمرو بن جَحَّاش
بن كعب بذلك ، وأمروه إن جلس النبي صلى الله عليه وسلم تحت الجدار واجتمعوا عنده
أن يلقي تلك الرحى من فوقه ، فأطلع الله رسوله على ما تمالؤوا (11) عليه ، فرجع
إلى المدينة وتبعه أصحابه ، فأنزل الله [تعالى] (12) في ذلك : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ
يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا
اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } ثم أمر رسول
__________
(1) في ر : "الحليم".
(2) في أ : "أن رسول الله".
(3) في ر ، أ : "النبي".
(4) في أ : "فكان".
(5) تفسير عبد الرزاق (1/182) ورواه البخاري في صحيحه برقم (139) من طريق عبد
الرزاق به.
(6) في ر : "يقتلوه".
(7) في ر : "فأتوه".
(8) زيادة من أ.
(9) في أ : "رأس النبي".
(10) في ر : "على".
(11) في ر : "تمالوا".
(12) زيادة من ر ، أ.
(3/63)
وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآَتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآَمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12) فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13)
الله صلى الله عليه
وسلم أن يغدو إليهم فحاصرهم ، حتى أنزلهم فأجلاهم.
وقوله تعالى : { وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } يعني : من توكل
على الله كفاه الله ما أهمه ، وحفظه من شر الناس وعصمه.
{ وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ
اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ
الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ
وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لأكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ
وَلأدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ
بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12) فَبِمَا نَقْضِهِمْ
مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ
الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلا تَزَالُ
تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ
وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13) }
(3/64)
وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (14)
{ وَمِنَ الَّذِينَ
قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا
بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (14) }
لما أمر [الله] (1) تعالى عباده المؤمنين بالوفاء بعهده وميثاقه ، الذي أخذه عليهم
على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، وأمرهم بالقيام بالحق والشهادة
بالعدل ، وذكرهم نعَمَه عليهم الظاهرة والباطنة ، فيما هداهم له من الحق والهدى ،
شرع يبين لهم كيف أخذ العهود والمواثيق على من كان قبلهم من أهل الكتابين : اليهود
والنصارى ، فلما نقضوا عهوده ومواثيقه أعقبهم ذلك لعنًا منه لهم ، وطردا عن بابه
وجنابه ، وحجابا لقلوبهم (2) عن الوصول إلى الهدى ودين الحق ، وهو العلم النافع
والعمل الصالح ، فقال تعالى : { وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي
إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا } يعني : عُرَفاء على
قبائلهم بالمبايعة والسمع ، والطاعة لله ولرسوله ولكتابه.
وقد ذكر ابن عباس ومحمد بن إسحاق وغير واحد أن هذا كان لما توجه موسى ، عليه
السلام ، لقتال الجبابرة ، فأمر بأن يقيم النقباء ، من كل سبط نقيب - قال محمد بن
إسحاق : فكان من سبط روبيل : "شامون بن زكور (3) ، ومن سبط شمعون :
"شافاط بن حُرّي" ، ومن سبط يهوذا : "كالب بن يوفنا" ، ومن
سبط أبين : "فيخائيل بن يوسف" ، ومن سبط يوسف ، وهو سبط أفرايم :
"يوشع بن نون" ، ومن سبط بنيامين : "فلطمى بن رفون" ، ومن سبط
زبلون (4) جدي بن سودى" ، ومن سبط يوسف وهو منشا بن يوسف : "جدي بن
سوسى" ، ومن سبط دان : "حملائيل بن جمل" ، ومن سبط أسير :
"ساطور بن ملكيل" ، ومن سبط نفتالي (5) نحى بن وفسى" ، ومن سبط جاد
: "جولايل بن ميكي". (6)
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ر" : "لعيوبهم".
(3) في ر : "زكون".
(4) في ر : "زايكون" ، وفي أ : "زيالون".
(5) في ر : "ثقال".
(6) في ر : "مليدن".
(3/64)
وقد رأيت في السفر
الرابع من التوراة تعداد النقباء على أسباط بني إسرائيل وأسماء مخالفة لما ذكره
ابن إسحاق ، والله أعلم ، قال فيها : فعلى بني روبيل : "الصوني بن
سادون" ، وعلى بني شمعون : "شموال بن صورشكي" ، وعلى بني يهوذا :
"يحشون بن عمبيا ذاب (1) وعلى بني يساخر : "شال بن صاعون" ، وعلى
بني زبلون : "الياب بن حالوب (2) ، وعلى بني يوسف إفرايم : "منشا (3) بن
عمنهود" ، وعلى بني منشا : "حمليائيل بن يرصون" ، وعلى بني بنيامين
: "أبيدن بن جدعون" ، وعلى بني دان : "جعيذر بن عميشذي" ،
وعلى بني أسير : "نحايل بن عجران" ، وعلى بني حاز : "السيف بن
دعواييل" ، وعلى بني نفتالي : "أجزع بن عمينان".
وهكذا لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار ليلة العقبة ، كان فيهم اثنا
عشر نقيبًا ، ثلاثة من الأوس وهم : أسيد بن الحُضَيْر ، وسعد بن خَيْثَمَة ،
ورفاعة بن عبد المنذر - ويقال بدله : أبو الهيثم بن التيهان - رضي الله عنهم ،
وتسعة من الخزرج ، وهم : أبو أمامة أسعد بن زُرَارة ، وسعد بن الربيع ، وعبد الله
بن رواحة ، ورافع بن مالك بن العَجْلان (4) والبراء بن مَعْرور ، وعبادة بن الصامت
، وسعد بن عُبَادة ، وعبد الله بن عَمْرو بن حرام ، والمنذر بن عَمْرو بن خُنَيس ،
رضي الله عنهم. وقد ذكرهم كعب بن مالك في شعر له ، كما أورده ابن إسحاق ، رحمه
الله. (5)
والمقصود أن هؤلاء كانوا عرفاء على قومهم ليلتئذ عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
لهم بذلك ، وهم الذين ولوا المبايعة والمعاقدة عن قومهم للنبي صلى الله عليه وسلم
على السمع والطاعة.
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا حماد بن زيد ، عن مُجالد ، عن
الشعبي ، عن مسروق قال : كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن ،
فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ، هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم : كم
يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله : ما سألني عنها أحد منذ قدمتُ العراق
قبلك ، ثم قال : نعم ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "اثنا
عشر كعدة نقباء بني إسرائيل".
هذا حديث غريب من هذا الوجه (6) وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من (7) حديث
جابر بن سَمُرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "لا يزال أمر
الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا". ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
بكلمة خفيت عَلَيّ ، فسألت أبي : ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال :
"كلهم من قريش".
وهذا لفظ مسلم (8) ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحًا (9) يقيم
الحق ويعدل فيهم ، ولا يلزم من هذا تواليهم (10) وتتابع أيامهم ، بل قد وجد منهم
أربعة على نَسَق ، وهم الخلفاء الأربعة : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، رضي
الله عنهم ، ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة ، وبعض بني العباس. ولا
تقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لا محالة ، والظاهر أن
__________
(1) في ر : "عمينا ذاب".
(2) في ر : "جالوت".
(3) في ر : "ومنشا".
(4) في أ : "عجلان".
(5) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (1/443).
(6) المسند (1/398) وقال الهيثمي في المجمع (5/190) : "فيه مجالد بن سعيد
وثقه النسائي وضعفه الجمهور ، وبقية رجاله ثقات".
(7) في أ : "عن".
(8) صحيح مسلم برقم (1822).
(9) في ر : "صالح".
(10) في ر : "تتاليهم".
(3/65)
منهم المهدي المبشر
به في الأحاديث الواردة بذكره : أنه يُواطئُ اسمُه اسم النبي صلى الله عليه وسلم ،
واسم أبيه اسم أبيه ، فيملأ الأرض عدْلا وقِسْطًا ، كما ملئت جَوْرا وظُلْمًا ،
وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب
"سَامرّاء". فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية ، بل هو من هَوَسِ
العقول السخيفة ، وَتَوَهُّم الخيالات الضعيفة ، وليس المراد بهؤلاء الخلفاء
الاثني عشر الأئمة [الاثني عشر] (1) الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض ،
لجهلهم وقلة عقلهم. وفي التوراة البشارة بإسماعيل ، عليه السلام ، وأن الله يقيم
من صُلْبِه اثني عشر عظيما ، وهم هؤلاء الخلفاء الاثنا عشر المذكورون في حديث ابن
مسعود ، وجابر بن سَمُرة ، وبعض الجهلة ممن أسلم (2) من اليهود إذا اقترن بهم بعض
الشيعة يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنا عشر ، فيتشيع كثير منهم جهلا وسَفَها ، لقلة
علمهم وعلم من لقنهم ذلك بالسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقوله تعالى : { وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ } أي : بحفظي وكَلاءتي ونصري {
لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي } أي :
صدقتموهم فيما يجيئونكم به من الوحي { وَعَزَّرْتُمُوهُمْ } أي : نصرتموهم
وآزرتموهم على الحق { وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا } وهو : الإنفاق في
سبيله وابتغاء مرضاته { لأكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } أي : ذنوبكم
أمحوها وأسترها ، ولا أؤاخذكم بها { وَلأدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الأنْهَارُ } أي : أدفع عنكم المحذور ، وأحصل لكم المقصود.
وقوله : { فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ
} أي : فمن خالف هذا الميثاق بعد عَقْده وتوكيده وشدَه ، وجحده وعامله معاملة من
لا يعرفه ، فقد أخطأ الطريق الحق ، وعدل عن الهدى إلى الضلال.
ثم أخبر تعالى عما أحل بهم من العقوبة عند مخالفتهم ميثاقه ونقضهم عهده ، فقال : {
فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ } أي : فبسبب نقضهم الميثاقَ الذي
أخذ عليهم لعناهم ، أي أبعدناهم عن الحق وطردناهم عن الهدى ، { وَجَعَلْنَا
قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً } أي : فلا يتعظون (3) بموعظة لغلظها وقساوتها ، {
يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ } أي : فسدت (4) فُهومهم ، وساء تصرفهم
في آيات الله ، وتأولوا كتابه على غير ما أنزله ، وحملوه على غير مراده ، وقالوا
عليه ما لم يقل ، عياذًا بالله من ذلك ، { وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ
} أي : وتركوا العمل به رغبة عنه.
قال الحسن : تركوا عُرَى دينهم ووظائف الله التي لا يقبل العمل إلا بها. وقال غيره
: تركوا العمل فصاروا إلى حالة رديئة ، فلا قلوب سليمة ، ولا فطر مستقيمة ، ولا
أعمال قويمة.
{ وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ } يعني : مكرهم وغَدْرهم لك
ولأصحابك.
وقال مجاهد وغيره : يعني بذلك تمالؤهم على الفتك بالنبي ، صلى الله عليه وسلم.
{ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ } وهذا هو عين النصر والظفر ، كما قال بعض السلف :
ما عاملت من
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) في ر : "يسلم".
(3) في أ : "فلا تنتفع".
(4) في ر : "وفسدت".
(3/66)
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)
عصى الله فيك بمثل
أن تطيع الله فيه. وبهذا يحصل لهم تأليف وجمع على الحق ، ولعل الله أن يهديهم ؛
ولهذا قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } يعني به : الصفح عمن
أساء إليك.
وقال قتادة : هذه الآية { فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ } منسوخة بقوله : {
قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِر[ وَلا
يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ
مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ
صَاغِرُونَ] } (1) [ التوبة : 29 ]
وقوله : { وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ } أي
: ومن الذين ادعوا لأنفسهم أنهم نصارى يتابعون المسيح ابن مريم عليه السلام ،
وليسوا كذلك ، أخذنا عليهم العهود والمواثيق على متابعة الرسول ومناصرته ومؤازرته
واقتفاء آثاره ، والإيمان بكل نبي يرسله الله إلى أهل الأرض ، أي : ففعلوا كما فعل
اليهود ، خالفوا المواثيق ونقضوا العهود ؛ ولهذا قال : { فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا
ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى
يَوْمِ الْقِيَامَةِ } أي : فألقينا بينهم العداوة والتباغض لبعضهم بعضا ، ولا
يزالون كذلك إلى (2) قيام الساعة. وكذلك طوائف النصارى على اختلاف أجناسهم لا
يزالون متباغضين متعادين ، يكفر بعضهم بعضا ، ويلعن بعضهم بعضا ؛ فكل فرقة تُحَرم
الأخرى ولا تدعها تَلجُ معبدها ، فالملكية تكفر اليعقوبية ، وكذلك الآخرون ، وكذلك
النسطورية والآريوسية ، كل طائفة تكفر (3) الأخرى في هذه الدنيا ويوم يقوم
الأشهاد.
ثم قال تعالى : { وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ }
وهذا تهديد ووعيد أكيد للنصارى على ما ارتكبوه من الكذب على الله وعلى رسوله ، وما
نسبوه إلى الرب ، عز وجل ، وتعالى وتقدس عن قولهم علوًا كبيرًا ، من جعلهم له
صاحبة وولدا ، تعالى الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن
له كُفوًا أحد.
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا
مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ
مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ
رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16) }
يقول تعالى مخبرًا عن نفسه الكريمة : أنه قد أرسل رسوله محمدًا بالهدى ودين الحق
إلى جميع أهل الأرض ، عربهم وعجمهم ، أميهم وكتابيّهم ، وأنه بعثه بالبينات والفرق
بين الحق والباطل ، فقال تعالى : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ
رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ
} أي : يبين ما بدلوه وحرفوه وأولوه ، وافتروا على الله فيه ، ويسكت (4) عن كثير
مما غيروه ولا فائدة في بيانه.
وقد روى الحاكم في مستدركه ، من حديث الحسين بن واقد ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة
،
__________
(1) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) في أ : "إلى يوم القيامة وهو".
(3) في أ : "تلعن".
(4) في أ : "وسكت".
(3/67)
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)
عن ابن عباس قال :
من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب ، قوله : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ
قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ
مِنَ الْكِتَابِ } فكان الرجم مما أخفوه. (1)
ثم قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (2)
ثم أخبر تعالى عن القرآن العظيم الذي أنزله على نبيه الكريم فقال : { قَدْ جَاءَكُمْ
مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ. يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ
رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ } أي : طرق النجاة والسلامة ومناهج الاستقامة {
وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ (3) وَيَهْدِيهِمْ
إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } أي : ينجيهم من المهالك ، ويوضح لهم أبين المسالك
فيصرف (4) عنهم المحذور ، ويحصل لهم أنجب الأمور ، وينفي عنهم الضلالة ، ويرشدهم
إلى أقوم حالة.
{ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ
قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ
ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) }
__________
(1) في أ : "مما أخفوا".
(2) المستدرك (4/359).
(3) في أ : بإذن ربهم" وهو خطأ.
(4) في ر ، أ : "فصرف".
(3/68)
وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18)
{ وَقَالَتِ
الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ
يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ
يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا
بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18) }
يقول تعالى مخبرًا وحاكمًا بكفر النصارى في ادعائهم في المسيح ابن مريم - وهو عبدٌ
من عباد الله ، وخلق من خلقه - أنه هو الله ، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا.
ثم قال مخبرًا عن قدرته على الأشياء وكونها تحت قهره وسلطانه : { قُلْ فَمَنْ
يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ
مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا } أي : لو أراد ذلك ، فمن ذا الذي
كان يمنعه (1) ؟ أو من (2) ذا الذي يقدر على صرفه عن ذلك ؟
ثم قال : { وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يخْلُقُ
مَا يَشَاءُ } أي : جميعُ الموجودات ملكهُ وخلقه ، وهو القادر على ما يشاء ، لا
يُسأل عما يفعل ، لقدرته وسلطانه ، وعدله وعظمته ، وهذا رد على النصارى عليهم
لعائن الله المتتابعة (3) إلى يوم القيامة.
ثم قال تعالى رادًا على اليهود والنصارى في كذبهم وافترائهم : { وَقَالَتِ
الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ } أي : نحن
منتسبون إلى أنبيائه وهم بنوه وله بهم عناية ، وهو يحبنا. ونقلوا عن كتابهم أن
__________
(1) في أ : "يمنعه منه".
(2) في أ : "ومن".
(3) في ر ، أ : "التابعة".
(3/68)
الله [تعالى] (1)
قال لعبده إسرائيل : "أنت ابني بكري". فحملوا هذا على غير تأويله ،
وحَرّفوه. وقد رد عليهم غير واحد ممن أسلم من عقلائهم ، وقالوا : هذا يطلق عندهم
على التشريف والإكرام ، كما نقل النصارى عن كتابهم أن عيسى قال لهم : إني ذاهب إلى
أبي وأبيكم ، يعني : ربي وربكم. ومعلوم أنهم لم يدعوا لأنفسهم من البنوة ما ادعوها
في عيسى ، عليه السلام ، وإنما أرادوا بذلك (2) معزتهم لديه وحظْوتهم عنده ، ولهذا
قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه.
قال الله تعالى (3) رادا عليهم : { قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ } أي
: لو كنتم كما تدعون أبناءه وأحباءه ، فلم أعَد (4) لكم نار جهنم على كفركم وكذبكم
وافترائكم ؟. وقد قال بعض شيوخ الصوفية لبعض الفقهاء : أين تجد في القرآن أن
الحبيب لا يعذب حبيبه ؟ فلم يرد عليه ، فتلا الصوفي هذه الآية : { قُلْ فَلِمَ
يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ }
وهذا الذي قاله حسن ، وله شاهد في المسند للإمام أحمد حيث قال : حدثنا ابن أبي
عَدِيٍّ ، عن حُمَيْد ، عن أنس قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من
أصحابه ، وصبي في الطريق ، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يُوْطَأ ، فأقبلت
تسعى وتقول : ابني ابني! وسعت فأخذته ، فقال القوم : يا رسول الله ، ما كانت هذه
لتلقي ابنها في النار. قال : فَخفَّضَهُم النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
"لا والله ما يلقي حبيبه في النار". تفرد به. (5)
[وقوله] (6) { بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ } أي : لكم أسوة أمثالكم من
بني آدم ، وهو تعالى هو الحاكم في جميع عباده { يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ
وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ } أي : هو فعال لما يريد ، لا مُعَقِّب لحكمه وهو سريع
الحساب. { وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا } أي :
الجميع ملكه وتحت قهره وسلطانه ، { وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } أي : المرجع والمآب
إليه ، فيحكم في عباده بما يشاء ، وهو العادل الذي لا يجور.
[و] (7) قال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عِكْرِمَة ، أو سعيد بن
جُبَيْر ، عن ابن عباس قال : وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن أضاء (8)
وبحري بن عمرو ، وشاس بن عدي ، فكلموه وكلمهم (9) رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودعاهم إلى الله وحذرهم نقمته ، فقالوا : ما تخوفنا يا محمد! نحن والله أبناء الله
وأحباؤه ، كقول النصارى ، فأنزل [الله] (10) فيهم : { وَقَالَتِ الْيَهُودُ
وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ } إلى آخر الآية. رواه ابن
أبي حاتم وابن جرير.
ورويا أيضا من طريق أسباط عن السدي في قول الله [تعالى] (11) { وَقَالَتِ
الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ } أما قولهم :
{ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ } فإنهم قالوا : إن الله أوحى إلى
إسرائيل أن
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ر ، أ : "من ذلك".
(3) في أ : "عز وجل".
(4) في أ : أعددت".
(5) المسند (3/104).
(6) زيادة من أ.
(7) زيادة من أ.
(8) في أ : "عتمان بن صا".
(9) في أ : "فكلمهم."
(10) زيادة من أ.
(11) زيادة من أ.
(3/69)
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19)
ولدك (1) - بكرك من
الولد - فيدخلهم النار (2) فيكونون فيها أربعين ليلة حتى تطهرهم وتأكل خطاياهم ،
ثم يناد مناد (3) أن أخرجوا كل مختون من ولد إسرائيل. فأخرجوهم (4) فذلك قولهم : {
لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ } [ آل عمران : 24 ]
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى
فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ
فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19) }
يقول تعالى مخاطبا أهل الكتاب من اليهود والنصارى : إنه قد أرسل إليهم رسوله محمدا
(5) خاتم النبيين ، الذي لا نبي بعده ولا رسول بل هو المعقب لجميعهم ؛ ولهذا قال :
{ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ } أي : بعد مدة متطاولة ما بين إرساله وعيسى ابن
مريم.
وقد اختلفوا في مقدار هذه الفترة ، كم هي ؟ فقال أبو عثمان النَّهْديّ وقتادة - في
رواية عنه - : كانت ستمائة سنة. ورواه البخاري عن سلمان الفارسي. وعن قتادة :
خمسمائة وستون سنة ، وقال مَعْمَر ، عن بعض أصحابه : خمسمائة وأربعون سنة. وقال :
الضحاك : أربعمائة (6) وبضع وثلاثون سنة.
وذكر ابن عساكر في ترجمة عيسى ، عليه السلام (7) عن الشعبي أنه قال : ومنْ رفع
المسيح إلى هجرة النبي صلى الله عليه وسلم تسعمائة وثلاث (8) وثلاثون سنة.
والمشهور هو الأول ، وهو أنه ستمائة سنة. ومنهم من يقول : ستمائة وعشرون سنة. ولا
منافاة بينهما ، فإن القائل الأول أراد ستمائة سنة شمسية ، والآخر أراد قمرية ،
وبين كل مائة سنة شمسية وبين القمرية نحو من ثلاث (9) سنين ؛ ولهذا قال تعالى في قصة
أصحاب الكهف : { وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا
تِسْعًا } [ الكهف : 25 ] أي : قمرية ، لتكميل الثلاثمائة الشمسية التي كانت
معلومة لأهل (10) الكتاب. وكانت الفترة بين عيسى ابن مريم ، آخر أنبياء بني
إسرائيل ، وبين محمد [صلى الله عليه وسلم] (11) خاتم النبيين من بني آدم على
الإطلاق ، كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : "إن (12) أولى الناس بابن مريم ؛ لأنه لا نبي بيني وبينه (13) (14) هذا
فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى [عليه السلام] (15) نبي ، يقال له : خالد بن
سنان ، كما حكاه القضاعي وغيره.
والمقصود أن الله [تعالى] (16) بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل ،
وطُمُوس من السبل ،
__________
(1) في أ : "ولدي".
(2) كذا في جميع النسخ ، ونص الطبري : "أن ولدا من ولدك أدخلهم النار"
(6/106).
(3) في أ : "منادي".
(4) في ر : "فأخرجهم".
(5) في ر : "محمد".
(6) في أ : "أربعمائة سنة".
(7) تاريخ دمشق لابن عساكر (14/30 القسم المخطوط) ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور
(20/86).
(8) في أ : "ثلاثة".
(9) في أ : "ثلاثة".
(10) في ر ، أ : "عند أهل".
(11) زيادة من أ.
(12) في ر ، أ : "أنا".
(13) في ر : "لم يكن بيني وبينه نبي".
(14) صحيح البخاري برقم (3442).
(15) زيادة من أ.
(16) زيادة من أ.
(3/70)
وتَغَير الأديان ،
وكثرة عبادة الأوثان والنيران والصلبان ، فكانت النعمة به أتم النعم ، والحاجة
إليه أمر عَمَم ، فإن الفساد كان قد عم (1) جميع البلاد ، والطغيان والجهل قد ظهر
في سائر العباد ، إلا قليلا من المتمسكين ببقايا من دين الأنبياء الأقدمين ، من
بعض أحبار اليهود وعباد النصارى والصابئين ، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا هشام حدثنا قتادة ، عن مُطَّرَّف ، عن عياض بن حِمَار
المُجَاشِعِيِّ ، رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في
خطبته : "وإن ربي أمرني أن أعلِّمكم ما جهلتم مما عَلَّمني في يومي هذا : كل
مال نَحَلْته عبادي حلال ، وإني خلقت عبادي حُنَفَاء كلَّهم ، وإنهم أتتهم الشياطين
فأضَلَّتْهُم (2) عن دينهم ، وحَرَّمَتْ عليهم ما أحللت لهم ، وأمرَتْهم أن يشركوا
بي ما لم أنزل به سلطانا ، ثم إن الله ، عز وجل ، نظر إلى أهل الأرض فَمَقَتَهُمْ
، عجَمَهم وعَرَبَهُم ، إلا بقايا من أهل الكتاب (3) وقال : إنما بعثتك لأبتليك
وأبتلي بك ، وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء ، تقرؤه نائما ويَقْظان ، ثم إن
الله أمرني أن أُحَرِّقَ قريشا ، فقلت : يا رب ، إذن يَثْلَغُوا رأسي فيدعوه
خُبْزة ، فقال : استخرجهم كما استخرجوك ، واغزهم نُغْزِك ، وأنفق عليهم فَسَنُنفق
عليك ، وابعث جندا نبعث خمسة أمثاله (4) وقاتل بمن أطاعك من عصاك ، وأهل الجنة
ثلاثة : ذو سلطان مُقْسِطٌ مُتصدِّق موفق (5) ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى
ومسلم ، ورجل عَفِيف فقير (6) متصدق ، وأهل النار خمسة : الضعيف الذي لا زَبْرَ
(7) له ، الذين هم فيكم تَبْعًا أو تُبعاء - شك يحيى - لا يبتغون أهلا ولا مالا
والخائن الذي لا يَخْفَى له طَمَعٌ وإن دَقَّ إلا خانه ، ورجل لا يُصْبِح ولا
يُمْسِي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك" ، وذكر البخيل (8) أو الكذب ،
"والشِّنْظير : الفاحش". (9)
ثم رواه الإمام أحمد ، ومسلم ، والنسائي من غير وجه ، عن قتادة ، عن مطرف بن عبد
الله بن الشّخير. وفي رواية سعيد (10) عن قتادة التصريح بسماع قتادة هذا الحديث من
مطرف. وقد ذكر الإمام أحمد في مسنده : أن قتادة لم يسمعه من مطرف ، وإنما سمعه من
أربعة ، عنه. ثم رواه هو ، عن روح ، عن عوف ، عن حكيم الأثرم ، عن الحسن قال :
حدثني مطرف ، عن عياض بن حمَار ، فذكره. و [كذا] (11) رواه النسائي من حديث
غُنْدَر ، عن عوف الأعرابي به. (12)
والمقصود من إيراد هذا الحديث قوله : "وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم ،
عربهم وعجمهم إلا بقايا من بني إسرائيل". وفي لفظ مسلم : "من أهل
الكتاب". وكان (13) الدين قد التبس على أهل
__________
(1) في ر : "عمم".
(2) في أ : "فاحتالتهم".
(3) في ر ، أ : "إلا بقايا من بني إسرائيل أهل الكتاب".
(4) في أ : "أمثالهم".
(5) في أ : "موقن".
(6) في أ : "فقير ذو عيال".
(7) في أ : "رض".
(8) في ر ، أ : "البخل".
(9) المسند (4/162).
(10) في ر ، أ : "شعبة".
(11) زيادة من ر ، أ.
(12) المسند (4/162) وصحيح مسلم برقم (2865) وسنن النسائي الكبرى برقم (8071).
(13) في ر ، أ : "فكان"
(3/71)
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآَتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (20) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23)
الأرض كلهم ، حتى
بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم ، فهدى الخلائق ، وأخرجهم الله به من الظلمات
إلى النور ، وتركهم على المحَجَّة البيضاء ، والشريعة الغرَّاء ؛ ولهذا قال تعالى
: { أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ } أي : لئلا تحتجوا
وتقولوا (1) - : يا أيها الذين بدلوا دينهم وغيروه - ما جاءنا من رسول يبشر بالخير
وينذر من الشر ، فقد جاءكم بشير ونذير ، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم {
وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
قال ابن جرير : معناه : إني قادر على عقاب من عصاني ، وثواب من أطاعني.
{ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ
عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا
لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (20) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأرْضَ
الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى
أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا
قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ
يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ
يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا
دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23) }
__________
(1) في ر ، أ : "يحتجوا ويقولوا".
(3/72)
قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24) قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26)
{ قَالُوا يَا
مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ
وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ (24) قَالَ رَبِّ إِنِّي لا
أَمْلِكُ إِلا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ
الْفَاسِقِينَ (25) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً
يَتِيهُونَ فِي الأرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26) }
يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلام ، فيما ذكر به
قومه نعَمَ الله عليهم وآلاءه لديهم ، في جمعه لهم خير الدنيا والآخرة لو استقاموا
على طريقتهم المستقيمة ، فقال تعالى : { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا
قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ }
أي : كلما هلك نبي قام فيكم نبي ، من لدن أبيكم إبراهيم وإلى من بعده. وكذلك (1)
كانوا ، لا يزال فيهم الأنبياء يدعون إلى الله ويحذرون نقمته ، حتى ختموا بعيسى ،
عليه السلام ، ثم أوحى الله [تعالى] (2) إلى خاتم الرسل والأنبياء على الإطلاق
محمد بن عبد الله ، المنسوب إلى إسماعيل بن إبراهيم ، عليه (3) السلام ، وهو أشرف
من كل من تقدمه منهم صلى الله عليه وسلم.
وقوله : { وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا } قال عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن منصور ، عن
الحكم أو غيره ، عن ابن عباس ، في قوله : { وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا } قال : الخادم
والمرأة والبيت.
وروى الحاكم في مستدركه ، من حديث الثوري أيضا ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن
عباس
__________
(1) في أ : "ولذلك".
(2) زيادة من ر.
(3) في أ : "عليهما".
(3/72)
قال : المرأة
والخادم { وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } قال : الذين
هم بين ظَهرانيهِم يومئذ ، ثم قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين (1) ولم يخرجاه.
(2)
وقال ميمون بن مِهْران ، عن ابن عباس قال : كان الرجل من بني إسرائيل إذا كان له
الزوجة (3) والخادم والدار (4) سمي مَلِكًا.
وقال ابن جرير : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أنبأنا ابن وَهْب ، أنبأنا أبو هانئ ؛
أنه سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلي يقول : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص ، وسأله
رجل فقال : ألسنا (5) من فقراء المهاجرين ؟ فقال عبد الله : ألك امرأة تأوي إليها
؟ قال : نعم. قال : ألك مسكن تسكنه ؟ قال : نعم. قال : فأنت من الأغنياء. فقال :
إن لي خادما. قال (6) فأنت من الملوك. (7)
وقال الحسن البصري : هل الملك إلا مركب وخادم ودار ؟
رواه ابن جرير. ثم روي عن منصور والحكم ، ومجاهد ، وسفيان الثوري نحوًا من هذا.
وحكاه ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران.
وقال ابن شَوْذَب : كان الرجل من بني إسرائيل إذا كان له منزل وخادم ، واستؤذن
عليه ، فهو ملك.
وقال قتادة : كانوا أول من ملك الخدم.
وقال السُّدِّي في قوله : { وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا } قال : يملك الرجل منكم نفسه
وأهله وماله. رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن أبي حاتم : ذكر عن ابن لَهِيعَة ، عن دَرَاج ، عن أبي الهَيْثَم ، عن أبي
سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "كان بنو إسرائيل إذا
كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة ، كُتِب ملكا". (8)
وهذا حديث غريب من هذا الوجه.
وقال ابن جرير : حدثنا الزبير بن بكار ، حدثنا أبو ضَمْرَة أنس بن عياض ، [قال]
(9) سمعت زيد بن أسلم يقول : { وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا } فلا أعلم إلا أنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من كان له بيت وخادم فهو ملك".
وهذا مرسل غريب. (10) وقال مالك : بيت وخادم وزوجة.
__________
(1) في د : "على شرطهما".
(2) الحاكم في المستدرك (2/311 ، 312).
(3) في د : "المرأة".
(4) في ر ، أ : "المرأة".
(5) في ر : "ألست" ، وفي د : "أنا من الفقراء".
(6) في أ : "فقال".
(7) تفسير الطبري (10/163).
(8) وفي إسناده ابن لهيعة ودراج ضعيفان ورواية دراج عن أبي الهيثم ضعيفة.
(9) زيادة من أ.
(10) تفسير الطبري (10/161).
(3/73)
وقد ورد (1) في
الحديث : "من أصبح منكم مُعَافى (2) في جسده ، آمنا في سِربه ، عنده قُوت
يومه ، فكأنما حِيزت له الدنيا بحذافيرها". (3)
وقوله : { وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } يعني عالمي
زمانكم ، فكأنهم (4) كانوا أشرف (5) الناس في زمانهم ، من اليونان والقبط وسائر
أصناف بني آدم ، كما قال : { وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ
وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ
عَلَى الْعَالَمِينَ } [ الجاثية : 16 ] وقال تعالى إخبارًا عن موسى لما قالوا : {
اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ.
إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ.
قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى
الْعَالَمِينَ } [ الأعراف : 138 - 140 ]
والمقصود : أنهم كانوا أفضل أهل زمانهم ، وإلا فهذه الأمة أشرف منهم ، وأفضل عند
الله ، وأكمل شريعة ، وأقوم منهاجا ، وأكرم نبيا ، وأعظم ملكا ، وأغزر أرزاقا ،
وأكثر أموالا وأولادا ، وأوسع مملكة ، وأدوم عزا ، قال الله [عز وجل] (6) {
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } [ آل عمران : 110 ] وقال {
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ }
[ البقرة : 143 ] وقد ذكرنا الأحاديث المتواترة في فضل هذه الأمة وشرفها وكرمها ،
عند الله ، عند قوله عز وجل : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ }
من (7) سورة آل عمران.
وروى ابن جرير عن ابن عباس ، وأبي مالك وسعيد بن جبير أنهم قالوا في قوله : {
وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } يعني : أمة محمد صلى
الله عليه وسلم ، وكأنهم أرادوا أن هذا الخطاب في قوله : { وَآتَاكُمْ مَا لَمْ
يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } مع هذه الأمة. والجمهور على أنه خطاب من موسى
لقومه وهو محمول على عالمي زمانهم كما قدمنا.
وقيل : المراد : { وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } يعني
بذلك : ما كان تعالى نزله (8) عليهم من المن والسلوى ، وتَظلَّلهم (9) من الغمام
وغير ذلك ، مما كان تعالى يخصهم به من خوارق العادات ، فالله (10) أعلم.
ثم قال تعالى مخبرًا عن تحريض ، موسى ، عليه السلام ، لبني (11) إسرائيل على
الجهاد والدخول إلى بيت المقدس ، الذي كان بأيديهم في زمان أبيهم يعقوب ، لما
ارتحل هو وبنوه وأهله إلى بلاد مصر أيام يوسف عليه السلام ، ثم لم يزالوا بها حتى
خرجوا مع موسى [عليه السلام] (12) فوجدوا فيها قوما من العمالقة الجبارين ، قد
استحوذوا عليها وتملكوها ، فأمرهم رسول الله موسى ، عليه السلام ، بالدخول
__________
(1) في أ : "روي".
(2) في : "معافا".
(3) رواه الترمذي في السنن برقم (2346) ورواه ابن ماجة في السنن برقم (4141) من
حديث عبد الله بن محصن الأنصاري.
(4) في أ : "فإنهم".
(5) في ر : "أشراف".
(6) زيادة من ر ، وفي أ : "تعالى".
(7) في أ : "في".
(8) في أ : "ينزله".
(9) في أ : "ويظللهم".
(10) في أ : "والله".
(11) في ر : "بني".
(12) زيادة من أ.
(3/74)
إليها ، وبقتال
أعدائهم ، وبَشَّرهم بالنصرة والظفر عليهم ، فَنَكَلُوا وعَصوْا وخالفوا أمره ،
فعوقبوا بالذهاب في التيه والتمادي في سيرهم حائرين ، لا يدرون كيف يتوجهون فيه
إلى مقصد ، مُدّة أربعين سنة ، عقوبة لهم على تفريطهم في أمر الله [تعالى] (1)
فقال تعالى مخبرا عن موسى أنه قال : { يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأرْضَ
الْمُقَدَّسَةَ } أي : المطهرة.
قال سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في قوله : { ادْخُلُوا
الأرْضَ الْمُقَدَّسَةَ } قال : هي الطور وما حوله. وكذا قال مجاهد وغير واحد.
وقال سفيان الثوري ، عن أبي سعيد البقال ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس قال : هي
أريحا. وكذا ذكر غير واحد من المفسرين.
وفي هذا نظر ؛ لأن أريحا ليست هي المقصود (2) بالفتح ، ولا كانت في طريقهم إلى بيت
المقدس ، وقد قدموا من بلاد مصر ، حين أهلك الله عدوهم فرعون ، [اللهم] (3) إلا أن
يكون المراد بأريحا أرض بيت المقدس ، كما قاله - السدي فيما رواه ابن جرير عنه -
لا أن المراد بها هذه البلدة المعروفة في طرف الغَوْر شرقي بيت المقدس.
وقوله تعالى : { الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } أي : التي وعدكموها الله على
لسان أبيكم إسرائيل : أنه وراثة (4) من آمن منكم. { وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى
أَدْبَارِكُمْ } أي : ولا تنكلوا عن الجهاد { فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ قَالُوا
يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى
يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ } (5) أي :
اعتذروا بأن في هذه البلدة - التي أمرتنا بدخولها وقتال أهلها - قوما جبارين ، أي
: ذوي خلَقٍ هائلة ، وقوى شديدة ، وإنا لا نقدر على مقاومتهم ولا مُصَاولتهم ، ولا
يمكننا الدخول إليها ما داموا فيها ، فإن يخرجوا منها دخلناها (6) وإلا فلا طاقة
لنا بهم.
وقد قال ابن جرير : حدثني عبد الكريم بن الهيثم ، حدثنا إبراهيم بن بَشَّار ،
حدثنا سفيان قال : قال أبو سعيد (7) قال عِكْرَمَة ، عن ابن عباس قال : أمرَ موسى
أن يدخل مدينة الجبارين. قال : فسار موسى بمن معه حتى نزل قريبًا من المدينة - وهي
أريحا - فبعث إليهم اثني عشر عينًا ، من كل سبط منهم عين ، ليأتوه بخبر القوم. قال
: فدخلوا المدينة فرأوا أمرًا عظيما من هيئتهم وجُثَثهم (8) وعِظَمِهم ، فدخلوا
حائطا لبعضهم ، فجاء صاحب الحائط ليجتني الثمار من حائطه ، فجعل يجتني الثمار.
وينظر (9) إلى آثارهم ، فتتبعهم (10) فكلما (11) أصاب واحدًا منهم أخذه فجعله في
كمه مع الفاكهة ، حتى التقت الاثنى عشر كلهم ، فجعلهم في كمه مع الفاكهة ، وذهب
(12) إلى ملكهم فنثرهم بين يديه فقال لهم الملك : قد رأيتم شأننا وأمرنا ، فاذهبوا
فأخبروا صاحبكم. قال : فرجعوا إلى موسى ، فأخبروه بما عاينوا من أمرهم.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في أ : "المقصودة".
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) في أ : "ورثه".
(5) في ر : "وإنا لن ندخلها ما داموا فيها" وهو خطأ.
(6) في أ : "منها فإنا داخلون".
(7) في ر : "أبو سعد".
(8) في د ، ر ، أ : "وجسمهم.".
(9) في ر ، أ : "فنظر".
(10) في أ : "فتبعهم".
(11) في ر : "فلما".
(12) في ر : "فذهب" ، وفي أ : "ثم ذهب".
(3/75)
وفي هذا الإسناد
نظر. (1)
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : لما نزل موسى وقومه ، بعث منهم اثني عشر
رجلا (2) - وهم النقباء الذين ذكر (3) الله ، فبعثهم ليأتوه بخبرهم ، فساروا ،
فلقيهم رجل من الجبارين ، فجعلهم في كسائه ، فحملهم حتى أتى بهم المدينة ، ونادى
في قومه فاجتمعوا إليه ، فقالوا : من أنتم ؟ قالوا : نحن قوم موسى ، بعثنا نأتيه
(4) بخبركم. فأعطوهم حبة من عنب تكفي الرجل ، فقالوا لهم : اذهبوا إلى موسى وقومه
فقولوا لهم : اقدروا قَدْر فاكهتهم (5) فلما أتوهم قالوا : يا موسى ، { فَاذْهَبْ
أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُون }
رواه ابن أبي حاتم ، ثم قال : حدثنا أبي ، حدثنا ابن أبي مريم ، حدثنا يحيى بن
أيوب عن يزيد بن الهاد ، حدثني يحيى بن عبد الرحمن قال : رأيت أنس بن مالك أخذ عصا
، فذرع (6) فيها بشيء ، لا أدري كم ذرع ، ثم قاس بها في الأرض خمسين أو خمسا (7)
وخمسين ، ثم قال : هكذا طول العماليق.
وقد ذكر كثير من المفسرين هاهنا أخبارًا من وضع بني إسرائيل ، في عظمة خلق هؤلاء
الجبارين ، وأنه كان فيهم عوج بن عنق ، بنت آدم ، عليه السلام ، وأنه كان طوله
ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع ، تحرير الحساب! وهذا
شيء يستحي من ذكره. ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيح (8) أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "إن الله [تعالى] (9) خلق آدم وطوله ستون ذراعًا ، ثم لم يزل
الخلق ينقص (10) حتى الآن". (11)
ثم قد ذكروا أن هذا الرجل كان كافرا ، وأنه كان ولد زِنْية ، وأنه امتنع من ركوب
السفينة ، وأن الطوفان لم يصل إلى ركبته (12) وهذا كذب وافتراء ، فإن الله ذكر أن
نوحا دعا على أهل الأرض من الكافرين ، فقال (13) { رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ
مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } [ نوح : 26 ] وقال تعالى : { فَأَنْجَيْنَاهُ
وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ }
(14) [ الشعراء : 119 - 120 ] وقال تعالى : [قَال] (15) { لا عَاصِمَ الْيَوْمَ
مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلا مَنْ رَحِمَ } [ هود : 43 ] وإذا كان ابن نوح الكافر غرق
، فكيف يبقى عوج بن عنق ، وهو كافر وولد زنية ؟! هذا لا يسوغ في عقل ولا شرع. ثم
في وجود رجل يقال له : "عوج بن عنق" نظر ، والله أعلم.
وقوله : { قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا
} أي : فلما نكل بنو إسرائيل عن طاعة الله ومتابعة رسول الله موسى ، عليه السلام ،
حرضهم رجلان لله عليهما نعمة عظيمة ، وهما ممن يخاف أمر الله ويخشى عقابه.
__________
(1) تفسير الطبري (10/173).
(2) في أ : "نقيبا".
(3) في أ : "ذكرهم".
(4) في ر : "نأتيهم".
(5) في ر : "قدروا قدر فاكهتكم".
(6) في أ : "وذرع".
(7) في أ : "خمسة".
(8) في د ، أ : "الصحيحين".
(9) زيادة من أ.
(10) في ر : "تنقص".
(11) رواه البخاري في صحيحه برقم (3326) ورواه مسلم في صحيحه برقم (2841) من حديث
أبي هريرة ، رضي الله عنه.
(12) في ر ، أ : "ركبتيه".
(13) في أ : "وقال".
(14) في ر : "فأنجيناه ومن معه أجمعين" وهو خطأ.
(15) زيادة من ر.
(3/76)
وقرأ بعضهم : {
قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يُخَافُونَ } أي : ممن لهم (1) مهابة وموضع من
الناس. ويقال : إنهما "يوشع بن نون" و "كالب بن يوفنا" ، قاله
ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وعطية ، والسُّدِّي ، والربيع بن أنس ، وغير واحد من
السلف ، والخلف ، رحمهم الله ، فقالا { ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا
دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } أي : متى توكلتم على الله واتبعتم أمره ، ووافقتم رسوله ،
نصركم الله على أعدائكم وأيدكم وظفركم بهم ، ودخلتم البلدة التي كتبها الله لكم.
فلم ينفع ذاك فيهم شيئًا. { قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا
مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا
قَاعِدُون } وهذا نكول منهم عن الجهاد ، ومخالفة لرسولهم (2) وتخلف عن مقاتلة (3)
الأعداء.
ويقال : إنهم لما نكلوا على الجهاد وعزموا على الانصراف والرجوع إلى بلادهم ، سجد
موسى وهارون ، عليهما السلام ، قُدام ملأ من بني إسرائيل ، إعظاما لما هموا به ، وشَق
"يوشع بن نون" و "كالب بن يوفنا" ثيابهما ولاما قومهما على
ذلك ، فيقال : إنهم رجموهما. وجرى أمر عظيم وخطر جليل.
وما أحسن ما أجاب به الصحابة ، رضي الله عنهم (4) يوم بدر رسول الله صلى الله عليه
وسلم حين استشارهم في قتال النفير ، الذين جاءوا لمنع العِير الذي كان مع أبي
سفيان ، فلما فات اقتناص العير ، واقترب منهم النفير ، وهم في جمع ما بين
التسعمائة إلى الألف ، في العُدة (5) والبَيْض واليَلب ، فتكلم أبو بكر ، رضي الله
عنه ، فأحسن ، ثم تكلم من تكلم من الصحابة من المهاجرين ورسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : "أشيروا عليَّ أيها المسلمون". وما يقول ذلك إلا ليستعلم ما
عند الأنصار ؛ لأنهم كانوا جمهور الناس يومئذ. فقال سعد بن معاذ [رضي الله عنه]
(6) كأنك تُعرض بنا يا رسول الله ، فوالذي (7) بعثك بالحق لو اسْتَعرضْتَ بنا هذا
البحر فخُضْتَه لخُضناه معك ، وما تخلَّف منا رجل واحد ، وما نَكْرَه أن تلقى بنا
عدونا غدا ، إنا لصُبُر في الحرب ، صدق في اللقاء ، لعل الله يريك منا ما تَقَرُّ
(8) به عينك ، فَسِرْ بنا على بركة الله فَسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم
بقول سعد ، ونَشَّطه (9) ذلك. (10)
وقال أبو بكر بن مَرْدُويَه : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا أبو حاتم الرازي ،
حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، حدثنا حميد عن أنس ، أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم لما سار إلى بدر استشار المسلمين ، فأشار إليه عمر ، ثم استشارهم فقالت
الأنصار : يا معشر الأنصار إياكم يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا : إذًا
لا نقول له كما قالت (11) بنو إسرائيل لموسى : { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ
فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } والذي بعثك بالحق لو ضَرَبْت أكبادها إلى
بَرْك الغمَاد لاتبعناك.
ورواه الإمام أحمد ، عن عبيدة (12) بن حميد ، الطويل ، عن أنس ، به. ورواه النسائي
، عن محمد بن المثنى ، عن خالد بن الحارث ، عن حميد به ، ورواه ابن حبان عن أبي
يعلى ،
__________
(1) في ر : "لهما".
(2) في ر : "لرسوله".
(3) في أ : "مقابلة".
(4) في أ : "رضوان الله عليهم أجمعين".
(5) في أ : " العدد".
(6) زيادة من أ.
(7) في ر : "والذي".
(8) في أ : "ما يقر".
(9) في ر ، أ : "وبسطه".
(10) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (1/615).
(11) في أ : "كما قال".
(12) في أ : "عبدة".
(3/77)
عن عبد الأعلى بن
حماد ، عن مَعْمَر (1) بن سليمان ، عن حميد ، به. (2)
وقال ابن مَرْدُويه : أخبرنا عبد الله بن جعفر ، أخبرنا إسماعيل بن عبد الله ،
حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن شعيب ، عن الحسن (3) بن أيوب ، عن
عبد الله بن ناسخ ، عن عتبة بن عبد السلمي قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم
لأصحابه : "ألا تقاتلون ؟" قالوا : نعم ، ولا نقول كما قالت بنو إسرائيل
لموسى : { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ }
ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما (4) مقاتلون. (5)
وكان ممن أجاب (6) يومئذ المقداد بن عمرو الكندي ، رضي الله عنه ، كما قال الإمام
أحمد :
حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن مخارق بن عبد الله الأحْمَسِي ، عن طارق - هو ابن
شهاب - : أن المقداد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر : يا رسول الله ،
إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى : { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ
فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما (7)
مقاتلون.
هكذا رواه أحمد من هذا الوجه ، وقد رواه من طريق أخرى فقال :
حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا إسرائيل ، عن مخارق ، عن طارق بن شهاب قال : قال عبد
الله - هو ابن مسعود - رضي الله عنه : لقد شهدت من المقداد مشهدًا لأن أكون أنا
صاحبه أحب إليَّ مما عدل به : أتى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (8) وهو يدعو
على المشركين ، فقال : والله يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى : {
فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } ولكنا نقاتل
عن يمينك وعن يسارك ، ومن بين يديك ومن خلفك. فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه
وسلم يشرق لذلك ، وسره (9) بذلك. (10)
وهكذا رواه البخاري "في المغازي" وفي "التفسير" من طرق عن
مخارق ، به. ولفظه في "كتاب التفسير" عن عبد الله قال : قال المقداد يوم
بدر : يا رسول الله ، إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى : { فَاذْهَبْ
أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } ولكن (11) [نقول] (12)
امض ونحن معك فكأنه سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال البخاري : ورواه وَكِيع ، عن سفيان ، عن مخارق ، عن طارق ؛ أن المقداد قال
للنبي صلى الله عليه وسلم. (13)
وقال ابن جرير : حدثنا بشر ، حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قال : ذكر لنا أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم الحُدَيبية ، حين صَدّ المشركون
الهَدْي وحِيلَ بينهم وبين مناسكهم : "إني ذاهب
__________
(1) في أ : "معتمر".
(2) المسند (3/105) وسنن النسائي الكبرى برقم (11141) ومسند أبي يعلى الموصلي
(6/407).
(3) في أ : "الحكم" ، والمثبت من الجرح.
(4) في أ : "معكم".
(5) ورواه أحمد في مسنده (4/183) من طريق الحسن بن أيوب به.
(6) في ر : "أجاد".
(7) في ر ، أ : "معكم".
(8) زيادة من أ.
(9) في ر ، أ : "وسر".
(10) المسند (1/389).
(11) في أ : "ولكنا".
(12) زيادة من أ.
(13) صحيح البخاري برقم (3952 ، 4609).
(3/78)
بالهَدْي فناحِرُه
عند البيت". فقال له المقداد بن الأسود : أما (1) والله لا نكون كالملأ من
بني إسرائيل إذ قالوا لنبيهم : { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا
هَاهُنَا قَاعِدُونَ } ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون. فلما سمعها
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تتابعوا (2) على ذلك. (3)
وهذا. إن كان محفوظا يوم الحديبية ، فيحتمل أنه كرر هذه المقالة يومئذ كما قاله
يوم بَدْر.
وقوله : { قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ
بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ } يعني : لما نكل بنو إسرائيل عن
القتال غضب عليهم موسى عليه السلام ، وقال داعيا عليهم : { رَبِّ إِنِّي لا
أَمْلِكُ إِلا نَفْسِي وَأَخِي } أي : ليس أحد يطيعني منهم فيمتثل أمر الله ،
ويجيب إلى ما دعوتَ إليه إلا أنا وأخي هارون ، { فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ
الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ } قال العَوْفِي ، عن ابن عباس : يعني اقض بيني وبينهم.
وكذا قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس.
وكذا قال الضحاك : اقض بيننا وبينهم ، وافتح بيننا وبينهم ، وقال غيره : افرق :
افصل بيننا وبينهم ، كما قال الشاعر (4)
يَا رب فافرق بَيْنَه وبَيْني... أشدّ ما فَرقْت بَيْن اثنين...
وقوله تعالى : { [قَالَ] (5) فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ
سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأرْضِ [فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ] (6) }
لما دعا عليهم موسى ، عليه السلام ، حين نكَلُوا عن الجهاد حكم الله عليهم بتحريم
دخولها قدرًا مدة أربعين سنة ، فوقعوا في التيه يسيرون دائمًا لا يهتدون للخروج
منه ، وفيه كانت أمور عجيبة ، وخوارق كثيرة ، من تظليلهم بالغَمام وإنزال المن
والسلوى عليهم ، ومن إخراج الماء الجاري من صخرة صماء تحمل (7) معهم على دابة ،
فإذا ضربها موسى بعصاه انفجرت من ذلك الحجر اثنتا عشرة (8) عينا تجري لكل شعب عين
، وغير ذلك من المعجزات التي أيد الله بها موسى بن عمران. وهناك أنزلت التوراة ،
وشرعت لهم الأحكام ، وعملت قبة العهد ، ويقال لها : قبة الزمان.
قال يزيد بن هارون ، عن أصبغ بن زيد (9) عن القاسم بن أبي أيوب ، عن سعيد بن جبير
: سألت ابن عباس عن قوله : { فَإِنَّهَا (10) مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ
سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأرْضِ } الآية. قال : فتاهوا في الأرض أربعين سنة ،
يصبحون كل يوم يسيرون ليس لهم قرار ، ثم ظلل عليهم الغمام في التيه ، وأنزل عليهم
المن والسلوى وهذا قطعة من حديث "الفتون" ، ثم كانت وفاة هارون ، عليه
السلام ، ثم بعده بمدة ثلاثة سنين مات موسى الكليم ، عليه السلام ، وأقام الله
فيهم "يوشع بن نون" عليه السلام ، نبيا خليفة عن موسى بن عمران ، ومات
أكثر بني إسرائيل هناك في تلك المدة ، ويقال : إنه لم يبق منهم أحد سوى
"يوشع" و "كالب" ، ومن هاهنا قال بعض المفسرين في قوله : { قَالَ
فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ } هذا وقف تام ، وقوله : { أَرْبَعِينَ سَنَةً
} منصوب بقوله : { يَتِيهُونَ فِي الأرْضِ } فلما انقضت
__________
(1) في ر ، أ : "إنا".
(2) في ر ، أ : "تبايعوا".
(3) تفسير الطبري (10/186).
(4) يقول الأستاذ محمود شاكر حفظه الله : "لعله حبينة بن طريف العكلي".
انظر : حاشية تفسير الطبري (10/188).
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من ر ، وفي هـ : "الآية".
(7) في ر : "تحتمل".
(8) في ر ، أ : "اثنا عشر".
(9) في ر ، أ : "يزيد".
(10) في ر ، هـ : "إنها" ، والصواب ما أثبتناه.
(3/79)
المدة خرج بهم
"يوشع بن نون" عليه السلام ، أو بمن بقي منهم وبسائر بني إسرائيل من
الجيل الثاني ، فقصد (1) بهم بيت المقدس فحاصرها ، فكان فتحها يوم الجمعة بعد
العصر ، فلما تَضَيَّفَتِ الشمس للغروب ، وخَشي دخول السبت عليهم قال (2)
"إنك مأمورة وأنا مأمور ، اللهم احبسها عليَّ" ، فحبسها الله تعالى حتى
فتحها ، وأمر الله "يوشع بن نون" أن يأمر بني إسرائيل ، حين يدخلون بيت
المقدس ، أن يدخلوا بابها سُجّدا ، وهم يقولون : حطّة ، أي : حط عنا ذنوبنا ،
فبدلوا ما أمروا به ، فدخلوا (3) يزحفون على أستاههم ، وهم يقولون : حَبَّة في
شَعْرة ، وقد تقدم هذا كله في سورة البقرة.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن أبي عمر العَدَنِيُّ ، حدثنا سفيان
، عن أبي سعيد ، عن عِكْرِمَة ، عن ابن عباس قوله : { فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ
عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأرْضِ } قال : فتاهوا أربعين سنة
، فهلك موسى وهارون في التيه وكل من جاوز الأربعين سنة ، فلما مضت الأربعون سنة
ناهضهم "يوشع بن نون" ، وهو الذي قام بالأمر بعد موسى ، وهو الذي
افتتحها ، وهو الذي قيل له : "اليوم يوم الجمعة" فهَمُّوا بافتتاحها ،
ودنت (4) الشمس للغروب ، فخشي إن دخلت ليلة السبت أن يسبتوا ، فنادى الشمس :
"إني مأمور وإنك مأمورة" فوقفت حتى افتتحها ، فوجد فيها من الأموال ما
لم ير مثله قط ، فقربوه إلى النار فلم تأت فقال : فيكم الغلول ، فدعا رءوس الأسباط
، وهم اثنا عشر رجلا فبايعهم ، والتصقت يد رجل منهم بيده ، فقال : الغلول عندك ،
فأخرجه فأخرج رأس بقرة من ذهب ، لها عينان من ياقوت ، وأسنان من لؤلؤ ، فوضعه مع
القربان ، فأتت النار فأكلتها.
وهذا السياق له شاهد في الصحيح. وقد اختار ابن جرير أن قوله : { فَإِنَّهَا
مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ } هو العامل في "أربعين سنة" ، وأنهم مَكَثوا لا
يدخلونها أربعين سنة ، وهم تائهون في البرية لا يهتدون لمقصد. قال : ثم خرجوا مع
موسى ، عليه السلام ، ففتح بهم بيت المقدس. ثم احتج على ذلك قال : بإجماع علماء
أخبار الأولين أن (5) عوج بن عنق" قتله موسى ، عليه السلام ، قال : فلو كان
قتله إياه قبل التيه لما رهبت بنو إسرائيل من العماليق ، فدل على أنه كان بعد
التيه. قال : وأجمعوا على أن "بلعام بن باعورا" أعان الجبارين بالدعاء
على موسى ، قال : وما ذاك إلا بعد التيه ؛ لأنهم كانوا قبل التيه لا يخافون من
موسى وقومه هذا استدلاله ، ثم قال :
حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا ابن عطية ، حدثنا قَيْس ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس قال : كانت عصا موسى عشرة أذرع ، ووثبته عشرة أذرع ، وطوله
عشرة أذرع ، فوثب فأصاب كعب "عوج" فقتله ، فكان جسرًا لأهل النيل سنة.
(6)
وروي أيضا عن محمد بن بَشّار ، حدثنا مُؤَمَّل ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن
نَوْف البِكالي قال : كان سرير "عوج" ثمانمائة (7) ذراع ، وكان طول موسى
عشرة أذرع ، وعصاه عشرة أذرع ،
__________
(1) في أ : "يقصد".
(2) في أ : "فقال".
(3) في أ : "ودخلوا".
(4) في أ : "وقربت".
(5) في ر : "وأن".
(6) في أ : "سنين".
(7) في ر ، أ : "ثلثمائة".
(3/80)
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31)
ووثب في السماء
عشرة أذرع ، فضرب "عوجا" فأصاب كعبه ، فسقط ميتا ، وكان جسْرًا للناس
يمرون عليه. (1)
وقوله تعالى : { فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ } تسلية لموسى ، عليه
السلام ، عنهم ، أي : لا تتأسف ولا تحزن عليهم فمهما (2) حكمت عليهم ، به فإنهم
يستحقون ذلك.
وهذه القصة تضمنت تقريع اليهود وبيان فضائحهم ، ومخالفتهم لله ولرسوله ونكولهم عن
طاعتهما ، فيما (3) أمرهم (4) به من الجهاد ، فضعفت أنفسهم عن مصابرة الأعداء
ومجالدتهم ، ومقاتلتهم ، مع أن بين أظهرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكليمه
وصفيه من خلقه في ذلك الزمان ، وهو يعدهم بالنصر والظفر بأعدائهم ، هذا وقد شاهدوا
ما أحل الله بعدوهم فرعون من العذاب والنكال والغرق له ولجنوده في اليم ، وهم
ينظرون لتَقَرَّ به أعينهم وما بالعهد من قدم ، ثم ينكلون عن مقاتلة (5) أهل بلد
هي بالنسبة إلى ديار مصر لا توازي عشر المعشار في عدّة أهلها وعُدَدهم ، فظهرت (6)
قبائح صنيعهم للخاص والعام ، وافتضحوا فضيحة لا يغطيها الليل ، ولا يسترها الذيل ،
هذا وهم في (7) جهلهم يعمهون ، وفي غَيِّهم يترددون ، وهم البُغَضَاء إلى الله
وأعداؤه ، ويقولون مع ذلك : { نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ } [
المائدة : 18 ] فقبح الله وجوههم التي مسخ منها الخنازير والقرود ، وألزمهم لعنة
تصحبهم إلى النار ذات الوقود ، ويقضي لهم فيها بتأبيد الخلود ، وقد فعل وله الحمد
من (8) جميع الوجود.
{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا
فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ
لأقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ
بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ
لأقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ
تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ
الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ
فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي
الأرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى
أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي
فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) }
يقول تعالى مبينا وخيم عاقبة البغي والحسد والظلم في خبر ابني (9) آدم لصلبه - في
قول الجمهور - وهما هابيل وقابيل كيف عدا أحدهما على الآخر ، فقتله بغيا عليه
وحسدا له ، فيما وهبه الله من النعمة وتَقَبّل القربان الذي أخلص فيه لله عز وجل ،
ففاز المقتول بوضع الآثام والدخول إلى
__________
(1) حديث عوج بن عنق حديث طويل باطل ، ولا يصح ما ذكر عن أوصافه ، وقد تكلم عليه
الإمام ابن القيم - رحمه الله - في المنار المنيف (ص76) بما يكفي.
(2) في أ : "فيما".
(3) في ر : "في الذي".
(4) في أ : "أمرهما".
(5) في أ : "معاملة".
(6) في ر : "وظهرت".
(7) في أ : "من".
(8) في أ : "في".
(9) في ر : "بني".
(3/81)
الجنة ، وخاب
القاتل ورجع بالصفقة الخاسرة في الدنيا والآخرة ، فقال تعالى : { وَاتْلُ
عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ } أي : واقصص على هؤلاء البغاة الحسدة
، إخوان الخنازير والقردة من اليهود وأمثالهم وأشباههم - خبر ابني (1) آدم ، وهما
هابيل وقابيل فيما ذكره غير واحد من السلف والخلف.
وقوله : { بِالْحَقِّ } أي : على الجلية والأمر الذي لا لبس فيه ولا كذب ، ولا
وَهْم ولا تبديل ، ولا زيادة ولا نقصان ، كما قال تعالى : { إِنَّ هَذَا لَهُوَ
الْقَصَصُ الْحَقّ } [آل عمران : 62] وقال تعالى : { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ
نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ } [ الكهف : 13] وقال تعالى : { ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ
مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ] (2) } [مريم : 34]
وكان من خبرهما فيما ذكره غير واحد من السلف والخلف ، أن الله تعالى قد شرع لآدم ،
عليه السلام ، أن يزوج بناته من بنيه لضرورة الحال ، ولكن قالوا : كان يُولَد له
في كل بطن ذكر وأنثى ، فكان يزوج أنثى هذا البطن لذكر البطن الآخر ، وكانت أخت
هابيل دَميمةً ، وأخت قابيل وضيئةً ، فأراد أن يستأثر بها على أخيه ، فأبى آدم ذلك
إلا أن يقربا قربانًا ، فمن تقبل منه فهي له ، فقربا فَتُقُبِّل من هابيل ولم
يتَقَبَّل من قابيل ، فكان من أمرهما ما قص الله في كتابه.
ذكر أقوال المفسرين هاهنا :
قال السُّدي - فيما ذكر - عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مُرَّة
، عن ابن مسعود - وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أنه كان لا يولد
لآدم مولود إلا ولد معه جارية ، فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر ،
ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر ، حتى ولد له ابنان يقال لهما : قابيل
وهابيل (3) وكان قابيل صاحب زرع ، وكان هابيل صاحب ضَرع ، وكان قابيل أكبرهما ،
وكان له أخت أحسن من أخت هابيل ، وإن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل ، فأبى عليه
وقال : هي أختي ، ولدت معي ، وهي أحسن من أختك ، وأنا أحق أن أتزوج بها. فأمره
أبوه أن يزوجها هابيل ، فأبى ، وأنهما قربا قربانا إلى الله عز وجل أيهما أحق
بالجارية ، وكان آدم ، عليه السلام ، قد غاب عنهما ، أتى (4) مكة ينظر إليها ، قال
الله عز وجل : هل تعلم أن لي بيتا في الأرض ؟ قال : اللهم لا قال : إن لي بيتا في
مكة (5) فأته. فقال آدم للسماء : احفظي ولدي بالأمانة ، فأبت. وقال للأرض ، فأبت.
وقال للجبال ، فأبت. فقال (6) لقابيل ، فقال : نعم ، تذهب وترجع وتجد أهلك كما
يسرك فلما انطلق آدم قَربا قربانا ، وكان قابيل يفخر عليه ، فقال : أنا أحق بها
منك ، هي أختي ، وأنا أكبر منك ، وأنا وصي والدي. فلما قَربا ، قرب هابيل جَذعَة
سمنة ، وقرب قابيل حَزْمَة سنبل ، فوجد فيها سنبلة عظيمة ، ففركها فأكلها. فنزلت
النار فأكلت قربان هابيل ، وتركت قربان قابيل ، فغضب وقال : لأقتلنك حتى لا تنكح
أختي. فقال هابيل : إنما يتقبل الله من المتقين. رواه ابن جرير. (7)
__________
(1) في ر : "بني".
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) في ر : "هابيل وقابيل".
(4) في أ : "إلى".
(5) في ر ، أ : "بمكة".
(6) في أ : "وقال".
(7) تفسير الطبري (10/206) وسيأتي كلام الحافظ ابن كثير في رد هذا الأثر.
(3/82)
وقال ابن أبي حاتم
: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا حجاج ، عن ابن جريج ، أخبرني ابن خُثَيْم
قال : أقبلت مع سعيد بن جبير فحدثني عن ابن عباس قال : نهي أن تنكح المرأة أخاها
تَوْأمها ، وأمر أن ينكحها غيره من إخوتها ، وكان يولد له في كل بطن رجل (1)
وامرأة ، فبينما هم كذلك ولد له امرأة وضيئة ، وولد له أخرى قبيحة دميمة ، فقال
أخو الدميمة : أنكحني أختك وأنكحك أختي. قال : لا أنا أحق بأختي فقربا قربانا ،
فتقبل من صاحب الكبش ، ولم يتقبل من صاحب الزرع ، فقتله. إسناد جيد.
وحدثنا أبي ، حدثنا أبو سلمة ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عبد الله بن عثمان بن
خُثَيْم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قوله { إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا }
فقربا قربانهما ، فجاء صاحب الغنم بكبش أعْين أقرن أبيض ، وصاحب الحرث بصَبرة من
طعام ، فقبل (2) الله الكبش فخزنه في الجنة أربعين خريفا ، وهو الكبش الذي ذبحه
إبراهيم صلى الله عليه وسلم (3) إسناد جيد.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بَشَّار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا عَوْف ، عن أبي
المغيرة ، عن عبد الله بن عمرو (4) قال : إن ابني آدم اللذين قربا قربانا فتقبل من
أحدهما ولم يتقبل من الآخر ، كان أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم ، وإنهما (5)
أمرا أن يقربا قربانا ، وإن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه وأسمنَها وأحسنها ، طيبة بها
نفسه ، وإن صاحب الحرث قرب أشَرَّ حرثه الكودن والزُّوان غير طيبة بها نفسه ، وإن
الله ، عز وجل ، تقبل قربان صاحب الغنم ، ولم يتقبل قربان صاحب الحرث ، وكان من
قصتهما ما قص الله في كتابه ، قال : وأيم الله ، إن كان المقتول لأشد الرجلين ،
ولكن منعه التحرج أن يبسط [يده] (6) إلى أخيه.
وقال إسماعيل بن رافع المدني القاص : بلغني أن ابني آدم لما أمرا بالقربان ، كان
أحدهما صاحب غَنَم ، وكان أنْتج له حَمَل في غنمه ، فأحبه حتى كان يؤثره بالليل ،
وكان يحمله على ظهره من حبه ، حتى لم يكن له مال أحب إليه منه. فلما أمر بالقربان
قربه لله ، عز وجل ، فقبله (7) الله منه ، فما زال يرتع في الجنة حتى فَدى به ابن
إبراهيم ، عليه السلام. رواه ابن جرير.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا الأنصاري ، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن ،
حدثنا محمد بن علي بن الحسين قال : قال آدم ، عليه السلام ، لهابيل وقابيل : إن
ربي عهد إلي أنه كائن من ذريتي من يُقَرِّب القربان ، فقربا قربانا حتى تَقَر عيني
إذا تُقُبّل قربانكما ، فقربا. وكان هابيل صاحب غنم فقرب أكُولة غنمه ، خَيْر ماله
، وكان قابيل صاحب زرع ، فقرب مشاقة (8) من زرعه ، فانطلق آدم معهما ، ومعهما
قربانهما ، فصعدا الجبل فوضعا قربانهما ، ثم جلسوا ثلاثتهم : آدم وهما ، ينظران
إلى القربان ، فبعث الله نارًا حتى إذا كانت فوقهما دنا منها عنق ، فاحتمل قربان
هابيل وترك قربان قابيل ، فانصرفوا. وعلم آدم أن قابيل مسخوط عليه ، فقال : ويلك
يا قابيل رد عليك قربانك. فقال قابيل : أحببتَه فصليتَ على قربانه ودعوت له
فتُقُبل قربانه ، ورد عليَّ قرباني. وقال قابيل لهابيل : لأقتلنك
__________
(1) في ر : "طريق ذكر وامرأة".
(2) في أ : "فتقبل".
(3) في أ : "عليه السلام."
(4) في أ : "عمر".
(5) في ر : "وإنما".
(6) زيادة من د.
(7) في : أ : "فتقبله".
(8) في أ : "مشاقد".
(3/83)
فأستريح منك ، دعا
لك أبوك فصلى على قربانك ، فتقبل منك. وكان (1) يتواعده بالقتل ، إلى أن احتبس
هابيل ذات عشية في غنمه ، فقال آدم : يا قابيل ، أين أخوك ؟ [قال] (2) قال :
وبَعثتني له راعيا ؟ لا أدري. فقال [له] (3) آدم : ويلك يا قابيل. انطلق فاطلب
أخاك. فقال قابيل في نفسه : الليلة أقتله. وأخذ معه حديدة فاستقبله وهو منقلب ،
فقال : يا هابيل ، تقبل قربانك ورد علي قرباني ، لأقتلنك. فقال هابيل : قربتُ أطيب
مالي ، وقربتَ أنت أخبث مالك ، وإن الله لا يقبل (4) إلا الطيب ، إنما يتقبل الله
من المتقين ، فلما قالها غضب قابيل فرفع الحديدة وضربه (5) بها ، فقال : ويلك يا
قابيل أين أنت من الله ؟ كيف يجزيك بعملك ؟ فقتله فطرحه في جَوْبة (6) من الأرض ،
وحثى عليه شيئًا من التراب. (7)
وقال محمد بن إسحاق ، عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول : إن آدم أمر ابنه قينًا (8)
أن ينكح أخته تَوأمة هابيل ، وأمر هابيل أن ينكح أخته توأمة قين ، فسلم لذلك هابيل
ورضي ، وأبى ذلك قين وكره ، تكرما عن أخت هابيل ، ورغب بأخته عن هابيل ، وقال :
نحن ولادة الجنة ، وهما من ولادة (9) الأرض ، وأنا أحق بأختي - ويقول بعض أهل
العلم بالكتاب الأول : كانت أخت قين من أحسن الناس ، فَضَنّ بها عن أخيه وأرادها
لنفسه ، فالله (10) أعلم أي ذلك كان - فقال له أبوه : يا بني ، إنها لا تحل لك ،
فأبى قابيل (11) أن يقبل ذلك من قول أبيه. فقال له أبوه : يا بني ، قرب (12)
قربانا ، ويقرب أخوك هابيل قربانا ، فأيكما تُقُبِّل (13) قربانه فهو أحق بها ،
وكان قين على بَذْر الأرض ، وكان هابيل على رعاية الماشية ، فقرب قين قمحا ، وقرب
هابيل أبكارا من أبكار غنمه - وبعضهم يقول : قرب بقرة - فأرسل الله نارا بيضاء ،
فأكلت قربان هابيل ، وتركت قربان قين ، وبذلك كان يُقْبَل (14) القربان إذا (15)
قبله. رواه ابن جرير.
وقال العَوْفِيُّ ، عن ابن عباس قال : كان من شأنهما أنه لم يكن مسكين يُتَصَدّق
عليه ، وإنما كان القربان يقربه الرجل. فبينا (16) ابنا آدم قاعدان إذ قالا لو
قربنا قربانا وكان الرجل إذا قرب قربانا فرضيه (17) الله ، أرسل إليه نارا فتأكله
(18) وإن لم يكن رضيه الله خَبَت النار ، فقربا قربانا ، وكان أحدهما راعيا ، وكان
الآخر حَرّاثا ، وإن صاحب الغنم قرب خير غنمه وأسمنها ، وقرب الآخر بعض زرعه ،
فجاءت النار فنزلت بينهما ، فأكلت الشاة وتركت الزرع ، وإن ابن آدم قال لأخيه :
أتمشي في الناس وقد علموا أنك قَرّبت قربانا فَتُقُبِّل منك وَرُدّ عليَّ ؟ فلا
والله لا ينظر الناس إليك وإليَّ وأنت
__________
(1) في أ : "فكان".
(2) زيادة من ر.
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "لا يتقبل".
(5) في أ : "فضربه".
(6) في أ : "حفرة".
(7) قال الشيخ أحمد شاكر في "عمدة التفسير" (4/124) : "هذا من قصص
أهل الكتاب ، ليس له أصل صحيح ، ثم قد ساق الحافظ المؤلف هنا آثارا كثيرة في هذا
المعنى ، مما امتلأت به كتب المفسرين ، وقد أعرضنا عن ذلك ، وأبقينا شيئا منها هو
أجودها إسنادا ، على سبيل المثال لا على سبيل الرواية الصحيحة المنقولة" ثم
ذكر الرواية عن ابن عباس كما ستأتي.
(8) في أ : "قابيل".
(9) في ر : "ولاد".
(10) في ر ، أ : "والله".
(11) في ر ، أ : "قين".
(12) في أ : "فقرب".
(13) في أ : "فأيكما قبل الله".
(14) في أ : "تقبل".
(15) في ر : "وإذا".
(16) في ر : "فبينما".
(17) في أ : "ورضيه".
(18) في أ : "فأكلته".
(3/84)
خير مني. فقال :
لأقتلنك. فقال له أخوه : ما ذنبي ؟ إنما يتقبل الله من المتقين. رواه ابن جرير.
فهذا الأثر يقتضي أن تقريب القربان كان لا عن سبب ولا عن تدارئ في امرأة ، كما
تقدم عن جماعة مَنْ تقدم ذكرهم ، وهو ظاهر القرآن : { إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا
فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ
لأقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } فالسياق
يقتضي إنه إنما غضب عليه وحسده لقبول قربانه دونه.
ثم المشهور عند الجمهور أن الذي قرب الشاة هو هابيل ، وأن الذي قرب الطعام هو
قابيل ، وأنه تُقُبل من هابيل شاته ، حتى قال ابن عباس وغيره : إنه الكبش الذي فدي
به الذبيح ، وهو مناسب ، والله أعلم ، ولم يتقبل من قابيل. كذلك نص عليه غير واحد
من السلف والخلف ، وهو المشهور عن مجاهد أيضًا ، ولكن روى ابن جرير ، عنه أنه قال
: الذي قرب الزرع قابيل ، وهو المتقبل منه ، وهذا خلاف المشهور ، ولعله لم يحفظ
عنه جيدا والله أعلم.
ومعنى (1) قوله : { إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } أي : ممن
اتقى الله في فعله ذلك.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إبراهيم بن العلاء بن زبريق ، حدثنا
إسماعيل بن عَيَّاش ، حدثني صَفْوان بن (2) عمرو ، عن تَمِيم ، يعني ابن مالك
المقري ، قال : سمعت أبا الدرداء يقول : لأن أستيقن أن الله قد تقبل مني صلاة
واحدة أحب إليّ من الدنيا وما فيها ، إن الله يقول : { إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ
اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ }
وحدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن عمران ، حدثنا إسحاق بن سليمان - يعني الرازي - عن
المغيرة بن مسلم ، عن ميمون بن أبي حمزة قال : كنت جالسًا عند أبي وائل ، فدخل
علينا رجل - يقال له : أبو عفيف ، من أصحاب معاذ - فقال له شقيق بن سلمة : يا أبا
عفيف ، ألا تحدثنا عن معاذ بن جبل ؟ قال : بلى ، سمعته يقول : يحبس الناس في بقيع
واحد ، فينادي مناد : أين المتقون ؟ فيقومون في كَنَف من الرحمن ، لا يحتجب الله
منهم (3) ولا يستتر. قلت : من المتقون ؟ قال : قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان ،
وأخلصوا العبادة ، فيمرون إلى الجنة.
وقوله : { لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ
يَدِيَ إِلَيْكَ لأقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ } يقول له
أخوه الرجل الصالح ، الذي تقبل الله قربانه لتقواه حين تواعده أخوه بالقتل على غير
ما ذنب منه إليه : { لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا
بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأقْتُلَكَ } أي : (4) لا أقابلك على صنيعك الفاسد
بمثله ، فأكون أنا وأنت سواء في الخطيئة ، { إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ
الْعَالَمِينَ } أي : من أن أصنع كما تريد أن تصنع ، بل أصبر وأحتسب.
قال عبد الله بن عمرو : وأيم الله ، إن كان لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج ، يعني
الورع.
__________
(1) في ر : "ومنه".
(2) في أ : "أبوا".
(3) في أ : "عنهم".
(4) في أ : "إني".
(3/85)
ولهذا ثبت في
الصحيحين ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إذا تواجه المسلمان
بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول في النار". قالوا : يا رسول الله ، هذا القاتل
فما بال المقتول ؟ قال : "إنه كان حريصا على قتل صاحبه". (1)
وقال الإمام أحمد : حدثنا قُتَيْبَةُ بن سعيد ، حدثنا لَيْثُ بن سعد ، عن عَيَّاش
(2) بن عباس ، عن بكير بن عبد الله ، عن بُسْر بن سعيد (3) ؛ أن سعد بن أبي وقاص
قال عند فتنة عثمان : أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إنها
ستكون فتنة ، القاعد فيها خير من القائم ، والقائم خير من الماشي ، والماشي خير من
الساعي". قال : أفرأيت إن دخل عليّ بيتي فبسط يده إليَّ ليقتلني قال :
"كن كابن آدم".
وكذا رواه الترمذي عن قُتَيْبَة بن سعيد (4) وقال : هذا الحديث حسن ، وفي الباب عن
أبي هريرة ، وخَباب بن الأرت ، وأبي بَكْرَة (5) وابن مسعود ، وأبي واقد ، وأبي
موسى ، وخَرَشَة. ورواه بعضهم عن الليث بن سعد ، وزاد في الإسناد رجلا.
قال الحافظ ابن عساكر : الرجل هو حسين الأشجعي.
قلت : وقد رواه أبو داود من طريقه فقال : حدثنا يزيد بن خالد الرملي ، حدثنا
المفضل ، عن عياش بن عباس (6) عن بُكَيْر ، عن بُسْر بن سعيد (7) عن حسين (8) بن
عبد الرحمن الأشجعي ؛ أنه سمع سعد بن أبي وقاص ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
هذا الحديث قال : فقلت : يا رسول الله ، أرأيت إن دخل عليّ بيتي وبسط يده ليقتلني
؟ قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كن كابن آدم" وتلا يزيد :
{ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ
إِلَيْكَ لأقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ } (9)
قال أيوب السَّخْتَياني : إن أول من أخذ بهذه الآية من هذه الأمة : { لَئِنْ
بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ
لأقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ } لَعُثْمان بن عفان رضي
الله عنه. رواه ابن أبي حاتم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا مَرْحوم ، حدثني أبو عمران الجَوْني ، عن عبد الله بن
الصامت ، عن أبي ذر قال : ركب النبي صلى الله عليه وسلم حمارا وأردفني خلفه ، وقال
: "يا أبا ذر ، أرأيت إن أصاب الناس جوعٌ شديد لا تستطيع أن تقوم من فراشك
إلى مسجدك ، كيف تصنع ؟". قال : قال الله ورسوله أعلم. قال :
"تعفف" قال : "يا أبا ذر ، أرأيت إن أصاب الناس موتٌ شديد ، ويكون
البيت فيه بالعبد ، يعني القبر ، كيف تصنع ؟" قلت : الله ورسوله أعلم. قال :
"اصبر". قال : "يا أبا ذر ، أرأيت إن قتل الناس بعضهم بعضا ، يعني
حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء ، كيف تصنع ؟". قال : الله ورسوله أعلم. قال
: "اقعد في بيتك وأغلق عليك بابك". قال : فإن لم أتْرَك ؟ قال :
"فأت من أنت منهم ، فكن
__________
(1) صحيح البخاري برقم (31) وصحيح مسلم برقم (2888) من حديث أبي بكرة ، رضي الله
عنه.
(2) في أ : "عباس".
(3) في ر : "بشر بن سعد" ، وفي أ : "بشر بن سعيد".
(4) المسند (1/185) وسنن الترمذي برقم (3194).
(5) في أ : "وأبي بكر".
(6) في أ : "المفضل بن عباس عن ابن عباس".
(7) في ر : "بشر بن سعيد".
(8) في ر : "سعيد".
(9) سنن أبي داود برقم (4257).
(3/86)
فيهم (1) قال :
فآخذ سلاحي ؟ قال : "إذًا تشاركهم فيما هم فيه ، ولكن إن خشيت أن يروعك (2)
شعاع السيف ، فألق طرف ردائك على وجهك حتى (3) يبوء بإثمه وإثمك". (4)
رواه مسلم وأهل السنن سوى النسائي ، من طرق عن أبي عمران الجوني ، عن عبد الله بن
الصامت به (5) ورواه أبو داود وابن ماجه ، من طريق حماد بن زيد ، عن أبي عمران ،
عن المُشَعَّث (6) بن طريف ، عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر (7) بنحوه. (8)
قال أبو داود : ولم يذكر المشعث (9) في هذا الحديث غير حماد بن زيد.
وقال ابن مَرْدُويَه : حدثنا محمد بن علي بن دُحَيْم ، حدثنا أحمد بن حازم ، حدثنا
قَبِيصَة بن عُقْبَة ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن رِبْعِيّ قال : كنا في جنازة
حُذَيفة ، فسمعت رجلا يقول : سمعت هذا يقول في ناس : مما سمعت من رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "لئن اقتتلتم لأنظرن إلى أقصى بيت في داري ، فلألجنَّه ،
فلئن دخل (10) عَليّ فلان لأقولن : ها (11) بؤ بإثمي وإثمك ، فأكون كخير ابني آدم.
وقوله : { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ
أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } قال ابن عباس ، ومجاهد ،
والضحاك ، وقتادة ، والسُّدِّي ، في قوله : { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ
بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ } أي : بإثم قتلي وإثمك الذي عليك قبل ذلك.
قال ابن جرير : وقال آخرون : يعني ذلك أني أريد أن تبوء بخطيئتي ، فتتحمل وزرها ،
وإثمك في قتلك إياي. وهذا قول وجدته عن مجاهد ، وأخشى أن يكون غلطًا ؛ لأن الصحيح
من الرواية عنه خلافه. يعني : ما رواه سفيان الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد : {
إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي } قال : بقتلك إياي ، { وَإِثْمِكَ } قال :
بما كان منك قبل ذلك.
وكذا روى (12) عيسى عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثْله ، وروى شِبْل عن ابن أبي
نَجِيح ، عن مجاهد : { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ } يقول :
إني أريد أن يكون عليك خطيئتي ودمي ، فتبوء بهما جميعًا.
قلت : وقد يتوهم (13) كثير من الناس هذا القول ، ويذكرون في ذلك حديثا لا أصل له :
ما ترك القاتل على المقتول من ذنب.
وقد روى الحافظ أبو بكر البزار حديثًا يشبه هذا ، ولكن ليس به ، فقال : حدثنا عمرو
بن علي ، حدثنا عامر بن إبراهيم الأصبهاني ، حدثنَا يعقوب بن عبد الله ، حدثنا
عتبة (14) بن سعيد ، عن هشام
__________
(1) في ر : "منهم".
(2) في ر ، أ : "يردعك".
(3) في ر ، أ : "كي".
(4) المسند (5/149).
(5) صحيح مسلم برقم (648) وسنن أبي داود برقم (431) وسنن الترمذي برقم (176) وسنن
ابن ماجة برقم (1256).
(6) في ر : "الشعث" ، وفي أ : "المشعب".
(7) في أ : "عن أبي إسحاق".
(8) سنن أبي داود برقم (4261) وسنن ابن ماجة برقم (3958).
(9) في ر : "الشعث" ، وفي أ : "المشعب".
(10) في ر : "فإن على".
(11) في أ : "لأقرأها".
(12) في أ : "رواه".
(13) في أ : "توهم".
(14) في أ : "عنبسة".
(3/87)
بن عُرْوَة ، عن أبيه
، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قتل الصَّبْر لا يمر
بذنب إلا محاه".
وهذا بهذا لا يصح (1) ولو صح فمعناه أن الله يكفر عن المقتول بألم القتل ذنوبه ،
فأما أن تحمل على القاتل فلا. ولكن قد يتفق هذا في بعض الأشخاص ، وهو الغالب ، فإن
المقتول يطالب القاتل في العَرَصات فيؤخذ له من حسناته بقدر مظلمته ، فإن نفدت (2)
ولم يستوف حقه أخذ من سيئات المقتول فطُرِحَت (3) على القاتل ، فربما لا يبقى على
المقتول خطيئة إلا وضعت على القاتل. وقد صح الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم في المظالم كلها ، والقتل من أعظمها وأشدها ، والله أعلم.
وأما ابن جرير فقال (4) والصواب من القول في ذلك أن يقال : إن تأويله : إني أريد
أن تنصرف بخطيئتك في قتلك إياي - وذلك هو معنى قوله : { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ
تَبُوءَ بِإِثْمِي } وأما معنى { وَإِثْمِكَ } فهو إثمه بغير (5) قتله ، وذلك
معصيته الله ، عز وجل ، في أعمال سواه.
وإنما قلنا هو الصواب ، لإجماع أهل التأويل عليه ، وأن الله ، عز وجل ، أخبرنا أن
كل عامل فجزاء عمله له أو عليه (6) وإذا كان هذا (7) حكمه في خلقه ، فغير جائز أن
تكون (8) آثام المقتول مأخوذًا بهذا القاتل ، وإنما يؤخذ القاتل بإثمه بالقتل
المحرم وسائر آثام معاصيه التي ارتكبها بنفسه دون ما ركبه قتيله.
هذا لفظه ثم أورد سؤالا حاصله : كيف أراد هابيل أن يكون على أخيه قابيل إثم قتله ،
وإثم نفسه ، مع أن قتله له محرم ؟ وأجاب بما حاصله (9) أن هابيل أخبر عن نفسه بأنه
لا يقاتل أخاه إن قاتله ، بل يكف يده عنه ، طالبًا - إنْ وقع قتل - أن يكون من
أخيه لا منه.
قلت : وهذا الكلام متضمن موعظة له لو اتعظ ، وزجرًا له لو انزجر ؛ ولهذا قال : {
إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ } أي : تتحمل إثمي وإثمك {
فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ }
وقال ابن عباس : خوفه النار فلم ينته ولم ينزجر.
وقوله تعالى : { فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ
مِنَ الْخَاسِرِينَ } أي : فحسنت (10) وسوّلت له نفسه ، وشجعته على قتل أخيه فقتله
، أي : بعد هذه الموعظة وهذا الزجر.
وقد تقدم في الرواية عن أبي جعفر الباقر ، وهو محمد بن علي بن الحسين : أنه قتله
بحديدة في يده.
وقال السُّدِّي ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن عبد الله
، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : { فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ
قَتْلَ أَخِيهِ } فطلبه ليقتله ، فراغ الغلام منه في رءوس الجبال ، فأتاه يومًا من
الأيام وهو يرعى غنمًا له ، وهو نائم فرفع صخرة ، فشدخ بها رأسه فمات ،
__________
(1) مسند البزار برقم (1545) "كشف الأستار" وقال البزار : "لا
نعلمه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه ، ولا نعلم أسنده إلا
يعقوب".
(2) في د : "فنيت".
(3) في أ : "فيطرح".
(4) في ر : "قال" ، وفي أ : "فإنه قال".
(5) في ر ، أ : "يعني".
(6) في أ : "وعليه".
(7) في ر : "ذلك".
(8) في أ : "يكون".
(9) في أ : "بما هو حاصله".
(10) في أ : "فحسنت له".
(3/88)
فتركه بالعَرَاء.
رواه ابن جرير.
وعن بعض أهل الكتاب : أنه قتله خنقًا وعضًا ، كما تَقْتُل (1) السباع ، وقال ابن
جرير (2) لما أراد أن يقتله جعل (3) يلوي عنقه ، فأخذ إبليس دابة ووضع (4) رأسها
على حجر ، ثم أخذ حجرًا آخر فضرب به رأسها حتى قتلها ، وابن آدم ينظر ، ففعل بأخيه
مثل ذلك. رواه ابن أبي حاتم.
وقال عبد الله بن وَهْب ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه قال : أخذ برأسه
ليقتله ، فاضطجع له ، وجعل يغمز رأسه وعظامه ولا يدري كيف يقتله ، فجاءه (5) إبليس
فقال : أتريد أن تقتله ؟ قال : نعم. قال : فخذ هذه الصخرة فاطرحها على رأسه. قال :
فأخذها ، فألقاها عليه ، فشَدَخ رأسه. ثم جاء إبليس إلى حواء مسرعًا ، فقال : يا
حواء ، إن قابيل قتل هابيل. فقالت له : ويحك. أيّ (6) شيء يكون القتل ؟ قال : لا
يأكل ولا يشرب ولا يتحرك. قالت : ذلك الموت. قال : فهو الموت. فجعلت تصيح حتى دخل
عليها آدم وهي تصيح ، فقال : ما لك ؟ فلم تكلمه ، فرجع (7) إليها مرتين ، فلم
تكلمه. فقال : عليك الصيحة وعلى بناتك ، وأنا وبنيّ منها برآء. رواه ابن أبي حاتم.
وقوله : { فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ } أي : في الدنيا والآخرة ، وأيّ خسارة
أعظم من هذه ؟. و قد قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية (8) ووَكِيع قالا حدثنا
الأعمش ، عن عبد الله بن مُرّة ، عن مسروق ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "لا تُقتَل نفس ظلمًا ، إلا كان على ابن آدم الأول
كِفْلٌ من دمها ، لأنه كان أول من سن القتل".
وقد أخرجه الجماعة سوى أبي داود من طرق ، عن الأعمش ، به. (9)
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثني حجاج قال : قال ابن جُرَيْج
: قال مجاهد : عُلّقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى يوم القيامة
، ووجهه في الشمس حيثما دارت دار ، عليه في الصيف حظيرة من نار ، وعليه في الشتاء
حظيرة من ثلج - قال : وقال عبد الله بن عمرو : إنا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل
النار قسمة صحيحة العذابِ ، عليه شطر عذابهم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيْد ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن حكيم بن حكيم
، أنه حدّث عن عبد الله بن عمرو أنه كان يقول : إن أشقى أهل النار (10) رجلا ابن
آدم الذي قتل أخاه ، ما سُفِك دم في الأرض منذ قَتَل أخاه إلى يوم القيامة ، إلا
لحق به منه شر ، وذلك أنه أول من سَنّ القتل. (11)
وقال إبراهيم النخعي : ما من مقتول يقتل ظلما ، إلا كان على ابن آدم الأول
والشيطان كِفْل منه.
__________
(1) في أ : "يقتل".
(2) في هـ : "ابن جريج".
(3) في أ : "فجعل".
(4) في ر ، أ : "فوضع".
(5) في أ : "فجاء".
(6) في ر ، أ : "وأي".
(7) في أ : "ثم رجع".
(8) في أ : "يعقوب".
(9) صحيح البخاري برقم (3335) وصحيح مسلم برقم (1677) وسنن الترمذي برقم (2673)
وسنن النسائي الكبرى برقم (3447) وسنن ابن ماجة برقم (2616).
(10) في أ : "إن أشقى الناس".
(11) تفسير الطبري (10/219).
(3/89)
رواه ابن جرير
أيضًا.
وقوله تعالى : { فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأرْضِ لِيُرِيَهُ
كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ
مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ
النَّادِمِينَ } قال السدي بإسناده المتقدم إلى الصحابة : لما مات الغلام تركه
بالعَرَاء ، ولا يعلم كيف يدفن ، فبعث الله غرابين أخوين ، فاقتتلا فقتل أحدهما
صاحبه ، فحفر له ثم حثى عليه. فلما رآه قال : { قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ
أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي }.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال : جاء غراب إلى غراب ميت ، فبَحَث عليه من
التراب حتى واراه ، فقال الذي قتل أخاه : { قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ
أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي }
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : مكث يحمل أخاه في جراب على عاتقه سنة ، حتى بعث الله الغُرابين
، فرآهما يبحثان ، فقال : { أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ }
فدفن أخاه.
وقال لَيْثُ بن أبي سليم ، عن مجاهد : وكان يحمله على عاتقه مائة سنة ميتًا ، لا
يدري ما يصنع به يحمله ، ويضعه إلى الأرض حتى رأى الغراب يدفن الغراب ، فقال : {
يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ
سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ } رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
وقال عطية العوفي : لما قتله ندم. فضمه إليه حتى أروح ، وعكفت عليه الطيور والسباع
تنتظر متى يرمي به فتأكله. رواه ابن جرير.
وقال محمد بن إسحاق ، عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول : لما قتله سُقِط في يديه ،
ولم يدر كيف يواريه. وذلك أنه كان ، فيما يزعمون ، أول قتيل في (1) بني آدم وأول
ميت { فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي
سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا
الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ } قال :
وزعم (2) أهل التوراة أن قينًا لما قتل أخاه هابيل ، قال له الله ، عز وجل : يا
قين ، أين أخوك هابيل ؟ قال : قال : ما أدري ، ما كنت عليه رقيبًا. فقال الله : إن
صوت دم أخيك ليناديني من الأرض ، والآن أنت ملعون من الأرض التي فتحت فاها فبلعت
(3) دم أخيك من يدك ، فإن أنت عملت في الأرض ، فإنها لا تعود تعطيك حرثها حتى تكون
فزعًا تائهًا في الأرض.
وقوله : { فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ } قال الحسن البصري : علاه الله بندامة
بعد خسران.
فهذه أقوال المفسرين في هذه القصة ، وكلهم متفقون على أن هذين ابنا آدم لصلبه ،
كما هو ظاهر القرآن ، وكما نطق به الحديث في قوله : "إلا كان على ابن آدم
الأول كِفْل من دمها ؛ لأنه أول من سن القتل". وهذا ظاهر جَليّ ، ولكن قال
ابن جرير :
حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا سَهْل بن يوسف ، عن عمرو ، عن الحسن - هو البصري - قال :
كان
__________
(1) في أ : "من".
(2) في ر ، أ : "ويزعم".
(3) في ر : "فتلقت".
(3/90)
الرجلان اللذان في
القرآن ، اللذان قال الله : { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ
} من بني إسرائيل ، ولم يكونا ابني آدم لصلبه ، وإنما كان القُربان في بني إسرائيل
، وكان آدم أول من مات. وهذا غريب جدًا ، وفي إسناده نظر.
وقد قال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "إن ابني آدم ، عليه السلام ، ضُربا لهذه الأمة مثلا فخذوا بالخير منهما
(1) (2)
ورواه ابن المبارك عن عاصم الأحول ، عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا من خيرهم ودعوا الشر".
وكذا أرسل هذا الحديث بكر بن عبد الله المزني ، روى ذلك كله ابن جرير. (3)
وقال سالم بن أبي الجَعْد : لما قتل ابن آدم أخاه ، مكث آدم مائة سنة حزينًا لا
يضحك ، ثم أتي فقيل له : حياك الله وبيّاك. أي : أضحكك.
رواه ابن جرير ، ثم قال : حدثنا ابن حُمَيْد ، حدثنا سلمة ، عن غِياث (4) بن
إبراهيم عن أبي إسحاق الهمْداني قال : قال علي بن أبي طالب : لما قتل ابن آدم أخاه
، بكاه آدم فقال :
تَغيَّرت البلاد ومَنْ عَلَيها... فَلَوْنُ الأرض مُغْبر قَبيح...
تغيَّر كل ذي لون وطعم... وقلَّ بَشَاشَة الوجْه المليح...
فأجيب آدم عليه السلام :
أبَا هَابيل قَدْ قُتلا جَميعًا... وصار الحي كالميْت (5) الذبيح
وجَاء بشرةٍ قد كان مِنْها (6) عَلى خَوف فجاء بها يَصيح (7)
__________
(1) في أ : "منها".
(2) تفسير عبد الرزاق (1/183) وتفسير الطبري (10/320).
(3) تفسير الطبري (10/320)
(4) في أ : "عتاب".
(5) في ر : "بالميت".
(6) في أ : "منه".
(7) تفسير الطبري (10/209 ، 210).
وقال الشيخ محمد أبو شهبة في كتابه القيم : "الإسرائيليات وأثرها في كتب
التفسير" (ص183) : "وقد طعن في نسبة هذه الأشعار إلى نبي الله آدم
الإمام الذهبي في كتابه : "ميزان الاعتدال" وقال : إن الآفة فيه من
المخرمي أو شيخه.
وما الشعر الذي ذكروه إلا منحول مختلق ، والأنبياء لا يقولون الشعر ، وصدق
الزمخشري حيث قال : "روي أن آدم مكث بعد قتل ابنه مائة سنة لا يضحك ، وأنه
رثاه بشعر ، وهو كذب بحت ، وما الشعر إلا منحول ملحون ، وقد صح أن الأنبياء
معصومون من الشعر.
وقد قال الله تبارك وتعالى : ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن
مبين ).
وقد قال الإمام الألوسي في تفسيره : وروي عن ميمون بن مهران عن الحبر ابن عباس ،
رضي الله عنهما ، أنه قال : "من قال : آدم - عليه السلام - قد قال شعرًا فقد
كذب ، إن محمدًا صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء ، ولكن
لما قتل قابيل هابيل بكاه آدم بالسريانية ، فلم يزل ينقل ، حتى وصل إلى يعرب بن
قحطان ، وكان يتكلم بالعربية ، والسريانية ، فقدم فيه وأخر ، وجعله شعرًا
عربيًا" ، وذكر بعض علماء العربية : أن في ذلك لحنًا ، وإقواء ، وارتكاب
ضرورة ، والأولى عدم نسبته إلى يعرب ؛ لما فيه من الركاكة الظاهرة.
والحق : أنه شعر في غاية الركاكة ، والأشبه أن يكون هذا الشعر اختلاق إسرائيلي ليس
له من العربية إلا حظ قليل ، أو قصاص يريد أن يستولي على قلوب الناس بمثل هذا
الهراء".
(3/91)
والظاهر أن قابيل
عُوجل بالعقوبة ، كما ذكره مجاهد (1) بن جَبْر أنه علقت ساقه بفخذه يوم قتله ،
وجعل الله وجهه إلى الشمس حيث دارت عقوبة له وتنكيلا به. وقد ورد في الحديث عن (2)
النبي صلى الله عليه وسلم [أنه] (3) قال : "ما من ذنب أجدر أن يُعَجَّل الله
عقوبته في الدنيا مع ما يَدَّخر لصاحبه في الآخرة ، من البَغْي وقطيعة
الرحم". (4) وقد اجتمع في فعل قابيل هذا وهذا ، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
__________
(1) في ر : "ابن مجاهد".
(2) في هـ : "أن" ، والمثبت من أ.
(3) زيادة من ر.
(4) رواه أبو داود في سننه برقم (4902) وابن ماجة في سننه برقم (4211) من حديث أبي
بكرة ، رضي الله عنه.
(3/92)
مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (34)
{ مِنْ أَجْلِ
ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ
نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ
أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ
رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي
الأرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا
أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ
الأرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ
عَظِيمٌ (33) إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ
فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (34) }
يقول تعالى : { مِنْ أَجْلِ } قَتْل ابن آدم أخاه ظلما وعدوانًا : { كَتَبْنَا
عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ } أي : شرعنا لهم وأعلمناهم { أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ
نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ
جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا } أي : ومن
قتل نفسًا بغير سبب من قصاص ، أو فساد في الأرض ، واستحل قتلها بلا سبب ولا جناية
، فكأنما قتل الناس جميعًا ؛ لأنه لا فرق عنده بين نفس ونفس ، { وَمَنْ أَحْيَاهَا
} أي : حرم قتلها واعتقد ذلك ، فقد سلم الناس كلهم منه بهذا الاعتبار ؛ ولهذا قال
: { فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا }.
وقال الأعمش وغيره ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : دخلت على عثمان يوم الدار
فقلت : جئت لأنصرك وقد طاب الضرب يا أمير المؤمنين. فقال : يا أبا هريرة ، أيسرك
أن تَقْتُل (1) الناس جميعًا وإياي معهم ؟ قلت : لا. قال فإنك إن قتلت رجلا واحدًا
فكأنما قتلت الناس جميعًا ، فانْصَرِفْ مأذونًا لك ، مأجورًا غير مأزور. قال :
فانصرفت ولم أقاتل.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : هو كما قال الله تعالى : { مَنْ قَتَلَ نَفْسًا
بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا
وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا } وإحياؤها : ألا يقتل
نفسًا حَرّمها الله ، فذلك الذي أحيا الناس جميعًا ، يعني : أنه من حَرّم قتلها
إلا بحق ، حَيِي الناس منه
__________
(1) في أ : "يقتل".
(3/92)
[جميعا] (1)
وهكذا قال مجاهد : { وَمَنْ أَحْيَاهَا } أي : كف عن قتلها.
وقال العَوْفِيّ عن ابن عباس ، في قوله : { فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا
} يقول : من قتل نفسًا واحدة حرمها الله ، فهو مثل من قتل الناس جميعًا. وقال سعيد
بن جبير : من استحل دمَ مُسْلِم فكأنما استحل دماء الناس جميعًا ، ومن حرم دم مسلم
فكأنما حرم دماء الناس جميعًا.
هذا قول ، وهو الأظهر ، وقال عِكْرمة والعوفي ، عن ابن عباس [في قوله : {
فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا } يقول] (2) من قتل نبيًا أو إمام عَدْل ،
فكأنما قتل الناس جميعًا ، ومن شَدّ على عَضد نبي أو إمام عَدل ، فكأنما أحيا
الناس جميعًا. رواه ابن جرير.
وقال مجاهد في رواية أخرى عنه : من قتل نفسًا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعًا ؛
وذلك لأنه من قتل النفس فله النار ، فهو كما لو قتل الناس كلهم.
وقال ابن جُرَيْج (3) عن الأعرج ، عن مجاهد في قوله : { فَكَأَنَّمَا قَتَلَ
النَّاسَ جَمِيعًا } من قتل النفس المؤمنة متعمدا ، جعل الله جزاءه جهنم ، وغضب
الله عليه ولعنه ، وأعد له عذابًا عظيمًا ، يقول : لو قتل الناس جميعًا لم يزد على
مثل ذلك العذاب.
قال ابن جريج : قال مجاهد { وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ
جَمِيعًا } قال : من لم يقتل أحدًا فقد حيي الناس منه.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : من قتل نفسًا فكأنما قتل الناس [جميعا] (4) يعني
: فقد وجب عليه القصاص ، فلا (5) فرق بين الواحد والجماعة { وَمَنْ أَحْيَاهَا }
أي : عفا عن قاتل وليه ، فكأنما أحيا الناس جميعًا. وحكي ذلك عن أبيه. رواه ابن
جرير.
وقال مجاهد - في رواية - : { وَمَنْ أَحْيَاهَا } أي : أنجاها من غَرق أو حَرق أو
هَلكة.
وقال الحسن وقتادة في قوله : { أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ
فَسَادٍ فِي الأرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا } هذا تعظيم لتعاطي
القتل - قال قتادة : عَظُم والله وزرها ، وعظم والله أجرها.
وقال ابن المبارك ، عن سلام بن مسكين ، عن سليمان بن علي الرِّبْعِي قال : قلت
للحسن : هذه الآية لنا يا أبا سعيد ، كما كانت لبني إسرائيل ؟ فقال : إي والذي لا
إله غيره ، كما كانت لبني إسرائيل. وما جعل دماء بني إسرائيل أكرم على الله من
دمائنا.
وقال الحسن البصري : { فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا } قال : وزرًا. {
وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا } قال : أجرًا.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "وقال ابن جرير".
(4) زيادة من أ.
(5) في ر : "ولا".
(3/93)
وقال الإمام أحمد :
حدثنا حسن ، حدثنا ابن لَهِيعَة ، حدثنا حُيَي (1) بن عبد الله ، عن أبي عبد
الرحمن الحُبُلي ، عن عبد الله بن عمرو قال : جاء حمزة بن عبد المطلب إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، اجعلني على شيء أعيش به. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "يا حمزة ، نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها
؟" قال : بل نفس أحييها : قال : "عليك بنفسك". (2) (3)
وقوله : { وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ } أي : بالحجج
والبراهين والدلائل الواضحة { ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي
الأرْضِ لَمُسْرِفُونَ } وهذا تقريع لهم وتوبيخ على ارتكابهم المحارم بعد علمهم
بها ، كما كانت بنو قُرَيْظَة والنَّضير وغيرهم من بني قَيْنُقاع ممن حول المدينة
من اليهود ، الذين كانوا يقاتلون مع الأوس والخزرج إذا وقعت بينهم الحروب في
الجاهلية ، ثم إذا وضعت الحروب أوزارها فدوا من أسروه ، وودوا من قتلوه ، وقد أنكر
الله عليهم ذلك في سورة البقرة ، حيث يقول : { وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا
تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ
أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ
أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ
عَلَيْهِمْ بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ
وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ
وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ
فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ (4) إِلَى أَشَدِّ
الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } [البقرة : 84 ، 85].
وقوله تعالى : { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ
تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ }
الآية. المحاربة : هي المضادة والمخالفة ، وهي صادقة (5) على الكفر ، وعلى قطع
الطريق وإخافة السبيل ، وكذا الإفساد في الأرض يطلق على أنواع من الشر ، حتى قال
كثير من السلف ، منهم سعيد بن المسيب : إن قرض الدراهم والدنانير من الإفساد في
الأرض ، وقد قال الله تعالى : { وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأرْضِ لِيُفْسِدَ
فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ }
[البقرة : 205].
ثم قال بعضهم : نزلت هذه الآية الكريمة في المشركين ، كما قال ابن جرير :
حدثنا ابن حُمَيْد ، حدثنا يحيى بن واضح ، حدثنا الحسين بن واقد ، عن يزيد ، عن
عِكْرِمَة والحسن البصري قالا (6) [قال تعالى] (7) { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ
يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } إلى { أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } نزلت
هذه الآية في المشركين ، فمن تاب منهم من قبل أن تقدروا عليه ، لم يكن عليه سبيل ،
وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد ، إن قتل أو أفسد في الأرض أو حارب
الله ورسوله ، ثم لحق (8) بالكفار قبل أن يقدر عليه ، لم يمنعه ذلك أن يقام عليه
الحد الذي أصاب.
ورواه أبو داود والنسائي ، من طريق عكرمة ، عن ابن عباس : { إِنَّمَا جَزَاءُ
الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا }
نزلت في المشركين ، فمن (9) تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يمنعه
__________
(1) في ر : "يحيى".
(2) في ر : "عليك نفسك".
(3) المسند (2/175)
(4) في أ : "تردون".
(5) في ر : "صابرة".
(6) في أ : "قال".
(7) زيادة من ر.
(8) في ر : "ألحق".
(9) في ر : "فيمن".
(3/94)
ذلك أن يقام فيه
الحد الذي أصابه.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، في قوله : { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ
يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا } قال : كان
قوم من أهل الكتاب ، بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق ، فنقضوا
العهد وأفسدوا في الأرض ، فخيَّر الله رسوله : إن شاء أن يقتل ، وإن شاء أن تقطع
(1) أيديهم وأرجلهم من خلاف. رواه ابن جرير.
وروى شعبة ، عن منصور ، عن هلال بن يَسَاف ، عن مُصْعَب بن سعد ، عن أبيه قال :
نزلت في الحرورية : { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا } رواه ابن مردويه.
والصحيح أن هذه الآية عامة في المشركين وغيرهم ممن ارتكب هذه الصفات ، كما رواه
البخاري ومسلم (2) من حديث أبي قِلابة - واسمه عبد الله بن زيد الجَرْمي البصري -
عن أنس بن مالك : أن نفرًا من عُكْل ثمانية ، قدموا على رسول الله صلى الله عليه
وسلم فبايعوه على الإسلام ، فاستوخموا الأرض (3) وسَقَمت أجسامهم ، فشكوا ذلك إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبوا
من أبوالها وألبانها ؟" فقالوا : بلى. فخرجوا ، فشربوا من أبوالها وألبانها ،
فَصَحُّوا (4) فقتلوا الراعي وطردوا الإبل. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبعث في آثارهم ، فأُدْرِكُوا ، فجيء بهم ، فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم ،
وسُمرت (5) أعينهم ، ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا.
لفظ مسلم. وفي لفظ لهما : "من عكل أو عُرَيْنَة" ، وفي لفظ :
"وألقوا في الحَرَّة فجعلوا يَسْتَسْقُون (6) فلا يُسْقَون. وفي لفظ لمسلم :
"ولم يَحْسمْهم". وعند البخاري : قال أبو قلابة : فهؤلاء سرقوا وقتلوا
وكفروا بعد إيمانهم ، وحاربوا الله ورسوله. ورواه مسلم من طريق هُشَيْم ، عن عبد
العزيز بن صُهَيب وحميد ، عن أنس ، فذكر نحوه ، وعنده : "وارتدوا". وقد
أخرجاه من رواية قتادة عن أنس ، بنحوه. وقال سعيد عن قتادة : "من عكل
وعُرَينة". ورواه مسلم من طريق سليمان التيمي ، عن أنس قال : إنما سَمَلَ
النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك ؛ لأنهم سملوا أعين الرعاء. ورواه مسلم ، من
حديث معاوية بن قرة عن أنس قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرٌ من
عُرَينة ، فأسلموا وبايعوه ، وقد وقع بالمدينة المُومُ - وهو البرْسام - ثم ذكر
نحو حديثهم ، وزاد : وعنده شباب من الأنصار ، قريب من عشرين فارسًا فأرسلهم ، وبعث
معهم قائفًا يَقْتَصّ (7) أثرهم. وهذه كلها ألفاظ مسلم ، رحمه الله. (8)
وقال حماد بن سلمة : حدثنا قتادة وثابت البنَاني وحُمَيْد الطويل ، عن أنس بن مالك
: أن ناسًا من عُرَينة قدموا المدينة ، فاجْتَوَوْها ، فبعثهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم في إبل الصدقة ، وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا ،
فصَحُّوا فارتدوا (9) عن الإسلام ، وقتلوا الراعي ، وساقوا الإبل ، فأرسل رسول
الله صلى الله عليه وسلم
__________
(1) في ر : "يقطع".
(2) صحيح البخاري (233) وانظر أطرافه هناك ، وصحيح مسلم برقم (1671).
(3) في أ : "المدينة".
(4) في ر : "فنصحوا".
(5) في ر : "وسملت".
(6) في أ : "فيستقون".
(7) في ر : "يقص".
(8) صحيح مسلم برقم (1671).
(9) في أ : "وارتدوا".
(3/95)
في آثارهم ، فجيء
بهم ، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وسَمَرَ (1) أعينهم وألقاهم في الحرة. قال
أنس : فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه عطشًا حتى ماتوا ، ونزلت : { إِنَّمَا
جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } الآية.
وقد رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن مردويه - وهذا لفظه - وقال الترمذي :
"حسن صحيح". (2)
وقد رواه ابن مردويه من طرق كثيرة ، عن أنس بن مالك ، منها ما رواه من طريقين ، عن
سلام بن أبى الصهباء ، عن ثابت ، عن أنس بن مالك قال : ما ندمتُ على حديث ما ندمت
على حديث سألني عنه الحجاج قال (3) أخبرني عن أشد عقوبة عاقب بها رسول الله صلى
الله عليه وسلم ؟ قال : قلت : قَدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من
عُرَيْنة ، من البحرين ، فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لقوا من (4)
بطونهم ، وقد اصفرت ألوانهم ، وضَخُمت بطونهم ، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم أن يأتوا إبل الصدقة ، فيشربوا من أبوالها وألبانها ، حتى إذا رجعت إليهم
ألوانهم وانخمصت بطونهم عَدَوا (5) على الراعي فقتلوه ، واستاقوا الإبل ، فأرسل
رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم ، فقطع أيديهم وأرجلهم وسَمَر (6) أعينهم
، ثم ألقاهم في الرمضاء حتى ماتوا. فكان الحجاج إذا صعد المنبر يقول : إن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قد قطع أيدي قوم وأرجلهم ثم ألقاهم في الرمضاء حتى ماتوا
لِحال (7) ذَوْدٍ [من الإبل] (8) وكان يحتج بهذا الحديث على الناس.
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سهل ، حدثنا الوليد - يعني ابن مسلم - حدثني سعيد ،
عن قتادة ، عن أنس قال : كانوا أربعة نفر من عرينة ، وثلاثة نفر من عُكْل ، فلما
أتي بهم قطع أيديهم وأرجلهم ، وسَمَل أعينهم ، ولم يحسمهم ، وتركهم يتَلقَّمون
الحجارة بالحرة ، فأنزل الله في ذلك : { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ } الآية.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن حرب الموصلي ، حدثنا أبو مسعود - يعني عبد
الرحمن بن الحسن الزجاج - حدثنا أبو سعد - يعني البقال - عن أنس بن مالك قال : كان
رهط من عُرَينة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهم جَهْد ، مُصْفرّة ألوانهم
، عظيمة بطونهم ، فأمرهم أن يلحقوا بالإبل فيشربوا من أبوالها وألبانها ، ففعلوا ،
فصفت ألوانهم وخمصت بطونهم ، وسمنوا ، فقتلوا الراعي واستاقوا الإبل ، فبعث النبي
صلى الله عليه وسلم في طَلَبهم ، فأتي بهم ، فقتل بعضهم ، وسَمَرَ أعين بعضهم ،
وقطع أيدي بعضهم وأرجلهم ، ونزلت : { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ } إلى آخر الآية.
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثنا علي بن سهل ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ابن
لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس يسأله عن هذه
الآية ، فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر العُرنيين ، وهم من
بَجِيلة (9) قال أنس : فارتدوا عن الإسلام ، وقتلوا الراعي ، واستاقوا الإبل ،
وأخافوا السبيل ، وأصابوا الفرج الحرام.
__________
(1) في ر : "وسمل".
(2) سنن أبي داود برقم (4367) وسنن الترمذي برقم (72) وسنن النسائي (7/97).
(3) في أ : "فقال".
(4) في ر : "في".
(5) في أ : "عمدوا".
(6) في ر : "وسمل".
(7) في أ : "بحال".
(8) زيادة من أ.
(9) في أ : "يجيلة".
(3/96)
وقال : حدثني يونس
، أخبرنا ابن وَهْب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن أبي
الزناد ، عن عبد الله بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عمر (1) - أو : عمرو ، شك
يونس - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك - يعني بقصة العرَنيين - ونزلت فيهم
آية المحاربة. ورواه أبو داود والنسائي من طريق أبي الزناد ، وفيه : "عن ابن
عمر" من غير شك. (2)
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن خَلَف ، حدثنا الحسن بن حماد ، عن عمرو (3) بن هاشم
، عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن إبراهيم ، عن جرير قال : قدم على رسول الله صلى
الله عليه وسلم قومٌ من عُرَيْنَة حُفَاة مضرورين ، فأمر بهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، فلما صحوا واشتدوا قتلوا رعَاء اللقاح ، ثم خرجوا باللقاح عامدين بها
إلى أرض قومهم ، قال جرير : فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من
المسلمين حتى أدركناهم بعدما أشرفوا على بلاد قومهم ، فقدمنا بهم على رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وسَمَل أعينهم ، فجعلوا يقولون
: الماء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "النار"! حتى هلكوا. قال
: وكره الله ، عز وجل ، سَمْل الأعين ، فأنزل الله هذه الآية : { إِنَّمَا جَزَاءُ
الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } إلى آخر الآية.
هذا حديث غريب (4) وفي إسناده الرَّبَذيّ وهو ضعيف ، وفيه فائدة ، وهو ذكر أمير
هذه السرية ، وهو (5) جرير بن عبد الله البجلي (6) وتقدم في صحيح مسلم أن السرية
كانوا عشرين فارسا من الأنصار. وأما قوله : "فكره الله سمل الأعين ، فأنزل
الله هذه الآية" فإنه منكر ، وقد تقدم في صحيح مسلم أنهم سَملوا أعين الرعاء
، فكان ما فعل بهم قصاصا ، والله أعلم.
وقال عبد الرزاق ، عن إبراهيم بن محمد الأسلمي ، عن صالح مولى التوأمة ، عن أبي
هريرة قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من بني فَزَارة قد ماتوا
هزلا. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى لقاحه ، فشربوا منها حتى صحوا ، ثم
عمدوا إلى لقاحه فسرقوها ، فطُلِبوا ، فأتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فقطع
أيديهم وأرجلهم ، وسَمَر أعينهم. قال أبو هريرة : ففيهم نزلت هذه الآية : {
إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ }
__________
(1) في أ : "عن أبي عبد الله بن عمر".
(2) تفسير الطبري (10/249) وسنن أبي داود برقم (4369) وسنن النسائي (7/100).
(3) في أ : "عمر".
(4) تفسير الطبري (10/250).
(5) في ر ، أ : "وإنه".
(6) قال الشيخ أحمد شاكر في حاشيته على تفسير الطبري (10/248) :
"وهذا الخبر ضعيف جدًا ، وهو أيضًا لا يصح ؛ لأن جرير بن عبد الله البجلي
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في العام
الذي توفي فيه ، وخبر العرنيين كان في شوال سنة ست ، في رواية الواقدي (ابن سعد
2/1/67) ، وكان أمير السرية كرز بن جابر الفهري. وذلك قبل وفاة رسول الله صلى الله
عليه وسلم في شهر ربيع الأول سنة 11 من الهجرة ، بأعوام.
وهذا الخبر ، ذكره الحافظ ابن حجر ، في ترجمة "جرير بن عبد الله البجلي"
، وضعفه جدا. أما ابن كثير ، فذكره في تفسيره (3/139) وقال : "هذا حديث غريب
، وفي إسناده الربذي ، وهو ضعيف. وفي إسناده فائدة : وهو ذكر أمير هذه السرية. وهو
جرير ابن عبد الله البجلي. وتقدم في صحيح مسلم أن هذه السرية كانوا عشرين فارسًا
من الأنصار. وأما قوله : "فكره الله سمل الأعين" فإنه منكر. وقد تقدم في
صحيح مسلم أنهم سملوا أعين الرعاء ، فكان ما فعل بهم قصاصا ، والله أعلم".
والعجب لابن كثير ، يظن فائدة فيما لا فائدة له ، فإن أمير هذه السرية ، كان ولا
شك ، كرز بن جابر الفهري ، ولم يرو أحد أن أميرها كان جرير بن عبد الله البجلي ،
إلا في هذا الخبر المنكر.
(3/97)
فترك النبي صلى
الله عليه وسلم سَمْر الأعين بعدُ.
وروي من وجه آخر عن أبي هريرة.
وقال أبو بكر بن مردويه : حدثنا أحمد بن إسحاق ، حدثنا الحسين بن إسحاق
التُسْتَرِيّ ، حدثنا أبو القاسم محمد بن الوليد ، عن (1) عمرو بن محمد المديني ،
حدثنا محمد بن طلحة ، عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أبي سلمة
بن عبد الرحمن ، عن سلمة بن الأكوع قال : كان للنبي صلى الله عليه وسلم غلام يقال
له : "يَسار" فنظر إليه يُحسن الصلاة فأعتقه ، وبعثه (2) في لقاح له
بالحَرَّة ، فكان بها ، قال : فأظهر قوم الإسلام من عُرَينة ، وجاءوا وهم مرضى
موعوكون قد عظمت بطونهم ، قال : فبعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
"يسار" فكانوا يشربون من ألبان الإبل حتى انطوت بطونهم ، ثم عدوا على
"يسار" فذبحوه ، وجعلوا الشوك في عينيه ، ثم أطردوا الإبل ، فبعث النبي
صلى الله عليه وسلم في آثارهم خيلا من المسلمين ، أميرهم كُرْزُ بن جابر الفِهْري
، فلحقهم فجاء بهم إليه ، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم. غريب جدًا. (3)
وقد روى قصة العرنيين من حديث جماعة من الصحابة ، منهم جابر وعائشة وغير واحد. وقد
اعتنى الحافظ الجليل أبو بكر بن مردُويه بتطريق (4) هذا الحديث من وجوه كثيرة جدًا
، فرحمه الله وأثابه.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شَقِيق ، سمعت أبي يقول : سمعت أبا
حمزة ، عن عبد الكريم - وسُئِلَ عن أبوال الإبل - فقال : حدثني سعيد بن جُبير عن
المحاربين فقال : كان أناس (5) أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : نبايعك
على الإسلام. فبايعوه ، وهم كذَبَة ، وليس الإسلام يريدون. ثم قالوا : إنا نَجْتوي
المدينة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "هذه اللقاح تغدو عليكم وتروح ، فاشربوا
من أبوالها وألبانها" قال : فبينا هم كذلك ، إذ جاءهم الصريخ ، فصرخ إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : قتلوا الراعي ، واستاقوا (6) النعم. فأمر النبي
صلى الله عليه وسلم فنُودي في الناس : أن "يا خيل الله اركبي". قال :
فركبوا لا ينتظر فارس فارسًا ، قال : وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أثرهم
، فلم يزالوا يطلبونهم حتى أدخلوهم مأمنهم ، فرجع صحابة رسول الله صلى الله عليه
وسلم وقد أسروا منهم ، فأتوا بهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله : {
إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } الآية. قال : فكان
نفْيهم : أن نفوهم حتى أدخلوهم مأمنهم وأرضهم ، ونفوهم من أرض المسلمين. وقتل نبي
الله صلى الله عليه وسلم منهم ، وصلب ، وقطع ، وسَمَر الأعين. قال : فما مَثَّل
رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلُ ولا بعدُ. قال : ونهى عن المُثْلة ، قال :
"ولا تمثلوا (7) بشيء" قال : وكان أنس يقول ذلك ، غير أنه قال : أحرقهم
بالنار بعد ما قتلهم.
__________
(1) في ر ، أ : "بن".
(2) في أ : "فبعثه".
(3) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (7/6) من طريق الحسين التستري به. قال
الهيثمي في المجمع (6/249) : "فيه موسى بن إبراهيم التيمي وهو ضعيف".
(4) في أ : "بطرق".
(5) في ر : "ناس".
(6) في أ : "وساقوا".
(7) في ر : "وقال لا تمثلوا بشيء".
(3/98)
قال : وبعضهم يقول
: هم ناس من بني سليم ، ومنهم عُرينة ناس من بَجيلة. (1)
وقد اختلف الأئمة في حكم هؤلاء العُرَنيين : هل هو منسوخ أو محكم ؟ فقال بعضهم :
هو منسوخ بهذه الآية ، وزعموا أن فيها عتابًا للنبي صلى الله عليه وسلم كما في
قوله [تعالى] (2) { عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ } [التوبة : 43]
ومنهم من قال : هو منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المُثْلة. وهذا القول فيه
نظر ، ثم صاحبه مطالب (3) ببيان تأخر الناسخ الذي ادعاه عن المنسوخ. وقال بعضهم :
كان هذا قبل أن تنزل الحدود ، قاله محمد بن سيرين ، وفي هذا نظر ، فإن قصتهم
متأخرة ، وفي (4) رواية جرير بن عبد الله لقصتهم ما يدل على تأخرها (5) فإنه أسلم
بعد نزول المائدة. ومنهم من قال : لم يسمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم ،
وإنما عزم على ذلك ، حتى نزل القرآن فبيَّن حكم المحاربين. وهذا القول أيضا فيه
نظر ؛ فإنه قد تقدم في الحديث المتفق عليه أنه (6) سمَلَ - وفي رواية : سمر -
أعينهم.
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سهل ، حدثنا الوليد بن مسلم قال : ذاكرت الليث بن
سعد ما كان من سَمْل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم ، وتَركه (7) حَسْمهم حتى
ماتوا ، قال : سمعت محمد بن عجلان يقول : أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله
عليه وسلم معاتبة في ذلك ، وعلَّمه (8) عقوبة مثلهم : من القتل والقطع والنفي ،
ولم يسمل بعدهم غيرهم. قال : وكان هذا القول ذكر لأبي عمرو - يعني الأوزاعي -
فأنكر أن يكون (9) نزلت معاتبة ، وقال : بل كانت عقوبة أولئك النفر بأعيانهم ، ثم
نزلت هذه الآية في عقوبة غيرهم ممن حارب بعدهم ، ورفع عنهم السمل.
ثم قد احتج بعموم هذه الآية جمهور العلماء في ذهابهم إلى أن المحاربة (10) في
الأمصار وفي السبلان على السواء لقوله : { وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا }
وهذا مذهب مالك ، والأوزاعي ، والليث بن سعد ، والشافعي ، أحمد بن حنبل ، حتى قال
مالك - في الذي يغتال الرجل فيخدعه حتى يدخله بيتًا فيقتله ، ويأخذ ما معه - : إن
هذا محاربة ، ودمه إلى السلطان لا [إلى] (11) ولي المقتول ، ولا اعتبار بعفوه عنه
في إنفاذ القتل.
وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا تكون المحاربة إلا في الطرقات ، فأما في الأمصار فلا
؛ لأنه يلحقه الغوث إذا استغاث ، بخلاف الطريق لبعده ممن يغيثه ويعينه. [والله
أعلم] (12)
وأما قوله : { أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ
وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ } الآية : قال (13) [علي]
(14) بن أبي طلحة عن ابن عباس في [قوله : { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ
يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } ]
__________
(1) تفسير الطبري (10/247)
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) في أ : "ثم قائله يطالب".
(4) في ر : "في".
(5) في أ : "تأخيرها".
(6) في أ : "إنما".
(7) في أ : "وترك".
(8) في أ : "وعلمهم".
(9) في أ : "تكون".
(10) في أ : "أن حكم المحاربة".
(11) زيادة من ر.
(12) زيادة من أ.
(13) في ر ، أ : "فقال".
(14) زيادة من ر ، أ.
(3/99)
(1) الآية [قال]
(2) من شهر السلاح في قبَّة الإسلام ، وأخاف السبيل ، ثم ظفر به وقدر عليه ، فإمام
المسلمين فيه بالخيار : إن شاء قتله ، وإن شاء صلبه ، وإن شاء قطع يده ورجله.
وكذا قال سعيد بن المسيب ، ومجاهد ، وعطاء ، والحسن البصري ، وإبراهيم النَّخَعي ،
والضحاك. وروى ذلك كله أبو جعفر بن جرير ، وحكي مثله عن مالك بن أنس ، رحمه الله.
ومستند هذا القول أن ظاهر "أو" للتخيير ، كما في نظائر ذلك من القرآن ،
كقوله في جزاء الصيد : { فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ
بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ
مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا } [المائدة : 95] وقوله في كفارة الترفه :
{ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ
صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ } [البقرة : 196] وكقوله في كفارة اليمين : {
إِطْعَامُ (3) عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ
أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } [المائدة : 89]. [و] (4) هذه كلها
على التخيير ، فكذلك فلتكن هذه الآية. وقال الجمهور : هذه الآية منزلة على أحوال
كما قال أبو عبد الله الشافعي [رحمه الله] (5) أنبأنا إبراهيم - هو ابن أبي يحيى -
عن صالح مولى التوأمة ، عن ابن عباس في قطاع الطريق : إذا قَتَلوا وأخذوا المال
قُتلوا وصلبوا ، وإذا قَتَلوا ولم يأخذوا المال قُتلوا ولم يصلبوا ، وإذا أخذوا
المال ولم يقتلوا قُطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا
مالا نفوا من الأرض.
وقد رواه ابن أبي شَيْبَة ، عن عبد الرحيم بن سليمان ، عن حجاج ، عن عطية ، عن ابن
عباس ، بنحوه. وعن أبي مجلز ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم النَّخَعِي ، والحسن ،
وقتادة ، والسُّدِّي ، وعطاء الخُراساني ، نحو ذلك. وهكذا قال غير واحد من السلف
والأئمة.
واختلفوا : هل يُصْلَب حيا ويُتْرَك حتى يموت بمنعه من الطعام والشراب ، أو بقتله
برمح ونحوه ، أو يقتل أولا ثم يصلب تنكيلا وتشديدا لغيره من المفسدين ؟ وهل يصلب
ثلاثة أيام ثم ينزل ، أو يترك حتى يسيل صديده ؟ في ذلك كله خلاف محرر في موضعه ،
وبالله الثقة وعليه التكلان.
ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن جرير في تفسيره - إن صح سنده - فقال :
حدثنا علي بن سهل ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن ابن لَهِيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب
؛ أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس [بن مالك] (6) يسأله عن هذه الآية ، فكتب
إليه يخبره : أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر العُرَنِيِّين - وهم من بَجِيلة -
قال أنس : فارتدوا عن الإسلام ، وقتلوا الراعي ، واستاقوا الإبل ، وأخافوا السبيل
، وأصابوا الفرج الحرام. قال أنس : فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل ،
عليه السلام ، عن القضاء فيمن حارب ، فقال : من سرق وأخاف السبيل فاقطع يده بسرقته
، ورجله بإخافته ، ومن قتل فاقتله ، ومن قتل وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام ،
فاصلبه. (7)
وأما قوله تعالى : (8) { أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ } قال بعضهم : هو أن يطلب
حتى يقدر عليه ، فيقام
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) في ر ، أ : "فإطعام" وهو خطأ.
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من أ.
(7) تفسير الطبري (10/250).
(8) في أ : "عز وجل".
(3/100)
عليه الحد أو يهرب
من دار الإسلام.
رواه ابن جرير عن ابن عباس ، وأنس بن مالك ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ، والربيع بن
(1) أنس ، والزهري ، والليث بن سعد ، ومالك بن أنس.
وقال آخرون : هو أن ينفى من بلده (2) إلى بلد آخر ، أو يخرجه السلطان أو نائبه من
معاملته بالكلية ، وقال الشعبي : ينفيه - كما قال ابن هبيرة - من عمله كله. وقال
عطاء الخراساني : ينفى من جُنْد إلى جند سنين ، ولا يخرج من أرض الإسلام.
وكذا قال سعيد بن جبير ، وأبو الشعثاء ، والحسن ، والزهري ، والضحاك ، ومقاتل بن
حيان : إنه ينفى ولا يخرج من أرض الإسلام.
وقال آخرون : المراد بالنفي هاهنا السجن ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ، واختار ابن
جرير : أن المراد بالنفي هاهنا : أن يخرج من بلده إلى بلد آخر فيسجن فيه.
وقوله : { ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ
عَظِيمٌ } أي : هذا الذي ذكرته من قتلهم ، ومن صلبهم ، وقطع أيديهم وأرجلهم من
خلاف ، ونفيهم - خزْي لهم بين الناس في هذه الحياة الدنيا ، مع ما ادخر الله لهم
من العذاب العظيم يوم القيامة ، وهذا قد يتأيد به من ذهب إلى أن هذه الآية نزلت في
المشركين ، فأما أهل الإسلام فقد ثبت في الصحيح عند مسلم ، عن عبادة بن الصامت قال
: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء : ألا نشرك بالله
شيئًا : ولا نسرق ، ولا نزني ، ولا نقتل أولادنا ولا يَعْضَه (3) بعضنا بعضًا ،
فمن وَفَّى منكم فأجره على الله ، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب فهو كفارة له ، ومن
ستره الله فأمْرُه إلى الله ، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له (4)
وعن علي [رضي الله عنه] (5) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من
أذنب ذنبًا في الدنيا ، فعوقب به ، فالله أعدل من أن يثني عقوبته على عبده ، ومن
أذنب ذنبًا في الدنيا فستره الله عليه وعفا عنه ، فالله أكرم من أن يعود في شيء قد
عفا عنه".
رواه الإمام أحمد ، والترمذي ، وابن ماجه ، وقال الترمذي : "حسن غريب".
وقد سئل الحافظ الدارقطني عن هذا الحديث ، فقال : روي مرفوعًا وموقوفًا ، قال :
ورفعه صحيح. (6)
وقال ابن جرير في قوله : { ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا } يعني : شَرٌّ
وعَارٌ ونَكَالٌ وذلة وعقوبة في عاجل الدنيا قبل الآخرة ، { وَلَهُمْ فِي
الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } أي : إذا لم يتوبوا من فعلهم ذلك حتى هلكوا - في الآخرة
مع الجزاء الذي جازيتهم (7) به في الدنيا ، والعقوبة التي عاقبتهم (8) بها فيها
(9) - { عَذَابٌ عَظِيمٌ } يعني : عذاب جهنم.
__________
(1) في ر : "عن".
(2) في ر : "بلد".
(3) في ر : "يغتب" ، وفي أ : "تغتب".
(4) صحيح مسلم برقم (1709).
(5) زيادة من أ.
(6) المسند (1/99) وسنن الترمذي برقم (2626) وسنن ابن ماجة برقم (2604) والعلل
للدارقطني (3/129).
(7) في أ : "جازاهم".
(8) في أ : "عاقبهم".
(9) في ر ، أ : "في الدنيا".
(3/101)
وقوله : { إِلا
الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } أما على قول من قال : هي في أهل الشرك فظاهر ، وأما
المحاربون المسلمون فإذا تابوا قبل القدرة عليهم ، فإنه يسقط عنهم انحتام القتل
والصلب وقطع الرجل ، وهل يسقط قطع اليد أم لا ؟ فيه قولان للعلماء.
وظاهر الآية يقتضي سقوط الجميع ، وعليه عمل الصحابة ، كما قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو سعيد الأشَجّ ، حدثنا أبو أسامة ، عن مجاهد (1) عن الشعبي قال : كان
حارثة (2) بن بدر التميمي من أهل البصرة ، وكان قد أفسد في الأرض وحارب ، فكلم
رجالا من قريش منهم : الحسن بن علي ، وابن عباس ، وعبد الله بن جعفر ، فكلموا
عليًا ، فلم يؤمنه. فأتى سعيد بن قيس الهمداني فخلفه في داره ، ثم أتى عليًا فقال
: يا أمير المؤمنين ، أرأيت من حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادًا ، فقرأ حتى
بلغ : { إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ } قال :
فكتب له أمانًا. قال سعيد بن قيس : فإنه حارثة (3) بن بدر.
وكذا رواه ابن جرير من غير وجه ، عن مجاهد (4) عن الشعبي ، به. وزاد : فقال حارثة
(5) بن بدر :
ألا أبلغَن (6) هَمْدان إمَّا لقيتَها... عَلى النَّأي لا يَسْلمْ عَدو يعيبُها...
لَعَمْرُ أبِيها إنَّ هَمْدان تَتَّقِي الـ... إلَه ويَقْضي بالكتاب خَطيبُها (7)
وروى ابن جرير من طريق سفيان الثوري ، عن السُّدِّي - ومن طريق أشعث ، كلاهما عن
عامر الشعبي قال : جاء رجل من مَراد إلى أبي موسى ، وهو على الكوفة في إمارة عثمان
، رضي الله عنه ، بعدما صلى المكتوبة فقال : يا أبا موسى ، هذا مقام العائذ بك ،
أنا فلان بن فلان المرادي ، وإني كنت حاربت الله ورسوله وسعيت في الأرض فسادًا ،
وإني تبت من قبل أن يُقْدر عليَّ. فقام أبو موسى فقال : إن هذا فلان بن فلان ،
وإنه كان حارب الله ورسوله ، وسعى في الأرض فسادًا ، وإنه تاب من قبل أن يُقْدَرَ
عليه ، فمن لقيه فلا يعرض له إلا بخير ، فإن يك صادقا فسبيل من صدق ، وإن يك
كاذبًا تدركه ذنوبه ، فأقام الرجل ما شاء الله ، ثم إنه خرج فأدركه الله تعالى
بذنوبه فقتله.
ثم قال ابن جرير : حدثني علي ، حدثنا الوليد بن مسلم قال : قال الليث ، وكذلك
حدثني موسى بن إسحاق المدني ، وهو الأمير عندنا : أن عليًا الأسدي حارب وأخاف (8)
السبيل وأصاب الدم والمال ، فطلبه الأئمة والعامة ، فامتنع ولم يُقْدر عليه ، حتى
جاء تائبًا ، وذلك أنه سمع رجلا يقرأ هذه الآية : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ
أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ
يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } [الزمر : 53]
، فوقف عليه فقال : يا عبد الله ، أعد قراءتها. فأعادها عليه ، فغمد سيفه ، ثم جاء
تائبًا. حتى قدم المدينة من السحر ، فاغتسل ، ثم أتى مسجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم فصلى الصبح ، ثم قعد إلى أبي هريرة في غمار أصحابه ، فلما أسفروا عرفه الناس
، فقاموا (9) إليه ، فقال :
__________
(1) في ر ، أ : "مجالد".
(2) في ر : "جارية".
(3) في ر : "جارية".
(4) في ر ، أ : "مجالد".
(5) في ر ، أ : "جارية".
(6) في أ : "بلغا".
(7) تفسير الطبري (10/280).
(8) في ر : "وخاف".
(9) في أ : "وقاموا".
(3/102)
لا سبيل لكم عليّ
جئت تائبًا من قبل أن تقدروا علي. فقال أبو هريرة : صدق. وأخذ بيده أبو هريرة حتى
أتى مروان بن الحكم - وهو أمير على المدينة (1) في زمن معاوية - فقال : هذا عليّ
(2) جاء تائبا ، ولا سبيل لكم عليه ولا قتل. قال : فتُرك من ذلك كله ، قال : وخرج
عليّ (3) تائبًا مجاهدًا في سبيل الله في البحر ، فلقوا الروم ، فقربوا سفينته إلى
سفينة من سفنهم (4) فاقتحم على الروم في سفينتهم ، فهربوا منه إلى شقها الآخر ، فمالت
به وبهم ، فغرقوا جميعًا. (5)
__________
(1) في ر : "في إمرته على المدينة".
(2) في ر : "عليًا".
(3) في ر : "عليًا".
(4) في أ : "سفينتهم".
(5) تفسير الطبري (10/284).
(3/103)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (35) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (36) يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (37)
{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ
وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (35) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ
مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ (36) يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ
مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (37) }.
يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين بتقواه ، وهي إذا قرنت بالطاعة كان المراد بها
الانكفاف عن المحارم وترك المنهيات ، وقد قال بعدها : { وَابْتَغُوا إِلَيْهِ
الْوَسِيلَةَ } قال سفيان الثوري ، حدثنا أبي ، عن طلحة ، عن عطاء ، عن ابن عباس :
أي القربة. وكذا قال مجاهد [وعطاء] (1) وأبو وائل ، والحسن ، وقتادة ، وعبد الله
بن كثير ، والسدي ، وابن زيد.
وقال قتادة : أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه. وقرأ ابن زيد : { أُولَئِكَ
الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ } [الإسراء : 57]
وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه (2) وأنشد ابن جرير عليه
قول الشاعر (3)
إذا غَفَل الواشُون عُدنَا لِوصْلنَا... وعَاد التَّصَافي بَيْنَنَا والوسَائلُ...
والوسيلة : هي التي يتوصل (4) بها إلى تحصيل المقصود ، والوسيلة أيضًا : علم على
أعلى منزلة في الجنة ، وهي منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وداره في الجنة ،
وهي أقرب أمكنة الجنة إلى العرش ، وقد ثبت في صحيح البخاري ، من طريق محمد بن
المُنكَدِر ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ،
آت محمدًا الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقامًا محمودا الذي وعدته ، إلا حَلَّتْ له
الشفاعة يوم القيامة".
حديث آخر في صحيح مسلم : من حديث كعب عن علقمة ، عن عبد الرحمن بن جُبير ، عن عبد
الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "إذا سمعتم
المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلُّوا عَليّ ، فإنه من صلى عَليّ صلاة صلى الله
عليه بها عشرًا ، ثم سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة
__________
(1) زيادة من ر.
(2) في ر : "لا خلاف فيه بين المفسرين".
(3) البيت في تفسير الطبري (10/290).
(4) في د : "لوصلها".
(3/103)
في الجنة ، لا
تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حَلًّتْ
عليه الشفاعة." (1)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن لَيْث ، عن
كعب ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا صليتم
عَليّ فَسَلُوا لي الوسيلة". قيل : يا رسول الله ، وما الوسيلة ؟ قال :
"أعْلَى درجة في الجنة ، لا ينالها إلا رَجُلٌ واحد (2) وأرجو أن أكون أنا
هو".
ورواه الترمذي ، عن بُنْدَار ، عن أبي عاصم ، عن سفيان - هو الثوري - عن لَيْث بن
أبي سُلَيم ، عن كعب قال : حدثني أبو هريرة ، به. ثم قال : غريب ، وكعب ليس بمعروف
، لا نعرف أحدًا روى عنه غير ليث بن أبي سليم. (3)
طريق أخرى : عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا عبد
الباقي بن قانع ، حدثنا محمد بن نصر الترمذي ، حدثنا عبد الحميد بن صالح ، حدثنا
أبو شهاب ، عن ليث ، عن المعلى ، عن محمد بن كعب ، عن أبي هريرة رفعه قال :
"صلوا عليَّ صلاتكم ، وسَلُوا الله لي الوسيلة". فسألوه وأخبرهم :
"أن الوسيلة درجة في الجنة ، ليس ينالها إلا رجل واحد ، وأرجو أن أكونه".
(4) (5)
حديث آخر : قال الحافظ أبو القاسم الطبراني : أخبرنا أحمد بن علي الأبار ، حدثنا
الوليد بن عبد الملك الحراني ، حدثنا موسى بن أعين ، عن ابن أبي ذئب (6) عن محمد
بن عمرو بن عطاء ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"سلوا الله لي الوسيلة ، فإنه لم يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت له شهيدا -
أو : شفيعًا - يوم القيامة".
ثم قال الطبراني : "لم يروه عن ابن أبي ذئب إلا موسى بن أعين". كذا قال
، وقد رواه ابن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن علي بن دحيم ، حدثنا أحمد بن حازم ،
حدثنا عبيد الله بن موسى ، حدثنا موسى بن عبيدة ، عن محمد بن عمرو بن عطاء ، فذكر
بإسناده نحوه. (7)
حديث آخر : روى ابن مردويه بإسناده عن عمارة بن غَزِيةَ ، عن موسى بن وَرْدان :
أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن
الوسيلة درجة عند الله ، ليس فوقها درجة ، فسَلُوا
__________
(1) صحيح مسلم برقم (1384).
(2) في ر : "واحد في الجنة".
(3) المسند (2/265) وسنن الترمذي برقم (3612).
(4) في ر : "أكون" ، وفي أ : "أن أكون هو".
(5) وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.
ورواه البزار في مسنده برقم (252) "كشف الأستار" من طريق آخر ، فرواه من
طريق داود بن علية ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة بنحوه ، وقال الهيثمي :
"دواد بن علية ضعيف".
(6) في هـ : "ابن أبي حبيب" وهو خطأ.
(7) المعجم الأوسط للطبراني برقم (639) "مجمع البحرين" وقال الهيثمي في
المجمع (1/333) : "فيه الوليد بن عبد الملك الحراني قد ذكره ابن حبان في
الثقات ، وقال : مستقيم الحديث إذا روي عن الثقات. قلت : وهذا من روايته عن موسى
بن أعين وهو ثقة".
(3/104)
الله أن يؤتيني
الوسيلة على خلقه". (1)
حديث آخر : روى ابن مردويه أيضًا من طريقين ، عن عبد الحميد بن بحر : حدثنا شَريك
، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"في الجنة درجة تدعى الوسيلة ، فإذا سألتم الله فسلوا لي الوسيلة".
قالوا : يا رسول الله ، من يسكن معك ؟ قال : "علي وفاطمة والحسن
والحسين".
هذا حديث غريب منكر من هذا الوجه (2)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا الحسن الدَّشْتَكِيّ ، حدثنا أبو
زهير ، حدثنا سعد (3) بن طَرِيف ، عن علي بن الحسين الأزْدِي - مولى سالم بن
ثَوْبان - قال : سمعت علي بن أبي طالب ينادي على منبر الكوفة : يا أيها الناس ، إن
في الجنة لؤلؤتين : إحداهما بيضاء ، والأخرى صفراء ، أما الصفراء فإنها إلى
بُطْنَان العرش ، والمقام المحمود من اللؤلؤة البيضاء سبعون ألف غرفة ، كل بيت
منها ثلاثة أميال ، وغرفها وأبوابها وأسرتها وكأنها (4) من عرق واحد ، واسمها
الوسيلة ، هي لمحمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ، والصفراء فيها مثل ذلك ، هي
لإبراهيم ، عليه السلام ، وأهل بيته.
وهذا أثر غريب أيضا (5)
وقوله : { وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } لما أمرهم بترك
المحارم وفعل الطاعات ، أمرهم بقتال الأعداء من الكفار والمشركين الخارجين عن
الطريق المستقيم ، التاركين للدين القويم ، ورغبهم في ذلك بالذي أعده للمجاهدين في
سبيله يوم القيامة ، من الفلاح والسعادة العظيمة الخالدة المستمرة التي لا تَبِيد
ولا تَحُول ولا تزول في الغرف العالية الرفيعة الآمنة ، الحسنة مناظرها ، الطيبة
مساكنها ، التي من سكنها يَنْعَم لا ييأس ، ويحيا لا يموت ، لا تبلى ثيابه ، ولا
يفنى شبابه.
ثم أخبر تعالى بما أعد لأعدائه الكفار من العذاب والنكال يوم القيامة ، فقال : {
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ
مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ
مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي : لو أن أحدهم جاء يوم القيامة بملء الأرض
ذهبًا ، وبمثله ليفتدي بذلك من عذاب الله الذي قد أحاط به (6) وتيقن وصوله إليه
(7) ما تُقُبل ذلك منه (8) بل لا مندوحة عنه ولا محيص له ولا مناص (9) ؛ ولهذا قال
: { وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي : موجع { يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ
النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ } كما قال
تعالى : { كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا
فِيهَا } الآية [الحج : 22] ،
__________
(1) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (640 ، 641) "مجمع البحرين"
من طريق عمارة بن غزية به.
(2) ووجه غرابته أنه من رواية عبد الحميد بن بحر البصري ، قال ابن حبان : كان يسرق
الحديث ، والحارث هو الأعور كذبه الشعبي وضعفه جماعة.
(3) في ر : "سعيد".
(4) في أ : "وأكوابها".
(5) وفي إسناده سعد بن طريف الإسكافي ، قال ابن معين : لا يحل لأحد أن يروي عنه ،
وقال أحمد وأبو حاتم : ضعيف ، وقال النسائي والدارقطني : متروك الحديث ، وقال ابن
حبان : كان يضع الحديث على الفور. ميزان الاعتدال (2/122).
(6) في ر : "بهم".
(7) في ر : "إليهم".
(8) في ر : "ما يقبل ذلك منهم".
(9) في ر : "ولا مخلص لهم ولا مناص".
(3/105)
فلا يزالون يريدون
الخروج مما هم فيه من شدته وأليم مسه ، ولا سبيل لهم إلى ذلك ، كلما رفعهم اللهب
فصاروا في أعالي (1) جهنم ، ضربتهم الزبانية بالمقامع الحديد ، فيردونهم (2) إلى
أسفلها ، { وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ } أي : دائم مستمر لا خروج لهم منها ، ولا
محيد لهم عنها.
وقد قال حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "يُؤتَى بالرجل من أهل النار ، فيقول : يا ابن آدم ، كيف وجدت
مَضْجَعك ؟ فيقول : شَرَّ مضجع ، فيقول : هل تفتدي بقُراب الأرض ذهبًا ؟" قال
: "فيقول : نعم ، يا رب! فيقول : كذبت! قد سألتك أقل من ذلك فلم تفعل : فيؤمر
به إلى النار".
رواه مسلم والنسائي (3) من طريق حماد بن سلمة (4) بنحوه. وكذا رواه البخاري ومسلم
(5) من طريق معاذ بن هشام الدَّسْتَوائي ، عن أبيه ، عن قتادة ، عن أنس ، به. وكذا
أخرجاه (6) من طريق أبي عمران الجَوْني ، واسمه عبد الملك بن حبيب ، عن أنس بن
مالك ، به. ورواه مَطَر الورَّاق ، عن أنس بن مالك ، ورواه ابن مردويه من طريقه ،
عنه.
ثم رواه (7) ابن مَردويه ، من طريق المسعودي ، عن يزيد بن صُهَيب الفقير ، عن جابر
بن عبد الله ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [قال] (8) "يخرج من النار قوم
فيدخلون الجنة" قال : فقلت لجابر بن عبد الله : يقول الله : { يُرِيدُونَ
أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا } قال : اتل أول
الآية : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا
وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ } الآية ، ألا إنهم الذين كفروا.
وقد روى الإمام أحمد ومسلم هذا الحديث من وجه آخر ، عن يزيد الفقير ، عن جابر (9)
وهذا أبسط سياقًا.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسين بن محمد بن شنبة (10) الواسطي ، حدثنا يزيد بن
هارون ، أخبرنا مبارك بن فضالة ، حدثني يزيد الفقير قال : جلست إلى جابر بن عبد
الله ، وهو يحدث ، فحدّث أن أُنَاسًا (11) يخرجون من النار - قال : وأنا يومئذ
أنكر ذلك ، فغضبت وقلت : ما أعجب من الناس ، ولكن أعجب منكم يا أصحاب محمد! تزعمون
أن الله يخرج ناسًا من النار ، والله يقول : { يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ
النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا [وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ] } (12)
فانتهرني أصحابه ، وكان أحلمهم فقال : دعوا الرجل ، إنما ذلك للكفار : { إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ
لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ } حتى بلغ : { وَلَهُمْ
عَذَابٌ مُقِيمٌ } أما تقرأ القرآن ؟ قلت : بلى قد جمعته قال : أليس الله يقول : {
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ
مَقَامًا مَحْمُودًا } ؟ [الإسراء : 79]
__________
(1) في أ : "إلى أعلى".
(2) في هـ : "فيردوهم" وهو خطأ ؛ لعدم وجود عامل النصب أو الجزم في
الفعل ، والمثبت من أ.
(3) في د : "البخاري".
(4) صحيح مسلم برقم (2807) وسنن النسائي (6/36).
(5) صحيح البخاري برقم (6538) وصحيح مسلم برقم (2805).
(6) صحيح البخاري برقم (6557) وصحيح مسلم برقم (2805).
(7) في أ : "ثم روى".
(8) زيادة من أ ، ر.
(9) المسند (3/355) وصحيح مسلم برقم (191).
(10) في ر : "ابن أبي شيبة" ، وفي أ : "الحسن بن محمد بن شيبة
الواسطي".
(11) في ر : "ناسًا".
(12) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/106)
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38) فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (39) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (40)
فهو ذلك المقام ،
فإن الله [تعالى] (1) يحتبس أقوامًا بخطاياهم في النار ما شاء ، لا يكلمهم ، فإذا
أراد أن يخرجهم أخرجهم. قال : فلم أعد بعد ذلك إلى أن أكذب به.
ثم قال ابن مردويه : حدثنا دَعْلَج بن أحمد ، حدثنا عمرو بن حفص السَّدُوسي ، حدثنا
عاصم بن علي ، حدثنا العباس بن الفضل ، حدثنا سعيد بن المُهَلَّب ، حدثني طَلْق بن
حبيب قال : كنت من أشد الناس تكذيبًا بالشفاعة ، حتى لقيت جابر بن عبد الله ،
فقرأت (2) عليه كل آية أقدر عليها يذكر الله [تعالى] (3) فيها خلود أهل النار ،
فقال : يا طلق ، أتُرَاك أَقْرَأُ لكتاب الله وأعلم بسنة رسول الله [صلى الله عليه
وسلم] (4) مني ؟ إن الذين قرأت هم أهلها ، هم المشركون ، ولكن هؤلاء قوم أصابوا
ذنوبًا فعذبوا ، ثم أخرجوا منها ثم أهوى بيديه (5) إلى أذنيه ، فقال (6) صُمَّتًا
إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "يخرجون من النار بعدما
دخلوا". ونحن نقرأ كما قرأت.
{ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا
نَكَالا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38) فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ
ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ (39) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ
يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ (40) }
يقول تعالى حاكمًا وآمرًا بقطع يد السارق والسارقة ، وروى الثوري عن جابر بن يزيد
الجُعْفي ، عن عامر بن شراحيل الشعبي ؛ أن ابن مسعود كان يقرؤها : "والسارق
والسارقة فاقطعوا أيمانهما". وهذه قراءة شاذة ، وإن كان الحكم عند جميع
العلماء موافقًا لها ، لا بها ، بل هو مستفاد من دليل آخر. وقد كان القطع معمولا
به في الجاهلية ، فقُرِّرَ في الإسلام وزيدت شروط أخَر ، كما سنذكره إن شاء الله
تعالى ، كما كانت القسامة والدية والقرَاض وغير ذلك من الأشياء التي ورد الشرع
بتقريرها على ما كانت عليه ، وزيادات هي من تمام المصالح. ويقال : إن أول من قطع
الأيدي في الجاهلية قريش ، قطعوا رجلا يقال له : "دويك" مولى لبني
مُلَيح بن عمرو من خُزَاعة ، كان قد سرق كنز الكعبة ، ويقال : سرقه قوم فوضعوه
عنده.
وقد ذهب بعض الفقهاء من أهل الظاهر إلى أنه متى سرق السارق شيئًا قطعت يده به ،
سواء كان قليلا أو كثيرًا ؛ لعموم هذه الآية : { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ
فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا } فلم يعتبروا نصابًا ولا حِرْزًا ، بل أخذوا بمجرد
السرقة.
وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عبد المؤمن ، عن نَجْدَة الحَنَفِي قال :
سألت ابن عباس عن قوله : { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا
} أخاص أم عام ؟
__________
(1) زيادة من د.
(2) في د : "وقرأت".
(3) زيادة من ر.
(4) زيادة من د ، أ.
(5) في أ : "بيده".
(6) في ر : "ثم قال".
(3/107)
فقال : بل عام.
وهذا يحتمل أن يكون موافقة من ابن عباس لما ذهب إليه هؤلاء ، ويحتمل غير ذلك ،
فالله أعلم.
وتمسكوا بما ثبت في الصحيحين ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: "لَعَن الله السارق ، يسرق البيضة فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع
يده". (1) وأما الجمهور فاعتبروا النصاب في السرقة ، وإن كان قد وقع بينهم
الخلاف في قدره ، فذهب كل من الأئمة الأربعة إلى قول على حِدَةٍ ، فعند الإمام
مالك بن أنس ، رحمه الله : النصاب ثلاثة دراهم مضروبة خالصة ، فمتى سرقها أو ما
يبلغ ثمنها فما فوقها وجب القطع ، واحتج في ذلك بما رواه عن نافع ، عن ابن عمر ؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مِجَن ثمنه ثلاثة دراهم. أخرجاه في
الصحيحين. (2)
قال مالك ، رحمه الله : وقطع عثمان ، رضي الله عنه ، في أتْرُجَّة قُوِّمَت بثلاثة
دراهم ، وهو أحب ما سمعت في ذلك. وهذا الأثر عن عثمان ، رضي الله عنه ، قد رواه
مالك عن عبد الله بن أبي بكر ، عن أبيه ، عن عَمْرة بنت عبد الرحمن : أن سارقًا
سرق في زمان عثمان أترجة ، فأمر بها عثمان أن تُقَوم ، فَقُومَت بثلاثة دراهم من
صرف اثني عشر درهمًا بدينار ، فقطع عثمان يده. (3)
قال أصحاب مالك : ومثل هذا الصنيع (4) يشتهر ، ولم (5) ينكر ، فمن مثله يحكى
الإجماع السُّكوتي ، وفيه دلالة على القطع في الثمار خلافًا للحنفية. وعلى اعتبار
ثلاثة دراهم خلافًا لهم في أنه لا بد من عشرة دراهم ، وللشافعية في اعتبار ربع
دينار ، والله أعلم.
وذهب الشافعي ، رحمه الله ، إلى أن الاعتبار في قطع يد السارق بربع دينار أو ما
يساويه من الأثمان أو العروض فصاعدًا. والحجة (6) في ذلك ما أخرجه الشيخان :
البخاري ومسلم ، من طريق الزهري ، عن عَمْرة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ؛ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "تقطع يد السارق (7) في ربع دينار
فصاعدا". (8)
ولمسلم من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عَمْرة ، عن عائشة ؛ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار
فصاعدا". (9)
قال أصحابنا : فهذا الحديث فاصل في المسألة ونص في اعتبار ربع الدينار لا ما
ساواه. قالوا : وحديث ثمن المجن ، وأنه كان ثلاثة (10) دراهم ، لا ينافي هذا ؛
لأنه إذ ذاك كان الدينار باثني عشر
__________
(1) صحيح البخاري برقم (6799) وصحيح مسلم برقم (1687).
(2) صحيح البخاري برقم (6797) وصحيح مسلم برقم (1686).
(3) الموطأ (2/832).
(4) في ر : "الصنع".
(5) في أ : "فلم".
(6) في ر : "أو الحجة".
(7) في ر : "يقطع السارق".
(8) صحيح البخاري برقم (6789) وصحيح مسلم برقم (1684).
(9) صحيح مسلم (1684).
(10) في أ : "بثلاثة".
(3/108)
درهمًا ، فهي ثمن
ربع دينار ، فأمكن الجمع بهذه الطريق.
ويروى هذا المذهبُ عن عُمَر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، رضي
الله عنهم. وبه يقول عمر بن عبد العزيز ، والليث بن سعد ، والأوزاعي ، والشافعي ،
وأصحابه ، وإسحاق بن راهويه - في رواية عنه - وأبو ثور ، وداود بن علي الظاهري ،
رحمهم الله.
وذهب الإمام أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه - في رواية عنه - إلى أن كل واحد من
ربع الدينار والثلاثة دراهم مَرَدٌ شرعي ، فمن سرق واحدًا منهما ، أو ما يساويه
قطع عملا بحديث ابن عمر ، وبحديث عائشة ، رضي الله عنهما ، ووقع في لفظ عند الإمام
أحمد ، عن عائشة [رضي الله عنها] (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"اقطعوا في ربع دينار ، ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك" (2) وكان ربع
الدينار يومئذ ثلاثة دراهم ، والدينار اثني عشر درهمًا. وفي لفظ للنسائي : لا تقطع
يد السارق فيما دون ثمن المجن. قيل (3) لعائشة : ما ثمن المجَن ؟ قالت : ربع
دينار. (4)
فهذه كلها نصوص دالة على عدم اشتراط عشرة دراهم ، والله أعلم.
وأما الإمام أبو حنيفة وأصحابه : أبو يوسف ، ومحمد ، وزُفَر ، وكذا سفيان الثوري ،
رحمهم الله ، فإنهم ذهبوا إلى أن النصاب عشرة دراهم مضروبة غير مغشوشة. واحتجوا
بأن ثمن المجن الذي قطع فيه السارق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان
ثمنه عشرة دراهم. وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا ابن نُمَير وعبد الأعلى (5)
وعن (6) محمد بن إسحاق ، عن أيوب بن موسى ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : كان ثمن
المجن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم. (7)
ثم قال : حدثنا عبد الأعلى ، عن محمد بن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقطع يد السارق في دون ثمن
المِجَن". وكان ثمن المجن عشرة دراهم. (8)
قالوا : فهذا ابن عباس وعبد الله بن عمرو قد خالفا ابن عمر في ثمن المجن ،
فالاحتياط الأخذ بالأكثر ؛ لأن الحدود تدرأ بالشبهات.
وذهب بعض السلف إلى أنه تُقْطَعُ يدُ السارق في عشرة دراهم ، أو دينار ، أو ما
يبلغ قيمته واحدًا منهما ، يحكى هذا عن علي ، وابن مسعود ، وإبراهيم النَّخَِي ،
وأبي جعفر الباقر ، رحمهم الله تعالى.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) المسند (6/80).
(3) في أ : "فقيل".
(4) سنن النسائي (8/80).
(5) في أ : "بن عبد الأعلى" وهو خطأ.
(6) في أ : "حدثنا".
(7) المصنف (9/474) ورواه الدارقطني في السنن (3/191) من طريق محمد بن إسحاق به.
(8) المصنف (9/474) ورواه الدارقطني في السنن (3/190) من طريق محمد بن إسحاق به ،
والحديث مضطرب ، اختلف فيه على محمد بن إسحاق - كما ترى - وروي من أوجه أخرى كثيرة
(3/109)
وقال بعض السلف :
لا تقطع الخمس إلا في خمس ، أي : في خمسة دنانير ، أو خمسين درهمًا. وينقل هذا عن
سعيد بن جبير ، رحمه الله.
وقد أجاب الجمهور عما تمسك به الظاهرية من حديث أبي هريرة : "يَسْرقُ البيضة
فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده" بأجوبة :
أحدها : أنه منسوخ بحديث عائشة. وفي هذا نظر ؛ لأنه لا بد من بيان التاريخ.
والثاني : أنه مؤول ببيضة الحديد وحبل السفن ، قاله الأعمش فيما حكاه البخاري
وغيره عنه.
والثالث : أن هذا وسيلة إلى التدرج في السرقة من القليل إلى الكثير الذي تقطع فيه
يده ، ويحتمل أن يكون هذا خرج مخرج الإخبار عما كان الأمر عليه في الجاهلية ، حيث
كانوا يقطعون في القليل والكثير ، فلعن السارق الذي يبذل يده الثمينة في الأشياء
المهينة.
وقد ذكروا أن أبا العلاء المَعرِّي ، لما قدم بغداد ، اشتهر عنه أنه أورد إشكالا
على الفقهاء في جعلهم نصاب السرقة ربع دينار ، ونظم في ذلك شعرًا دل على جهله ،
وقلة عقله فقال :
يَدٌ بخمس مئين عسجد وديَتُ (1) ما بالها قُطعَتْ في رُبْع دينار...
تَناقض ما لنا إلا السكوت له... وأن نَعُوذ بمَوْلانا من النارِ (2)
ولما قال ذلك واشتهر عنه تَطَلّبه (3) الفقهاء فهرب منهم. وقد أجابه الناس في ذلك
، فكان جواب القاضي عبد الوهاب المالكي ، رحمه الله ، أنه قال : لما كانت أمينة
كانت ثمينة ، فلما خانت هانت. ومنهم من قال : هذا من تمام الحكمة والمصلحة وأسرار
الشريعة العظيمة ، فإنه في باب الجنايات ناسب أن تعظم قيمة اليد بخمسمائة دينار لئلا
يُجْنى عليها ، وفي باب السرقة ناسب أن يكون القدر الذي تقطع فيه ربع دينار لئلا
يتسارع الناس في سرقة الأموال ، فهذا هو عين الحكمة عند ذوي الألباب ؛ ولهذا قال
[تعالى] (4) { جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ } أي : مجازاة على صنيعهما السِّيئ في أخذهما أموال الناس بأيديهم ، فناسب
أن يقطع ما استعانا به في ذلك { نَكَالا مِنَ اللَّهِ } أي : تنكيلا من الله بهما
على ارتكاب ذلك { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي : في انتقامه { حِكِيمٌ } أي : في أمره
ونهيه وشرعه وقدره.
ثم قال تعالى : { فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ
يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } أي : من تاب بعد سرقته وأناب
إلى الله ، فإن الله يتوب عليه فيما بينه وبينه ، فأما (5) أموال الناس فلا بد من
ردها إليهم أو بدلها عند الجمهور.
وقال أبو حنيفة : متى قطع وقد تلفت في يده فإنه لا يرد بدلها. وقد روى الحافظ أبو
الحسن الدارقطني من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أتي بسارق قد سرق شملة فقال : "ما إخَاله سرق"!
فقال السارق : بلى يا رسول الله. قال : "اذهبوا به
__________
(1) في ر ، أ : "فديت".
(2) رواهما الذهبي في سير أعلام النبلاء (18/30).
(3) في أ : "فطلبه".
(4) زيادة من ر ، أ.
(5) في د : "وأما".
(3/110)
فاقطعوه ، ثم
احسموه ، ثم ائتوني به". فقطع فأتي به ، فقال : "تب إلى الله".
فقال : تبت إلى الله. فقال : "تاب الله عليك". (1)
وقد روي من وجه آخر مرسلا ورجح إرساله علي بن المديني وابن خُزَيْمة (2) رحمهما
الله ، روى (3) ابن ماجه من حديث ابن لَهِيعَة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبد
الرحمن بن ثعلبة الأنصاري ، عن أبيه ؛ أن عَمْرو بن سَمُرة بن حبيب بن عبد شمس جاء
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني سرقت جملا لبني فلان
فطهرني! فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنا افتقدنا جملا لنا.
فأمر به فقطعت يده. قال ثعلبة : أنا أنظر إليه حين وقعت يده وهو يقول : الحمد لله
الذي طهرني منك ، أردت أن تدخلي جسدي النار. (4)
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا موسى بن داود ، حدثنا ابن لَهِيعَة ،
عن حُيَي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي ، عن عبد الله بن عمرو قال :
سرقت امرأة حُليًّا ، فجاء الذين سرقتهم فقالوا : يا رسول الله ، سرقتنا هذه المرأة
، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقطعوا يدها اليمنى". فقالت
المرأة : هل من توبة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أنت اليوم من
خطيئتك كيوم ولدتك أمك"! قال : فأنزل الله عز وجل : { فَمَنْ تَابَ مِنْ
بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ } (5)
وقد رواه الإمام أحمد بأبسط من هذا ، فقال : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لَهيعة ، حدثني
حُيَي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي ، عن عبد الله بن عمرو ؛ أن امرأة
سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء بها الذين سرقتهم فقالوا : يا
رسول الله ، إن هذه المرأة سرقتنا! قال قومها : فنحن نفديها ، فقال رسول الله :
"اقطعوا يدها" فقالوا : نحن نفديها بخمسمائة دينار. قال : "اقطعوا
يدها". قال : فقطعت يدها اليمنى. فقالت المرأة : هل لي من توبة يا رسول الله
؟ قال : "نعم ، أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك". فأنزل الله في
سورة المائدة : { فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ
يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (6)
وهذه المرأة هي المخزومية التي سرقت ، وحديثها ثابت في الصحيحين ، من رواية الزهري
، عن عُرْوَة ، عن عائشة ؛ أن قريشا أهمهم شأنُ المرأة التي سرقت في عهد النبي صلى
الله عليه وسلم ، في غزوة الفتح ، فقالوا : من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه
وسلم ؟ فقالوا : ومن يَجْتَرِئ عليه إلا أسامة بن زيد حِبُّ رسول الله صلى الله
عليه وسلم ؟ فأتي بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، فكلمه فيها أسامة بن زيد ،
فتلوّن وجهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "أتشفع في حَدٍّ من حدود
الله ، عز وجل ؟" فقال له أسامة : استغفر لي يا رسول الله. فلما كان
__________
(1) سنن الدارقطني (3/102) ورواه الحاكم في المستدرك (4/381) من طريق محمد بن عبد
الرحمن بن ثوبان به موصولا وقال : "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم
يخرجاه". وسكت عنه الذهبي.
(2) رواه الدارقطني في السنن (3/103) وأبو داود في المراسيل برقم (244) وعبد
الرزاق في المصنف برقم (13583) من طريق سفيان عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
مرسلا.
(3) في أ "وقد روى".
(4) سنن ابن ماجة برقم (2588) وقال البوصيري في الزوائد (2/317) : "هذا إسناد
ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة".
(5) تفسير الطبري (10/299).
(6) المسند (2/177).
(3/111)
العَشي قام رسول
الله صلى الله عليه وسلم فاختطب ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال :
"أما بعد ، فإنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه
، وإذا سرق فيهم الضعيفُ أقاموا عليه الحد ، وإني والذي نفسي بيده ، لو أن فاطمة
بنت محمد سرقت لقطعتُ يدها". ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها. قالت
عائشة [رضي الله عنها] (1) فحَسنَتْ توبتها بعد ، وتزوجت ، وكانت تأتي بعد ذلك
فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا لفظ مسلم (2) وفي لفظ له عن عائشة قالت : كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع
وتجحده ، فأمر نبي الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. (3)
وعن ابن عمر قال : كانت امرأة مخزومية تستعير متاعًا على ألسنة جاراتها (4) وتجحده
، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها.
رواه الإمام أحمد ، وأبو داود والنسائي (5) - وهذا لفظه - وفي لفظ له : أن امرأة
كانت تستعير الحلي للناس ثم تمسكه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لتتب هذه المرأة إلى الله ورسوله وترد ما تأخذ على القوم ، ثم قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "قم يا بلال فخذ بيدها (6) فاقطعها" (7)
وقد ورد في أحكام السرقة أحاديث كثيرة مذكورة في كتاب "الأحكام" ، ولله
الحمد والمنة.
ثم قال تعالى : { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ } أي : هو المالك لجميع ذلك ، الحاكم فيه ، الذي لا مُعَقِّبَ لحكمه ،
وهو الفعال لما يريد { يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ (8)
وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) صحيح البخاري برقم (2648) وصحيح مسلم برقم (1688).
(3) صحيح مسلم برقم (1688).
(4) في ر : "جارتها".
(5) المسند (2/151) وسنن أبي داود برقم (4395) وسنن النسائي (8/70).
(6) في أ : "فخذ يدها".
(7) سنن النسائي (8/71).
(8) في ر : "يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء" وهو خطأ.
(3/112)
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41) سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42) وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (43) إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)
{ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41) }
(3/113)
{ سَمَّاعُونَ
لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ
أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ
حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
42 وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ
ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (43)
إِنَّا أَنزلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ
الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ بِمَا
اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا
النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا وَمَنْ لَمْ
يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44) }
نزلت هذه الآيات الكريمات في المسارعين في الكفر ، الخارجين عن طاعة الله ورسوله ،
المقدمين آراءهم وأهواءهم على شرائع الله ، عز وجل { مِنَ الَّذِينَ قَالُوا
آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ } أي : أظهروا الإيمان
بألسنتهم ، وقلوبهم خراب خاوية منه ، وهؤلاء هم المنافقون. { وَمِنَ الَّذِينَ
هَادُوا } أعداء الإسلام وأهله. وهؤلاء كلهم { سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ } أي :
يستجيبون (1) له ، منفعلون عنه { سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ }
أي : يستجيبون لأقوام آخرين لا يأتون (2) مجلسك يا محمد. وقيل : المراد أنهم
يتسمعون الكلام ، ويُنْهُونه إلى أقوام آخرين ممن لا يحضر عندك ، من أعدائك {
يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ } (3) أي : يتأولونه على غير
تأويله ، ويبدلونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون { يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا
فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا }
قيل : نزلت في أقوام من اليهود ، قتلوا قتيلا وقالوا : تعالوا حتى نتحاكم إلى محمد
، فإن أفتانا بالدية فخذوا ما قال ، وإن حكم بالقصاص فلا تسمعوا منه.
والصحيح أنها نزلت في اليهوديَّيْن (4) اللذين زنيا ، وكانوا قد بدلوا كتاب الله الذي
بأيديهم ، من الأمر برجم من أحْصن منهم ، فحرفوا واصطلحوا فيما بينهم على الجلد
مائة جلدة ، والتحميم والإركاب على حمار مقلوبين. فلما وقعت تلك الكائنة بعد هجرة
النبي صلى الله عليه وسلم ، قالوا فيما بينهم : تعالوا حتى نتحاكم إليه ، فإن حكم
بالجلد والتحميم فخذوا عنه ، واجعلوه حجة بينكم وبين الله ، ويكون نبي من أنبياء
الله قد حكم بينكم بذلك ، وإن حكم بالرجم فلا تتبعوه في ذلك.
وقد وردت الأحاديث بذلك ، فقال مالك ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر أنه قال : أن
اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة
زنيا ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما تجدون في التوراة في شأن
الرجم ؟" فقالوا : نفضحهم ويُجْلَدون. قال عبد الله بن سلام : كذبتم ، إن
فيها الرجم. فأتوا بالتوراة فنشروها ، فوضع أحدهم يده على آية الرجم ، فقرأ (5) ما
قبلها وما بعدها ، فقال له عبد الله بن سلام : ارفع يدك. فرفع يده فإذا فيها آية
الرجم ، فقالوا (6) صدق (7) يا محمد ، فيها
__________
(1) في د ، أ : "مستجيبون".
(2) في أ : "لم يأتون" وهو خطأ ؛ لأن الفعل مجزوم.
(3) في أ : "من بعض" وهو خطأ.
(4) في أ : "في اليهود".
(5) في ر : "فقال".
(6) في ر ، أ : "قالوا".
(7) في أ : "صدقت".
(3/113)
آية الرجم! فأمر
بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما (1) فرأيت الرجل يَحْني على المرأة يقيها
الحجارة.
وأخرجاه (2) وهذا لفظ البخاري. وفي لفظ له : "فقال لليهود : ما تصنعون بهما
؟" قالوا : نُسخّم وجوههما ونُخْزِيهما. قال : { فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ
فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [آل عمران : 93] فجاءوا ، فقالوا لرجل
منهم ممن يرضون أعورَ : اقرأ ، فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها فوضع يده عليه ، قال
: ارفع يدك. فرفع ، فإذا آية الرجم تلوح ، قال : يا محمد ، إن فيها آية الرجم ،
ولكنا نتكاتمه بيننا. فأمر بهما فَرُجما. (3)
وعند مسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بيهودي ويهودية قد زنيا ، فانطلق
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يَهُود ، فقال : "ما تجدون في التوراة
على من زنى ؟" قالوا : نُسَوّد وجوههما ونُحَمّلهما ، ونخالف بين وجوههما
ويُطَاف بهما ، قال : { فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ
صَادِقِينَ } قال : فجاءوا بها ، فقرأوها ، حتى إذا مر بآية الرجم وضع الفتى الذي
يقرأ يده على آية الرجم ، وقرأ ما بين يديها وما وراءها. فقال له عبد الله بن
سَلام - وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - : مُرْه فلْيرفع يده. فرفع يده ،
فإذا تحتها آيةُ الرجم. فأمر بهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَرُجما. قال عبد
الله بن عمر : كنت فيمن رجمهما ، فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه. (4)
وقال أبو داود : حدثنا أحمد بن سعيد الهَمْداني ، حدثنا ابن وَهْب ، حدثنا هشام بن
سعد ؛ أن زيد بن أسلم حَدثه ، عن ابن عمر قال : أتَى نفر من اليهود ، فدعَوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلى القُفِّ فأتاهم في بيت المِدْارس ، فقالوا : يا أبا
القاسم ، إن رجلا منا زنى بامرأة ، فاحكم قال : ووضعوا لرسول الله صلى الله عليه
وسلم وسادة ، فجلس عليها ، ثم قال : "ائتوني بالتوراة". فأتي بها ، فنزع
الوسادة من تحته ، ووضع التوراة عليها ، وقال : "آمنت بك وبمن أنزلك".
ثم قال : "ائتوني بأعلمكم". فأتي بفتى شاب ، ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث
مالك عن نافع. (5)
وقال الزهري : سمعت رجلا من مُزَيْنَة ، ممن يتبع العلم ويعيه ، ونحن عند ابن
المسيب ، عن أبي هريرة قال : زنى رجل من اليهود بامرأة ، فقال بعضهم لبعض : اذهبوا
إلى هذا النبي ، فإنه بعث بالتخفيف ، فإن أفتانا بفُتْيا دون الرجم قبلناها ، واحتججنا
بها عند الله ، قلنا : فتيا نبي من أنبيائك ، قال : فأتوا النبي صلى الله عليه
وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه ، فقالوا : يا أبا القاسم ، ما تقول في رجل
وامرأة منهم زنيا ؟ فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مِدْارسهم ، فقام على الباب فقال
: "أنْشُدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ، ما تجدون في التوراة على من
زنى إذا أحْصنَ ؟ قالوا : يُحَمَّم ، ويُجبَّه ويجلد. والتجبية : أن يحمل الزانيان
على حمار ، وتقابل أقفيتهما ، ويطاف بهما. قال : وسكت شاب
__________
(1) في ر : "فرجمهما".
(2) الموطأ (2/819) وصحيح البخاري برقم (3635 ، 6841) وصحيح مسلم برقم (1699).
(3) صحيح البخاري برقم (7543).
(4) صحيح مسلم برقم (1699).
(5) سنن أبي داود برقم (4449).
(3/114)
منهم ، فلما رآه
رسول الله (1) صلى الله عليه وسلم سكت ، ألَظَّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم
النَّشْدة ، فقال : اللهم إذ نشدتنا ، فإنا نجد في التوراة الرجم. فقال النبي صلى
الله عليه وسلم : "فما أول ما ارتخصتم أمر الله ؟" قال : زنى ذُو قرابة
من ملك من ملوكنا ، فأخَّر عنه الرجم ، ثم زنى رجل في إثره من الناس ، فأراد رجمه
، فحال قومه دونه وقالوا : لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه! فاصطلحوا هذه
العقوبة بينهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "فإني أحكم بما في
التوراة" فأمر بهما فرجما. قال الزهري : فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم : {
إِنَّا أَنزلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ
الَّذِينَ أَسْلَمُوا } فكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم.
رواه أحمد ، وأبو داود - وهذا لفظه - وابن جرير (2)
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن عبد الله بن مُرّة ، عن
البراء بن عازب قال : مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي محمَّم مجلود ، فدعاهم
فقال : "أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم ؟" فقالوا : نعم ، فدعا رجلا
من علمائهم فقال : "أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى ، أهكذا تجدون حَدَّ
الزاني في كتابكم ؟" فقال : لا والله ، ولولا أنك نَشَدتني بهذا لم أخبرك ،
نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ، ولكنه كثر في أشرافنا ، فكنا إذا أخذنا الشريفَ
تركناه ، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد ، فقلنا : تعالوا حتى نجعل شيئًا
نقيمه على الشريف والوَضِيع ، فاجتمعنا على التحميم والجلد. فقال النبي صلى الله
عليه وسلم : "اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه". قال : فأمر به
فرجم ، قال : فأنزل الله عز وجل : { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ
الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ } إلى قوله : { يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ
هَذَا فَخُذُوهُ } يقولون : ائتوا محمدًا ، فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوه ،
وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا ، إلى قوله : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ
اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } قال : في اليهود إلى قوله : { وَمَنْ
لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } قال : في
اليهود (3) { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْفَاسِقُونَ } قال : في الكفار كلها.
انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، من غير وجه
، عن الأعمش ، به. (4)
وقال الإمام أبو بكر عبد الله بن الزبير الحُمَيدي في مسنده : حدثنا سفيان بن
عُيَيْنَة ، عن مُجالد بن (5) سعيد الهَمْدَاني ، عن الشعبي ، عن جابر بن عبد الله
قال : زنى رجل من أهل فَدَك ، فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن سلوا
محمدًا عن ذلك ، فإن أمركم بالجلد فخذوه عنه ، وإن أمركم
__________
(1) في أ : "النبي".
(2) المسند برقم (7747) ط (شاكر) وسنن أبي داود برقم (4450) وتفسير الطبري
(10/305) وانظر : حاشية العلامة أحمد شاكر على المسند.
(3) في أ : "النصارى".
(4) صحيح مسلم برقم (1700) وسنن أبي داود برقم (4448) وسنن النسائي الكبرى برقم
(7218) وسنن ابن ماجة برقم (2558).
(5) في ر : "عن".
(3/115)
بالرجم فلا تأخذوه
عنه ، تسألوه عن ذلك ، قال : "أرسلوا إليّ أعلم رجلين فيكم". فجاءوا
برجل أعور - يقال له : ابن صوريا - وآخر ، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم :
"أنتما أعلم من قبلكما ؟". فقالا قد دعانا قومنا لذلك ، فقال النبي صلى
الله عليه وسلم لهما : "أليس عندكما التوراة فيها حكم الله ؟" قالا بلى
، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "فأنشدكم بالذي فَلَق البحر لبني إسرائيل
، وظَلّل عليكم الغَمام ، وأنجاكم من آل فرعون ، وأنزل المن والسَّلْوى على بني
إسرائيل : ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ؟" فقال أحدهما للآخر : ما
نُشدْتُ بمثله قط. قالا نجد ترداد النظر زنية والاعتناق زنية ، والقبل زنية ، فإذا
شهد أربعة أنهم رأوه يبدئ ويعيد ، كما يدخل الميل في المُكْحُلة ، فقد وجب الرجم.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "هو ذاك". فأمر به فَرُجمَ ، فنزلت : {
فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ
عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ
بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } (1)
ورواه أبو داود وابن ماجه ، من حديث مُجالد ، به (2) نحوه. ولفظ أبي داود عن جابر
قال : جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا ، فقال : "ائتوني بأعلم رجلين
منكم". فأتوا بابني صوريا ، فنشدهما : "كيف تجدان أمر هذين في التوراة
؟" قالا نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في
المُكْحُلة رجما ، قال : "فما يمنعكم أن ترجموهما ؟" قالا ذهب سلطاننا ،
فكرهنا القتل. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود ، فجاءوا أربعة ، فشهدوا
أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة ، فأمر رسول الله صلى الله عليه
وسلم برجمهما.
ثم رواه أبو داود ، عن الشعبي وإبراهيم النَّخَعِي ، مرسلا (3) ولم يذكر فيه :
"فدعا بالشهود (4) فشهدوا".
فهذه أحاديث (5) دالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بموافقة حكم
التوراة ، وليس هذا من باب الإلزام لهم بما يعتقدون صحته ؛ لأنهم مأمورون باتباع
الشرع المحمدي لا محالة ، ولكن هذا بوحي خاص من الله ، عز وجل (6) إليه بذلك ،
وسؤاله إياهم عن ذلك ليقررهم على ما بأيديهم ، مما تراضوا (7) على كتمانه وجحده ،
وعدم العمل (8) به تلك الدهور الطويلة فلما اعترفوا به مع عَملهم (9) على خلافه ،
بأن زيغهم وعنادهم وتكذيبهم لما يعتقدون صحته من الكتاب الذي بأيديهم ، وعدولهم إلى
تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم إنما كان عن هوى منهم وشهوة لموافقة آرائهم ، لا
لاعتقادهم صحة ما يحكم به لهذا قالوا (10) { إِنْ } (11) أُوتِيتُمْ هَذَا
والتحميم { فَخُذُوهُ } أي : اقبلوه { وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا } أي :
من قبوله واتباعه.
قال الله تعالى : { وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ
اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ
قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ }
__________
(1) مسند الحميدي (2/541).
(2) سنن أبي داود برقم (4452) وسنن ابن ماجة برقم (2328).
(3) سنن أبي داود برقم (4453).
(4) في ر : "الشهود".
(5) في أ : "الأحاديث".
(6) في أ : "الله تعالى".
(7) في ر : "تواصوا".
(8) في ر : "العلم".
(9) في ر : "علمهم".
(10) في ر : "قال".
(11) في ر : "وإن".
(3/116)
أي : الباطل {
أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ } أي : الحرام ، وهو الرشوة كما قاله ابن مسعود وغير واحد
(1) أي : ومن كانت هذه صفته كيف يطهر الله قلبه ؟ وأنى يستجيب له.
ثم قال لنبيه : { فَإِنْ جَاءُوكَ } أي : يتحاكمون إليك { فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ
أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا } أي
: فلا عليك ألا تحكم بينهم ؛ لأنهم لا يقصدون بتحاكمهم إليك اتباع الحق ، بل ما
وافق (2) هواهم.
قال ابن عباس ، ومجاهد ، وعِكْرِمَة ، والحسن ، وقتادة ، والسُّدِّي ، وزيد بن
أسلم ، وعطاء الخراساني : هي منسوخة بقوله : { وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا
أَنزلَ اللَّهُ } [المائدة : 49] ، { وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ
بِالْقِسْطِ } أي : بالحق والعدل وإن كانوا ظلمة خارجين عن طريق (3) العدل { إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }
ثم قال تعالى - منكرًا عليهم في آرائهم الفاسدة ومقاصدهم (4) الزائغة ، في تركهم
ما يعتقدون صحته من الكتاب الذي بأيديهم ، الذي يزعمون أنهم مأمورون بالتمسك به
أبدًا ، ثم خرجوا عن حكمه وعدلوا إلى غيره ، مما يعتقدون في نفس الأمر بطلانه وعدم
لزومه لهم - فقال : { وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا
حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ
بِالْمُؤْمِنِينَ }
ثم مدح التوراة التي أنزلها على عبده ورسوله موسى بن عمران ، فقال : { إِنَّا
أَنزلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ
الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا } أي : لا يخرجون عن حكمها ولا يبدلونها
ولا يحرفونها { وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ } أي : وكذلك الربانيون منهم وهم
العباد العلماء ، والأحبار وهم العلماء (5) { بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ
اللَّهِ } أي : بما استودعوا من كتاب الله الذي أمروا أن يظهروه ويعملوا به {
وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ } أي : لا
تخافوا منهم وخافوني (6) { وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا وَمَنْ لَمْ
يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } فيه قولان سيأتي
بيانهما. سبب آخر لنزول هذه الآيات الكريمة. (7)
قال (8) الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن العباس ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد
، عن أبيه ، عن عُبيد الله (9) بن عبد الله ، عن ابن عباس قال : إن الله أنزل : {
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } و {
فَأُولَئِكَ (10) هُمُ الظَّالِمُونَ } [المائدة : 45]{ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْفَاسِقُونَ } [المائدة : 47] (11) قال : قال ابن عباس : أنزلها الله في الطائفتين
من اليهود ، كانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية ، حتى ارتضوا أو اصطلحوا
(12) على أن كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون
__________
(1) في ر : "ذلك".
(2) في أ : "ما يوافق".
(3) في ر : "الطريق".
(4) في ر ، أ : "وقصودهم".
(5) في أ : "أي : وكذلك الربانيون والأحبار ، وهم العلماء والعباد".
(6) في ر ، أ : "وخافوا مني".
(7) في أ : "الكريمات".
(8) في ر : "وقال".
(9) في ر : "عبد الله".
(10) في ر ، أ ، هـ : "وأولئك" والصواب ما أثبتناه.
(11) في ر ، أ ، هـ : "وأولئك" والصواب ما أثبتناه.
(12) في ر : " ارتضوا واصطلحوا".
(3/117)
وَسَقا ، وكل قتيل
قتلته الذليلة من العزيزة فديته مائة وسق ، فكانوا على ذلك حتى قدم النبي صلى الله
عليه وسلم المدينة ، فذلت الطائفتان كلتاهما ، لمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
، ويومئذ لم يظهر ، ولم يوطئهما عليه ، وهو (1) في الصلح ، فقتلت الذليلة من
العزيزة قتيلا فأرسلت العزيزة إلى الذليلة : أن ابعثوا لنا بمائة وسق ، فقالت
الذليلة : وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ، ونسبهما واحد ، وبلدهما واحد :
دية بعضهم نصف دية بعض. إنما أعطيناكم هذا ضيمًا منكم لنا ، وفَرقًا منكم ، فأما
إذ قدم محمد فلا نعطيكم ذلك ، فكادت الحرب تهيج بينهما ، ثم ارتضوا على أن يجعلوا
(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ، ثم ذكرت العزيزة فقالت : والله ما محمد
بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم (3) ولقد صدقوا ، ما أعطونا هذا إلا ضيمًا منا
وقهرًا لهم ، فدسّوا إلى محمد : من يَخْبُر لكم رأيه ، إن أعطاكم ما تريدون
حَكمتموه وإن لم يعطكم حُذّرتم فلم تحكموه. فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم ناسًا من المنافقين ليَخْبُروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
جاءوا (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
بأمرهم كله ، وما أرادوا ، فأنزل الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا
يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ } إلى قوله : { الْفَاسِقُونَ }
ففيهم - والله - أنزل ، وإياهم عنى الله ، عز وجل. (5)
ورواه أبو داود من حديث ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، بنحوه.
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثنا هَنَّاد بن السري وأبو كُرَيْب (6) قالا حدثنا يونس
بن بُكَيْر ، عن محمد بن إسحاق ، حدثني داود بن الحصين ، عن عِكْرِمة ، عن ابن
عباس ؛ أن الآيات في "المائدة" ، قوله : { فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ
عَنْهُمْ } إلى { الْمُقْسِطِينَ } إنما أنزلت (7) في الدية في بني النَّضير وبني
قُرَيْظَة ، وذلك أن قتلى (8) بني النضير ، كان لهم شرف ، تُؤدَى الدية كاملة ،
وأن قريظة كانوا يُودَوْن نصف الدية فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فأنزل الله ذلك فيهم ، فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في
ذلك ، فجعل الدية في ذلك سواء - والله أعلم أي ذلك كان.
ورواه أحمد ، وأبو داود ، والنسائي من حديث ابن إسحاق. (9) (10)
ثم قال ابن جرير : حدثنا أبو كريب ، حدثنا عبيد الله (11) بن موسى ، عن علي بن صالح
، عن سِمَاك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : كانت قريظة والنضير (12) وكانت النضير
أشرف من قريظة ، فكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به ، وإذا قتل رجل
من النضير رجلا من قريظة ، ودي مائة وسق تمر. فلما بعث رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، قتل رجل من النضير رجلا من قريظة ، فقالوا : ادفعوه إلينا (13) فقالوا :
بيننا وبينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلت : { وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ
بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ }
ورواه أبو داود والنسائي ، وابن حِبَّان ، والحاكم في المستدرك ، من حديث عبيد
الله بن موسى ،
__________
(1) في أ : "وهم".
(2) في ر : "جعلوا".
(3) في أ : "والله يا محمد نعطيكم منهم ضعفا ما يعطيكم منكم".
(4) في ر ، أ : "جاء".
(5) المسند (1/246).
(6) في أ : "وابن كريب".
(7) في ر : "نزلت".
(8) في ر : "قتل".
(9) في أ : "إسحاق به".
(10) تفسير الطبري (10/326) والمسند (1/363) وسنن أبي داود برقم (3591) وسنن
النسائي (8/19).
(11) في ر : "عبد الله".
(12) في ر : "وللنضير".
(13) في ر : "إليه".
(3/118)
بنحوه. (1)
وهكذا قال قتادة ، ومُقاتل بن حَيَّان ، وابن زيد وغير واحد.
وقد روى العَوْفِيّ ، وعلي بن أبي طلحة الوالبي ، عن ابن عباس : أن هذه الآيات
نزلت في اليهوديين اللذين زنيا ، كما تقدمت الأحاديث بذلك. وقد يكون اجتمع هذان
السببان في وقت واحد ، فنزلت هذه الآيات في ذلك كله ، والله أعلم.
ولهذا قال بعد ذلك : { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ
وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ } (2) إلى آخرها ، وهذا يقوي أن (3) سبب النزول قضية
القصاص ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وقوله : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْكَافِرُونَ } قال البراء بن عازب ، وحذيفة بن اليمان ، وابن عباس ، وأبو مِجْلزٍ
، وأبو رَجاء العُطارِدي ، وعِكْرِمة ، وعبيد الله بن عبد الله ، والحسن البصري ،
وغيرهم : نزلت في أهل الكتاب - زاد الحسن البصري : وهي علينا واجبة.
وقال عبد الرزاق (4) عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن إبراهيم قال : نزلت هذه
الآيات في بني إسرائيل ، ورضي الله لهذه الأمة بها. رواه (5) ابن جرير.
وقال ابن جرير أيضًا : حدثنا يعقوب ، حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا عبد الملك بن أبي
سليمان ، عن سلمة بن كُهَيل ، عن عَلْقَمَة ومسروق (6) أنهما سألا ابن مسعود عن
الرشوة فقال : من السُّحْت : قال : فقالا وفي الحكم ؟ قال : ذاك الكفر! ثم تلا {
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }
وقال السُّدِّي : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْكَافِرُونَ } يقول : ومن لم يحكم بما أنزلتُ (7) فتركه عمدًا ، أو جار وهو يعلم
، فهو من الكافرين [به] (8)
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، قوله : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ
اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } قال : من جحد ما أنزل الله فقد كفر. ومن
أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق. رواه ابن جرير.
ثم اختار أن الآية المراد بها أهل الكتاب ، أو من جحد حكم الله المنزل في الكتاب.
وقال عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن زكريا ، عن الشعبي : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ
بِمَا أَنزلَ اللَّهُ } قال : للمسلمين.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن المثنى ، حدثنا عبد الصمد ، حدثنا شعبة ، عن ابن أبي
السفر ، عن الشعبي : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ
هُمُ الْكَافِرُونَ } قال : هذا في المسلمين ، { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا
أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }
__________
(1) تفسير الطبري (10/327) وسنن أبي داود برقم (4494) وسنن النسائي (8/18)
والمستدرك (4/366)
(2) في أ : "بالعين والأنف".
(3) في ر ، أ : "في".
(4) في ر : "عبد الوارث".
(5) في ر : "ورواه".
(6) في ر : "عن مسروق".
(7) في أ : "أنزل الله".
(8) زيادة من أ.
(3/119)
وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)
قال : هذا في
اليهود ، { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْفَاسِقُونَ } قال : هذا في النصارى.
وكذا رواه هُشَيْم والثوري ، عن زكريا بن أبي زائدة ، عن الشعبي.
وقال عبد الرزاق أيضًا : أخبرنا مَعْمَر ، عن ابن طاوس (1) عن أبيه قال : سئل ابن
عباس عن قوله : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ [بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْكَافِرُونَ] } (2) قال : هي به كفر - قال ابن طاوس : وليس كمن كفر بالله
وملائكته وكتبه ورسله.
وقال الثوري ، عن ابن جُرَيْج (3) عن عطاء أنه قال : كفر دون كفر ، وظلم دون ظلم ،
وفسق دون فسق. رواه ابن جرير.
وقال وَكِيع عن سفيان ، عن سعيد المكي ، عن طاوس : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا
أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } قال : ليس بكفر ينقل عن الملة.
(4)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ، حدثنا سفيان بن
عيينة ، عن هشام بن حُجَير ، عن طاوس ، عن ابن عباس في قوله : { وَمَنْ لَمْ
يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } قال : ليس بالكفر
الذي يذهبون إليه.
ورواه الحاكم في مستدركه ، عن حديث سفيان بن عيينة ، وقال : صحيح على شرط الشيخين
ولم يخرجاه. (5)
{ وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ
بِالْعَيْنِ وَالأنْفَ بِالأنْفِ وَالأذُنَ بِالأذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ
وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ
يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45) }
وهذا أيضًا مما وُبّخَتْ به اليهود وقرعوا عليه ، فإن عندهم في نص التوراة : أن
النفس بالنفس. وهم يخالفون ذلك عمدًا وعنادًا ، ويُقيدون النضري من القرظي ، ولا
يُقيدون القرظي من النضري ، بل يعدلون إلى الدية ، كما خالفوا حكم التوراة المنصوص
عندهم في رجم الزاني المحصن ، وعدلوا إلى ما اصطلحوا عليه من الجلد والتحميم
والإشهار ؛ ولهذا قال هناك : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ
فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } لأنهم جحدوا حكم الله قصدًا منهم وعنادًا وعمدًا
، وقال هاهنا : { فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } لأنهم لم ينصفوا المظلوم من
الظالم في الأمر الذي أمر الله بالعدل والتسوية بين الجميع فيه ، فخالفوا وظلموا ،
وتعدى بعضهم على بعض. (6)
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا ابن المبارك ، عن يونس بن يزيد ، عن
أبي علي
__________
(1) في أ : "عباس".
(2) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) في ر : "جرير".
(4) تفسير الطبري (10/355).
(5) المستدرك (2/313).
(6) في أ : "وتعدوا على بعض بعضا".
(3/120)
بن يزيد - أخى يونس
بن يزيد - عن الزهري ، عن أنس بن مالك ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها :
{ وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ
بِالْعَيْنِ } نصب النفس ورفع العين.
وكذا رواه أبو داود ، والترمذي والحاكم في مستدركه ، من حديث عبد الله بن المبارك
(1) وقال الترمذي : حسن غريب.
وقال البخاري : تفرد ابن المبارك بهذا الحديث. (2)
وقد استدل كثير ممن ذهب من الأصوليين والفقهاء إلى أن شرع من قبلنا شرع لنا ، إذا
حكي مقررًا ولم ينسخ ، كما هو المشهور عن الجمهور ، وكما حكاه الشيخ أبو إسحاق
الإسفراييني عن نص الشافعي وأكثر الأصحاب بهذه الآية ، حيث كان الحكم عندنا على
وفقها في الجنايات عند جميع الأئمة.
وقال الحسن البصري : هي عليهم وعلى الناس عامة. رواه ابن أبي حاتم.
وقد حكى الشيخ أبو زكريا النووي في هذه المسألة ثلاثة أوجه ثالثها : أن شرع
إبراهيم حجة دون غيره ، وصحح منها عدم الحجية ، ونقلها الشيخ أبو إسحاق الإسفراييني
أقوالا عن الشافعي ورجح أنه حجة عند الجمهور من أصحابنا ، فالله أعلم.
وقد حكى الإمام أبو نصر بن الصباغ ، رحمه الله ، في كتابه "الشامل"
إجماع العلماء على الاحتجاج بهذه الآية على ما دلت عليه ، وقد احتج الأئمة كلهم
على أن الرجل يقتل بالمرأة بعموم هذه الآية الكريمة ، وكذا ورد في الحديث الذي
رواه النسائي وغيره : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في كتاب عمرو بن حزم :
"أن الرجل يقتل بالمرأة" وفي الحديث الآخر : "المسلمون تتكافأ
دماؤهم" (3) وهذا قول جمهور العلماء.
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها ، إلا أن
يدفع وليها إلى أوليائه نصف الدية ؛ لأن ديتها على النصف من دية الرجل ، وإليه ذهب
أحمد في روايته [عنه] (4) وحكي (5) [هذا] (6) عن الحسن [البصري] (7) وعطاء ،
وعثمان البتي ، ورواية عن أحمد (8) [به] (9) أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها
، بل تجب (10) ديتها.
وهكذا احتج أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى ، بعموم هذه الآية على أنه يقتل المسلم
بالكافر الذمي ، وعلى قتل الحر بالعبد ، وقد خالفه الجمهور فيهما ، ففي الصحيحين
عن أمير المؤمنين علي ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا يقتل مسلم بكافر" (11) وأما العبد فعن السلف في (12) آثار
__________
(1) المسند (3/215) وسنن أبي داود برقم (3977) وسنن الترمذي برقم (2929).
(2) في أ : "تفرد به ابن المبارك".
(3) روي من حديث عبد الله بن عباس : أخرجه ابن ماجة في السنن برقم (2683) من طريق
سليمان عن أبيه ، عن حنش ، عن عكرمة ، عن ابن عباس. وقال البوصيري في الزوائد
(2/353) : "هذا إسناد ضعيف لضعف حنش واسمه حسين بن قيس". وروي من حديث
عبد الله بن عمرو بن العاص : أخرجه أبو داود في السنن برقم (4531) من طريق يحيى عن
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
(4) زيادة من ر ، أ.
(5) في ر : "ويحكى".
(6) زيادة من ر ، أ.
(7) زيادة من ر ، أ.
(8) في ر ، أ : "وعن أحمد رواية".
(9) زيادة من أ.
(10) في ر : "وتجب" ، وفي أ : "يجب".
(11) صحيح البخاري برقم (6903).
(12) في د : "فيه".
(3/121)
متعددة : أنهم لم
يكونوا يُقيدون العبد من الحر ، ولا يقتلون حرًا بعبد ، وجاء في ذلك أحاديث لا تصح
، وحكى الشافعي الإجماع على خلاف قول الحنفية في ذلك ، ولكن لا يلزم من ذلك بطلان
قولهم إلا بدليل مخصص للآية الكريمة.
ويؤيد ما قاله (1) ابن الصباغ من الاحتجاج بهذه الآية الكريمة الحديث الثابت في
ذلك ، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا محمد بن أبي عَدِيّ ، حدثنا حُمَيْد ، عن أنس بن مالك : أن الرُّبَيع عَمّة
أنس كسرت ثَنيَّة جارية ، فطلبوا إلى القوم العفو ، فأبوا ، فأتوا رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال : "القصاص". فقال أخوها أنس بن النضر : يا رسول الله
تكسر ثنية فلانة ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا أنس ، كتاب الله
القصاص". قال : فقال : لا والذي بعثك بالحق ، لا تكسر ثنية فلانة. قال : فرضي
القوم ، فعفوا وتركوا القصاص ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن من
عباد الله من لو أقسم على الله لأبَّره".
أخرجاه في الصحيحين (2) وقد رواه محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري ، في الجزء
المشهور من حديثه ، عن حميد ، عن أنس بن مالك ؛ أن الرُّبَيع بنت النضر عَمَّته
لطمت جارية فكسرت ثنيتها فعرضوا عليهم الأرش ، فأبوا فطلبوا الأرش والعفو فأبوا ،
فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمرهم بالقصاص ، فجاء أخوها أنس بن النضر
فقال : يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع ؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "يا أنس كتاب الله القصاص". فعفا القوم ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن من عباد الله من لو أقسم على الله
لأبره". رواه البخاري عن الأنصاري. فأما الحديث الذي رواه أبو داود :
حدثنا أحمد بن حنبل ، حدثنا معاذ بن هشام ، حدثنا أبي ، عن قتادة ، عن أبي نَضرة ،
عن عمران بن حصين ، أن غلامًا لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء ، فأتى أهله
النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ، إنا أناس فقراء ، فلم يجعل عليه
شيئًا. وكذا رواه النسائي عن إسحاق بن راهويه ، عن معاذ بن هشام الدستوائي ، عن
أبيه عن قتادة ، به (3) وهذا إسناد قوي رجاله كلهم ثقات فإنه حديث مشكل ، اللهم
إلا أن يقال : إن الجاني كان قبل البلوغ ، فلا قصاص عليه ، ولعله تحمل أرش ما نقص
من غلام الأغنياء عن الفقراء ، أو استعفاهم عنه.
وقوله تعالى : { وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال :
تقتل النفس بالنفس ، وتفقأ العين بالعين ، ويقطع الأنف بالأنف ، وتنزع السن بالسن
، وتقتص الجراح بالجراح.
فهذا يستوي فيه أحرار المسلمين [به] (4) فيما بينهم ، رجالهم ونساؤهم ، إذا كان
عمدًا في النفس وما دون النفس ، ويستوي فيه العبيد رجالهم ونساؤهم فيما بينهم إذا
كان عمدًا ، في النفس وما دون النفس ، رواه ابن جرير (5) وابن أبي حاتم.
__________
(1) في ر : "ما قال".
(2) المسند (3/128) وصحيح البخاري برقم (6894) وصحيح مسلم برقم (1675).
(3) سنن أبي داود برقم (4590) وسنن النسائي الكبرى برقم (6953).
(4) زيادة من أ.
(5) في د : "جريج".
(3/122)
قاعدة مهمة :
الجراح تارة تكون في مَفْصِل ، فيجب فيه القصاص بالإجماع ، كقطع اليد والرجل والكف
والقدم ونحو ذلك. وأما إذا لم تكن الجراح (1) في مفصل بل في عظم ، فقال مالك ،
رحمه الله : فيه القصاص إلا في الفخذ وشبهها ؛ لأنه مخوف خطر. وقال أبو حنيفة
وصاحباه : لا يجب القصاص في شيء من العظام (2) إلا في السن. وقال الشافعي : لا يجب
القصاص في شيء من العظام مطلقًا ، وهو مروي عن عمر بن الخطاب ، وابن عباس. وبه
يقول عطاء ، والشعبي ، والحسن البصري ، والزهري ، وإبراهيم النَّخَعِي ، وعمر بن
عبد العزيز. وإليه ذهب سفيان الثوري ، والليث بن سعد. وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد.
وقد احتج أبو حنيفة ، رحمه الله ، بحديث الرُّبَيع بنت النضر على مذهبه أنه لا
قصاص في عظم إلا في السن. وحديثُ الربيع لا حجة فيه ؛ لأنه ورد بلفظ :
"كَسَرَتْ ثَنيَّة جارية" وجائز أن تكون (3) سقطت من غير كسر ، فيجب
القصاص - والحالة هذه - بالإجماع. وتمموا الدلالة. بما رواه ابن ماجه ، من طريق
أبي بكر بن عَيَّاش ، عن دهْثَم (4) بن قُرَّان ، عن نِمْرَان بن جارية ، عن أبيه
جارية بن ظفر الحنفي ؛ أن رجلا ضرب رجلا على ساعده بالسيف من غير المفصل ، فقطعها
، فاستعدى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمر له بالدية ، فقال : يا رسول الله ،
أُريد القصاص. فقال : "خذ الدية ، بارك الله لك فيها". ولم يقض له
بالقصاص. (5)
وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر : ليس لهذا الحديث غير هذا الإسناد ، وَدَهْثَم
(6) بن قُرَّان العُكلي ضعيف أعرابي ، ليس حديثه مما يحتج به ، ونمران بن جارية
ضعيف أعرابي أيضًا ، وأبوه جارية بن ظفر مذكور في الصحابة. (7)
ثم قالوا : لا يجوز أن يقتص من الجراحة حتى تَنْدَمِل جراحة المجني عليه ، فإن
اقتص منه قبل الاندمال ثم زاد جرحه ، فلا شيء له ، والدليل على ذلك ما رواه الإمام
أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن محمد بن إسحاق ، فذكر حديثًا ، قال ابن إسحاق
: وذكر عَمْرو (8) بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ؛ أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته ،
فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقدني. فقال صلى الله عليه وسلم :
"لا تعجل حتى يبرأ جرحك". قال : فأبى الرجل إلا أن يستقيد ، فأقاده رسول
الله صلى الله عليه وسلم منه ، قال : فعرج المستقيد وبرأ المستقاد منه ، فأتى
المستقيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : يا رسول الله ، عرجت وبرأ
صاحبي. فقال : "قد نهيتك فعصيتني ، فأبعدك الله وبطل عرجك". ثم نهى رسول
الله صلى الله عليه وسلم أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه. تفرد به أحمد. (9)
مسألة :
فلو اقتص المجني عليه من الجاني ، فمات من القصاص ، فلا شيء عليه عند مالك ،
والشافعي ،
__________
(1) في ر : "يكن الجراحة".
(2) في أ : "العظام مطلقا".
(3) في ر : "يكون".
(4) في أ : "دهيم".
(5) سنن ابن ماجة برقم (2636).
(6) في أ : "دهيم".
(7) الاستذكار (25/287).
(8) في ر : "وذكر عن عمرو".
(9) المسند (2/217)
(3/123)
وأحمد بن حنبل ،
وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وغيرهم. وقال أبو حنيفة : تجب الدية في مال
المقتص. وقال عامر الشعبي ، وعطاء ، وطاوس ، وعمرو بن دينار ، والحارث العُكْلِي ،
وابن أبي ليلى ، وحماد بن أبي سليمان ، والزهري ، والثوري : تجب الدية على عاقلة
المقتص له. وقال ابن مسعود ، وإبراهيم النَّخعي ، والحكم بن عتَيبة (1) وعثمان
البَتِّيّ : يسقط عن المقتص له قدر تلك الجراحة ، ويجب الباقي في ماله.
وقوله : { فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ } قال علي بن أبي طلحة ،
عن ابن عباس : { فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ } يقول : فمن عفا
عنه ، وتصدق عليه فهو كفارة للمطلوب ، وأجر للطالب.
وقال سفيان الثوري ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : {
فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ } قال : كفارة للجارح ، وأجر
المجروح (2) على الله ، عز وجل. رواه ابن أبي حاتم ، ثم قال : وروي عن خيثمة بن
عبد الرحمن ، ومجاهد ، وإبراهيم - في أحد قوليه - وعامر الشعبي ، وجابر بن زيد -
نحو ذلك الوجه الثاني ، ثم قال ابن أبي حاتم :
حدثنا حماد بن زاذان ، حدثنا حرمي - يعني ابن عمارة - حدثنا شعبة ، عن عمارة -
يعني ابن أبي حفصة - عن رجل ، عن جابر بن عبد الله ، في قول الله ، عز وجل (3) {
فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ } قال : للمجروح. وروى عن الحسن
البصري ، وإبراهيم النخعي - في أحد قوليه - وأبي إسحاق الهمداني ، نحو ذلك.
وروى ابن جرير ، عن عامر الشعبي وقتادة ، مثله.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن حبيب ، حدثنا أبو داود الطيالسي ، حدثنا شعبة ،
عن قيس - يعني بن مسلم - قال : سمعت طارق بن شهاب يحدث ، عن الهيثم أبي (4)
العريان النخعي قال : رأيت عبد الله بن عمرو عند معاوية أحمر شبيهًا بالموالي ،
فسألته عن قول الله [عز وجل] (5) { فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ
} قال : يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تَصدق به.
وهكذا رواه سفيان الثوري عن قيس بن مسلم. وكذا رواه ابن جرير من طريق سفيان وشعبة.
وقال ابن مَرْدُويَه : حدثني محمد بن علي ، حدثنا عبد الرحيم بن محمد المُجَاشِعي
، حدثنا محمد بن أحمد بن الحجاج المهري ، حدثنا يحيى بن سليمان الجُعْفي ، حدثنا
مُعلَّى - يعني ابن هلال (6) - أنه سمع أبان بن تغلب ، عن أبي العريان الهيثم بن
الأسود ، عن عبد الله بن عمرو - وعن أبان بن تغلب ، عن الشعبي ، عن رجل من الأنصار
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : { فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ
لَهُ } قال : هو الذي تكسر سنه ، أو تقطع يده ، أو يقطع الشيء (7) منه ، أو يجرح
في بدنه فيعفو عن ذلك ، وقال فَيُحَطّ عنه قدر خطاياه ، فإن كان ربع الدية فربع
خطاياه ، وإن كان الثلث فثلث خطاياه ، وإن
__________
(1) في ر ، أ : "عيينة".
(2) في ر : "للمجروح".
(3) في أ : "تعالى".
(4) في هـ ، ر : "ابن". والمثبت من الطبري.
(5) زيادة من أ.
(6) في ر : "بلال".
(7) في أ : "اليمنى".
(3/124)
كانت الدية حطت عنه
خطاياه كذلك. (1)
ثم قال (2) ابن جرير : حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ، حدثنا ابن فضيل ، عن
يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي السَّفَر قال : دفع رجل من قريش رجلا من الأنصار ،
فاندقت ثنيته ، فرفعه الأنصاري إلى معاوية ، فلما ألح عليه الرجل قال : شأنك
وصاحبك. قال : وأبو الدرداء عند معاوية ، فقال أبو الدرداء : سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول : "ما من مسلم يصاب بشيء من جسده ، فيهبه ، إلا رفعه
الله به درجة ، وحط عنه به خطيئة". فقال الأنصاري : أنت سمعته من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : سمعته أذناي ووعاه قلبي ، فخلى سبيل القرشي ، فقال
معاوية : مروا له بمال.
هكذا رواه ابن جرير (3) ورواه الإمام أحمد فقال : حدثنا وَكِيع ، حدثنا يونس بن
أبي إسحاق ، عن أبي السَّفر قال : كسر رجل من قريش سنّ رجل من الأنصار ، فاستعدى
عليه معاوية ، فقال القرشيُّ : إن هذا دق سنّي ؟ قال معاوية : إنا سنرضيه. فألح
الأنصاري ، فقال معاوية : شأنك بصاحبك ، وأبو الدرداء جالس ، فقال أبو الدرداء
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما من مسلم يصاب بشيء في (4) جسده
، فيتصدق به ، إلا رفعه الله به درجة أو حط عنه بها خطيئة". فقال الأنصاري :
فإني ، يعني : قد عفوت.
وهكذا رواه الترمذي من حديث ابن المبارك ، وابن ماجه من حديث وَكِيع ، كلاهما عن
يونس بن أبي إسحاق ، به (5) ثم قال الترمذي : غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، ولا
أعرف لأبي السَّفَر سماعًا من أبي الدرداء.
وقال [أبو بكر] (6) بن مردويه : حدثنا دَعْلَج بن أحمد ، حدثنا محمد بن علي بن زيد
، حدثنا سعيد بن منصور ، حدثنا سفيان ، عن عمران بن ظبيان ، عن عدي بن ثابت ؛ أن
رجلا هَتَم فمه رجل ، على عهد معاوية ، رضي الله عنه ، فأعْطِي دية ، فأبى إلا أن
يقتص ، فأعطي ديتين ، فأبى ، فأعطي ثلاثًا ، فأبى ، فحدث رجل من أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم أن (7) رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من تصدق بدم
فما دونه ، فهو كفارة له من يوم ولد إلى يوم يموت". (8)
وقال الإمام أحمد : حدثنا سُرَيج بن النعمان ، حدثنا هُشَيْم ، عن المغيرة ، عن
الشعبي ؛ أن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"ما من رجل يجرح من (9) جسده جراحة ، فيتصدق
__________
(1) ورواه الديلمي في مسند الفردوس (3/153) من طريق يحيى بن سلام ، عن أبيه ، عن
المعلى ، عن أبان بن تغلب ، عن الشعبي ، وعن العريان بن الهيثم عن أبيه ، عن ابن
عمر مرفوعا.
(2) في أ : "وقال".
(3) تفسير الطبري (10/364).
(4) في ر : "من".
(5) المسند (6/448) وسنن الترمذي برقم (1393) وسنن ابن ماجة برقم (2693).
(6) زيادة من ر.
(7) في ر : "عن".
(8) رواه سعيد بن منصور في السنن برقم (762) ورواه أبو يعلى في مسنده (12/284)
والطبري في تفسيره (10/368) من طريق عمران بن ظبيان به. قال الهيثمي في المجمع
(6/302) : "رجاله رجال الصحيح غير عمران بن ظبيان وقد وثقه ابن حبان ، وفيه
ضعف".
(9) في ر : "في".
(3/125)
بها ، إلا كفر الله
عنه مثل ما تصدق به.
ورواه النسائي ، عن علي بن حُجْر ، عن جرير بن عبد الحميد ، ورواه ابن جرير ، عن
محمود بن خِدَاش ، عن هُشَيْم ، كلاهما عن المغيرة ، به. (1)
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد القطان ، عن مجالد ، عن عامر ، عن المحرَّر
بن أبي هريرة ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من أصيب
بشيء من جسده ، فتركه لله ، كان كفارة له". (2)
وقوله : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ } قد تقدم عن طاوس وعطاء أنهما قالا كُفْر دون كفر ، وظلم دون ظلم ،
وفسق دون فسق.
__________
(1) المسند (5/316) وسنن النسائي الكبرى برقم (11146) وتفسير الطبري (10/364).
(2) المسند (5/412) ، وقال الهيثمي في المجمع (6/302) : "فيه مجالد وقد
اختلط".
(3/126)
وَقَفَّيْنَا عَلَى آَثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآَتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)
{ وَقَفَّيْنَا
عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ
التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46)
وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجِيلِ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ
بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) }
يقول تعالى : "وَقَفَّيْنَا" أي : أتبعنا { عَلَى آثَارِهِمْ } يعني :
أنبياء بني إسرائيل [عليه السلام] (1) { بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا
بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ } أي : مؤمنًا بها حاكمًا بما فيها {
وَآتَيْنَاهُ الإنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ } أي : هدى إلى الحق ، ونور يستضاء
به في إزالة الشبهات وحل المشكلات. { وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ
التَّوْرَاةِ } أي : متبعًا لها ، غير مخالف لما فيها ، إلا في القليل مما بين
لبني إسرائيل بعض ما كانوا يختلفون فيه ، كما قال تعالى إخبارًا عن المسيح أنه قال
لبني إسرائيل : { وَلأحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ } [آل عمران
: 50] ؛ ولهذا كان المشهور من قولي العلماء أن الإنجيل نسخ بَعْضَ أحكام التوراة.
وقوله : { وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ } أي : وجعلنا الإنجيل { هُدًى }
يهتدى به ، { وَمَوْعِظَةً } أي : وزاجرًا (2) عن ارتكاب المحارم والمآثم {
لِلْمُتَّقِينَ } أي : لمن اتقى الله وخاف وعيده وعقابه.
وقوله : { وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجِيلِ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فِيهِ } قُرئ {
وَلْيَحْكُمْ } بالنصب على أن اللام لام كي ، أي : وآتيناه (3) الإنجيل [فيه هدى
ونور] (4) ليحكم أهل ملته به في زمانهم. وقرئ : { وَلْيَحْكُمْ } بالجزم اللام (5)
لام الأمر ، أي : ليؤمنوا بجميع ما فيه ، وليقيموا ما أمروا به فيه ، ومما فيه
البشارة ببعثة محمد [صلى الله عليه وسلم] (6) والأمر باتباعه وتصديقه إذا وجد ،
كما قال تعالى : { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى
تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ }
الآية [المائدة : 68] وقال تعالى : { الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ
النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ
[وَالإنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ
عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا
بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزلَ مَعَهُ
أُولَئِكَ هُمُ] (7) الْمُفْلِحُونَ } [الأعراف : 157] ؛
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في د : "أي : زاجرًا".
(3) في د : "أي : آتيناه".
(4) زيادة من ر ، أ.
(5) في أ : "وأن اللام".
(6) زيادة من د ، أ.
(7) زيادة من ر ، وفي هـ : "إلى قوله".
(3/126)
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)
ولهذا قال هاهنا :
{ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } أي
: الخارجون عن طاعة ربهم ، المائلون إلى الباطل ، التاركون للحق. وقد تقدم أن هذه
الآية نزلت في النصارى ، وهو ظاهر السياق.
{ وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ
مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ
وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا
مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً
وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ
تَخْتَلِفُونَ (48) وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ وَلا
تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزلَ
اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ
يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ
(49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا
لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50) }
لما ذكر تعالى التوراة التي أنزلها الله على موسى كليمه [عليه السلام] (1) ومدحها
وأثنى عليها ، وأمر (2) باتباعها حيث كانت سائغة الاتباع ، وذكر الإنجيل ومدحه ،
وأمر أهله بإقامته واتباع ما فيه ، كما تقدم بيانه ، شرع تعالى في ذكر القرآن
العظيم ، الذي أنزله على عبده ورسوله الكريم ، فقال : { وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ
بِالْحَقِّ } أي : بالصدق الذي لا ريب فيه أنه من عند الله ، { مُصَدِّقًا لِمَا
بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ } أي : من الكتب المتقدمة المتضمنة ذكْرَه
ومَدْحَه ، وأنه سينزل من عند الله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ،
فكان نزوله كما أخبرت به ، مما زادها صدقًا عند حامليها من ذوي البصائر ، الذين
انقادوا لأمر الله واتبعوا شرائع الله ، وصدقوا رسل الله ، كما قال تعالى : {
إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ
يَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ
وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا } [الإسراء : 107 ، 108] أي : إن كان ما وعدنا الله
على ألسنة الرسل المتقدمين ، من مجيء محمد ، عليه السلام ، { لَمَفْعُولا } أي :
لكائنًا لا محالة ولا بد.
وقوله : { وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ } قال سفيان الثوري وغيره ، عن أبي إسحاق ، عن
التميمي ، عن ابن عباس ، أي : مؤتمنًا عليه. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس :
المهيمن : الأمين ، قال : القرآن أمين على كل كتاب قبله.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في أ : "وأمرنا".
(3/127)
وروي عن عِكْرِمَة
، وسعيد بن جُبَيْر ، ومجاهد ، ومحمد بن كعب ، وعطية ، والحسن ، وقتادة ، وعطاء
الخراساني ، والسُّدِّي ، وابن زيد ، نحو ذلك.
وقال ابن جريج : القرآن أمين على الكتب المتقدمة ، فما وافقه منها فهو حق ، وما
خالفه منها فهو باطل.
وعن الوالبي ، عن ابن عباس : { وَمُهَيْمِنًا } أي : شهيدًا. وكذا قال مجاهد ،
وقتادة ، والسُّدِّي.
وقال العَوْفِي عن ابن عباس : { وَمُهَيْمِنًا } أي : حاكمًا على ما قبله من
الكتب.
وهذه الأقوال كلها متقاربة المعنى ، فإن اسم "المهيمن" يتضمن هذا كله ،
فهو أمين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله ، جعل الله هذا الكتاب العظيم ، الذي أنزله
آخر الكتب وخاتمها ، أشملها وأعظمها وأحكمها (1) حيث جمع فيه محاسن ما قبله ،
وزاده من الكمالات ما ليس في غيره ؛ فلهذا جعله شاهدًا وأمينًا وحاكمًا عليها
كلها. وتكفل تعالى بحفظه بنفسه الكريمة ، فقال [تعالى] (2) { إِنَّا نَحْنُ
نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } [الحجر : 9].
فأما ما حكاه ابن أبي حاتم ، عن عكرمة ، وسعيد بن جبير ، وعطاء الخراساني ، وابن
أبي نَجيح عن مجاهد ؛ أنهم قالوا في قوله : { وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ } يعني :
محمدًا صلى الله عليه وسلم أمين على القرآن ، فإنه صحيح في المعنى ، ولكن في تفسير
هذا بهذا نظر ، وفي تنزيله عليه من حيث العربية أيضًا نظر. وبالجملة فالصحيح الأول
، قال أبو جعفر بن جرير ، بعد حكايته له عن مجاهد : وهذا التأويل بعيد من المفهوم
في (3) كلام العرب ، بل هو خطأ ، وذلك أن "المهيمن" عطف على "المصدق"
، فلا يكون إلا من صفة ما كان "المصدق" صفة له. قال : ولو كان كما قال
مجاهد لقال : "وأنزلنا إليك الكتاب مُصدقا لما بين يديه من الكتاب مهيمنا
عليه". يعني من غير عطف.
وقوله : { فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ } أي : فاحكم يا محمد بين
الناس : عَرَبهم وعجمهم ، أُميهم وكتابيهم { بِمَا أَنزلَ اللَّهُ } إليك في (4)
هذا الكتاب العظيم ، وبما قرره لك من حكم من كان قبلك من الأنبياء ولم ينسخه في
شرعك. هكذا وجهه ابن جرير بمعناه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عمار ، حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا عباد بن
العوام ، عن سفيان بن حسين ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : كان النبي
صلى الله عليه وسلم مخيرًا ، إن شاء حكم بينهم ، وإن شاء أعرض عنهم. فردهم إلى
أحكامهم ، فنزلت : { وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ وَلا
تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ } فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما
في كتابنا.
وقوله : { وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ } أي : آراءهم التي اصطلحوا عليها ،
وتركوا بسببها ما أنزل الله على رسوله ؛ ولهذا قال : { وَلا تَتَّبِعْ
أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ } أي : لا تنصرف عن الحق الذي أمرك
الله به إلى أهواء هؤلاء من الجهلة الأشقياء.
__________
(1) في ر ، د : "وأكملها".
(2) زيادة من أ.
(3) في ر : "من".
(4) في ر ، أ : "من".
(3/128)
وقوله : { لِكُلٍّ
جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد
الأشج ، حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن يوسف بن أبي إسحاق ، عن أبيه ، عن التميمي ،
عن ابن عباس : { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً } قال : سبيلا.
وحدثنا أبو سعيد ، حدثنا وَكِيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن التميمي ، عن ابن
عباس : { وَمِنْهَاجًا } قال : وسنة. وكذا روى العَوْفِيّ ، عن ابن عباس : {
شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } سبيلا وسنة.
وكذا رُوي عن مجاهد وعكرمة ، والحسن البصري ، وقتادة ، والضحاك ، والسُّدِّي ،
وأبي إسحاق السبيعي ؛ أنهم قالوا في قوله : { شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } أي : سبيلا
وسنة.
وعن ابن عباس ومجاهد أيضًا وعطاء الخراساني عكسه : { شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } أي :
سنة وسبيلا والأول أنسب ، فإن الشرعة وهي الشريعة أيضا ، هي ما يبتدأ فيه إلى
الشيء ومنه يقال : "شرع في كذا" أي : ابتدأ فيه. وكذا الشريعة وهي ما
يشرع منها إلى الماء. أما "المنهاج" : فهو الطريق الواضح السهل ، والسنن
: الطرائق ، فتفسير قوله : { شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } بالسبيل والسنة أظهر في
المناسبة من العكس ، والله أعلم.
ثم هذا إخبار عن الأمم المختلفة الأديان ، باعتبار ما بعث الله به رسله الكرام من
الشرائع المختلفة في الأحكام ، المتفقة في التوحيد ، كما ثبت في صحيح البخاري ، عن
أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات
، ديننا واحد" (1) يعني بذلك التوحيد ، الذي بعث الله به كل رسول أرسله ،
وضمنه كل كتاب أنزله ، كما قال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ
إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ } [الأنبياء :
25] وقال تعالى : { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا
اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } الآية [النحل : 36] ، وأما الشرائع فمختلفة
في الأوامر والنواهي ، فقد يكون الشيء في هذه الشريعة حراما ثم يحل في الشريعة
الأخرى ، وبالعكس ، وخفيفًا فيزاد في الشدة في هذه دون هذه. وذلك لما له تعالى في
ذلك من الحكمة البالغة ، والحجة الدامغة.
قال سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة : قوله : { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ
شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } يقول : سبيلا وسنة ، والسنن مختلفة : هي في التوراة شريعة
، وفي الإنجيل شريعة ، وفي الفرقان شريعة ، يحل الله فيها ما يشاء ، ويحرم ما يشاء
، ليعلم من يطيعه ممن يعصيه ، والدين الذي لا يقبل الله غيره : التوحيد والإخلاص
لله ، الذي جاءت به الرسل.
وقيل : المخاطب بهذا هذه الأمة ، ومعناه : { لِكُلٍّ جَعَلْنَا } القرآن {
مِنْكُمْ } أيتها الأمة { شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } أي : هو لكم كلكم ، تقتدون به.
وحُذف الضمير المنصوب في قوله : { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ } أي : جعلناه ،
يعني القرآن ، { شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } أي : سبيلا إلى المقاصد الصحيحة ، وسنة
أي : طريقًا ومسلكًا واضحًا بينًا.
__________
(1) صحيح البخاري" برقم (3443).
(3/129)
هذا مضمون ما حكاه
ابن جرير عن مجاهد ، رحمه الله ، والصحيح القول الأول ، ويدل على ذلك قوله تعالى :
{ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً } فلو كان هذا خطابًا لهذه
الأمة لما صح أن يقول : { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً }
وهم أمة واحدة ، ولكن هذا خطاب لجميع الأمم ، وإخبار عن قدرته تعالى العظيمة التي
لو شاء لجمع (1) الناس كلهم على دين واحد وشريعة واحدة ، لا ينسخ شيء منها. ولكنه
تعالى شرع لكل رسول شرْعة على حدَة ، ثم نسخها أو بعضها برسالة الآخر الذي بعده
(2) حتى نسخ الجميع بما بعث به عبده ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم الذي ابتعثه
إلى أهل الأرض قاطبة ، وجعله خاتم الأنبياء كلهم ؛ ولهذا قال تعالى : { وَلَوْ
شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِيمَا
آتَاكُمْ } أي : أنه تعالى شرع الشرائع مختلفة ، ليختبر عباده فيما شرع لهم ،
ويثيبهم أو يعاقبهم على طاعته ومعصيته بما فعلوه أو عزموا عليه من ذلك كله.
وقال عبد الله بن كثير : { فِيمَا آتَاكُمْ } يعني : من الكتاب.
ثم إنه تعالى ندبهم إلى المسارعة إلى الخيرات والمبادرة إليها ، فقال : {
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ } وهي طاعة الله واتباع شرعه ، الذي جعله ناسخًا لما
قبله ، والتصديق بكتابه القرآن الذي هو آخر كتاب أنزله.
ثم قال تعالى : { إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا } أي : معادكم أيها الناس
ومصيركم إليه يوم القيامة { فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }
أي : فيخبركم بما اختلفتم فيه من الحق ، فيجزي الصادقين بصدقهم ، ويعذب الكافرين
الجاحدين المكذبين بالحق ، العادلين عنه إلى غيره بلا دليل ولا برهان ، بل هم
معاندون للبراهين القاطعة ، والحجج البالغة ، والأدلة الدامغة.
وقال الضحاك : { فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ } يعني : أمة محمد صلى الله عليه
وسلم. والأظهر الأول.
وقوله : { وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ
أَهْوَاءَهُمْ } تأكيد لما تقدم من الأمر بذلك ، والنهي عن خلافه.
ثم قال [تعالى] (3) { وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزلَ
اللَّهُ إِلَيْكَ } أي : احذر أعداءك اليهود أن يدلسوا عليك الحق فيما يُنْهُونه
إليك من الأمور ، فلا تغتر بهم ، فإنهم كَذبة كَفَرة خونة. { فَإِنْ تَوَلَّوْا }
أي : عما تحكم به بينهم من الحق ، وخالفوا شرع الله { فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ
اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ } أي : فاعلم أن ذلك كائن عن قَدر
الله وحكمته فيهم أن يصرفهم عن الهدى لما عليهم من الذنوب السالفة التي اقتضت
إضلالهم ونكالهم. { وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ } أي : أكثر
الناس خارجون عن طاعة ربهم ، مخالفون للحق ناؤون عنه ، كما قال تعالى : { وَمَا
أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ } [يوسف : 103]. وقال تعالى : {
وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ }
[الآية] (4) [الأنعام : 116].
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت ، حدثني سعيد بن
جبير أو عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال كعب بن أسد ، وابن صلوبا ، وعبد الله بن
صوريا ، وشاس
__________
(1) في أ : "لجعل".
(2) في أ : "بعدها".
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(3/130)
بن قيس ، بعضهم
لبعض : اذهبوا بنا إلى محمد ، لعلنا نفتنه عن دينه! فأتوه ، فقالوا : يا محمد ،
إنك قد عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم وساداتهم ، وإنا إن اتبعناك اتبعنا يهود ولم
يخالفونا ، وإن بيننا وبين قومنا خصومة (1) فنحاكمهم إليك ، فتقضي لنا عليهم ،
ونؤمن لك ، (2) ونصدقك! فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله ، عز
وجل ، فيهم : { وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ
أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزلَ اللَّهُ
إِلَيْكَ } إلى قوله : { لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم.
وقوله : { أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ
حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المُحْكَم
المشتمل على كل خير ، الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء
والاصطلاحات ، التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله ، كما كان أهل الجاهلية
يحكمون به من الضلالات والجهالات ، مما يضعونها (3) بآرائهم وأهوائهم ، وكما يحكم
به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكزخان ، الذي وضع لهم اليَساق
(4) وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى ، من اليهودية
والنصرانية والملة الإسلامية ، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه ،
فصارت في بنيه شرعًا متبعًا ، يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
عليه وسلم. ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله ، حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله
[صلى الله عليه وسلم] (5) فلا يحكم سواه (6) في قليل ولا كثير ، قال الله تعالى :
{ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ } أي : يبتغون ويريدون ، وعن حكم الله
يعدلون. { وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } أي : ومن
أعدل من الله في حكمه لمن عَقل عن الله شرعه ، وآمن به وأيقن وعلم أنه تعالى أحكم
الحاكمين ، وأرحم بخلقه (7) من الوالدة بولدها ، فإنه تعالى هو العالم بكل شيء ،
القادر على كل شيء ، العادل في كل شيء.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هلال بن فياض ، حدثنا أبو عبيدة الناجي (8)
قال : سمعت الحسن يقول : من حكم بغير حكم الله ، فحكم الجاهلية [هو] (9)
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نَجِيح قال
: كان طاوس إذا سأله رجل : أفضِّل بين ولدي في النحْل ؟ قرأ : { أَفَحُكْمَ
الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ [وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ
يُوقِنُونَ] } (10)
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدة الخوطي ،
حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع ، أخبرنا شعيب بن أبي حمزة ، عن عبد الله بن عبد
الرحمن بن أبي حسين ، عن نافع بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "أبغض الناس إلى الله ، عز وجل ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ،
وطالب دم امرئ بغير حق ليُرِيق دمه". وروى البخاري ، عن أبي اليمان بإسناده
(11) نحوه. (12)
__________
(1) في ر : "حكومة".
(2) في أ : "بك".
(3) في أ : "بما صنعوا".
(4) في ر ، أ : "الياسق".
(5) زيادة من ر.
(6) في أ : "بسواه".
(7) في د : "بعباده".
(8) في د ، أ : "الباجي".
(9) زيادة من ر ، أ.
(10) زيادة من ر ، د ، أ.
(11) في ر ، أ : "بزيادة".
(12) المعجم الكبير (10/374) وصحيح البخاري برقم (6882).
(3/131)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53)
{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ
بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ
إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا
دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ
فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ
الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ
أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا
خَاسِرِينَ (53) }
ينهى تعالى عباده المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى ، الذين هم أعداء الإسلام
وأهله ، قاتلهم الله ، ثم أخبر (1) أن بعضهم أولياء بعض ، ثم تهدد وتوعد من يتعاطى
ذلك فقال : { وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [ إِنَّ اللَّهَ
لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ] } (2)
قال (3) ابن أبي حاتم : حدثنا كثير بن شهاب ، حدثنا محمد - يعني ابن سعيد بن سابق
- حدثنا عمرو بن أبي قيس ، عن سِمَاك بن حَرْب ، عن عِياض : أن عمر أمر أبا موسى
الأشعري أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد ، وكان له كاتب نصراني ، فرفع
إليه ذلك ، فعجب عمر [رضي الله عنه] (4) وقال : إن هذا لحفيظ ، هل أنت قارئ لنا
كتابًا في المسجد جاء من الشام ؟ فقال : إنه لا يستطيع [أن يدخل المسجد] (5) فقال
عمر : أجُنُبٌ هو ؟ قال : لا بل نصراني. قال : فانتهرني وضرب فخذي ، ثم قال :
أخرجوه ، ثم قرأ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ
وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ [بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ
مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ] }
(6)
ثم قال الحسن بن محمد بن الصباح : حدثنا عثمان بن عمر ، أنبأنا ابن عَوْن ، عن
محمد بن سِيرِين قال : قال عبد الله بن عتبة : ليتق أحدكم أن يكون يهوديًا أو
نصرانيًا ، وهو لا يشعر. قال : فظنناه يريد هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ [بَعْضُهُمْ
أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ] } (7)
الآية. وحدثنا (8) أبو سعيد الأشج ، حدثنا ابن فضيل ، عن عاصم ، عن عكرمة ، عن ابن
عباس : أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب ، فقال : كُلْ ، قال الله تعالى : { وَمَنْ
يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ }
وروي عن أبي الزناد ، نحو ذلك.
وقوله : { فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } أي : شك ، وريب ، ونفاق {
يُسَارِعُونَ فِيهِمْ } أي : يبادرون إلى موالاتهم ومودتهم في الباطن والظاهر ، {
يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ } أي : يتأولون في مودتهم وموالاتهم
أنهم يخشون أن يقع أمر من ظفر الكفار بالمسلمين ، فتكون لهم أياد عند اليهود
والنصارى ، فينفعهم ذلك ، عند ذلك قال الله تعالى : { فَعَسَى اللَّهُ أَنْ
يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ } قال السُّدِّي : يعني فتح مكة. وقال غيره : يعني القضاء
والفصلِ { أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ } قال السُّدِّي : يعني ضرب الجزية على
__________
(1) في أ : "خبر".
(2) زيادة من أ.
(3) في ر : "ثم قال".
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من أ.
(7) زيادة من ر ، أ.
(8) في أ : "ثم قال : وحدثنا".
(3/132)
اليهود والنصارى {
فَيُصْبِحُوا } يعني : الذين والوا اليهود والنصارى من المنافقين { عَلَى مَا
أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ } من الموالاة { نَادِمِينَ } أي : على ما
كان منهم ، مما لم يُجْد عنهم (1) شيئًا ، ولا دفع عنهم محذورًا ، بل كان عين
المفسدة ، فإنهم فضحوا ، وأظهر الله أمرهم في الدنيا لعباده المؤمنين ، بعد أن
كانوا مستورين لا يدرى كيف حالهم. فلما انعقدت الأسباب الفاضحة لهم ، تبين أمرهم
لعباد الله المؤمنين ، فتعجبوا منهم كيف كانوا يظهرون أنهم من المؤمنين ، ويحلفون
على ذلك ويتأولون ، فبان كذبهم وافتراؤهم ؛ ولهذا قال تعالى : { وَيَقُولُ
الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ
أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا
خَاسِرِينَ }
وقد اختلف القراء في هذا الحرف ، فقرأه الجمهور بإثبات الواو في قوله : {
وَيَقُولُ الَّذِينَ } ثم منهم من رفع { وَيَقُولُ } على الابتداء ، ومنهم من نصب
عطفًا على قوله : { فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ
عِنْدِهِ } تقديره "أن يأتي" "وأن يقول" ، وقرأ أهل المدينة :
{ يَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا } بغير واو ، وكذلك هو في مصاحفهم على ما ذكره ابن
جرير ، قال ابن جُرَيْج ، عن مجاهد : { فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ
أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ } حينئذ { وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ
الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ
حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ }
واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآيات الكريمات ، فذكر السُّدِّي أنها نزلت في
رجلين ، قال أحدهما لصاحبه بعد وقعة أحد : أما أنا فإني ذاهب إلى ذلك اليهودي ،
فآوي إليه وأتهود معه ، لعله ينفعني إذا وقع أمر أو حدث حادث! وقال الآخر : وأما
أنا فأذهب إلى فلان النصراني بالشام ، فآوي إليه وأتنصر معه ، فأنزل الله [عز وجل]
(2) { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى
أَوْلِيَاءَ } الآيات.
وقال عكرمة : نزلت في أبي لُبَابة بن عبد المنذر ، حين بعثه رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى بني قُرَيْظَة ، فسألوه : ماذا هو صانع بنا ؟ فأشار بيده إلى حلقه ،
أي : إنه الذبح. رواه ابن جرير.
وقيل : نزلت في عبد الله بن أبيّ بن سَلُول ، كما قال ابن جرير :
حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا ابن إدريس قال : سمعت أبيّ ، عن عطية بن سعد قال : جاء
عبادة بن الصامت ، من بني الخزرج ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا
رسول الله ، إن لي موالي من يهود كثير عددهم ، وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية
يهود ، وأتولى الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبي : إني رجل أخاف الدوائر ، لا
أبرأ من ولاية موالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي :
"يا أبا الحُباب ، ما بَخِلْتَ به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت فهو لك
دونه". قال : قد قبلت! فأنزل الله عز وجل : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ [بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ
بَعْضٍ ] } (3) إلى قوله : { فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } (4).
__________
(1) في أ : "عندهم".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) تفسير الطبري (10/395).
(3/133)
ثم قال ابن جرير :
حدثنا هَنَّاد ، حدثنا يونس بن بُكَيْر ، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن ، عن الزهري
قال : لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من يهود : آمنوا قبل أن يصيبكم
الله بيوم مثل يوم بدر! فقال مالك بن الصيف : أغركم أن أصبتم رهطًا من قريش لا علم
لهم بالقتال!! أما لو أمْرَرْنا (1) العزيمة أن نستجمع عليكم ، لم يكن لكم يَدٌ
(2) بقتالنا (3) فقال عبادة : يا رسول الله ، إن أوليائي من اليهود كانت شديدة
أنفسهم ، كثيرًا سلاحهم ، شديدة شوكتهم ، وإني أبرأ إلى الله [تعالى] (4) وإلى
رسوله من ولاية يهود ، ولا مولى لي إلا الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبي : لكني
لا أبرأ من ولاء يهود (5) أنا رجل لا بد لي منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "يا أبا الحباب أرأيت الذي نفست به من ولاء (6) يهود على عبادة بن
الصامت ، فهو لك دونه ؟" فقال : إذا أقبلُ! قال : فأنزل الله : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ
[بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ] } (7) إلى قوله : { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ
النَّاسِ } [المائدة : 67]. (8)
وقال محمد بن إسحاق : فكانت أول قبيلة من اليهود نقضت ما بينها وبين رسول الله صلى
الله عليه وسلم بنو قينقاع. فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال : فحاصرهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه ، فقام إليه عبد الله بن أبي بن سلول ، حين
أمكنه الله منهم ، فقال : يا محمد ، أحسن في مَوَالي. وكانوا حلفاء الخزرج ، قال :
فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد ، أحسن في موالي. قال :
فأعرض عنه. فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له رسول الله
صلى الله عليه وسلم. "أرسلني". وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
رُئِي لوجهه ظللا ثم قال : "ويحك أرسلني". قال : لا والله لا أرسلك حتى
تحسن في مَوَالي ، أربعمائة حاسر ، وثلاثمائة دارع ، قد منعوني من الأحمر والأسود
، تحصدهم (9) في غداة واحدة ؟! إني امرؤ أخشى الدوائر ، قال : فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "هُم لك." (10)
قال محمد بن إسحاق : فحدثني أبو إسحاق بن يَسار ، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن
الصامت قال : لما حاربت بنو قَيْنُقَاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تشبث
بأمرهم عبد الله بن أبيّ ، وقام دونهم ، ومشى (11) عبادة بن الصامت إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، وكان أحد بني عَوْف بن الخزرج ، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله
بن أبي ، فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله ورسوله صلى الله
عليه وسلم من حلفهم ، وقال : يا رسول الله ، أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم ،
وأتولى الله ورسوله والمؤمنين ، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم. ففيه وفي عبد الله
بن أبي نزلت الآيات في المائدة : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا
الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ } إلى قوله :
(12) { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ
اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } [المائدة : 56] (13).
وقال الإمام أحمد : حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، عن
محمد بن
__________
(1) في ر : "أصررنا" وفي أ : "أمرونا".
(2) في ر : "يدان".
(3) في أ : "أن تقاتلونا".
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "ولاية يهودي".
(6) في د ، أ : "ولاية يهودي".
(7) زيادة من ر ، أ.
(8) تفسير الطبري (10/396).
(9) في ر : "تحصدني" ، وفي أ : "ويحصرني".
(10) سيرة ابن إسحاق برقم (498) ط ، المغرب.
(11) في ر : "مشى".
(12) في أ : "الآيات".
(13) سيرة ابن إسحاق برقم (499) ط ، المغرب. وانظر : السيرة النبوية لابن هشام
(2/49) وتفسير الطبري (10/396 ، 397).
(3/134)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)
إسحاق ، عن الزهري
، عن عُرْوَة ، عن أسامة بن زيد قال : دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
عبد الله بن أبيّ نعوده ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "قد كنت أنهاك
عن حُبّ يهود". فقال عبد الله : فقد أبغضهم أسعد بن زرارة ، فمات.
وكذا رواه أبو داود ، من حديث محمد بن إسحاق. (1)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ
يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ
وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ
وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا
فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) }
يقول تعالى مخبرا عن قدرته العظيمة أن من تولى عن نصرة دينه وإقامة شريعته ، فإن
الله يستبدل به من هو خير لها منه (2) وأشد منعة وأقوم سبيلا كما قال تعالى : {
وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا
أَمْثَالَكُمْ } [محمد : 38] وقال تعالى : { إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا
النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ } [النساء : 133] ، وقال تعالى : { إِنْ يَشَأْ
يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ. وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ }
[إبراهيم : 19 ، 20] أي : بممتنع ولا صعب. وقال تعالى هاهنا : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ } أي : يرجع عن الحق إلى
الباطل.
قال محمد بن كعب : نزلت في الولاة من قريش. وقال الحسن البصري : نزلت في أهل الردة
أيام أبي بكر.
{ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } قال الحسن : هو
والله أبو بكر وأصحابه [رضي الله عنهم] (3) رواه ابن أبي حاتم.
وقال أبو بكر بن أبي شيبة : سمعت أبا بكر بن عياش يقول في قوله (4) { فَسَوْفَ
يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } هم أهل القادسية. وقال
لَيْث بن أبي سليم ، عن مجاهد : هم قوم من سبأ.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا عبد الله بن الأجلح ، عن محمد
بن عمرو ، عن سالم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قوله : { فَسَوْفَ يَأْتِي
اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } قال : ناس من أهل اليمن ، ثم من
كِنْدَة ، ثم من السَّكُون.
وحدثنا أبي ، حدثنا محمد بن المصفى ، حدثنا معاوية - يعني ابن حفص - عن أبي زياد
الحلفاني ، عن محمد بن المُنْكَدر ، عن جابر بن عبد الله قال : سُئل رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن قوله : { فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ
وَيُحِبُّونَهُ } قال : "هؤلاء قوم من أهل اليمن ، ثم من كندة ، ثم من السكون
، ثم من
__________
(1) المسند (5/201) وسنن أبي داود برقم (3094).
(2) في ر : "منهم".
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "وقال ابن عباس".
(3/135)
تجيب". (1)
وهذا حديث غريب جدا.
وقال ابن أبى حاتم : حدثنا عمر بن شَبَّة ، حدثنا عبد الصمد - يعني ابن عبد الوارث
- حدثنا شعبة ، عن سِمَاك ، سمعت عياضًا يحدث عن الأشعري قال : لما نزلت : {
فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "هم قوم هذا". ورواه ابن جرير من حديث شعبة بنحوه.
(2)
وقوله تعالى : { أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ }
هذه صفات المؤمنين الكُمَّل أن يكون أحدهم متواضعًا (3) لأخيه ووليه ، متعززًا على
خصمه وعدوه ، كما قال تعالى : { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ
أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ } [الفتح : 29]. وفي صفة النبي
صلى الله عليه وسلم أنه : "الضحوك القتال" فهو ضحوك لأوليائه قتال
لأعدائه.
وقوله [تعالى] (4) { يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ
لائِمٍ } أي : لا يردهم عما هم فيه من طاعة الله ، وقتال أعدائه ، وإقامة الحدود ،
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لا يردهم عن ذلك راد ، ولا يصدهم عنه صاد ،
ولا يحيك فيهم لوم (5) لائم ولا عذل عاذل.
قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا سلام أبو المنذر ، عن محمد بن واسع ، عن عبد
الله بن الصامت ، عن أبي ذر قال : أمرني (6) خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع ،
أمرني بحب المساكين والدنو منهم ، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ، ولا أنظر إلى
من هو فوقي ، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت ، وأمرني أن لا أسأل أحدًا شيئًا ،
وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرًا ، وأمرني ألا أخاف في الله لومة لائم ، وأمرني
أن أكثر من قول : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فإنهن من كنز تحت العرش. (7)
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان عن أبي (8) المثنى ؛ أن
أبا ذر قال : بايعني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خمسا وواثقني سبعًا ، وأشهد
الله على تسعًا ، أني لا أخاف في الله لومة لائم. قال أبو ذر : فدعاني رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال : "هل لك إلى بيعة ولك الجنة ؟" قلت : نعم ،
قال : وبسطت يدي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشترط : على ألا تسأل الناس
شيئا ؟ قلت : نعم قال : "ولا سوطك وإن
__________
(1) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (3312) "مجمع البحرين" من
طريق معاوية بن حفص ، عن أبي زياد إسماعيل بن زكريا ، عن محمد بن قيس الأسدي ، عن
محمد بن المنكدر به ، وقال : "لم يروه عن محمد بن قيس الأسدي إلا أبو زياد ،
ولا عنه إلا معاوية. تفرد به أبو حميد ، فزاد هنا محمد بن قيس الأسدي".
وذكره ابن أبي حاتم في العلل (2/95) ولم يذكر محمد بن قيس في سنده كما هو هنا في
تفسيره ، وقال : سمعت أبي يقول : "هذا حديث باطل".
تنبيه : وقع هنا أبي زياد الحلفاني وفي العلل : الخلقاني ، وهو الصواب
"الخلقاني" كما في "الاستغناء في المشهورين من حملة العلم
بالكنى" لابن عبد البر (2/1199).
(2) تفسير الطبري (10/414) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (12/123) وابن سعد في
الطبقات (4/107) والطبراني في المعجم الكبير (17/371) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان
(1/59) من طريق شعبة به. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/16) : "رجاله رجال
الصحيح".
(3) في ر : "لمتواضعا".
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "لومة".
(6) في د : "أخبرني".
(7) المسند (5/159).
(8) في د : "ابن".
(3/136)
سقط منك يعني (1)
تنزل إليه فتأخذه." (2)
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن الحسن ، حدثنا جعفر ، عن المعلى القُرْدوسي ، عن
الحسن ، عن أبي سعيد الخدري (3) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ألا لا يمنعن أحدكم رَهْبةُ الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده ، فإنه لا
يقرب من أجل ، ولا يُبَاعد من رزق (4) أن يقول بحق أو يذكر (5) بعظيم". تفرد
به أحمد. (6)
وقال أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن زُبَيْد عن عمرو بن مُرَّة ، عن
أبي البختري ، عن أبي سعيد الخدري (7) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا يَحْقِرَنَّ أحدكم نفسه أن يرى أمرًا لله فيه مَقَال ، فلا يقول فيه ، فيقال
له يوم القيامة : ما منعك أن تكون قلت فيّ كذا وكذا ؟ فيقول : مخافة الناس. فيقول
: إياي أحق أن تخاف".
ورواه ابن ماجه من حديث الأعمش ، عن عَمْرو بن مرة به. (8) وروى أحمد وابن ماجه ،
من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي طُوَالة (9) عن نهار بن عبد الله العبدي
المدني ، عن أبي سعيد الخدري (10) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن
الله ليسأل العبد يوم القيامة ، حتى إنه ليسأله يقول له : أيْ عبدي ، رأيت منكرًا
فلم تنكره ؟ فإذا لَقَّن الله عبدًا حجته ، قال : أيْ رب ، وثقت بك وخفت
الناس". (11)
وثبت في الصحيح : "ما ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه" ، قالوا : وكيف يذلّ
نفسه يا رسول الله ؟ قال : "يتحمل من البلاء ما لا يطيق". (12)
{ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ } أي : من اتصف بهذه الصفات ،
فإنما هو من فضل الله عليه ، وتوفيقه له ، { وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } أي :
واسع الفضل ، عليم بمن يستحق ذلك ممن يَحْرمه إياه.
وقوله : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } أي :
ليس اليهود بأوليائكم ، بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين.
__________
(1) في أ : "حتى".
(2) المسند (5/172).
(3) في د : "عن أبي سعيد مرفوعا".
(4) في ر : "لا يباعد من أجل ولا يقرب من رزق".
(5) في أ : "وأن يذكره".
(6) المسند (3/50).
(7) في ر : "عن أبي سعيد مرفوعا".
(8) المسند (3/73) وسنن ابن ماجة برقم (4008) ، وقال البوصيري في الزوائد (3/242)
: "هذا إسناد صحيح".
(9) في أ : "عبد الرحمن بن أبي طوالة".
(10) في ر : "عن أبي سعيد مرفوعا".
(11) المسند (3/77) وسنن ابن ماجة برقم (4017) وقال البوصيري في الزوائد (3/244) :
"هذا إسناد صحيح".
(12) لم أجده أثناء البحث في الصحيحين ولعلي أتداركه فيما بعد. وقد رواه الترمذي
في السنن برقم (2254) وابن ماجة في السنن برقم (4016) من طريق علي بن زيد بن جدعان
، عن الحسن عن جندب ، عن حذيفة بن اليمان ، رضي الله عنه به ، وقال الترمذي :
"حديث حسن غريب". وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان ضعيف.
(3/137)
وقوله : {
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ [وَهُمْ رَاكِعُونَ] } (1)
أي : المؤمنون المتصفون بهذه الصفات ، من إقام الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام
، وهي له وحده (2) لا شريك له ، وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة
للمحتاجين من الضعفاء والمساكين.
وأما قوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ } فقد توهم بعضهم أن هذه الجملة في موضع الحال من
قوله : { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } أي : في حال ركوعهم ، ولو كان هذا كذلك ، لكان
دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ؛ لأنه ممدوح ، وليس الأمر كذلك عند أحد من
العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى ، وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي
طالب : أن هذه الآية نزلت فيه : [ذلك] (3) أنه مر به سائل في حال ركوعه ، فأعطاه
خاتمه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، حدثنا أيوب بن سُوَيْد ، عن
عتبة بن أبي حكيم في قوله : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا } قال : هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب. (4)
وحدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا الفضل بن دُكَيْن أبو نعيم الأحول ، حدثنا موسى بن
قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كُهَيْل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت : {
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ
يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }.
وقال ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا غالب بن عبيد الله ،
سمعت مجاهدًا يقول في قوله : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } الآية :
نزلت في علي بن أبي طالب ، تَصَّدَق وهو راكع (5)
وقال عبد الرزاق : حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد ، عن أبيه ، عن ابن عباس في قوله : {
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } الآية : نزلت في علي بن أبي طالب.
عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به.
ورواه ابن مَرْدُويه ، من طريق سفيان الثوري ، عن أبي سِنان ، عن الضحاك ، عن ابن
عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائمًا يصلي ، فمر سائل وهو راكع ، فأعطاه خاتمه ،
فنزلت : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } الآية.
الضحاك لم يلق ابن عباس.
وروى ابن مَرْدُويه أيضًا عن طريق محمد بن السائب الكلبي - وهو متروك - عن أبي
صالح ، عن ابن عباس قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، والناس
يصلون ، بين راكع وساجد وقائم وقاعد ، وإذا مسكين يسأل ، فدخل رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال : "أعطاك أحد شيئًا ؟" قال : نعم. قال : "من
؟" قال : ذلك (6) الرجل القائم. قال : "على أي حال أعطاكه ؟" قال :
وهو راكع ، قال : "وذلك علي بن أبي طالب". قال : فكبر رسول الله صلى
الله عليه وسلم عند ذلك ، وهو يقول : { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ }
__________
(1) زيادة من د.
(2) في ر ، أ : "وهي عبادة الله وحده".
(3) زيادة من أ.
(4) ورواه الطبري في تفسيره (10/426) من طريق إسماعيل الرملي ، عن أيوب بن سويد
به.
(5) تفسير الطبري (10/426).
(6) في ر : "ذاك".
(3/138)
وهذا إسناد لا يفرح
به.
ثم رواه ابن مردويه ، من حديث علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، نفسه ، وعمار بن
ياسر ، وأبي رافع. وليس يصح شيء منها بالكلية ، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها. ثم
روى بسنده ، عن ميمون بن مِهْران ، عن ابن عباس في قوله : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ
اللَّهُ وَرَسُولُهُ } نزلت في المؤمنين ، وعلي بن أبي طالب أولهم.
وقال ابن جرير : حدثنا هَنَّاد ، حدثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر قال :
سألته عن هذه [الآية] (1) { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ
آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
} قلنا : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن
أبي طالب! قال : عَلِيٌّ من الذين آمنوا.
وقال أسباط ، عن السُّدِّي : نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي
طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.
وقال علي بن أبي طلحة الوالبي ، عن ابن عباس : من أسلم فقد تولى الله ورسوله
والذين آمنوا. رواه ابن جرير.
وقد تقدم في الأحاديث التي أوردنا (2) أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن الصامت
، رضي الله عنه ، حين تبرأ من حلْف يَهُود ، ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين ؛
ولهذا قال تعالى بعد هذا كله : { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } كما قال تعالى :
{ كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ. لا
تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ
حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ
إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ
وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ
حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [المجادلة : 21 ،
22].
فكل من رضي بولاية (3) الله ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والآخرة [ومنصور
في الدنيا والآخرة] (4) ؛ ولهذا قال [الله] (5) تعالى في هذه الآية الكريمة : {
وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ
هُمُ الْغَالِبُونَ }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ر ، أ : "أوردناها".
(3) في أ : "بمولات".
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(3/139)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57) وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (58)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ 57وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (58) }
(3/139)
وهذا تنفير من موالاة
أعداء الإسلام وأهله ، من الكتابيين والمشركين ، الذين يتخذون أفضل ما يعمله
العاملون ، وهي شرائع الإسلام المطهرة المحكمة المشتملة على كل خير دنيوي و أخروي
، يتخذونها { هُزُوًا وَلَعِبًا } يستهزئون (1) بها ، { وَلَعِبًا } يعتقدون أنها
نوع من اللعب في نظرهم الفاسد ، وفكرهم البارد كما قال القائل : (2)
وَكَمْ مِنْ عَائبٍ قَولا صَحِيحًا... وآفَتُهُ مِن الْفَهم السَّقِيمِ...
وقوله : { مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ }
"من" ههنا لبيان الجنس ، كقوله : { فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ
الأوْثَانِ } [الحج : 30] ، وقرأ بعضهم { وَالْكُفَّارَ } بالخفض عطفا ، وقرأ
آخرون بالنصب على أنه معمول { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا
الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ } تقديره : ولا الكفار أولياء ، أي : لا تتخذوا هؤلاء
ولا هؤلاء أولياء.
والمراد بالكفار ههنا المشركون ، وكذا وقع في قراءة ابن مسعود ، فيها رواه ابن
جرير : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا
دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ
وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ}.
وقوله : { وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } أي : اتقوا الله أن
تتخذوا هؤلاء الأعداء لكم ولدينكم أولياء { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } بشرع الله
الذي اتخذه هؤلاء هزوًا ولعبًا ، كما قال تعالى : { لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ
الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ
فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً
وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ } [آل عمران : 28].
وقوله [تعالى] (3) { وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا
وَلَعِبًا } أي : وكذلك إذا أذنتم داعين إلى الصلاة التي هي أفضل الأعمال لمن يعقل
ويعلم من ذوي الألباب { اتَّخَذُوهَا } أيضًا { هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ
بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ } مَعَانِي عبادة الله وشرائعه ، وهذه صفات
أتباع الشيطان الذي "إذا سمع الأذان أدبر وله حُصَاص ، أي : ضراط حتى لا يسمع
التأذين ، فإذا قضي التأذين أقبل ، فإذا ثُوِّب بالصلاة أدبر ، فإذا قضي التثويب
أقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه ، فيقول : اذكر كذا ، اذكر كذا ، لما لم يكن يذكر ،
حتى يظل الرجل إن يدري (4) كم صلَّى ، فإذا وجد أحدكم ذلك ، فليسجد سجدتين قبل
السلام". متفق عليه.
وقال الزهري : قد ذكر الله [تعالى] (5) التأذين في كتابه فقال : { وَإِذَا
نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ
قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ } رواه ابن أبي حاتم.
وقال أسباط ، عن السُّدِّي ، في قوله : { وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ
اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا } قال : كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع
المنادي ينادي : "أشهد أن محمدًا رسول الله" قال : حُرّق الكاذب! فدخلت
خادمة (6) ليلة من الليالي بنار وهو نائم وأهله نيام ، فسقطت شرارة فأحرقت البيت ،
فاحترق هو وأهله. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
وذكر محمد بن إسحاق بن يَسار في السيرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
الكعبة عام الفتح ، ومعه
__________
(1) في أ : "مستهزئون".
(2) هو "أبو الطيب المتنبي" كما في حاشية طبعة الشعب.
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "لم يدر".
(5) زيادة من أ.
(6) في أ : "فدخل خادمه".
(3/140)
بلال ، فأمره أن
يؤذن ، وأبو سفيان بن حرب وعتاب بن أسيد والحارث بن هشام جلوس بفناء الكعبة ، فقال
عتاب بن أسيد : لقد أكرم الله أسيدًا ألا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه. وقال
الحارث بن هشام : أما والله لو أعلم أنه محق لاتبعته. فقال أبو سفيان : لا أقول
شيئًا لو تكلمتُ لأخبرت عني هذه الحصى. فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال
: "قد علمت الذي قلتم" ثم ذكر ذلك لهم ، فقال الحارث وعتاب : نشهد أنك
رسول الله ، [والله] (1) ما اطلع على هذا أحد كان معنا ، فنقول أخبرك. (2)
وقال الإمام أحمد : حدثنا رَوْح بن عبادة ، حدثنا ابن جُرَيْج ، أخبرنا عبد العزير
بن عبد الملك بن أبي محذورة ؛ أن عبد الله بن مُحَيريز أخبره - وكان يتيمًا في حجر
أبي محذورة - قال : قلت لأبي محذورة : يا عم ، إني خارج إلى الشام ، وأخشى أن
أُسأل عن تأذينك. فأخبرني أن أبا محذورة قال له : نعم خرجت في نفر ، وكنا (3) ببعض
طريق حنين ، مقفل (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم من حُنَيْن ، فلقينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق ، فأذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعنا صوت المؤذن ونحن متنكبون (5) فصرخنا
نحكيه ونستهزئ به ، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت ، فأرسل إلينا إلى أن
وقفنا بين يديه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أيكم الذي سمعتُ صوته
قد ارتفع ؟" فأشار القوم كلهم إليّ ، وصدقوا ، فأرسل كلَّهم وحبسني. وقال (6)
"قم فأذّن بالصلاة". فقمت ولا شيء أكره إلي من رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، ولا مما يأمرني به فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فألقى عليّ
رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه ، قال : "قل الله أكبر ، الله
أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدًا رسول
الله ، أشهد أن محمدًا رسول الله ، " ثم قال لي : "ارجع فامدد من
صوتك". ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد
أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حيّ على الصلاة ، حي على الصلاة ،
حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله".
ثم دعاني حين قضيت التأذين ، فأعطاني صُرَّة فيها شيء من فضة ، ثم وضع يده على
ناصية أبي محذورة ، ثم أمرّها على وجهه ، ثم بين ثدييه (7) ثم على كبده حتى بلغت
يد رسول الله سرة أبي محذورة ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بارك
الله فيك وبارك عليك". فقلت : يا رسول الله ، مُرْني بالتأذين بمكة. فقال قد
"أمرتك به". وذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهة ،
وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدمت على عتاب بن أسيد عامل
رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، وأخبرني ذلك من أدركت من أهلي ممن أدرك أبا محذورة ، على نحو ما
أخبرني عبد الله بن مُحَيريز.
هكذا رواه الإمام أحمد ، وقد أخرجه مسلم في صحيحه ، وأهل السنن الأربعة من طريق
(8) عن عبد الله بن محيريز ، عن أبي محذورة (9) - واسمه : سَمُرَة بن مِعْيرَ بن
لوذان - أحد مؤذني رسول الله
__________
(1) زيادة من أ.
(2) السيرة النبوية لابن هشام (2/413).
(3) في ر : "فكنا".
(4) في أ : "فقفل".
(5) في أ : "متكئون".
(6) في أ : "فقال".
(7) في أ : "يديه".
(8) في أ : "طرق".
(9) المسند (3/408) وصحيح مسلم برقم (379) وسنن أبي داود (502) وسنن الترمذي برقم
(191) وسنن النسائي (2/4) وسنن ابن ماجة برقم (708).
(3/141)
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ (59) قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (60) وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ (61) وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62) لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63)
صلى الله عليه وسلم
الأربعة ، وهو مؤذن أهل مكة ، وامتدت أيامه ، رضي الله عنه وأرضاه.
{ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا
بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ
فَاسِقُونَ (59) قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ
اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ
وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ
سَوَاءِ السَّبِيلِ (60) وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا
بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا
يَكْتُمُونَ (61) وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإثْمِ
وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62)
لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإثْمَ
وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63) }
يقول تعالى : قل يا محمد ، لهؤلاء الذين اتخذوا دينكم (1) هزوًا ولعبًا من أهل
الكتاب : { هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ
إِلَيْنَا وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلُ } أي : هل لكم علينا مطعن أو عيب إلا هذا ؟
وهذا ليس بعيب ولا مذمة ، فيكون الاستثناء منقطعًا (2) كما في قوله : { وَمَا
نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ }
[البروج : 8] وكقوله : { وَمَا نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ
وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ } [التوبة : 74] وفي الحديث المتفق عليه : "ما
ينقم ابن جَميل إلا أن كان فقيرًا فأغناه الله". (3)
وقوله : { وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ } معطوف على { أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ
وَمَا أُنزلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلُ } أي : وآمنا بأن أكثركم فاسقون
، أي : خارجون عن الطريق المستقيم.
ثم قال : { قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ
} أي : هل أخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا ؟ وهم أنتم الذين
هم متصفون بهذه الصفات القصيرة ، فقوله : { مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ } أي : أبعده من
رحمته { وَغَضِبَ عَلَيْهِ } أي : غضبًا لا يرضي بعده أبدًا ، { وَجَعَلَ مِنْهُمُ
الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ } كما تقدم بيانه في سوره البقرة. وكما سيأتي إيضاحه
في سورة الأعراف [إن شاء الله تعالى] (4)
وقد قال سفيان الثوري : عن عَلْقَمَة بن مَرْثَد ، عن المغيرة بن عبد الله ، عن
المعرور بن سُوَيْد ، عن ابن مسعود قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
القردة والخنازير ، أهي مما مسخ الله [تعالى] (5) ؟ فقال (6) إن الله لم يهلك
قومًا - أو قال : لم يمسخ قومًا - فيجعل لهم نَسْلا ولا عَقِبًا (7) وإن القردة
والخنازير كانت قبل ذلك".
__________
(1) في ر : "دينهم".
(2) في د : "منقطع".
(3) رواه البخاري في صحيحه برقم (1468) ورواه مسلم في صحيحه برقم (983) من حديث
أبي هريرة ، رضي الله عنه.
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) في ر : "قال".
(7) في أ : "عاقبة".
(3/142)
وقد رواه مسلم من
حديث سفيان الثوري ومِسْعَر كلاهما ، عن مُغِيرة بن عبد الله اليشكري ، به. (1)
وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا داود بن أبي الفرات ، عن محمد بن زيد ، عن أبي
الأعين العبدي ، عن أبي الأحوص ، عن ابن مسعود قال : سألنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن القردة والخنازير ، أهي من نسل اليهود ؟ فقال : "لا إن الله لم
يلعن قومًا (2) فيمسخهم (3) فكان لهم نسل ، ولكن هذا خلق كان ، فلما غضب الله على
اليهود فمسخهم ، جعلهم (4) مثلهم".
ورواه أحمد من حديث داود بن أبي الفرات ، به. (5)
وقال ابن مردويه : حدثنا عبد الباقي ، حدثنا أحمد بن صالح (6) حدثنا الحسن بن
محبوب ، حدثنا عبد العزيز بن المختار ، عن داود بن أبي هند ، عن عِكْرِمَة ، عن
ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الحيات مَسْخ الجن ، كما
مُسِخَتِ القردة والخنازير". هذا حديث غريب جدا (7).
وقوله : { وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ } وقرئ { وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ } على أنه فعل ماض
، "والطاغوت" منصوب به ، أي : وجعل منهم من عبد الطاغوت. وقرئ : {
وَعَبْدَ الطَّاغُوتَ } بالإضافة على أن المعنى : وجعل منهم خدم الطاغوت ، أي :
خدامه وعبيده. وقرئ { وَعُبُدَ الطَّاغُوتَ } على أنه جمع الجمع : عبد وعَبيد
وعُبُد ، مثل ثمار وثُمُر. حكاها ابن جرير عن الأعمش. وحكي عن بُرَيْدةَ الأسلمي
أنه كان يقرؤها : "وعَابد الطاغوت" ، وعن أبي ، وابن مسعود :
"وعبدوا" ، وحكى ابن جرير عن أبي جعفر القارئ أنه كان يقرؤها : {
وَعُبِدَ الطَّاغُوتَ } على أنه مفعول ما لم يسم فاعله ، ثم استبعد معناها.
والظاهر (8) أنه لا بعد في ذلك ؛ لأن هذا من باب التعريض بهم ، أي : وقد عبدت
الطاغوت فيكم ، وكنتم أنتم الذين تعاطوا ذلك.
وكل هذه القراءات يرجع معناها إلى أنكم يا أهل الكتاب الطاعنين في ديننا ، والذي
(9) هو توحيد الله وإفراده بالعبادات دون [ما] (10) سواه ، كيف يصدر منكم هذا
وأنتم قد وجد منكم (11) جميع ما ذكر ؟ ولهذا قال : { أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا }
أي : مما تظنون بنا { وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ }
__________
(1) صحيح مسلم برقم (2663).
(2) في ر ، أ : "قوما قط".
(3) في ر ، أ : "فمسخهم".
(4) في أ : "فجعلهم".
(5) مسند الطيالسي برقم (307) ومسند أحمد (1/395) وفي إسناده محمد بن زيد الكندي
وهو مجهول ، وأبو الأعين العبدي ضعيف.
(6) في أ : "حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح".
(7) ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (1080) "موارد" والطبراني في المعجم
الكبير (11/341) والبزار في مسنده برقم (1232) "كشف الأستار" وابن أبي
حاتم في العلل (2/290) من طرق عن عبد العزيز بن المختار به.
وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبا زرعة يقول : "هذا الحديث هو موقوف لا يرفعه إلا
عبد العزيز بن المختار ولا بأس في حديثه".
ولم يتبين لي وجه غرابته عند الحافظ ابن كثير إلا أن يكون قصد أن عبد العزيز بن
المختار قد خالفه فيه معمر ، فرواه عن أيوب عن عكرمة به موقوفاً.
رواه الطبراني فى المعجم الكبير (11/341). فهذا بعيد وهو محتمل ، وقد صحح هذا
الحديث الحافظ المقدسى في المختارة ، كما في السلسلة الصحيحة للشيخ ناصر الألباني
(4/439).
(8) في أ : "والظاهر على".
(9) في ر : "الذي".
(10) زيادة من ر ، أ.
(11) في أ : "فيكم".
(3/143)
وهذا من باب
استعمال أفعل التفضيل فيما ليس في الطرف الآخر مشاركة ، كقوله : { أَصْحَابُ
الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا } [الفرقان : 24]
وقوله : { وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ
قَدْ خَرَجُوا بِهِ } وهذه صفة المنافقين منهم ، أنهم يصانعون المؤمنين في الظاهر
وقلوبهم منطوية على الكفر ؛ ولهذا قال : { وَقَدْ دَخَلُوا [بِالْكُفْرِ وَهُمْ
قَدْ خَرَجُوا بِهِ] } (1) أي (2) عندك يا محمد { بِالْكُفْرِ } أي : مستصحبين
الكفر في قلوبهم ، ثم خرجوا وهو كامن فيها ، لم ينتفعوا بما قد سمعوا منك من العلم
، ولا نجعت فيهم المواعظ ولا الزواجر ؛ ولهذا قال : { وَهُمْ [قَدْ] خَرَجُوا بِهِ
} (3) فخصهم به دون غيرهم.
وقوله : { وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ } أي : والله عالم
بسرائرهم وما تنطوي عليهم ضمائرهم (4) وإن أظهروا لخلقه خلاف ذلك ، وتزينوا بما
ليس فيهم ، فإن عالم الغيب والشهادة أعلم بهم منهم ، وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء.
وقوله : { وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ
وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ } أي : يبادرون إلى ذلك من تعاطي المآثم والمحارم
والاعتداء على الناس ، وأكلهم أموالهم بالباطل { لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
} أي : لبئس (5) العمل كان عملهم وبئس الاعتداء اعتداؤهم. (6)
قوله : { لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ
الإثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ } يعني : هلا
كان ينهاهم الربانيون والأحبار عن تعاطي ذلك. والربانيون وهم : العلماء العمال أرباب
الولايات عليهم ، والأحبار : وهم العلماء فقط.
{ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ } وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : يعني
الربانيين ، أنهم : بئس ما كانوا يصنعون. يعني : في تركهم ذلك.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : قال لهؤلاء حين لم يَنْهُوا ، ولهؤلاء حين
علموا. قال : وذلك الأركان. قال : "ويعملون"و "ويصنعون" واحد.
رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا ابن عطية ، حدثنا قَيْس ، عن العلاء بن
المسيب ، عن خالد بن دينار عن ابن عباس قال : ما في القرآن آية أشد توبيخًا من هذه
الآية : { لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ
الإثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ } قال : كذا
قرأ.
وكذا قال الضحاك : ما في القرآن آية أخوف عندي منها : إنا لا ننهى. رواه ابن جرير.
وقال ابن أبي حاتم : ذكره (7) يونس بن حبيب ، حدثنا أبو داود ، حدثنا محمد بن مسلم
عن أبي الوضاح ، حدثنا ثابت بن سعيد الهمذاني ، قال : رأيته (8) بالرِّيِّ فحدث عن
يحيى بن يَعْمَر قال : خطب علي بن أبي طالب فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها
الناس ، إنما هلك من كان (9) قبلكم
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ر ، أ : "إلى".
(3) زيادة من ر ، أ ، وهو الصواب".
(4) في ر : "ضمائركم".
(5) في ر : "أي بئس".
(6) في ر ، أ : "وبئس الاعتماد اعتمادهم".
(7) في أ : "يذكر".
(8) في ر ، أ : "لقيته".
(9) في ر : إنما هلك من هلك".
(3/144)
بركوبهم المعاصي ،
ولم ينههم الربانيون والأحبار ، فلما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون
والأحبار أخذتهم العقوبات. فَمُروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ، قبل أن ينزل بكم
مثل الذي نزل بهم ، واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع رزقًا ولا
يقرب أجلا.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، أنبأنا ، شَرِيك ، عن أبي إسحاق ، عن
المنذر بن جرير ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما من
قوم يكون بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي هم أعز منه وأمنع ، لم يغيروا ، إلا أصابهم
الله منه بعذاب".
تفرد به أحمد من هذا الوجه. (1)
ورواه أبو داود ، عن مَسَدَّد ، عن أبي الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن المنذر بن جرير
، عن جرير قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما من رجل يكون
في قوم يعمل فيهم بالمعاصي ، يقدرون أن يغيروا عليه ، فلا يغيرون إلا أصابهم الله
بعقاب قبل أن يموتوا". (2)
وقد رواه ابن ماجه عن على بن محمد ، عن وَكِيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن
عبَيد الله (3) بن جرير ، عن أبيه ، به. (4)
قال الحافظ المِزِّي : وهكذا رواه شعبة ، عن إسحاق ، به. (5)
__________
(1) المسند (4/363) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (2/331) من طريق يزيد بن
هارون به.
(2) سنن أبي داود برقم (4339) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (2/332) من طريق
مسدد ، عن أبي الأحوص به.
(3) في أ : "عبد الله ".
(4) سنن ابن ماجة برقم (4009).
(5) تحفة الأشراف (2/426) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (2/331) فقال : حدثنا
عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا محمد ابن جعفر ، حدثنا شعبة ، فذكره.
(3/145)
وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66)
{ وَقَالَتِ
الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا
قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ
كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا
وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي
الأرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ
الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ
وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا
التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأكَلُوا مِنْ
فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ
مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66) }
يخبر تعالى عن اليهود - عليهم لعائن الله المتتابعة (1) إلى يوم القيامة - بأنهم
وصفوا الله ، عز وجل وتعالى عن قولهم علوًا كبيرًا ، بأنه بخيل. كما وصفوه بأنه
فقير وهم أغنياء ، وعبروا عن البخل
__________
(1) في أ : التابعة".
(3/145)
بقولهم : { يَدُ
اللَّهِ مَغْلُولَةٌ }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو عبد الله الطهراني ، حدثنا حفص بن عمر العَدَنِيّ ،
حدثنا الحكم بن أبان ، عن عِكْرِمَة قال : قال ابن عباس : { مَغْلُولَةٌ } أي :
بخيلة.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ
مَغْلُولَةٌ } قال : لا يعنون بذلك أن يد الله موثقة (1) ولكن يقولون : بخيل أمسك
ما عنده ، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا.
وكذا روي عن عِكْرِمَة ، وقتادة ، والسُّدِّي ، ومجاهد ، والضحاك وقرأ : { وَلا
تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ
فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا } [الإسراء : 29]. يعني : أنه ينهى (2) عن البخل وعن
التبذير ، وهو الزيادة في الإنفاق في غير محله ، وعبَّر عن البخل بقوله : { وَلا
تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ }.
وهذا هو الذي أراد هؤلاء اليهود عليهم لعائن الله. وقد قال عكرمة : إنها نزلت في
فنْحاص اليهودي ، عليه لعنة الله. وقد تقدم أنه الذي قال : { إِنَّ اللَّهَ
فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ } [آل عمران : 181] فضربه أبو بكر الصديق ، رضي الله
عنه.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن سعيد أو عكرمة ، عن ابن عباس
قال : قال رجل من اليهود ، يقال له : شاس (3) بن قيس : إن ربك بخيل لا ينفق ،
فأنزل الله : { وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ
أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ
كَيْفَ يَشَاءُ }
وقد رد الله ، عز وجل ، عليهم ما قالوه ، وقابلهم فيما اختلقوه وافتروه وائتفكوه ،
فقال : { غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا } وهكذا (4) وقع لهم ، فإن
عندهم من البخل والحسد والجبن والذلة (5) أمر عظيم ، كما قال تعالى : { أَمْ
لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا أَمْ
يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [فَقَدْ آتَيْنَا
آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا
فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ
سَعِيرًا (6) ] } [النساء : 53 - 55] وقال تعالى : { ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ
الذِّلَّةُ [أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ
النَّاس (7) ] } الآية [آل عمران : 112].
ثم قال تعالى : { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ } أي : بل
هو الواسع الفضل ، الجزيل العطاء ، الذي ما من شيء إلا عنده خزائنه ، وهو الذي ما
بخلقه من نعمة فمنه وحده لا شريك له ، الذي خلق لنا كل شيء مما نحتاج إليه ، في
ليلنا ونهارنا ، وحضرنا وسفرنا ، وفي جميع أحوالنا ، كما قال [تعالى] (8) {
وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا
تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ } الآية [إبراهيم : 34]. والآيات
في هذا كثيرة ، وقد قال الإمام أحمد بن حنبل :
__________
(1) في ر : "منفقة".
(2) في أ : "نهى".
(3) في أ : "النباس".
(4) في أ : "هكذا".
(5) في أ : "المذلة".
(6) زيادة من ر ، أ.
(7) زيادة من ر ، أ.
(8) زيادة من ر.
(3/146)
حدثنا عبد الرزاق ،
حدثنا مَعْمَر ، عن همام بن مُنَبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "إن يمين الله مَلأى لا يَغِيضُها نفقة ، سَحَّاء
الليل والنهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض ، فإنه لم يَغِض ما في
يمينه" قال : "وعرشه على الماء ، وفي يده الأخرى القبْض ، يرفع
ويخفض" : قال : قال الله تعالى : "أنفق أنفق عليك" أخرجاه في
الصحيحين ، البخاري في "التوحيد" عن علي بن المديني ، ومسلم فيه ، عن
محمد بن رافع ، وكلاهما (1) عن عبد الرزاق ، به. (2)
وقوله : { وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ
طُغْيَانًا وَكُفْرًا } أي : يكون ما أتاك الله يا محمد من النعمة نقمة في حق
أعدائك من اليهود وأشباههم ، فكما يزداد به المؤمنون تصديقًا وعملا صالحًا وعلمًا
نافعًا ، يزداد به الكفرة الحاسدون لك ولأمتك { طُغْيَانًا } وهو : المبالغة
والمجاوزة للحد في الأشياء { وَكُفْرًا } أي : تكذيبا ، كما قال تعالى : { قُلْ
هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي
آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ
بَعِيدٍ } [فصلت : 44] وقال تعالى : { وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ
وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا } [الإسراء
: 82].
وقوله : { وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ } يعني : أنه لا تجتمع قلوبهم ، بل العداوة واقعة بين فِرقهم بعضهم
في بعض دائمًا لأنهم لا يجتمعون على حق ، وقد خالفوك وكذبوك.
وقال إبراهيم النَّخَعي : { وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ
} قال : الخصومات والجدال في الدين. رواه ابن أبي حاتم.
وقوله : { كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ } أي : كلما
عقدوا أسبابًا يكيدونك بها ، وكلما أبرموا أمورًا يحاربونك بها يبطلها الله ويرد
كيدهم عليهم ، ويحيق مكرهم السيئ بهم.
{ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ } أي :
من سجيتهم أنهم دائمًا يسعوْن في الإفساد في الأرض ، والله لا يحب من هذه صفته.
ثم قال جل وعلا { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا } أي : لو
أنهم آمنوا بالله ورسوله ، واتقوا ما كانوا يتعاطونه من المحارم والمآثم {
لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ } أي
: لأزلنا عنهم المحذور ولحصّلْناهم (3) المقصود.
{ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ
مِنْ رَبِّهِمْ } قال ابن عباس ، وغيره : يعني القرآن. { لأكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ
وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ } أي : لأنهم عملوا بما في الكتب التي بأيديهم عن
الأنبياء ، على ما هي عليه ، من غير تحريف ولا تغيير ولا تبديل ، لقادهم ذلك إلى
اتباع الحق والعمل بمقتضى
__________
(1) في ر ، أ : "كلاهما".
(2) المسند (2/313) وصحيح البخاري برقم (7419) وصحيح مسلم برقم (993).
(3) في ر ، أ : "ولحصلنا لهم".
(3/147)
ما بعث الله به
محمدًا صلى الله عليه وسلم ؛ فإن كتبهم ناطقة بتصديقه والأمر باتباعه حتمًا لا
محالة.
وقوله : { لأكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ } يعني بذلك (1)
كثرة الرزق النازل عليهم من السماء والنابت لهم من الأرض.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : { لأكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ } يعني : لأرسل
[السماء] (2) عليهم مدرارًا ، { وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ } يعني : يخرج من
الأرض بركاتها.
وكذا قال مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، والسُّدِّي ، كما قال [تعالى] (3) {
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ
بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ [وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا
كَانُوا يَكْسِبُونَ] } [الأعراف : 96] ، (4) وقال : { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي
الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ [لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ
الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ] } [الروم : 41]. (5)
وقال بعضهم : معناه { لأكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ } يعني
: من غير كَد ولا تعب ولا شقاء ولا عناء.
وقال ابن جرير : قال بعضهم : معناه : لكانوا في (6) الخير ، كما يقول القائل :
"هو في الخير من قرَنه (7) إلى قدمه". ثم رد هذا القول لمخالفة أقوال
السلف (8)
وقد ذكر ابن أبي حاتم ، عند قوله : { وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ
وَالإنْجِيلَ } حديث (9) علقمة ، عن صفوان بن عمرو ، عن عبد الرحمن بن جبير بن
نفير ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يوشك أن يرفع
العلم". فقال زياد بن لبيد : يا رسول الله ، وكيف يرفع العلم وقد قرأنا
القرآن وعلمناه أبناءنا ؟! قال (10) ثكلتك أمك يا ابن لبيد! إن كنت لأراك (11) من
أفقه أهل المدينة ، أوليست (12) التوراة والإنجيل بأيدي اليهود والنصارى ، فما
أغنى عنهم حين تركوا أمر الله" ثم قرأ { وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا
التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ }
هكذا أورده (13) ابن أبي حاتم حديثًا (14) معلقًا (15) من أول إسناده ، مرسلا في
آخره. وقد رواه الإمام أحمد بن حنبل متصلا موصولا فقال :
__________
(1) في ر ، أ : "يعني بذلك".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(6) في أ : "إلى".
(7) في أ : "فوقه".
(8) "قائل هذه المقالة الفراء في كتاب معاني القرآن (1/315)" أ.هـ
مستفادًا من حاشية تفسير الطبري وقد ذكرها الطبري في تفسيره (10/464).
(9) في ر ، أ : "حدثنا".
(10) في أ : "فقال".
(11) في أ : "لأري".
(12) في أ : "وليست".
(13) في ر : "رواه" ، وفي أ : "أورد".
(14) في أ : "هذا الحديث".
(15) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (18/43) والبزار في مسنده برقم (232)
"كشف الأستار" من وجه آخر : من طريق إبراهيم بن أبي عبلة ، عن الوليد بن
عبد الرحمن ، عن جبير بن نفير ، عن عوف بن مالك بنحوه.
(3/148)
حدثنا وَكِيع ،
حدثنا الأعمش ، عن سالم بن أبي الجَعْد ، عن زياد بن لَبِيد قال : ذكر النبي صلى
الله عليه وسلم شيئًا فقال : "وذاك عند (1) ذهاب العلم". قال : قلنا :
يا رسول الله ، وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونُقْرئه أبناءنا ، ويُقْرئه
أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة ؟ قال : "ثكلتك أمك يا ابن أم لبيد ، إن
كنتُ لأراك من أفقه رجل بالمدينة ، أو ليس هذه اليهود والنصارى يقرءون التوراة
والإنجيل ولا ينتفعون مما فيهما بشيء"
وكذا رواه ابن ماجه ، عن أبى بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع بإسناده نحوه (2) وهذا
إسناد صحيح.
وقوله : { مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا
يَعْمَلُونَ } كقوله تعالى : { وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ
وَبِهِ يَعْدِلُونَ } [الأعراف : 159] ، وكقوله عن أتباع عيسى : { فَآتَيْنَا
الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ [وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ] (3) }
[الحديد : 27]. فجعل أعلى مقاماتهم الاقتصاد ، وهو (4) أوسط مقامات هذه الأمة ،
وفوق ذلك رتبة السابقين (5) كما في قوله تعالى : { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ
الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ
مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ
الْفَضْلُ الْكَبِيرُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا } الآية [فاطر : 32 ، 33].
والصحيح أن الأقسام الثلاثة من هذه الأمة يدخلون الجنة.
وقد قال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا أحمد بن يونس
الضَّبِّي ، حدثنا عاصم بن علي ، حدثنا أبو مَعْشَر ، عن يعقوب بن يزيد بن طلحة ،
عن زيد بن أسلم ، عن أنس بن مالك قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
: "تفرقت أمة موسى على إحدى (6) وسبعين ملة ، سبعون منها في النار وواحدة في
الجنة ، وتفرقت أمة عيسى على ثنتين وسبعين ملة ، واحدة منها في الجنة وإحدى وسبعون
منها في النار ، وتعلو أمتي على الفرقتين جميعًا. واحدة في الجنة ، وثنتان وسبعون
في النار". قالوا : من هم يا رسول الله ؟ قال : "الجماعات
الجماعات".
قال يعقوب بن يزيد (7) كان علي بن أبي طالب إذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، تلا فيه قرآنا : { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا
وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ
النَّعِيمِ } إلى قوله تعالى : { مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ
مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ } وتلا أيضًا : { وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ
يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } [الأعراف : 181] يعني : أمة محمد صلى
الله عليه وسلم. (8)
وهذا حديث غريب جدًا من هذا الوجه وبهذا السياق. وحديثُ افتراق الأمم إلى بضع
وسبعين
__________
(1) في أ : "عن".
(2) المسند (4/160) وسنن ابن ماجة برقم (4048) وقال البوصيري في الزوائد (3/253) :
"رجال إسناده ثقات إلا أنه منقطع ، قال البخاري في التاريخ الصغير : "لم
يسمع سالم بن أبي الجعد من زياد بن لبيد".
(3) زيادة من ر ، أ.
(4) في ر : "وهي".
(5) في ر : "السابقية".
(6) في د : "على اثنتين" ، وفي أ : "على أحد".
(7) في أ : "زيد".
(8) ورواه أبو يعلى في مسنده (6/340) من طريق أبي معشر ، عن يعقوب بن زيد به من
حديث طويل. وقال الهيثمي في المجمع (7/257) : "فيه أبو معشر نجيح وهو
ضعيف".
(3/149)
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)
مَرْوي من طرق
عديدة ، وقد ذكرناه في موضع آخر. ولله الحمد والمنة.
{ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ
تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ
اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67) }
يقول تعالى مخاطبًا عبده ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم باسم الرسالة ، وآمرًا
له بإبلاغ جميع ما أرسله الله به ، وقد امتثل صلوات الله وسلامه عليه ذلك ، وقام
به أتمّ القيام.
قال البخاري عند تفسير هذه الآية : حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن إسماعيل
، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : من حَدّثَك أن محمدًا صلى الله عليه
وسلم (1) كتم شيئًا مما أُنزل عليه (2) فقد كذب ، الله (3) يقول : { يَا أَيُّهَا
الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } الآية.
هكذا رواه ههنا مختصرًا ، وقد أخرجه في مواضع من صحيحه مطولا. وكذا رواه مسلم في
"كتاب الإيمان" ، والترمذي والنسائي في "كتاب التفسير" من
سننهما من طرق ، عن عامر الشعبي ، عن مسروق بن الأجدع ، عنها رضي الله عنها. (4)
وفي الصحيحين عنها أيضا (5) أنها قالت : لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما من
القرآن شيئًا لكتم هذه الآية : { وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ
وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ } [الأحزاب : 37]. (6)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا
عباد ، عن (7) هارون بن عنترة ، عن أبيه قال : كنت عند ابن عباس فجاء (8) رجل فقال
له : إن ناسًا يأتونا فيخبرونا أن عندكم شيئًا لم يبده رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم للناس. فقال : ألم تعلم أن الله تعالى قال : { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ
بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } والله ما ورثنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم سوداءَ في بيضاء.
وهذا إسناد جيد ، وهكذا في صحيح البخاري من رواية أبي جُحَيفَة وهب بن عبد الله
السّوائي قال : قلت لعلي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : هل عندكم شيء من الوحي مما
ليس في القرآن ؟ فقال : لا والذي (9) فلق الحبة وبرأ النسمة ، إلا فَهْمًا يعطيه
الله رجلا في القرآن ، وما في هذه الصحيفة. قلت : وما في هذه الصحيفة ؟ قال :
العقل ، وفَكَاك الأسير ، وألا يقتل مسلم بكافر (10).
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في د : "مما أنزله الله عليه".
(3) في هـ ، ر : "الله وهو" والمثبت من البخاري.
(4) صحيح البخاري برقم (4612) وبرقم (4855 ، 7380) وصحيح مسلم برقم (177) وسنن
الترمذي برقم (3068) وسنن النسائي الكبرى برقم (11147).
(5) في ر ، أ : "أيضا عنها".
(6) صحيح البخاري برقم (7420) لكنه رواه من حديث أنس ، وقد تبع المؤلف هنا شيخه
المزي حيث ذكره في تحفة الأشراف (11/385) من حديث أنس عن عائشة ، ولعله اعتمد على
رواية الداودي كما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح ، ورواه مسلم في صحيحه برقم (177).
(7) في أ : "بن".
(8) في ر ، أ : "فجاءه".
(9) في أ : "فقال : لا ، والذي نفسي بيده - أو قال - والذي".
(10) صحيح البخاري برقم (111).
(3/150)
وقال البخاري : قال
الزهري : من الله الرسالة ، وعلى الرسول البلاغ ، وعلينا التسليم. (1)
وقد شهدت له أمته ببلاغ الرسالة وأداء الأمانة ، واستنطقهم بذلك في أعظم المحافل ،
في خطبته يوم حجة الوداع ، وقد كان هناك من الصحابه (2) نحو من أربعين ألفًا (3)
كما ثبت في صحيح مسلم ، عن جابر بن عبد الله ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال في خطبته يومئذ : "أيها الناس ، إنكم مسئولون عني ، فما أنتم قائلون
؟" قالوا : نشهد أنك قد بَلّغت وأدّيتَ ونصحت. فجعل يرفع إصبعه إلى السماء
ويَقلبها (4) إليهم ويقول : "اللهم هل بَلَّغْتُ ، اللهم هل بلغت". (5)
وقال الإمام أحمد : حدثنا ابن نُمير ، حدثنا فضيل - يعني ابن غَزْوان - عن
عِكْرمَة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع :
"يأيها الناس ، أيّ يوم هذا ؟" قالوا : يوم حرام. قال : "أيّ بلد
هذا ؟" قالوا : بلد حرام. قال : "فأيّ شهر هذا ؟" قالوا : شهر
حرام. قال : "فإن أموالكم ودماءكم وأعراضكم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا ،
في بلدكم هذا ، في شهركم هذا". ثم أعادها مرارًا. ثم رفع إصبعه (6) إلى
السماء فقال : "اللهم هل بلغت!" مرارًا - قال : يقول ابن عباس : والله
لَوصِيَّةٌ إلى ربه عز وجل - ثم قال : "ألا فليبلغ الشاهدُ الغائِبَ ، لا
ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض".
وقد روى البخاري عن علي بن المديني ، عن يحيى بن سعيد عن فضيل بن غزوان ، به نحوه.
(7)
وقوله : { وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ } يعني : وإن لم تُؤد
إلى الناس ما أرسلتك به { فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ } أي : وقد عَلِم ما يترتب
على ذلك لو وقع.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ
رِسَالَتَهُ } يعني : إن كتمت آية مما أنزل إليك من ربك لم تبلغ رسالته.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي : حدثنا قُبَيْصة بن عُقْبَةَ (8) حدثنا سفيان ، عن
رجل ، عن مجاهد قال : لما نزلت : { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ
إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } قال : "يا رب ، كيف أصنع وأنا وحدي ؟ يجتمعون عليَّ".
فنزلت { وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ }
ورواه ابن جرير ، من طريق سفيان - وهو الثوري - به.
وقوله : { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } أي : بلغ أنت رسالتي ، وأنا حافظك
وناصرك ومؤيدك على
__________
(1) صحيح البخاري (13/503) "فتح" وقال الحافظ ابن حجر : "هذا وقع
في قصة أخرجها الحميدي ومن طريقه الخطيب ، قال الحميدي : حدثنا سفيان قال رجل
للزهري : يا أبا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : "ليس منا من شق
الجيوب" ما معناه ؟ فقال الزهري : من الله العلم وعلى رسوله البلاغ وعلينا
التسليم. وهذا الرجل هو الأوزاعي أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب الأدب ، وذكر ابن أبي
الدنيا عن دحيم ، عن الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي قال : قلت للزهري فذكره".
(2) في أ : "أصحابه".
(3) في د : "أكثر من سبعين ألفا".
(4) في د ، أ : "وينكبها".
(5) صحيح مسلم برقم (1218).
(6) في أ : "رأسه".
(7) المسند (1/230) وصحيح البخاري برقم (1739).
(8) في ر : "عتبة".
(3/151)
أعدائك ومظفرك بهم
، فلا تخف ولا تحزن ، فلن يصل أحد منهم إليك بسوء يؤذيك.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية يُحْرَس (1) كما قال الإمام
أحمد :
حدثنا يزيد ، حدثنا يحيى ، قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يحدث : أن عائشة
كانت تحدث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سَهِر ذات ليلة ، وهي إلى جنبه ،
قالت : فقلتُ : ما شأنك يا رسول الله ؟ قال : "ليت رجلا صالحاً من أصحابي
يحرسني الليلة ؟" قالت : فبينا أنا على ذلك إذ سمعت صوت السلاح فقال :
"من هذا ؟" فقال : أنا سعد بن مالك. فقال : "ما جاء بك ؟" قال
: جئت لأحرسك يا رسول الله. قالت : فسمعت غطيط رسول الله صلى الله عليه وسلم في
نومه. أخرجاه في الصحيحين من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري ، به. (2)
وفي لفظ : سَهِر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة مَقْدَمِه المدينة. يعني :
على أثر هجرته [إليها] (3) بعد دخوله بعائشة ، رضي الله عنها ، وكان ذلك في سنة
ثنتين منها.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري نزيل مصر ، حدثنا مسلم بن
إبراهيم ، حدثنا الحارث بن عُبَيد - يعني أبا قدامة - عن الجُرَيري ، عن عبد الله
بن شَقِيق ، عن عائشة [رضي الله عنها] (4) قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم
يُحْرَس حتى نزلت هذه الآية : { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } قالت :
فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القُبَّة ، وقال : "يأيها الناس ،
انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل".
وهكذا رواه الترمذي ، عن عبد بن حُمَيد وعن نصر بن علي الجَهْضمي ، كلاهما عن مسلم
بن إبراهيم ، به. ثم قال : وهذا حديث غريب.
وهكذا رواه ابن جرير والحاكم في مستدركه ، من طرق مسلم بن إبراهيم ، به. ثم قال
الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وكذا رواه سعيد بن منصور ، عن الحارث بن عُبَيد
أبي قدامة [الأيادي] (5) عن الجُرَيري ، عن عبد الله بن شَقِيق ، عن عائشة ، به.
(6)
ثم قال الترمذي : وقد روى بعضهم هذا عن الجُرَيري ، عن ابن شقيق قال : كان النبي
صلى الله عليه وسلم يحرس. ولم يذكر عائشة.
قلت : هكذا رواه ابن جرير من طريق إسماعيل بن عُلَيَّةَ ، وابن مردويه من طريق
وُهَيْب (7) كلاهما عن الجُرَيري ، عن عبد الله بن شقيق مرسلا (8) وقد روى هذا
مرسلا عن سعيد بن جبَيْر
__________
(1) في د : "يحترس".
(2) المسند (6/140) وصحيح البخاري برقم (2885) وصحيح مسلم برقم (2410).
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) سنن الترمذي برقم (5037) وتفسير الطبري (10/469) والمستدرك (2/313) وسنن سعيد
بن منصور برقم (768).
(7) في أ : "وهب".
(8) تفسير الطبري (10/469) وقال الشيخ سعد الحميد - حفظه الله - في تعليقه على سنن
سعيد بن منصور (4/1505) : "رواية ابن علية وحدها أرجح من رواية الحارث ؛ لأنه
أوثق منه وسمع من سعيد قبل اختلاطه ، فكيف وقد وافقه وهيب ؟" أ. هـ.
(3/152)
ومحمد بن كعب
القُرَظي ، رواهما ابن جرير (1) والربيع بن أنس رواه ابن مردويه ، ثم قال :
حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أحمد بن رِشدِين المصري ، حدثنا خالد بن عبد السلام
الصَّدفي ، حدثنا الفضل بن المختار ، عن عبد الله (2) بن مَوْهَب ، عن عصمة بن
مالك الْخَظْمي (3) قال : كنا نحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل حتى نزلت
: { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } فترك الحرس. (4)
حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا حمد (5) بن محمد بن حمد أبو نصر الكاتب البغدادي ،
حدثنا كُرْدُوس بن محمد الواسطي ، حدثنا معلي بن عبد الرحمن (6) عن فضيل بن مرزوق
، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : كان العباس عم رسول الله (7) صلى الله عليه
وسلم فيمن يحرسه ، فلما نزلت هذه الآية : { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ }
ترك رسول الله (8) صلى الله عليه وسلم الحرس. (9)
حدثنا علي بن أبي حامد المديني ، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، حدثنا محمد بن
مُفَضَّل بن إبراهيم الأشعري ، حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن معاوية بن عمار ، حدثنا
أبي قال : سمعت أبا الزبير المكي يحدث ، عن جابر بن عبد الله قال : كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم إذا خرج بعث معه أبو طالب من يكلؤه ، حتى نزلت : { وَاللَّهُ
يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } فذهب ليبعث معه ، فقال : "يا عم ، إن الله قد
عصمني ، لا حاجة لي إلى من تبعث".
وهذا حديث غريب وفيه نكارة (10) فإن هذه الآية مدنية ، وهذا الحديث يقتضي أنها
مكية.
ثم قال : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن يحيى ، حدثنا أبو كُرَيْب
، حدثنا عبد الحميد الحمَّاني ، عن النضر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يحرس ، فكان يرسل معه أبو طالب كل يوم رجالا (11) من بني
هاشم يحرسونه ، حتى نزلت عليه هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا
أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } قال : فأراد عمه أن يرسل معه من يحرسه ،
فقال : "إن الله قد عصمني من الجن والإنس".
ورواه الطبراني عن يعقوب بن غَيْلان العماني ، عن أبي كريب به. (12)
__________
(1) تفسير الطبري (10/468 ، 469).
(2) في ر : "عبيد الله".
(3) في ر : "الخطمي".
(4) وفي إسناده أحمد بن رشدين ضعيف جدًا وكذبه بعض الأئمة ، والفضل بن المختار
ضعيف روي أخبارًا منكرة.
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة عصمة بن مالك الخطنمي : "له أحاديث
أخرجها الدارقطني والطبراني وغيرهما مدارها على الفضل بن المختار ، وهو ضعيف
جدًا".
(5) في أ : "حميد".
(6) في ر ، أ : "يعلى" ، والتصويب من المعجم الأوسط وكتب الرجال.
(7) في ر ، أ : "النبي".
(8) فى ر ، أ : "النبي".
(9) هو عندط الطبراني في المعجم الأوسط برقم (3314) "مجمع البحرين" ،
وقال الهيثمي في المجمع (7/17) : "فيه عطية العوفي وهو ضعيف".
(10) في إسناده من لم أعرفه ، ومعاوية بن عمار انتقد خاصة في روايته عن أبي الزبير
عن جابر.
(11) في ر : "رجلا".
(12) المعجم الكبير (11/257) وقال الهيثمي في المجمع (7/17) : "فيه النضر بن
عبد الرحمن وهو ضعيف".
(3/153)
وهذا أيضا غريب. والصحيح
أن هذه الآية مدنية ، بل هي من أواخر ما نزل بها ، والله أعلم.
ومن عصمة الله [عز وجل] (1) لرسوله حفْظُه له من أهل مكة وصناديدها وحسادها
ومُعَانديها ومترفيها ، مع شدة العداوة والبَغْضة ونصب المحاربة له ليلا ونهارًا ،
بما يخلقه الله تعالى من الأسباب العظيمة بقَدَره وحكمته (2) العظيمة. فصانه في
ابتداء الرسالة بعمه أبي طالب ، إذ كان رئيسًا مطاعًا كبيرًا في قريش ، وخلق الله
في قلبه محبة طبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا شرعية ، ولو كان أسلم
لاجترأ عليه كفارها وكبارها ، ولكن لما كان بينه وبينهم قدر مشترك في الكفر هابوه
واحترموه ، فلما مات أبو طالب نال منه المشركون أذى يسيرًا ، ثم قيض الله [عز وجل]
(3) له الأنصار فبايعوه على الإسلام ، وعلى أن يتحول إلى دارهم - وهي المدينة ،
فلما صار إليها حَمَوه من الأحمر والأسود ، فكلما هم أحد من المشركين وأهل الكتاب
بسوء كاده الله ورد كيده عليه ، لما كاده اليهود بالسحر حماه الله منهم ، وأنزل
عليه سورتي المعوذتين دواء لذلك الداء ، ولما سم اليهود في ذراع تلك الشاة بخيبر ،
أعلمه (4) الله به وحماه [الله] (5) منه ؛ ولهذا أشباه كثيرة جدًا يطول ذكرها ،
فمن ذلك ما ذكره المفسرون عند هذه الآية الكريمة :
فقال أبو جعفر بن جرير : حدثنا الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا أبو مَعْشَرٍ ،
عن محمد بن كعب القُرَظِي وغيره قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل
منزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة فيقيل تحتها. فأتاه أعرابي فاخترط سيفه ثم قال :
من يمنعك مني ؟ فقال : "الله عز وجل" ، فَرُعِدَت يد الأعرابي وسقط
السيف منه ، قال : وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه ، فأنزل الله عز وجل : {
وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } (6)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القَطَّان ،
حدثنا زيد بن الحُبَاب ، حدثنا موسى بن عبيدة ، حدثني زيد بن أسلم ، عن جابر بن
عبد الله الأنصاري قال : لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أنمار ، نزل
ذات الرِّقاع (7) بأعلى نخل ، فبينا هو جالس على رأس بئر قد دلى رجليه ، فقال
غَوْرَث بن الحارث (8) من بني النجار : لأقتلن محمدًا. فقال له أصحابه : كيف تقتله
؟ قال : أقول له : أعطني سيفك. فإذا أعطانيه قتلته به ، قال : فأتاه فقال : يا
محمد ، أعطني سيفك أشيمُه. فأعطاه إياه ، فَرُعدت يده حتى سقط السيف من يده ، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "حال الله بينك وبين ما تريد" فأنزل
الله ، عز وجل : { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ
رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ
مِنَ النَّاسِ }
وهذا حديث غريب من هذا الوجه وقصة "غَوْرَث بن الحارث" مشهورة في
الصحيح. (9)
__________
(1) زيادة من ر ، أ.
(2) في ر : "بقدرة حكمته".
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "أعلم".
(5) زيادة من أ.
(6) تفسير الطبري (10 / 470).
(7) في ر ، أ : "الرقيع".
(8) في ر ، أ : "الوارث".
(9) في إسناد ابن أبي حاتم موسى بن عبيدة الربذي ، وهو ضعيف ، والقصة أصلها في
صحيح البخاري برقم (4136).
(3/154)
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)
وقال أبو بكر بن
مَرْدُويه : حدثنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب ،
حدثنا آدم ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة
قال : كنا إذا صحبنا (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تركنا له أعظم شجرة
وأظلها ، فينزل تحتها ، فنزل ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه فيها ، فجاء رجل فأخذه
فقال : يا محمد ، من يمنعك مني ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الله
يمنعني منك ، ضع السيف". فوضعه ، فأنزل الله ، عز وجل : { وَاللَّهُ
يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ }
وكذا رواه أبو حاتم بن حِبَّان في صحيحه ، عن عبد الله بن محمد ، عن إسحاق بن
إبراهيم ، عن المؤمل بن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، به. (2)
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، سمعت أبا إسرائيل - يعني
الجُشَمي - سمعت جَعْدَة - هو ابن خالد بن الصِّمَّة الجشمي - رضي الله عنه ، قال
: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ورأى رجلا سمينًا ، فجعل النبي صلى الله عليه
وسلم يومئ إلى بطنه بيده ويقول : "لو كان هذا في غير هذا لكان خيرًا
لك". قال : وأتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل فقال : هذا أراد أن يقتلك. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "لم تُرَع ، ولم تُرَع ، ولو أردتَ ذلك لم يسلطك
(3) الله عليَّ". (4)
وقوله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ } أي : بلغ أنت ،
والله هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء ، كما قال : { لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ
وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ } [البقرة : 272] وقال { فَإِنَّمَا
عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ } [الرعد : 40].
{ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا
التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ
كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلا
تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ
هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَعَمِلَ صَالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (69) }
يقول تعالى : قل يا محمد : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ } أي :
من الدين ، { حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ } أي : حتى تؤمنوا بجميع
ما بأيديكم من الكتب المنزلة من الله على الأنبياء ، وتعملوا بما فيها ومما فيها
الأمر (5) باتباع بمحمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بمبعثه ، والاقتداء بشريعته ؛
ولهذا قال ليث ابن أبي سليم ، عن مجاهد ، في قوله : { وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ
مِنْ رَبِّكُمْ } يعني : القرآن العظيم.
وقوله : { وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ
طُغْيَانًا وَكُفْرًا } تقدم تفسيره { فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
}
__________
(1) في ر ، أ : "أصحبنا".
(2) صحيح ابن حبان برقم (1739) "موارد".
(3) في ر : "يسلط".
(4) المسند (3/471) وقال الهيثمي في المجمع (8/226) : "رجاله رجال الصحيح غير
أبي إسرائيل الجشمي وهو ثقة".
(5) في أ : "بما فيها من الأمر".
(3/155)
أي : فلا تحزن
عليهم ولا يَهيدنَّك ذلك منهم.
ثم قال : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا } وهم : المسلمون { وَالَّذِينَ هَادُوا } وهم
: حملة التوراة { وَالصَّابِئُونَ } - لما طال الفصل حسن العطف بالرفع. والصابئون
: طائفة بين (1) النصارى والمجوس ، ليس لهم دين. قاله مجاهد ، وعنه : بين (2)
اليهود والمجوس. وقال سعيد بن جبير : بين (3) اليهود والنصارى ، وعن الحسن
[والحكم] (4) إنهم كالمجوس. وقال قتادة : هم قوم يعبدون الملائكة ، ويصلون إلى غير
القبلة ، ويقرؤون الزبور. وقال وَهْب بن مُنَبّه : هم قوم يعرفون الله وحده ،
وليست لهم شريعة يعملون بها ، ولم يحدثوا كفرًا.
وقال ابن وَهْب : أخبرني ابن أبي الزَّنَاد ، عن أبيه قال : الصائبون : قوم مما
يلي العراق ، وهم بكوثى ، وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ، ويصومون كل سنة ثلاثين يوما
، ويصلون إلى اليمن كل يوم خمس صلوات. وقيل غير ذلك.
وأما النصارى فمعروفون ، وهم حملة الإنجيل.
والمقصود : أن كل فرقة آمنت بالله وباليوم (5) الآخر ، وهو المعاد والجزاء يوم
الدين ، وعملت عملا صالحًا ، ولا يكون ذلك كذلك حتى يكون موافقًا للشريعة المحمدية
بعد إرسال صاحبها المبعوث إلى جميع الثقلين فمن اتصف بذلك { فَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ } فيما يستقبلونه (6) ولا على ما تركوا وراء ظهورهم { وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ } وقد تقدم الكلام على نظيراتها في سورة البقرة ، بما أغنى عن إعادته.
(7)
__________
(1) في ر ، أ : "من".
(2) في ر ، أ : "من".
(3) في ر ، أ : "من".
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "واليوم".
(6) في أ : "يستقبلون".
(7) في أ : "إعادتها هاهنا".
(3/156)
لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (70) وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (71)
{ لَقَدْ أَخَذْنَا
مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلا كُلَّمَا جَاءَهُمْ
رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ
(70) وَحَسِبُوا أَلا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ
عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا
يَعْمَلُونَ (71) }
يذكر تعالى أنه أخذ العهود والمواثيق على بني إسرائيل ، على السمع والطاعة لله
ولرسوله ، فنقضوا تلك العهود والمواثيق ، واتبعوا آراءهم وأهواءهم وقدموها على
الشرائع ، فما وافقهم منها قبلوه ، وما خالفهم ردوه ؛ ولهذا قال : { كُلَّمَا
جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا
يَقْتُلُونَ وَحَسِبُوا أَلا تَكُونَ فِتْنَةٌ } أي : وحسبوا ألا يترتب لهم شر على
ما صنعوا ، فترتب ، وهو أنهم عموا عن الحق وصَمُّوا ، فلا يسمعون حقًا (1) ولا
يهتدون إليه ، { ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } أي : مما كانوا فيه { ثُمَّ
عَمُوا وَصَمُّوا }
أي : بعد ذلك { [وَصَمُّوا] (2) كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا
يَعْمَلُونَ } أي : مطلع عليهم وعليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية.
__________
(1) في د : "فلا يستمعون خيرا".
(2) زيادة من ر.
(3/156)
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ ُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74) مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75)
{ لَقَدْ كَفَرَ
الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ
الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ
مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ
النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ
قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ
وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ
وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74) مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ
إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا
يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ
أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) }
يقول تعالى حاكما بتكفير فرق النصارى ، من الملكية واليعقوبية والنسطورية ، ممن
قال منهم بأن المسيح هو الله ، تعالى الله عن قولهم وتنزه وتقدس علوًا كبيرًا.
هذا وقد تقدم إليهم المسيح بأنه عبد الله ورسوله ، وكان أول كلمة نطق بها وهو صغير
في المهد أن قال : { إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي
نَبِيًّا } ولم يقل : أنا الله ، ولا ابن الله. بل قال : { إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ
آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا } إلى أن قال : { وإِنَّ اللَّهَ رَبِّي
وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ } [مريم : 30 - 36].
وكذلك قال لهم في حال كهولته ونبوته ، آمرًا لهم بعبادة الله ربه وربهم وحده لا
شريك له ؛ ولهذا قال تعالى : { وَقَالَ الْمَسِيح ُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ } أي :
فيعبد معه غيره { فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ
} أي : فقد أوجب له النار ، وحرم عليه الجنة ، كما قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ لا
يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ }
[النساء : 48 ، 116] ، وقال تعالى : { وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ
الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ
اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ } [الأعراف :
50].
وفي الصحيح : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في الناس :
"إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة" ، وفي لفظ : "مؤمنة". (1)
وتقدم في أول سورة النساء عند قوله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ
بِهِ } [النساء : 48 ، 116] حديث يزيد (2) بن بَابَنُوس عن عائشة : الدواوين ثلاثة
فذكر منهم ديوانًا لا يغفره (3) الله ، وهو الشرك بالله ، قال الله تعالى : { مَنْ
يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ [وَمَأْوَاهُ
النَّارُ] } (4) الحديث في مسند أحمد. (5)
ولهذا قال [الله] (6) تعالى إخبارًا عن المسيح أنه قال لبني إسرائيل : { إِنَّهُ
مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ
النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ }
__________
(1) صحيح مسلم برقم (111).
(2) في أ : "زيد".
(3) في أ : "لا يغفر".
(4) زيادة من أ.
(5) المسند (6/240).
(6) زيادة من أ.
(3/157)
أي : وما له عند
الله ناصر ولا معين ولا منقذ مما هو فيه.
وقوله { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ } قال
ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسن الهِسَتْجَاني ، حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي
مريم ، حدثنا الفضل ، حدثني أبو صخر في قول الله : { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ
قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ } قال : هو قول اليهود : { عُزَيْرٌ ابْنُ
اللَّهِ } وقول النصارى : { الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ } [التوبة : 30] فجعلوا الله
ثالث ثلاثة.
وهذا قول غريب في تفسير الآية : أن المراد بذلك طائفتا (1) اليهود والنصارى
والصحيح : أنها أنزلت في النصارى (2) خاصة ، قاله مجاهد وغير واحد.
ثم اختلفوا (3) في ذلك فقيل : المراد بذلك كفارهم في قولهم بالأقانيم الثلاثة ،
وهو أقنوم الأب ، وأقنوم الابن ، وأقنوم الكلمة المنبثقة (4) من الأب إلى الابن ،
تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا ، قال (5) ابن جرير وغيره : والطوائف الثلاث من
الملكية واليعقوبية والنَّسطورية تقول بهذه الأقانيم. وهم مختلفون فيها اختلافًا
متباينًا ليس هذا موضع بسطه ، وكل فرقة منهم تكفر الأخرى ، والحق أن الثلاث كافرة.
وقال السُّدِّي وغيره : نزلت في جعلهم المسيح وأمه إلهين مع الله ، فجعلوا الله
(6) ثالث ثلاثة بهذا الاعتبار ، قال السدي : وهي كقوله تعالى في آخر السورة : {
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ
اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ } الآية
[المائدة : 116].
وهذا القول هو الأظهر ، والله أعلم. قال الله تعالى : { وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا
إِلَهٌ وَاحِدٌ } أي : ليس متعددا ، بل هو وحده لا شريك له ، إله جميع الكائنات
وسائر الموجودات.
ثم قال : تعالى متوعدًا لهم ومتهددًا : { وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا
يَقُولُونَ } أي : من هذا الافتراء والكذب { لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي : في الآخرة من الأغلال والنكال.
ثم قال : { أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ } وهذا من كرمه تعالى وجوده ولطفه ورحمته بخلقه ، مع هذا الذنب
العظيم وهذا الافتراء والكذب والإفك ، يدعوهم إلى التوبة والمغفرة ، فكل من تاب
إليه تاب عليه ، ثم قال : { مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلا رَسُولٌ قَدْ
خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ } (7) أي : له سَويَّة أمثاله من سائر المرسلين
المتقدمين عليه ، وأنه عبد من عباد الله ورسول من رسله الكرام ، كما قال : { إِنْ
هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ
} [الزخرف : 59].
وقوله : { وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ } أي : مؤمنة به مصدقة له. وهذا أعلى مقاماتها (8)
فدل على أنها ليست بنبية ، كما زعمه ابن حزم وغيره ممن ذهب إلى نبوة سارة أم إسحاق
، ونبوة أم موسى ، ونبوة أم عيسى استدلالا منهم بخطاب الملائكة لسارة ومريم ،
وبقوله : { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ } [القصص : 7] ،
__________
(1) في ر : "طائفتي" والصحيح ما أثبتناه.
(2) في أ : "نزلت في قول النصارى".
(3) في أ : "واختلفوا".
(4) في أ : "المنبعثة".
(5) في ر : "قاله".
(6) في د : "فجعلوه".
(7) في ر ، أ : "الرسل وأمه صديقة".
(8) في أ : "مقاماتنا".
(3/158)
قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (76)
[قالوا] (1) وهذا
معنى النبوة ، والذي عليه الجمهور أن الله لم يبعث نبيًا إلا من الرجال ، قال الله
تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي (2) إِلَيْهِمْ
مِنْ أَهْلِ الْقُرَى } [يوسف : 109] ، وقد حكى الشيخ أبو الحسن الأشعري ، رحمه
الله ، الإجماع على ذلك.
وقوله : { كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ } أي : يحتاجان إلى التغذية به ، وإلى
خروجه منهما ، فهما عبدان كسائر الناس وليسا بإلهين كما زعمت (3) فرق النصارى
الجهلة ، عليهم لعائن الله المتتابعة (4) إلى يوم القيامة.
ثم قال تعالى : { انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ } أي : نوضحها ونظهرها
، { ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } أي : ثم انظر بعد هذا البيان والوضوح
والجلاء أين يذهبون ؟ وبأيّ قول يتمسكون ؟ وإلى أيّ مذهب من الضلال يذهبون ؟ (5) ؟
{ قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا
نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (76) }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ر : "يوحي".
(3) في ر ، أ : "كما زعمه".
(4) في ر ، أ : "التابعة".
(5) في ر : "يزهون".
(3/159)
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (77)
{ قُلْ يَا أَهْلَ
الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ
قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ
السَّبِيلِ (77) }
يقول تعالى منكرًا على من عبد غيره من الأصنام والأنداد والأوثان ، ومبينًا له
أنها لا تستحق شيئًا من الإلهية : { قُلْ } أي : يا محمد لهؤلاء العابدين غير الله
من سائر فرق بني آدم ، ودخل في ذلك النصارى وغيرهم : { أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ
اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا } أي : لا يقدر على إيصال ضرر
(1) إليكم ، ولا إيجاد نفع { وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (2) أي : فلم
(3) عدلتم عن إفراد السميع لأقوال عباده ، العليم بكل شيء إلى عبادة جَمَاد لا
يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئًا ، ولا يملك ضرًا ولا نفعًا لغيره ولا لنفسه.
ثم قال : { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ
} أي : لا تجاوزوا الحد في اتباع الحق ، ولا تُطْروا من أمرتم بتعظيمه فتبالغوا
فيه ، حتى تخرجوه عن حَيّز النبوة إلى مقام الإلهية ، كما صنعتم في المسيح ، وهو
نبي من الأنبياء ، فجعلتموه إلهًا من دون الله ، وما ذاك إلا لاقتدائكم بشيوخ
الضلال ، الذين هم سلفكم ممن ضل قديمًا ، { وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ
سَوَاءِ السَّبِيلِ } أي : وخرجوا عن طريق الاستقامة والاعتدال ، إلى طريق الغواية
والضلال.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن ، حدثنا عبد الله بن أبي
جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع بن أنس قال : وقد كان قائم قام عليهم ، فأخذ بالكتاب
والسنة زمانًا ، فأتاه الشيطان فقال : إنما تركب أثرًا أو أمرًا قد عُمِل قبلك ،
فلا تَجْمُد (4) عليه ، ولكن ابتدع أمرًا من قِبَل نفسك وادع إليه وأجبر الناس
عليه ، ففعل ، ثم ادَّكر (5) بعد فعله زمانًا فأراد أن يتوب فخلع مُلْكه ،
__________
(1) في ر ، أ : "ضر".
(2) في أ : "والله واسع عليم" وهو خطأ.
(3) في ا : "فلو".
(4) في ر ، د : "تحمد".
(5) في د : "ادكر من".
(3/159)
لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79) تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (81)
وسلطانه وأراد أن
يتعبد فلبث في عبادته أيامًا ، فأتي فقيل له : لو أنك تبت من خطيئة عملتها فيما
بينك وبين ربك عسى أن يتاب عليك ، ولكن ضل فلان وفلان وفلان في سببك حتى فارقوا
الدنيا وهم على الضلالة ، فكيف لك بهداهم ، فلا توبة لك أبدًا. ففيه سمعنا وفي
أشباهه هذه الآية : { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ
غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ
وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ }.
{ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ
وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا
لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79)
تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ
لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ
خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزلَ
إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ
(81) }
يخبر تعالى أنه لعن الكافرين من بني إسرائيل من دهر طويل ، فيما أنزل (1) على داود
نبيه ، عليه السلام ، وعلى لسان عيسى ابن مريم ، بسبب عصيانهم لله واعتدائهم على
خلقه.
قال العَوْفِيّ ، عن ابن عباس : لعنوا في التوراة و [في] (2) الإنجيل وفي الزبور ،
وفي الفرقان. (3)
ثم بين حالهم فيما كانوا يعتمدونه في زمانهم ، فقال : { كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ
عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } أي : كان لا ينهي أحد
منهم أحدًا عن ارتكاب المآثم والمحارم ، ثم ذمهم على ذلك ليحذر أن يُرْكَبَ مثل
الذي (4) ارتكبوا ، فقال : { لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ }
وقال الإمام أحمد ، رحمه الله : حدثنا يزيد (5) حدثنا شَرِيك بن عبد الله ، عن علي
بن بَذيمة (6) عن أبي عُبَيدة ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي ، نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا ،
فجالسوهم في مجالسهم - قال يزيد : وأحسبه قال : وأسواقهم - وواكلوهم وشاربوهم.
فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ، ذلك بما عصوا
وكانوا يعتدون" ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئًا فجلس فقال :
"لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا". (7) (8)
وقال أبو داود : حدثنا عبد الله بن محمد النُّفَيْلي ، حدثنا يونس بن راشد ، عن
علي بن بَذيمة ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "إن أول ما دخل النقص على بني
__________
(1) في د ، أ : "أنزله".
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) في أ : "القرآن".
(4) في أ : "أي من ارتكب مثل ما".
(5) في أ : "يزيد بن عباس".
(6) في د : "نديمة" ، وفي ر : "يديمة".
(7) في ر : "إطراء" ؟.
(8) المسند (1/391).
(3/160)
إسرائيل كان الرجل
يلقى الرجل فيقول : يا هذا ، اتق الله ودع ما تصنع ، فإنه لا يحل لك. ثم يلقاه من
الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده ، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب
بعضهم ببعض ، ثم قال : { لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى
لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ } إلى قوله : { فَاسِقُونَ } ثم قال :
"كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتَنهون عن المنكر ، ولتأخذُنَّ على يد (1)
الظالم ، ولَتَأطرنَّه على الحق أطْرا (2) - أو تقصرنه على الحق قصرًا".
وكذا رواه الترمذي وابن ماجه ، من طريق علي بن بَذيمة ، به (3) وقال الترمذي :
"حسن غريب". ثم رواه هو وابن ماجه ، عن بُنْدَار ، عن ابن مَهْدِىّ ، عن
سفيان ، عن علي بن بَذيمة ، عن أبي عبيدة مرسلا. (4)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج وهارون بن إسحاق الهمداني قالا حدثنا
عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن العلاء بن المسيب ، عن عبد الله بن عَمْرو بن
مُرَّة ، عن سالم الأفطس ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "إن الرجل من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على
الذنب نهاه عنه تعذيرًا ، فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكِيلَه
وخَلِيطه وشَرِيكه - وفي حديث هارون : وشريبه ، ثم اتفقا في المتن - فلما رأى الله
ذلك منهم ، ضرب قلوب بعضهم على بعض ، ولعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم ،
ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون". ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، ولتأخذن على يد
المسيء ، ولتأطرُنَّه على الحق أطرًا (5) أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ، أو
ليلعَنْكم كما لعنهم" ، والسياق لأبي سعيد. كذا قال في رواية (6) هذا الحديث.
وقد رواه أبو داود أيضًا ، عن خَلَف بن هشام ، عن أبي شهاب الخياط ، عن العلاء بن
المسيب ، عن عمرو بن مرة ، عن سالم - وهو ابن عِجْلان الأفطس - عن أبي عبيدة (7)
بن عبد الله بن مسعود ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بنحوه. ثم قال
أبو داود : وكذا رواه خالد ، عن العلاء ، عن عمرو بن مُرَّة ، به. ورواه المحاربي
، عن العلاء بن المسيب ، عن عبد الله بن عمرو بن مرة ، عن سالم الأفطس ، عن أبي
عبيدة ، عن عبد الله (8)
قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج (9) المزّي : وقد رواه خالد بن عبد الله الواسطي ، عن
العلاء ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي موسى (10)
والأحاديث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدًا ، ولنذكر منها ما يناسب
هذا المقام.
__________
(1) في ر : "يدي".
(2) في ر : "إطراء".
(3) سنن أبي داود برقم (4336) وسنن الترمذي برقم (3047) وسنن ابن ماجة برقم
(4006).
(4) سنن الترمذي برقم (3048) وسنن ابن ماجة برقم (4006).
(5) في أ : "إطراء".
(6) في أ : "روايته".
(7) في أ : "عن أبي عبيدة بن عبدة".
(8) سنن أبي داود برقم (4337).
(9) في أ : "أبو الحجاج يوسف".
(10) تحفة الأشراف (7/161).
(3/161)
[و] (1) قد تقدم
حديث جرير عند قوله [تعالى] (2) { لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ
وَالأحْبَارُ } [المائدة : 63] ، وسيأتي عند قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ }
[المائدة : 105] ، حديثُ أبي بكر الصديق وأبي ثعلبة الخُشَنِي [رضي الله عنهما]
(3) - فقال الإمام أحمد :
حدثنا سليمان الهاشمي ، أنبأنا إسماعيل بن جعفر ، أخبرني عمرو بن أبي عمرو ، عن
عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي ، عن حذيفة بن اليمان ؛ أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "والذي نَفْسِي بيده لتَأمُرُنَّ بالمعروف ولَتَنْهَوُنَّ عن
المُنْكَرِ ، أو ليُوشِكَنَّ الله أن يبعث عليكم عِقابًا من عنده ، ثم لتدعنه فلا
يستجيب لكم".
ورواه الترمذي عن علي بن حجر ، عن إسماعيل بن جعفر ، به. وقال : هذا حديث حسن (4)
وقال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه : حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبَة ، حدثنا
معاوية بن هشام ، عن هشام بن سعد ، عن عمرو بن عثمان ، عن عاصم بن عمر بن عثمان ،
عن عروَة ، عن عائشة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "مُروا
بالمعروف ، وانْهَوْا عن المنكر ، قبل أن تَدْعوا فلا يستجاب لكم". تفرد به ،
وعاصم هذا مجهول. (5)
وفي الصحيح من طريق الأعمش ، عن إسماعيل بن رَجاء ، عن أبيه ، عن سعيد - وعن قيس
بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن أبي سعيد الخدري - قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "من رأى منكم مُنْكَرًا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ،
فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان" (6) رواه مسلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا ابن نُمَيْر ، حدثنا سَيْف - هو ابن أبي سليمان سمعت
عَدِيّ بن عدي الكندي يحدث عن مجاهد قال : حدثني مولى لنا أنه سمع جدي - يعني :
عدي بن عميرة ، رضي الله عنه - يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"إن الله (7) لا يُعذِّب العامَّة بعَمَلِ الخاصة ، حتى يَرَوا المنكر بين
ظَهْرانيْهِم ، وهم قادرون على أن ينكروه. فلا ينكرونه فإذا فعلوا ذلك عَذَّبَ
الله العامة والخاصة".
ثم رواه أحمد ، عن أحمد بن الحجاج ، عن عبد الله بن المبارك ، عن سيف بن أبي
سليمان ، عن عدي (8) بن عدي الكندي ، حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول : سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول ، فذكره. هكذا رواه الإمام أحمد من هذين الوجهين.
(9)
وقال أبو داود : حدثنا محمد بن (10) العلاء ، حدثنا أبو بكر ، حدثنا مُغِيرة بن
زياد الموصلي ، عن
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) المسند (5/388) وسنن الترمذي برقم (2169).
(5) سنن ابن ماجة برقم (4004) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (10/93) من طريق أبي
همام الدلال ، عن هشام بن سعد به.
(6) صحيح مسلم برقم (49).
(7) في أ : "الله عز وجل".
(8) في ر ، أ : "عيسى".
(9) المسند (4/192) وقال الهيثمي في المجمع (7/267) : "رواه احمد من طريقين
إحداها عن عدي بن عدي ، حدثني مولى لنا وهو الصواب" أ. هـ. بتصرف.
(10) في ر : "أبو".
(3/162)
عَدِيّ بن عدي ، عن
العُرْس - يعني ابن عَميرة - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا عملت
الخطيئة في الأرض كان من شَهِدَها فكَرِهَها - وقال مرة : فأنكرها - كان كمن غاب
عنها ، ومن غاب عنها فَرَضِيَها كان كمن شهدها."
تفرد به أبو داود ، ثم رواه عن أحمد بن يونس ، عن أبي شهاب ، عن مغيرة بن زياد ،
عن عدي بن عدي ، مرسلا. (1)
[و] (2) قال أبو داود : حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قالا حدثنا شعبة - وهذا
لفظه - عن عمرو بن مرة ، عن أبي البَخْتَري قال : أخبرني من سمع النبي صلى الله
عليه وسلم - وقال سليمان : حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أن
النبي صلى الله عليه وسلم - قال : "لن يهلك الناس حتى يعْذِروا - أو :
يُعْذِروا - من أنفسهم". (3)
وقال ابن ماجه : حدثنا عمران بن موسى ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا علي بن زيد بن
جُدْعان ، عن أبي نَضْرَة ، عن أبي سعيد الخدري ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قام خطيبًا ، فكان فيما قال : "ألا لا يمنعن (4) رجلا هَيْبَةُ الناس أن يقول
الحق إذا علمه". قال : فبكى أبو سعيد وقال : قد - والله - رأينا أشياء ،
فَهِبْنَا. (5)
وفي حديث إسرائيل : عن محمد بن حجادة ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "أفضل الجهاد كلمة حق (6) عند سلطان جائر".
رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن غريب من هذا الوجه.
(7)
وقال ابن ماجه : حدثنا راشد بن سعيد الرملي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا حماد
بن سلمة ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة (8) قال : عَرَض لرسول الله صلى الله عليه
وسلم رجلٌ عند الجَمْرة الأولى فقال : يا رسول الله ، أيّ الجهاد أفضل ؟ فسكت عنه.
فلما رَمَى الجمرة الثانية سأله ، فسكت عنه. فلما رمى جمرة العَقَبة ، ووضع رجله
في الغَرْز ليركب ، قال : "أين السائل ؟" قال : أنا يا رسول الله ، قال
: "كلمة حق تقال عند ذي سلطان جائر". تفرد به. (9)
وقال ابن ماجه : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا عبد الله بن نُمَيْر وأبو معاوية ، عن
الأعمش ، عن عمرو بن مُرَّة ، عن أبي البَخْترِي ، عن
أبي سعيد (10) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يَحْقِر أحدكم
__________
(1) سنن أبي داود برقم (4345) ومرسلا برقم (4346).
(2) زيادة من أ.
(3) سنن أبي داود برقم (4347).
(4) في ر : "تمنعن".
(5) سنن ابن ماجة برقم (4007) وفي إسناده على بن زيد بن جدعان ، وهو ضعيف.
(6) في أ : "عدل".
(7) سنن أبي داود برقم (4344) وسنن الترمذي برقم (2174) وسنن ابن ماجة برقم
(4011).
(8) في أ : "أبي أسامة".
(9) سنن أبن ماجة برقم (4012) وقال البوصيري في الزوائد (3/243) : "هذا إسناد
فيه مقال ، أبو غالب مختلف فيه ضعفه ابن سعد وأبو حاتم والنسائي ، ووثقه الدارقطني
وقال ابن عدي : لا بأس به ، وراشد بن سعيد قال فيه أبو حاتم : صدوق وباقي رجال
الإسناد ثقات".
(10) في أ : "أبي سعيد الخدري".
(3/163)
نفسه". قالوا
: يا رسول الله ، كيف يحقر أحدنا نفسه ؟. قال : "يرى أمرًا لله فيه مَقَال ،
ثم لا يقول فيه. فيقول الله له يوم القيامة : ما منعك أن تقول فيّ كذا وكذا وكذا ؟
فيقول : خَشْيَةَ الناس ، فيقول : فإياي كنت أحق أن تَخْشَى". تفرد به. (1)
وقال أيضا : حدثنا علي بن محمد ، حدثنا محمد بن فُضَيل ، حدثنا يحيى بن سعيد ،
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أبو طُوَالة ، حدثنا نَهَارُ العَبْدِيّ ؛ أنه سمع
أبا سعيد الخدري يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله
ليسأل العبد يوم القيامة ، حتى يقول : ما منعك إذ (2) رأيت المنكر أن تنكره ؟ فإذا
لَقَّنَ (3) الله عبدًا حجته ، قال : يا رب ، رَجَوْتُكَ وفَرقْتُ من الناس".
تفرد به أيضًا ابن ماجه ، (4) وإسناده لا بأس به.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عمرو بن عاصم ، عن حماد (5) بن سلمة ، عن علي بن زيد ،
عن الحسن ، عن جُنْدَب ، عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا
ينبغي لمسلم أن يذل نفسه". قيل : وكيف يذل نفسه ؟ قال : "يتعرض من البلاء
لما لا يطيق".
وكذا رواه الترمذي وابن ماجه جميعًا ، عن محمد بن بَشَّار ، عن عمرو بن عاصم ، به.
وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب. (6)
وقال ابن ماجه : حدثنا العباس بن (7) الوليد الدمشقي ، حدثنا زيد بن يحيى بن
عُبَيد الخُزَاعي ، حدثنا الهيثم بن حميد ، حدثنا أبو مَعْبَد حفص بن غَيْلان (8)
الرُّعَيني ، عن مكحول ، عن أنس بن مالك قال : قيل : يا رسول الله ، متى يترك
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ قال : "إذا ظَهَر فيكم ما ظَهَر في الأمم
قبلكم". قلنا : يا رسول الله ، وما ظهر في الأمم قبلنا ؟ قال : "المُلْك
في صغاركم ، والفاحشة في كباركم ، والعلم في رُذالكم". قال زيد : تفسير معنى
قول النبي صلى الله عليه وسلم : " "والعلم في رُذالكم" : إذا كان
العلم في الفُسَّاق.
تفرد به ابن ماجه (9) وسيأتي في حديث أبي ثَعْلَبة ، عند قوله : { لا يَضُرُّكُمْ
مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } [المائدة : 105] شاهد لهذا ، إن شاء الله تعالى
وبه الثقة.
وقوله : { تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } قال مجاهد
: يعني بذلك المنافقين. وقوله : { لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ }
يعني بذلك موالاتهم للكافرين ، وتركهم موالاة المؤمنين ، التي أعقبتهم نفاقًا في
قلوبهم ، وأسخطت الله عليهم سخطًا مستمرًا إلى يوم معادهم ؛ ولهذا قال : { أَنْ
سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ }
__________
(1) سنن ابن ماجة برقم (4008) وقال البوصيري في الزوائد (3/242) : "هذا إسناد
صحيح".
(2) في ر : "إذا".
(3) في ر : "ألقى".
(4) سنن ابن ماجة برقم (4017) وقال البوصيري في الزوائد (3/244) : "هذا إسناد
صحيح".
(5) في ر : "خالد".
(6) المسند (5/405) وسنن الترمذي برقم (2254) وسنن ابن ماجة برقم (4016).
(7) في أ : "حدثنا".
(8) في أ : "عبدان".
(9) سنن ابن ماجة برقم (4015) وقال البوصيري في الزوائد (3/244) : "هذا إسناد
صحيح ورجاله ثقات".
(3/164)
فسر بذلك ما ذمهم
به. ثم أخيرًا أنهم { وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ } يعني يوم القيامة.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا مسلمة (1) بن علي ، عن
الأعمش بإسناد ذكره قال : "يا معشر المسلمين ، إياكم والزنا ، فإن فيه ست
خصال ، ثلاثة في الدنيا وثلاثة في الآخرة ، فأما التي في الدنيا : فإنه يُذهب
البهاء ، ويُورِث الفقر ، ويُنقِص العمر. وأما التي في الآخرة : فإنه يُوجب سَخَط
الرب ، وسوء الحساب ، والخلود في النار". ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
وسلم : { لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ
عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ }
هكذا ذكره ابن أبي حاتم ، وقد رواه ابن مَرْدُويه عن طريق هشام بن عمار ، عن مسلمة
(2) عن الأعمش ، عن شَقِيق ، عن حذيفة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم - فذكره.
وساقه أيضًا من طريق سعيد بن غُفَير ، عن مسلمة ، عن أبي عبد الرحمن الكوفي ، عن
الأعمش ، عن شقيق ، عن حذيفة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر مثله.
وهذا حديث ضعيف على كل حال (3) والله أعلم. ثم قال تعالى : { وَلَوْ كَانُوا
يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ
أَوْلِيَاءَ } أي : لو آمنوا حق الإيمان بالله والرسل والفرقان (4) لما ارتكبوا ما
ارتكبوه من موالاة الكافرين في الباطن ، ومعاداة المؤمنين بالله والنبي وما أنزل
إليه { وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } أي : خارجون عن طاعة الله ورسوله
مخالفون لآيات وحيه وتنزيله.
__________
(1) في ر ، أ : "مسلم".
(2) في ر ، أ : "مسلم".
(3) ورواه ابن عدي في الكامل (6/317) من هذين الطريقين فقال :
1 - حدثنا عبدان ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا مسلمة ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن
حذيفة بن اليمان به.
2 - وحدثنا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان ، حدثنا سعيد بن عفير ، حدثنا مسلمة بن
علي ، عن أبي علي الكوفي ، عن الأعمش ، عن شقيق عن حذيفة نحوه.
ثم قال : "وهذا عن الأعمش غير محفوظ وهو منكر واختلف ابن عفير وهشام في
إسناده ، فقال هشام : عن مسلمة ، عن الأعمش ، وقال ابن عفير : عن مسلمة عن أبي على
الكوفي ، عن الأعمش ، وأبو علي لا يدري من هو ؟ ويروي هذا الحديث عن عبد الله بن
عصمة النصيبي ، عن محمد بن سلمة البناني ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ،
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الأحاديث غير محفوظة".
(4) في أ : "والقرآن".
(3/165)
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82)
{ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (82) }
(3/166)
وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (83) وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84) فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (85) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (86)
{ وَإِذَا سَمِعُوا
مَا أُنزلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا
عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ
الشَّاهِدِينَ (83) وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ
الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84)
فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (85) وَالَّذِينَ كَفَرُوا
وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (86) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : نزلت هذه الآيات في النجاشي وأصحابه ، الذين
حين تلا عليهم جعفر بن أبي طالب بالحبشة القرآن بكوا حتى أخضلوا لحاهم. وهذا القول
فيه نظر ؛ لأن هذه الآية مدنية ، وقصة جعفر مع النجاشي قبل الهجرة.
وقال سعيد بن جُبَير والسُّدِّي وغيرهما : نزلت في وَفْد بعثهم النجاشي إلى النبي
صلى الله عليه وسلم ليسمعوا كلامه ، ويروا صفاته ، فلما قرأ عليهم النبي صلى الله
عليه وسلم القرآن أسلموا وبَكَوا وخَشَعوا ، ثم رجعوا إلى النجاشي فأخبروه.
قال السدي : فهاجر النجاشي فمات في الطريق.
وهذا من إفراد السدي ؛ فإن النجاشي مات وهو ملك الحبشة ، وصلى عليه النبي صلى الله
عليه وسلم يوم مات ، وأخبر به أصحابه ، وأخبر أنه مات بأرض الحبشة.
ثم اختلف في عِدة هذا الوفد ، فقيل : اثنا عشر ، سبعة قساوسة (1) وخمسة رَهَابين.
وقيل بالعكس. وقيل : خمسون. وقيل : بضع وستون. وقيل : سبعون رجلا. فالله أعلم. (2)
وقال عَطاء بن أبي رَباح : هم قوم من أهل الحبشة ، أسلموا حين قدم عليهم مُهَاجرَة
الحبشة من المسلمين ، وقال قتادة : هم قوم كانوا على دين عيسى ابن مريم ، فلما
رأوا المسلمين وسمعوا القرآن أسلموا ولم يَتَلَعْثَمُوا. واختار ابن جرير أن هذه
[الآية] (3) نزلت في صفة أقوام بهذه المثابة ، سواء أكانوا من الحبشة أو غيرها.
فقوله [تعالى] (4) { لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا
الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا } ما ذاك إلا لأن كفر اليهود عناد وجحود
ومباهتة للحق ، وغَمْط للناس وتَنَقص بحملة العلم. ولهذا قتلوا كثيرًا من الأنبياء
حتى هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة وسحروه ، وألَّبوا عليه
أشباههم من المشركين - عليهم لعائن الله المتتابعة (5) إلى يوم القيامة.
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويَه عند تفسير هذه الآية : حدثنا أحمد بن محمد بن
السُّرِّي : حدثنا محمد بن علي بن حبيب الرَّقي ، حدثنا سعيد العلاف بن العلاف ،
حدثنا أبو النَّضْر ، عن الأشجعي ، عن سفيان ، عن يحيى بن عبد الله عن أبيه ، عن
أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما خلا يهودي قط بمسلم
(6) إلا هم (7) بقتله".
ثم رواه عن محمد بن أحمد بن إسحاق اليَشْكُرِي (8) حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب
الأهوازي ، حدثنا فرج بن عبيد ، حدثنا عباد بن العوام ، عن يحيى بن عُبَيد الله ،
عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما خلا
يهودي بمسلم إلا حدثت (9) نفسه بقتله". وهذا حديث غريب جدًا. (10)
__________
(1) في أ : "قساقسة".
(2) في أ : "والله أعلم".
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) في ر ، أ : "التابعة".
(6) في أ : "بمسلم قط".
(7) في ر : "وهم".
(8) في أ : "العسكري".
(9) في ر ، أ : "إلا حدث".
(10) ورواه ابن حبان في المجروحين (3/122) من طريق يحيى بن عبيد الله عن أبيه ، عن
أبي هريرة به وقال : "يحيى بن عبيد الله ابن موهب القرشي يروي عن أبيه ما لا
أصل له ، فلما كثر ذلك عنه ، سقط عن الاحتجاج به".
ورواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (8/316) من وجه آخر : من طريق جرير بن حازم
، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه به ، وقال : "هذا حديث
غريب جدًا من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة ، ومن حديث جرير بن حازم عن ابن
سيرين لم أكتبه إلا من حديث خالد بن يزيد ، عن وهب بن جرير".
(3/166)
وقوله : {
وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا
إِنَّا نَصَارَى } أي : الذين زعموا أنهم نصارى من أتباع المسيح وعلى منهاج إنجيله
، فيهم مودة للإسلام وأهله في الجملة ، وما ذاك إلا لما في قلوبهم ، إذ كانوا على
دين المسيح من الرقة والرأفة ، كما قال تعالى : { وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ
الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً } [الحديد : 27] وفي كتابهم : من ضربك
على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر. وليس (1) القتال مشروعًا في ملتهم ؛ ولهذا قال
تعالى : { ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا
يَسْتَكْبِرُونَ } أي : يوجد فيهم القسيسون - وهم خطباؤهم وعلماؤهم ، واحدهم :
قسيس وقَس أيضًا ، وقد يجمع على قسوس - والرهبان : جمع راهب ، وهو : العابد. مشتق
من الرهبة ، وهي (2) الخوف كراكب وركبان ، وفارس وفرسان.
وقال ابن جرير : وقد يكون الرهبان واحدًا وجَمْعُه رهابين ، مثل قربان وقرابين ،
وجُرْدان وجَرَادين (3) وقد يجمع (4) على رهابنة. ومن الدليل على أنه يكون عند
العرب واحدًا قول الشاعر :
لَوْ عَاينَتْ (5) رُهْبان دَيْر في القُلَل... لانْحدَر الرُّهْبَان يَمْشي ونزل
(6)
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا بِشْر بن آدم ، حدثنا نُصَير بن أبي الأشعث ،
حدثني الصلت الدهان ، عن حامية بن رئاب قال : سألت سلمان عن قول الله [عز وجل] :
(7) { ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا } فقال : دع
"القسيسين" في البيع والخرب ، أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا". (8)
وكذا رواه ابن مردويه من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني ، عن نُصير بن زياد
الطائي ، عن صَلْت الدهان ، عن حامية بن رِئَاب ، عن سلمان ، به.
وقال ابن أبي حاتم : ذكره أبي ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني ، حدثنا
نُصَير بن زياد الطائي ، حدثنا صلت الدهان ، عن حامية بن رئاب قال : سمعت سلمان
وسئل عن قوله : { ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا } قال : هم
الرهبان الذين هم في الصوامع والخرَب ، فدعوهم فيها ، قال سلمان : وقرأت (9) على
النبي صلى الله عليه وسلم { ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ [وَرُهْبَانًا] }
(10) فأقرأني : "ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا". (11)
__________
(1) في ر : "ليس".
(2) في ر ، أ : "وهو".
(3) في ر : "وجوذان وجواذين".
(4) في أ : "وقد جمع".
(5) في ر " عاتبت ".
(6) تفسير الطبري (10/503)".
(7) زيادة من أ.
(8) ورواه البخاري في التاريخ الكبير (8/116) من طريق معاوية بن هشام ، عن نصير بن
زياد به.
(9) في أ : "قرأت".
(10) زيادة من أ.
(11) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (6/266) من طريق يحيى الحماني به. وقال
الهيثمي في المجمع (7/17) : "فيه يحيى الحماني ونصير بن زياد وكلاهما
ضعيف".
(3/167)
فقوله : { ذَلِكَ
بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ } تضمن
وصفهم بأن فيهم العلم والعبادة والتواضع ، ثم وصفهم بالانقياد للحق واتباعه
والإنصاف ، فقال : { وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى
أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ } أي : مما
عندهم من البشارة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم { يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا
فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } أي : مع من يشهد بصحة هذا ويؤمن به.
وقد روى النسائي عن عمرو بن علي الفَلاس ، عن عمر (1) بن علي بن مُقَدَّم ، عن
هشام بن عُرْوَة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير [رضي الله عنهما] (2) قال :
نزلت هذه الآية في النجاشي وفي أصحابه : { وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزلَ إِلَى
الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ
الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } (3)
وقال الطبراني : حدثنا أبو شُبَيْل عُبَيد الله بن عبد الرحمن بن واقد ، حدثنا أبي
، حدثنا العباس بن الفضل ، عن عبد الجبار بن نافع الضبي ، عن قتادة وجعفر بن إياس
، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قول الله : { وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزلَ
إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ } قال : إنهم كانوا
كرابين - يعني : فلاحين - قدموا مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة ، فلما قرأ رسول
الله صلى الله عليه وسلم عليهم القرآن آمنوا وفاضت أعينهم ، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "ولعلكم إذا رجعتم إلى أرضكم انتقلتم (4) إلى دينكم".
فقالوا : لن ننتقل عن ديننا. فأنزل الله ذلك من قولهم. (5)
وروى ابن أبي حاتم : وابن مَرْدويه ، والحاكم في مستدركه ، من طريق سِماك عن
عِكْرِمة ، عن ابن عباس في قوله : { فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } أي : مع
محمد صلى الله عليه وسلم ، وأمته هم (6) الشاهدون ، يشهدون لنبيهم أنه قد بلغ ،
وللرسل أنهم قد بلغوا. ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (7)
{ وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ
أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ } وهذا الصنف من النصارى
هم المذكورون في قوله [عز وجل] (8) { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ
لِلَّهِ [ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ
أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِِ] } (9) الآية [آل
عمران : 199] ، وهم الذين قال الله فيهم : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ
مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا
آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ
مُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا
وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ *
وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا
وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ] } (10) إلى قوله { لا نَبْتَغِي
الْجَاهِلِينَ } [القصص : 52 - 55] ؛
__________
(1) في ر ، أ : "عمرو".
(2) زيادة من أ.
(3) سنن النسائي الكبرى برقم (11148).
(4) في أ : "انقلبتم".
(5) المعجم الكبير (12/55) وقال الهيثمي في المجمع (7/18) : "فيه العباس بن
الفضل الأنصاري وهو ضعيف".
(6) في د ، ر ، أ : "وهم".
(7) المستدرك (2/313).
(8) زيادة من أ.
(9) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(10) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "إلى قوله".
(3/168)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (88)
ولهذا قال تعالى
ههنا : { فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأنْهَارُ } (1) أي : فجازاهم على إيمانهم وتصديقهم واعترافهم بالحق { جَنَّاتٌ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا } أي : ساكنين (2) فيها
أبدًا ، لا يحولون ولا يزولون ، { وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ } أي : في
اتباعهم الحق وانقيادهم له حيث كان ، وأين كان ، ومع من كان.
ثم أخبر عن حال الأشقياء فقال : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا }
أي : جحدوا بها وخالفوها { أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } أي : هم أهلها
والداخلون إليها.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ
لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87) وَكُلُوا
مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ
بِهِ مُؤْمِنُونَ (88) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في رَهْط من أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم ، قالوا : نقطع مَذاكيرنا ، ونترك شهوات الدنيا ، ونسيح في الأرض
كما يفعل الرهبان. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فأرسل إليهم ، فذكر لهم
ذلك : فقالوا : نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لكني أصوم وأفطر ،
وأصلي وأنام ، وأنكح النساء ، فمن أخذ بسُنَّتِي فهو مِنِّي ، ومن لم يأخذ بسنتي
فليس مني". رواه ابن أبي حاتم.
وروى ابن مردويه من طريق العَوْفي ، عن ابن عباس نحو ذلك.
وفي الصحيحين ، عن عائشة ، رضي الله عنها ؛ أن ناسا من أصحاب رسول الله (3) صلى
الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر ، فقال
بعضهم : لا آكل اللحم. وقال بعضهم : لا أتزوج النساء. وقال بعضهم : لا أنام على
فراش. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "ما بال أقوام يقول أحدهم
كذا وكذا ، لكني أصوم وأفطر ، وأنام وأقوم ، وآكل اللحم ، وأتزوج النساء ، فمن رغب
عن سُنَّتِي فليس مني". (4)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري ، حدثنا أبو عاصم الضحاك بن
مُخَلَّد ، عن عثمان - يعني أبن سعد - أخبرني عكرمة ، عن ابن عباس ؛ أن رجلا أتى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إني إذا أكلت اللحم (5) انتشرتُ
للنساء ، وإني حَرَّمْتُ عليّ اللحم ، فنزلت { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ }
وكذا رواه الترمذي وابن جرير جميعًا ، عن عمرو بن علي الفَلاس ، عن أبي عاصم
النبيل ، به.
__________
(1) في ر : "الأنهار خالدين فيها".
(2) في ر ، أ : "ماكثين".
(3) في أ : "النبي".
(4) هذا لفظ حديث أنس بن مالك : رواه البخاري في صحيحه برقم (5063) ومسلم في صحيحه
برقم (1401). أما حديث عائشة فلفظه : صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا ترخص فيه
وتنزه عنه قوم ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثني عليه ثم قال :
"ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه ؟ فوالله إني أعلمهم بالله واشدهم له
خشية". رواه البخاري برقم (7301) ومسلم برقم (2356).
(5) في أ : "أكلت من هذا اللحم".
(3/169)
وقال : حسن غريب
(1) وقد روي من وجه آخر مرسلا وروي موقوفًا على ابن عباس ، فالله أعلم.
وقال سفيان الثوري ووَكِيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قَيْس بن أبي حازم ، عن
عبد الله بن مسعود قال : كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس معنا
نساء ، فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، ورخص
لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ، ثم قرأ عبد الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ [وَلا تَعْتَدُوا
إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ] } (2).
أخرجاه من حديث إسماعيل (3). وهذا كان قبل تحريم نكاح المتعة ، والله أعلم.
وقال الأعمش ، عن إبراهيم ، عن همام بن الحارث ، عن عمرو بن شُرحبيل قال : جاء
مَعْقل بن مقرِّن إلى عبد الله بن مسعود فقال : إني حرمت فراشي. فتلا هذه الآية :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ
لَكُمْ [وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ] } (4).
وقال الثوري ، عن منصور ، عن أبي الضحى ، عن مسروق قال : كنا عند عبد الله بن
مسعود ، فجيء بضَرْع ، فتنحى رجل ، فقال [له] (5) عبد الله : اُدْن. فقال : إني
حرمت أن آكله. فقال عبد الله : ادن فاطعَم ، وكفر عن يمينك وتلا هذه الآية : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ
} الآية.
رواهن ابن أبي حاتم. وروى الحاكم هذا الأثر الأخير في مستدركه ، من طريق إسحاق بن
راهويه ، عن جرير ، عن منصور ، به. ثم قال : على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (6)
ثم قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وَهْبٍ ، أخبرني هشام
بن سعد ، أن زيد بن أسلم حدثه : أن عبد الله بن رواحة ضافه (7) ضيف من أهله ، وهو
عند النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم رجع إلى أهله فوجدهم لم يُطْعموا ضَيْفَهم
انتظارًا له ، فقال لامرأته : حبست ضيفي من أجلي ، هو عليَّ حرام. فقالت امرأته :
هو عليَّ حرام. وقال الضيف : هو عليَّ حرام. فلما رأى ذلك وضع يده وقال : كلوا
باسم الله. ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الذي كان منهم ، ثم أنزل (8)
الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ
اللَّهُ لَكُمْ } وهذا أثر منقطع. (9)
وفي صحيح البخاري في قصة الصديق [رضي الله عنه] (10) مع أضيافه شبيه (11) بهذا
(12) وفيه ،
__________
(1) سنن الترمذي برقم (3054).
(2) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) صحيح البخاري برقم(4615) وصحيح مسلم برقم (1404).
(4) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) زيادة من أ.
(6) المستدرك (2/313).
(7) في ر : "أضافه".
(8) في أ : "فأنزل".
(9) ذكره السيوطي في الدر المنثور (3/143).
(10) زيادة من أ.
(11) صحيح البخاري برقم (6140).
(12) في أ : "شبه هذا".
(3/170)
وفي هذه القصة
دلالة لمن ذهب من العلماء كالشافعي وغيره إلى أن من حرم مأكلا أو ملبسًا أو شيئًا
ما عدا النساء أنه لا يحرم عليه ، ولا كفارة عليه أيضا ؛ ولقوله تعالى : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ
} ؛ ولأن الذي حَرَّم اللحم على نفسه - كما في الحديث المتقدم - لم يأمره النبي
صلى الله عليه وسلم بكفارة. وذهب آخرون منهم الإمام أحمد بن حنبل (1) إلى أن من
حرم مأكلا أو مشربًا أو أو شيئًا من الأشياء فإنه يجب عليه بذلك كفارة يمين ، كما
إذا التزم تركه باليمين فكذلك يؤاخذ بمجرد تحريمه على نفسه إلزامًا له بما التزمه
، كما أفتى بذلك ابن عباس ، وكما في قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ
تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ } [التحريم : 1]. ثُمَّ قَالَ { قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ
تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ } الآية [التحريم : 2]. وكذلك (2) هاهنا لما ذكر هذا
الحكم عقبه بالآية المبينة لتكفير اليمين ، فدل على أن هذا منزل منزلة اليمين في
اقتضاء التكفير ، والله أعلم.
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا حجاج ، عن ابن جُرَيْج ، عن
مجاهد قال : أراد رجال ، منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو ، أن يَتَبَتَّلوا
ويخصُوا أنفسهم ويلبسوا المسُوح ، فنزلت هذه الآية إلى قوله : { وَاتَّقُوا
اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ } قال ابن جريج ، عن عكرمة : أن عثمان
بن مظعون ، وعلي بن أبي طالب ، وابن مسعود ، والمقداد بن الأسود ، وسالمًا مولى
أبي حذيفة في أصحاب (3) تبتلوا ، فجلسوا في البيوت ، واعتزلوا النساء ، ولبسوا
المسوح ، وحرموا طيبات الطعام واللباس إلا ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني
إسرائيل ، وهموا بالإخصاء وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار ، فنزلت : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ
وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } يقول : لا تسيروا بغير
سنة المسلمين (4) يريد : ما حرموا من النساء والطعام واللباس ، وما أجمعوا عليه من
قيام الليل وصيام النهار ، وما هموا به من الإخصاء ، فلما نزلت فيهم بعث إليهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "إن لأنفسكم حقًا ، وإن لأعينكم حقًا ،
صوموا وأفطروا ، وصلوا وناموا ، فليس منا من ترك سنتنا". فقالوا : اللهم
سلمنا واتبعنا ما أنزلت. (5)
وقد ذكر هذه القصة غير واحد من التابعين مرسلة ، ولها شاهد في الصحيحين من رواية
عائشة أم المؤمنين ، كما تقدم ذلك ، ولله الحمد والمنة.
وقال أسباط ، عن السدي في قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا
طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ
الْمُعْتَدِينَ } وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يومًا فذكر الناس ، ثم
قام ولم يزدهم (6) على التخويف ، فقال ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،
كانوا عشرة منهم علي بن أبي طالب ، وعثمان بن مظعون : ما خفنا إن لم نحدث عملا فإن
النصارى قد حرموا على أنفسهم ، فنحن نحرم. فحرم
__________
(1) في أ : "وذهب الإمام أحمد بن حنبل وآخرون".
(2) في أ : "فكذلك".
(3) في أ : "أصحابه".
(4) في أ : "المرسلين".
(5) تفسير الطبري (10/519).
(6) في ر : "يزهدهم".
(3/171)
بعضهم أن يأكل
اللحم والودَك ، وأن يأكل بنَهَار ، وحرم بعضهم النوم ، وحرم بعضهم النساء ، فكان
عثمان بن مظعون ممن حرم النساء وكان (1) لا يدنو من أهله ولا تدنو منه. فأتت
امرأتُه عائشةَ ، رضي الله عنها ، وكان يقال لها : الحولاء ، فقالت لها عائشة ومن
عندها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم : ما بالك يا حولاء متغيرة اللون ، لا
تمتشطين ، لا تتطيبين ؟ قالت : وكيف أمتشط وأتطيب وما وقع عليَّ زوجي وما رفع عني
ثوبًا ، منذ كذا وكذا. قال : فجعلن يضحكن من كلامها ، فدخل رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهن يضحكن ، فقال : "ما يضحككن ؟" قالت : يا رسول الله ، إن
الحولاء سألتها عن أمرها ، فقالت : ما رفع عني زوجي ثوبًا منذ كذا وكذا. فأرسل
إليه فدعاه ، فقال : "ما لك يا عثمان ؟" قال : إني تركته لله ، لكي
أتخلى للعبادة ، وقص عليه أمره ، وكان عثمان قد أراد أن يَجُبَّ نفسه ، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "أقسمت عليك إلا رجعت فواقعت أهلك". فقال :
يا رسول الله ، إني صائم. فقال : "أفطر". فأفطر ، وأتى أهله ، فرجعت
الحولاء إلى عائشة [زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم] (2) وقد امتشطت واكتحلت
وتطيبت ، فضحكت عائشة وقالت : ما لك يا حولاء ؟ فقالت : إنه آتاها أمس ، وقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "ما بال أقوام حَرَّموا النساء والطعام والنوم ؟
ألا إني أنام وأقوم ، وأفطر وأصوم ، وأنكح النساء ، فمن رَغِب عني فليس مني".
فنزلت : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ
اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا } يقول لعثمان "لا تجُبَّ نفسك ، فإن هذا هو
الاعتداء". وأمرهم أن يكفروا عن أيمانهم ، فقال : { لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ
بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ
الأيْمَانَ } رواه (3) ابن جرير.
وقوله : { وَلا تَعْتَدُوا } يحتمل أن يكون المراد منه : ولا تبالغوا في التضييق
على أنفسكم في تحريم (4) المباحات عليكم ، كما قاله من قاله (5) من السلف. ويحتمل
أن يكون المراد : كما لا تحرموا (6) الحلال فلا تعتدوا في تناول الحلال ، بل خذوا
منه بقَدْر كفايتكم وحاجتكم ، ولا تجاوزوا الحد فيه ، كما قال (7) تعالى : {
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا [إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ] [آل
عمران : 31] } (8) وقال : { وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ
يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا } [الفرقان : 67] فشرعُ الله عدل بين
الغالي فيه والجافي عنه ، لا إفراط ولا تفريط ؛ ولهذا قال : { لا تُحَرِّمُوا
طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ
الْمُعْتَدِينَ }
ثم قال : { وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالا } أي : في حال كونه حلالا
طيبًا ، { وَاتَّقُوا اللَّهَ } أي : في جميع أموركم ، واتبعوا طاعته ورضوانه ،
واتركوا مخالفته (9) وعصيانه ، { الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ }
__________
(1) في ر : "فكان".
(2) زيادة من أ.
(3) في ر : "ورواه".
(4) في د : "بتحريم".
(5) في أ : "قال".
(6) في ر : "يحرموا".
(7) في د : "كقوله".
(8) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(9) في ر : "محارمه".
(3/172)
لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89)
{ لا يُؤَاخِذُكُمُ
اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ
الأيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا
تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ
يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا
حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89) }
قد تقدم في سورة البقرة الكلام على لغو اليمين ، وإنه قول الرجل في الكلام من غير
قصد : لا والله ، بلى والله ، وهذا مذهب الشافعي (1) وقيل : هو في الهَزْل. وقيل :
في المعصية. وقيل : على غلبة الظن وهو قول أبي حنيفة وأحمد. وقيل : اليمين في
الغضب. وقيل : في النسيان. وقيل : هو الحلف على ترك المأكل والمشرب والملبس ونحو
ذلك ، واستدلوا بقوله : { لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ }
والصحيح أنه اليمين من غير قصد ؛ بدليل قوله : { وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا
عَقَّدْتُمُ الأيْمَانَ } أي : بما صممتم عليه من الأيمان وقصدتموها ، فكفارته
إطعام عشرة مساكين يعني : محاويج من الفقراء ، ومن لا يجد ما يكفيه.
وقوله : { مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ } قال ابن عباس ، وسعيد بن
جبير ، وعكرمة : أي من أعدل ما تطعمون أهليكم.
وقال عطاء الخراساني : من أمثل ما تطعمون أهليكم. قال (2) ابن أبي حاتم : حدثنا
أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن حجاج ، عن أبي إسحاق السَّبِيعي ، عن
الحارث ، عن علي قال : خبز ولبن ، خبز (3) وسمن.
وقال ابن أبي حاتم : أنبأنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ، حدثنا سفيان بن عييْنَة ،
عن سليمان - يعني ابن أبي المغيرة - عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : كان
الرجل يقوت بعض أهله قوت دون وبعضهم قوتًا فيه سعَة ، فقال الله تعالى : { مِنْ
أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ } أي : من الخبز والزيت.
وحدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا وَكِيع عن إسرائيل ، عن جابر ، عن عامر ، عن ابن
عباس : { مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ } قال : من عسرهم ويسرهم.
وحدثنا عبد الرحمن بن خَلَف الحِمْصِي ، حدثنا محمد بن شُعَيب - يعني ابن شابور -
حدثنا شَيْبان بن عبد الرحمن التميمي ، عن لَيْث بن أبي سليم ، عن عاصم الأحول ،
عن رجل يقال له : عبد الرحمن ، عن ابن عمر أنه قال : { مِنْ أَوْسَطِ مَا
تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ } قال : الخبز واللحم ، والخبز والسمن ، والخبز واللبن ،
والخبز والزيت ، والخبز والخل.
وحدثنا علي بن حرب الموصلي ، حدثنا أبو معاوية ، عن عاصم ، عن ابن سيرين ، عن ابن
عمر
__________
(1) في ر : "وهذا مذهب يأتي".
(2) في أ : "وقال".
(3) في ر : "وخبز".
(3/173)
في قوله : { مِنْ
أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ } قال : الخبز والسمن ، والخبزوالزيت ،
والخبز والتمر ، ومن أفضل ما تطعمون أهليكم : الخبز واللحم.
ورواه ابن جرير عن هَنَّاد وابن وَكِيع كلاهما عن أبي معاوية. ثم روى (1) ابن جرير
عن عُبَيدة والأسود ، وشُرَيح القاضي ، ومحمد بن سِيرِين ، والحسن ، والضحاك ،
وأبي رَزِين : أنهم قالوا نحو ذلك ، وحكاه ابن أبي حاتم عن مكحول أيضًا.
واختار ابن جرير أن المراد بقوله : { مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ }
أي : في القلة والكثرة.
ثم اختلف العلماء في مقدار ما يطعمهم ، فقال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو سعيد حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن حجاج ، عن حُصَيْن الحارثي ، عن الشعبي
، عن الحارث ، عن علي [رضي الله عنه] (2) في قوله : { مِنْ أَوْسَطِ مَا
تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ } قال : يغذيهم ويعشيهم.
وقال الحسن ومحمد بن سيرين : يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة واحدة خبزًا ولحمًا ،
زاد الحسن : فإن لم يجد (3) فخبزًا وسمنًا ولبنًا ، فإن لم يجد فخبزًا وزيتًا وخلا
حتى يشبعوا.
وقال آخرون : يطعم كل واحد من العشرة نصف صاع من بُرّ أو تمر ، ونحوهما. هذا قول
عمر ، وعلي ، وعائشة ، ومجاهد ، والشعبي ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم النَّخَعي ،
وميمون بن مِهْران ، وأبي مالك ، والضحاك ، والحاكم (4) ومكحول ، وأبي قلابة ،
ومُقَاتِل بن حَيَّان.
وقال أبو حنيفة : نصف صاع [من] (5) بر ، وصاع مما عداه.
وقد قال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الثقفي ، حدثنا عبيد
بن الحسن بن يوسف ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا زياد بن عبد الله بن الطُّفَيل
بن سَخْبَرَة بن أخي عائشة لأمه ، حدثنا عمر بن يعلى ، عن المنهال بن عمرو ، عن
سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : كفَّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بصاع من
تمر ، وأمر الناس به ، ومن لم يجد فنصف صاع من بُرٍّ.
ورواه ابن ماجه ، عن العباس بن يزيد ، عن زياد بن عبد الله البكائي ، عن عُمر (6)
بن عبد الله بن يعلى الثقفي ، عن المنهال بن عمرو ، به. (7)
لا يصح هذا الحديث لحال عُمر بن عبد الله هذا فإنه مجمع على ضعفه ، وذكروا أنه كان
يشرب الخمر. وقال الدارقطني : متروك.
__________
(1) في أ : "وروى".
(2) زيادة من أ.
(3) في ر : "فإن لم تجد".
(4) في ر : "والحكم".
(5) زيادة من أ.
(6) في ر : "عمرو".
(7) سنن ابن ماجة برقم (2112).
(3/174)
وقال ابن أبي حاتم
: حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا ابن إدريس ، عن (1) داود - يعني ابن أبي هند - عن
عِكْرِمة ، عن ابن عباس : مُدٌّ (2) من بر - يعني لكل مسكين - ومعه إدامه.
ثم قال : ورُوِي عن ابن عمر ، وزيد بن ثابت ، وسعيد بن المسيب ، ومجاهد ، وعطاء ،
وعكرمة ، وأبي الشعثاء ، والقاسم (3) وسالم ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ، وسليمان
بن يسار ، والحسن ، ومحمد بن سيرين ، والزهري ، نحو ذلك.
وقال الشافعي : الواجب في كفارة اليمين مُدٌّ بمُدِّ النبي صلى الله عليه وسلم لكل
مسكين. ولم يتعرض للأدم - واحتج بأمر النبي صلى الله عليه وسلم للذي جامع في رمضان
بأن يطعم ستين مسكينًا من مكيل يسع خمسة عشر صاعًا لكل واحد منهم مُدٌّ.
وقد ورد حديث آخر صريح في ذلك ، فقال أبو بكر بن مردويه : حدثنا أحمد بن علي بن
الحسن المقري ، حدثنا محمد بن إسحاق السراج ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا النضْر
بن زُرَارة الكوفي ، عن عبد الله بن عُمَر (4) العُمَري ، عن نافع ، عن ابن عمر ؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيم كفارة اليمين مدًا من حنطة بالمد الأول.
إسناده ضعيف ، لحال النضر بن زرارة بن عبد الأكرم الذهلي الكوفي نزيل بَلْخ ، قال
فيه أبو حاتم الرازي : هو مجهول مع أنه قد روى عنه غير واحد. وذكره ابن حبان في
الثقات وقال : روى عنه قتيبة بن سعيد أشياء مستقيمة ، فالله أعلم. ثم إن شيخه
العُمَري ضعيف أيضًا.
وقال أحمد بن حنبل : الواجب مُدّ من بر ، أو مدان من غيره. والله أعلم.
وقوله : { أَوْ كِسْوَتُهُمْ } قال الشافعي ، رحمه الله : لو دفع إلى كل واحد من
العشرة ما يصدق عليه اسم الكسوة من قميص أو سراويل أو إزار أو عمامة أو مقْنَعَة
أجزأه ذلك. واختلف أصحابه في القلنسوة : هل تجزئ أم لا ؟ على وجهين ، فمنهم من ذهب
إلى الجواز ، احتجاجًا بما رواه ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو سعيد الأشج ، وعمار بن خالد الواسطي قالا حدثنا القاسم بن مالك ، عن
محمد بن الزبير ، عن أبيه قال : سألت عمران بن حصين عن قوله : { أَوْ كِسْوَتُهُمْ
} قال : لو أن وفدًا قدموا على أميركم وكساهم (5) قلنسوة قلنسوة ، قلتم : قد
كُسُوا.
ولكن هذا إسناد ضعيف ؛ لحال محمد بن الزبير هذا ، والله أعلم. وهكذا حكى الشيخ أبو
حامد الاسفرايني (6) في الخف وجهين أيضًا ، والصحيح عدم الإجزاء.
وقال مالك وأحمد بن حنبل : لا بد أن يدفع إلى كل واحد منهم من الكسوة ما يصح أن
يصلي فيه ، إن كان رجلا أو امرأة ، كلٌّ بحسبه. والله أعلم.
وقال العَوْفي عن ابن عباس : عباءة لكل مسكين ، أو ثَمْلَة.
__________
(1) في ر : "هو".
(2) في ر : "مدًا".
(3) في ر : "وأبي القاسم".
(4) في ر : "عمرو".
(5) في أ : "فكساهم".
(6) في ر : "الاسفراييني".
(3/175)
وقال مجاهد : أدناه
ثوب ، وأعلاه ما شئت.
وقال لَيْث ، عن مجاهد : يجزئ في كفارة اليمين كل شيء إلا التُّبَّان.
وقال الحسن ، وأبو جعفر الباقر ، وعطاء ، وطاوس ، وإبراهيم النَّخَعي ، وحماد بن
أبى سليمان ، وأبو مالك : ثوب ثوب.
وعن إبراهيم النخعي أيضًا : ثوب جامع كالملحفة والرداء ، ولا يرى الدرع والقميص
والخمار ونحوه جامعًا.
وقال الأنصاري ، عن أشعث ، عن ابن سيرين ، والحسن : ثوبان. (1)
وقال الثوري ، عن داود بن أبي هند ، عن سعيد بن المسيب : عمامة يلف بها رأسه ،
وعباءة يلتحف بها.
وقال ابن جرير : حدثنا هَنَّاد ، حدثنا ابن المبارك ، عن عاصم الأحول ، عن ابن
سيرين ، عن أبي موسى ؛ أنه حلف على يمين ، فكسا ثوبين من مُعقَّدة البحرين.
وقال ابن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أحمد بن المعلى ، حدثنا هشام بن
عمار ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن مقاتل بن سليمان ، عن أبي عثمان ، عن أبي عياض
، عن عائشة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : { أَوْ كِسْوَتُهُمْ }
قال : "عباءة لكل مسكين". (2) حديث غريب.
وقوله : { أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } أخذ أبو حنيفة بإطلاقها ، فقال : تجزئ
الكافرة كما تجزئ المؤمنة. وقال الشافعي وآخرون : لا بد أن تكون مؤمنة. وأخذ
تقييدها بالإيمان من كفارة القتل ؛ لاتحاد الموجب وإن اختلف السبب ولحديث معاوية
بن الحكم السلمي ، الذي هو في موطأ مالك ومسند الشافعي وصحيح مسلم : أنه ذكر أن
عليه عتق رقبة ، وجاء معه بجارية سوداء ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أين الله ؟" قالت : في السماء. قال : "من أنا ؟" قالت : رسول
الله. قال : "أعتقها فإنها مؤمنة". الحديث بطوله. (3)
فهذه خصال ثلاث في كفارة اليمين ، أيُّها فَعَلَ الحانثُ أجزأ عنه بالإجماع. وقد
بدأ بالأسهل فالأسهل ، فالإطعام أيسر من الكسوة ، كما أن الكسوة أيسر من العتق ،
فَرُقىَ فيها من الأدنى إلى الأعلى. فإن لم يقدر المكلف على واحدة من هذه الخصال
الثلاث كفر بصيام ثلاثة أيام ، كما قال تعالى : { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ
ثَلاثَةِ أَيَّامٍ }
وروى ابن جرير ، عن سعيد بن جبير والحسن البصري أنهما قالا من وجد ثلاثة دراهم
لزمه الإطعام وإلا صام.
وقال ابن جرير ، حاكيًا عن بعض متأخري متفقهة زمانه أنه قال : جائز لمن لم يكن له
فضل عن
__________
(1) في ر ، أ : "ثوبان ثوبان".
(2) وفي إسناده مقاتل بن سليمان البلخي ، كذبه وكيع والنسائي. وقال البخاري :
سكتوا عنه. وإسماعيل بن عياش روايته عن غير أهل الشام ضعيفة.
(3) الموطأ (2/777) ومسند الشافعي برقم (1196) "بدائع المنن" وصحيح مسلم
برقم (537).
(3/176)
رأس مال يتصرف به
لمعاشه ما يكفر به بالإطعام ، أن يصوم إلا أن يكون له كفاية ، ومن المال ما يتصرف
به لمعاشه ، ومن الفضل عن ذلك ما يكفر به عن يمينه.
ثم اختار ابن جرير : أنه الذي لا يفضل عن قوته (1) وقوت عياله في يومه ذلك ما يخرج
به كفارة اليمين. (2)
واختلف العلماء : هل يجب فيها التتابع ، أو يستحب ولا يجب ويجزئ التفريق ؟ على
قولين : أحدهما أنه لا يجب التتابع ، هذا منصوص الشافعي في كتاب
"الأيمان" ، وهو قول مالك ، لإطلاق قوله : { فَصِيَامُ ثَلاثَةِ
أَيَّامٍ } وهو صادق على المجموعة والمفرقة ، كما في قضاء رمضان ؛ لقوله : {
فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } [البقرة : 184].
ونص الشافعي في موضع آخر في "الأم" على وجوب التتابع ، كما هو قول
الحنفية والحنابلة ؛ لأنه قد روي عن أبي بن كعب وغيرهم أنهم كانوا يقرءونها :
"فصيام ثلاثة أيام متتابعات".
قال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها
: "فصيام ثلاثة أيام متتابعات".
وحكاها مجاهد ، والشعبي ، وأبو إسحاق عن عبد الله بن مسعود.
وقال إبراهيم : في قراءة عبد الله بن مسعود : "فصيام ثلاثة أيام
متتابعات".
وقال الأعمش : كان أصحاب ابن مسعود يقرؤونها كذلك.
وهذه (3) إذا لم يثبت كونها قرآنا متواترًا ، فلا أقل أن يكون خبرا واحدا ، أو
تفسيرًا من الصحابي ، وهو في حكم المرفوع.
وقال أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن علي ، حدثنا محمد بن جعفر (4) الأشعري ،
حدثنا الهيثم بن خالد القرشي ، حدثنا يزيد بن قيس ، عن إسماعيل بن يحيى ، عن ابن
عباس قال : لما نزلت آية الكفارات قال حذيفة : يا رسول الله ، نحن بالخيار ؟ قال :
"أنت بالخيار ، إن شئت أعتقت ، وإن شئت كسوت ، وإن شئت أطعمت ، فمن لم يجد
فصيام ثلاثة أيام متتابعات".
وهذا حديث غريب جدًا. (5)
وقوله : { ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا
أَيْمَانَكُمْ } قال ابن جرير : معناه لا تتركوها بغير تكفير. { كَذَلِكَ
يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ } أي : يوضحها وينشرها (6) { لَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ }
__________
(1) في أ : "مؤنته".
(2) تفسير الطبري (10/559).
(3) في أ : "وهذا".
(4) في أ : "أحمد".
(5) وذكره السيوطي في الدر المنثور (3/155) ولم يعزه لغير ابن مردويه. ويزيد بن
قيس أظن أنه "يزيد بن قيس" وأنه تصحف هنا ، وإسماعيل بن يحيى هو ابن
عبيد الله كان يضع الحديث قال ابن عدي : عامة ما يرويه بواطيل ، ثم الإسناد معضل ،
فإن بينه وبين ابن عباس قرن من الزمان تقريبًا.
(6) في ر ، أ : "ويفسرها".
(3/177)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (92) لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآَمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93)
{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ
رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ
وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ
وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) وَأَطِيعُوا اللَّهَ
وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا
عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (92) لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا
وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93) }
يقول تعالى ناهيًا عباده المؤمنين عن تعاطي الخمر والميسر ، وهو القمار.
وقد ورد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال : الشَطْرَنج من الميسر. رواه
ابن أبي حاتم ، عن أبيه ، عن عُبَيس بن مرحوم ، عن حاتم ، عن جعفر بن محمد ، عن
أبيه ، عن علي ، به.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي (1) حدثنا وَكِيع ، عن سفيان ،
عن لَيْث ، عن عطاء ومجاهد وطاوس - قال سفيان : أو اثنين منهم - قالوا : كل شيء من
القمار فهو من الميسر ، حتى لعب الصبيان بالجوز.
ورُوي عن راشد بن سعد وحمزة بن حبيب (2) وقالا حتى الكعاب ، والجوز ، والبيض التي
(3) تلعب بها الصبيان ، وقال موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : الميسر هو
القمار.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس قال : الميسر هو القمار ، كانوا يتقامرون في الجاهلية
إلى مجيء الإسلام ، فنهاهم الله عن هذه الأخلاق القبيحة.
وقال مالك ، عن داود بن الحُصَيْن : أنه سمع سعيد بن المسيب يقول : كان ميسر أهل
الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين.
وقال الزهري ، عن الأعرج قال : الميسر والضرب بالقداح على الأموال والثمار.
وقال القاسم بن محمد : كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة ، فهو من الميسر.
رواهن ابن أبي حاتم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا
صدقة ، حدثنا عثمان بن أبي العاتكة ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ،
عن أبي موسى الأشعري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "اجتنبوا هذه
الكِعَاب الموسومة التي يزجر بها زجرًا فإنها من الميسر". حديث غريب. (4)
__________
(1) في أ : "الأعمشي".
(2) في أ : "حبيب مثله".
(3) في أ : "الذي".
(4) وذكره ابن أبي حاتم في العلل (2/297) ، وقال : "وقال أبي : هذا حديث باطل
وهو من علي بن يزيد ، وعثمان لا بأس به".
(3/178)
وكأن المراد بهذا
هو النرد ، الذي ورد في الحديث به في صحيح مسلم ، عن بُرَيدة بن الحُصَيب الأسلمي
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من لعب بالنَّرْدَشير فكأنما
صَبَغ يده في لحم خنزير ودَمه". (1) وفي موطأ مالك ومسند أحمد ، وسنني أبي
داود وابن ماجه ، عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله". (2) وروي موقوفًا عن أبي موسى من
قوله ، فالله أعلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا مكي بن إبراهيم (3) حدثنا الجُعَيْد ، عن موسى بن عبد
الرحمن الخطمي ، أنه سمع محمد بن كعب وهو يسأل عبد الرحمن يقول : أخبرني ، ما سمعت
أباك يقول عن رسول الله (4) صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عبد الرحمن : سمعت أبي يقول
: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "مثل الذي يلعب بالنرد ، ثم يقوم
فيصلي ، مثل الذي يتوضأ بالقَيْح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي". (5)
وأما الشطرنج فقد قال عبد الله بن عمر : أنه شرّ من النرد. وتقدم عن علي أنه قال :
هو من الميسر ، ونص على تحريمه مالك ، وأبو حنيفة ، وأحمد ، وكرهه الشافعي ، رحمهم
الله تعالى.
وأما الأنصاب ، فقال ابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، والحسن ، وغير
واحد : هي حجارة كانوا يذبحون قرابينهم عندها.
وأما الأزلام فقالوا أيضًا : هي قداح كانوا يستقسمون بها.
وقوله : { رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس :
أي سَخَط من عمل الشيطان. وقال سعيد بن جبير : إثم. وقال زيد بن أسلم : أي شر من
عمل الشيطان.
{ فَاجْتَنِبُوهُ } الضمير عائد على الرجس ، أي اتركوه { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
} وهذا ترغيب.
ثم قال تعالى : { إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ
الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ
ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } وهذا تهديد
وترهيب.
ذكر الأحاديث الواردة في [بيان] (6) تحريم الخمر :
قال الإمام أحمد : حدثنا سُرَيج (7) حدثنا أبو مَعْشَر ، عن أبي وَهْب مولى أبي
هريرة ، عن أبي هريرة قال : حرمت الخمر ثلاث مرات ، قدم رسول الله صلى الله عليه
وسلم المدينة ، وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه
وسلم عنهما ، فأنزل الله : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ
فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ } إلى آخر الآية [البقرة : 219].
فقال الناس : ما حرم علينا ، إنما قال : { فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ } وكانوا
يشربون الخمر ، حتى كان يوما من الأيام صلى رجل من المهاجرين ، أمَّ أصحابه (8) في
__________
(1) صحيح مسلم برقم (2260).
(2) الموطأ (2/958) والمسند (4/394) وسنن أبي داود برقم (4938) وسنن ابن ماجة برقم
(3762).
(3) في أ : "علي بن إبراهيم" وهو خطأ.
(4) في أ : "عن النبي".
(5) المسند (5/370) وقال الهيثمي في المجمع (8/113) : "فيه موسى بن عبد
الرحمن الخطمي ولم أعرفه ، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح".
(6) زيادة من أ.
(7) في د ، ر : "شريج".
(8) في ر : "الصحابة".
(3/179)
المغرب ، خلط في
قراءته ، فأنزل الله [عز وجل] (1) آية أغلظ منها : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا
تَقُولُونَ } [النساء : 43] وكان الناس يشربون ، حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق.
ثم أنزلت آية أغلظ من ذلك : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ
وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ
فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } قالوا : انتهينا ربنا. وقال الناس : يا
رسول الله ، ناس قتلوا في سبيل الله ، [وناس] (2) ماتوا على سرفهم (3) كانوا
يشربون الخمر ويأكلون الميسر ، وقد جعله الله رجسًا من عمل الشيطان ؟ فأنزل الله
تعالى : { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ
فِيمَا طَعِمُوا } إلى آخر الآية ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "لو حرم
عليهم لتركوه كما تركتم". انفرد به أحمد. (4)
وقال الإمام أحمد : حدثنا خَلَف بن الوليد ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن
أبي مَيْسَرة ، عن عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] (5) أنه قال : لما نزل تحريم
الخمر قال : اللهم بَيّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنزلت هذه الآية التي في
البقرة : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ
كَبِيرٌ } فَدُعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانًا شافيًا.
فنزلت الآية التي في سورة النساء : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى } فكان (6) منادي رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى : ألا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرئت عليه ،
فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنزلت الآية التي في المائدة ، فدعي
عمر فقرئت عليه فلما بلغ : { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } قال عمر : انتهينا.
(7)
وهكذا رواه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي من طرق ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق
عَمْرو بن عبد الله السَّبِيعي وعن أبي ميسرة - واسمه عمرو بن شُرَحبيل الهمداني -
عن عُمَر ، به. وليس له عنه سواه ، قال أبو زُرْعَة : ولم يسمع منه. وصحح هذا
الحديث علي بن المديني والترمذي. (8)
وقد ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب أنه قال في خطبته على منبر رسول الله صلى
الله عليه وسلم : أيها الناس ، إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة : من العنب ،
والتمر ، والعسل ، والحِنْطَة ، والشعير ، والخمر ما خامر العقل. (9)
وقال البخاري : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن بِشْر ، حدثنا عبد العزيز
بن عمر بن عبد العزيز ، حدثني نافع ، عن ابن عمر قال : نزل تحريم الخمر وإن
بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب. (10)
حديث آخر : قال أبو داود الطيالسي : حدثنا محمد بن أبي حميد ، عن المصري - يعني
أبا طعمة
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) في ر : "شربهم" ، وفي أ : "فرشهم".
(4) المسند (2/351).
(5) زيادة من أ.
(6) في أ : "حتى كان".
(7) في أ : "انتهينا انتهينا".
(8) المسند (1/53) وسنن أبي داود برقم (3670) وسنن الترمذي برقم (3049) وسنن
النسائي (8/286).
(9) صحيح البخاري برقم (4619) وصحيح مسلم برقم (3032).
(10) صحيح البخاري برقم (4616).
(3/180)
قارئ مصر - قال :
سمعت ابن عمر يقول : نزلت في الخمر ثلاث آيات ، فأول شيء نزل : { يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ } الآية [البقرة : 219] فقيل : حرمت الخمر. فقالوا :
يا رسول الله ، ننتفع بها كما قال الله تعالى. قال : فسكت عنهم ثم نزلت هذه الآية
: { لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى } [النساء : 43]. فقيل : حرمت
الخمر ، فقالوا : يا رسول الله ، إنا لا نشربها قرب الصلاة ، فسكت عنهم ثم نزلت :
(1) { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ
وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "حرمت
الخمر". (2)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يعلى ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عن القعقاع بن
حكيم ؛ أن عبد الرحمن بن وَعْلَة قال : سألت ابن عباس عن بيع الخمر ، فقال : كان
لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف - أو : من دوس - فلقيه يوم الفتح
براوية خمر يهديها إليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا فلان ،
أما علمت أن الله حرمها ؟" فأقبل الرجل على غلامه فقال : اذهب فبعها. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا فلان ، بماذا أمرته ؟" فقال : أمرته
أن يبيعها. قال : "إن الذي حرم شربها حرم بيعها". فأمر بها فأفرغت في
البطحاء.
رواه مسلم من طريق ابن وَهْب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم. ومن طريق ابن وهب أيضًا
، عن سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد كلاهما - عن عبد الرحمن بن وَعْلَة ، عن
ابن عباس ، به. ورواه النسائي ، عن قتيبة ، عن مالك ، به. (3)
حديث آخر : قال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا
أبو بكر الحنفي ، حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، عن شَهْر بن حَوْشَب ، عن تميم
الداري أنه كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية (4) من خمر ، فلما أنزل
الله تحريم الخمر جاء بها ، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك وقال :
"إنها قد حرمت بعدك". قال : يا رسول الله ، فأبيعها وأنتفع بثمنها ؟ فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لعن الله اليهود ، حرم عليهم شُحُوم البقر
والغنم ، فأذابوه ، وباعوه ، والله حَرّم الخمر وثمنها". (5)
وقد رواه أيضًا الإمام أحمد فقال : حدثنا رَوْح ، حدثنا عبد الحميد بن بَهْرام قال
: سمعت شهر بن حوشب قال : حدثني عبد الرحمن بن غَنْم : أن الداري كان يهدي لرسول
الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية من خمر ، فلما كان عام حُرّمت جاء براوية ،
فلما نظر إليه ضحك فقال (6) أشعرت أنها حرمت بعدك ؟" فقال : يا رسول الله ،
ألا (7) أبيعها وأنتفع بثمنها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لعن
الله اليهود ، انطلقوا إلى ما حُرّم عليهم من شحم البقر والغنم فأذابوه ، فباعوه
به ما يأكلون ، وإن الخمر حرام
__________
(1) في أ : "فنزلت".
(2) مسند الطيالسي برقم (1957).
(3) المسند (1/230) والموطأ (2/846) وصحيح مسلم برقم (1579) وسنن النسائي (7/307)
(4) في أ : "صلى الله عليه وسلم كل عام راوية".
(5) وفي إسناده انقطاع.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير (2/57) من طريق زيد بن أخزم ، عن أبي بكر الحنفي
، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن تميم
الداري به.
(6) في أ : "وقال".
(7) في أ : "أفلا".
(3/181)
وثمنها حرام ، وإن
الخمر حرام وثمنها حرام ، وإن الخمر حرام وثمنها حرام". (1)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا قُتَيْبَةُ بن سعيد ، حدثنا ابن لَهِيعَة ، عن
سليمان بن عبد الرحمن ، عن نافع بن كَيسان أن أباه أخبره (2) أنه كان يتجر في
الخمر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنه أقبل من الشام ومعه خمر في
الزقاق ، يريد بها التجارة ، فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا
رسول الله ، إني جئتك بشراب طيب (3) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا
كيسان ، إنها قد حرمت بعدك". قال : فأبيعها يا رسول الله ؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "إنها قد حرمت وحرم ثمنها". فانطلق كيسان إلى
الزقاق ، فأخذ بأرجلها ثم هراقها. (4)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيي بن سعيد ، عن حميد ، عن (5) أنس قال :
كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح ، وأبي بن كَعْب ، وسُهَيْل بن بيضاء ، ونفرًا من
أصحابه عند أبي طلحة وأنا أسقيهم ، حتى كاد الشراب يأخذ منهم ، فأتى آت من
المسلمين فقال : أما شعرتم أن الخمر قد حرمت ؟ فما قالوا : حتى ننظر ونسأل ،
فقالوا : يا أنس اكف ما بقي في إنائك ، فوالله (6) ما عادوا فيها ، وما هي إلا
التمر والبسر ، وهي خمرهم يومئذ. (7)
أخرجاه في الصحيحين - من غير وجه - عن أنس (8) وفي رواية حماد بن زيد ، عن ثابت ،
عن أنس قال : كنتُ ساقي القوم يوم حُرّمت الخمر في بيت أبي طلحة ، وما شرابهم إلا
الفَضيخ البسرُ والتمرُ ، فإذا مناد ينادي ، قال : اخرج فانظر. فإذا مناد ينادي :
ألا إن الخمر قد حُرّمت ، فَجرت في سِكَكِ المدينة ، قال : فقال لي أبو طلحة :
اخرج فَأهْرقها. فهرقتها ، فقالوا - أو : قال بعضهم : قُتل فلان وفلان وهي في
بطونهم. قال : فأنزل الله : { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
طعموا } الآية. (9)
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بَشَّار ، حدثني عبد الكبير بن عبد المجيد (10)
حدثنا عباد بن راشد ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك قال : بينما أنا أدير الكأس على
أبي طلحة ، وأبي عبيدة بن الجراح ، ومعاذ بن جبل ، وسهيل بن بيضاء ، وأبي دُجَانة
، حتى مالت رؤوسهم من خَليط بُسْر وتمر. فسمعت مناديًا ينادي : ألا إن الخمر قد
حُرّمت! قال : فما دخل علينا داخل ولا خرج منا خارج ، حتى أهرقنا الشراب ، وكسرنا
القلال ، وتوضأ بعضنا واغتسل بعضنا ، وأصبنا من طيب أمّ سليم ، ثم خرجنا إلى
المسجد ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ
عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }
__________
(1) المسند (4/226) وقال الهيثمي في المجمع (4/88) ، "فيه شهر وحديثه حسن
وفيه كلام".
(2) في أ : "أن أباه قد أخبره".
(3) في أ : "جيد".
(4) المسند (4/337) وقال الهيثمي في المجمع (4/88) : "فيه نافع بن كيسان وهو
مستور".
(5) في ر : "بن".
(6) في أ : "فرأيته".
(7) المسند (3/181)
(8) صحيح البخاري برقم (4620) وصحيح مسلم برقم (1980).
(9) هذا لفظ مسلم في صحيحه برقم (1980).
(10) في د ، ر : "عبد الحميد".
(3/182)
إلى قوله : {
فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } فقال رجل : يا رسول الله ، فما منزلة من مات وهو
يشربها ؟ فأنزل الله : { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا [إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ] } (1) الآية ، فقال رجل لقتادة : أنت سَمعتَه من أنس بن مالك ؟ قال
: نعم. وقال رجل لأنس بن مالك : أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال
: نعم - أو : حدثني من لم يكذب ، ما كنا نكذب ، ولا ندري ما الكذب. (2)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق ، أخبرني يحيى بن أيوب ، عن
عبيد الله بن زَحر ، عن بكر بن سوادة ، عن قيس بن سعد بن عبادة ؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : "إن ربي تبارك وتعالى حرم عَلَيّ الخمر ، والكُوبَة ،
والقنّين. وإياكم والغُبيراء فإنها ثلث خمر العالم". (3)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد ، حدثنا فرج بن فضالة ، عن إبراهيم بن
عبد الرحمن بن رافع (4) عن أبيه ، عن عبد الله بن عَمْرو قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "إن الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزْر ، والكُوبة
والقِنّين. وزادني صلاة الوتر". قال يزيد : القنين : البرابط. تفرد به أحمد.
(5)
وقال أحمد أيضا : حدثنا أبو عاصم - وهو النبيل - أخبرنا عبد الحميد بن جعفر ،
حدثنا يزيد بن أبي حبيب ، عن عمرو بن الوليد ، عن عبد الله بن عمرو ؛ أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من
جهنم". قال : وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله حرم
الخمر والميسر والكوبة والغبيراء ، وكل مسكر حرام". تفرد به أحمد أيضا (6)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد
العزيز ، عن أبي طعمة - مولاهم - وعن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي أنهما سمعا
ابن عمر يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لعنت الخمر على عشرة
وجوه : لعنت الخمر بعينها وشاربها ، وساقيها ، وبائعها ، ومُبتاعها ، وعاصرها ،
ومُعتصرها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وآكل ثمنها".
ورواه أبو داود وابن ماجه ، من حديث وكيع ، به. (7)
وقال أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لَهِيعة ، حدثنا أبو طِعْمة ، سمعت ابن عمر
يقول : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المربد ، فخرجت معه فكنت عن يمينه ،
وأقبل أبو بكر فتأخرت عنه ، فكان عن يمينه وكنت عن يساره. ثم أقبل عمر فتنحيت له ،
فكان عن يساره. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم المربد ، فإذا بزقاق على المربد
فيها خمر - قال ابن عمر - : فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدية - قال
ابن عمر : وما عرفت المدية إلا يومئذ - فأمر بالزقاق فشقت ، ثم قال : "لعنت
الخمر وشاربها ، وساقيها ، وبائعها ، ومبتاعها ،
__________
(1) زيادة من ر.
(2) تفسير الطبري (10/578) ورواه البزار في مسنده برقم (2922) "كشف
الأستار" من طريق عباد بن راشد ، عن قتادة ، عن أنس بنحوه.
(3) المسند (4/422) وقال الهيثمي في المجمع (5/54) : "فيه عبيد الله بن زحر
وثقة أبو زرعه والنسائي وضعفه الجمهور".
(4) في ر : "نافع".
(5) المسند (2/163) وقال الهيثمي في المجمع (2/240) : "فيه إبراهيم بن عبد
الرحمن بن رافع وهو مجهول".
(6) المسند (2/171).
(7) المسند (2/25) وسنن أبي داود برقم (3674) وسنن ابن ماجة برقم (3380).
(3/183)
وحاملها ،
والمحمولة إليه ، وعاصرها ، ومعتصرها ، وآكل ثمنها". (1)
وقال أحمد : حدثنا الحكم بن نافع ، حدثنا أبو بكر بن أبي مريم ، عن ضَمْرة بن حبيب
قال : قال عبد الله بن عمر : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آتيه بمدية
وهي الشفرة ، فأتيته بها فأرسل بها فأرهفت ثم أعطانيها وقال : "اغد عليَّ
بها". ففعلت فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة ، وفيها زقاق الخمر قد جلبت من
الشام ، فأخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته ، ثم أعطانيها وأمر أصحابه
الذين كانوا معه أن يمضوا معي وأن يعاونوني ، وأمرني أن آتي الأسواق كلها فلا أجد
فيها زق خمر إلا شققته ، ففعلت ، فلم أترك في أسواقها زقًّا إلا شققته. (2)
حديث آخر : قال عبد الله بن وَهب : أخبرني عبد الرحمن بن شُرَيْح ، وابن لَهِيعة ،
والليث بن سعد ، عن خالد بن يزيد ، عن ثابت بن يزيد الخولاني أخبره : أنه كان له
عم يبيع الخمر ، وكان يتصدق ، فنهيته عنها فلم ينته ، فقدمت المدينة فتلقيت (3)
ابن عباس ، فسألته عن الخمر وثمنها ، فقال : هي حرام وثمنها حرام. ثم قال ابن عباس
، رضي الله عنه : يا معشر أمة محمد ، إنه لو كان كتاب بعد كتابكم ، ونبي بعد نبيكم
، لأنزل فيكم كما أنزل فيمن قبلكم ، ولكن أخر ذلك من أمركم إلى يوم القيامة ،
ولَعمري لهو أشد عليكم ، قال ثابت : فلقيت عبد الله بن عمر فسألته عن ثمن الخمر ،
فقال : سأخبرك عن الخمر ، إني كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ،
فبينما هو محتب حَلّ حُبْوَته ثم قال : "من كان عنده من هذه الخمر فليأتنا
بها". فجعلوا يأتونه ، فيقول أحدهم : عندي راوية. ويقول الآخر : عندي زقٌّ أو
: ما شاء الله أن يكون عنده ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اجمعوه
ببقيع كذا وكذا ثم آذنوني". ففعلوا ، ثم آذنوه فقام وقمت معه ، فمشيت عن
يمينه وهو متكئ عليّ ، فألحقنا أبو بكر ، رضي الله عنه ، فأخرني رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فجعلني عن شماله ، وجعل أبا (4) بكر في مكاني. ثم لحقنا عمر بن
الخطاب ، رضي الله عنه فأخرني ، وجعله عن يساره ، فمشى بينهما. حتى إذا وقف على
الخمر قال للناس : "أتعرفون هذه (5) قالوا : نعم ، يا رسول الله ، هذه الخمر.
قال : "صدقتم". قال : "فإن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها ،
وشاربها وساقيها ، وحاملها والمحمولة إليه ، وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها".
ثم دعا بسكين فقال : "اشحذوها". ففعلوا ، ثم أخذها رسول الله صلى الله
عليه وسلم يخرق بها الزقاق ، قال : فقال الناس : في هذه الزقاق منفعة ، قال :
"أجل ، ولكني إنما أفعل ذلك غضبًا لله ، عز وجل ، لما فيها من سخطه".
فقال عمر : أنا أكفيك يا رسول الله ؟ قال : "لا".
قال ابن وَهْب : وبعضهم يزيد على بعض في قصة الحديث. رواه البيهقي. (6)
حديث آخر : قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو الحسين بن بِشْران ، أنبأنا
إسماعيل بن محمد
__________
(1) المسند (2/71).
(2) المسند (2/132) وقال الهيثمي في المجمع (5/54) : "رواه أحمد بإسنادين في
أحدهما أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط ، وفي الآخر أبو طعمة ، وقد وثقه محمد بن
عمار الموصلي ، وضعفه مكحول وبقية رجاله ثقات".
(3) في أ : "فلقيت".
(4) في ر : "أبو" وهو خطأ.
(5) في ر : "هذا".
(6) السنن الكبرى (8/286).
(3/184)
الصفار ، حدثنا
محمد بن عبيد الله المنادي ، حدثنا وهب بن جرير ، حدثنا شُعْبَة ، عن سِماك ، عن
مصعب بن سعد ، عن سعد ، قال : أنزلت في الخمر أربع آيات ، فذكر الحديث. قال : وضع
رجل من الأنصار طعامًا ، فدعانا فشربنا الخمر قبل أن تحرم حتى انتشينا ، فتفاخرنا
، فقالت الأنصار : نحن أفضل. وقالت قريش : نحن أفضل. فأخذ رجل من الأنصار لَحْي
جَزُور ، فضرب به أنف سعد ففزره ، وكان أنف سعد مفزورًا. (1) فنزلت آية الخمر : {
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ [وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ] } (2) إلى قوله
تعالى : { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } أخرجه مسلم من حديث شعبة. (3)
حديث آخر : قال البيهقي : وأخبرنا أبو نصر بن قتادة ، أنبأنا أبو علي الرفاء ،
حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج بن مِنْهال ، حدثنا ربيعة بن كلثوم ، حدثني
أبي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : إنما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من
قبائل الأنصار ، شربوا فلما أن ثمل عبث بعضهم ببعض ، فلما أن صحوا جعل الرجل يرى
الأثر بوجهه ورأسه ولحيته ، فيقول : صنع هذا بي ، أخي فلان - وكانوا إخوة ليس في
قلوبهم ضغائن (4) والله لو كان بي رؤوفًا رحيمًا ما صنع هذا بي ، حتى وقعت (5)
الضغائن في قلوبهم فأنزل الله هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ
الشَّيْطَانِ [فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ
الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ] (6) فَهَلْ
أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } فقال ناس من المتكلفين : هي رجس ، وهي في بطن فلان ، وقد
قتل يوم أحد ، فأنزل الله : { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا [إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ
يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ] } (7)
ورواه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة ، عن حجاج بن منهال. (8)
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثني محمد بن خَلَف ، حدثنا سعيد بن محمد الجرْمي ، عن
أبي تُمَيْلَة ، عن سلام مولى حفص أبي القاسم ، عن أبي بريدة ، عن أبيه قال : بينا
نحن قُعُود على شراب لنا ، ونحن رَمْلة ، ونحن ثلاثة أو أربعة ، وعندنا باطية لنا
، ونحن نشرب الخمر حلا إذ قمت حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه ،
إذ نزل تحريم الخمر : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ
وَالْمَيْسِرُ } إلى آخر الآيتين (9) { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } ؟ فجئت إلى
أصحابي فقرأتها إلى قوله : { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُون } ؟ قال : وبعض القوم شَربته
في يده ، قد شرب بعضها وبقي بعض في الإناء ، فقال بالإناء تحت شفته العليا ، كما
يفعل الحجام ، ثم صبوا ما في باطيتهم (10) فقالوا : انتهينا ربنا. (11)
حديث آخر : قال البخاري : حدثنا صَدَقة بن الفضل ، أخبرنا ابن عُيَينة ، عن عمرو ،
عن جابر
__________
(1) في د ، ر : "مفزورة".
(2) زيادة من ر ، أ.
(3) السنن الكبرى (8/285) ولفظه عنده. "أنزلت في أربع آيات". وصحيح مسلم
برقم (1748).
(4) في د ، أ : "ضغائن فيقول".
(5) في أ : "حتى إذا وقعت".
(6) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ إلى آخر الآية".
(7) زيادة من ر ، أ ، وفي هـ : "إلى آخر الآية".
(8) السنن الكبرى (8/285) وسنن النسائي الكبرى برقم (11151).
(9) في أ : "الآية".
(10) في أ : "باطنهم".
(11) تفسير الطبري (10/572).
(3/185)
قال : صَبَّح ناس
غداة أحد الخمر ، فَقُتلوا من يومهم جميعًا شهداء ، وذلك قبل تحريمها.
هكذا رواه البخاري في تفسيره من صحيحه (1) وقد رواه الحافظ أبو بكر البزار في
مسنده : حدثنا أحمد بن عَبْدة ، حدثنا سفيان ، عن (2) عمرو بن دينار سمع جابر بن
عبد الله يقول : اصطبح ناس الخمر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قتلوا
شهداء يوم أحد ، فقالت اليهود : فقد مات بعض الذين قتلوا وهي في بطونهم. فأنزل
الله : { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا
طَعِمُوا } ثم قال : وهذا إسناد صحيح. وهو كما قال ، ولكن في سياقته غرابة.
حديث آخر : قال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن
عازب قال : لما نزل تحريم الخمر قالوا : كيف بمن كان يشربها قبل أن تحرم ؟ فنزلت :
{ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا
طَعِمُوا } الآية.
ورواه الترمذي ، عن بُنْدار ، غُنْدَر (3) عن شعبة ، به نحو. وقال : حسن صحيح. (4)
حديث آخر : قال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا جعفر بن حميد الكوفي ، حدثنا
يعقوب القمي ، عن عيسى بن جارية ، عن جابر بن عبد الله قال : كان رجل يحمل الخمر
من خيبر إلى المدينة فيبيعها من المسلمين ، فحمل منها بمال فقدم بها المدينة ،
فلقيه رجل من المسلمين فقال : يا فلان ، إن الخمر قد حرمت فوضعها حيث انتهى على
تَلّ ، وسجى عليها بأكسية ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله
، بلغني أن الخمر قد حرمت ؟ قال : "أجل" قال : لي أن أردها على من
ابتعتها منه ؟ قال : "لا يصلح (5) ردها". قال : لي أن أهديها إلى من
يكافئني منها ؟ قال : "لا". قال : فإن فيها مالا ليتامى في حجري ؟ قال :
"إذ أتانا مال البحرين فأتنا نعوّضُ أيتامك من مالهم". ثم نادى بالمدينة
، فقال رجل : يا رسول الله ، الأوعية ننتفع بها ؟. قال : "فَحُلُّوا
أوكيتها". فانصبت حتى استقرت في بطن الوادي هذا حديث غريب. (6)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا سفيان ، عن السُّدِّي ، عن أبي
هُبيرة - وهو يحيى بن عَبَّاد الأنصاري - عن أنس بن مالك ؛ أن أبا طلحة سأل النبي
صلى الله عليه وسلم عن أيتام في حجره ورثوا خمرا فقال : "أهرقها". قال :
أفلا نجعلها خلا ؟ قال : "لا".
ورواه مسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، من حديث الثوري ، به نحوه. (7)
حديث آخر : قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن رَجاء ، حدثنا عبد
العزيز بن
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4618).
(2) في ر : "بن".
(3) في ر ، أ : "بندار عن غندر".
(4) مسند الطيالسي برقم (715) وسنن الترمذي برقم (3051).
(5) في أ : "لا يصح".
(6) مسند أبي يعلى (3/404) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (1980)
"مجمع البحرين" من طريق جعفر بن حميد به.
قال الهيثمي في المجمع (4/88) : "في إسنادهما يعقوب القمي ، وعيسى بن جارية
وفيهما كلام وقد وثقا".
(7) المسند (3/119) وصحيح مسلم برقم (1983) وسنن أبي داود برقم (3675) وسنن
الترمذي برقم (1294).
(3/186)
أبي سلمة ، حدثنا
هلال بن أبي هلال ، عن عطاء بن يسار ، عن عبد الله بن عمرو قال : إن هذه الآية
التي في القرآن : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ
وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ
فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } قال : هي في التوراة : "إن الله
أنزل الحق ليذهب به الباطل ، ويبطل به اللعب ، والمزامير ، والزَّفْن ، والكِبَارات
- يعني البرابط - - والزمارات - يعني به الدف - والطنابير - والشعر ، والخمر مرة
لمن طعمها. أقسم الله بيمينه وعزة حَيْله من شربها بعد ما حرمتها لأعطشنه (1) يوم
القيامة ، ومن تركها بعد ما حرمتها لأسقينه إياها في حظيرة القدس".
وهذا إسناد صحيح.
حديث آخر : قال عبد الله بن وَهْب : أخبرني عمرو بن الحارث ؛ أن عمرو بن شُعَيب
حدثهم ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "من ترك الصلاة سكرًا مرة واحدة ، فكأنما كانت له الدنيا وما
عليها فسلبها ، ومن ترك الصلاة سكرًا أربع مرات ، كان حقًا على الله أن يسقيه من
طينة الخبال". قيل : وما طينة الخبال ؟ قال : "عصارة أهل جهنم".
ورواه أحمد ، من طريق عمرو بن شعيب. (2)
حديث آخر : قال أبو داود : حدثنا محمد بن رافع ، حدثنا إبراهيم بن عمر الصنعاني ،
قال : سمعت النعمان - هو ابن أبي شيبة الجَنَدي - يقول عن طاوس ، عن ابن عباس ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "كل مَخمَّر خَمْر ، وكل مُسْكِر حَرَام ،
ومن شرب مسكرًا بخست صلاته أربعين صباحًا ، فإن تاب تاب الله عليه ، فإن عاد
الرابعة كان حقًا على الله أن يُسقيه من طِينة الخَبَال". قيل : وما طينة
الخبال يا رسول الله قال : "صديد أهل النار ، ومن سقاه صغيرًا لا يعرف حلاله
من حرامه ، كان حقًا على الله أن يسقيه من طينة الخبال"
تفرد أبو داود. (3)
حديث آخر : قال الشافعي ، رحمه الله : أنبأنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من شرب الخمر في الدنيا ، ثم لم يتب
منها حُرمها في الآخرة".
أخرجه البخاري ومسلم ، من حديث مالك ، به. (4)
وروى مسلم عن أبي الربيع ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كل مُسكر خمر ، وكل مسكر حرام ، ومن شرب
الخمر فمات وهو يُدْمنها ولم يتب منها لم يشربها في الآخرة". (5)
حديث آخر : قال ابن وَهْب : أخبرني عمر بن محمد ، عن عبد الله بن يَسار ؛ أنه سمع
سالم بن
__________
(1) في أ : "إلا عطشته".
(2) المسند (2/178) ورواه الحاكم في المستدرك (4/146) والبيهقي في السنن الكبرى
(8/287) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن عبد الله بن وهب به.
(3) سنن أبي داود (3680).
(4) مسند الشافعي برقم (1763) "بدائع المنن" وصحيح البخاري برقم (5575)
وصحيح مسلم برقم (2003).
(5) صحيح مسلم برقم (2003).
(3/187)
عبد الله يقول : قال
عبد الله بن عمر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ثلاثة لا ينظر الله
إليهم يوم القيامة العاق لوالديه ، والمُدْمِن الخمر ، والمنَّان بما أعطى".
ورواه النسائي ، عن عمر بن علي ، عن يزيد بن زُرَيْع ، عن عمر بن محمد العُمَري ،
به. (1)
وروى أحمد ، عن غُنْدَر ، عن شعبة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن مجاهد ، عن أبي سعيد
، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا يدخل الجنة منَّان ولا عاق ، ولا
مُدْمِن خمر". (2)
ورواه أحمد أيضًا ، عن عبد الصمد ، عن عبد العزيز بن مسلم (3) عن يزيد بن أبي زياد
، عن مجاهد ، به. وعن مروان بن شجاع ، عن خَصِيف ، عن مجاهد ، به (4) ورواه
النسائي عن القاسم بن زكريا ، عن الحسين الجَعْفِي ، عن زائدة ، عن بن ابن أبي
زياد ، عن سالم بن أبي الجعد ومجاهد ، كلاهما عن أبي سعيد ، به. (5)
حديث آخر : قال أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن سالم بن
أبي الجعد ، عن جابان ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"لا يدخل الجنة عاق ، ولا مُدْمِن خمر ، ولا منَّان ، ولا ولد زنْيَة".
(6)
وكذا رواه عن يزيد ، عن همام ، عن منصور ، عن سالم ، عن جابان ، عن عبد الله بن
عمرو ، به (7) وقد رواه أيضًا عن غُنْدر وغيره ، عن شعبة ، عن منصور ، عن سالم ،
عن نُبَيْط بن شُرَيط ، عن جابان ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "لا يدخل الجنة منان ، ولا عاق والديه ، ولا مدمن خمر".
ورواه النسائي ، من حديث شعبة كذلك ، ثم قال : ولا نعلم (8) أحدًا تابع شعبة عن
نبيط بن شريط. (9)
وقال البخاري : لا يعرف لجابان سماع من عبد الله ، ولا لسالم من جابان ولا نبيط.
وقد روي هذا الحديث من طريق مجاهد ، عن ابن عباس - ومن طريقه أيضًا ، عن أبي هريرة
، فالله أعلم.
وقال الزهري : حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أن أباه قال :
سمعت عثمان بن عفان يقول : اجتنبوا الخمر ، فإنها أم الخبائث ، إنه كان رجل فيمن
خلا قبلكم يتعبد ويعتزل الناس ، فَعَلقته امرأة غَوية ، فأرسلت إليه جاريتها فقالت
: إنا ندعوك لشهادة. فدخل معها ، فطفقت
__________
(1) سنن النسائي الكبرى برقم (2343) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (8/288) من
طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن عبد الله بن وهب به.
(2) المسند (3/44).
(3) في ر : "أسلم".
(4) المسند (3/28).
(5) سنن النسائي الكبرى برقم (4920).
(6) المسند (2/203).
(7) المسند (2/164).
(8) في ر : "يعلم".
(9) المسند (2/201) وسنن النسائي الكبرى برقم (4914)
(3/188)
كلما دخل بابًا
أغلقته دونه ، حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر ، فقالت : إني
والله ما دعوتك لشهادة ولكن دعوتك لتقع عَليّ أو تقتل هذا الغلام ، أو تشرب هذا
الخمر. فسقته كأسًا ، فقال : زيدوني ، فلم يَرِم حتى وقع عليها ، وقتل النفس ،
فاجتنبوا الخمر فإنها لا تجتمع هي والإيمان أبدا إلا أوشك أحدهما أن يخرج صاحبه.
رواه البيهقي (1) وهذا إسناد صحيح. وقد رواه أبو بكر بن أبي الدنيا في كتابه
"ذم المسكر" عن محمد بن عبد الله بن بَزِيع ، عن الفضيل بن سليمان
النميري ، عن عمر بن سعيد ، عن الزهري ، به مرفوعًا (2) والموقوف أصح ، والله
أعلم.
وله شاهد في الصحيحين ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لا يزني
الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق سرقة حين يسرقها وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر
حين يشربها وهو مؤمن". (3)
وقال أحمد بن حنبل : حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا إسرائيل ، عن سِماك ، عن
عِكْرِمَة ، عن ابن عباس قال : لما حرمت الخمر قال أناس : يا رسول الله ، أصحابنا
الذين ماتوا وهم يشربونها ؟ فأنزل الله : { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا } الآية. قال : ولما حُوّلت القبلة قال
أناس : يا رسول الله ، أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس ؟ فأنزل الله
: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ (4) } [البقرة : 143].
وقال الإمام أحمد : حدثنا داود بن مِهْران الدباغ ، حدثنا داود - يعني العطار - عن
ابن خُثَيْم ، عن شَهْرِ بن حَوْشَب ، عن أسماء بنت يزيد ، أنها سمعت النبي صلى
الله عليه وسلم يقول : "من شرب الخمر لم يَرْضَ الله عنه أربعين ليلة ، إن
مات مات كافرًا ، وإن تاب تاب الله عليه. وإن عاد كان حقًا على الله أن يسقيه من
طِينة الخَبَال". قالت : قلت : يا رسول الله ، وما طينة الخبال ؟ قال :
"صديد أهل النار". (5)
وقال الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال لما نزلت : { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا } فقال
النبي صلى الله عليه وسلم : "قيل لي : أنت منهم".
وهكذا رواه مسلم ، والترمذي ، والنسائي ، من طريقه. (6)
وقال عبد الله بن الإمام أحمد : قرأت على أبي ، حدثنا علي بن عاصم ، حدثنا إبراهيم
الهجري ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إياكم وهاتان الكعبتان الموسمتان اللتان تزجران (7) زجرًا ، فإنهما
مَيْسِر العَجَم". (8)
__________
(1) السنن الكبرى (8/287) من طريق عبد الله بن وهب ، عن يونس بن يزيد ، عن الزهري
به. وقد خولف يونس بن يزيد خالفه عمر بن سعيد بن السرحة ، فرواه عن الزهري مرفوعا
، كما سيأتي في رواية ابن أبي الدنيا.
(2) ذم المسكر برقم (1) ورواية يونس بن يزيد أرجح من رواية عمر بن سعيد بن السرحة
، فقد لينه بعض الأئمة. قالوا : "وأحاديثه عن الزهري ليست بمستقيمة".
(3) صحيح البخاري برقم (6810) وصحيح مسلم برقم (57).
(4) المسند (1/295).
(5) المسند (6/460) وقال الهيثمي في المجمع (5/69) : "فيه شهر بن حوشب وهو
ضعيف وقد حسن حديثه ، وبقية رجاله ثقات".
(6) صحيح مسلم برقم (2459) وسنن الترمذي برقم (3053) وسنن النسائي الكبرى برقم
(11153).
(7) في ر : "الموسمتان الذين يزجران" وهذا على لغة من يلزم المثنى
الألف.
(8) المسند (1/446) وفي إسناده إبراهيم بن مسلم الهجري ضعيف.
(3/189)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (95)
{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ
أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ
اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ
مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا
عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ
أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا
سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو
انْتِقَامٍ (95) }
قال الوالبي ، عن ابن عباس قوله : { لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ
تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ } قال : هو الضعيف من الصيد وصغيره ، يبتلي
الله به عباده في إحرامهم ، حتى لو شاؤوا يتناولونه بأيديهم. فنهاهم الله أن
يقربوه.
وقال مجاهد : { تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ } يعني : صغار الصيد وفراخه { وَرِمَاحِكُمْ
} يعني : كباره.
وقال مُقَاتِل بن حَيَّان : أنزلت هذه الآية في عُمْرة الحُدَيْبِيَّة ، فكانت
الوحش والطير والصيد تغشاهم (1) في رحالهم ، لم يروا مثله قط فيما خلا فنهاهم الله
عن قتله وهم محرمون.
{ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ } يعني : أنه تعالى يبتليهم
بالصيد يغشاهم في رحالهم ، يتمكنون من أخذه بالأيدي والرماح سرًا وجهرًا (2) ليظهر
طاعة من يطيع منهم في سره وجهره ، كما قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ
رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } [الملك : 12].
وقوله هاهنا : { فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ } قال السدي وغيره : يعني بعد هذا
الإعلام والإنذار والتقدم { فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي : لمخالفته أمر الله
وشرعه.
ثم قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ
وَأَنْتُمْ حُرُمٌ } وهذا تحريم منه تعالى لقتل الصيد في حال الإحرام ، ونهي عن
تعاطيه فيه. وهذا إنما يتناول من حيث المعنى المأكول وما يتولد منه ومن غيره ،
فأما غير المأكول من حيوانات البر ، فعند الشافعي يجوز للمحرم قتلها. والجمهور على
تحريم قتلها أيضًا ، ولا يستثنى من ذلك إلا ما ثبت في الصحيحين من طريق الزهري ،
عن عُرْوَة ، عن عائشة أم المؤمنين ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"خمس فَواسِق يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَم (3) الغُراب والحدأة ،
والعَقْرب ، والفأرة ، والكلب العَقُور". (4)
وقال مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جُنَاح : الغراب ، والحدأة ، والعقرب
، والفأرة ، والكلب العقور". أخرجاه. (5)
ورواه أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، مثله. قال أيوب ، قلت لنافع : فالحية ؟ قال :
الحية لا شك
__________
(1) في ر : "يغشاهم".
(2) في ر : "جهرًا وسرًا".
(3) في ر : "الحرام".
(4) صحيح البخاري برقم (3314) وصحيح مسلم برقم (1198).
(5) صحيح البخاري برقم (1826) وصحيح مسلم برقم (1199).
(3/190)
فيها ، ولا يختلف
في قتلها. (1)
ومن العلماء - كمالك وأحمد - من ألحق بالكلب العقور الذئب ، والسَّبْعُ ،
والنِّمْر ، والفَهْد ؛ لأنها أشد ضررًا منه فالله أعلم. وقال سفيان بن عيينة وزيد
بن أسلم : الكلب العقور يشمل هذه السباع العادية كلّها. واستأنس من قال بهذا بما
روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا على عتبة (2) بن أبي لهب قال :
"اللهم سَلِّط عليه (3) كلبك بالشام" (4) فأكله السبع بالزرقاء ، قالوا
: فإن قتل ما عداهن فَدَاها كالضبع والثعلب وهر البر ونحو ذلك.
قال مالك : وكذا يستثنى من ذلك صغار هذه الخمس المنصوص عليها ، وصغار الملحق بها
من السباع العوادي.
وقال الشافعي [رحمه الله] (5) يجوز للمحرم قتل كل ما لا يؤكل لحمه ، ولا فرق بين
صغاره وكباره. وجعل العلة الجامعة كونها لا تؤكل.
وقال أبو حنيفة : يقتل المحرم الكلب العقور والذئب ؛ لأنه كلب بري ، فإن قتل
غيرهما فَدَاه ، إلا أن يصول عليه سبع غيرهما فيقتله فلا فداء عليه. وهذا قول
الأوزاعي ، والحسن بن صالح بن حيي.
وقال زُفَر بن الهذيل : يفدي ما سوى ذلك وإن صال عليه.
وقال بعض الناس : المراد بالغراب هاهنا الأبقع (6) وهو الذي في بطنه وظهره بياض ،
دون الأدرع وهو الأسود ، والأعصم وهو الأبيض ؛ لما رواه النسائي عن عمرو بن علي
الفَلاس ، عن يحيى القَطَّان ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن عائشة
، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "خمس يقتلهن المحرم : الحية ، والفأرة ،
والحدأة ، والغراب الأبقع ، والكلب العقور".
والجمهور على أن المراد به أعم من ذلك ؛ لما ثبت في الصحيحين من إطلاق لفظه.
وقال مالك ، رحمه الله : لا يقتل المحرم الغراب إلا إذا صال عليه وآذاه.
وقال مجاهد بن جَبْر وطائفة : لا يقتله بل يرميه. ويروى مثله عن علي.
وقد روى هُشَيْم : حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي نُعْم ، عن أبي
سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أنه سئل عما يقتل المحرم ، فقال :
"الحية ، والعقرب ، والفُوَيْسِقَة ، ويرمي الغراب ولا يقتله ، والكلب العقور
، والحدأة ، والسبع العادي".
__________
(1) صحيح مسلم برقم (1199).
(2) في ر : "عتبية".
(3) في ر : "عليهم".
(4) رواه البيهقي في دلائل النبوة (2/339) من طريق زهير بن العلاء ، عن سعيد بن
أبي عروبة ، عن قتادة به مرسلا وذكر قصة. ورواه أبو نعيم في دلائل النبوة (ص 163)
من طريق محمد بن إسحاق ، عن عثمان بن عروة بن الزبير ، عن أبيه وذكر قصة. ورواه
البيهقي في دلائل النبوة (2/338) من طريق عباس بن الفضل ، عن الأسود بن شيبان ، عن
أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه به وذكر قصة.
(5) زيادة من ر.
(6) في ر : "المراد بالأبقع هاهنا الغراب".
(3/191)
رواه أبو داود عن
أحمد بن حنبل ، والترمذي عن أحمد بن منيع ، كلاهما عن هشيم. وابن ماجه ، عن أبي
كريم (1) عن محمد بن فضيل ، كلاهما عن يزيد بن أبي زياد ، وهو ضعيف ، به. وقال
الترمذي : هذا حديث حسن. (2)
وقوله تعالى : { وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا
قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ } قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا ابن
عُلَيَّةَ ، عن أيوب قال : نبئت عن طاوس قال : لا يحكم (3) على من أصاب صيدًا خطأ
، إنما يحكم (4) على من أصابه متعمدًا.
وهذا مذهب غريب عن طاوس ، وهو متمسك بظاهر الآية.
وقال مجاهد بن جبير : المراد بالمتعمد هنا (5) القاصد إلى قتل الصيد ، الناسي
لإحرامه. فأما المتعمد لقتل الصيد مع ذكره لإحرامه ، فذاك أمره أعظم من أن يكفر ،
وقد بطل إحرامه.
رواه ابن جرير عنه من طريق ابن أبي نَجِيح وليث بن أبي سليم وغيرهما ، عنه. وهو
قول غريب أيضًا. والذي عليه الجمهور أن العامد والناسي سواء في وجوب الجزاء عليه.
قال الزهري : دل (6) الكتاب على العامد ، وجرت السنة على الناسي ، ومعنى هذا أن
القرآن دل على وجوب الجزاء على المتعمد وعلى تأثيمه بقوله : { لِيَذُوقَ وَبَالَ
أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ }
وجاءت السنة من أحكام النبي صلى الله عليه وسلم وأحكام أصحابه بوجوب الجزاء في
الخطأ ، كما دل الكتاب عليه في العَمْد ، وأيضًا فإن قتل الصيد إتلاف ، والإتلاف
مضمون في العمد وفي النسيان ، لكن المتعمّد مأثوم والمخطئ غير مَلُوم.
وقوله : { فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ } وحكى ابن جرير أن ابن
مسعود قرأها : "فجزاؤه مثل ما قتل من النعم".
وفي قوله : { فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ } على كل من القراءتين
دليل لما ذهب إليه مالك ، والشافعي ، وأحمد ، والجمهور من وجوب الجزاء من مثل ما
قتله المحرم ، إذا كان له مثل من الحيوان الإنسي ، خلافًا لأبي حنيفة ، رحمه الله
، حيث أوجب القيمة سواء كان الصيد المقتول مثليًا أو غير مثلي ، قال : وهو مخير إن
شاء تصدق بثمنه ، وإن شاء اشترى به هديًا. والذي حكم به الصحابة في المثل أولى
بالاتباع ، فإنهم حكموا في النعامة ببدنة ، وفي بقرة الوحش ببقرة ، وفي الغزال
بعنز وذكْرُ قضايا الصحابة وأسانيدها مقرر في كتاب "الأحكام" ، وأما إذا
لم يكن الصيد مثليًا فقد حكم ابن عباس فيه بثمنه ، يحمل إلى مكة. رواه البيهقي.
وقوله : { يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ } يعني أنه يحكم بالجزاء في المثل
، أو بالقيمة في غير المثل ، عدلان من المسلمين ، واختلف العلماء في القاتل : هل
يجوز أن يكون أحد الحكمين ؟ على قولين :
__________
(1) في ر : "كريب".
(2) سنن أبي داود برقم (1848) وسنن الترمذي برقم (838) وسنن ابن ماجة برقم (3089).
(3) في ر : "نحكم".
(4) في ر : "نحكم".
(5) في ر : "هاهنا".
(6) في ر : "تدل".
(3/192)
أحدهما : " لا
؛ لأنه قد يُتَّهم في حكمه على نفسه ، وهذا مذهب مالك.
والثاني : نعم ؛ لعموم الآية. وهو مذهب الشافعي ، وأحمد.
واحتج الأولون بأن الحاكم لا يكون محكومًا عليه في صورة واحدة.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو نُعَيْم الفضل بن دُكَيْن ، حدثنا جعفر
- هو ابن بُرْقَان - عن ميمون بن مِهْران ؛ أن أعرابيًا أتى أبا بكر قال : قتلت
صيدًا وأنا محرم ، فما ترى عليَّ من الجزاء ؟ فقال أبو بكر ، رضي الله عنه ، لأبي
بن كعب وهو جالس عنده : ما ترى فيما (1) قال ؟ فقال الأعرابي : أتيتك وأنت خليفة
رسول الله صلى الله عليه وسلم أسألك ، فإذا أنت تسأل غيرك ؟ فقال أبو بكر : وما
تنكر ؟ يقول الله تعالى : { فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ
بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ } فشاورت صاحبي حتى إذا اتفقنا على أمر أمرناك به.
وهذا إسناد جيد ، لكنه منقطع بين ميمون وبين الصديق ، ومثله يحتمل هاهنا. فبين له
الصديق الحكم برفق وتُؤدَة ، لما رآه أعرابيا جاهلا وإنما دواء الجهل التعليم ،
فأما إذا كان المعترض منسوبًا إلى العلم ، فقد قال ابن جرير :
حدثنا هَنَّاد وأبو هشام الرفاعي قالا حدثنا وَكِيع بن الجراح ، عن المسعودي ، عن
عبد الملك بن عمير ، عن قَبِيصة بن جابر قال : خرجنا حجاجًا ، فكنا إذا صلينا
الغداة اقتدنا رواحلنا نتماشى نتحدث ، قال : فبينما نحن ذات غداة إذ سنح لنا ظبي -
أو : برح - فرماه رجل كان معنا بحجر فما أخطأ خُشَّاءه فركب رَدْعه ميتًا ، قال :
فَعَظَّمْنا عليه ، فلما قدمنا مكة خرجت معه حتى أتينا عمر رضي الله عنه ، قال :
فقص عليه القصة قال : وإلى جنبه رجل كأن وجهه قُلْب فضة - يعني عبد الرحمن بن عوف
- فالتفت عمر إلى صاحبه فكلمه قال : ثم أقبل على الرجل فقال : أعمدًا قتلته أم خطأ
؟ قال الرجل : لقد تعمدت رميه ، وما أردت قتله. فقال عمر : ما أراك إلا قد أشركت
بين العمد والخطأ ، اعمد إلى شاة فاذبحها وتصدق بلحمها واستبق إهابها. قال : فقمنا
من عنده ، فقلت لصاحبي : أيها الرجل ، عَظّم شعائر الله ، فما درى أمير المؤمنين
ما يفتيك حتى سأل صاحبه : اعمد إلى ناقتك فانحرها ، ففعل (2) ذاك. قال قبيصة : ولا
أذكر الآية من سورة المائدة : { يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ } قال : فبلغ
عمر مقالتي ، فلم يفجأنا منه إلا ومعه الدّرّة. قال : فعلا صاحبي ضربًا بالدرة ،
وجعل يقول : أقتلت في الحرم وسفَّهت الحكم ؟ قال : ثم أقبل عليَّ فقلت : يا أمير
المؤمنين ، لا أحل لك اليوم شيئا يحْرُم عليك مني ، قال : يا قبيصة بن جابر ، إني
أراك شابّ السن ، فسيح الصدر ، بيّن اللسان ، وإن الشاب يكون فيه تسعة أخلاق حسنة
وخلق سيئ ، فيفسد الخلقُ السيئ الأخلاقَ الحسنة ، فإياك وعثرات الشباب.
وقد روى هُشَيْم هذه القصة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن قبيصة ، بنحوه. ورواها
أيضًا عن حُصَيْن ، عن الشعبي ، عن قبيصة ، بنحوه. وذكرها مرسلة عن عُمَر : بن بكر
بن عبد الله المزني ، ومحمد بن سِيرين.
__________
(1) في ر : "فيها".
(2) في ر : "فلعل".
(3/193)
وقال ابن جرير :
حدثنا ابن بَشَّار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل ،
أخبرني أبو جرير البَجَلِيّ قال : أصبت ظَبْيًا وأنا محرم ، فذكرت ذلك لعمر ، فقال
: ائت رجلين من إخوانك فليحكما عليك. فأتيت عبد الرحمن وسعدًا ، فحكما عليّ بتَيْس
أعفر.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا ابن عُيَيْنة ، عن مُخارق ، عن طارق قال
: أوطأ أربد ظبيًا فقتلته (1) وهو محرم فأتى عمر ؛ ليحكم عليه ، فقال له عمر :
احكم معي ، فحكما فيه جَدْيًا ، قد جمع الماء والشجر. ثم قال عمر : { يَحْكُمُ
بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ }
وفي هذا دلالة على جواز كون القاتل أحد الحكمين ، كما قاله الشافعي وأحمد ، رحمهما
الله.
واختلفوا : هل تستأنف (2) الحكومة في كل ما يصيبه المحرم ، فيجب أن يحكم فيه ذوا
عدل ، وإن كان قد حكم من قبله الصحابة ، أو يكتفي بأحكام الصحابة المتقدمة ؟ على
قولين ، فقال الشافعي وأحمد : يتبع في ذلك ما حكمت به الصحابة (3) وجعلاه شرعًا
مقررًا لا يعدل عنه ، وما لم يحكم فيه (4) الصحابة يرجع فيه إلى عدلين. وقال مالك
وأبو حنيفة : بل يجب الحكم في كل فرد فرد ، سواء وجد للصحابة في مثله حكم أم لا ؛
لقوله تعالى : { يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ }
وقوله تعالى : { هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ } أي : واصلا إلى الكعبة ، والمراد
وصوله إلى الحرم ، بأن يذبح هناك ، ويفرق لحمه على مساكين الحرم. وهذا أمر متفق
عليه في هذه الصورة.
وقوله : { أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا } أي :
إذا لم يجد المحرم مثل ما قتل من النعَم أو لم يكن الصيد المقتول من ذوات الأمثال
، أو قلنا بالتخيير في هذا المقام من الجزاء والإطعام والصيام ، كما هو قول مالك ،
وأبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد بن الحسن ، وأحد قولي الشافعي ، والمشهور عن أحمد
رحمهم الله ، لظاهر الآية "أو" فإنها للتخيير. والقول الآخر : أنها على
الترتيب.
فصورة ذلك أن يعدل إلى القيمة ، فيُقوّم الصيد المقتول عند مالك ، وأبي حنيفة
وأصحابه ، وحماد ، وإبراهيم. وقال الشافعي : يقوم مثله من النعم لو كان موجودًا ،
ثم يشتري به طعام ويتصدق به ، فيصرف لكل مسكين مُدٌ منه عند الشافعي ، ومالك ،
وفقهاء الحجاز ، واختاره ابن جرير.
وقال أبو حنيفة وأصحابه : يُطعِم كل مِسْكين مُدَّيْن ، وهو قول مجاهد.
وقال أحمد : مُدّ من حنطة ، أو مدان من غيره. فإن لم يجد ، أو قلنا بالتخيير (5)
صام عن (6) إطعام كل مسكين يومًا.
وقال ابن جرير : وقال آخرون : يصوم مكان كل صاع يومًا. كما في جزاء المترفه بالحلق
ونحوه ، فإن الشارع أمر كعب بن عُجْرَة أن يقسم فَرَقًا بين ستة ، أو يصوم ثلاثة
أيام ، والفَرَقُ ثلاثة آصع.
واختلفوا في مكان هذا الإطعام ، فقال الشافعي : محله الحرم ، وهو قول عطاء. وقال
مالك : يطعم في المكان الذي أصاب فيه الصيد ، أو أقرب الأماكن إليه. وقال أبو
حنيفة : إن شاء أطعم في الحرم ، وإن شاء أطعم في غيره.
__________
(1) في د ، ر : "فقتله".
(2) في ر : "يستأنف".
(3) في ر : "صاحبه".
(4) في ر : "به".
(5) في ر : "أو قلنا التخيير".
(6) في ر : "من".
(3/194)
ذكر أقوال السلف في
هذا المقام :
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن المغيرة ، حدثنا جرير ، عن منصور ،
عن الحكم ، عن مقْسَم ، عن ابن عباس في قوله : { فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ
النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ
كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا } قال : إذا أصاب
المحرمُ الصيدَ حكم عليه جزاؤه من النعم ، فإن وجد جزاءه ، ذبحه فتصدق به. وإن لم
يجد نظر كم ثمنه ، ثم قُوّم ثمنه طعامًا ، فصام مكان كل نصف صاع يومًا ، قال : {
أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا } قال : إنما
أريد بالطعام الصيام ، أنه إذ وجد الطعام وجد جزاؤه.
ورواه ابن جرير ، من طريق جرير.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ
كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا } إذا (1) قتل المحرم
شيئًا من الصيد ، حكم عليه فيه. فإن قتل ظبيًا أو نحوه ، فعليه شاة تذبح بمكة. فإن
لم يجد فإطعام ستة مساكين فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام. فإن قتل إبِلا أو نحوه ،
فعليه بقرة. فإن لم يجد أطعم عشرين مسكينًا. فإن لم يجد صام عشرين يومًا. وإن قتل
نعامة أو حمارَ وحش أو نحوه ، فعليه بدنة من الإبل. فإن لم يجد أطعم ثلاثين
مسكينًا. فإن لم يجد صام ثلاثين يومًا.
رواه ابن أبي حاتم وابن جرير ، وزاد : والطعام مُدٌّ مُدّ تشبَعهم. (2)
وقال جابر الجُعْفي ، عن عامر الشعبي وعطاء ومجاهد : { أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا
} قالوا : إنما الطعام لمن لا يبلغ الهدي. رواه ابن جرير.
وكذا روى ابن جُرَيْج عن مجاهد ، وأسباط عن السُّدِّي أنها على الترتيب.
وقال عطاء ، وعكرمة ، ومجاهد - في رواية الضحاك - وإبراهيم النَّخَعِي : هي على
الخيار. وهو رواية الليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس. واختار ذلك ابن جرير ، رحمه
الله تعالى.
وقوله : { لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ } أي : أوجبنا عليه الكفارة ليذوق عقوبة
فعله الذي ارتكب فيه المخالفة { عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ } أي : في زمان
الجاهلية ، لمن أحسن في الإسلام واتبع شرع الله ، ولم يرتكب المعصية.
ثم قال : { َ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ } أي : ومن فعل ذلك بعد
تحريمه في الإسلام وبلوغ الحكم الشرعي إليه فينتقم الله منه وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو
انْتِقَامٍ
قال ابن جُرَيْج ، قلت لعطاء : ما { عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ } قال : عما كان
في الجاهلية. قال : قلت : وما { َ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ } ؟
قال : ومن عاد في الإسلام ، فينتقم الله منه ، وعليه مع ذلك الكفارة قال : قلت :
فهل في العود حَدُّ تعلمه ؟ قال : لا. قال : قلت : فترى حقًا على الإمام أن يعاقبه
؟ قال :
__________
(1) في ر : "فإذا".
(2) في ر : "شبعهم".
(3/195)
لا هو ذنب أذنبه
فيما بينه وبين الله ، عز وجل ، ولكن يفتدي. رواه ابن جرير. (1)
وقيل معناه : فينتقم الله منه بالكفارة. قاله سعيد بن جبير ، وعطاء.
ثم الجمهور من السلف والخلف ، على أنه متى قتل المحرم الصيد وجب الجزاء ، ولا فرق
بين الأولى والثانية (2) وإن تكرر ما تكرر ، سواء الخطأ في ذلك والعمد.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال : من قتل شيئًا من الصيد خطأ ، وهو محرم ،
يحكم عليه فيه كلما قتله ، وإن قتله عمدا يحكم عليه فيه مرة واحدة ، فإن عاد يقال
له : ينتقم الله منك كما قال الله ، عز وجل.
وقال ابن جرير : حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى بن سعيد وابن أبي عدي جميعًا ، عن
هشام - هو ابن حسان - عن عِكْرِمَة ، عن ابن عباس فيمن أصاب صيدًا فحُكم (3) عليه
ثم عاد ، قال : لا يحكم عليه ، ينتقم الله منه.
وهكذا قال شُرَيْح ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، والحسن البصري ، وإبراهيم
النَّخَعِي. رواهن ابن جرير ، ثم اختار القول الأول.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا العباس بن يزيد العبدي ، حدثنا المُعْتَمِر بن سليمان ،
عن زيد أبي المعلى ، عن الحسن البصري ؛ أن رجلا أصاب صيدًا ، فتجوز عنه ، ثم عاد
فأصاب صيدًا آخر ، فنزلت نار من السماء فأحرقته فهو قوله : { وَمَنْ عَادَ
فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ }
وقال ابن جرير في قوله : { وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ } يقول عَزَّ ذكره :
والله منيع في سلطانه لا يقهره قاهر ، ولا يمنعه من الانتقام ممن انتقم منه ، ولا
من عقوبة من أراد عقوبته مانع ؛ لأن الخلق خلقه ، والأمر أمره ، له العزة والمنعة.
وقوله : { ذُو انْتِقَامٍ } يعني : أنه ذو معاقبة لمن عصاه على معصيته إياه.
__________
(1) تفسير الطبري (11/48).
(2) في ر : "والثانية والثالثة".
(3) في د ، ر : "يحكم".
(3/196)
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (96) جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (98) مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (99)
{ أُحِلَّ لَكُمْ
صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ
عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي
إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (96) جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ
قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ ذَلِكَ
لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ
وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ
الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (98) مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا
الْبَلاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (99) }
قال ابن أبي طلحة ، عن (1) ابن عباس - في رواية عنه - وسعيد بن المسيب ، وسعيد بن
جبير ، وغيرهم في قوله : { أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ } يعني : ما يصطاد منه
طريًا { وَطَعَامُهُ } ما يتزود منه مليحًا يابسًا.
وقال ابن عباس في الرواية المشهورة عنه : صيده ما أخذ منه حيًا { وَطَعَامُهُ } ما
لفظه ميتًا.
وهكذا روي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت ، وعبد الله بن عمرو ، وأبي أيوب
الأنصاري ، رضي الله عنهم. وعكرمة ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ، وإبراهيم النخَعي ،
والحسن البصري.
قال سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن أبي بكر الصديق أنه قال :
{ وَطَعَامُهُ } كل ما فيه. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن سِمَاك قال :
حُدِّثتُ عن ابن عباس قال : خطب أبو بكر الناس فقال : { أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ
الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ } وطعامه ما قذف.
قال : وحدثنا يعقوب ، حدثنا ابن عُلَيَّة ، عن سليمان التيمي ، عن أبي مِجْلَز ،
عن ابن عباس في قوله : { أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ } قال {
وَطَعَامُهُ } ما قذف.
وقال عكرمة ، عن ابن عباس قال : { وَطَعَامُهُ } ما لفظ من ميتة. ورواه ابن جرير
أيضًا.
وقال سعيد بن المسيب : طعامه ما لفظه حيًا ، أو حسر عنه فمات. رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بَشَّار ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا أيوب ، عن نافع ؛
أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل ابن عمر فقال : إن البحر قد قذف حيتانًا كثيرًا
مَيْتًا أفنأكله ؟ فقال : لا تأكلوه. فلما رجع عبد الله إلى أهله أخذ المصحف فقرأ
سورة المائدة ، فأتى هذه الآية { وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ }
فقال : اذهب فقل له فليأكله ، فإنه طعامه.
وهكذا اختار ابن جرير أن المراد بطعامه ما مات فيه ، قال : وقد روي في ذلك خبر ،
وإن بعضهم يرويه موقوفًا. (2)
حدثنا هَنَّاد بن السُّرِّي قال : حدثنا عبدة بن سليمان ، عن محمد بن عمرو ، حدثنا
أبو سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { أُحِلَّ
لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ } قال : طعامه ما لفظه
ميتا".
ثم قال : وقد وقف بعضهم هذا الحديث على أبي هريرة : (3)
__________
(1) في د : "قال".
(2) تفسير الطبري (11/69).
(3) تفسير الطبري (11/70).
(3/197)
حدثنا هناد ، حدثنا
ابن أبي زائدة ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة في قوله : {
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ } قال : طعامه : ما لفظه ميتًا.
وقوله : { ُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ } أي : منفعة وقُوتًا لكم أيها
المخاطبون { وَلِلسَّيَّارَةِ } وهو جمع سيَّار. قال عكرمة : لمن كان بحضرة البحر
وللسيارة : السَفْر. (1)
وقال غيره : الطريّ منه لمن يصطاده من حاضرة البحر ، و { طَعَامُهُ } ما مات فيه
أو اصطيد منه ومُلِّح وَقُدِّدَ زادًا للمسافرين والنائين عن البحر.
وقد روي نحوه عن ابن عباس ، ومجاهد ، والسُّدِّي وغيرهم. وقد استدل جمهور العلماء
على حل ميتة البحر بهذه الآية الكريمة ، وبما رواه الإمام مالك بن أنس ، عن وَهْبِ
بن كَيْسَان ، عن جابر بن عبد الله قال : بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعثًا
قِبَل الساحل ، فأمَّر عليهم أبا عبيدة بن الجراح ، وهم ثلاثمائة ، قال : وأنا
فيهم. قال : فخرجنا ، حتى إذا كنا ببعض الطريق فني الزاد ، فأمر أبو عبيدة بأزواد
ذلك الجيش ، فجُمع ذلك كله ، فكان مَزْوَدَيْ تمر ، قال : فكان يُقَوِّتُنَا كل
يوم قليلا قليلا حتى فني ، فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة. فقلت : وما تغني تمرة ؟
فقال : فقد وجدنا فقدها حين فنيت ، قال : ثم انتهينا إلى البحر ، فإذا حوت مثل
الظَّرِب ، فأكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة. ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من
أضلاعه فنصبا ، ثم أمر براحلة فرحلت ، ومرت تحتهما فلم تصبهما. (2)
وهذا الحديث مخرج في الصحيحين (3) وله طرق عن جابر.
وفي صحيح مسلم من رواية أبي الزبير ، عن جابر : فإذا على ساحل البحر مثل الكثيب
الضخم ، فأتيناه فإذا بدابة يقال لها : العنبر قال : قال أبو عبيدة : مَيْتة ، ثم
قال : لا نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله ، وقد اضطررتم فكلوا
قال : فأقمنا عليه شهرًا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا. ولقد رأيتُنا نغترف من وَقْب
عينه بالقلال الدهن ، ونقتطع منه الفِدْر كالثور ، أو : كقَدْر الثور ، قال : ولقد
أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وَقْب عينه ، وأخذ ضِلْعًا من أضلاعه
فأقامها ، ثم رحل أعظم بعير معنا فمر من تحتها ، وتزودنا من لحمه وشائق. فلما
قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرنا ذلك له ، فقال :
"هو رزق أخرجه الله لكم ، هل معكم من لحمه شيء فتطعمونا ؟" قال :
فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله. وفي بعض روايات مسلم : أنهم
كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حين وجدوا هذه السمكة. فقال بعضهم : هي واقعة
أخرى ، وقال بعضهم : بل هي قضية واحدة ، ولكن كانوا أولا مع النبي صلى الله عليه
وسلم ، ثم بعثهم سرية مع أبي عبيدة ، فوجدوا هذه في سريتهم تلك مع أبي عبيدة ،
والله أعلم. (4)
__________
(1) في د : "للسفر".
(2) الموطأ (2/930).
(3) صحيح البخاري برقم (2483) وصحيح مسلم برقم (1935).
(4) صحيح مسلم برقم (1935).
(3/198)
وقال مالك ، عن
صفوان بن سُلَيم ، عن سعيد بن سَلَمة - من آل ابن الأزرق : أن المغيرة بن أبي بردة
- وهو من بني عبد الدار - أخبره ، أنه سمع أبا هريرة يقول : سأل رجل رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إنا نركب البحر ، ونحمل معنا القليل من
الماء ، فإن توضأنا به عطشنا ، أفنتوضأ بماء البحر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "هو الطَّهُور ماؤه الحِلّ ميتته".
وقد روى هذا الحديث الإمامان الشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وأهل السنن الأربعة ،
وصححه البخاري ، والترمذي ، وابن خزيمة ، وابن حِبَّان ، وغيرهم. وقد روي عن جماعة
من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) بنحوه.
وقد روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، من طرق ، عن حماد بن
سلمة : حدثنا أبو المُهَزّم - هو يزيد بن سفيان - سمعت أبا هريرة يقول : كنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج - أو عمرة - فاستقبلنا رِجْل جَراد ، فجعلنا
نضربهن بعصينا وسياطنا فنقتلهن ، فأسقط في أيدينا ، فقلنا : ما نصنع ونحن محرمون ؟
فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "لا بأس بصيد البحر" (2)
أبو المُهَزّم ضعيف ، والله أعلم.
وقال ابن ماجه : حدثنا هارون بن عبد الله الحَمَّال ، حدثنا هاشم بن القاسم ،
حدثنا زياد بن عبد الله عن عُلاثة ، عن موسى بن محمد بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن
جابر وأنس بن مالك ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا على الجراد قال :
"اللهم أهْلك كباره ، واقتل صغاره ، وأفسدْ بيضه ، واقطع دابره ، وخذ بأفواهه
عن معايشنا وأرزاقنا ، إنك سميع الدعاء". فقال خالد : يا رسول الله ، كيف
تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره ؟ فقال : "إن الجراد نَثْرَة الحوت في
البحر". قال هاشم : قال زياد : فحدثني من رأى الحوت ينثره. تفرد به ابن ماجه.
(3)
وقد روى الشافعي ، عن سعيد ، عن ابن جُرَيْج ، عن عطاء ، عن ابن عباس : أنه أنكر
على من يصيد الجراد في الحرم.
وقد احتج بهذه الآية الكريمة من ذهب من الفقهاء إلى أنه تؤكل دواب البحر ، ولم
يستثن من ذلك شيئًا. وقد تقدم عن الصديق أنه قال : { طَعَامُهُ } كل ما فيه.
وقد استثنى بعضهم الضفادع وأباح ما سواها ؛ لما رواه الإمام أحمد ، وأبو داود
والنسائي من رواية ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن خالد ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد
الرحمن بن عثمان التيمي ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "نهى عن قتل
الضفدع". (4)
__________
(1) مسند الشافعي برقم (25) "بدائع المنن" والمسند للإمام أحمد (2/237)
وسنن أبي داود برقم (83) وسنن الترمذي برقم (69) وسنن النسائي (1/50) وسنن ابن
ماجة برقم (386) وصحيح ابن خزيمة برقم (111) وصحيح ابن حبان برقم (119).
(2) المسند (2/306) وسنن أبي داود برقم (1854) وسنن الترمذي برقم (850) وسنن ابن
ماجة برقم (3222).
(3) سنن ابن ماجة برقم (3221) وقال البوصيري في الزوائد (3/ 64 ، 65) : "هذا
إسناد ضعيف لضعف موسى بن محمد بن إبراهيم ، أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق
هارون بن عبد الله ، وقال : لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعفه موسى بن
محمد".
(4) المسند (3/453) وسنن أبي داود برقم (5269) وسنن النسائي (7/210).
(3/199)
وللنسائي عن عبد
الله بن عمرو قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع ، وقال :
نَقِيقُها تسبيح. (1)
وقال آخرون : يؤكل من صيد البحر السمك ، ولا يؤكل الضفدع. واختلفوا فيما سواهما ،
فقيل : يؤكل سائر ذلك ، وقيل : لا يؤكل. وقيل : ما أكل شبهه من البر أكل مثله في
البحر ، وما لا يؤكل شبهه لا يؤكل. وهذه كلها وجوه في مذهب الشافعي ، رحمه الله.
قال أبو حنيفة ، رحمه الله : لا يؤكل ما مات في البحر ، كما لا يؤكل ما مات في
البر ؛ لعموم قوله : { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ } [المائدة : 3].
وقد ورد حديث بنحو ذلك ، فقال ابن مردويه :
حدثنا عبد الباقي - هو ابن قانع - حدثنا الحسين بن إسحاق التُّسْتَرِيّ وعبد الله
بن موسى بن أبي عثمان قالا حدثنا الحسين بن زيد الطحان ، حدثنا حفص بن غِياث ، عن
ابن أبي ذئب ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ما صِدْتُموه وهو حي فمات فكلوه ، وما ألقى البحر ميتًا طافيًا فلا
تأكلوه".
ثم رواه من طريق إسماعيل بن أمية ، ويحيى بن أبي أُنَيْسَة ، عن أبي الزبير عن
جابر به. وهو منكر. (2)
وقد احتج الجمهور من أصحاب مالك ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، بحديث
"العَنْبَر" المتقدم ذكره ، وبحديث : "هو الطهور ماؤه الحل
ميتته" ، وقد تقدم أيضًا.
وروى الإمام أبو عبد الله الشافعي ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن
ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أحِلَّت لنا ميتتان
ودَمَان ، فأما الميتتان فالحوت والجراد ، وأما الدمان فالكبد والطحال".
ورواه أحمد وابن ماجه ، والدارقطني والبيهقي. وله شواهد ، وروي (3) موقوفًا ،
والله أعلم.
وقوله : { وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا } أي : في
حال إحرامكم يحرم (4) عليكم الاصطياد. ففيه دلالة على تحريم ذلك (5) فإذا اصطاد
المحرم الصيد متعمدًا أثمَ وغَرم ، أو مخطئًا غرم وحرم عليه أكله ؛ لأنه في حقه
كالميتة ، وكذا في حق غيره من المحرمين والمحلين عند مالك والشافعي - في أحد قوليه
- وبه يقول عطاء ، والقاسم ، وسالم ، وأبو يوسف ، ومحمد بن الحسن ، وغيرهم. فإن
__________
(1) لم أجده عند البحث في سنن النسائي ولعلى أتداركه فيما بعد. ورواه الطبراني في
المعجم الأوسط برقم (1852) من طريق الحجاج بن محمد عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن
أوفي عن عبد الله بن عمرو به.
(2) ونكارته ؛ لمخالفته الاية والأحاديث الصحيحة مثل حديث : "هو الطهور
ماؤه" ، وحديث العنبر.
(3) مسند الشافعي برقم (1734) ومسند أحمد (2/97) ومضى تخريجه عند الآية : 3 من هذه
السورة.
(4) في د : "فحرام".
(5) في د : "التحريم".
(3/200)
أكله أو شيئًا منه
، فهل يلزمه جزاء ؟ فيه قولان للعلماء :
أحدهما : نعم ، قال عبد الرزاق ، عن ابن جُرَيْج ، عن عطاء ، قال : إن ذبحه ثم
أكله فكفارتان ، وإليه ذهب طائفة.
والثاني : لا جزاء عليه بأكله. نص عليه مالك بن أنس.
قال أبو عمر بن عبد البر : وعلى هذا مذاهب فقهاء الأمصار ، وجمهور العلماء. ثم
وجهه أبو عمر بما لو وطئ ثم وطئ ثم وطئ قبل أن يحد ، فإنما عليه حد واحد. (1)
وقال أبو حنيفة : عليه قيمة ما أكل.
وقال أبو ثور : إذا قتل المحرم الصيد فعليه جزاؤه ، وحلال أكل ذلك الصيد ، إلا أنني
أكرهه للذي قتله ، للخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : "صَيْد البَرِّ
لكم حلال ، ما لم تُصِيدوه
أو يُصَدْ لكم".
وهذا الحديث سيأتي بيانه. وقوله بإباحته للقاتل غريب ، وأما لغيره ففيه خلاف. قد
ذكرنا المنع عمن تقدم. وقال آخرون. بإباحته لغير القاتل ، سواء المحرمون والمحلون
؛ لهذا الحديث. والله أعلم.
وأما إذا صاد (2) حَلال صيدًا فأهداه إلى محرم ، فقد ذهب (3) ذاهبون إلى إباحته
مطلقًا ، ولم يستفصلوا بين أن يكون قد صاده لأجله أم لا. حكى هذا القول أبو عمر بن
عبد البر ، عن عمر بن الخطاب ، وأبي هريرة ، والزبير بن العوام ، وكعب الأحبار ،
ومجاهد وعطاء - في رواية - وسعيد بن جبير. قال : وبه قال الكوفيون.
قال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الله بن بَزِيع ، حدثنا بِشْر بن المفضل ، حدثنا
سعيد ، عن قتادة ، أن سعيد بن المسيب حدثه ، عن أبى هريرة ؛ أنه سئل عن لحم صيد
صاده حَلال ، أيأكله المحرم ؟ قال : فأفتاهم بأكله. ثم لقي عمر بن الخطاب فأخبره
بما كان من أمره ، فقال : لو أفتيتهم بغير هذا لأوجعتُ لك رأسك.
وقال آخرون : لا يجوز أكل الصيد للمحرم بالكلية ، ومنعوا من ذلك مطلقًا ؛ لعموم
هذه الآية الكريمة.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن ابن طاوس وعبد الكريم بن أبي أميَّة ، عن طاوس
، عن ابن عباس ؛ أنه كره أكل لحم الصيد للمحرم. وقال : هي مبهمة. يعني قوله : {
وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا }.
قال : وأخبرني معمر ، عن الزهري ، عن ابن عمر ؛ أنه كان يكره للمحرم أن يأكل من
لحم الصيد على كل حال.
__________
(1) الاستذكار لابن عبد البر (11/312).
(2) في د : "صاده".
(3) في د : "فذهبا".
(3/201)
قال معمر : وأخبرني
أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، مثله.
قال ابن عبد البر : وبه قال طاوس ، وجابر بن زيد ، وإليه ذهب الثوري ، وإسحاق بن
راهويه - في رواية - وقد روي نحوه عن علي بن أبي طالب ، رواه ابن جرير من طريق
سعيد بن أبي عَرُوبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب : أن عليًا كره لحم الصيد
للمحرم على كل حال.
وقال مالك ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه - في رواية - والجمهور :
إن كان الحلال قد قصد المحرم بذلك الصيد ، لم يجز للمحرم أكله ؛ لحديث الصعب بن
جثامة : أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارًا وحشيًا ، وهو بالأبواء - أو :
بوَدّان - فرده عليه ، فلما رأى ما في وجهه قال : "إنا لم نرُدَّه عليك إلا
أنّا حُرُم".
وهذا الحديث مخرج في الصحيحين ، وله ألفاظ كثيرة (1) قالوا : فوجهه أن النبي صلى
الله عليه وسلم ظن أن هذا إنما صاده من أجله ، فرده لذلك. فأما إذا لم يقصده
بالاصطياد فإنه يجوز له الأكل منه ؛ لحديث أبي قتادة حين صاد حمار وَحْش ، كان
حلالا لم يحرم ، وكان أصحابه محرمين ، فتوقفوا في أكله. ثم سألوا رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال : "هل كان منكم أحد أشار إليها ، أو أعان في قتلها
؟" قالوا : لا. قال : "فكلوا". وأكل منها رسول الله صلى الله عليه
وسلم.
وهذه القصة ثابتة أيضًا في الصحيحين بألفاظ كثيرة. (2)
وقال الإمام أحمد : حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا يعقوب بن عبد
الرحمن ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب ، عن جابر بن
عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وقال قتيبة في حديثه : سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقول : "صيد البر لكم حلال - قال سعيد :
وأنتم حرم - ما لم تُصِيدوه أو يُصَدْ لكم".
وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي جميعًا ، عن قتيبة. وقال الترمذي : لا نعرف
للمطلب سماعًا من جابر. (3)
ورواه الإمام محمد بن إدريس الشافعي ، من طريق عمرو بن أبي عمرو ، عن مولاه المطلب
، عن جابر ثم قال : وهذا أحسن حديث روي في هذا الباب وأقيس.
وقال مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال : رأيت
عثمان بن عفان بالعَرْج ، وهو محرم في يوم صائف ، قد غطى وجهه بقطيفة أرجوان ، ثم
أتي بلحم صيد فقال
__________
(1) صحيح البخاري برقم (1825 ، 2573) وصحيح مسلم برقم (1193).
(2) صحيح البخاري برقم (2914 ، 5490) وصحيح مسلم برقم (1196).
(3) سنن أبي داود برقم (1851) وسنن الترمذي برقم (846) وسنن النسائي (5/187).
(3/202)
قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (100) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآَنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (101) قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ (102)
لأصحابه : كلوا ،
فقالوا : أوَلا تأكل أنت ؟ فقال : إني لست كهيئتكم ، إنما صيد من أجلي. (1) (2)
{ قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ
الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
(100) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ
لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنزلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ
عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (101) قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ
مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ (102) }
يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم : { قُلْ } يا محمد : { لا يَسْتَوِي
الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ } أي : يا أيها الإنسان { كَثْرَةُ
الْخَبِيثِ } يعني : أن القليل الحلال النافع خير من الكثير الحرام الضار ، كما
جاء في الحديث : "ما قَلَّ وكَفَى ، خَيْرٌ مما كَثُر وألْهَى".
وقال أبو القاسم البَغَوِيُّ في معجمه : حدثنا أحمد بن زُهَيْر ، حدثنا الحَوْطِي
، حدثنا محمد بن شعيب ، حدثنا مُعان (3) بن رِفاعة ، عن أبي عبد الملك علي بن يزيد
، عن القاسم ، عن أبي أمامة أنه أخبره عن ثعلبة بن حاطب الأنصاري أنه قال : يا
رسول الله ، ادع الله أن يرزقني مالا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "قليل
تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه". (4)
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الألْبَابِ } أي : يا ذوي العقول الصحيحة
المستقيمة ، وتجنبوا الحرام ودعوه ، واقنعوا بالحلال واكتفوا به { لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ } أي : في الدنيا والآخرة.
ثم قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ
إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } هذا تأديب من الله [تعالى] (5) لعباده المؤمنين ،
ونهي لهم عن أن يسألوا { عَنْ أَشْيَاءَ } مما لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب
عنها ؛ لأنها إن أظهرت لهم تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها ، كما جاء في
الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يُبْلغني أحد عن أحد
شيئًا ، إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر". (6)
وقال البخاري : حدثنا مُنْذِر بن الوليد بن عبد الرحمن الجارودي ، حدثنا أبي ،
حدثنا شعبة ، عن
__________
(1) الموطأ (1/354)
(2) لم يتعرض الحافظ ابن كثير - رحمه الله - لتفسير بقية الآيات ، كما في جميع
النسخ المخطوطة ، ولعل ذلك - والله أعلم - لأنه قد تطرق إلى تفسير معانيها في
متشابهتها في سورة البقرة.
(3) في د : "يعلى".
(4) ورواه ابن عبد البر في الاستيعاب (1/201) وابن الأثير في أسد الغابة (1/284)
من طريق معان بن رفاعة ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم بن عبد الرحمن به ، وفي
إسناده علي بن يزيد الألهاني وهو متروك. وللفاضل عداب الحمش رسالة في الذب عن
ثعلبة بن حاطب بين فيها نكارة هذه القصة وتوسع في ذلك.
(5) زيادة من د.
(6) رواه أبو داود في السنن برقم (4860) والترمذي في السنن برقم (3896) من حديث
عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، وسيأتي سياقه.
(3/203)
موسى بن أنس ، عن
أنس بن مالك قال : خطب النبي صلى الله عليه وسلم خُطبة ما سمعت مثلها قط ، قال
"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرًا" قال : فغطّى أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين. فقال رجل : من أبي ؟ قال :
"فلان" ، فنزلت هذه الآية : { لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ }
رواه النَّضْر وروح بن عبادة ، عن شعبة (1) وقد رواه البخاري في غير هذا الموضع ،
ومسلم ، وأحمد ، والترمذي ، والنسائي من طرق عن شعبة بن الحجاج ، به. (2)
وقال ابن جرير : حدثنا بِشْر ، حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة في قوله : {
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ
تَسُؤْكُمْ } الآية ، قال : فحدثنا أن أنس بن مالك حدثه : أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم سألوه حتى أحفوه بالمسألة ، فخرج عليهم ذات يوم فصعد المنبر ، فقال :
"لا تسألوا اليوم عن شيء إلا بينته لكم". فأشفق أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم أن يكون بين يدي أمر قد حَضَر ، فجعلت لا ألتفت يمينًا ولا شمالا
إلا وجدت كلا لافا رأسه في ثوبه يبكي ، فأنشأ رجل كان يُلاحي فيدعى إلى غير أبيه ،
فقال : يا نبي الله ، من أبي ؟ قال : "أبوك حذافة". قال : ثم قام عمر -
أو قال : فأنشأ عمر - فقال : رضينا بالله ربًا ، وبالإسلام دينًا ، وبمحمد رسولا
عائذًا بالله - أو قال : أعوذ بالله - من شر الفتن قال : وقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "لم أر في الخير والشر كاليوم قط ، صورت لي الجنة والنار حتى
رأيتهما دون الحائط". أخرجاه من طريق سعيد. (3)
ورواه مَعْمَر ، عن الزهري ، عن أنس بنحو ذلك - أو قريبًا منه - قال الزهري :
فقالت أم عبد الله بن حذافة : ما رأيت ولدًا أعق منك قط ، أكنت تأمن أن تكون أمك
قد قارفَتْ ما قارفَ أهلُ الجاهلية فتفضحها على رؤوس الناس ، فقال : والله لو
ألحقني بعبد أسود للحقتُه. (4)
وقال ابن جرير أيضًا : حدثنا الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا قَيْس ، عن أبي
حَصِين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
غضبان محمارّ وجهه حتى جلس على المنبر ، فقام إليه رجل فقال : أين أبي (5) ؟ فقال
: "في النار" فقام آخر فقال : من أبي ؟ فقال : "أبوك حذافة" ،
فقام عمر بن الخطاب فقال : رضينا بالله ربًّا ، وبالإسلام دينًا ، وبمحمد نبيا ،
وبالقرآن إمامًا ، إنا يا رسول الله حَدِيثو عهد بجاهلية وشرْك ، والله أعلم من
آباؤنا. قال : فسكن غضبه ، ونزلت هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } (6) إسناده جيد. (7)
وقد ذكر هذه القصة (8) مرسلة غير واحد من السلف ، منهم أسباط عن السُّدِّي أنه قال
في قوله :
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4621).
(2) صحيح البخاري برقم (6486 ، 7295) وصحيح مسلم برقم (2359) والمسند (3/210) وسنن
الترمذي برقم (3056).
(3) تفسير الطبري (11/100) وصحيح البخاري برقم (7091) وصحيح مسلم برقم (2359).
(4) رواه الطبري في تفسيره (11/102) من طريق معمر به.
(5) في د : "أين أنا".
(6) تفسير الطبري (11/103).
(7) في د : "إسناد جيد".
(8) في د : "ذكرها".
(3/204)
{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ }
قال : غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا من الأيام ، فقام خطيبًا فقال :
"سلوني ، فإنكم لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به". فقام إليه رجل من
قريش ، من بني سهم ، يقال له : عبد الله بن حُذَافة ، وكان يُطْعَن فيه ، فقال :
يا رسول الله ، من أبي ؟ فقال : "أبوك فلان" ، فدعاه لأبيه ، فقام إليه
عمر بن الخطاب فقبل رجله ، وقال : يا رسول الله ، رضينا بالله ربًّا ، وبك نبيًا ،
وبالإسلام دينًا ، وبالقرآن إمامًا ، فاعف عنا عفا الله عنك ، فلم يزل به حتى رضي
، فيومئذ قال : "الولد للفِرَاش وللعاهرِ الحَجَر".
ثم قال البخاري : حدثنا الفَضْل بن سَهْل ، حدثنا أبو النَّضْر ، حدثنا أبو
خَيْثَمَة ، حدثنا أبو الجُويرية ، عن ابن عباس قال : كان قوم يسألون رسول الله
صلى الله عليه وسلم استهزاء ، فيقول الرجل : من أبي ؟ ويقول الرجل تَضل ناقتُه :
أين ناقتي ؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } حتى فرغ من الآية
كلها. تفرد (1) به البخاري. (2)
وقال الإمام أحمد : حدثنا منصور بن وَرْدَان الأسدي ، حدثنا عليّ بن عبد الأعلى ،
عن أبيه ، عن أبي البَخْتَريّ - وهو سعيد بن فيروز - عن (3) علي قال : لما نزلت
هذه الآية : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ
سَبِيلا } [آل عمران : 97] قالوا : يا رسول الله ، (4) كل عام ؟ فسكت. فقالوا :
أفي كل عام ؟ فسكت ، قال : ثم قالوا : أفي كل عام ؟ فقال : "لا ولو قلت : نعم
لوجبت" ، فأنزل الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ
أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } إلى آخر الآية.
وكذا رواه الترمذي وابن ماجه ، من طريق منصور بن وردان ، به (5) وقال الترمذي :
غريب من هذا الوجه ، وسمعت البخاري يقول : أبو البختري لم يدرك عليًّا.
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ، عن إبراهيم بن
مسلم الهَجَرِيّ ، عن أبي عياض ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إن الله كتب عليكم الحج" فقال رجل : أفي كل عام يا رسول الله ؟
فأعرض عنه ، حتى عاد مرتين أو ثلاثًا ، فقال : "من السائل ؟" فقال :
فلان. فقال : "والذي نفسي بيده ، لو قلت : نعم لوَجَبَتْ ، ولو وجبت عليكم ما
أطقتموه ، ولو تركتموه لكفرتم" ، فأنزل الله ، عز وجل : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ }
حتى ختم الآية.
ثم رواه ابن جرير من طريق الحسين بن واقد ، عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرة - وقال
: فقام مِحْصَن الأسدي - وفي رواية من هذه الطريق : عُكَاشة بن محْصن - وهو أشبه.
(6)
__________
(1) في د : "رواه".
(2) صحيح البخاري برقم (4622).
(3) في د : "وعن".
(4) في د : "أفي".
(5) المسند (1/113) وسنن الترمذي برقم (3055) وسنن ابن ماجة برقم (2884)
(6) تفسير الطبري (11/105).
(3/205)
وإبراهيم بن مسلم
الهجري ضعيف.
وقال ابن جرير أيضًا : حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال : حدثنا أبو زيد
عبد الرحمن ابن أبي الغمر ، حدثنا ابو مطيع معاوية بن يحيى ، عن صفوان بن عمرو ،
حدثني سليم بن عامر قال : سمعت أبا أمامة الباهلي يقول : قام رسول الله صلى الله
عليه وسلم في الناس فقال : "كتب عليكم الحج". فقام رجل من الأعراب فقال
: أفي كل عام ؟ قال : فَغَلقَ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأسكت واستغضب
، ومكث طويلا ثم تكلم فقال : "من السائل ؟" فقال الأعرابي : أنا ذا ،
فقال : "ويحك ، ماذا يؤمنك أن أقول : نعم ، والله لو قلت : نعم لوجبت ، ولو
وجبت لكفرتم ، ألا إنه إنما أهلك الذين من قبلكم أئمة الحَرَج ، والله لو أني
أحللت لكم جميع ما في الأرض ، وحرمت عليكم منها موضع خُفٍّ ، لوقعتم فيه" قال
: فأنزل الله عند ذلك : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ
أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } إلى آخر الآية. (1) في إسناده ضعف.
وظاهر (2) الآية النهي عن السؤال عن الأشياء التي إذا علم بها الشخص ساءته ،
فالأولى الإعراض عنها وتركها. وما أحسن الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال :
حدثنا حَجَّاج قال : سمعت إسرائيل بن يونس ، عن الوليد بن أبي هشام مولى الهمداني
، عن زيد بن زائد ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لأصحابه : "لا يبلغني أحد عن أحد شيئًا ؛ فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم
الصدر" الحديث.
وقد رواه أبو داود والترمذي ، من حديث إسرائيل (3) - قال أبو داود : عن الوليد -
وقال الترمذي : عن إسرائيل - عن السدي ، عن الوليد بن أبي هاشم ، به. ثم قال
الترمذي : غريب من هذا الوجه.
وقوله : { وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنزلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ } أي
: وإن تسألوا عن هذه الأشياء التي نهيتم عن السؤال عنها حين ينزل الوحي على الرسول
تُبَيَّن لكم ، وذلك [على الله] (4) يسير.
ثم قال (5) { عَفَا اللَّهُ عَنْهَا } أي : عما كان منكم قبل ذلك ، { وَاللَّهُ
غَفُورٌ حَلِيمٌ }
وقيل : المراد بقوله : { وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنزلُ الْقُرْآنُ
تُبْدَ لَكُمْ } أي : لا تسألوا عن أشياء تستأنفون السؤال عنها ، فلعلَّه قد ينزل
بسبب سؤالكم تشديد أو تضييق (6) وقد ورد في الحديث : "أعظم المسلمين جُرْمًا
من سأل عن شيء لم يُحَرّم فحرم من أجل مسألته" (7) ولكن إذا نزل القرآن بها
مجملة فسألتم عن بيانها حينئذ ، تبينت لكم لاحتياجكم إليها. (8)
__________
(1) تفسير الطبري (11/107).
(2) في د : "فظاهر".
(3) المسند (1/395) وسنن أبي داود برقم (4860) وسنن الترمذي برقم (3896).
(4) زيادة من د.
(5) في د : "وقوله".
(6) في د : "أو تعسير".
(7) رواه البخاري في صحيحه برقم (7289) ومسلم في صحيحه برقم (2358) من حديث سعد بن
أبي وقاص.
(8) في د : "إليه".
(3/206)
{ عَفَا اللَّهُ
عَنْهَا } أي : ما لم يذكره (1) في كتابه فهو مما عفا عنه ، فاسكتوا أنتم عنها كما
سكت عنها. وفي الصحيح ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ذروني ما
تُرِكْتُم ؛ فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم".
(2)
وفي الحديث الصحيح أيضًا : " إن الله فرض فرائض فلا تُضيِّعُوها ، وحَدَّ
حدودًا فلا تعتدوها ، وحَرَّم أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة بكم غَيْرَ
نِسْيان فلا تسألوا عنها". (3)
ثم قال : { قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا
كَافِرِينَ } أي : قد سأل هذه المسائل المنهي عنها قومٌ من قبلكم ، فأجيبوا عنها
ثم لم يؤمنوا بها ، فأصبحوا بها كافرين ، أي : بسببها ، أي : بينت لهم ولم (4)
ينتفعوا بها لأنهم لم يسألوا على وجه الاسترشاد ، وإنما سألوا على وجه التعنت
والعناد.
قال ، العَوْفِي ، عن ابن عباس قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } وذلك أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أذّن في الناس فقال : "يا قوم كتب عليكم الحج". فقام (5)
رجل من بني أسد فقال : يا رسول الله ، أفي كل عام ؟ فأغْضبَ رسول الله صلى الله
عليه وسلم غضبًا شديدًا فقال : "والذي نفسي بيده لو قلت : نعم لوجبت ، ولو
وجبت ما (6) استطعتم ، وإذًا لكفرتم ، فاتركوني ما تركتكم ، وإذا أمرتكم بشيء
فافعلوا ، وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه". فأنزل الله : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ }
نهاهم أن يسألوا عن مثل الذي سألت النصارى من المائدة ، فأصبحوا بها كافرين. فنهى
الله عن ذلك وقال : لا تسألوا عن أشياء إن نزل القرآن فيها بتغليظ (7) ساءكم ذلك ،
ولكن انتظروا ، فإذا نزل القرآن فإنكم لا تسألون عن شيء إلا وجدتم تبيانه (8) رواه
ابن جرير.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا
عَنْهَا حِينَ يُنزلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ } قال : لما نزلت آية الحج ، نادى
النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فقال : "يا أيها الناس ، إن الله قد كتب
عليكم الحج فحجوا". فقالوا : يا رسول الله ، أعامًا واحدًا أم كل عام ؟ فقال
: "لا بل عامًا واحدًا ، ولو قلت : كل عام لوجبت ، ولو وجبت لكفرتم". ثم
قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ
} إلى قوله : { ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ } (9) رواه ابن جرير.
وقال خَصِيف ، عن مجاهد ، عن ابن عباس : { لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ } قال :
هي البحيرة والوصيلة والسائبة والحام ، ألا ترى أنه يقول بعد ذلك (10) "ما
جعل الله من بحيرة ولا كذا ولا كذا" ، قال : وأما عكرمة فقال : إنهم كانوا
يسألونه عن الآيات ، فنهوا عن ذلك. ثم قال : { قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ
قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ } رواه ابن جرير.
__________
(1) في د : "لم يذكرها".
(2) صحيح مسلم برقم (1337).
(3) رواه البيهقي في السنن الكبرى (10/13) من طريق داود بن أبي هند ، عن مكحول ،
عن أبي ثعلبة الخشني به مرفوعًا.
(4) في د : "فلم".
(5) في د : "فقال".
(6) في د : "لما".
(7) في د : "لتغليظ".
(8) في د : "بيانه".
(9) في د : " إلى قوم بها كافرين " وهو خطأ".
(10) في د : "قال بعدها".
(3/207)
مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (103)
يعني عكرمة رحمه
الله : أن المراد بهذا النهي عن سؤال وقوع الآيات ، كما سألت قريش أن يجري لهم
أنهارًا ، وأن يجعل لهم الصَّفَا ذهبا وغير ذلك ، وكما سألت اليهود أن ينزل عليهم
كتابا من السماء ، وقد قال الله تعالى : { وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ
بِالآيَاتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ
مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا }
[الأسراء : 59] وقال تعالى : { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ
لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ
اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ. وَنُقَلِّبُ
أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ. وَلَوْ أَنَّنَا نزلْنَا إِلَيْهِمُ
الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ
قُبُلا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ } [الأنعام : 109 - 111].
{ مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ
وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ
لا يَعْقِلُونَ (103) }
(3/208)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (104)
{ وَإِذَا قِيلَ
لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا
مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ
شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ (104) }
قال البخاري : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كَيْسان
، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيَّب قال : "البحيرة" : التي يُمْنَعُ
درّها للطواغيت ، فلا يَحْلبها (1) أحد من الناس. و"السائبة" : كانوا
يسيبونَها لآلهتهم ، لا يحمل عليها شيء - قال : وقال (2) أبو هريرة : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "رأيت عمْرَو بن عامر الخزاعي يجُرّ قُصْبَه في
النار ، كان أول من سيب السوائب" - و"الوصيلة" : الناقة البكر ،
تُبَكّر في أول نتاج الإبل ، ثم تُثَنّي بعد بأنثى ، وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ،
إن وصلت إحْدَاهما بالأخرى ليس بينهما ذكَر. و"الحام" : فحل الإبل
يَضربُ الضرّابَ المعدود ، فإذا قضى ضرابه وَدَعُوه للطواغيت ، وأعفوه عن الحَمْل
، فلم يُحْمَل عليه شيء ، وسَمّوه (3) الحامي.
وكذا رواه مسلم والنسائي ، من حديث إبراهيم بن سعد ، به. (4)
ثم قال البخاري : وقال لي أبو اليمان : أخبرنا شعيب ، عن الزهري قال : سمعت سعيدًا
يخبر بهذا. وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ورواه ابن الهاد ،
عن ابن شهاب ، عن سعيد ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. (5)
قال الحاكم : أراد البخاري أن يزيد بن عبد الله بن الهاد رواه عن عبد الوهاب بن
بُخْت ، عن الزهري. كذا حكاه شيخنا أبو الحجاج المزني في "الأطراف" وسكت
ولم ينبه عليه. وفيما قاله الحاكم نظر ، فإن الإمام أحمد وأبا جعفر بن جرير روياه
من حديث الليث بن سعد ، عن ابن الهاد ، عن
__________
(1) في د : "عليها".
(2) في د : "فقال".
(3) في د : "ويسموه".
(4) صحيح البخاري برقم (4623) وصحيح مسلم برقم (2856).
(5) صحيح البخاري برقم (4623).
(3/208)
الزهري نفسه. (1)
والله أعلم.
ثم قال البخاري : حدثنا محمد بن أبي يعقوب أبو عبد الله الكِرْماني ، حدثنا حسان
بن إبراهيم ، حدثنا يونس ، عن الزهري ، عن عُرْوَة ؛ أن عائشة قالت : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "رأيت جَهَنَّم يَحْطِمُ بعضها بعضًا ، ورأيت
عَمْرًا يجر قُصْبه ، وهو أول من سيب السوائب". تفرد به البخاري. (2)
وقال ابن جرير : حدثنا هَنَّاد ، حدثنا يونس بن بُكَير ، حدثنا محمد بن إسحاق ،
حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجَوْن : "يا أكثم ، رأيت عَمْرو بن
لُحَيّ بن قَمعَةَ بن خِنْدف يجر قُصْبه في النار ، فما رأيت رجلا أشبه برجل منك
به ، ولا به منك". فقال أكثم : تخشى أن يضرني شبهه يا رسول الله ؟ فقال (3)
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا إنك مؤمن وهو كافر ، إنه أول من غَيّر
دين إبراهيم ، وبحر البحيرة ، وسيّب السائبة ، وحمى الحامي". ثم رواه عن هناد
، عن عبدة ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم ، بنحوه أو مثله. (4)
ليس هذان الطريقان في الكتب.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عمرو بن مُجَمِّع ، حدثنا إبراهيم الهَجَري ، عن أبي
الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن أول من
سَيَّب السوائب ، وعبد الأصنام ، أبو خزاعة عمرو بن عامر ، وإني رأيته يجر أمعاءه
في النار". تفرد به أحمد من هذا الوجه. (5)
وقال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر ، عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "إني لأعرف أول من سيب السوائب ، وأول من غير دين إبراهيم عليه
السلام". قالوا : من هو يا رسول الله ؟ قال : "عمرو بن لُحَيّ أخو بني
كعب ، لقد رأيته يجر قُصْبه في النار ، يُؤذي ريحه أهل النار. وإني لأعرف أول من
بحر البحائر". قالوا : من هو يا رسول الله ؟ قال : "رجل من بني مُدْلج ،
كانت له ناقتان ، فجدع آذانهما ، وحرم ألبانهما ، ثم شرب ألبانهما بعد ذلك ، فلقد
رأيته في النار وهما يعضّانه بأفواههما ويخبطانه (6) بأخفافهما". (7)
فعمرو هذا هو ابن لحي بن قَمَعَة ، أحد رؤساء خزاعة ، الذين ولَوا البيت بعد
جَرْهم. وكان أول من غير دين إبراهيم الخليل ، فأدخل الأصنام إلى الحجاز ، ودعا
الرعاع من الناس إلى عبادتها والتقرب
__________
(1) المسند (2/366) وتفسير الطبري (11/116).
(2) صحيح البخاري برقم (4624).
(3) في د : "قال".
(4) تفسير الطبري (11/117) ورواه ابن هشام في السيرة النبوية (1/78) من طريق محمد
بن إسحاق به.
(5) المسند (1/446) وفي إسناده إبراهيم بن مسلم الهجري وهو ضعيف ، لكن للحديث
شواهد من حديث عائشة وأبي هريرة المتقدمين ، وانظر كلام الشيخ ناصر الألباني في
السلسة الصحيحة برقم (1677).
(6) في د : "ويطآنه".
(7) تفسير عبد الرزاق (1/191) ورواه الطبري في تفسيره (11/120) من طريق عبد الرزاق
به.
(3/209)
بها ، وشرع لهم هذه
الشرائع الجاهلية في الأنعام وغيرها ، كما ذكره الله تعالى في سورة الأنعام ، عند
قوله تعالى : { وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ
نَصِيبًا } [الأنعام : 136] إلى آخر الآيات في ذلك.
فأما البحيرة ، فقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : هي الناقة إذا نتجت خمسة
أبْطُن نظروا إلى الخامس ، فإن كان ذكرًا ذبحوه ، فأكله الرجال دون النساء. وإن
كان (1) أنثى جدعوا آذانها ، فقالوا : هذه بحيرة.
وذكر السُّدِّي وغيره قريبًا من هذا.
وأما السائبة ، فقال مجاهد : هي من الغنم نحو ما فسر من البحيرة ، إلا أنها ما
ولدت من ولد كان بينها وبين ستة أولاد كان على هيئتها ، فإذا ولدت السابع ذكرًا أو
ذكرين ، ذبحوه ، فأكله رجالهم دون نسائهم.
وقال محمد بن إسحاق : السائبة : هي الناقة إذا ولدت عشر إناث من الولد ليس بينهن
ذكر ، سُيّبت فلم تركب ، ولم يُجَزّ وبرها ، ولم يحلب لبنها إلا الضيف.
وقال أبو روق : السائبة : كان الرجل إذا خرج فَقُضيت حاجته ، سَيَّب من ماله ناقة
أو غيرها ، فجعلها للطواغيت. فما ولدت من شيء كان لها.
وقال السُّدِّي : كان الرجل منهم إذا قُضيت حاجته أو عُوفي من مرض أو كثر ماله
سَيَّب شيئًا من ماله للأوثان ، فمن عرض له من الناس عُوقب بعقوبة (2) في الدنيا.
وأما الوصيلة ، فقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : هي الشاة إذا نتجت سبعة أبطن
نظروا إلى السابع ، فإن كان ذكرًا أو أنثى وهو ميت اشترك فيه الرجال دون النساء ،
وإن كان أنثى استحيوها ، وإن كان ذكرًا وأنثى في بطن استحيوهما وقالوا : وصلته
أخته فحرمته علينا. رواه ابن أبي حاتم.
وقال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب : { وَلا
وَصِيلَةٍ } قال : فالوصيلة من الإبل ، كانت الناقة تبتكر بأنثى ، ثم تثنى بأنثى ،
فسموها الوصيلة ، ويقولون : وصلت أنثيين ليس بينهما ذكر ، فكانوا يجدعونها
لطواغيتهم.
وكذا روي عن الإمام مالك بن أنس ، رحمه الله.
وقال محمد بن إسحاق : الوصيلة من الغنم : إذا ولدت عشر إناث في خمسة أبطن ، توأمين
توأمين في كل بطن ، سميت الوصيلة وتركت ، فما ولدت بعد ذلك من ذكر أو أنثى ، جعلت
للذكور دون الإناث. وإن كانت ميتة اشتركوا فيها.
وأما الحام ، فقال العَوْفي ، عن ابن عباس قال : كان الرجل إذا لقح فحله عشرًا ،
قيل حام ، فاتركوه.
__________
(1) في د : "كانت".
(2) في د : "يغربه".
(3/210)
وكذا قال أبو روق ،
وقتادة. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : وأما الحام فالفحل من الإبل ، إذا
وُلد لولده قالوا : حَمى هذا ظهره ، فلا يحملون عليه شيئًا ، ولا يجزون له وبرًا ،
ولا يمنعونه من حمى رعي ، ومن حوض يشرب منه ، وإن كان الحوض لغير صاحبه.
وقال ابن وَهْب : سمعت مالكًا يقول : أما الحام فمن الإبل كان يضرب في الإبل ،
فإذا انقضى ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس وسيّبوه.
وقد قيل غير ذلك في تفسير هذه الآية. وقد ورد في ذلك حديث رواه ابن أبي حاتم ، من
طريق أبي إسحاق السَّبِيعي ، عن أبي الأحوص الجُشَمي ، عن أبيه مالك بن نَضْلَة
قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في خَلْقان من الثياب ، فقال لي : "هل
لك من مال ؟" قلت (1) نعم. قال : "من أيّ المال ؟" قال : فقلت : من
كل المال ، من الإبل والغنم والخيل والرقيق. قال : "فإذا آتاك الله مالا
فلْيُرَ عليك". ثم قال : "تنتج إبلك وافية آذانها ؟" قال : قلت :
نعم. قال : "وهل تنتج الإبل إلا كذلك ؟" قال : "فلعلك تأخذ الموسى
فتقطع آذان طائفة منها وتقول : هذه بحير ، وتشق آذان طائفة منها ، وتقول : هذه حرم
؟" قلت : نعم. قال : "فلا تفعل ، إن كل ما آتاك الله لك حل" ، ثم
قال : { مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا
حَامٍ } أما البحيرة : فهي التي يجدعون آذانها ، فلا تنتفع امرأته ولا بناته ولا
أحد من أهل بيته بصوفها ولا أوبارها ولا أشعارها ولا ألبانها ، فإذا ماتت اشتركوا
فيها. وأما السائبة : فهي التي يسيبون لآلهتهم ، ويذهبون إلى آلهتهم فيسيبونها ،
وأما الوصيلة : فالشاة تلد ستة أبطن ، فإذا ولدت السابع (2) جدعت وقطع قرنها ،
فيقولون : قد وصلت ، فلا يذبحونها ولا تضرب ولا تمنع مهما وردت على حوض. هكذا يذكر
تفسير ذلك مدرجًا في الحديث. وقد روي من وجه آخر عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص عوف
بن مالك ، من قوله ، وهو أشبه. (3)
وقد روى هذا الحديث (4) الإمام أحمد ، عن سفيان بن عيينة ، عن أبي الزعراء عمرو بن
عمرو ، عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة ، عن أبيه ، به. وليس فيه تفسير هذه
(5) والله أعلم.
وقوله : { وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ
وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ } أي : ما شرع الله هذه الأشياء ولا هي عنده قربة ،
ولكن المشركين افتروا ذلك (6) وجعلوه شرعًا لهم وقربة يتقربون بها إليه. وليس ذلك
بحاصل لهم ، بل هو وبال عليهم.
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ
قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا } أي : إذا دعوا إلى دين الله
وشرعه وما أوجبه وتَرْك ما حرمه ، قالوا : يكفينا ما وجدنا عليه الآباءَ والأجداد
من الطرائق والمسالك ، قال الله تعالى { أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ
شَيْئًا } أي : لا يفهمون حقًا ، ولا
__________
(1) في د : "فقلت".
(2) في د : "وتلد السابع".
(3) ورواه الطبري في تفسيره (11/122) من طريق شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص
عن أبيه به.
(4) في د : "وروى الحديث".
(5) المسند (4/136).
(6) في د : "ولكن افتروه المشركون".
(3/211)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)
يعرفونه ، ولا
يهتدون إليه ، فكيف يتبعونهم والحالة هذه ؟ لا يتبعهم إلا من هو أجهل منهم ، وأضل
سبيلا.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ
ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ
بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) }
يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين أن يصلحوا أنفسهم ويفعلوا الخير بجهدهم وطاقتهم ،
ومخبرًا لهم أنه من أصلح أمره لا يضره فساد من فسد من الناس ، سواء كان قريبًا منه
أو بعيدًا.
قال العَوْفي عن ابن عباس عند تفسر هذه الآية : يقول تعالى : إذا ما العبد أطاعني
فيما أمرته به من الحلال والحرام (1) فلا يضره من ضل بعده ، إذا عمل بما أمرته به.
وكذا (2) روى الوالبي عنه. وهكذا قال مُقَاتِل بن حَيان. فقوله : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ } نصب على الإغراء { لا يَضُرُّكُمْ
مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا
فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } أي : فيجازي (3) كل عامل بعمله ، إن
خيرًا فخير ، وإن شرًا فشر.
وليس في الآية مسْتَدلٌّ (4) على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إذا كان
فعل ذلك ممكنًا ، وقد قال الإمام أحمد (5) رحمه الله :
حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا زُهَيْر - يعني ابن معاوية - حدثنا إسماعيل بن أبي
خالد ، حدثنا قَيْس قال : قام أبو بكر ، رضي الله عنه ، فحمد الله وأثنى عليه ،
وقال : أيها (6) الناس ، إنكم تقرؤون هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ }
إلى آخر الآية ، وإنكم تضعونها على غير موضعها ، وإني سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه أوشك الله ، عز وجل ،
أن يَعُمَّهُمْ بعِقَابه". قال : وسمعت أبا بكر يقول : يا أيها الناس ، إياكم
والكَذِب ، فإن الكذب مجانب (7) الإيمان.
وقد روى هذا الحديث أصحاب السنن الأربعة ، وابن حِبَّان في صحيحه ، وغيرهم (8) من
طرق كثيرة عن جماعة كثيرة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، به متصلا مرفوعًا ، ومنهم من
رواه عنه به موقوفًا على الصديق (9) وقد رجح رفعه الدارقطني وغيره (10) وذكرنا
طرقه والكلام عليه مطولا في
__________
(1) في د : "ونهيته عنه".
(2) في د : "وهكذا".
(3) في د : "ليجازي".
(4) في د : "وليس فيها دليل".
(5) في د : "قال أحمد".
(6) في د : "يا أيها".
(7) في د : "يجانب".
(8) المسند (1/5) وسنن أبي داود برقم (4338) وسنن الترمذي برقم (2168) وسنن
النسائي الكبرى برقم (11157) وسنن ابن ماجة برقم (4005).
(9) رواه أبو يعلى في المسند (1/118) من طريق شعبة ، عن الحكم ، عن قيس بن أبي
حازم به موقوفًا.
(10) العلل للدارقطني (1/253).
(3/212)
مسند الصديق ، رضي
الله عنه.
وقال أبو عيسى الترمذي : حدثنا سعيد بن يعقوب الطَالَقَاني ، وحدثنا عبد الله بن
المبارك ، حدثنا عتبة بن أبي حكيم ، حدثنا عمرو بن جارية (1) اللخمي ، عن أبي أمية
الشَّعْباني (2) قال : أتيت أبا ثعلبة الخُشَنِي فقلت له : كيف تصنع في هذه الآية
؟ فقال : أيَّة آية ؟ قلت : قوله [تعالى] (3) { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } فقال :
أما والله لقد سألت عنها خبيرًا ، سألتُ عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
"بل ائتمروا بالمعروف ، وتناهوا عن المنكر ، حتى إذا رأيت شُحّا مُطاعًا ،
وهَوًى مُتَّبعًا ، ودنيا مُؤْثَرة ، وإعجابَ كل ذي رأي برأيه ، فعليك بخاصّة نفسك
، ودع العوام ، فإن من ورائكم أيامًا الصبر فيهن مثل القَبْضِ على الجَمْرِ ،
للعامل فيهن مثلُ أجر خمسين رجلا يعملون كعملكم" - قال عبد الله بن المبارك :
وزاد غير عتبة : قيل يا رسول الله ، أجر خمسين رجلا منهم أو منا ؟ قال : "بل
أجر خمسين منكم".
ثم قال (4) الترمذي : هذا حديث حسن غريب صحيح. وكذا رواه أبو داود من طريق ابن
المبارك ورواه ابن ماجه ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن عتبة بن أبي حكيم. (5)
وقال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر ، عن الحسن أن ابن مسعود سأله رجل عن قوله (6) {
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ
ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } فقال : إن هذا ليس بزمانها ، إنها اليوم (7) مقبولة.
ولكنه قد أوشك أن يأتي زمانها ، تأمرون فيصنع بكم كذا وكذا - أو قال : فلا يقبل
منكم - فحينئذ { عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ }
ورواه أبو جعفر الرازي ، عن الربيع عن أبي العالية ، عن ابن مسعود في قوله : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ
إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } الآية ، قال : كانوا عند عبد الله بن مسعود جلوسًا ، فكان
بين رجلين بعض ما يكون بين الناس ، حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه ، فقال رجل من
جلساء عبد الله : ألا أقوم فآمرهما بالمعروف وأنهاهما عن المنكر ؟ فقال آخر إلى
جنبه : عليك بنفسك ، فإن الله يقول : { [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا] (8)
عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ } الآية. قال : فسمعها (9) ابن مسعود فقال : مَهْ ، لم
يجئ تأويل هذه بعد (10) إن القرآن أنزل حيث أنزل (11) ومنه آي قد مضى تأويلهن قبل
أن ينزلن ، ومنه آي قد وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومنه
آي قد وقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيسير ، ومنه آي يقع تأويلهن بعد
اليوم ، ومنه آي تأويلهن عند الساعة على ما ذكر من الساعة ، ومنه آي
__________
(1) في د : "ابن الحارث".
(2) في د : "الشعثاني".
(3) زيادة من د.
(4) في د : "فقال".
(5) سنن الترمذي برقم (3058) وسنن أبي داود برقم (4341) وسنن ابن ماجة برقم (4014)
وتفسير الطبري (11/145).
(6) في د : "سئل عن قوله".
(7) في د : "ليس زمانها اليوم".
(8) زيادة من د.
(9) في د : "فردها".
(10) في د : "تأويلها".
(11) في د : "نزل".
(3/213)
يقع تأويلهن يوم
الحساب على ما ذكر من الحساب والجنة والنار. فما دامت قلوبكم واحدة ، وأهواؤكم
واحدة ولم تلْبَسوا شِيعًا ، ولم يَذُق بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا. فإذا اختلفت
القلوب والأهواء ، وألبسْتُم شيعًا ، وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه ، عند ذلك
جاءنا تأويل هذه الآية. رواه ابن جرير. (1)
وقال ابن جرير : حدثنا الحسن بن عَرفة ، حدثنا شبابة بن سَوّار ، حدثنا الربيع بن
صُبَيْح ، عن سفيان بن عقال قال : قيل لابن عمر : لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر
ولم تنه ، فإن الله قال : { عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ
إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } ؟ فقال ابن عمر : إنها ليست لي ولا لأصحابي أن (2) رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "ألا فليبلّغ الشاهد الغائب". فكنا نحن
الشهود وأنتم الغُيّب ، ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا ، إن قالوا لم يقبل
منهم. (3)
وقال أيضًا : حدثنا محمد بن بَشَّار ، حدثنا محمد بن جعفر وأبو عاصم قالا حدثنا
عَوْف ، عن سوَّار بن شَبِيب قال : كنت عند ابن عمر ، إذ أتاه (4) رجل جَليد في
العين ، شديد اللسان ، فقال : يا أبا عبد الرحمن ، نفر ستة كلهم قد قرأ القرآن
فأسرع فيه ، وكلهم مجتهد لا يألو (5) وكلهم بغيض إليه أن يأتي دَناءة ، وهم في ذلك
يشهد بعضهم على بعض بالشرك. فقال رجل من القوم : وأيّ دناءة تريد أكثرَ من أن يشهد
بعضهم على بعض بالشرك ؟
فقال الرجل : إني لست إياك أسأل ، إنما أسأل الشيخ. فأعاد على عبد الله الحديث ،
فقال عبد الله : لعلك ترى ، لا أبالك ، أني سآمرك أن تذهب فتقتلهم! عظْهم وانههم ،
فإن عصوك فعليك نَفْسك (6) فإن الله ، عز وجل يقول : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ } الآية.
وقال أيضًا : حدثني أحمد بن المقدام ، حدثنا المعتَمِر بن سليمان ، سمعت أبي ،
حدثنا قتادة ، عن أبي مازن قال : انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة ، فإذا قوم من
المسلمين جلوس ، فقرأ أحدهم هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ
أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ } فقال أكْبَرهم (7) لم يجئ تأويل هذه
الآية اليوم.
وقال : حدثنا القاسم ، حدثنا الحُسَين ، حدثنا ابن فضالة ، عن معاوية بن صالح ، عن
جُبَير بن نُفير قال : كنت في حلقة فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وإني لأصغرُ القوم ، فتذاكروا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فقلت أنا : أليس
الله يقول في كتابه : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ
لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } ؟ فأقبلوا عليّ بلسان واحد
وقالوا : تنزع آية من القرآن ولا تعرفها ، ولا تدري ما تأويلها!! حتى تمنّيت (8)
أني لم أكن تكلمتُ ، وأقبلوا يتحدثون ، فلما حضر قيامهم قالوا : إنك غلام
__________
(1) تفسير الطبري (11/143).
(2) في د : "لأن".
(3) تفسير الطبري (11/139).
(4) في د : "فأتاه".
(5) في د : "ولا يألو".
(6) في د : "بنفسك".
(7) في د : "أكثرهم".
(8) في د : "فتمنيت".
(3/214)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آَخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآَثِمِينَ (106) فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآَخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (107) ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (108)
حَدَثُ (1) السن ،
وإنك نزعت بآية ولا تدري ما هي ؟ وعسى أن تدرك ذلك الزمان ، إذا رأيت شُحًّا
مطاعًا ، وهَوًى متبعًا ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، فعليك بنفسك ، لا يضرك من ضل
إذا اهتديت. (2)
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سَهْل ، حدثنا ضَمْرَة بن ربيعة قال : تلا الحسن هذه
الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ
مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } فقال الحسن : الحمد لله بها ، والحمد لله عليها
، ما كان مؤمن فيما مضى ، ولا مؤمن فيما بقي ، إلا وإلى جانبه منافق يكره عمله.
وقال سعيد بن المسيب : إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ، فلا يضرك من ضل إذا
اهتديت.
رواه ابن جرير ، وكذا روي من طريق سفيان الثوري ، عن أبي العُمَيْس ، عن أبي
البَخْتَري ، عن حذيفة مثله ، وكذا قال غير واحد من السلف.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن خالد الدمشقي ، حدثنا الوليد ،
حدثنا ابن لَهِيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن كعب في قوله : { عَلَيْكُمْ
أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } قال : إذا هدمت
كنيسة دمشق ، فجعلت مسجدًا ، وظهر لبس العَصْب ، فحينئذ تأويل هذه الآية.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ
الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ
غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ
الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ
لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ
اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الآثِمِينَ (106) فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا
اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ
اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا
أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ
الظَّالِمِينَ (107) ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا
أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (108) }
اشتملت هذه الآية الكريمة على حكم عزيز ، قيل : إنه منسوخ رواه العَوْفي من ابن
عباس. وقال (3) حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم : إنها منسوخة. وقال آخرون - وهم
الأكثرون ، فيما قاله ابن جرير - : بل هو محكم ؛ ومن ادعى النسخ فعليه البيان.
فقوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا
حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ } هذا هو الخبر ؛ لقوله
: { شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ } فقيل تقديره : "شهادة اثنين" ، حذف المضاف ،
وأقيم المضاف إليه مَقَامه. وقيل : دل الكلام على تقدير أن يشهد اثنان.
__________
(1) في د : "حديث".
(2) تفسير الطبري (11/142).
(3) في د : "وقاله".
(3/215)
وقوله : { ذَوَا
عَدْلٍ } وصف الاثنين ، بأن يكونا عدلين.
وقوله : { مِنْكُمْ } أي : من المسلمين. قاله الجمهور. قال (1) علي بن أبي طلحة ،
عن ابن عباس في قوله : { ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ } قال : من المسلمين. رواه ابن أبي
حاتم ، ثم قال : رُوي عن عُبيدة ، وسعيد بن المسيب ، والحسن ، ومجاهد ، ويحيى بن
يَعْمُر ، والسُّدِّي ، وقتادة ، ومُقاتل بن حَيَّان ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
، نحو ذلك.
قال ابن جرير : وقال آخرون : عني : ذلك { ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ } أي : من حَي (2)
الموصي. وذلك قول روي عن عكرمة وعبيدة وعدّة غيرهما.
وقوله : { أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ } قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا
سعيد بن عَوْن ، حدثنا عبد الواحد بن زياد ، حدثنا حبيب بن أبي عَمْرَة ، عن سعيد
بن جبير قال : قال ابن عباس في قوله : { أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ } قال : من
غير المسلمين ، يعني : أهل الكتاب.
ثم قال : وروي عن عبيدة ، وشُرَيْح ، وسعيد بن المسيب ، ومحمد بن سيرين ، ويحيى بن
يعمر ، وعكرمة ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، والشعبي ، وإبراهيم النَّخَعِي ، وقتادة
، وأبي مِجْلزَ ، والسُّديِّ ، ومقاتل بن حيان ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، نحو
ذلك.
وعلى ما حكاه ابن جرير عن عكرمة وعبيدة في قوله : { مِنْكُمْ } أي : المراد من
قبيلة الموصي ، يكون المراد هاهنا : { أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ } أي : من
غير قبيلة الموصي. وقد روى عن ابن أبي حاتم مثله عن الحسن البصري ، والزهري ،
رحمهما الله.
وقوله : { إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ } أي : سافرتم ، {
فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ } وهذان شرطان لجواز استشهاد الذميين عند فقد
المؤمنين ، أن يكون ذلك في سفر ، وأن يكون في وصية ، كما صرح بذلك شريح القاضي.
قال ابن جرير : حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا أبو معاوية ووَكِيع قالا حدثنا الأعمش ،
عن إبراهيم ، عن شريح قال : لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني (3) إلا في سفر ، ولا
تجوز في سفر إلا في وصية.
ثم رواه عن أبي كُرَيْب ، عن أبي بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق السَّبِيعي قال : قال
شريح ، فذكر مثله.
وقد روي مثله عن الإمام أحمد بن حنبل ، رحمه الله تعالى. وهذه المسألة من إفراده ،
وخالفه الثلاثة فقالوا : لا تجوز شهادة أهل الذمة على المسلمين. وأجازها أبو حنيفة
فيما بين بعضهم بعضًا.
وقال ابن جرير : حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا صالح بن أبي الأخضر ،
عن الزهري قال : مضت السنّة أنه لا تجوز شهادة كافر في حضر ولا سفر ، إنما هي في
المسلمين. (4)
__________
(1) في د : "قاله".
(2) في د : "من أهل".
(3) في د : "اليهود والنصارى".
(4) تفسير الطبري (11/166).
(3/216)
وقال ابن زيد :
نزلت هذه الآية في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام ، وذلك في أول الإسلام ،
والأرض حرب ، والناس كفار ، وكان الناس يتوارثون بالوصية ، ثم نُسخت الوصية وفرضت
الفرائض ، وعمل الناس بها.
رواه ابن جرير ، وفي هذا نظر ، والله أعلم.
وقال ابن جرير : اختلف في قوله : { شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ
الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ
غَيْرِكُمْ } هل المراد به أن يوصي إليهما ، أو يشهدهما ؟ على قولين :
أحدهما : أن يوصي إليهما ، كما قال محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيط
قال : سئل ابن مسعود ، رضي الله عنه ، عن هذه الآية قال (1) هذا رجل سافر ومعه مال
، فأدركه قدره ، فإن وجد رجلين من المسلمين دفع إليهما تركته ، وأشهد عليهما عدلين
من المسلمين.
رواه ابن أبي حاتم وفيه انقطاع.
والقول الثاني : أنهما يكونان شاهدين. وهو ظاهر سياق الآية الكريمة ، فإن لم يكن
وصي ثالث معهما اجتمع فيهما الوصفان : الوصاية والشهادة ، كما في قصة تَمِيم
الداري ، وعَدِيّ بن بَدَّاء ، كما سيأتي ذكرها آنفًا ، إن شاء الله وبه التوفيق.
وقد استشكل ابنُ جرير كونهما شاهدين ، قال : لأنا لا نعلم حُكْمًا يَحْلِفُ فيه
الشاهد. وهذا لا يمنع الحكم الذي تضمنته هذه الآية الكريمة ، وهو حكم مستقل بنفسه
، لا يلزم أن يكون جاريًا على قياس جميع الأحكام ، على أن هذا حكم خاص بشهادة خاصة
في محل خاص ، وقد اغتفر فيه من الأمور ما لم يغتفر في غيره ، فإذا قامت قرائن
الريبة حلف هذا الشاهد بمقتضى ما دلت عليه هذه الآية الكريمة.
وقوله تعالى : { تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ } قال [العوفي ، عن] (2)
ابن عباس : يعني صلاة العصر. وكذا قال سعيد بن جبير ، وإبراهيم النَّخَعِي ،
وقتادة ، وعِكْرِمة ، ومحمد بن سيرين. وقال الزهري : يعني صلاة المسلمين ، وقال
السدي ، عن ابن عباس : يعني صلاة أهل دينهما.
والمقصود : أن يقام هذان الشاهدان (3) بعد صلاة اجتمع الناس فيها بحضرتهم ، {
فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ } أي : فيحلفان (4) بالله { إِنِ ارْتَبْتُمْ } أي : إن
ظهرت لكم منهما ريبة ، أنهما قد خانا أو غلا فيحلفان حينئذ بالله { لا نَشْتَرِي
بِهِ } أي : بأيماننا. قاله مُقاتِل بن حيان { ثَمَنًا } أي : لا نعتاض عنه بعوض
قليل من الدنيا الفانية الزائلة ، { وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى } أي : ولو كان
المشهود عليه قريبًا إلينا لا نحابيه ، { وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ }
أضافها إلى الله تشريفًا لها ، وتعظيمًا لأمرها.
وقرأ بعضهم : "ولا نكتم شهادة آلله" مجرورًا على القسم. رواها ابن جرير
، عن عامر الشعبي.
__________
(1) في د : "قال ابن مسعود في هذه الآية".
(2) زيادة من د.
(3) في د : "أن قيامها".
(4) في د : "يحلفان".
(3/217)
وحَكَي عن بعضهم
أنه قرأ : "ولا نَكْتُمُ شهادةً الله" ، والقراءة الأولى هي المشهورة.
{ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الآثِمِينَ } أي : إن فعلنا شيئًا من ذلك ، من تحريف
الشهادة ، أو تبديلها ، أو تغييرها (1) أو كتمها بالكلية.
ثم قال تعالى : { فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا } أي : فإن
اشتهر وظهر وتحقق من الشاهدين الوصيين ، أنهما خانا أو غَلا شيئًا من المال الموصى
به إليهما ، وظهر عليهما بذلك { فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ
الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأوْلَيَانِ } هذه قراءة الجمهور :
"اسْتُحِقَّ عليهم الأوليان". ورُوي عن علي ، وأُبيّ ، والحسن البصري
أنهم قرؤوها : { اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأوْلَيَانِ }.
وقد روى الحاكم في المستدرك من طريق إسحاق بن محمد الفَرْوِي ، عن سليمان بن بلال
، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب ؛
أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : { مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ
الأوْلَيَانِ } ثم قال : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. (2)
وقرأ بعضهم ، ومنهم ابن عباس : "من الذين استحق عليهم الأوَّلِين". وقرأ
الحسن : "من الذين استحق عليهم الأوَّلان" ، حكاه ابنُ جرير.
فعلى قراءة الجمهور يكون المعنى بذلك : أي متى تحقق ذلك بالخبر الصحيح على
خيانتهما ، فليقم اثنان من الورثة المستحقين للتركة وليكونا من أوْلى من يرث ذلك
المال { فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا } أي
: لقولنا : إنهما خانا أحقُّ وأصح وأثبت من شهادتهما المتقدمة { وَمَا
اعْتَدَيْنَا } أي : فيما قلنا من الخيانة { إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ }
أي : إن كنا قد كذبنا عليهما.
وهذا التحليف للورثة ، والرجوع إلى قولهما والحالة هذه ، كما يحلف أولياء المقتول
إذا ظهر لَوْث (3) في جانب القاتل ، فيقسم المستحقون على القاتل فيدفع برمته إليهم
، كما هو مقرر في باب "القسامة" من الأحكام.
وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الآية الكريمة ، فقال ابن أبي حاتم : حدثنا
أبي ، حدثنا الحسين بن زياد ، حدثنا محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبي
النضر ، عن باذان - يعني : أبا صالح مولى أم هانئ بنت أبي طالب - عن ابن عباس ، عن
تميم الداري في هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ
بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } قال : بَرئ الناس منها غيري وغير
عَديّ بن بَدَّاء. وكانا (4) نصرانيين ، يختلفان إلى الشام قبل الإسلام ، فأتيا
الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولى لبني سهم ، يقال له : بُدَيْل بن أبي مريم ،
بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك ، وهو عُظْم (5) تجارته. فمرض فأوصى إليهما
، وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله - قال تميم : فلما مات أخذنا ذلك الجام ، فبعناه
__________
(1) في د : "وتغييرها".
(2) المستدرك (2/237) ووافقه الذهبي.
(3) في د : "اللوث".
(4) في د : "فكانا".
(5) في د : "أعظم".
(3/218)
بألف درهم ، ثم
اقتسمناه أنا وعدي بن بدّاء. فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا. وفقدوا
الجام فسألونا عنه ، فقلنا : ما ترك غير هذا ، وما د فع إلينا غيره - قال تميم :
فلما أسلمت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من ذلك ، فأتيت أهله
فأخبرتهم الخبر ، ودفعت (1) إليهم خمسمائة درهم ، وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها ،
فوثبوا إليه (2) أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل دينه ، فحلف فأنزل الله { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ } إلى قوله : { فَيُقْسِمَانِ
بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا } فقام عمرو بن العاص ورجل
آخر منهم فحلفا ، فنزعتْ الخمسمائة من عَدي بن بَدَّاء.
وهكذا رواه أبو عيسى الترمذي وابن جرير كلاهما عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب
الحَرَّاني ، عن محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، به فذكره (3) - وعنده : فأتوا
به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا ، فأمرهم أن يستحلفوه
بما يُعَظَّم به على أهل دينه ، فحلف فأنزل الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } إلى قوله : {
أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ } فقام عمرو بن العاص
ورجل آخر ، فحلفا. فَنزعَتْ الخمسمائة من عدي بن بَدَّاء.
ثم قال : هذا حديث غريب ، وليس إسناده بصحيح ، وأبو النضر الذي روى عنه محمد بن
إسحاق هذا الحديث هو عندي محمد بن السائب الكلبي ، يكنى أبا النضر ، وقد تركه أهل
العلم بالحديث ، وهو صاحب التفسير ، سمعت محمد بن إسماعيل يقول : محمد بن السائب
الكلبي ، يكنى أبا النضر ، ثم قال : ولا نعرف لسالم أبي النضر رواية عن أبي صالح
مولى أم هانئ ، وقد رُوي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه.
حدثنا سفيان بن وَكِيع ، حدثنا يحيى بن آدم ، عن ابن أبي زائدة ، عن محمد بن أبي
القاسم ، عن عبد الملك بن سعيد بن جُبَير ، عن أبيه ، عن ابن عباس قال : خرج رجل
من بني سهم مع تميم الداريّ وعديّ بن بَدّاء ، فمات السهمي بأرض ليس فيها مسلم ،
فلما قدما بتركته فقدوا جامًا من فضة مُخَوّصًا بالذهب ، فأحلفهما رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، ووجدوا الجام بمكة ، فقيل : اشتريناه من تميم وعديّ. فقام رجلان
من أولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما ، وأن الجام لِصَاحبهم.
وفيهم نزلت : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ }
وكذا رواه أبو داود ، عن الحسن بن علي ، عن يحيى بن آدم ، به. ثم قال الترمذي :
هذا حديث حسن غريب ، وهو حديث ابن أبي زائدة. (4)
ومحمد بن أبي القاسم ، كوفي ، قيل : إنه صالح الحديث ، وقد ذكر هذه القصة مرسلة
غيرُ واحد من التابعين منهم : عكرمة ، ومحمد بن سيرين ، وقتادة. وذكروا أن التحليف
كان بعد صلاة العصر ،
__________
(1) في د : "وأديت".
(2) في د : "عليه".
(3) سنن الترمذي برقم (3059) وتفسير الطبري (11/186).
(4) سنن الترمذي برقم (3606) وسنن أبي داود برقم (3060) وأصله في صحيح البخاري
برقم (2780) لكن البخاري لم يذكره تحديثًا وإنما حكاية قول.
(3/219)
رواه ابن جرير.
وكذا ذكرها مرسلة : مجاهد ، والحسن ، والضحاك. وهذا يدل على اشتهارها في السلف
وصحتها.
ومن الشواهد لصحة هذه القصة أيضا (1) ما رواه أبو جعفر بن جرير :
حدثني يعقوب ، حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا زكريا ، عن الشعبي ؛ أن رجلا من المسلمين
حضرته الوفاة بدَقُوقا ، قال : فحضرته الوفاة ولم يجد أحدًا من المسلمين يشهده على
وصيته ، فأشهد رجلين من أهل الكتاب. قال : فقدما الكوفة ، فأتيا الأشعري - يعني :
أبا موسى الأشعري ، رضي الله عنه - فأخبراه (2) وقدما بتركته ووصيته ، فقال
الأشعري : هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال :
فأحلفهما بعد العصر : بالله ما خانا ولا كذبا ولا بَدّلا ولا كتما ولا غيرا ،
وإنها لوصية الرجل وتركته. قال : فأمضى شهادتهما.
ثم رواه عن عمرو بن علي الفَلاس ، عن أبي داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن مغيرة
الأزرق ، عن الشعبي ؛ أن أبا موسى قضى بدقوقا. (3) (4)
وهذان إسنادان صحيحان إلى الشعبي ، عن أبي موسى الأشعري.
فقوله : "هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد (5) رسول الله صلى الله عليه
وسلم" الظاهر - والله أعلم - أنه إنما أراد بذلك قصة تميم وعديّ بن بَدّاء ،
قد ذكروا أن إسلام تَمِيم بن أوْسٍ الداري ، رضي الله عنه ، كان في سنة تسع من
الهجرة فعلى هذا يكون هذا الحكم متأخرًا ، يحتاج مدعي نسخه إلى دليل فاصل في هذا
المقام ، والله أعلم.
وقال أسباط عن السُّدِّي : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ
إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ
مِنْكُمْ } قال : هذا في الوصية عند الموت ، يوصي ويشهد رجلين من المسلمين على ما
له وما عليه ، قال : هذا في الحضر ، { أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ } في السفر ،
{ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ }
هذا الرجل يدركه الموت في سفره ، وليس بحضرته أحد من المسلمين ، فيدعو رجلين من اليهود
والنصارى والمجوس ، فيوصي إليهما ، ويدفع إليهما ميراثه فيقبلان به ، فإن رضي أهل
الميت الوصية وعرفوا [مال صاحبهم] (6) تركوا الرجلين (7) وإن ارتابوا رفعوهما إلى
السلطان. فذلك قوله تعالى : { تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ
فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ } قال عبد الله بن عباس : كأني أنظر إلى
العلْجين حين انتُهى بهما إلى أبي موسى الأشعري في داره ، ففتح الصحيفة ، فأنكر
أهل الميت وخَوّنوهما (8) فأراد أبو موسى أن يستحلفهما بعد العصر ، فقلت له :
إنهما لا يباليان صلاة العصر ، ولكن استحلفهما بعد صلاتهما في دينهما ، فَيُوقَفُ
الرجلان بعد صلاتهما في
__________
(1) في د : "من الشواهد لها أيضا".
(2) في د : "فأخبره".
(3) في د : "به".
(4) تفسير الطبري (11/165).
(5) في د : "الذي كان على عهده".
(6) زيادة من د.
(7) في د : "تركوهما".
(8) في د : "وضربوهما".
(3/220)
دينهما ، فيحلفان :
بالله لا نشتري به ثمنًا قليلا ولو كان ذا قربى ، ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن
الآثمين : أن صاحبهم لبهذا أوصى ، وإن هذه لتركته. فيقول لهما الإمام قبل أن يحلفا
: إنكما إن كتمتما أو خُنْتُما فَضَحْتُكُما في قومكما ، ولم تجز لكما شهادة ،
وعاقبتكما. فإذا قال لهما ذلك ، فإن ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها. رواه
ابن جرير. (1)
وقال ابن جرير : حدثنا الحسين ، حدثنا هُشيْم ، أخبرنا مغيرة ، عن إبراهيم وسعيد
بن جبير ، أنهما قالا في هذه الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ
بَيْنِكُمْ } الآية ، قالا إذا حضر الرجل الوفاة في سفر ، فليشهد رجلين من
المسلمين ، فإن لم يجد رجلين من المسلمين فرجلين من أهل الكتاب فإذا قدما بتركته ،
فإن صدقهما الورثة قُبل قولهما ، وإن اتهموهما أحلفا بعد صلاة العصر : بالله ما
كتمنا ولا كذبنا ولا خُنَّا ولا غَيَّرنا.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، في تفسير هذه الآية : فإن ارتيب في شهادتهما
استحلفا بعد الصلاة بالله : ما اشترينا بشهادتنا ثمنًا قليلا. فإن اطلع الأولياء
على أن الكافرين كذبا في شهادتهما ، قام رجلان من الأولياء فحلفا بالله : أن شهادة
الكافرين باطلة ، وإنا لم نعتد ، فذلك قوله : { فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا
اسْتَحَقَّا إِثْمًا } يقول : إن اطلع على أن الكافرين كذبا { فَآخَرَانِ
يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا } يقول : من الأولياء ، فحلفا بالله : أن شهادة الكافرين
باطلة ، وإنا لم نعتد ، فترد شهادة الكافرَيْن ، وتجوز شهادة الأولياء.
وهكذا روى العَوْفي ، عن ابن عباس. رواهما ابن جرير.
وهكذا قَرَّر (2) هذا الحكم على مقتضى هذه الآية غيرُ واحد من أئمة التابعين
والسلف ، رضي الله عنهم ، وهو مذهب الإمام أحمد ، رحمه الله.
وقوله : { ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا } أي :
شرعية هذا الحكم على هذا الوجه المرضي من تحليف الشاهدين الذميين وقد استريب بهما
، أقرب إلى إقامتهما الشهادة على الوجه المرضي.
وقوله : { أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ } أي :
يكون الحامل لهم على الإتيان بالشهادة (3) على وجهها ، هو تعظيم الحلف بالله
ومراعاة جانبه وإجلاله ، والخوف من الفضيحة بين الناس إذا ردت اليمين على الورثة ،
فيحلفون ويستحقون (4) ما يدعون ، ولهذا قال : { أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ
أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ }
__________
(1) تفسير الطبري (11/175).
(2) في د : "أورد".
(3) في د : "بها".
(4) في د : "فيستحقون".
(3/221)
ثم قال : { وَاتَّقُوا اللَّهَ } أي : في جميع أموركم { وَاسْمَعُوا } أي : وأطيعوا { وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } يعني : الخارجين عن طاعته ومتابعة شريعته.
(3/222)
يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (109)
{ يَوْمَ يَجْمَعُ
اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ
أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ (109) }
وهذا إخبار عما يخاطب الله به المرسلين يوم القيامة ، عما أجيبوا به من أممهم
الذين أرسلهم إليهم ، كما قال تعالى : { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ
إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } [الأعراف : 6] وقال تعالى : { فَوَرَبِّكَ
لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [الحجر : 92 ، 93].
وقول الرسل : { لا عِلْمَ لَنَا } قال مجاهد ، والحسن البصري ، والسُّدِّي : إنما
قالوا ذلك من هول ذلك اليوم.
قال عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن الأعمش ، عن مجاهد : { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ
الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ } فيفزعون فيقولون : { لا عِلْمَ لَنَا }
رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيْد ، حدثنا حَكَّام ، حدثنا عَنْبَسَة قال : سمعت
شيخًا يقول : سمعت الحسن يقول في قوله : { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ }
الآية ، قال : من هول ذلك اليوم.
وقال أسباط ، عن السُّدِّي : { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ
مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا } ذلك : أنهم نزلوا منزلا ذهلت فيه
العقول ، فلما سئلوا قالوا : { لا عِلْمَ لَنَا } ثم نزلوا منزلا آخر ، فشهدوا على
قومهم. رواه ابن جرير.
ثم قال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا الحجاج ، عن ابن جُرَيْج
قوله : { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ } ماذا
عملوا بعدكم ؟ وماذا أحدثوا بعدكم ؟ قالوا : { لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ
عَلامُ الْغُيُوبِ }
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ
فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ
الْغُيُوبِ } يقولون للرب ، عز وجل : لا علم لنا ، إلا علم أنت أعلم به منا.
رواه ابن جرير. ثم اختاره على هذه الأقوال الثلاثة (1) ولا شك أنه قول حسن ، وهو
من باب التأدب مع الرب ، عز وجل ، أي : لا علم لنا بالنسبة إلى علمك المحيط بكل
شيء ، فنحن وإن كنا قد أجبنا وعرفنا من أجابنا ، ولكن منهم من كنا إنما نطلع على
ظاهره ، لا علم لنا بباطنه ، وأنت العليم بكل شيء ، المطلع على كل شيء. فعلمنا
بالنسبة إلى علمك كلا عِلْم ، فإنك { أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ }
__________
(1) تفسير الطبري (11/211).
(3/222)
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (110) وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آَمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آَمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (111)
{ إِذْ قَالَ
اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ
إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا
وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَإِذْ
تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا
فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ
تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ
جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلا
سِحْرٌ مُبِينٌ (110) وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي
وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (111) }
يذكر تعالى ما امتن به على عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام مما أجراه على
يديه من المعجزات وخوارق العادات ، فقال تعالى : { إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى
ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ } أي : في خلقي إياك من أم بلا ذكر ،
وجعلي إياك آية ودلالة قاطعة على كمال قدرتي على الأشياء { وَعَلى وَالِدَتِكَ }
حيث جَعلتُكَ لها برهانًا على براءتها مما نسبه الظالمون الجاهلون إليها من
الفاحشة ، { إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ } وهو جبريل ، عليه السلام ،
وجعلتك نبيًا داعيًا إلى الله في صغرك وكبرك ، فأنطقتك في المهد صغيرًا ، فشهدت
ببراءة أمك من كل عيب ، واعترفت لي بالعبودية ، وأخبرت عن رسالتي إياك ودعوتك (1)
إلى عبادتي ؛ ولهذا قال تعالى : { تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا } أي
: تدعو إلى الله الناس في صغرك وكبرك. وضمن "تكلم" تدعو ؛ لأن كلامه
الناس في كهولته ليس بأمر عجيب.
وقوله : { وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } أي : الخط والفهم {
وَالتَّوْرَاةَ } وهي المنزلة على موسى بن عمران الكليم ، وقد يَرِدُ لفظ التوراة
في الحديث ويُرَاد به ما هو أعم من ذلك.
وقوله : { وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي } أي :
تصوره وتشكله على هيئة الطائر بإذني لك في ذلك فيكون طائرًا بإذني ، أي : فتنفخ في
تلك الصورة التي شكلتها بإذني لك في ذلك ، فتكون طيراً ذا روح بإذن الله وخلقه.
وقوله : { وَتُبْرِئُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ بِإِذْنِي } قد تقدم الكلام على ذلك
(2) في سورة آل عمران بما أغنى عن إعادته.
وقوله : { وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي } أي : تدعوهم فيقومون من قبورهم
بإذن الله وقدرته ، وإرادته ومشيئته.
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن طلحة -
يعني ابن مُصَرِّف - عن أبي بِشْر ، عن أبي الهذيل قال : كان عيسى ابن مريم ، عليه
السلام ، إذا أراد أن يحيي الموتى صلى ركعتين ، يقرأ في الأولى : { تَبَارَكَ
الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } [سورة الملك] ، وفي الثانية : { الم. تَنزيلُ
الْكِتَابِ }
__________
(1) في د : "ودعوت".
(2) في د : "عليه".
(3/223)
[سورة السجدة].
فإذا فرغ منهما مدح الله وأثنى عليه ، ثم دعا بسبعة أسماء : يا قديم ، يا خفي ، يا
دائم ، يا فرد ، يا وتر ، يا أحد ، يا صمد - وكان إذا أصابته شدة دعا بسبعة أخر :
يا حي ، يا قيوم ، يا الله ، يا رحمن ، يا ذا الجلال والإكرام ، يا نور السموات
والأرض ، وما بينهما ورب العرش العظيم ، يا رب.
وهذا أثر عجيب جدًا. (1)
وقوله : { وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ
بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ
مُبِينٌ } أي : واذكر نعمتي عليك في كفي إياهم عنك حين جئتهم بالبراهين والحجج
القاطعة على نبوتك ورسالتك من الله إليهم ، فكذبوك واتهموك بأنك ساحر ، وسعوا في
قتلك وصلبك ، فنجيتك منهم ، ورفعتك (2) إليَّ ، وطهرتك من دنسهم ، وكفيتك شرهم.
وهذا يدل على أن هذا الامتنان كان من الله إليه بعد رفعه إلى السماء الدنيا ، أو
يكون هذا الامتنان واقعًا يوم القيامة ، وعبر عنه بصيغة الماضي دلالة على وقوعه لا
محالة. وهذا من أسرار الغيوب التي أطلع الله عليها رسوله محمدًا صلى الله عليه
وسلم.
وقوله : { وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي
وَبِرَسُولِي } وهذا أيضًا من الامتنان عليه ، عليه السلام ، بأن جعل له أصحابًا
وأنصارًا. ثم قيل : المراد بهذا الوحي وحي إلهام ، كما قال : { وَأَوْحَيْنَا
إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ } الآية [القصص : 7] ، وهذا (3) وحي إلهام
بلا خوف ، وكما قال تعالى : { وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي
مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ. ثُمَّ كُلِي
مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلا } الآية [النحل : 68 ،
69]. وهكذا قال بعض السلف في هذه الآية : { وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى
الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا } [أي : بالله
وبرسول الله] (4) { وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ } أي : ألهموا ذلك فامتثلوا
ما ألهموا.
قال الحسن البصري : ألهمهم الله. عز وجل ذلك ، وقال السُّدِّي : قذف في قلوبهم
ذلك.
ويحتمل أن يكون المراد : وإذ أوحيت إليهم بواسطتك ، فدعوتهم إلى الإيمان بالله
وبرسوله ، واستجابوا لك وانقادوا (5) وتابعوك ، فقالوا : { آمَنَّا وَاشْهَدْ
بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ }
__________
(1) وهو من أخبار بني إسرائيل التي لم يرد ما يؤيدها والأقرب بطلانها.
(2) في د : "فرفعتك".
(3) في د : "وهو".
(4) زيادة من د.
(5) في د : "فانقادوا".
(3/224)
إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (112) قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (113)
{ إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنزلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (112) قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (113) }
(3/225)
قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا وَآَيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (114) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (115)
{ قَالَ عِيسَى
ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ
تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ
خَيرُ الرَّازِقِينَ (114) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنزلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ
يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا
مِنَ الْعَالَمِينَ (115) }
هذه قصة المائدة ، وإليها تنسب السورة فيقال : "سورة المائدة". وهي مما
امتن الله به على عبده ورسوله عيسى ، عليه السلام ، لما أجاب دعاءه بنزولها ،
فأنزلها الله آية ودلالة معجزة باهرة وحجة قاطعة.
وقد ذكر بعض الأئمة أن قصة المائدة (1) ليست مذكورة في الإنجيل ، ولا يعرفها
النصارى إلا من المسلمين ، فالله أعلم.
فقوله تعالى : { إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ } وهم أتباع عيسى (2) عليه السلام :
{ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ } هذه قراءة كثيرين ، وقرأ
آخرون : "هل تَسْتَطيع رَبَّك" أي : هل تستطيع أن تسأل ربك { أَنْ
يُنزلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ }.
والمائدة هي : الخوان عليه طعام. وذكر بعضهم أنهم إنما سألوا ذلك لحاجتهم وفقرهم
(3) فسألوا أن ينزل عليهم مائدة كل يوم يقتاتون منها ، ويتقوون بها على العبادة.
قال : { اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } أي : فأجابهم المسيح ، عليه
السلام ، قائلا لهم : اتقوا الله ، ولا تسألوا هذا ، فعساه أن يكون فتنة لكم ،
وتوكلوا على الله في طلب الرزق إن كنتم مؤمنين.
{ قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا } أي : نحن محتاجون إلى الأكل منها { وَتَطْمَئِنَّ
قُلُوبُنَا } إذا شاهدنا نزولها رزقًا لنا من السماء { وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ
صَدَقْتَنَا } أي : ونزداد إيمانًا بك وعلمًا برسالتك ، { وَنَكُونَ عَلَيْهَا
مِنَ الشَّاهِدِينَ } أي : ونشهد أنها آية من عند الله ، ودلالة وحجة على نبوتك
وصدق ما جئت به.
{ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً
مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأوَّلِنَا وَآخِرِنَا } قال السُّدِّي : أي
نتخذ ذلك اليوم الذي نزلت فيه عيدًا نعظمه نحن وَمَنْ بعدنا ، وقال سفيان الثوري :
يعني يومًا نصلي فيه ، وقال قتادة : أرادوا أن يكون لعقبهم من بعدهم ، وعن سلمان
الفارسي : عظة لنا ولمن بعدنا. وقيل : كافية لأولنا وآخرنا.
{ وَآيَةً مِنْكَ } أي : دليلا تنصبه على قدرتك على الأشياء ، وعلى إجابتك دعوتي ،
فيصدقوني فيما أبلغه عنك { وَارْزُقْنَا } أي : من عندك رزقًا هنيئًا بلا كلفة ولا
تعب { وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ. قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنزلُهَا عَلَيْكُمْ
فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ } أي : فمن كذب بها من أمتك يا عيسى وعاندها {
فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } أي : من
عالمي زمانكم ، كقوله : { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ
أَشَدَّ الْعَذَابِ } [غافر : 46] ، (4) وكقوله : { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي
الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ } [النساء : 145].
__________
(1) في د : "قصتها".
(2) في د : "المسيح".
(3) في د : "لفقرهم".
(4) في د ، هـ : "يوم القيامة" وهو خطأ.
(3/225)
وقد روى ابن جرير ،
من طريق عَوْف الأعرابي ، عن أبي المغيرة القوَّاس ، عن عبد الله بن عمرو قال : إن
أشد الناس عذابًا يوم القيامة ثلاثة : المنافقون ، ومن كفر من أصحاب المائدة ، وآل
فرعون. (1)
ذكر أخبار رُوِيَت عن السلف في نزول المائدة على الحواريين :
قال أبو جعفر بن جرير (2) حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثني حجاج ، عن لَيْث ،
عن عقيل ، عن ابن عباس : أنه كان يحدث عن عيسى ابن مريم أنه قال لبني إسرائيل : هل
لكم أن تصوموا لله ثلاثين يومًا ، ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم ؟ فإن أجر العامل
على من عمل له. ففعلوا ، ثم قالوا : يا معلم الخير ، قلت لنا : إن أجر العامل على
من عمل له وأمرتنا أن نصوم ثلاثين يومًا ، ففعلنا ، ولم نكن نعمل لأحد ثلاثين
يومًا إلا أطعمنا حين نَفْرُغ طعامًا ، فهل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
السماء ؟ قال عيسى : { اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. قَالُوا
نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ
صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ. قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ
اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا
عِيدًا لأوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ
الرَّازِقِينَ. قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنزلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ
مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ
الْعَالَمِينَ } قال : فأقبلت الملائكة تطير بمائدة من السماء ، عليها سبعة أحوات
وسبعة أرغفة ، حتى وضعتها بين أيديهم ، فأكل منها آخر الناس كما أكل منها أولهم.
كذا رواه ابن جرير (3) ورواه ابن أبي حاتم ، عن يونس بن عبد الأعلى ، عن ابن
وَهْبٍ ، عن الليث ، عن عُقَيْل ، عن ابن شِهاب ، قال : كان ابن عباس يحدث ، فذكر
نحوه.
وقال ابن أبي حاتم أيضًا : حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا أبو
زُرْعَة وهب الله بن راشد ، حدثنا عُقَيْل بن خالد ، أن ابن شهاب أخبره عن ابن
عباس ؛ أن عيسى ابن مريم قالوا له : ادع الله أن ينزل علينا مائدة من السماء ، قال
: فنزلت الملائكة بمائدة يحملونها ، عليها سبعة أحوات ، وسبعة أرغفة ، فأكل منها
آخر الناس كما أكل منها أولهم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا الحسن بن قَزْعَة الباهلي ، حدثنا سفيان بن
حبيب ، حدثنا سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة ، عن خِلاس ، عن عمار بن ياسر ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "نزلت المائدة من السماء ، عليها خبز ولحم ،
وأمروا أن لا يخونوا ولا يرفعوا لغد ، فخانوا وادخروا ورفعوا ، فمسخوا قردة
وخنازير"
وكذا رواه ابن جرير ، عن الحسن بن قَزْعَة (4) ثم رواه ابن جرير ، عن ابن بشار ،
عن ابن أبي
__________
(1) تفسير الطبري (11/233).
(2) في د : "حدثنا ابن جرير".
(3) تفسير الطبري (11/222).
(4) تفسير الطبري (11/228) ورواه الترمذي في السنن برقم (3061) وقال الترمذي :
"هذا حديث قد رواه أبو عاصم وغير واحد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس
، عن عمار بن ياسر موقوفًا. ولا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث الحسن بن قزعة ، حدثنا
حميد بن مسعدة ، حدثنا سفيان بن حبيب ، عن سعيد بن أبي عروبة نحوه ولم يرفعه ،
وهذا أصح من حديث الحسن بن قزعة ، ولا نعلم للحديث المرفوع أصلا"
(3/226)
عَدِيّ ، عن سعيد ،
عن قتادة ، عن خلاس ، عن عمار ، قال : نزلت المائدة وعليها ثمر من ثمار الجنة ،
فأمروا ألا يخونوا ولا يخبئوا ولا يدخروا. قال : فخان القوم وخَبئوا وادخروا ،
فمسخهم الله قردة وخنازير. (1)
وقال ابن جرير : حدثنا ابن المثنى ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا داود ، عن سِمَاك بن
حرب ، عن رجل من بني عجل ، قال : صليت إلى جنب عمار بن ياسر ، فلما فرغ قال : هل
تدري كيف كان شأن مائدة بني إسرائيل ؟ قال : قلت : لا قال : إنهم سألوا (2) عيسى
ابن مريم مائدة يكون عليها طعام يأكلون منه لا ينفد ، قال : فقيل لهم : فإنها
مقيمة لكم ما لم تَخْبَؤوا ، أو تخونوا ، أو ترفعوا ، فإن فعلتم فإني معذبكم
عذابًا لا أعذبه أحدًا من العالمين ، قال : فما مضى يومهم حتى خبَّؤوا ورفعوا
وخانوا ، فعذبوا عذابًا لم يعذبه أحد من العالمين. وإنكم - معشر العرب - كنتم تتبعون
أذناب الإبل والشاء ، فبعث الله فيكم رسولا من أنفسكم ، تعرفون حسبه ونسبه ،
وأخبركم أنكم ستظهرون على العجم ، ونهاكم أن تكتنزوا الذهب والفضة. وأيم الله ، لا
يذهب الليل والنهار حتى تكنزوهما (3) ويعذبكم الله عذابًا أليمًا. (4)
وقال : حدثنا القاسم ، حدثنا حسين ، حدثني حجاج ، عن أبي مَعْشَر ، عن إسحاق بن
عبد الله ، أن المائدة نزلت على عيسى ابن مريم ، عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات ،
يأكلون منها ما شاؤوا. قال : فسرق بعضهم منها وقال : "لعلها لا تنزل
غدًا". فرفعت.
وقال العَوْفِي ، عن ابن عباس : نزلت على عيسى ابن مريم والحواريين ، خوان عليه
خبز وسمك ، يأكلون منه أينما نزلوا إذا شاؤوا. وقال خَصِيف ، عن عكرمة ومِقْسَم ،
عن ابن عباس : كانت المائدة سمكة وأرغفة. وقال مجاهد : هو طعام كان ينزل عليهم حيث
نزلوا. وقال أبو عبد الرحمن السلمي : نزلت المائدة خبزًا وسمكًا. وقال عطية
العَوْفِي : المائدة سمك فيه طَعْمُ كل شيء.
وقال وَهْب بن مُنَبِّه : أنزلها من السماء على بني إسرائيل ، فكان ينزل عليهم في
كل يوم في تلك المائدة من ثمار الجنة ، فأكلوا ما شاؤوا من ضروب شتى ، فكان
يَقْعُدُ عليها أربعة آلاف ، فإذا أكلوا أبدل الله مكان ذلك لمثلهم. فلبثوا على
ذلك ما شاء الله عز وجل.
وقال وهب بن مُنَبِّه : نزل عليهم قرصة من شعير وأحوات ، وحشا الله بين أضعافهن
البركة ، فكان قوم يأكلون ثم يخرجون ، ثم يجيء آخرون فيأكلون ثم يخرجون ، حتى أكل
جميعهم وأفضلوا.
وقال الأعمش ، عن مسلم ، عن سعيد بن جبير : أنزل عليها كل شيء إلا اللحم.
وقال سفيان الثوري ، عن عطاء بن السائب ، عن زاذان ومَيْسَرَة ، وجرير ، عن عطاء ،
عن ميسرة
__________
(1) تفسير الطبري (11/229).
(2) في د : "إنهم قالوا".
(3) في د : "تكفروهما".
(4) تفسير الطبري (11/228).
(3/227)
قال : كانت المائدة
إذا وضعت لبني إسرائيل اختلفت عليهم الأيدي بكل طعام إلا اللحم.
وعن عكرمة : كان خبز المائدة من الأرز. رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا جعفر بن علي فيما كتب إليّ ، حدثنا إسماعيل بن أبي
أُوَيْس ، حدثني أبو عبد الله عبد القدوس بن إبراهيم بن عبيد الله بن مِرْدَاس
العبدري - مولى بني عبد الدار - عن إبراهيم بن عمر ، عن وهب بن منبه ، عن أبي
عثمان النَّهْدِي ، عن سلمان الخير ؛ أنه قال : لما سأل الحواريون عيسى ابن مريم
المائدة ، كره ذلك جدا وقال : اقنعوا بما رزقكم الله في الأرض ، ولا تسألوا
المائدة من السماء ، فإنها إن نزلت عليكم كانت آية من ربكم ، وإنما هلكت ثمود حين
سألوا نبيهم آية ، فابتلوا بها حتى كان بَوَارهم فيها. فأبوا إلا أن يأتيهم بها ،
فلذلك قالوا : { نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا } الآية.
فلما رأى عيسى أن قد أبوا إلا أن يدعو لهم بها ، قام فألقى عنه الصوف ، ولبس الشعر
الأسود ، وجبة من شعر ، وعباءة من شعر ، ثم توضأ واغتسل ، ودخل مصلاه فصلى ما شاء
الله ، فلما قضى صلاته قام قائمًا مستقبل القبلة وصف قدميه حتى استويا ، فألصق
الكعب بالكعب وحاذى الأصابع ، ووضع يده اليمنى على اليسرى فوق صدره ، وغض بصره ،
وطأطأ رأسه خشوعًا ، ثم أرسل عينيه بالبكاء ، فما زالت دموعه تسيل على خديه وتقطر
من أطراف لحيته حتى ابتلت الأرض حيال (1) وجهه من خشوعه ، فلما رأى ذلك دعا الله
فقال : { اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ } فأنزل
الله عليهم سُفْرَة حمراء بين غمامتين : غمامة فوقها وغمامة تحتها ، وهم ينظرون
إليها في الهواء منقضة من فلك السماء تهوي إليهم ، وعيسى يبكي خوفًا للشروط التي
أتخذها الله عليهم - فيها : أنه يعذب (2) من يكفر بها منهم بعد نزولها عذابًا لم
يعذبه أحدًا من العالمين - وهو يدعو الله من مكانه ويقول : اللهم اجعلها رحمة ،
إلهي لا تجعلها عذابًا ، إلهي كم من عجيبة سألتك فأعطيتني ، إلهي اجعلنا لك
شَكَّارين ، إلهي أعوذ بك أن تكون (3) أنزلتها غضبًا وجزاء ، إلهي اجعلها سلامة
وعافية ، ولا تجعلها فتنة ومثلة.
فما زال يدعو حتى استقرت السُّفْرة بين يدي عيسى ، والحواريين وأصحابه حوله ،
يَجدون رائحة طيبة لم يجدوا فيما مضى رائحة مثلها قط ، وخَرَّ عيسى والحواريون لله
سجدًا شكرًا بما رزقهم من حيث لم يحتسبوا (4) وأراهم فيه آية عظيمة ذات عجب وعبرة
، وأقبلت اليهود ينظرون فرأوا أمرًا عجيبًا أورثهم كمدًا وغمًا ، ثم انصرفوا بغيظ
شديد وأقبل عيسى. والحواريون وأصحابه حتى جلسوا حول السفرة ، فإذا عليها منديل
مغطى. قال عيسى : من أجرؤنا على كشف المنديل عن هذه السفرة ، وأوثقنا بنفسه ،
وأحسننا بلاء عند ربه ؟ فليكشف عن هذه الآية حتى نراها ، ونحمد ربنا ، ونذكر باسمه
، ونأكل من رزقه الذي رزقنا. فقال الحواريون : يا روح الله وكلمته ، أنت أولانا
بذلك ، وأحقنا
__________
(1) في د : "ومال".
(2) في د : "أن يعذب".
(3) في د : "اللهم إني أعوذ بك".
(4) في د : "لا يحتسبون".
(3/228)
بالكشف عنها. فقام
عيسى ، عليه السلام ، واستأنف وضوءًا جديدًا ، ثم دخل مصلاه فصلى كذلك ركعات ، ثم
بكى بكاء طويلا ودعا الله أن يأذن له في الكشف عنها ، ويجعل له ولقومه فيها بركة
ورزقًا. ثم انصرف فجلس (1) إلى السفرة وتناول المنديل ، وقال : "باسم الله
خير الرازقين" ، وكشف عن السفرة ، فإذا هو عليها سمكة (2) ضخمة مشوية ، ليس
عليها بواسير ، وليس في جوفها شوك ، يسيل السمن منها سيلا قد نضد حولها بقول من كل
صنف غير الكراث ، وعند رأسها خل ، وعند ذنبها ملح ، وحول البقول خمسة أرغفة ، على
واحد منها زيتون ، وعلى الآخر ثمرات ، وعلى الآخر خمس رمانات.
فقال شمعون رأس الحواريين لعيسى : يا روح الله وكلمته ، أمن طعام الدنيا هذا أم من
طعام الجنة ؟ فقال : أما آن لكم أن تعتبروا بما ترون من الآيات ، وتنتهوا عن تنقير
المسائل ؟ ما أخوفني عليكم أن تعاقبوا في سبب نزول هذه الآية! فقال شمعون : وإله
إسرائيل ما أردت بها سؤالا يا ابن الصِّدِّيقة. فقال عيسى ، عليه السلام : ليس شيء
مما ترون من طعام الجنة ولا من طعام الدنيا ، إنما هو شيء ابتدعه الله في الهواء
بالقدرة العالية (3) القاهرة ، فقال له : كن. فكان أسرع من طرفة عين ، فكلوا مما
سألتم باسم الله (4) واحمدوا عليه ربكم يُمدكم منه ويَزدكم ، فإنه بديع قادر شاكر.
فقالوا : يا روح الله وكلمته ، إنا نحب أن تُرينا آية في هذه الآية. فقال عيسى :
سبحان (5) الله! أما اكتفيتم بما رأيتم في (6) هذه الآية حتى تسألوا فيها آية أخرى
؟ ثم أقبل عيسى ، عليه السلام ، على السمكة ، فقال : يا سمكة ، عودي بإذن الله حية
كما كنت. فأحياها الله بقدرته ، فاضطربت وعادت بإذن الله حية طرية ، تَلَمَّظ كما
يتلمظ الأسد ، تدور عيناها لها بصيص ، وعادت عليها بواسيرها. ففزع القوم منها
وانحازوا. فلما رأى عيسى ذلك منهم قال : ما لكم تسألون الآية ، فإذا أراكموها ربكم
كرهتموها ؟ ما أخوفني عليكم أن تعاقبوا بما تصنعون! يا سمكة ، عودي بإذن الله كما
كنت. فعادت بإذن الله مشوية كما كانت في خلقها الأول.
فقالوا لعيسى : كن أنت يا روح الله الذي تبدأ بالأكل منها ، ثم نحن بعد فقال عيسى
: معاذ الله من ذلك! يبدأ بالأكل من طلبها. فلما رأى الحواريون وأصحابهم امتناع
نبيهم (7) منها ، خافوا أن يكون نزولها سَخْطة وفي أكلها مَثُلةً ، فتحاموها. فلما
رأى ذلك عيسى دعا لها الفقراء والزَّمْنى ، وقال : كلوا من رزق ربكم ، ودعوة نبيكم
، واحمدوا الله الذي أنزلها لكم ، فيكون (8) مَهْنَؤُها لكم ، وعقوبتها على غيركم
، وافتتحوا أكلكم باسم الله ، واختموه بحمد الله ، ففعلوا ، فأكل منها ألف
وثلاثمائة إنسان بين رجل وامرأة ، يصدرون عنها كل واحد منهم شبعان يتجشأ ، ونظر
عيسى والحواريون فإذا ما عليها كهيئته إذ أنزلت من السماء ، لم ينتقص منها شيء ،
ثم إنها رفعت إلى السماء وهم ينظرون ،
__________
(1) في د : "وجلس".
(2) في د : "فإذا هو بسمكة".
(3) في د : "الغالبة".
(4) في د : "باسم الله الرحمن الرحيم".
(5) في د : "قال سبحان".
(6) في د : "من".
(7) في د : "عيس".
(8) في د : "ويكون".
(3/229)
فاستغنى كل فقير
أكل منها ، وبرئ كل زَمِنٍ أكل منها ، فلم يزالوا أغنياء صِحَاحًا حتى خرجوا من
الدنيا.
وندم الحواريون وأصحابهم الذين أبوا أن يأكلوا منها ندامة ، سالت منها أشفارهم ،
وبقيت حسرتها في قلوبهم إلى يوم الممات ، قال : فكانت المائدة إذا نزلت بعد ذلك
أقبلت بنو إسرائيل إليها من كل مكان يسعون يزاحم بعضهم بعضًا : الأغنياء والفقراء
، والصغار (1) والكبار ، والأصحاء والمرضى ، يركب بعضهم بعضًا. فلما رأى ذلك جعلها
نوائب ، تنزل يومًا ولا تنزل يومًا. فلبثوا في ذلك (2) أربعين يومًا ، تنزل عليهم
غِبًّا عند ارتفاع الضُحَى (3) فلا تزال موضوعة يؤكل منها ، حتى إذا قاموا ارتفعت
عنهم. (4) بإذن الله إلى جو السماء ، وهم ينظرون إلى ظلها في الأرض حتى توارى
عنهم.
قال : فأوحى الله إلى نبيه عيسى ، عليه السلام ، أن اجعل رزقي المائدة (5) لليتامى
والفقراء والزَّمنَى دون الأغنياء من الناس ، فلما فعل ذلك ارتاب بها الأغنياء من
الناس ، وغَمطُوا ذلك ، حتى شَكُّوا فيها في أنفسهم وشككوا فيها الناس ، وأذاعوا
في أمرها القبيح والمنكر ، وأدرك الشيطان منهم حاجته ، وقذف وسواسه في قلوب
المرتابين (6) حتى قالوا لعيسى : أخبرنا عن المائدة ، ونزولها من السماء أحق ، فإنه
قد ارتاب بها بشر منا كثير ؟ فقال عيسى ، عليه السلام : هلكتم وإله المسيح! طلبتم
المائدة إلى نبيكم أن يطلبها لكم إلى ربكم ، فلما أن فعل وأنزلها عليكم رحمة
ورزقًا ، وأراكم فيها (7) الآيات والعبَر كذَّبْتم بها ، وشككتم فيها ، فأبشروا
بالعذاب ، فإنه نازل بكم إلا أن يرحمكم الله.
وأوحى الله إلى عيسى : إني آخذ المكذبين بشرطي ، فإني معذب منهم من كفر بالمائدة
بعد نزولها عذابًا لا أعذبه أحدًا من العالمين. قال فلما أمسى المرتابون بها
وأخذوا مضاجعهم في أحسن صورة مع نسائهم آمنين ، فلما كان في آخر الليل مسخهم الله
خنازير ، فأصبحوا يتبعون الأقذار في الكناسات.
هذا أثر غريب جدًا. (8) قَطَّعَه ابن أبي حاتم في مواضع من هذه القصة ، وقد جمعته
أنا له ليكون سياقه أتم وأكمل ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وكل هذه الآثار دالة على أن المائدة نزلت على بني إسرائيل ، أيام عيسى ابن مريم ،
إجابة من الله لدعوته ، وكما دل على ذلك ظاهر هذا السياق من القرآن العظيم : {
قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنزلُهَا عَلَيْكُمْ } الآية.
__________
(1) في د : "والضعفاء".
(2) في د : "على ذلك".
(3) في د : "النهار".
(4) في د : "بينهم".
(5) في د : "في المائدة".
(6) في د : "الربانيين".
(7) في د : "منها".
(8) ورواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول كما في تفسير القرطبي(6/369) من طريق
زكريا بن حكيم ، عن على بن زيد بن جدعان ، عن أبي عثمان النهدي ، عن سلمان بنحوه ،
وقال القرطبي : "وفي هذا الحديث مقال ولا يصح من جهة إسناده".
(3/230)
وقد قال قائلون :
إنها لم تنزل. فروى لَيْث بن أبي سليم ، عن مجاهد في قوله : { أَنزلْ عَلَيْنَا
مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ } قال : هو مثل ضُرب ، ولم ينزل شيء.
رواه ابن أبي حاتم ، وابن جرير. ثم قال ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا القاسم -
هو ابن سلام - حدثنا حجاج ، عن ابن جُرَيْج ، عن مجاهد قال : مائدة عليها طعام ،
أبوها حين عرض عليهم العذاب إن كفروا ، فأبوا أن تَنزل عليهم.
وقال أيضًا : حدثنا ابن المثنى ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن منصور بن
زاذان ، عن الحسن ؛ أنه قال في المائدة : لم تنزل.
وحدثنا بِشْر ، حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قال : كان الحسن يقول : لما
قيل لهم : { فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا
أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } قالوا : لا حاجة لنا فيها ، فلم تنزل.
وهذه أسانيد صحيحة إلى مجاهد والحسن ، وقد يتقوى ذلك بأن خبر المائدة لا تعرفه
النصارى وليس هو في كتابهم ، ولو كانت قد نزلت لكان ذلك مما يتوفر الدواعي على
نقله ، وكان يكون موجودًا في كتابهم متواترًا ، ولا أقل من الآحاد ، والله أعلم.
ولكن الذي عليه الجمهور أنها نزلت ، وهو الذي اختاره ابن جرير ، قال : لأنه تعالى
أخبر بنزولها بقوله (1) تعالى : { إِنِّي مُنزلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ
بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ
الْعَالَمِينَ } قال : ووعد الله ووعيده حق وصدق.
وهذا القول هو - والله أعلم - الصواب ، كما دلت عليه الأخبار والآثار عن السلف
وغيرهم. وقد ذكر أهل التاريخ أن موسى بن نصير نائب بني أمية في فتوح بلاد المغرب ،
وجد المائدة هنالك مرصعة باللآلئ وأنواع الجواهر ، فبعث بها إلى أمير المؤمنين
الوليد بن عبد الملك ، باني جامع دمشق ، فمات وهي في الطريق ، فحملت إلى أخيه
سليمان بن عبد الملك الخليفة بعده ، فرآها الناس وتعجبوا منها كثيرًا لما فيها من
اليواقيت النفيسة والجواهر اليتيمة. ويقال إن هذه المائدة كانت لسليمان بن داود ،
عليهما السلام ، فالله أعلم.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن سلمة بن كُهَيْل ، عن
عمران بن الحكم ، عن ابن عباس قال : قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم : ادع لنا
ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبًا ونؤمن بك قال : "وتفعلون ؟" قالوا : نعم.
قال : فدعا ، فأتاه جبريل فقال : إن ربك يقرأ عليك السلام ، ويقول لك : إن شئت
أصبح لهم الصفا ذهبًا ، فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابًا لا أعذبه أحدًا من
العالمين ، وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة. قال : " بل باب التوبة
والرحمة".
__________
(1) في د : "في قوله".
(3/231)
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)
ثم رواه أحمد ،
وابن مردويه ، والحاكم في مستدركه ، من حديث سفيان الثوري ، به. (1)
{ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ
اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا
يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ
عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ
أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ
اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ
فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ
وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118) }
هذا أيضًا مما يخاطب الله تعالى به عبده ورسوله عيسى ابن مريم ، عليه السلام ،
قائلا له يوم القيامة بحضرة من اتخذه وأمه إلهين من دون الله : { وَإِذْ قَالَ
اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي
وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ } ؟ وهذا تهديد للنصارى وتوبيخ وتقريع
على رؤوس الأشهاد. هكذا قاله قتادة وغيره ، واستدل قتادة على ذلك بقوله تعالى : {
هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ }
وقال السُّدِّي : هذا الخطاب والجواب في الدنيا.
قال ابن جرير : هذا هو الصواب ، وكان ذلك حين رفعه الله إلى سماء الدنيا. واحتج
ابن جرير على ذلك بمعنيين :
أحدهما : أن الكلام لفظ المضي.
والثاني : قوله : { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ } و { إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ }
وهذان الدليلان فيهما نظر ؛ لأن كثيرًا من أمور يوم القيامة ذكر بلفظ المضي ، ليدل
على الوقوع والثبوت. ومعنى قوله : { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ }
الآية : التبري منهم ورد المشيئة فيهم إلى الله ، وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي
وقوعه ، كما في نظائر ذلك من الآيات.
والذي (2) قاله قتادة وغيره هو الأظهر ، والله أعلم : أن ذلك كائن يوم القيامة ،
ليدل على تهديد النصارى وتقريعهم وتوبيخهم على رؤوس الأشهاد يوم القيامة. وقد روي
بذلك حديث مرفوع ، رواه الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي عبد الله ، مولى عمر بن عبد
العزيز ، وكان ثقة ، قال : سمعت أبا بردة يحدث عمر بن عبد العزيز عن أبيه أبي موسى
الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا كان يوم القيامة دعي
بالأنبياء وأممهم ، ثم يُدْعَى بعيسى فيذكره الله نعمته عليه ، فيقِر بها ، فيقولُ
: { يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ }
الآية [المائدة : 110] ثم يقول : { أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي
وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ } ؟ فينكر أن يكون قال ذلك ، فيؤتى
بالنصارى فيسألون ، فيقولون : نعم ، هو
__________
(1) المسند (1/242) والمستدرك (1/53) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (12/152) من
طريق سفيان به ، وقال الهيثمي في المجمع (10/196) : "رجاله رجال
الصحيح".
(2) في د : "فالذي".
(3/232)
أمرنا بذلك ، قال :
فيطول شعر عيسى ، عليه السلام ، فيأخذ كل ملك من الملائكة بشعرة من شعر رأسه
وجسده. فيجاثيهم بين يدي الله ، عز وجل ، مقدار ألف عام ، حتى ترفع عليهم الحجة ،
ويرفع لهم الصليب ، وينطلق بهم إلى النار" ، وهذا حديث غريب عزيز. (1)
وقوله : { سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ } هذا
توفيق للتأدب في الجواب الكامل ، كما قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا ابن
أبي عمر ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، عن طاوس ، عن أبي هريرة قال : يلقى عيسى حجته ،
ولقَّاه الله في قوله : { وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ
} ؟ قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلقاه الله : { سُبْحَانَكَ مَا
يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ } أي آخر الآية.
وقد رواه الثوري ، عن مَعْمَر ، عن ابن طاوس ، عن طاوس ، بنحوه.
وقوله : { إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ } أي : إن كان صَدَرَ مني هذا
فقد علمته يا رب ، فإنه لا يخفى عليك شيء مما قلته ولا أردته في نفسي ولا أضمرته ؛
ولهذا قال : { تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ
أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ }
بإبلاغه { أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ } أي : ما دعوتهم إلا إلى
الذي أرسلتني به وأمرتني بإبلاغه : { أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ }
أي : هذا هو الذي قلت لهم ، { وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ }
أي : كنت أشهد على أعمالهم حين كنت بين أظهرهم ، { فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ
أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }
قال أبو داود الطيالسي : حدثنا شُعْبَة قال : انطلقت أنا وسفيان الثوري إلى
المغيرة بن النعمان فأملاه علي سفيان وأنا معه ، فلما قام انتسخت من سفيان ،
فحدثنا قال : سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال : قام فينا رسول الله صلى
الله عليه وسلم بموعظة ، فقال : "يا أيها الناس ، إنكم محشورون إلى الله ، عز
وجل ، حفاة عراة غُرْلا كما بدأنا أول خلق نعيده ، وإن أول الخلائق يُكْسى إبراهيم
، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : أصحابي. فيقال : إنك
لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح : { وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ
شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ
عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ
عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } فيقال
: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم".
ورواه البخاري عند هذه الآية عن الوليد ، عن أبي شعبة - وعن محمد بن كثير ، عن
سفيان الثوري ، كلاهما عن المغيرة بن النعمان ، به. (2)
وقوله : { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ
فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } هذا الكلام يتضمن رد المشيئة إلى الله ،
عز وجل ، فإنه الفعال لما يشاء ، الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ويتضمن
__________
(1) تاريخ دمشق (19/128 القسم المخطوط) والمختصر لابن منظور (29/54).
(2) مسند الطيالسي برقم (2638) وصحيح البخاري برقم (4625) ورواه مسلم في صحيحه
برقم (3023).
(3/233)
التبري من النصارى
الذين كذبوا على الله ، وعلى رسوله ، وجعلوا لله ندًا وصاحبة وولدًا ، تعالى الله
عما يقولون علوًا كبيرًا ، وهذه الآية لها شأن (1) عظيم ونبأ عجيب ، وقد ورد في
الحديث : أن رسول الله (2) صلى الله عليه وسلم قام بها ليلة حتى الصباح يرددها.
قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن فُضَيْل ، حدثني فُليَت العامري ، عن جَسْرة
العامرية ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
- ليلة فقرأ بآية حتى أصبح ، يركع بها ويسجد بها : { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ
فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ } فلما أصبح قلت : يا رسول الله ، ما زلت تقرأ هذه الآية حتى أصبحت
تركع بها وتسجد بها ؟ قال : "إني سألت ربي ، عز وجل ، الشفاعة لأمتي ،
فأعطانيها ، وهي نائلة إن شاء الله لمن لا يشرك بالله شيئًا". (3)
طريق أخرى وسياق آخر : قال أحمد : حدثنا يحيى ، حدثنا قُدَامة بن عبد الله ،
حدثتني جَسْرة بنت دجاجة : أنها انطلقت معتمرة ، فانتهت إلى الربذة ، فسمعت أبا ذر
يقول : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي في صلاة العشاء ، فصلى
بالقوم ، ثم تخلف أصحاب له يصلون ، فلما رأى قيامهم وتخلفهم انصرف إلى رحله ، فلما
رأى القوم قد أخلوا المكان رجع إلى مكانه فصلي ، فجئت فقمت خلفه ، فأومأ إليَّ
بيمينه ، فقمت عن يمينه. ثم جاء ابن مسعود فقام خلفي وخلفه ، فأومأ إليه بشماله ،
فقام عن شماله ، فقمنا ثلاثتنا يصلي كل واحد منا بنفسه ، ويتلو من القرآن ما شاء
الله أن يتلو. وقام بآية من القرآن يرددها حتى صلى الغداة. فلما أصبحنا أومأت إلى
عبد الله بن مسعود : أن سله ما أراد إلى ما صنع البارحة ؟ فقال ابن مسعود بيده :
لا أسأله عن شيء حتى يحدث إليّ ، فقلت : بأبي أنت وأمي ، قمت بآية من القرآن ومعك
القرآن ، لو فعل هذا بعضنا لوجدنا عليه ، قال : "دعوت لأمتي". قلت :
فماذا أَجِبْتَ ؟ - أو ماذا رُدَّ عليك ؟ - قال : "أجبت بالذي لو اطلع عليه
كثير منهم طلْعة تركوا الصلاة". قلت : أفلا أبشر الناس ؟ قال :
"بلى". فانطلقتُ مُعْنقًا قريبًا من قَذْفة بحجر. فقال عمر : يا رسول
الله ، إنك إن تبعث إلى الناس بهذا نَكَلوا عن العبادة. فناداه أن ارجع فرجع ،
وتلك الآية : { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ
فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (4)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وَهْب ، أخبرني عمرو بن
الحارث ، أن بكر بن سوادة حدثه ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن عبد الله بن عمرو بن
العاص ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول عيسى : { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ
فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
} فرفع يديه فقال : "اللهم أمتي". وبكى ، فقال الله : يا جبريل ، اذهب
إلى محمد - وربك أعلم - فاسأله : ما يبكيه ؟ فأتاه جبريل ، فسأله ، فأخبره رسول
الله صلى الله عليه وسلم بما قال ، فقال الله : يا جبريل ، اذهب إلى محمد فقل :
__________
(1) في د : "نبأ".
(2) في د : "أن النبي".
(3) المسند (5/149).
(4) المسند (5/149).
(3/234)
قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (119) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120)
إنا سنرضيك في أمتك
ولا نسوؤك. (1)
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لَهِيعَة ، حدثنا ابن هُبَيْرة (2) أنه
سمع أبا تميم الجَيْشاني يقول : حدثني سعيد بن المسيب ، سمعت حذيفة بن اليمان يقول
: غاب عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا فلم يخرج ، حتى ظننا أن لن يخرج ،
فلما خرج سجد سجدة ظننا أن نَفْسه قد قبضت فيها ، فلما رفع رأسه قال : "إن
ربي ، عز وجل ، استشارني في أمتي : ماذا أفعل بهم ؟ فقلت : ما شئت أي رب هم خلقك
وعبادك. فاستشارني الثانية ، فقلت له كذلك ، فقال : لا أخزيك في أمتك يا محمد ،
وبشرني أن أول من يدخل الجنة من أمتي معي سبعون ألفًا ، مع كل ألف سبعون ألفا ،
ليس عليهم حساب ، ثم أرسل إليّ فقال : ادع تُجب ، وسل تُعْطَ". فقلت لرسوله :
أومعطي ربي سؤلي ؟ قال : ما أرسلني إليك إلا ليعطيك ، ولقد أعطاني ربي ولا فخر ،
وغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر ، وأنا أمشي حيًا صحيحًا ، وأعطاني ألا تجوع
أمتي ولا تغلب ، وأعطاني الكوثر ، وهو نهر في الجنة يسيل في حوضي ، وأعطاني العز
والنصر والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرًا ، وأعطاني أني أول الأنبياء يدخل الجنة ،
وطيّب لي ولأمتي الغنيمة ، وأحل لنا كثيرًا مما شُدد على من قبلنا ، ولم يجعل
علينا في الدين من حرج". (3)
{ قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (119) لِلَّهِ مُلْكُ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120)
}
يقول تعالى مجيبًا لعبده ورسوله عيسى ابن مريم (4) فيما أنهاه إليه من التبري من
النصارى الملحدين ، الكاذبين على الله وعلى رسوله ، ومن رد المشيئة فيهم إلى ربه ،
عز وجل ، فعند ذلك يقول تعالى : { هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ
}
قال الضحاك ، عن ابن عباس يقول : يوم ينفع الموحدين توحيدهم.
{ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا }
أي : ماكثين فيها لا يَحُولون ولا يزولون ، رضي الله عنهم ورضوا عنه ، كما قال
تعالى : { وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ } [التوبة : 72].
وسيأتي ما يتعلق بتلك الآية من الحديث.
وقد روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثًا فقال : حدثنا أبو سعيد الأشَجُّ ، حدثنا
المحاربي ، عن لَيْث ، عن عثمان - يعني ابن عُمَيْر أبو اليقظان - عن أنس قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ثم يتجلى لهم الرب
__________
(1) ورواه مسلم في صحيحه برقم (202) من طريق يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب بنحوه.
(2) في د : "ابن ميسرة".
(3) المسند (5/393) وقال الهيثمي في المجمع (2/287) : "فيه ابن لهيعة وفيه
كلام".
(4) في د : "لعيسى".
(3/235)
تعالى فيقول :
سلوني سلوني أعطكم". قال : "فيسألونه (1) الرضا ، فيقول : رضاي أحلكم
داري ، وأنالكم كرامتي ، فسلوني أعطكم. فيسألونه الرضا" ، قال :
"فيشهدهم أنه قد رضي عنهم". (2)
وقوله : { ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } أي : هذا هو الفوز الكبير الذي لا أعظم
منه ، كما قال تعالى : { لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ } [الصافات :
61] ، وكما قال : { وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ } [المطففين :
26].
وقوله : { لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } أي : هو الخالق للأشياء ، المالك لها ، المتصرف فيها
القادر عليها ، فالجميع ملْكه وتحت قهره وقدرته وفي مشيئته ، فلا نظير له ولا وزير
، ولا عديل ، ولا والد ولا ولد ولا صاحبة ، فلا إله غيره ولا رب سواه.
قال ابن وَهْب : سمعت حُيَيّ بن عبد الله يحدث ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي ، عن
عبد الله بن عَمْرو قال : آخر سورة أنزلت سورة المائدة. (3)
__________
(1) في د : "فيسألون".
(2) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (2/150) : حدثنا عبد الرحمن المحاربي ، فذكره من
حديث طويل ، وعثمان بن عمير أبو اليقظان الكوفي قال الذهبي : ضعفوه - أي الأئمة -
فقال ابن معين : ليس بشيء ، وقال أبو أحمد الزبيدي : كان يؤمن بالرجعة ، وقال
النسائي : ليس بالقوي ، وقال أحمد والدارقطني : ضعيف ، وقال ابن عدي : "رديء
المذهب ، يؤمن بالرجعة ، على أن الثقات قد رووا عنه مع ضعفه". ميزان الاعتدال
(3/50).
(3) رواه الترمذي في السنن برقم (3063) عن قتيبة ، عن عبد الله بن وهب به ، وقال :
"هذا حديث حسن غريب".
(3/236)
[بسم الله الرحمن
الرحيم وبه الثقة وما توفيقي إلا بالله] (1)
تفسير سورة الأنعام
[وهي مكية] (2)
قال العَوْفيّ وعِكْرمة وعَطاء ، عن ابن عباس : أنزلت سورة الأنعام بمكة.
وقال الطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجّاج بن مِنْهال ، حدثنا (3)
حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن مِهْران ، عن ابن عباس ، قال : نزلت
سورة الأنعام بمكة ليلا جملة ، حولها سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح (4)
وقال سفيان الثوري ، عن لَيْث ، عن شَهْر بن حَوْشَب ، عن أسماء بنت يزيد قالت :
نزلت سورة الأنعام على النبي صلى الله عليه وسلم جملة [واحدة] (5) وأنا آخذة بزمام
ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ، إن كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة (6)
وقال شريك ، عن ليث ، عن شهر ، عن أسماء قالت : نزلت سورة الأنعام على رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو في مسير في زجل من الملائكة وقد نظموا (7) ما بين السماء
والأرض (8)
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من د ، أ.
(3) في م : "عن".
(4) المعجم الكبير (12/215) ورواه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص 129) وابن الضريس
في فضائل القرآن (ص 157) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد به ، وفي إسناده علي
بن زيد وهو ضعيف.
(5) زيادة من أ.
(6) رواه الطبراني في المعجم الكبير (24/178) من طريق قبيصة عن سفيان به. وقال
الهيثمي في المجمع (7/20) : " فيه شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد وثق".
(7) في أ : "طبقوا".
(8) قال الفاضل محمد بن رزق طرهوني في كتابه "موسوعة فضائل القرآن"
(1/258) : "الحديث في إسناده ثلاثة ضعفاء في الحفظ وهم المذكورون قبل أسماء ،
وبالإضافة إلى هذا ، ففيه علل أخرى :
الأولى : لفظة : "في مسير" دخلت على أحدهم من حديث نزول المائدة المروي
عند أحمد وغيره من حديث ليث عن شهر عن أسماء حيث قالت : "إنى لآخذة بزمام
العضباء ، ناقة رسول الله صلى الله علية وسلم ، إذ أنزلت عليه المائدة كلها وكادت
من ثقلها تدق بعضد الناقة". أخرجه أحمد (6/455) : حدثنا أبو النضر ، حدثنا
أبو معاوية يعنى شيبان عن ليث به.
الثانية : أن ذكر نزول الأنعام هنا وهم في الأصل من ليث أو شهر ، ولا دخل لشريك
فيه ، فقد رواه أحمد بن منيع. (انظر : "إتحاف المهرة" 74/ب/4) والطبراني
(24/178) ، وابن مردويه (انظر : "الدر" 3/2) وعلقه ابن كثير - والله
أعلم - نقلا من تفسيره 3/233 من طريق الليث عن شهر عن أسماء قالت : "نزلت سورة
الأنعام على النبي صلى الله عليه وسلم ، جملة وأنا آخذة بزمام ناقة النبي صلى الله
عليه وسلم إن كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة". ورواه عن ليث سفيان الثوري
وإسحاق بن يوسف. والذي من هذا الطريق هو ذكر نزول المائدة كما تقدم ، وإنما دخل
الوهم في ذلك على ليث أو شهر ، وحديث أسماء فيما بعد الهجرة بالتأكيد والأنعام
مكية بلا خلاف ، ولولا أن ثقل المائدة ليس فضلا خاصا بها بل هو للقرآن جملة ؛ لكنت
ذكرت شواهد حديث أسماء في ذلك عند سورة المائدة.
الثالثة : وهم شريك في جعل الحديث عن أسماء ، وإنما هو من مراسيل شهر أخرجه إسحاق
بن راهويه في مسنده (265/أ/4) أخبرنا جرير ، عن ليث بن أبي سليم ، عن شهر بن حوشب
: "نزلت سورة الأنعام ومعها زجل من الملائكة قد نظموا السماء الدنيا إلى
الأرض" ، وفيه ليث وشهر وكلاهما ضعيف من قبل حفظه ، وأخرجه الفريابي وعبد بن
حميد (انظر : "الدر" 3/3).
(3/237)
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3)
وقال السُّدِّي (1)
عن مُرَة ، عن عبد الله قال : نزلت سورة الأنعام يشيعها سبعون ألفًا من الملائكة.
وروي نحوه من وجه آخر ، عن ابن مسعود.
وقال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ، وأبو الفضل
الحسن بن يعقوب العدل قالا حدثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي ، أخبرنا جعفر بن
عَوْن ، حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي ، حدثنا محمد بن المُنْكَدِر ، عن
جابر قال : لما نزلت سورة الأنعام سَبّح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال :
" لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق ". ثم قال : صحيح على شرط
مسلم (2)
وقال أبو بكر بن مَرْدُوَيه : حدثنا محمد بن معمر ، حدثنا إبراهيم بن دُرُسْتُويه
الفارسي ، حدثنا أبو بكر بن أحمد بن محمد بن سالم ، حدثنا ابن أبي فديك ، حدثني
عمر بن طلحة الرقاشي ، عن نافع بن مالك أبي سهيل ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : " نزلت سورة الأنعام معها موكب من الملائكة ، سَد
ما بين الخَافِقَين لهم زَجَل بالتسبيح والأرض بهم تَرْتَجّ " ، ورسول الله
[صلى الله عليه وسلم] (3) يقول : " سبحان الله العظيم ، سبحان الله العظيم
" (4)
ثم روى ابن مَرْدُوَيه عن الطبراني ، عن إبراهيم بن نائلة ، عن إسماعيل بن عمرو ،
عن يوسف بن عطية ، عن ابن عَوْن ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله :
" نزلت عَلَيّ سورة الأنعام جملة واحدة ، وشَيَّعَها سبعون ألفا من الملائكة
، لهم زَجَلٌ بالتسبيح والتحميد " (5)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَجَعَلَ
الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1)
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُسَمًّى
عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي
الأرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3) }
يقول الله تعالى مادحًا نفسه الكريمة ، وحامدا لها على خلقه السموات والأرض قرارًا
لعباده ،
__________
(1) في أ : "سفيان الثوري".
(2) المستدرك (2/314) ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (2431) من طريق الحاكم به
، وقد تعقب الذهبي الحاكم بقوله : "لا والله لم يدرك جعفر السدي ، وأظن هذا
موضوعا". قلت : "وهو على شرط مسلم في المعاصرة ، فإن وفاة السدي كانت
سنة 127هـ ، وولادة جعفر بن عون سنة 109 هـ ، فاللقاء بينهما محتمل". وقول
الذهبي : "أظنه موضوعا". لا وجه له ؛ فرجال إسناد الحديث رجال مسلم ،
فالحمل فيه على من ؟!
(3) زيادة من م ، أ.
(4) ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (2434) والطبراني في المعجم الأوسط برقم
(3317) "مجمع البحرين" من طرق عن أبى بكر أحمد بن محمد بن سالم ، وفي
إسناده أبو بكر أحمد بن محمد بن سالم لم أعرفه.
(5) رواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (3316) "مجمع البحرين" ورواه
أبو نعيم في الحلية (3/44) من طريق إبراهيم بن نائلة به. قال الهيثمي في المجمع
(7/20) : "فيه يوسف بن عطية الصفار وهو ضعيف".
(3/238)
وجعل (1) الظلمات
والنور منفعة لعباده في ليلهم ونهارهم ، فجمع لفظ "الظلمات" ووحَّد لفظ
(2) النور" ؛ لكونه أشرف ، كما قال { عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ }
[النحل : 48] ، وكما قال (3) في آخر هذه السورة { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي
مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ
سَبِيلِهِ } [الأنعام : 153].
وقوله : { ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } أي : ومع هذا كله
كفر به بعض عباده ، وجعلوا معه شريكًا وعدلا واتخذوا له صاحبةً وولدًا ، تعالى عن
ذلك علوًا كبيرًا.
وقوله : { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ } يعني : أباهم آدم الذي هو أصلهم
ومنه خرجوا ، فانتشروا في المشارق والمغارب.
وقوله : { ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } قال سعيد بن جُبَيْر ،
عن ابن عباس : { ثُمَّ قَضَى أَجَلا } يعني : الموت { وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ
} يعني : الآخرة.
وهكذا رُوي عن مجاهد ، وعِكْرِمة ، وسعيد بن جُبَيْر ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك
، وزيد بن أسلم ، وعطية ، والسُّدِّي ، ومُقاتِل بن حَيَّان ، وغيرهم.
وقول (4) الحسن - في رواية عنه : { ثُمَّ قَضَى أَجَلا } قال : ما بين أن يخلق إلى
أن يموت { وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } ما بين أن يموت إلى أن يبعث - هو يرجع إلى
ما تقدم ، وهو تقدير الأجل الخاص ، وهو عمر كل إنسان ، وتقدير الأجل العام ، وهو
عمر الدنيا بكمالها ثم انتهائها وانقضائها وزوالها ، [وانتقالها] (5) والمصير إلى
الدار الآخرة.
وعن ابن عباس ومجاهد : { ثُمَّ قَضَى أَجَلا } يعني : مدة الدنيا { وَأَجَلٌ
مُسَمًّى عِنْدَهُ } يعني : عمر الإنسان إلى حين موته ، وكأنه مأخوذ من قوله تعالى
بعد هذا : { وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ
بِالنَّهَارِ ثُمَّ [ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ] (6) } الآية [الأنعام : 60].
وقال عطية ، عن ابن عباس { ثُمَّ قَضَى أَجَلا } يعني : النوم ، يقبض فيه الروح ،
ثم يرجع (7) إلى صاحبه عند اليقظة { وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } يعني : أجل موت
الإنسان ، وهذا قول غريب.
ومعنى قوله : { عِنْدَهُ } أي : لا يعلمه إلا هو ، كقوله تعالى : { إِنَّمَا
عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ } [الأعراف : 187] ،
وكقوله { يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا فِيمَ أَنْتَ مِنْ
ذِكْرَاهَا إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا } [النازعات : 42 - 44].
وقوله : { ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ } قال السُّدِّي وغيره : يعني تشكون في أمر
الساعة.
وقوله : { وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ
وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ } اختلف
__________
(1) في د : "وفي جعله"
(2) في م : "له".
(3) في د : "ثم قال".
(4) في أ : "وقال".
(5) زيادة من م ، أ.
(6) زيادة من أ.
(7) في د : "ترجع".
(3/239)
وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (5) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِينَ (6)
مفسرو هذه الآية على
أقوال ، بعد الاتفاق على تخطئة قول الجَهْمِيَّة (1) الأول القائلين بأنه - تعالى
عن قولهم علوًا كبيرًا - في كل مكان ؛ حيث حملوا الآية على ذلك ، فأصح الأقوال أنه
(2) المدعو الله في السموات وفي الأرض ، أي : يعبده ويوحده ويقر له بالإلهية من في
السموات ومن في الأرض ، ويسمونه الله ، ويدعونه رَغَبًا ورَهَبًا ، إلا من كفر من
الجن والإنس ، وهذه الآية على هذا القول كقوله تعالى : { وَهُوَ الَّذِي فِي
السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ } [الزخرف : 84] ، أي : هو إله مَنْ في
السماء وإله مَنْ في الأرض ، وعلى هذا فيكون قوله : { يَعْلَمُ سِرَّكُمْ
وَجَهْرَكُمْ } خبرًا أو حالا.
والقول الثاني : أن المراد أن الله الذي يعلم ما في السموات وما في الأرض ، من سر
وجهر. فيكون قوله : { يَعْلَمُ } متعلقًا بقوله : { فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي
الأرْضِ } تقديره : وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض ويعلم ما
تكسبون.
والقول الثالث أن قوله { وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ } وقف تام ، ثم استأنف
الخبر فقال : { وَفِي الأرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا
تَكْسِبُونَ } وهذا (3) اختيار ابن جرير.
وقوله : { وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ } أي : جميع أعمالهم خيرها وشرها.
{ وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا
مُعْرِضِينَ (4) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ
يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (5) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ
أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ مَا لَمْ
نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا
الأنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ
وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (6) }
يقول تعالى مخبرًا عن المشركين المكذبين المعاندين : إنهم مهما أتتهم { مِنْ آيَةٍ
} أي : دلالة ومعجزة وحجة ، من الدلالات على وحدانية الرب ، عَزَّ وجل ، وصدق رسله
الكرام ، فإنهم يعرضون عنها ، فلا ينظرون فيها ولا يبالون بها.
قال الله تعالى : { فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ
يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } وهذا تهديد لهم ووعيد
شديد على تكذيبهم بالحق ، بأنه لا بد أن يأتيهم خبر ما هم فيه من التكذيب ،
وليجدُنَّ غبه ، وليذوقُنَّ وَباله.
ثم قال تعالى واعظًا ومحذرًا لهم أن يصيبهم من العذاب والنكال الدنيوي ما حل
بأشباههم ونظرائهم من القرون السالفة الذين كانوا أشد منهم قوة ، وأكثر جمعًا ،
وأكثر أموالا وأولادًا واستغلالا للأرض وعمارة لها ، فقال { أَلَمْ يَرَوْا كَمْ
أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ مَا لَمْ
نُمَكِّنْ لَكُمْ } أي : من الأموال والأولاد والأعمار ، والجاه العريض ، والسعة
والجنود ، { وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا }
__________
(1) في د : "اتفاقهم على إنكار قول الجهمية".
(2) في أ : "أن".
(3) في م : "وهو".
(3/240)
وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (8)
أي : شيئًا بعد شيء
، { وَجَعَلْنَا الأنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ } أي : أكثرنا (1) عليهم
أمطار السماء وينابيع الأرض ، أي : استدراجًا وإملاء لهم { فَأَهْلَكْنَاهُمْ
بِذُنُوبِهِمْ } أي : بخطاياهم وسيئاتهم التي اجترموها ، { وَأَنْشَأْنَا مِنْ
بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ } أي : فذهب الأولون كأمس الذاهب وجعلناهم أحاديث ، {
وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ } أي : جيلا آخر لنختبرهم ،
فعملوا مثل أعمالهم (2) فهلكوا كهلاكهم. فاحذروا أيها المخاطبون أن يصيبكم [مثل]
(3) ما أصابهم ، فما أنتم بأعز على الله منهم ، والرسول الذي كذبتموه أكرم على
الله من رسولهم ، فأنتم أولى بالعذاب ومعاجلة العقوبة منهم ، لولا لطفه وإحسانه.
{ وَلَوْ نزلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ
لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) وَقَالُوا لَوْلا
أُنزلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لا
يُنْظَرُونَ (8) }
__________
(1) في د ، م ، أ : "كثرنا".
(2) في د ، م : "عملهم".
(3) زيادة من أ.
(3/241)
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (9) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (10) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11)
{ وَلَوْ
جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا
يَلْبِسُونَ (9) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ
سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (10) قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ
ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11) }
يقول تعالى مخبرًاً عن كفر المشركين وعنادهم ومكابرتهم للحق ومباهتتهم ومنازعتهم
فيه : { وَلَوْ نزلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ
بِأَيْدِيهِمْ } أي : عاينوه ، ورأوا نزوله ، وباشروا ذلك { لَقَالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ } وهذا كما قال تعالى مخبرًا عن مكابرتهم
للمحسوسات : { وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا
فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ
قَوْمٌ مَسْحُورُونَ } [الحجر : 14 ، 15] وقال تعالى : { وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا
مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ } [الطور : 44].
{ وَقَالُوا لَوْلا أُنزلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ } [أي : فيكون معه نذيرا] (1) قال الله
: { وَلَوْ أَنزلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ } أي : لو
نزلت الملائكة على ما هم عليه لجاءهم من الله العذاب ، كما قال تعالى : { مَا
نُنزلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ } [الحجر :
8] ، [و] (2) قال تعالى : { يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ
لِلْمُجْرِمِينَ [ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا] (3) } [الفرقان : 22].
وقوله : { وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلا وَلَلَبَسْنَا
عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ } أي : ولو أنزلنا مع الرسول البَشَرِيّ ملكًا ، أي :
لو بعثنا إلى البشر رسولا ملكيًا (4) لكان على هيئة رجل لتُفْهَم (5) مخاطبته
والانتفاع بالأخذ عنه ، ولو كان كذلك لالتبس عليهم الأمر كما يلبسون (6) على
أنفسهم في قبول رسالة البشري ، كما قال تعالى : { قُلْ لَوْ كَانَ فِي الأرْضِ
مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنزلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ
مَلَكًا رَسُولا } [الإسراء : 95] ، فمن رحمة الله (7) تعالى بخلقه أنه يرسل إلى
كل صنف من الخلائق
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(4) في م : "ملكا"
(5) في د ، م : "ليمكنهم".
(6) في د ، م : "كما هم يلبسون".
(7) في أ ، م : "فمن رحمته".
(3/241)
قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12) وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (16)
رسلا منهم ، ليدعو
بعضهم بعضا ، وليمكن بعضهم أن ينتفع ببعض في المخاطبة والسؤال ، كما قال تعالى : {
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ
أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ } الآية [آل عمران :
164].
قال الضحاك ، عن ابن عباس في [ قوله : { وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ
رَجُلا } ] (1) الآية. يقول : لو أتاهم ملك ما أتاهم إلا في صورة رجل ؛ لأنهم لا
يستطيعون النظر إلى الملائكة من النور { وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ
} أي : ولخلطنا عليهم ما يخلطون. وقال الوالبي عنه : ولشبهنا عليهم.
وقوله : { وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ
سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } هذا تسلية لرسوله محمد صلى
الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من قومه ، ووعد له وللمؤمنين به بالنصرة والعاقبة
الحسنة في الدنيا والآخرة.
ثم قال : { قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
الْمُكَذِّبِينَ } أي : فكروا في أنفسكم ، وانظروا ما أحل الله بالقرون الماضية
الذين كذبوا رسله (2) وعاندوهم ، من العذاب والنكال ، والعقوبة في الدنيا ، مع ما
ادَّخَر لهم من العذاب الأليم في الآخرة ، وكيف نَجَّى رسله وعباده المؤمنون.
{ قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى
نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ
فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (12) وَلَهُ مَا
سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13) قُلْ
أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ
يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ
وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ
رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ
رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (16) }
يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض ومن فيهن ، وأنه قد كتب على نفسه المقدسة
الرحمة ، كما ثبت في الصحيحين ، من طريق الأعْمَش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ،
رضي الله عنه ، قال : قال النبي (3) صلى الله عليه وسلم "إن الله لما خَلَقَ
الخَلْق كتب كتابًا عنده فوق العرش ، إن رحمتي تَغْلِبُ غَضَبِي" (4)
وقوله : { لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ } هذه
اللام هي الموطئة للقسم ، فأقسم بنفسه الكريمة ليجمعن عباده لميقات يوم معلوم [وهو
يوم القيامة] (5) الذي لا ريب فيه ولا شك فيه عند عباده
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في م : "رسلهم".
(3) في أ : "قال رسول الله".
(4) صحيح البخاري برقم (7404) ورواه مسلم في صحيحه برقم (2751) من طريق أبي الزناد
، عن الأعرج ، عن أبى هريرة. بنحوه
(5) زيادة من أ.
(3/242)
المؤمنين ، فأما
الجاحدون المكذبون فهم (1) في ريبهم (2) يترددون.
وقال ابن مَرْدُوَيه عند تفسير هذه الآية : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا
عبيد الله بن أحمد بن عُقْبَة ، حدثنا عباس بن محمد ، حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا
مِحْصَن بن عقْبَة اليماني ، عن الزبير بن شَبِيب ، عن عثمان بن حاضر ، عن ابن
عباس قال : سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين ،
هل فيه ماء ؟ قال : "والذي نَفْسِي بيَدِه ، إن فيه لماءً ، إن أولياء الله
ليردون حِياضَ الأنبياء ، ويَبْعَثُ الله تعالى سبعين ألف مَلَكٍ في أيديهم عِصِيّ
من نار ، يَذُودون الكفار عن حياض الأنبياء".
هذا حديث غريب (3) وفي الترمذي : "إن لكل نبي حَوْضًا ، وإنهم يتباهون أيهم
أكثر واردة ، وأرجو أن أكون أكثرهم واردة (4) (5)
ولهذا قال : { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } [أي يوم القيامة] (6) { فَهُمْ
لا يُؤْمِنُونَ } أي : لا يصدقون بالمعاد ، ولا يخافون شر ذلك اليوم.
ثم قال تعالى { وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } أي : كل دابة في
السموات والأرض ، الجميع عباده وخلقه ، وتحت قهره وتصرفه وتدبيره ، ولا (7) إله
إلا هو ، { وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } أي : السميع لأقوال عباده ، العليم
بحركاتهم وضمائرهم وسرائرهم.
ثم قال لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي بعثه بالتوحيد العظيم والشرع
القويم ، وأمره أن يدعو الناس إلى صراطه (8) المستقيم : { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ
أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } كَمَا قَالَ { قُلْ
أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ } [الزمر : 64]
، والمعنى : لا أتخذ وليًا إلا الله وحده لا شريك له ، فإنه فاطر السموات والأرض ،
أي : خالقهما ومبدعهما على غير مثال سَبَق.
{ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ } أي : وهو الرزاق لخلقه من غير احتياج إليهم ،
كما قال تعالى : { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ *[ مَا
أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ* إِنَّ اللَّهَ هُوَ
الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ] (9) } [الذاريات : 56 - 58].
وقرأ بعضهم هاهنا : { وَهُوَ يُطْعِمُ ولا يَطْعَمُ } الآية (10) أي : لا يأكل.
وفي حديث سُهَيْل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (11) قال :
دعا رجل من الأنصار من أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : فانطلقنا معه ،
فلما طعم النبي صلى الله عليه وسلم وغسل يديه قال :
__________
(1) في أ : "فيهم".
(2) في م : "دينهم".
(3) في إسناده من لم أجد ترجمته.
(4) في م ، أ : "واردا".
(5) سنن الترمذي برقم (2443) من طريق سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن
سمرة بن جندب ، رضي الله عنه ، مرفوعا. وقال الترمذي : "هذا حديث غريب".
قلت : في إسناده سعيد بن بشير وهو ضعيف.
(6) زيادة من م ، أ.
(7) في أ : "لا".
(8) في م ، أ : "صراط الله".
(9) زيادة من م ، أ.
(10) في د : "الآيتين".
(11) زيادة من أ.
(3/243)
وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18)
الحمد لله الذي
يُطعِم ولا يَطْعَم ، ومَنَّ علينا فهدانا ، وأطعمنا وسَقانا وكلّ بَلاء حَسَن
أبلانا ، الحمد لله غير مُودّع (1) ولا مكافَأ ولا مكفور ولا مُسْتَغْنًى عنه ،
الحمد لله الذي أطعمنا من الطعام ، وسقانا من الشراب ، وكسانا من العري ، وهدانا
من الضلال ، وبَصَّرنا من العَمَى ، وفَضَّلنا على كثير ممن خلق تفضيلا الحمد لله
رب العالمين" (2)
{ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ } أي : من هذه الأمة {
قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } يعني : يوم
القيامة.
{ مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ } يعني : العذاب { يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ } يعني :
فقد رحمه الله { وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ } (3) كما قال : { فَمَنْ زُحْزِحَ
عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ } [آل عمران : 185] ، والفوز :
هو حصول الربح ونفي الخسارة.
{ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ
يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) وَهُوَ الْقَاهِرُ
فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18) }
__________
(1) في م ، أ : "غير مودع ربى".
(2) رواه النسائي في السنن الكبرى برقم (10132) وابن حبان في صحيحه برقم (1352) من
طريق سهيل بن أبي صالح به.
(3) في م ، أ ، هـ : "وذلك هو الفوز المبين" ، وهو خطأ.
(3/244)
قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آَلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19) الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21)
{ قُلْ أَيُّ
شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ
إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ
لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا
هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19) الَّذِينَ
آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ
خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (20) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ
افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ
الظَّالِمُونَ (21) }
يقول تعالى مخبرًا أنه مالك الضر والنفع ، وأنه المتصرف في خلقه بما يشاء ، لا
مُعَقِّب لحكمه ، ولا رَادَّ لقضائه : { وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا
كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ } كما قال تعالى : { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا
مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ } الآية [فاطر :
2] وفي الصحيح (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : "اللهم لا
مانع لِما أَعْطَيْت ، ولا معطِيَ لما مَنَعْتَ ، ولا ينفع ذا الجَدّ منك
الجَدّ" (2) ؛ ولهذا قال تعالى : { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } أي
: هو الذي خضعت له الرقاب ، وذلت له الجبابرة ، وعنت له الوجوه ، وقهر كل شيء
ودانت له الخلائق ، وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته الأشياء ،
واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت حكمه وقهره (3)
{ وَهُوَ الْحَكِيمُ } أي : في جميع ما يفعله { الْخَبِيرُ } بمواضع الأشياء
ومحالها ، فلا يعطي إلا لمن يستحق ولا يمنع إلا من يستحق.
__________
(1) في أ : "الصحيحين".
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (844) ومسلم في صحيحه برقم (593) من حديث المغيرة
بن شعبة ، رضي الله عنه.
(3) في أ : " حكم قهره".
(3/244)
ثم قال : { قُلْ
أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً } أي : من أعظم الأشياء [شهادة] (1) { قُلِ اللَّهُ
شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } أي : هو العالم بما جئتكم به ، وما أنتم قائلون لي
: { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } أي :
وهو نذير لكل من بلغه ، كما قال تعالى : { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ
فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ } [هود : 17].
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ ، حدثنا وكيع وأبو أسامة وأبو خالد ،
عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن كعب في قوله : { وَمَنْ بَلَغَ } [قال] (2) من بلغه
القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم - زاد أبو خالد : وكَلّمه.
ورواه ابن جرير من طريق أبي معشر ، عن محمد بن كعب قال : من بلغه القرآن فقد أبلغه
محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة في قوله : { لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ
بَلَغَ } إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : "بلغوا عن الله ، فمن
بلغته آية من كتاب الله فقد بَلَغه أمر الله".
وقال الربيع بن أنس : حق على من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو كالذي
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن ينذر كالذي أنذر.
وقوله : { أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ } [أي] (3) أيها المشركون { أَنَّ مَعَ
اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ } كما قال تعالى : { فَإِنْ شَهِدُوا
فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ } [الأنعام : 150] ، { قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ
وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ }
ثم قال مخبرًا عن أهل الكتاب : إنهم يعرفون هذا الذي جئتهم (4) به كما يعرفون
أبناءهم ، بما عندهم من الأخبار والأنباء عن المرسلين المتقدمين والأنبياء ، فإن
الرسل كلهم بَشَّروا بوجود محمد (5) صلى الله عليه وسلم وببعثه (6) وصفتة ، وبلده
ومُهَاجَرِه ، وصفة أمته ؛ ولهذا قال بعد هذا : { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ
} أي : خسروا كل الخسارة ، { فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } بهذا الأمر الجلي الظاهر
الذي بشرت به الأنبياء ، ونوهت به في قديم الزمان وحديثه.
ثم قال : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ
بِآيَاتِهِ } أي : لا أظلم ممن تَقَوَّل (7) على الله ، فادعى أن الله أرسله ولم
يكن أرسله ، ثم لا أظلم ممن كذب بآيات الله وحججه وبراهينه ودلالاته ، { إِنَّهُ
لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } أي : لا يفلح هذا ولا هذا ، لا المفتري ولا المكذب.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من م ، أ.
(3) زيادة من م.
(4) في أ : "جئتكم".
(5) في م : "النبي".
(6) في أ : "وبنعته".
(7) في م : "يقول".
(3/245)
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (26)
{ وَيَوْمَ
نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ
الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ
قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا
عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) وَمِنْهُمْ
مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ
يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا
بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ
هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ (25) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ
عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (26) }
يقول تعالى مخبرًا عن المشركين : { وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا } يوم القيامة
فيسألهم عن الأصنام والأنداد التي كانوا يعبدونها من دونه قائلا [لهم] (1) {
أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } كما قال تعالى في سورة
القصص : { وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ
تَزْعُمُونَ } [الآية : 62].
وقوله : { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ } أي : حجتهم. وقال عطاء الخراساني ، عن
ابن عباس : أي : معذرتهم. وكذا قال قتادة. وقال ابن جريج ، عن ابن عباس : أي
قيلهم. وكذا قال الضحاك.
وقال عطاء الخراساني : ثم لم تكن بليتهم حين ابتلوا { إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ
رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ }
وقال ابن جرير : والصواب ثم لم يكن (2) قيلهم عند فتنتنا (3) إياهم (4) اعتذارا
مما سلف منهم من الشرك بالله { إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا
مُشْرِكِينَ } (5)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو يحيى الرازي ، عن عمرو بن
أبي قيس ، عن مُطَرِّف ، عن المنهال ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس قال :
أتاه رجل فقال يا أبا (6) عباس. سمعت الله يقول : { وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا
مُشْرِكِينَ } قال : أما قوله : { وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ }
فإنهم رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الصلاة ، فقالوا : تعالوا فلنجحد ، فيجحدون
، فيختم الله على أفواههم ، وتشهد أيديهم وأرجلهم ولا يكتمون الله حديثا ، فهل في
قلبك الآن شيء ؟ إنه ليس من القرآن شيء إلا قد نزل (7) فيه شيء ، ولكن لا تعلمون
(8) وجهه.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : هذه في المنافقين.
وفي هذا نظر ، فإن هذه الآية مكية ، والمنافقون إنما كانوا بالمدينة ، والتي نزلت
في المنافقين آية المجادلة : { يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا
فَيَحْلِفُونَ لَهُ [ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى
شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ] (9) } [المجادلة : 18] ، وهكذا قال في
حق هؤلاء : { انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا
كَانُوا يَفْتَرُونَ } كَمَا قَالَ { ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ
تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا [بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو
مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ ] (10) } [غافر : 73
، 74].
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في أ : "تكن".
(3) في م : "فتنتهما"
(4) في أ : "لهم".
(5) تفسير الطبري (11/300).
(6) في م ، أ : "يا ابن".
(7) في أ : "ترك".
(8) في أ : "لا يعلمون".
(9) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(10) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/246)
وقوله : {
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً
أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا
يُؤْمِنُوا بِهَا } أي : يجيؤوك (1) ليسمعوا قراءتك ، ولا تجزي عنهم شيئًا ؛ لأن
الله جعل { عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } أي : أغطية لئلا يفقهوا القرآن { وَفِي
آذَانِهِمْ وَقْرًا } أي : صمما عن السماع النافع ، فَهُم كما قال تعالى : {
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا
دُعَاءً وَنِدَاءً [ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ] (2) } [البقرة :
171].
وقوله : { وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا } أي : مهما رأوا من
الآيات والدلالات والحجج البينات ، لا يؤمنوا بها. فلا فَهْم عندهم ولا إنصاف ،
كما قال تعالى : { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ [ وَلَوْ
أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ] (3) } [الأنفال : 23].
وقوله : { حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ } أي يحاجونك ويناظرونك في الحق
بالباطل { يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ }
أي : ما هذا الذي جئت به إلا مأخوذ من كتب الأوائل ومنقول عنهم.
وقوله : { وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } وفي معنى { يَنْهَوْنَ
عَنْهُ } قولان : أحدهما : أن المراد أنهم ينهون الناس عن اتباع الحق ، وتصديق
الرسول ، والانقياد للقرآن ، وينسأون عنه أي : [ويبتعدون هم عنه ، فيجمعون بين
الفعلين القبيحين لا ينتفعون] (4) ولا يتركون أحدًا ينتفع [ويتباعدون] (5) قال علي
بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ } قال : ينهون الناس عن
محمد صلى الله عليه وسلم أن يؤمنوا به.
وقال محمد بن الحنفية : كان كفار قريش لا يأتون النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
وينهون عنه.
وكذا قال مجاهد وقتادة ، والضحاك ، وغير واحد. وهذا القول أظهر ، والله أعلم ، وهو
اختيار ابن جرير.
والقول الثاني : رواه سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عمن سمع ابن عباس يقول
في قوله : { وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ } قال : نزلت في أبي طالب كان ينهى [الناس]
(6) عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذى (7)
__________
(1) في أ : "يجيؤون".
(2) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من م ، وفي هـ "الآية".
(4) زيادة من م ، أ.
(5) زيادة من م.
(6) زيادة من أ.
(7) رواه الطبري في تفسيره (11/313) والحاكم في المستدرك (2/315) من طريق سفيان
به.
(3/247)
وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآَيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27)
وكذا قال القاسم بن
مُخَيْمِرةَ ، وحبيب بن أبي ثابت ، وعطاء بن دينار : إنها نزلت في أبي طالب. وقال
سعيد بن أبي هلال : نزلت في عمومة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وكانوا عشرة ،
فكانوا أشد الناس معه في العلانية وأشد الناس عليه في السر. رواه ابن أبي حاتم.
وقال محمد بن كعب القرظي : { وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ } أي : ينهون الناس عن
قتله.
[و] (1) قوله : { وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } أي : يتباعدون منه (2) { وَإِنْ
يُهْلِكُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ } أي : وما يهلكون بهذا الصنيع ،
ولا يعود وباله إلا عليهم ، وما يشعرون.
{ وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ
وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27) }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في م : "عنه".
(3/248)
بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28) وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29) وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (30)
{ بَلْ بَدَا
لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا
عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28) وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلا حَيَاتُنَا
الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29) وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى
رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ
فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (30) }
يذكر تعالى حال الكفار إذا وقفوا يوم القيامة على النار ، وشاهدوا ما فيها من
السلاسل والأغلال ، ورأوا بأعينهم تلك الأمور العظام والأهوال ، فعند ذلك قالوا {
يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ } يتمنون أن يردوا إلى الدار الدنيا ، ليعملوا عملا صالحا ، ولا
يكذبوا بآيات ربهم ويكونوا من المؤمنين.
قال تعالى : { بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ } أي : بل ظهر
لهم حينئذ ما كانوا يخفون في أنفسهم من الكفر والتكذيب والمعاندة ، وإن أنكروها ،
في الدنيا أو في الآخرة ، كما قال قبل هذا بيسير { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ
إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ انْظُرْ كَيْفَ
كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ }
ويحتمل أنهم ظهر لهم ما كانوا يعلمونه من أنفسهم من صدق ما جاءت (1) به الرسل في
الدنيا ، وإن كانوا يظهرون لأتباعهم خلافه ، كما قال تعالى مخبرًا عن موسى أنه قال
لفرعون : { لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزلَ هَؤُلاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ بَصَائِرَ } الآية [الإسراء : 102]. قال تعالى مخبرًا عن فرعون وقومه :
{ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا } [النمل
: 14].
ويحتمل أن يكون المراد بهؤلاء المنافقين الذين كانوا يظهرون للناس الإيمان ويبطنون
الكفر ، ويكون هذا إخبارا عما يكون يوم القيامة من كلام طائفة من الكفار ، ولا
ينافي هذا كون هذه [السورة] (2) مكية ، والنفاق إنما كان من بعض أهل المدينة ومن
حولها من الأعراب ، فقد ذكر الله وقوع النفاق في سورة مكية وهي العنكبوت ، فقال :
{ وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ } [العنكبوت
: 11] ؛ وعلى هذا فيكون إخبارًا عن حال المنافقين في الدار الآخرة ، حين يعاينون
العذاب يظهر (3) لهم حينئذ
__________
(1) في أ : "ما جاءهم"
(2) زيادة من م ، أ.
(3) في أ : "فظهر"
(3/248)
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31) وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (32)
غب ما كانوا يبطنون
من الكفر والشقاق والنفاق ، والله أعلم.
وأما معنى الإضراب في قوله : { بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ
قَبْلُ } فَهُم ما طلبوا العود إلى الدنيا رغبة ومحبة (1) في الإيمان ، بل خوفا من
العذاب الذي عاينوه جزاء ما كانوا عليه من الكفر ، فسألوا الرجعة إلى الدنيا
ليتخلصوا مما شاهدوا (2) من النار ؛ ولهذا قال : { وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا
نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } أي : في تمنيهم الرجعة رغبة ومحبة في
الإيمان.
ثم قال مخبرًا عنهم : إنهم لو ردّوا إلى الدار الدنيا ، لعادوا لما نهوا عنه [من
الكفر والمخالفة] (3) { وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } أي : في قولهم : { يَا
لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ } { وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ
بِمَبْعُوثِينَ } أي : لعادوا لما نهوا عنه ، إنهم لكاذبون ولقالوا : { إِنْ هِيَ
إِلا حَيَاتُنَا } أي : ما هي إلا هذه الحياة الدنيا ، ثم لا معاد بعدها ؛ ولهذا
قال : { وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ }
ثم قال { وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ } أي : أوقفوا بين يديه قال
: { أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ } أي : أليس هذا المعاد بحق وليس بباطل كما كنتم
تظنون ؟ { قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ
تَكْفُرُونَ } أي : بما (4) كنتم تكذبون به ، فذوقوا اليوم مَسّه (5) { أَفَسِحْرٌ
هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ } [الطور : 15]
{ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ
السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ
يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31) وَمَا
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ
لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (32) }
يقول تعالى مخبرًا عن خَسَارة من كذب بلقاء الله وعن خيبته إذا جاءته الساعة بغتة
، وعن ندامته على ما فرط من العمل ، وما أسلف من قبيح الفعال (6) ولهذا قال : {
حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا
فَرَّطْنَا فِيهَا }
وهذا الضمير يحتمل عَوْدُه على الحياة [الدنيا] (7) وعلى الأعمال ، وعلى الدار
الآخرة ، أي : في أمرها.
وقوله { وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلا سَاءَ مَا
يَزِرُونَ } أي : يحملون. وقال قتادة : يعملون.
[و] (8) قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو خالد ، عن عمرو بن
قيس ، عن أبي مرزوق قال : ويُستقبل الكافر - أو : الفاجر - (9) - عند خروجه من
قبره كأقبح صورة رآها وأنتن (10) ريحًا ، فيقول : من أنت ؟ فيقول : أو ما تعرفني ؟
فيقول : لا والله إلا أن الله [قد] (11) قَبَّحَ
__________
(1) زياد من أ.
(2) في أ : "شاهدوه".
(3) زيادة من م ، أ.
(4) في د ، م : "كما".
(5) في أ : "منه".
(6) في أ : "الفعل".
(7) زيادة من م.
(8) زيادة من أ.
(9) في أ : "والفاجر".
(10) في أ : رأينها وأنتنه".
(11) زيادة من م ، أ.
(3/249)
قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآَيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآَيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)
وجهك ونَتَّن ريحك.
فيقول : أنا عملك الخبيث ، هكذا كنت في الدنيا خبيث العمل منتنه ، طالما (1)
ركبتني في الدنيا ، هلم أركبك ، فهو قوله : { وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ
عَلَى ظُهُورِهِمْ [أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ] } (2) (3)
وقال أسباط : عن السُّدِّي أنه قال : ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره إلا جاءه رجل
قبيح الوجه ، أسود اللون ، منتن الرائحة (4) عليه ثياب دنسة ، حتى يدخل معه قبره ،
فإذا رآه قال : ما أقبح وجهك! قال : كذلك كان عملك قبيحًا (5) قال : ما أنتن (6)
ريحك! قال : كذلك كان عملك منتنًا (7) ! قال : ما أدنس ثيابك ، قال : فيقول : إن
عملك كان دنسًا. قال له : من أنت ؟ قال : أنا عملك! قال : فيكون معه في قبره ،
فإذا بعث يوم القيامة قال له : إني كنت أحملك في الدنيا باللذات والشهوات ، وأنت
اليوم تحملني. قال : فيركب على ظهره فيسوقه حتى يدخله النار ، فذلك قوله : {
وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ }
وقوله : { وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } أي : إنما غالبها
كذلك { وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ }
{ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا
يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33)
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا
وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ
وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ
إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأرْضِ أَوْ
سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ
لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35) }
__________
(1) في أ : "فطال ما".
(2) زيادة من م ، أ.
(3) وهذا مرسل ، وأبو مرزوق التجيبي ، قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بما انفرد
به. وقد روى هذا الأثر موقوفا على عمرو بن قيس الملائي دون ذكر أبي مرزوق. ورواه
الطبري في تفسيره (11/327) عن ابن حميد ، عن الحكم بن بشير ، عن عمرو به.
(4) في أ : "الريح".
(5) في أ : "قبيح" وهو خطأ.
(6) في أ : "ما أنت".
(7) في أ : "منتن".
(3/250)
إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36)
{ إِنَّمَا
يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ
إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36) }
يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم ، في تكذيب قومه له ومخالفتهم إياه : {
قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ } أي : قد أحطنا علما
بتكذيب قومك لك ، وحزنك وتأسفك عليهم ، { فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ
حَسَرَاتٍ } [فاطر : 8] كما قال تعالى في الآية الأخرى : { لَعَلَّكَ بَاخِعٌ
نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } [الشعراء : 3]{ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ
نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا }
[الكهف : 7]
وقوله : { فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ
اللَّهِ يَجْحَدُونَ } أي : لا يتهمونك بالكذب في
(3/250)
نفس الأمر {
وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } أي : ولكنهم يعاندون الحق
ويدفعونه بصدورهم ، كما قال سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن ناجية بن كعب ، عن
علي [رضي الله عنه] (1) قال قال : أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم : إنا لا
نكذبك ، ولكن نكذب ما جئت به ، فأنزل الله : { فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ
وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } (2)
ورواه الحاكم ، من طريق إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ،
ولم يخرجاه (3)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن الوزير الواسطي بمكة ، حدثنا بِشْر بن
المُبَشِّر الواسطي ، عن سلام بن مسكين ، عن أبي يزيد المدني ؛ أن النبي صلى الله
عليه وسلم لقي أبا جهل فصافحه ، قال له رجل : ألا أراك تصافح هذا الصابئ ؟ ! فقال
: والله إني أعلم (4) إنه لنبي ، ولكن متى كنا لبني عبد مناف تبعا ؟ ! وتلا أبو
يزيد : { فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ
يَجْحَدُونَ }
قال أبو صالح وقتادة : يعلمون أنك رسول الله ويجحدون.
وذكر محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، في قصة أبي جهل حين جاء يستمع قراءة النبي صلى
الله عليه وسلم من الليل ، هو وأبو سفيان صَخْر بنِ حَرْب ، والأخْنَس بن شِريْق ،
ولا يشعر واحدٌ منهم بالآخر. فاستمعوها إلى الصباح ، فلما هَجَم الصبح تَفرَّقوا ،
فجمعتهم الطريق ، فقال كل منهم للآخر : ما جاء بك ؟ فذكر له ما جاء له (5) ثم
تعاهدوا ألا يعودوا ، لما يخافون من علم شباب قريش بهم ، لئلا يفتتنوا (6) بمجيئهم
فلما كانت الليلة الثانية جاء كل منهم ظَنًا أن صاحبيه لا يجيئان ، لما تقدم من
العهود ، فلما أجمعوا (7) جمعتهم الطريق ، فتلاوموا ، ثم تعاهدوا ألا يعودوا. فلما
كانت الليلة الثالثة جاؤوا أيضا ، فلما أصبحوا تعاهدوا ألا يعودوا لمثلها [ثم
تفرقوا] (8)
فلما أصبح الأخنس بن شَرِيق أخذ عصاه ، ثم خرج حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته ،
فقال : أخبرني (9) يا أبا حَنْظَلة عن رأيك فيما سمعت من محمد ؟ قال : يا أبا
ثعلبة ، والله لقد سمعتُ أشياء أعرفها وأعرف ما يُراد بها ، وسمعت أشياء ما عرفت
معناها ولا ما يراد بها. قال الأخنس : وأنا والذي حلفت به.
ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل ، فدخل عليه في بيته فقال : يا أبا الحكم ، ما
رأيك فيما سمعت من محمد ؟ قال : ماذا سمعت ؟ تنازعنا (10) نحن وبنو عبد مناف الشرف
: أطعموا فأطعمنا ،
__________
(1) زيادة من أ.
(2) رواه الترمذي في السنن برقم (4064) من طريق معاوية بن هشام ، عن سفيان به ، وقال
الترمذي : "وهذا أصح" والطبري في تفسيره (11/334) من طريق عبد الرحمن بن
مهدى - وتابعه يحيى بن آدم - عن سفيان به مرسلا.
(3) المستدرك (2/315) وتعقبه الذهبي بقول : ناجية بن كعب لم يخرجا له شيئا.
(4) في م ، أ "لأعلم".
(5) في د ، أ : "به".
(6) في د ، م : "يفتنوا".
(7) في د ، م : "أصبحوا".
(8) زيادة من أ.
(9) في م : "أخبروني".
(10) في م ، أ : "قال تنازعنا".
(3/251)
وحملوا فحملنا ،
وأعطوا فأعطينا ، حتى إذا تَجاثينا على الرُّكَب ، وكنا كَفَرَسي رِهَان ، قالوا :
منا نبي يأتيه الوحي من السماء! فمتى ندرك هذه ؟ والله لا نؤمن به أبدًا ولا نصدقه
، قال : فقام عنه الأخنس وتركه (1)
وروى ابن جرير ، من طريق أسباط ، عن السُّدِّي ، في قوله : { قَدْ نَعْلَمُ
إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ
الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } لما كان يوم بدر قال الأخنس بن
شَرِيق لبني زهرة : يا بني زهرة ، إن محمدًا ابن أختكم ، فأنتم أحق من كف (2) عنه.
فإنه إن كان نبيًا لم تقاتلوه اليوم ، وإن كان كاذبًا كنتم أحق من كف عن ابن أخته
قفوا هاهنا حتى ألقى أبا الحكم ، فإن غُلِبَ محمد رجعتم سالمين ، وإن غَلَب محمد
فإن قومكم لم يصنعوا بكم شيئا. فيومئذ سُمِّي الأخنس : وكان اسمه "أبيّ"
فالتقى الأخنس وأبو جهل ، فخلا الأخنس بأبي جهل فقال : يا أبا الحكم ، أخبرني عن
محمد : أصادق هو أم كاذب ؟ فإنه ليس هاهنا من قريش غيري وغيرك يسمع كلامنا. فقال أبو
جهل : ويحك! والله إن محمدًا لصادق ، وما كذب محمد قط ، ولكن إذا ذهبت بنو قُصيّ
باللواء والسقاية والحجاب والنبوة ، فماذا يكون لسائر قريش ؟ فذلك قوله : {
فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ
يَجْحَدُونَ } فآيات الله : محمد صلى الله عليه وسلم.
وقوله { وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا
وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا [ وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ] }
(3) هذه تسلية للنبي (4) صلى الله عليه وسلم وتعزية له فيمن كذبه من قومه ، وأمر
له بالصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ، ووعد له بالنصر كما نصروا ، وبالظفر حتى
كانت لهم العاقبة ، بعد ما نالهم من التكذيب من قومهم والأذى البليغ ، ثم جاءهم
النصر في الدنيا ، كما لهم النصر في الآخرة ؛ ولهذا قال : { وَلا مُبَدِّلَ
لِكَلِمَاتِ اللَّهِ } أي : التي كتبها بالنصر في الدنيا والآخرة لعباده المؤمنين
، كما قال : { وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ *
إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ }
[الصافات : 171 - 173] ، وقال تعالى : { كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا
وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } [المجادلة : 21].
وقوله : { وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ } أي : من خبرهم كيف
نُصِروا وأُيدوا على من كذبهم من قومهم ، فلك فيهم أسوة وبهم قدوة.
ثم قال تعالى : { وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ } أي : إن كان شق
عليك إعراضهم عنك { فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأرْضِ أَوْ
سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : النَّفقُ :
السّرْب ، فتذهب فيه { فَتَأْتِيَهُمْ (5) بِآيَةٍ } أو تجعل لك سلمًا في السماء فتصعد
فيه فتأتيهم (6) بآية أفضل مما آتيتهم به ، فافعل.
وكذا قال قتادة ، والسُّدِّي ، وغيرهما.
__________
(1) سيرة ابن إسحاق برقم (232) طـ - المغرب.
(2) في د : "ذب"
(3) زيادة من م.
(4) في أ : "لمحمد".
(5) في أ : "فيذهب فيه "فيأتيهم".
(6) في أ "فيصعد فيه فيأتيهم".
(3/252)
وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37) وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (39)
وقوله : { وَلَوْ
شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ }
كما قال تعالى : { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأرْضِ كُلُّهُمْ
جَمِيعًا [ أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ] (1) }
[يونس : 99] ، قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { وَلَوْ شَاءَ
اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى } قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه (2) على الهدى ، فأخبر الله أنه لا يؤمن إلا من
قد سبق له من الله السعادة في الذكر الأول.
وقوله : { إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ } أي : إنما يستجيب لدعائك
يا محمد من يسمع الكلام ويعيه ويفهمه ، كقوله : { لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا
وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ } [يس : 70] ، وقوله { وَالْمَوْتَى
يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ } يعني : بذلك الكفار ؛ لأنهم موتى القلوب ، فشبههم الله
بأموات (3) الأجساد فقال : { وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ
يُرْجَعُونَ } وهذا من باب التهكم بهم ، والازدراء عليهم.
{ وَقَالُوا لَوْلا نزلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ
عَلَى أَنْ يُنزلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (37) وَمَا مِنْ
دَابَّةٍ فِي الأرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ
أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ
يُحْشَرُونَ (38) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي
الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى
صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (39) }
يقول تعالى مخبرًا عن المشركين أنهم كانوا يقولون : { لَوْلا نزلَ عَلَيْهِ آيَةٌ
مِنْ رَبِّهِ } أي : خارق على مقتضى ما كانوا يريدون ، ومما يتعنتون كما قالوا : {
لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعًا } الآيات
[الإسراء : 90].
{ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنزلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا
يَعْلَمُونَ } أي : هو تعالى قادر على ذلك ، ولكن حكمته تعالى تقتضي تأخير ذلك ؛
لأنه لو أنزلها (4) وفق ما طلبوا ثم لم يؤمنوا ، لعاجلهم بالعقوبة ، كما فعل
بالأمم السالفة ، كما قال تعالى : { وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ
إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً
فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا } [الإسراء : 59] ،
وقال تعالى : { إِنْ نَشَأْ نُنزلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ
أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ } [الشعراء : 4].
وقوله : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ
إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ } قال مجاهد : أي أصناف مُصَنَّفة تُعرَف بأسمائها.
وقال قتادة : الطير أمة ، والإنس أمة ، والجن أمة. وقال السُّدِّي : { إِلا أُمَمٌ
أَمْثَالُكُمْ } أي : خلق أمثالكم.
وقوله : { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } أي : الجميع علمهم عند
الله ، ولا ينسى واحدًا من جميعها من رزقه وتدبيره ، سواء كان بريًا أو بحريًا ،
كما قال : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا
وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } [هود :
6] ،
__________
(1) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) في م : "ويبايعوه".
(3) في أ : "فشبههم بالأموات".
(4) في أ : "أنزل".
(3/253)
أي : مُفصح
بأسمائها وأعدادها ومظانها ، وحاصر لحركاتها وسكناتها ، وقال [الله] (1) تعالى : {
وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا
وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } [العنكبوت : 60]
وقد قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبيد بن واقد القيسي أبو
عباد ، حدثني محمد بن عيسى بن كيسان ، حدثنا محمد بن المُنْكَدِر ، عن جابر بن عبد
الله قال : قَلّ الجراد في سنة من سِني عمر ، رضي الله عنه ، التي ولي فيها ، فسأل
عنه فلم يخبر بشيء ، فاغتم لذلك. فأرسل راكبًا إلى كذا ، وآخر إلى الشام ، وآخر
إلى العراق يسأل : هل رؤى من الجراد شيء أم لا ؟ فأتاه (2) الراكب الذي من قبل اليمن
بقبضة جراد (3) فألقاها بين يديه ، فلما رآها كبر ثلاثًا ، ثم قال : سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول : "خَلَق الله ، عَزَّ وجل ، ألف أُمَّة ، منها
ستمائة في البحر ، وأربعمائة في البرِّ. وأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد ، فإذا
هلكت تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه (4).
وقوله { ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد
الأشج ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن أبيه ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس في
قوله : { ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } قال : حَشْرها الموتُ.
وكذا رواه ابن جرير من طريق إسرائيل عن (5) سعيد ، عن مسروق ، عن عِكْرِمة ، عن
ابن عباس قال : موتُ البهائم حَشْرُها. وكذا رواه العُوفِيّ ، عنه.
قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد والضحاك ، مثله.
والقول الثاني : إن حشرها هو بعثها يوم القيامة كما قال تعالى : { وَإِذَا الْوُحُوشُ
حُشِرَتْ } [التكوير : 5]
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن مُنْذِر
الثوري ، عن أشياخ لهم ، عن أبي ذرٍّ ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى شاتين
تنتطحان ، فقال : "يا أبا ذر ، هل تدر فِيمَ تنتطحان ؟ " قال : لا. قال
"لكن الله يدري ، وسيقضي بينهما" (6)
ورواه عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن الأعمش ، عمن ذكره عن أبي ذر قال : بينا أنا
(7) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ انتطحت عَنزان ، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "أتدرون فِيمَ انتطحتا ؟" قالوا : لا ندري. قال : "لكن
الله يدري ، وسيقضي بينهما". رواه ابن جرير ، ثم رواه من طريق منذر الثوري ،
عن أبي ذر ، فذكره
__________
(1) زيادة من م.
(2) في م ، أ : "قال : فأتاه".
(3) في أ : "بقبضة من جراد"
(4) مسند أبي يعلى الكبير كما في مجمع الزوائد (7/322) ورواه ابن عدى في الكامل
(5/352) والخطيب في تاريخ بغداد (11/218) من طريق عبيد بن واقد ، عن محمد بن عيسى
به ، وفي إسناده عبيد بن واقد ومحمد بن عيسى وهما ضعيفان..
(5) في أ : بن".
(6) المسند (5/162) وقال الهيثمي في المجمع (10/352) : "رجاله رجال الصحيح ،
وفيه راو لم يسم".
(7) في أ : "نحن".
(3/254)
وزاد : قال أبو ذر
: ولقد تَرَكَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يُقَلِّب طائر بجناحيه في
السماء إلا ذكرنا منه عِلمًا (1)
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في مسند أبيه : حدثني عباس بن محمد وأبو يحيى
البزار قالا حدثنا حجاج بن نُصير ، حدثنا شُعْبَة ، عن العَوَّام بن مَراجم (2) -
من بني قيس بن ثعلبة - عن أبي عثمان النَّهْدي ، عن عثمان ، رضي الله عنه ، أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الجَمَّاء لتقتص من القرناء يوم
القيامة" (3)
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن جعفر بن بُرْقَان ، عن يزيد بن الأصم ، عن
أبي هريرة في قوله : { إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ
مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } قال : يحشر الخلق كلهم يوم
القيامة ، البهائم والدواب والطير وكل شيء ، فيبلغ من عدل الله يومئذ أن يأخذ
للجمَّاء من القرناء. قال : ثم يقول : كوني ترابًا. فلذلك يقول الكافر : { يَا
لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا } [النبأ : 40] ، وقد روي هذا مرفوعًا في حديث الصور
(4)
وقوله { وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ } أي
: مثلهم في جهلهم وقلة علمهم وعدم فهمهم كمثل أصم - وهو الذي لا يسمع - أبكم - وهو
الذي لا يتكلم - وهو مع هذا في ظلام لا يبصر ، فكيف يهتدي مثل هذا إلى الطريق ، أو
يُخْرج مما هو فيه ؟ كما قال تعالى (5) { مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ
نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ
فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ
[البقرة : 17 ، 18] ، } وكما قال [تعالى] (6) { أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ
لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ
بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ
يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ } [النور : 40] ؛ ولهذا قال
تعالى : { مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ } أي : هو المتصرف في خلقه بما يشاء.
__________
(1) تفسير عبد الرزاق (1/200) وتفسير الطبري (11/348)
(2) في م ، أ : "مزاحم".
(3) المسند (1/72) وفي إسناده حجاج بن نصير وهو ضعيف ، وله شاهد من حديث أبي هريرة
، رضي الله عنه ، هو الحديث الآتي بعده.
(4) تفسير عبد الرزاق (1/200) ومن طريقه الطبري في تفسيره (11/347).
(5) في د ، م : "كقوله".
(6) زيادة من م ، أ.
(3/255)
قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (40) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)
{ قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (40) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) }
(3/256)
فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)
{ فَقُطِعَ دَابِرُ
الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45) }
يخبر تعالى أنه الفعال لما يريد ، المتصرف في خلقه بما يشاء ، وأنه لا مُعقِّب
لحكمه ، ولا يقدر أحد على صرف حكمه عن خلقه ، بل هو وحده لا شريك له ، الذي إذا
سئل يجيب لمن يشاء ؛ ولهذا قال : { قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ
اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ } أي : أتاكم هذا أو هذا (1) { أَغَيْرَ
اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أي : لا تدعون غيره لعلمكم أنه لا
يقدر أحد على دفع ذلك سواه ؛ ولهذا قال : إن { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أي : في
اتخاذكم آلهة معه.
{ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ
وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ } أي : في وقت الضرورة لا تدعون أحدا سواه وتذهب
عنكم أصنامكم وأندادكم كما قال : { وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ
ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ } الآية [الإسراء : 67].
وقوله : { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ
بِالْبَأْسَاءِ } يعني : الفقر والضيق في العيش { وَالضَّرَّاءِ } وهي الأمراض
والأسقام والآلام { لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ } أي : يدعون الله ويتضرعون إليه
ويخشعون.
قال الله تعالى : { فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا } أي : فهلا إذ
ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكنوا إلينا (2) { وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ }
أي : ما رقت ولا خشعت { وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
أي : من الشرك والمعاصي.
{ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ } أي : أعرضوا عنه وتناسوه وجعلوه وراء
ظهورهم { فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ } أي : فتحنا عليهم أبواب
الرزق من كل ما يختارون ، وهذا (3) استدراج منه تعالى وإملاء لهم ، عياذا بالله من
مكره ؛ ولهذا قال : { حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا } أي : من الأموال
والأولاد والأرزاق { أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً } أي : على غفلة { فَإِذَا هُمْ
مُبْلِسُونَ } أي : آيسون من كل خير.
قال الوالبي ، عن ابن عباس : المبلس : الآيس.
وقال الحسن البصري : من وسع الله عليه فلم ير أنه يمكر به ، فلا رأي له. ومن قَتَر
عليه فلم ير أنه ينظر له ، فلا رأي له ، ثم قرأ : { فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا
بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا
أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ } قال الحسن : مكر
بالقوم ورب الكعبة ؛ أعطوا حاجتهم ثم أخذوا. رواه ابن أبي حاتم.
وقال قتادة : بَغَت القومَ أمرُ الله ، وما أخذ الله قومًا قط إلا عند سكرتهم
وغرتهم ونعيمهم (4) فلا تغتروا بالله ، إنه لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقون.
رواه ابن أبي حاتم أيضًا.
وقال مالك ، عن الزهري : { فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ } قال :
إرخاء (5) الدنيا وسترها.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن غَيْلان ، حدثنا رِشْدِين - يعني ابن سعد أبا
الحجاج المهري - عن حَرْمَلَة بن عمران التُّجِيبي ، عن عُقْبة بن مسلم ، عن عقبة
بن عامر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا رأيت الله يُعْطِي العبدَ
من الدنيا على مَعاصيه ما يُحِبُّ ، فإنما هو اسْتِدْرَاج". ثم تلا رسول الله
صلى الله عليه وسلم { فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ
أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ
بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ }
__________
(1) في أ : "وهذا".
(2) في أ : "لدينا".
(3) في أ : "وهو".
(4) في أ : "ونعمتهم".
(5) في أ : "أرجاء"
(3/256)
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46) قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (47) وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آَمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (48) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (49)
ورواه ابن جرير
وابن أبي حاتم ، من حديث حَرْمَلة وابن لَهِيعة ، عن عقبة بن مسلم ، عن عقبة بن
عامر ، به (1)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا عِرَاك بن خالد بن
يزيد ، حدثني أبي ، عن إبراهيم بن أبي عَبْلة ، عن عبادة بن الصامت [رضي الله عنه]
(2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : "إن الله [تبارك وتعالى] (3)
إذا أراد الله بقوم بقاء - أو : نماء - رزقهم القصد والعفاف ، وإذا أراد الله بقوم
اقتطاعًا فتح لهم - أو فتح عليهم - باب خيانة" (4)
{ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ
مُبْلِسُونَ } كما قال : { فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ
عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ
نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46) قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ
أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ
الظَّالِمُونَ (47) وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلا مُبَشِّرِينَ
وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ (48) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا
كَانُوا يَفْسُقُونَ (49) }
يقول الله تعالى لرسوله [محمد] (5) صلى الله عليه وسلم : قل لهؤلاء المكذبين
المعاندين : { أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ } أي
: سلبكم إياها كما أعطاكموها فإنه { قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ
لَكُمُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ [ وَالأفْئِدَةَ قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ ] (6) }
[الملك : 33].
ويحتمل أن يكون هذا عبارة عن منع الانتفاع بهما الانتفاع الشرعي ؛ ولهذا قال : {
وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ } كما قال : { أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ
وَالأبْصَارَ } [يونس : 31] ، وقال : { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ
الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ } [الأنفال : 24].
وقوله : { مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ } أي : هل أحد غير الله
يقدر على رد ذلك إليكم إذا سلبه الله منكم ؟ لا يقدر على ذلك أحد سواه ؛ ولهذا قال
[عز شأنه] (7) { انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ } أي : نبينها ونوضحها ونفسرها
دالة على أنه لا إله إلا الله ، وأن ما يعبدون من دونه باطل وضلال { ثُمَّ هُمْ
يَصْدِفُونَ } أي : ثم هم مع هذا البيان يعرضون عن الحق ، ويصدون الناس عن اتباعه.
قال العوفي ، عن ابن عباس { يَصْدِفُونَ } أي يعدلون. وقال مجاهد ، وقتادة :
يعرضون : وقال
__________
(1) المسند (4/154) وتفسير الطبري (11/361) ورواه الدولابي (1/111) من طريق حجاج
بن سليمان ، عن حرملة بن عمران به ، ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر برقم (32)
من طريق بشر بن عمر ، عن عبد الله بن لهيعة ، عن عقبة بن مسلم به.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) ورواه ابن مردويه وأبو الشيخ كما في الدر (3/270).
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(7) زيادة من أ.
(3/257)
قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (50) وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51) وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52)
السُّدِّي : يصدون.
وقوله : { قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً } أي :
وأنتم لا تشعرون به حتى بغتكم وفجأكم.
{ أَوْ جَهْرَةً } أي : ظاهرًا عيانًا { هَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ
الظَّالِمُونَ } أي : إنما : كان يحيط بالظالمين أنفسهم بالشرك بالله [عَزَّ وجل]
(1) وينجو الذين كانوا يعبدون الله وحده لا شريك له ، فلا خوف عليهم ولا هم
يحزنون. كما قال تعالى { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ
بِظُلْمٍ [ أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ] (2) } [الأنعام : 82]..
وقوله : { وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ } أي :
مبشرين عباد الله المؤمنين بالخيرات ومنذرين من كفر بالله النقمات والعقوبات.
ولهذا قال [سبحانه وتعالى] (3) { فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ } أي : فمن آمن قلبه بما
جاءوا به وأصلح (4) عمله باتباعه إياهم ، { فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ } أي : بالنسبة
إلى ما يستقبلونه { وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } أي : بالنسبة إلى ما فاتهم وتركوه
وراء ظهورهم من أمر الدنيا وصنيعها ، الله وليهم فيما خلفوه ، وحافظهم فيما تركوه.
ثم قال : { وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا
كَانُوا يَفْسُقُونَ } أي : ينالهم العذاب بما كفروا بما جاءت به الرسل ، وخرجوا
عن أوامر الله وطاعته ، وارتكبوا محارمه (5) ومناهيه (6) وانتهاك حرماته.
{ قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا
أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ
يَسْتَوِي الأعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ (50) وَأَنْذِرْ بِهِ
الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ
وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51) وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ
يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ
مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ
فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52) }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من أ.
(4) في م ، أ : "وصلح".
(5) في م ، أ : "من محارمه".
(6) في م : "ونواهيه".
(3/258)
وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (53) وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (54)
{ وَكَذَلِكَ
فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (53) وَإِذَا جَاءَكَ
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ
عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ
ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (54) }
يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم : { قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي
خَزَائِنُ اللَّهِ } أي : لست أملكها ولا أتصرف (1) فيها ، { وَلا أَعْلَمُ
الْغَيْبَ } أي : ولا أقول : إني أعلم الغيب إنما ذاك من علم الله ، عَزَّ وجل ،
لا أطلع منه إلا على ما أطلعني عليه ، { وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ } أي :
ولا أدعي أني ملك ، إنما أنا بشر من
__________
(1) في م : "ولا أنا المتصرف".
(3/258)
البشر ، يُوحيَ
إليَّ من الله ، عَزَّ وجل ، شرفني بذلك ، وأنعم عليّ به ؛ ولهذا قال : { إِنْ
أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ } أي : لست أخرج عنه قيد شبر ولا أدنى منه.
{ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأعْمَى وَالْبَصِيرُ } أي : هل يستوي من اتبع الحق وهُديَ
إليه ، ومن ضل عنه ولم ينقد له ؟ { أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ } وهذه (1) كقوله (2)
تعالى : { أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ
كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ } [الرعد : 19].
وقوله : { وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ
لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ } أي : وأنذر بهذا القرآن يا
محمد { الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ } [المؤمنون : 57]
والذين { وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ } [الرعد : 21].
{ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ } أي : يوم القيامة. {
لَيْسَ لَهُمْ } أي : يومئذ { مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ } أي : لا قريب
لهم ولا شفيع فيهم من عذابه إن أراده بهم ، { لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } أي : أنذر
هذا اليوم الذي لا حاكم فيه إلا الله ، عَزَّ وجل { لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }
فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به يوم القيامة من عذابه ، ويضاعف لهم به
الجزيل من ثوابه.
وقوله : { وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ
يُرِيدُونَ وَجْهَهُ } أي : لا تبعد هؤلاء المتصفين بهذه الصفة عنك ، بل اجعلهم
جلساءك وأخصاءك ، كما قال : { وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ
رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ
عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا
قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا } [الكهف :
28].
وقوله { يَدْعُونَ رَبَّهُمْ } أي : يعبدونه ويسألونه { بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ
} قال سعيد بن المسيب ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة : المراد بذلك الصلوات
المكتوبات.
وهذا كقوله [تعالى] (3) { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } [غافر
: 60] أي : أتقبل منكم.
وقوله : { يُرِيدُونَ وَجْهَهُ } أي : يبتغون بذلك العمل وجه الله الكريم ، فهم
مخلصون فيما هم فيه من العبادات والطاعات.
وقوله : { مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ
عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ } كما قال نوح ، عليه السلام ، في جواب الذين قالوا : {
أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأرْذَلُونَ } [قال] (4) { وَمَا عِلْمِي بِمَا
كَانُوا يَعْمَلُونَ * إِنْ حِسَابُهُمْ إِلا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ }
[الشعراء : 112 ، 113] ، أي : إنما حسابهم على الله ، عَزَّ وجل ، وليس على من
حسابهم من شيء ، كما أنه ليس عليهم من حسابي من شيء.
وقوله : { فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ } أي : إن فعلت هذا
والحالة هذه.
قال الإمام أحمد : حدثنا أسباط - هو ابن محمد - حدثنا أشعث ، عن كُرْدُوس ، عن ابن
مسعود
__________
(1) في م : "وهو".
(2) في أ : "لقوله"
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من م ، أ.
(3/259)
قال : مر الملأ من
قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعنده : خَبَّاب ، وصُهَيْب ، وبلال ،
وعمار. فقالوا : يا محمد ، أرضيت بهؤلاء ؟ فنزل فيهم (1) القرآن : { وَأَنْذِرْ
بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ } إلى قوله : {
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ } (2) (3)
ورواه ابن جرير ، من طريق أشعث ، عن كردوس ، عن ابن مسعود قال : مر الملأ من قريش
برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعنده : صهيب ، وبلال ، وعمار ، وخباب ، وغيرهم
من ضعفاء المسلمين ، فقالوا : يا محمد ، أرضيت بهؤلاء من قومك ؟ أهؤلاء الذين من
الله عليهم من بيننا ؟ ونحن نكون تبعا لهؤلاء ؟ اطردهم عنك ، فلعلك إن طردتهم أن
نتبعك ، فنزلت هذه الآية : { وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ
بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ } { وَكَذَلِكَ فَتَنَّا
بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ } إلى آخر الآية (4)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ، حدثنا عمرو بن محمد
العنقزي ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن السُّدِّي ، عن أبي سعيد الأزدي - وكان قارئ
الأزد - عن أبي الكنود ، عن خباب في قول الله ، عَزَّ وجل : { وَلا تَطْرُدِ
الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ } قال : جاء الأقرع بن
حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري ، فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
صهيب وبلال وعمار وخباب قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين (5) فلما رأوهم حول
النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم ، فأتوه فخلوا به ، وقالوا : إنا نريد أن تجعل
لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا ، فإن وفود العرب تأتيك فنستحيي أن ترانا
العرب مع هذه الأعبد ، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا ، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن
شئت. قال : "نعم". قالوا : فاكتب لنا عليك كتابا ، قال : فدعا بالصحيفة
ودعا عليًا ليكتب ، ونحن قعود في ناحية ، فنزل جبريل فقال : { وَلا تَطْرُدِ
الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ [ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ
مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ
شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ] } (6) فرمى رسول الله صلى
الله عليه وسلم بالصحيفة ، ثم دعانا فأتيناه.
ورواه ابن جرير ، من حديث أسباط ، به. (7)
وهذا حديث غريب ، فإن هذه الآية مكية ، والأقرع بن حابس وعيينة إنما أسلما بعد
الهجرة بدهر.
وقال سفيان الثوري عن المقدام بن شريح ، عن أبيه قال : قال سعد : نزلت هذه الآية
في ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، منهم ابن مسعود ، قال : كنا نسبق إلى
النبي (8) صلى الله عليه وسلم ، وندنو منه ونسمع منه ، فقالت قريش : يدني هؤلاء
دوننا ، فنزلت : { وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ
وَالْعَشِيِّ }
__________
(1) في د : "عليهم".
(2) في أ : "والله أعلم بالظالمين" وهو خطأ.
(3) المسند (1/420) وقال الهيثمي في المجمع (7/21) : "رجال أحمد رجال الصحيح
غير كردوس وهو ثقة".
(4) تفسير الطبري (11/374).
(5) في أ : "المسلمين".
(6) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : " الآية".
(7) ورواه ابن ماجة في السنن برقم (4127) من طريق أحمد بن محمد بن يحيى القطان به
، وقال البوصيري في الزوائد (3/276) : "هذا إسناد صحيح".
(8) في م ، أ : "إلى رسول الله".
(3/260)
رواه الحاكم في
مستدركه من طريق سفيان ، وقال : على شرط الشيخين. وأخرجه ابن حبان في صحيحه من
طريق المقدام بن شريح ، به (1)
وقوله : { وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ } أي : ابتلينا واختبرنا
وامتحنا بعضهم ببعض { لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ
بَيْنِنَا } وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غالب من اتبعه في أول
البعثه ، ضعفاء الناس من الرجال والنساء والعبيد والإماء ، ولم يتبعه من الأشراف
إلا قليل ، كما قال قومُ نوح لنوح : { وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلا الَّذِينَ
هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ } الآية [هود : 27] ، وكما قال (2) هرقل ملك
الروم لأبي سفيان حين سأله [عن تلك] (3) المسائل ، فقال له : فهل (4) اتبعه ضعفاء
الناس أو أشرافهم ؟ قال : بل ضعفاؤهم. فقال : هم أتباع الرسل (5)
والغرض : أن مشركي قريش كانوا يسخرون بمن آمن من ضعفائهم ، ويعذبون من يقدرون عليه
منهم ، وكانوا يقولون : { أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا } ؟
أي : ما كان الله ليهدي هؤلاء إلى الخير - لو كان ما صاروا إليه خيرا - ويدعنا ،
كما قالوا : { لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ } [الأحقاف : 11] ،
وكما قال تعالى : { وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ
الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا
وَأَحْسَنُ نَدِيًّا } [مريم : 73].
قال الله تعالى في جواب ذلك : { وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ
أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا } [مريم : 74] ، وقال في جوابهم حين قالوا : {
أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ
بِالشَّاكِرِينَ } أي : أليس هو أعلم بالشاكرين له بأقوالهم وأفعالهم وضمائرهم ،
فيوفقهم ويهديهم سبل السلام ، ويخرجهم من الظلمات إلى النور ، ويهديهم إليه صراطًا
مستقيما ، كما قال تعالى { وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ
سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ } [العنكبوت : 69]. وفي الحديث
الصحيح : "إن الله لا ينظر إلى صوركم ، ولا إلى ألوانكم ، ولكن ينظر إلى
قلوبكم وأعمالكم" (6)
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم : حدثنا الحسين ، حدثنا حجاج ، عن ابن جُرَيْج ، عن
عِكْرِمة في قوله : { وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى
رَبِّهِمْ } الآية ، قال : جاء عُتْبَة بن رَبيعة ، وشَيْبَة بن ربيعة ، ومُطعِم
بن عَدِيّ ، والحارث بن نَوْفَل ، وقَرَظَة بن عبد عمرو بن نوفل ، في أشراف من بني
عبد مناف من أهل الكفر إلى أبي طالب فقالوا : يا أبا طالب ، لو أن ابن أخيك محمدا
يطرد عنه موالينا وحلفاءنا ، فإنما هم عبيدنا وعسفاؤنا ، كان أعظم (7) في صدورنا ،
وأطوع له عندنا ، وأدنى لاتباعنا إياه ، وتصديقنا له. قال : فأتى أبو طالب النبي
صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي كلموه (8) فقال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : لو
فعلت ذلك ، حتى تنظر ما الذي يريدون ، وإلى ما يصيرون من قولهم ؟ فأنزل الله ،
__________
(1) المستدرك (3/319).
(2) في م ، أ : "سأل".
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "هل"
(5) القصة في صحيح البخاري برقم (7) من حديث عبد الله بن عباس ، رضى الله عنه.
(6) رواه مسلم في صحيحه برقم (2564).
(7) في أ : "أعظم له".
(8) في أ : "كلموه به".
(3/261)
عَزَّ وجل ، هذه
الآية : { وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ
[ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * وَلا
تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ
وَجْهَهُ ] } (1) إلى قوله : { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ } قال
: وكانوا بلالا وعمار بن ياسر ، وسالمًا مولى أبي حذيفة ، وصبيحا مولى أسيد ، ومن
الحلفاء : ابن مسعود ، والمقداد بن عمرو ، ومسعود بن القاري ، وواقد بن عبد الله
الحنظلي ، وعمرو بن عبد عمرو ، وذو الشمالين ، ومرثد بن أبي مرثد - وأبو مرثد من
غنى حليف حمزة بن عبد المطلب - وأشباههم من الحلفاء. ونزلت في أئمة الكفر من قريش
والموالي والحلفاء : { وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا
أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا } الآية. فلما نزلت ، أقبل
عمر ، رضي الله عنه ، فاعتذر من مقالته ، فأنزل الله ، عَزَّ وجل : { وَإِذَا
جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا [ فَقُلْ سَلامٌ ] } (2) الآية (3)
وقوله : { وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ
عَلَيْكُمْ } أي : فأكرمهم برد السلام عليهم ، وبَشَّرهم برحمة الله الواسعة
الشاملة لهم ؛ ولهذا قال : { كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } أي :
أوجبها على نفسه الكريمة ، تفضلا منه وإحسانًا وامتنانًا { أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ
مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ } قال بعض السلف : كل من عصى الله ، فهو جاهل.
وقال معتمر بن سليمان ، عن الحكم بن (4) أبان ، عن عِكْرِمة في قوله : { مَنْ
عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ } قال : الدنيا كلها جهالة. رواه ابن أبي
حاتم.
{ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ } أي : رجع عما كان عليه من المعاصي ،
وأقلع وعزم على ألا يعود وأصلح العمل في المستقبل ، { فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر ، عن همَّام بن منبه قال : هذا
ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لما قَضَى
الله الخَلْقَ ، كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي غلبت (5) غضبي".
أخرجاه في الصحيحين (6) وهكذا رواه الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة (7) ورواه
موسى بن عقبة عن الأعرج ، عن أبي هريرة. وكذا رواه الليث وغيره ، عن محمد بن عجلان
، عن أبيه ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (8) بذلك (9)
وقد روى ابن مَرْدُوَيه ، من طريق الحكم بن أبان ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا فرغ الله من القضاء بين الخلق ،
أخرج كتابًا من تحت العرش : إن رحمتي سبقت غضبي ، وأنا أرحم الراحمين ، فيقبض قبضة
أو قبضتين فيخرج من النار خلقًا لم يعملوا خيرًا ،
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) زيادة من ، م ، أ.
(3) تفسير الطبري (11/379).
(4) في أ : "عن".
(5) في أ : "سبقت"
(6) المسند (2/313) ورواه البخاري في صحيحه برقم (3194) ومسلم في صحيحه برقم
(2751) من وجوه أخرى عن أبي هريرة.
(7) رواه البخاري في صحيحه برقم (7404)
(8) زيادة من م ، أ.
(9) رواه أحمد في مسنده (2/433).
(3/262)
وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (55) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56) قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (57) قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (58) وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59)
مكتوب بين أعينهم.
عُتَقَاء الله".
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن عاصم بن سليمان ، عن أبي عثمان النَّهْدِي
، عن سلمان في قوله : { كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } قال : إنا
نجد في التوراة عطفتين : أن الله خلق السماوات والأرض ، وخلق مائة رحمة - أو : جعل
مائة رحمة - قبل أن يخلق الخلق ، ثم خلق الخلق ، فوضع بينهم رحمة واحدة ، وأمسك
عنده تسعًا وتسعين رحمة. قال فبها يتراحمون ، وبها يتعاطفون ، وبها يتباذلون وبها
يتزاورون ، وبها تحِنّ الناقة ، وبها تَثِجُّ البقرة ، وبها تثغو الشاة ، وبها
تَتَابعُ الطير ، وبها تَتَابع الحيتان في البحر. فإذا كان يوم القيامة ، جمع الله
تلك الرحمة إلى ما عنده ، ورحمته أفضل وأوسع.
وقد روي هذا مرفوعا من وجه آخر (1) وسيأتي كثير من الأحاديث الموافقة لهذه عند
قوله : { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ } [الأعراف : 156]
ومما يناسب هذه الآية [الكريمة] (2) من الأحاديث أيضا قوله صلى الله عليه وسلم
لمعاذ بن جبل : "أتدري ما حق الله على العباد ؟ أن يعبدوه لا (3) يشركوا به
شيئا" ، ثم قال : "أتدري ما حق العباد على الله إذا هم فعلوا ذلك ؟ ألا
يعذبهم" (4) وقد رواه الإمام أحمد ، من طريق كميل بن زياد ، عن أبي هريرة
[رضي الله عنه] (5) (6)
{ وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (55)
قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ
لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ
(56) قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا
تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ
الْفَاصِلِينَ (57) قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ
الأمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (58) وَعِنْدَهُ
مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ
الأرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59) }
يقول تعالى : وكما بَيَّنَا ما تقدم بيانه من الحجج والدلائل على طريق الهداية
والرشاد ، وذم المجادلة والعناد ، { وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ } أي : التي
يحتاج المخاطبون إلى بيانها { وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ } أي :
ولتظهر (7) طريق المجرمين المخالفين للرسل ، وقرئ : "وليستبين (8) سبيل
المجرمين"
__________
(1) رواه مسلم في صحيحه برقم (2753) من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن
سلمان ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن لله
مائة رحمة ، فمنها رحمة بها يتراحم الخلق ، وتسعة وتسعون ليوم القيامة".
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "ولا".
(4) رواه البخاري في صحيحه برقم (7373) ومسلم في صحيحه برقم (30).
(5) زيادة من أ.
(6) المسند (2/309)
(7) في م ، أ : "وليظهر".
(8) في أ : "ولتستبين".
(3/263)
أي : وليستبين يا
محمد - أو يا مخاطب - سبيل المجرمين.
وقوله : { قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي } أي : على بصيرة من شريعة
الله التي أوحاها إلي { وَكَذَّبْتُمْ بِهِ } أي : بالحق الذي جاءني من [عند] (1)
الله { مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ } أي : من العذاب ، { إِنِ الْحُكْمُ
إِلا لِلَّهِ } أي : إنما يرجع أمر ذلك إلى الله إن شاء عَجَّل لكم ما سألتموه من
ذلك ، وإن شاء أنظركم وأجلكم ؛ لما له في ذلك من الحكمة العظيمة. ولهذا قال { إِنِ
الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ } أي : وهو
خير من فصل القضايا ، وخير الفاتحين الحاكمين بين عباده.
وقوله : { قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأمْرُ بَيْنِي
وَبَيْنَكُمْ } أي : لو كان مرجع ما تستعجلون به إلي ، لأوقعت بكم ما تستحقونه من
ذلك { وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ }
فإن قيل : فما الجمع بين هذه الآية ، وبين ما ثبت في الصحيحين من طريق ابن وَهْب ،
عن يونس ، عن الزهري ، عن عُرْوَة ، عن عائشة ؛ أنها قالت لرسول الله صلى الله
عليه وسلم : يا رسول الله ، هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟ فقال :
"لقد لقيتُ من قومك ، وكان أشد ما لقيت منه يوم العقبة ؛ إذ عرضت نفسي على
ابن عبد يا ليل ابن عبد كُلال ، فلم يجبني إلى ما أردتُ ، فانطلقت وأنا مهموم على
وجهي ، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب ، فرفعت رأسي ، فإذا أنا بسحابة قد أظَلَّتْني
، فنظرت فإذا فيها جبريل ، عليه السلام ، فناداني ، فقال : إن الله قد سمع قول
قومك لك ، وما ردوا عليك ، وقد بعث إليك مَلَك الجبال لتأمره بما شئت فيهم".
قال : "فناداني مَلَك الجبال وسلم علي ، ثم قال : يا محمد ، إن الله قد سمع
قول قومك لك ، وقد بعثني ربك (2) إليك ، لتأمرني بأمرك ، فما شئت ؟ إن شئت أطبقت
عليهم الأخشبين" ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بل أرجو أن
يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ، لا (3) يشرك به شيئا" ، وهذا لفظ مسلم
(4)
فقد عرض عليه عذابهم واستئصالهم ، فاستأنى بهم ، وسأل لهم التأخير ، لعل الله أن
يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا. فما الجمع بين هذا ، وبين قوله تعالى في هذه
الآية الكريمة : { قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ
الأمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ } ؟
فالجواب - والله أعلم - : أن هذه الآية دَلَّت على أنه لو كان إليه وقوعُ العذاب
الذي يطلبونه حالَ طَلبهم له ، لأوقعه بهم. وأما الحديث ، فليس فيه أنهم سألوه
وقوع العذاب بهم ، بل عرض عليه مَلَك الجبال أنه إن شاء أطبق عليهم الأخشبين -
وهما جبلا مكة اللذان يكتنفانها جنوبا (5) وشمالا - فلهذا استأنى بهم وسأل الرفق
لهم (6)
وقوله : { وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ } قال البخاري
: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن
عبد الله ، عن أبيه ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "مفاتح الغيب
خمس لا يعلمها إلا الله : { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزلُ
الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ
غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
} [لقمان : 34] (7).
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في أ : "ربي".
(3) في أ : "ولا".
(4) صحيح البخاري برقم (3231) وصحيح مسلم برقم (1795).
(5) في د : "يمينا".
(6) في أ : "الرفق بهم".
(7) صحيح البخاري برقم (4627).
(3/264)
وفي حديث عمر [رضي
الله عنه] (1) أن جبريل حين تَبدَّى له في صورة أعرابي فسأل عن الإسلام والإيمان
والإحسان ، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال له : "خمس لا
يعلمهن إلا الله " ، ثم قرأ : { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ }
الآية [لقمان : 34].
وقوله : { وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ } أي : يحيط علمه الكريم (2)
بجميع الموجودات ، بَريها وبحريها (3) لا يخفى عليه من ذلك شيء ، ولا مثقال ذرة في
الأرض ولا في السماء. وما أحسن ما قال الصّرْصَريّ :
فَلا يَخْفَى عليه الذَّر إمَّا... تَرَاءىَ للنواظر أو تَوَارى...
وقوله : { وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا } أي : ويعلم الحركات
حتى من الجمادات ، فما ظنك بالحيوانات ، ولا سيما المكلفون منهم من جنهم وإنسهم ،
كما قال تعالى : { يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ } [غافر
: 19].
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا الحسن بن الرَّبيع ، حدثنا أبو الأحْوَص ،
عن سعيد بن مسروق ، عن حسان النمري ، عن ابن عباس في قوله : { وَمَا تَسْقُطُ مِنْ
وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا } قال : ما من شجرة في بر ولا بحر إلا وملك موكل بها ،
يكتب ما يسقط (4) منها.
وقوله : { وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي
كِتَابٍ مُبِينٍ } قال محمد بن إسحاق ، عن يحيي بن النضر ، عن أبيه ، سمعت عبد
الله بن عمرو بن العاص يقول : إن تحت الأرض الثالثة وفوق الرابعة من الجن ما لو
أنهم ظهروا - يعني لكم - لم تروا معهم نورًا ، على كل زاوية من زوايا الأرض (5)
خاتم من خواتيم الله ، عَزَّ وجل ، على كل خاتم مَلَك من الملائكة يبعث الله ،
عَزَّ وجل ، إليه في كل يوم ملكا من عنده : أن احتفظ بما عندك.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المِسوَر الزهري :
حدثنا مالك بن سُعَيْر ، حدثنا الأعمش ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن
الحَارث قال : ما في الأرض من شجرة ولا مغْرَز إبرة إلا عليها (6) ملك موكل يأتي
الله بعلمها : رطوبتها إذا رطبت ، ويَبَسها إذا يبست.
وكذا رواه ابن جرير عن أبي الخطاب زياد بن عبد الله الحساني ، عن مالك بن سعير ،
به (7)
ثم قال ابن أبي حاتم : ذُكر عن أبي حذيفة ، حدثنا سفيان ، عن عمرو بن قيس ، عن رجل
عن
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في م ، أ : "العظيم".
(3) في د : "بحرها وبرها".
(4) في أ : "ما سقط".
(5) في م ، أ : "من زواياها".
(6) في أ : "إلا وعليها".
(7) تفسير الطبري (11/404).
(3/265)
سعيد بن جُبَيْر ،
عن ابن عباس قال : خلق الله النون - وهي الدواة - وخلق الألواح ، فكتب فيها أمر
الدنيا حتى ينقضي ما كان من خلق مخلوق ، أو رزق حلال أو حرام ، أو عمل بر أو فجور
(1) وقرأ هذه الآية : { وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا } إلى آخر
الآية.
__________
(1) في م : "بحر".
(3/266)
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62)
{ وَهُوَ الَّذِي
يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ
يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ
يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ
عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ
الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى
اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ
(62) }
يخبر تعالى إنه يتوفى عباده في منامهم بالليل ، وهذا هو التوفي الأصغر (1) كما قال
تعالى : { إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ
[ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا] (2) } [آل عمران : 55] ، وقال تعالى : {
اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي
مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى
إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } [الزمر : 42] ، فذكر في هذه الآية الوفاتين : الكبرى
والصغرى ، وهكذا ذكر في هذا المقام حكم الوفاتين الصغرى ثم الكبرى ، فقال : {
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ
بِالنَّهَارِ } أي : ويعلم ما كسبتم من الأعمال بالنهار. وهذه جملة معترضة دلت على
إحاطة علمه تعالى بخلقه في ليلهم ونهارهم ، في حال سكونهم وفي حال حركتهم ، كما
قال : { سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ
مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ } [الرعد : 10] ، وكما قال تعالى :
{ وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ }
أي : في الليل { وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ } [القصص : 73] أي : في النهار ،
كما قال : { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا }
[النبأ : 10 ، 11] ؛ ؛ ولهذا قال هاهنا : { وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ
بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ } أي : ما كسبتم بالنهار {
ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ } أي : في النهار. قاله مجاهد ، وقتادة ، والسُّدِّي.
وقال ابن جريج (3) عن عبد الله بن كثير : أي في المنام.
والأول أظهر. وقد روى ابن مَرْدُوَيه بسنده (4) عن الضحاك ، عن ابن عباس ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "مع كل إنسان ملك إذا نام أخذ نفسه ، ويُرَد
إليه. فإن أذن الله في قبض روحه قبضه ، وإلا رد إليه" ، فذلك قوله : { وَهُوَ
الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ }
وقوله { لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى } يعني به : أجل كل واحد من الناس ، { ثُمَّ
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ } أي : يوم القيامة ، { ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ } (5) أي :
فيخبركم { بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } أي : ويجزيكم على ذلك إن خيرًا فخير ، وإن
شرًا فشر.
__________
(1) في أ : "الصغير".
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "جرير".
(4) ورواه أبو الشيخ كما في الدر المنثور (3/280) وفي إسناده انقطاع بين الضحاك
وابن عباس.
(5) في أ : "فينبئكم" وهو خطأ.
(3/266)
وقوله : { وَهُوَ
الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } أي : هو الذي قهر كل شيء ، وخضع لجلاله وعظمته
وكبريائه كل شيء.
{ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً } أي : من الملائكة يحفظون بدن الإنسان ، كما
قال [تعالى] (1) { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ
يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } [الرعد : 11] ، وحفظة يحفظون عمله ويحصونه
[عليه] (2) كما قال : { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * [ كِرَامًا كَاتِبِينَ
* يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ] (3) } [الانفطار : 10 - 12] ، وقال : { عَنِ
الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ
رَقِيبٌ عَتِيدٌ } [ق : 17 ، 18].
وقوله : { حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } أي : [إذا] (4) احتضر وحان
أجله { تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا } أي : ملائكة موكلون بذلك.
قال ابن عباس وغير واحد : لملك الموت أعوان من الملائكة ، يخرجون الروح من الجسد ،
فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم وسيأتي عند قوله تعالى : { يُثَبِّتُ
اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ [فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَفِي الآخِرَةِ ] (5) } [إبراهيم : 27] ، الأحاديث المتعلقة بذلك ، الشاهدة لهذا
المروي عن ابن عباس وغيره بالصحة.
وقوله : { وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ } أي : في حفظ روح المتوفى ، بل يحفظونها
وينزلونها حيث شاء الله ، عَزَّ وجل ، إن كان من الأبرار ففي عليين ، وإن كان من
الفجار ففي سجين ، عياذا بالله من ذلك.
وقوله : { ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ } قال ابن جرير : {
ثُمَّ رُدُّوا } يعني : الملائكة { إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ }
ونذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد [ عن أبي هريرة في ذكر صعود الملائكة
بالروح من سماء إلى سماء حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عَزَّ وجل] (6)
حيث قال : حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن محمد بن عمرو بن عطاء ، عن
سعيد بن يَسَار ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال : "إن الميت تحضره الملائكة ، فإذا كان الرجل الصالح قالوا : اخرجي أيتها
النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ، اخرجي حميدة ، وأبشري بروح وريحان ، ورب غير غضبان
، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ، ثم يُعْرَج بها إلى السَّماء فيستفتح لها ،
فيقال : من هذا ؟ فيقال : فلان ، فيقال : مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب
، ادخلي حميدة وأبْشري بروح وريحان ورب غير غضبان. فلا يزال يقال لها ذلك حتى
ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عَزَّ وجل. وإذا كان الرجل السوء ، قالوا :
اخرجي أيتها النفس الخبيثة ، كانت في الجسد الخبيث ، اخرجي ذميمة وأبشري بحميم
وغساق ، وآخر من شكله أزواج ، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ، ثم يعرج بها إلى
السماء ، فيستفتح لها ، فيقال : من هذا ؟ فيقال : فلان ، فيقال : لا مرحبًا بالنفس
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من م ، أ.
(3) زيادة من م ، أ ، وفي هـ "الآية".
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من م.
(3/267)
قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64) قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)
الخبيثة كانت في
الجسد الخبيث ، ارجعي ذميمة ، فإنه لا يفتح لك أبواب السماء. فترسل من السماء ثم
تصير إلى القبر ، فيجلس الرجل الصالح فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول ، ويجلس
الرجل السوء فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول (1)
هذا حديث غريب (2)
ويحتمل أن يكون المراد بقوله : { ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ } يعني : الخلائق
كلهم إلى الله يوم القيامة ، فيحكم فيهم بعدله ، كما قال [تعالى] (3) { قُلْ إِنَّ
الأوَّلِينَ وَالآخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ }
[الواقعة : 49 ، 50] ، وقال { وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا
} إلى قوله : { وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا } [الكهف : 47 - 49] ؛ ولهذا قال :
{ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ }
{ قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ
تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ
الشَّاكِرِينَ (63) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ
أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64) قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ
عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ
شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ
لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) }
يقول تعالى ممتنا على عباده في إنجائه المضطرين منهم { مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ
وَالْبَحْرِ } أي : الحائرين الواقعين في المهامه البرية ، وفي اللجج البحرية إذا
هاجت الريح (4) العاصفة ، فحينئذ يفردون الدعاء له وحده لا شريك له ، كما قال : {
وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ
[فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإنْسَانُ كَفُورًا] }
(5) [الإسراء : 67] وقال تعالى : { هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ
وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ
طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ
كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ
لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ
} (6) [يونس : 22] وقال تعالى : { أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ
وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ
أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } [النمل : 63].
وقال في هذه الآية الكريمة : { قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ
وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } أي : جهرا وسرا { لَئِنْ
أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ } أي : من هذه الضائقة { لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ
} أي : بعدها ، قال الله [تعالى] (7) { قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ
كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ } أي : بعد ذلك { تُشْرِكُونَ } أي : تدعون معه في
حال الرفاهية آلهة أخرى.
__________
(1) في أ : "الثاني".
(2) المسند (2/364 ، 365).
(3) زيادة من أ.
(4) في د : "الرياح".
(5) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(6) في م ، أ : "مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يبغون في الأرض
بغير الحق".
(7) زيادة من م ، أ.
(3/268)
وقوله : { قُلْ
هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ
مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ } لما قال : { ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ } عقبه بقوله
: { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا [مِنْ
فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ] } (1) أي : بعد إنجائه إياكم ، كما قال
في سورة سبحان : { رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ
لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا * وَإِذَا مَسَّكُمُ
الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ
إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإنْسَانُ كَفُورًا * أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ
يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لا
تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلا * أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً
أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ
ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا } [الإسراء : 66 - 69].
قال ابن أبي حاتم : ذكر عن مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هارون الأعور ، عن جعفر بن
سليمان ، عن الحسن في قوله : { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ
عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ } قال : هذه
للمشركين.
وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد [في قوله] (2) { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ
يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ }
لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فعفا عنهم.
ونذكر هنا الأحاديث الواردة في ذلك والآثار ، وبالله المستعان ، وعليه التكلان ،
وبه الثقة.
قال البخاري ، رحمه الله ، في قوله تعالى : { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ
يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ
يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ
نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ } يلبسكم : يخلطكم ، من الالتباس ،
يَلْبِسوا : يَخْلطُوا. شيعًا : فرقًا.
حدثنا أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر بن عبد الله
قال : لما نزلت هذه الآية : { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ
عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أعوذ بوجهك". { أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ } قال : "أعوذ
بوجهك". { أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ }
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "هذه أهون - أو قال : هذا أيسر".
وهكذا رواه أيضا في "كتاب التوحيد" عن قتيبة ، عن حماد ، به (3)
ورواه النسائي [أيضا] (4) في "التفسير" ، عن قتيبة ، ومحمد بن النضر بن
مساور ، ويحيى بن حبيب بن عربي (5) أربعتهم ، عن حماد بن زيد ، به.
وقد رواه الحميدي في مسنده ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، سمع جابرًا
عن النبي صلى الله عليه وسلم ، به.
ورواه ابن حبان في صحيحه ، عن أبي يعلى الموصلي ، عن أبي خيثمة ، عن سفيان بن
عيينة ، به.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) صحيح البخاري برقمي (4628) ، (7406)
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "عدي".
(3/269)
ورواه ابن جرير في
تفسيره عن أحمد بن الوليد القرشي وسعيد بن الربيع ، وسفيان بن وَكِيع ، كلهم عن
سفيان بن عيينة ، به.
ورواه أبو بكر بن مَرْدُوَيه ، من حديث آدم بن أبي إياس ، ويحيى بن عبد الحميد ،
وعاصم بن علي ، عن سفيان بن عيينة ، به.
ورواه سعيد بن منصور ، عن حماد بن زيد ، وسفيان بن عيينة ، كلاهما عن عمرو بن
دينار ، به (1)
طريق أخرى : قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه في تفسيره : حدثنا سليمان بن أحمد ،
حدثنا مقدام ابن داود ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا بن لهيعة ، عن خالد بن
يزيد ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : لما نزلت : { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى
أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ } قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أعوذ بالله من ذلك" { أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ } قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "أعوذ بالله من ذلك" { أَوْ يَلْبِسَكُمْ
شِيَعًا } قال : "هذا أيسر" ، ولو استعاذه لأعاذه (2)
ويتعلق بهذه الآية [الكريمة] (3) أحاديث كثيرة :
أحدها : قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده : حدثنا أبو اليمان ، حدثنا أبو بكر -
هو ابن أبي مريم - عن راشد - هو ابن سعد المقرئي - عن سعد بن أبي وقاص [رضي الله
عنه] (4) قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية : { قُلْ هُوَ
الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ
تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ } فقال : "أما إنها كائنة ، ولم يأت تأويلها بعد".
وأخرجه الترمذي ، عن الحسن بن عرفة ، عن إسماعيل بن عياش ، عن أبي بكر بن أبي مريم
، به (5) ثم قال : هذا حديث غريب. [جدا] (6)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يعلى - هو ابن عبيد - حدثنا عثمان بن حكيم ،
عن عامر ابن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال : أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، حتى مررنا على مسجد بني معاوية ، فدخل فصلى ركعتين ، فصلينا معه ، فناجى
ربه ، عَزَّ وجل ، طويلا قال (7) سألت ربي ثلاثا "سألته ألا يهلك أمتي بالغرق
، فأعطانيها وسألته ألا يهلك أمتي بالسنة ، فأعطانيها. وسألته ألا يجعل بأسهم
بينهم ، فمنعنيها".
انفرد بإخراجه مسلم ، فرواه (8) في "كتاب الفتن" عن أبي بكر بن أبي شيبة
، ومحمد بن عبد الله ابن نمير ، كلاهما عن عبد الله بن نمير - وعن محمد بن يحيى بن
أبي عمر ، عن مروان بن معاوية ،
__________
(1) النسائي في السنن الكبرى برقم (11164) ومسند الحميدي (2/530) ومسند أبي يعلى
(3/362) وتفسير الطبري (11/422)
(2) وفي إسناده عبد الله بن لهيعة وقد اختلط.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) المسند (1/170) وسنن الترمذي برقم (3066).
(6) زيادة من أ.
(7) في أ : "ثم قال"
(8) في أ : "ورواه".
(3/270)
كلاهما عن عثمان بن
حكيم ، به (1)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : قرأت على عبد الرحمن بن مَهْدِيّ ، عن مالك ، عن عبد
الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك ، عن جابر بن عتيك ؛ أنه قال : جاءنا عبد الله
بن عمر في بني معاوية - قرية من قرى الأنصار - فقال لي : هل تدري (2) أين صلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم في مسجدكم هذا ؟ فقلت : نعم. فأشرت إلى ناحية منه ، فقال
: هل تدري ما الثلاث التي دعا بِهِنّ فيه ؟ فقلت : نعم. فقال : وأخبرني (3) بهن ،
فقلت (4) دعا ألا يُظْهِر عليهم عدوا من غيرهم ، ولا يهلكهم بالسنين ،
فَأُعْطِيْهِمَا ، ودعا بأن لا يجعل بأسهم بينهم ، فَمُنِعَهَا. قال : صدقت ، فلا
يزال الهرج إلى يوم القيامة" (5)
ليس هو في شيء من الكتب الستة ، وإسناده جيد قوي ، ولله الحمد والمنة.
حديث آخر : قال محمد بن إسحاق ، عن حكيم بن حكيم بن عباد عن حُنَيف (6) عن علي بن
عبد الرحمن ، أخبرني حذيفة بن اليمان قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى حرة بني معاوية ، قال : فصلى ثماني ركعات ، فأطال فيهن ، ثم التفت إليّ فقال :
حبستك ؟ قلت (7) الله ورسوله أعلم. قال : إني سألت الله ثلاثًا ، فأعطاني اثنتين
ومنعني واحدة. سألته ألا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم ، فأعطاني (8) وسألته ألا
يهلكهم بغرق ، فأعطاني. وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم ، فمنعني".
رواه ابن مَرْدُوَيه من حديث ابن إسحاق (9)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبيدة بن حميد ، حدثني سليمان الأعمش ، عن
رجاء الأنصاري ، عن عبد الله بن شداد ، عن معاذ بن جبل ، رضي الله عنه ، قال :
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلبه فقيل لي : خرج قَبْلُ. قال : فجعلت لا
أمر بأحد إلا قال : مر قبل. حتى مررت فوجدته قائما يصلي. قال : فجئت حتى قمت خلفه
، قال : فأطال الصلاة ، فلما قضى صلاته (10) قلت : يا رسول الله ، لقد صليت صلاة
طويلة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إني صليت صلاة رغبة ورهبة ،
سألت الله ، عَزَّ وجل ، ثلاثا فأعطاني اثنتين ، ومنعني واحدة. سألته ألا يهلك
أمتي غرقا ، فأعطاني (11) وسألته ألا يُظْهِر عليهم عدوا ليس منهم ، فأعطانيها.
وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم ، فردها علي".
ورواه ابن ماجه في "الفتن" عن محمد بن عبد الله بن نمير ، وعلي بن محمد
، كلاهما عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، به (12)
__________
(1) المسند (1/175) وصحيح مسلم برقم (2890).
(2) في أ : "ترى".
(3) في م ، أ : "قال : فأخبرني".
(4) في م : "فقال".
(5) المسند (5/445) وقال الهيثمي في المجمع (7/221) : "رجاله ثقات".
(6) في أ : "عن خصيف".
(7) في أ : "حسبك يا حذيفة فقلت".
(8) في أ : "فأعطانيها".
(9) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (10/318) من طريق عبد الله بن نمير عن محمد بن
إسحاق به.
(10) في جـ : "الصلاة".
(11) في أ : "فأعطانيها".
(12) المسند (5/240) وسنن ابن ماجه برقم (3951).
(3/271)
ورواه ابن
مَرْدُوَيه من حديث أبي عَوَانة ، عن عبد الله (1) بن عُمَيْر ، عن عبد الرحمن بن
أبي ليلى ، عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بمثله أو نحوه.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا هارون بن معروف ، حدثنا عبد الله بن وَهْب ،
أخبرني عمرو بن الحارث ، عن بُكَيْر (2) بن الأشج ، أن الضحاك بن عبد الله القرشي
حدثه ، عن أنس بن مالك أنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلى
سُبْحَة الضحى ثماني ركعات. فلما انصرف قال : "إني صليت صلاة رغبة ورهبة ،
سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة : سألته ألا يبتلي أمتي بالسنين ،
ففعل. وسألته ألا يظهر عليهم عدوهم ، ففعل. وسألته ألا يَلْبِسَهُم شيعًا ، فأبى
عليّ".
رواه النسائي في الصلاة ، عن محمد بن سلمة ، عن ابن وهب ، به. (3)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب بن أبي حمزة ، قال :
قال الزهري : حدثني عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، عن عبد الله بن خباب
، عن أبيه خباب بن الأرت - مولى بني زهرة ، وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم - أنه قال : راقبت (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة صلاها
كلها ، حتى كان مع الفجر فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته ، قلت (5) يا
رسول الله ، لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت مثلها. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "أجل ، إنها صلاة رَغَب ورَهَب. سألت ربي ، عَزَّ وجل ، فيها
ثلاث خصال ، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة : سألت ربي ، عَزَّ وجل ، ألا يهلكنا بما
أهلك به الأمم قبلنا ، فأعطانيها. وسألت ربي ، عَزَّ وجل ، ألا يظهر علينا عدوا من
غيرنا ، فأعطانيها. وسألت ربي ، عَزَّ وجل ، ألا يلبسنا شيعًا ، فمنعنيها".
ورواه النسائي من حديث شعيب بن أبي حمزة ، به (6) ومن وجه آخر. وابن حبان في صحيحه
، بإسناديهما عن صالح بن كيسان - والترمذي في "الفتن" من حديث النعمان
بن راشد - كلاهما عن الزهري ، به (7) وقال : حسن صحيح.
حديث آخر : قال أبو جعفر بن جرير في تفسيره : حدثني زياد بن عبيد الله (8) المزني
، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري ، حدثنا أبو مالك ، حدثني نافع بن خالد الخزاعي ،
عن أبيه ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة خفيفة تامة الركوع والسجود ، فقال
: "قد كانت صلاة رَغْبَة ورَهْبَة ، سألت الله ، عَزَّ وجل ، فيها ثلاثا ،
أعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألت الله ألا يصيبكم بعذاب أصاب به من قبلكم ،
فأعطانيها. وسألت الله ألا يسلط عليكم عدوا يستبيح بيضتكم ، فأعطانيها. وسألته ألا
يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض فمنعنيها". قال أبو مالك : فقلت له : أبوك
سمع هذا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
__________
(1) في م : "عبد الملك".
(2) في أ : "بكر".
(3) المسند (2/146).
(4) في م : "وافيت".
(5) في أ : "فقلت"
(6) المسند (5/108) وسنن النسائي (3/216).
(7) النسائي في السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف (3/115) وصحيح ابن حبان (9/180)
"الإحسان" ، وسنن الترمذي برقم (2175)
(8) في أ : "عبد الله".
(3/272)
فقال : نعم ، سمعته
يحدث بها القوم أنه سمعها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق قال : قال مَعْمَر ، أخبرني أيوب ،
عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث الصنعاني ، عن أبي أسماء الرَّحْبي ، عن شداد بن
أوْس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله زَوَى لي الأرض حتى
رأيت مشارقها ومغاربها ، وإن مُلْك أمتي سيبلغ ما زُوي لي منها ، وإني أعطيت
الكنزين الأبيض والأحمر ، وإني سألت ربي ، عَزَّ وجل ، ألا يهلك أمتي بسنَة بعامة
وألا يسلط عليهم عدوّا فيهلكهم بعامة ، وألا يلبسهم شيعا ، وألا يذيق بعضهم بأس
بعض. فقال : يا محمد ، إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد. وإني قد أعطيتك لأمتك ألا
أهلكتهم (2) بسنة بعامة ، وألا أسلط عليهم عدوا ممن سواهم فيهلكهم بعامة ، حتى
يكون بعضهم يهلك بعضا ، وبعضهم يقتل بعضا ، وبعضهم يسبي بعضا". قال : وقال
النبي صلى الله عليه وسلم "وإني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين ، فإذا
وضع السيف في أمتي ، لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة" (3)
ليس في شيء من الكتب الستة ، وإسناده (4) جيد قوي ، وقد رواه ابن مَرْدُوَيه من
حديث حماد ابن زيد ، وعباد بن منصور ، وقتادة ، ثلاثتهم عن أيوب ، عن أبي قلابة ،
عن أبي أسماء ، عن ثَوْبان ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه (5) فالله
أعلم (6)
حديث آخر : قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه : حدثنا عبد الله بن إسماعيل بن
إبراهيم الهاشمي وميمون بن إسحاق بن الحسن الحنفي قالا حدثنا أحمد بن عبد الجبار ،
حدثنا محمد بن فضيل ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن نافع بن خالد الخزاعي ، عن أبيه
قال - وكان أبوه من أصحاب رسول الله (7) صلى الله عليه وسلم ، وكان من أصحاب
الشجرة - : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى والناس حوله ، صلى صلاة
خفيفة تامة الركوع والسجود. قال : فجلس يوما فأطال الجلوس حتى أومأ بعضنا إلى بعض
: أن اسكتوا ، إنه ينزل عليه. فلما فرغ قال له بعض القوم : يا رسول الله ، لقد
أطلت الجلوس حتى أومأ بعضنا إلى بعض : إنه ينزل عليك. قال : "لا ولكنها كانت
صلاة رَغْبة ورهبة ، سألت الله فيها ثلاثا فأعطاني اثنتين ، ومنعني واحدة. سألت
الله ألا يعذبكم بعذاب عذب به من كان قبلكم ، فأعطانيها. ألا يسلط (8) على أمتي
(9) عدوا يستبيحها ، فأعطانيها. وسألته ألا يَلْبسَكم شِيعًا وألا يذيق بعضكم بأس
بعض ، فمنعنيها" ، قال : قلت له : أبوك سمعها من رسول الله صلى الله عليه ؟
قال : نعم ، سمعته يقول : إنه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدد
أصابعي هذه ، عشر أصابع (10)
__________
(1) تفسير الطبري (11/433) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (4/192) والبزار في
مسنده برقم (3289) "كشف الأستار" من طريق مروان بن معاوية به.
(2) في م ، أ : "يهلكهم".
(3) المسند (4/123) وقال الهيثمي في المجمع (7/221) : "رجال أحمد رجال
الصحيح"
(4) في أ : "وإسناد".
(5) ورواه مسلم في صحيحه برقم (2889) من طريق حماد بن زيد به ورواه من طريق معاذ
بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي قلابة به ولم يذكر أيوب.
(6) في أ : "والله أعلم".
(7) في م ، أ : "النبي".
(8) في م ، أ : "فأعطانيها ، وسألته ألا يسلط".
(9) في م : "عامتكم".
(10) ورواه البزار في مسنده برقم (3289) "كشف الأستار" والطبراني في
المعجم الكبير (4/192) من طريق أبي مالك الأشجعي عن نافع عن أبيه به.
(3/273)
حديث آخر : قال
الإمام أحمد : حدثنا يونس - هو ابن محمد المؤدب - حدثنا ليث - هو ابن سعد عن أبي
وهب الخولاني ، عن رجل قد سماه ، عن أبي بَصْرَة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "سألت ربي ، عَزَّ وجل ،
أربعًا فأعطاني ثلاثًا ، ومنعني واحدة. سألت الله ألا يجمع أمتي على ضلالة ،
فأعطانيها. وسألت الله ألا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ، فأعطانيها. وسألت الله ألا
يهلكهم بالسنين كما أهلك الأمم قبلهم ، فأعطانيها. وسألت الله ، عَزَّ وجل ، ألا
يلبسهم شيعا وألا يذيق بعضهم بأس بعض ، فمنعنيها" (1)
لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة.
حديث آخر : قال الطبراني : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا منجاب بن
الحارث ، حدثنا أبو حذيفة الثعلبي ، عن زياد بن عِلاقة ، عن جابر بن سَمُرَة
السَّوَائي ، عن علي [رضي الله عنه] (2) ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"سألت ربي ثلاث خصال فأعطاني اثنتين ، ومنعني واحدة ، فقلت : يا رب ، لا تهلك
أمتي جوعا فقال : هذه لك. قلت : يا رب ، لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم - يعني أهل
الشرك - فيجتاحهم. قال ذلك لك (3) قلت : يا رب ، لا تجعل بأسهم بينهم". قال :
"فمنعني هذه" (4)
حديث آخر : قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ،
عن أحمد بن محمد بن عاصم ، حدثنا أبو الدرداء المروزي ، حدثنا إسحاق بن عبد الله
بن كيسان ، حدثني أبي ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "دعوت ربي ، عَزَّ وجل ، أن يرفع عن أمتي أربعًا ، فرفع الله عنهم
اثنتين ، وأبى عليّ أن يرفع عنهم اثنتين. دعوت ربي أن يرفع الرجم (5) من السماء ،
والغرق من الأرض ، وألا يلبسهم شيعًا ، وألا يذيق بعضهم بأس بعض ، فرفع الله عنهم
الرجم من السماء ، والغرق من الأرض ، وأبى الله أن يرفع اثنتين : القتل ،
والهَرج".
طريق أخرى عن ابن عباس أيضا : قال ابن مَرْدُوَيه : حدثني عبد الله بن محمد بن زيد
(6) حدثني الوليد بن أبان ، حدثنا جعفر بن منير ، حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد ،
حدثنا عمرو بن قيس ، عن رجل ، عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية : { قُلْ هُوَ
الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ
أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ } قال
: فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ، ثم قال : "اللهم لا ترسل على أمتي
عذابًا من فوقهم ، ولا من تحت أرجلهم ، ولا تلبسهم شيعا ، ولا تذق (7) بعضهم بأس
بعض" قال : فأتاه جبريل فقال : يا محمد ، إن الله قد أجار أمتك أن يرسل
__________
(1) المسند (6/396) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (2/280) من طريق الليث به.
تنبيه : وقع في المسند كما هو هنا : "أبو وهب الخولاني" وفي المعجم
الكبير للطبراني : "أبو هانئ الخولاني" وهو الصحيح ، كما ذكره المزى في
تهذيب الكمال (7/401) وابن عبد البر في الاستغناء (2/976).
(2) زيادة من أ.
(3) في م : "لك ذلك".
(4) المعجم الكبير للطبراني (1/107) وقال الهيثمي في المجمع (7/222) : " فيه
أبو حذيفة الثعلبي ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات".
(5) في م ، أ : "يرفع عنهم الرجم".
(6) في أ : "يزيد".
(7) في أ : "لا تذيق" وهو خطأ.
(3/274)
عليهم عذابا من
فوقهم أو من تحت أرجلهم (1)
حديث آخر : قال ابن مَرْدُوَيه : حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله البزار ، حدثنا
عبد الله بن أحمد بن موسى ، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد ، حدثنا عمرو بن
محمد العَنْقَزِي ، حدثنا أسباط ، عن السُّدِّي ، عن أبي المِنْهَال ، عن أبي
هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "سألت ربي لأمتي أربع خصال ،
فأعطاني ثلاثًا ومنعني واحدة. سألته ألا تكفر أمتي واحدة ، فأعطانيها. وسألته ألا
يعذبهم بما عذب به الأمم قبلهم ، فأعطانيها. وسألته ألا يظهر عليهم عدوًا من غيرهم
، فأعطانيها. وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم ، فمنعنيها".
ورواه ابن أبي حاتم ، عن أبي سعيد بن يحيى بن سعيد القطَّان ، عن عمرو بن محمد
العنقزي ، به نحوه (2)
طريق أخرى : وقال ابن مَرْدُوَيه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن
يحيى ، حدثنا أبو كُرَيب ، حدثنا زيد بن الحُباب ، حدثنا كثير بن زيد الليثي
المدني ، حدثني الوليد بن رباح مولى آل أبي ذُبَاب ، سمع أبا هريرة يقول : قال
النبي صلى الله عليه وسلم : "سألت ربي ثلاثا ، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة.
سألته ألا يسلط على أمتي عدوًا من غيرهم (3) فأعطاني. وسألته ألا يهلكهم بالسنين ،
فأعطاني. وسألته ألا يلبسهم (4) شيعا وألا يذيق بعضهم بأس بعض ، فمنعني".
ثم رواه ابن مَرْدُوَيه بإسناده عن سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبيه ،
عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بنحوه. ورواه البزار من طريق عمر
(5) بن سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه (6)
أثر آخر : قال سفيان ، الثوري عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب
قال : أربعة من (7) هذه الأمة : قد مضت ثنتان ، وبقيت ثنتان : { قُلْ هُوَ
الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ } قال :
الرجم. { أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ } قال : الخسف. { أَوْ يَلْبِسَكُمْ
شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ } قال سفيان : يعني : الرجم والخسف.
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب : {
قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ
أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ
بَأْسَ بَعْضٍ } قال : فهي أربع خلال ، منها ثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله
عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ، أُلبِسوا شيعًا ، وذاق بعضهم بأس بعض ، وبقيت اثنتان
لا بد منهما واقعتان (8) الرجم والخسف.
__________
(1) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (11/374) من طريق أبي الدرداء المروزي به ، وفي
إسناده من لم أعرفهم.
(2) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (4336) "مجمع البحرين" من
طريق القطيعي عن عمرو بن محمد العنقزي به. قال الهيثمي في المجمع (7/222) :
"رجاله ثقات".
(3) في أ : " من غيرهم فأعطاني".
(4) في م : "يلبسها".
(5) في أ : "عمرو".
(6) مسند البزار برقم (3290) "كشف الأستار".
(7) في أ : "في".
(8) في أ : "وقفتان".
(3/275)
ورواه أحمد ، عن
وَكِيع ، عن أبي جعفر. ورواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا المنذر بن شاذان ، حدثنا أحمد بن إسحاق ، حدثنا أبو
الأشهب ، عن الحسن ، في قوله : { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ
[عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ
يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا] } (1) الآية ، قال : حبست عقوبتها حتى عمل ذنبها ، فلما عمل
ذنبها أرسلت عقوبتها.
وهكذا (2) قال سعيد بن جُبَيْر ، وأبو مالك ومجاهد ، والسُّدِّي وابن زيد في قوله
: { عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ } يعني : الرجم. { أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ }
يعني : الخسف. وهذا هو اختيار ابن جرير.
ورواه ابن جرير ، عن يونس ، عن ابن وَهْب ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله
: { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ
فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ } قال : كان عبد الله بن مسعود [رضي
الله عنه] (3) يصيح وهو في المجلس - أو على المنبر - يقول : ألا أيها الناس ، إنه
قد نزل بكم.
إن الله يقول : { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا
مِنْ فَوْقِكُمْ [ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ] } (4) لو جاءكم عذاب من السماء
، لم يبق منكم أحدا { أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ } لو خسف (5) بكم الأرض
أهلككم ، لم يبق منكم أحدا { أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ
بَأْسَ بَعْضٍ } ألا إنه نزل بكم أسوأ الثلاث.
قول ثان : قال ابن جرير وابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن
وَهْب ، سمعت خلاد بن سليمان يقول : سمعت عامر بن عبد الرحمن يقول : إن ابن عباس
كان يقول في هذه الآية : { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ
عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ } فأما العذاب من فوقكم ، فأئمة السوء { أَوْ مِنْ
تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ } فخدم السوء.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ } يعني :
أمراءكم. { أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ } يعني : عبيدكم وسفلتكم.
وحكى ابن أبي حاتم ، عن أبي سنان وعمير بن هانئ ، نحو ذلك.
وقال ابن جرير : وهذا القول وإن كان له وجه صحيح ، لكن الأول أظهر وأقوى.
وهو كما قال (6) ابن جرير ، رحمه الله ، ويشهد له بالصحة قوله تعالى : {
أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ
تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا
فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ * [وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ] (7) } [الملك : 16 - 18] ، وفي الحديث : "ليكونن في
هذه الأمة قَذْفٌ وخَسْفٌ ومَسْخٌ" (8) وذلك مذكور مع نظائره في أمارات
الساعة وأشراطها وظهور الآيات
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) في أ : "وكذا".
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) في م ، أ : "يخسف".
(6) في أ : "قاله".
(7) زيادة من م ، أ.
(8) رواه أحمد في مسنده (2/163) من حديث عبد الله بن عمرو ، رضي الله عنه.
(3/276)
وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66) لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)
قبل يوم القيامة ،
وستأتي في موضعها إن شاء الله تعالى.
وقوله : { أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا } أي : يجعلكم ملتبسين شيعا فرقا متخالفين.
قال الوالبي ، عن ابن عباس : يعني : الأهواء وكذا قال مجاهد وغير واحد.
وقد ورد في الحديث المروي من طرق عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "وستفترق
هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة".
وقوله : { وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ } قال ابن عباس وغير واحد : يعني
يسلط بعضكم على بعض بالعذاب والقتل.
وقوله : { انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ } أي : نبينها ونوضحها ونُقِرُّهَا
(1) { لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ } أي : يفهمون ويتدبرون عن الله آياته وحججه وبراهينه.
قال زيد بن أسلم : لما نزلت { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ
عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ [أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ] } (2) الآية
، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
رِقاب بعض بالسيوف (3). قالوا : ونحن نشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله ؟
قال : " نعم". فقال بعض الناس : لا يكون هذا أبدا ، أن يقتل بعضنا بعضا
ونحن مسلمون ، فنزلت : { انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ
يَفْقَهُونَ * وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ
بِوَكِيلٍ * لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ }
رواه ابن أبي حاتم وابن جرير (4)
{ وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66)
لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ
يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ
غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى
مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) }
__________
(1) في أ : "ونفسرها".
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : بالسيف".
(4) تفسير الطبري (11/430).
(3/277)
وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69)
{ وَمَا عَلَى
الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ
يَتَّقُونَ (69) }
يقول تعالى : { وَكَذَّبَ بِهِ } أي : بالقرآن الذي جئتهم به ، والهدى والبيان. {
قَوْمُكَ } يعني : قريشا { وَهُوَ الْحَقُّ } أي : الذي ليس وراءه حق { قُلْ
لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ } أي : لست عليكم بحفيظ ، ولست بموكل بكم ، كقوله {
وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ
فَلْيَكْفُرْ } [الكهف : 29] أي : إنما علي البلاغ ، وعليكم السمع والطاعة ، فمن
اتبعني ، سعد في الدنيا والآخرة ، ومن خالفني ، فقد شقي في الدنيا والآخرة ؛ ولهذا
قال : { لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ }
قال ابن عباس وغير واحد : أي لكل نبأ حقيقة ، أي : لكل خبر وقوع ، ولو بعد حين ،
كما قال :
(3/277)
{ وَلَتَعْلَمُنَّ
نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ } [ص : 88] ، وقال { لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ } [الرعد :
37].
وهذا تهديد ووعيد أكيد ؛ ولهذا قال بعده : { وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ }
ثم قال : { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا } أي : بالتكذيب
والاستهزاء { فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ } أي :
حتى يأخذوا في كلام آخر غير ما كانوا فيه (1) من التكذيب ، { وَإِمَّا
يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ } والمراد بهذا كلّ فرد ، فرد من آحاد الأمة ، ألا
يجلس مع المكذبين الذين يحرفون آيات الله ويضعونها على غير مواضعها ، فإن جلس أحد
معهم ناسيًا { فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى } بعد التذكر { مَعَ الْقَوْمِ
الظَّالِمِينَ }
ولهذا ورد في الحديث : "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"
(2)
وقال السُّدِّي ، عن أبي مالك وسعيد بن جُبَيْر في قوله : { وَإِمَّا
يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ } قال : إن نسيت فذكرت ، فلا تجلس معهم. وكذا قال
مقاتل بن حيان.
وهذه الآية هي المشار إليها في قوله : { وَقَدْ نزلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ
أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا
تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا
مِثْلُهُمْ } الآية [النساء : 140] أي : إنكم إذا جلستم معهم وأقررتموهم على ذلك ،
فقد ساويتموهم في الذي هم فيه.
وقوله : { وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } أي :
إذا تجنبوهم فلم يجلسوا معهم في ذلك ، فقد برئوا من عهدتهم ، وتخلصوا من إثمهم.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن
إسرائيل ، عن السُّدِّي ، عن أبي مالك وسعيد بن جُبَيْر ، قوله : { وَمَا عَلَى
الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } قال : ما عليك أن يخوضوا في
آيات الله إذا فعلت ذلك ، أي : إذا تجنبتهم وأعرضت عنهم.
وقال آخرون : بل معناه : وإن جلسوا معهم ، فليس عليهم من حسابهم من شيء. وزعموا أن
هذا منسوخ بآية النساء المدنية ، وهي قوله : { إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ }
[النساء : 140]. قاله مجاهد ، والسُّدِّي ، وابن جُرَيْج ، وغيرهم. وعلى قولهم ،
يكون قوله : { وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } أي : ولكن أمرناكم (3) بالإعراض
عنهم حينئذ تذكيرا لهم عما هم فيه ؛ لعلهم يتقون ذلك ، ولا يعودون إليه.
__________
(1) في أ : "قبله".
(2) رواه ابن ماجه في السنن برقم (2043) من حديث أيوب بن سويد عن أبي بكر الهذلي
عن شهر عن أبي ذر الغفاري ، رضي الله عنه. وقال البوصيري في الزوائد (2/130) :
"إسناده ضعيف".
(3) في أ : "أمرناهم".
(3/278)
وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70) قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (71) وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (72) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73)
{ وَذَرِ الَّذِينَ
اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا
وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ
اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا
أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ
وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70) }
يقول تعالى : { وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا
وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا } أي : دعهم وأعرض عنهم وأمهلهم قليلا فإنهم
صائرون إلى عذاب عظيم ؛ ولهذا قال : { وَذَكِّرْ بِهِ } أي : وذكر الناس بهذا
القرآن ، وحذرهم نقمة الله وعذابه الأليم يوم القيامة.
وقوله : { أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ } أي : لئلا تبسل. قال الضحاك عن
ابن عباس ، ومجاهد ، وعِكْرِمة ، والحسن ، والسُّدِّي : تبسل : تُسْلَم.
وقال الوالبي ، عن ابن عباس : تفتضح. وقال قتادة : تُحْبَس. وقال مُرَّة وابن زيد
تُؤاخذ. وقال الكلبيي : تُجَازَي (1)
وكل هذه العبارات متقاربة في المعنى ، وحاصلها الإسلام للهلكة ، والحبس عن الخير ،
والارتهان عن درك المطلوب ، كما قال : { كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ *
إِلا أَصْحَابَ الْيَمِينِ } [المدثر : 38 ، 39].
وقوله : { لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ } أي : لا قريب
ولا أحد يشفع فيها ، كما قال : { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ
فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ } [البقرة
: 254].
وقوله : { وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا } أي : ولو بذلت كلّ
مبذول ما قبل منها كما قال : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ
كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا [وَلَوِ
افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ]
(2) } [آل عمران : 91] ، وهكذا قال هاهنا : { أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا
بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا
يَكْفُرُونَ }
{ قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا
وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي
اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ
إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا
لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (71) وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ
وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (72) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ
بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ
يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ
الْخَبِيرُ (73) }
قال السُّدِّي : قال المشركون للمؤمنين : اتبعوا سبيلنا ، واتركوا دين محمد ،
فأنزل الله ، عَزَّ وجل : { قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا
وَلا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا } أي : في الكفر { بَعْدَ إِذْ
هَدَانَا اللَّهُ } فيكون مثلُنا مثل الذي { اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي
الأرْضِ [حَيْرَانَ] } (3) يقول : مثلكم ، إن كفرتم بعد الإيمان ، كمثل رجل كان مع
قوم على الطريق ، فضل الطريق ، فحيرته الشياطين ، واستهوته في الأرض ، وأصحابه على
الطريق ، فجعلوا يدعونه إليهم يقولون : "ائتنا فَإنَّا على الطريق" ،
فأبى أن
__________
(1) في م ، أ : "تجزي".
(2) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من أ.
(3/279)
يأتيهم. فذلك مثل
من يتبعهم بعد المعرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحمد هو الذي يدعو إلى الطريق ،
والطريق هو الإسلام. رواه ابن جرير.
وقال قتادة : { اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأرْضِ } أضلته في الأرض ، يعني
: استهوته (1) مثل قوله : { تَهْوِي إِلَيْهِمْ } [إبراهيم : 37].
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ
اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا } الآية. هذا مثل ضربه الله للآلهة
ومن يدعو إليها ، والدعاة الذين يدعون إلى الله ، عَزَّ وجل ، كمثل رجل ضل عن طريق
تائها ضالا إذ ناداه مناد : "يا فلان بن فلان ، هلم إلى الطريق" ، وله
أصحاب يدعونه : "يا فلان ، هلم إلى الطريق" ، فإن اتبع الداعي الأول ،
انطلق به حتى يلقيه إلى الهلكة (2) وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى ، اهتدى إلى
الطريق. وهذه الداعية التي تدعو في البرية من الغيلان ، يقول : مثل من يعبد هذه
الآلهة من دون الله ، فإنه يرى أنه في شيء حتى يأتيه الموت ، فيستقبل الهلكة
والندامة. وقوله : { كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأرْضِ } هم
"الغيلان" ، يدعونه باسمه واسم أبيه وجده ، فيتبعها وهو يرى أنه في شيء
، فيصبح وقد ألقته في هلكة ، وربما أكلته - أو تلقيه في مضلة من الأرض ، يهلك فيها
عطشا ، فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون الله ، عَزَّ وجل. رواه ابن
جرير.
وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : { كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي
الأرْضِ حَيْرَانَ } قال : رجل حيران يدعوه أصحابه إلى الطريق ، وذلك مثل من يضل
بعد أن هدي.
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس ، قوله : { كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ
فِي الأرْضِ حَيْرَانَ } هو الذي لا يستجيب لهدى الله ، وهو رجل أطاع الشيطان ،
وعمل في الأرض بالمعصية ، وجار (3) عن الحق وضل عنه ، وله أصحاب يدعونه إلى الهدى
، ويزعمون أن الذي يأمرونه به هدى ، يقول الله ذلك لأوليائهم من الإنس ، يقول
[الله] (4) { إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى } والضلال ما يدعو إليه الجن.
رواه ابن جرير ، ثم قال : وهذا يقتضي أن أصحابه يدعونه إلى الضلال ، ويزعمون أنه
هدى. قالت : وهذا خلاف ظاهر الآية ؛ فإن الله أخبر أن أصحابه يدعونه إلى الهدى ،
فغير جائز أن يكون ضلالا وقد أخبر الله أنه هدى.
وهو كما قال ابن جرير ، وكان (5) سياق الآية يقتضي أن هذا الذي استهوته الشياطين
في الأرض حيران ، وهو منصوب على الحال ، أي : في حال حيرته وضلاله وجهله وجه
المحجة ، وله أصحاب على المحجة سائرون ، فجعلوا يدعونه إليهم وإلى الذهاب معهم على
الطريقة المثلى. وتقدير الكلام : فيأبى عليهم ولا يلتفت إليهم ، ولو شاء الله
لهداه ، ولرد به إلى الطريق ؛ ولهذا قال : { قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ
الْهُدَى }
__________
(1) في م : "استهوته سيرته".
(2) في م ، أ : "في هلكه".
(3) في أ : "وحاد".
(4) زيادة من أ.
(5) في م ، أ : "فإن".
(3/280)
كما قال : { وَمَنْ
يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ } (1) [الزمر : 37] ، وقال : { إِنْ
تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ
مِنْ نَاصِرِينَ } [النحل : 37] ، وقوله { وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ
الْعَالَمِينَ } أي : نخلص له العباد (2) وحده لا شريك له.
{ وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ } أي : وأمرنا بإقامة الصلاة وبتقواه في
جميع الأحوال ، { وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } أي : يوم القيامة.
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقِّ } أي : بالعدل ، فهو
خالقهما ومالكهما ، والمدبر لهما ولمن فيهما.
وقوله : { وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ } يعني : يوم القيامة ، الذي يقول الله
: { كُنْ } فيكون عن أمره كلمح البصر ، أو هو أقرب.
{ وَيَوْمَ } منصوب إما على العطف على قوله : { وَاتَّقُوهُ } وتقديره : واتقوا
يوم يقول كن فيكون ، وإما على قوله : { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ } أي :
وخلق يوم يقول كن فيكون. فذكر بدء الخلق وإعادته ، وهذا مناسب. وإما على إضمار فعل
تقديره : واذكر يوم يقول كن فيكون.
وقوله : { قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ } جملتان محلهما الجر ، على أنهما
صفتان لرب العالمين.
وقوله : { يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ } يحتمل أن يكون بدلا من قوله : {
وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ } { يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ } ويحتمل أن
يكون ظرفًا لقوله : { وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ } كقوله {
لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } [غافر : 16] ،
وكقوله { الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى
الْكَافِرِينَ عَسِيرًا } [الفرقان : 26] ، وما أشبه ذلك.
واختلف المفسرون في قوله : { يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ } فقال بعضهم : المراد
بالصور هاهنا جمع "صورة" أي : يوم ينفخ فيها فتحيا.
قال ابن جرير : كما يقال (3) سور - لسور البلد (4) هو جمع سورة. والصحيح أن المراد
بالصور : "القَرْن" الذي ينفخ فيه إسرافيل ، عليه السلام ، قال ابن جرير
: والصواب عندنا ما (5) تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
قال : "إن إسرافيل قد التقم الصور وحنى جبهته ، ينتظر متى يُؤمَر
فينفخ". (6)
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ، حدثنا سليمان التيمي ، عن أسلم العِجْلي ، عن
بِشْر بن شَغَاف ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال أعرابي : يا رسول الله ، ما
الصور ؟ قال : "قرن ينفخ
__________
(1) في أ : "من يهده الله فلا مضل له".
(2) في م ، أ : "العبادة".
(3) في أ : "كما تقول".
(4) في أ : "المدينة".
(5) في م ، أ : "والصواب من القول في ذلك ما".
(6) تفسير الطبري (11/463).
(3/281)
فيه. (1)
وقد روينا حديث الصور بطوله ، من طريق الحافظ أبي القاسم الطبراني ، في كتابه
"الطّوالات" قال : حدثنا أحمد بن الحسن المصري الأيْلي ، حدثنا أبو عاصم
النبيل ، حدثنا إسماعيل بن رافع ، عن محمد بن زياد ، عن محمد بن كعب القُرَظي ، عن
أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو في
طائفة من أصحابه ، فقال : "إن الله لما فرغ من خلق السموات والأرض ، خلق
الصور فأعطاه إسرافيل ، فهو واضعه على فيه ، شاخصًا بصرَه إلى العرش ، ينتظر متى
يؤمر". قلت : يا رسول الله ، وما الصور ؟ قال "القَرْن". قلت : كيف
هو ؟ قال : "عظيم ، والذي بعثني بالحق ، إن عظم دارة فيه كعرض السموات
والأرض. ينفخ فيه ثلاث نفخات : النفخة الأولى نفخة الفزع ، والثانية نفخة الصعق ،
والثالثة نفخة القيام لرب العالمين. يأمر الله تعالى إسرافيل بالنفخة الأولى ،
فيقول. انفخ ، فينفخ نفخة الفزع ، فيفزع أهل السموات [وأهل] (2) الأرض إلا من شاء
الله. ويأمره فيديمها ويطيلها ولا يفتر ، وهي كقول الله : { وَمَا يَنْظُرُ
هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ } [ص : 15] ، فيسير الله
الجبال (3) فتمر مر السحاب ، فتكون سرابًا".
ثم ترتج الأرض بأهلها رجة فتكون كالسفينة المرمية (4) في البحر ، تضربها الأمواج ،
تكفأ بأهلها كالقنديل المعلق بالعرش ، ترجرجه (5) الرياح ، وهي التي يقول (6) {
يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ
وَاجِفَةٌ } [النازعات : 6 - 8] ، فَيَميدُ الناس على ظهرها ، وتذهل المراضع ،
وتضع الحوامل ، وتشيب الولدان ، وتطير الشياطين هاربة من الفزع ، حتى تأتي الأقطار
، فتأتيها الملائكة فتضرب وجوهها ، فترجع ، ويولي (7) الناس مدبرين ما لهم من أمْر
الله من عاصم ، ينادي بعضهم بعضا ، وهو الذي يقول الله تعالى : { يَوْمَ
التَّنَادِ } [غافر : 32].
فبينما هم على ذلك ، إذ تصدعت (8) الأرض من قطر إلى قطر ، فرأوا أمرا عظيما لم
يروا مثله ، وأخذهم لذلك من الكرب والهول ما الله به عليم ، ثم نظروا (9) إلى
السماء ، فإذا هي كالمُهْل ، ثم انشقت (10) فانتشرت نجومها ، وانخسف (11) شمسها
وقمرها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الأموات لا يعلمون بشيء من
ذلك" قال أبو هريرة : يا رسول الله ، من استثنى الله ، عَزَّ وجل ، حين يقول
: { فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ
} [النمل : 87] ، قال : "أولئك الشهداء ، وإنما يصل الفزع إلى الأحياء ، وهم
أحياء عند الله (12) يرزقون ، وقاهم الله فزع ذلك اليوم ، وآمنهم منه ، وهو عذاب
الله يبعثه على شرار خلقه" ، قال : وهو الذي يقول الله ، عَزَّ وجل : { يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ
* يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ
ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى
وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } [الحج : 1 ، 2] ،
__________
(1) المسند (2/192).
(2) زيادة من أ.
(3) في م : "فتسير الجبال".
(4) في أ : "فتكون الموثقة".
(5) في م : "تزحزحه".
(6) في أ : "وهي الذي يقول الله".
(7) في أ : "ثم تولى".
(8) في أ : "هم كذلك إذ تصدعت".
(9) في أ : "تطوى".
(10) في أ : "انشقت السماء".
(11) في أ : "وخسف".
(12) في أ : "عند ربهم.
(3/282)
فيكونون في ذلك العذاب
ما شاء الله ، إلا أنه يطول.
ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة الصعق ، فينفخ نفخة الصعق ، فيصعق أهل السموات [وأهل]
(1) الأرض إلا من شاء الله ، فإذا هم قد خمدوا ، وجاء ملك الموت إلى الجبار ،
عَزَّ وجل ، فيقول : يا رب ، قد مات أهل السموات والأرض إلا من شئت. فيقول الله -
وهو أعلم بمن بقي - : فمن بقي ؟ فيقول : يا رب ، بقيتَ أنت الحي الذي لا تموت ،
وبقيت حملة العرش ، وبقي جبريل وميكائيل ، وبقيت أنا. فيقول الله ، عَزَّ وجل :
ليمت جبريل وميكائيل. فيُنْطِقُ الله العرش فيقول : يا رب ، يموت جبريل وميكائيل!!
فيقول : اسكت ، فإني كتبت الموت على كل من كان تحت عرشي ، فيموتان. ثم يأتي ملك
الموت إلى الجبار [عَزَّ وجل] (2) فيقول يا رب ، قد مات جبريل وميكائيل. فيقول
الله [عَزَّ وجل] (3) - وهو أعلم بمن بقي - : فمن تبقي ؟ فيقول : بقيت أنت الحي
الذي لا تموت ، وبقيت حملة عرشك ، وبقيت أنا. فيقول الله ، [عَزَّ وجل] (4) ليمت
حملة عَرْشي. فيموتوا ، ويأمر الله العرش. فيقبض الصور من إسرافيل ، ثم يأتي ملك
الموت ، فيقول : يا رب ، قد مات حملة عرشك. فيقول الله - وهو أعلم بمن بقي - : :
فمن بقي ؟ فيقول : يا رب ، بقيت أنت الحي الذي لا تموت ، وبقيت أنا. فيقول الله
[عَزَّ وجل] (5) أنت خَلْق من خلقي ، خلقتك لما رأيت ، فمِت. فيموت. فإذا لم يبق
إلا الله الواحد القهار الأحد [الصمد] (6) الذي لم يلد ولم يولد ، كان آخرًا كما
كان أولا طوى السموات والأرض طي السجل للكتب (7) ثم دحاهما ثم يلقفهما (8) ثلاث
مرات ، ثم يقول : أنا الجبار ، أنا الجبار ، أنا الجبار ثلاثًا. ثم هتف بصوته : {
لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ } ثلاث مرات ، فلا يجيبه أحد ، ثم يقول لنفسه : {
لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } [غافر : 16] ، يقول الله : { يَوْمَ تُبَدَّلُ
(9) الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ } [إبراهيم : 48] ، فيبسطهما ويسطحهما
، ثم يمدهما مد الأديم العكاظي { لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا } [طه :
107].
ثم يزجر الله الخلق زجرة ، فإذا هم في هذه الأرض المبدلة مثل ما كانوا فيها من
الأولى ، من كان في بطنها كان في بطنها ، ومن كان على ظهرها كان على ظهرها ، ثم
ينزل الله [عَزَّ وجل] (10) عليهم ماء من تحت العرش ، ثم يأمر الله السماء أن تمطر
، فتمطر أربعين يومًا ، حتى يكون الماء فوقهم اثني عشر ذراعا ، ثم يأمر الله
الأجساد أن تنبت فتنبت كنبات الطراثيث - أو : كنبات البقل - حتى إذا تكاملت
أجسادهم فكانت كما كانت ، قال الله ، عَزَّ وجل : ليَحْيَا حملةُ عرشي ، فيحيون.
ويأمر الله إسرافيل فيأخذ الصور ، فيضعه على فيه ، ثم يقول : ليحيا جبريل وميكائيل
، فيحيان ، ثم يدعو الله الأرواح (11)
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من م ، أ.
(7) في أ : "الكتاب".
(8) في م : "تكففها".
(9) في أ : "يبدل".
(10) زيادة من أ.
(11) في أ : "بالأرواح ".
(3/283)
فيؤتى بها تتوهج
أرواح المسلمين نورا ، وأرواح الكافرين ظلمة ، فيقبضها جميعا ثم يلقيها في الصور.
ثم يأمر الله إسرافيل أن ينفخ نفخة البعث ، فينفخ نفخة البعث ، فتخرج الأرواح
كأنها النحل (1) قد ملأت ما بين السماء والأرض ، فيقول [الله] (2) وعزتي وجلالي ،
ليرجعن كل روح إلى جسده ، فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد ، فتدخل في الخياشيم
، ثم تمشي في الأجساد كما يمشي السم في اللديغ ، ثم تَنْشَقّ الأرض عنكم (3) وأنا
أول من تَنْشَقّ الأرض عنه ، فتخرجون سراعًا إلى ربكم تنسلون (4) { مُهْطِعِينَ
إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ } [القمر : 8] حَفَاة
عُرَاة [غُلْفًا] (5) غُرْلا فتقفون (6) موقفًا واحدًا مقداره سبعون (7) عامًا ،
لا يُنْظَر إليكم ولا يقضى بينكم ، فتبكون حتى تنقطع الدموع ، ثم تدمعون (8) دمًا
وتَعْرَقون حتى يلجمكم العرق ، أو يبلغ الأذقان ، وتقولون (9) من يشفع لنا إلى
ربنا فيقضي بيننا ؟ فتقولون (10) من أحق بذلك من أبيكم آدم ، خلقه الله بيده ،
ونفخ فيه من روحه ، وكلمه قبلا ؟ فيأتون آدم ، فيطلبون ذلك إليه فيأبى ، ويقول :
ما أنا بصاحب ذلك. فيستقرءون الأنبياء نبيا نبيا ، كلما جاءوا نبيا ، أبى
عليهم". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "حتى يأتوني ، فأنطلق إلى
(11) الفحص فأَخر ساجدًا" قال أبو هريرة : يا رسول الله ، وما الفَحْص ؟ قال
: "قدام العرش حتى يبعث الله إلي ملكا فيأخذ بعضدي ، ويرفعني ، فيقول لي : يا
محمد (12) فأقول : نعم يا رب. فيقول الله ، عَزَّ وجل : ما شأنك ؟ وهو أعلم ،
فأقول : يا رب ، وعدتني الشفاعة فشَفعني في خلقك ، فاقض بينهم. قال [الله] (13) قد
شفعتك ، أنا آتيكم أقضي بينكم".
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فأرجع فأقف مع الناس ، فبينما نحن وقوف
، إذ سمعنا حسا من السماء شديدا ، فهالنا فنزل (14) أهل السماء الدنيا بمثلي من في
الأرض من الجن والإنس ، حتى إذا دنوا من الأرض ، أشرقت الأرض بنورهم ، وأخذوا
مصافهم ، وقلنا لهم : أفيكم ربنا ؟ قالوا : لا وهو آت.
ثم ينزل [من] (15) أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة ، وبمثلي من فيها
من الجن والإنس ، حتى إذا دنوا من الأرض ، أشرقت الأرض بنورهم ، وأخذوا مصافهم ،
وقلنا لهم : أفيكم ربنا ؟ فيقولون : لا وهو آت.
ثم ينزلون على قدر ذلك من التضعيف ، حتى ينزل الجبار ، عَزَّ وجل ، في ظُلل من
الغمام والملائكة ، فيحمل عرشه (16) يومئذ ثمانية - وهم اليوم أربعة - أقدامهم في
(17) تخوم الأرض السفلى ،
__________
(1) في أ : "كالنحل".
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "عنهم".
(4) في أ : "فيخرجون منها سراعا إلى ربهم ينسون".
(5) زيادة من أ.
(6) في م : "يقفون".
(7) في أ : " سبعين ".
(8) في أ : "تدمون".
(9) في أ : "ويقولون".
(10) في أ : "فيقولون".
(11) في أ : "حتى آتى".
(12) في م : "محمد".
(13) زيادة من أ.
(14) في أ : "فينزل".
(15) زيادة من م.
(16) في أ : "عرش ربك".
(17) في م : "على".
(3/284)
والأرض والسموات
إلى حُجْزَتَهم (1) والعرش على مناكبهم ، لهم زجل في تسبيحهم ، يقولون : سبحان ذي
العرش والجبروت ، سبحان ذي الملك والملكوت ، سبحان الحي الذي لا يموت ، سبحان الذي
يميت الخلائق ولا يموت ، سُبُّوح قدوس قدوس قدوس ، سبحان ربنا الأعلى ، رب
الملائكة والروح ، سبحان ربنا الأعلى ، الذي يميت الخلائق ولا يموت ، فيضع الله
كرسيه حيث يشاء من أرضه ، ثم يهتف بصوته (2) يا معشر الجن والإنس ، إني قد أنصت
لكم منذ خلقتكم إلى يومكم هذا ، أسمع قولكم وأبصر أعمالكم ، فأنصتوا إلي ، فإنما
هي أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا
يلومن إلا نفسه.
ثم يأمر الله جهنم ، فيخرج منها عنق [مظلم] (3) ساطع ، ثم يقول : { أَلَمْ
أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ
لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ *
وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ *
هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ } - أو : بها (4) تكذبون - شك أبو
عاصم - { وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ } [يس : 60 - 64] فيميز
الله الناس وتجثو الأمم. يقول الله تعالى : { وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً
كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ } [الجاثية : 28] فيقضي الله ، عَزَّ وجل ، بين خلقه ، إلا الثقلين
الجن والإنس ، فيقضي بين الوحش (5) والبهائم ، حتى إنه ليقضي للجماء من ذات القرن
، فإذا فرغ من ذلك ، فلم تبق تبعة عند واحدة للأخرى قال الله [لها] (6) كوني
ترابًا. فعند ذلك يقول الكافر : { يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا } [النبأ : 40]
ثم يقضي الله [عَزَّ وجل] (7) بين العباد ، فكان أول ما يقضي فيه الدماء ، ويأتي
كلّ قتيل في سبيل الله ، عَزَّ وجل ، ويأمر الله [عَزَّ وجل] (8) كلّ قتيل فيحمل
رأسه تَشْخُب أو داجه يقول : يا رب ، فيم قتلني هذا ؟ فيقول - وهو أعلم - : فيم
قتلتهم ؟ فيقول : قتلتهم لتكون العزة لك. فيقول الله له : صدقت. فيجعل الله وجهه
مثل نور الشمس ، ثم تمر به الملائكة إلى الجنة.
ويأتي كل من قُتل على غير ذلك يحمل رأسه وتشخب أوداجه ، فيقول : يا رب ، [فيم] (9)
قتلني هذا ؟ فيقول - وهو أعلم - : لم قتلتهم ؟ فيقول : يا رب ، قتلتهم لتكون العزة
لك ولي. فيقول : تعست. ثم لا تبقى نفس قتلها إلا قتل بها ، ولا مظلمة ظلمها إلا
أخذ بها ، وكان في مشيئة الله إن شاء عذبه ، وإن شاء رحمه.
ثم يقضي الله تعالى بين من بقي (10) من خلقه حتى لا تبقى مظلمة لأحد عند أحد إلا
أخذها [الله] (11) للمظلوم من الظالم ، حتى إنه ليكلف شائب اللبن بالماء ثم يبيعه
أن يخلص اللبن من الماء.
__________
(1) في أ : "حجزهم".
(2) في أ : "بصوته فيقول".
(3) زيادة من أ.
(4) في م : "وبها".
(5) في أ : "الوحوش".
(6) زيادة من أ.
(7) زيادة من أ.
(8) زيادة من أ.
(9) زيادة من أ.
(10) في م : "من شاء".
(11) زيادة من أ.
(3/285)
فإذا فرغ الله من
ذلك ، ناد مناد يسمع الخلائق كلهم : ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من
دون الله. فلا يبقى أحد عبد من دون الله إلا مثلت له آلهته بين يديه ، ويجعل يومئذ
ملك من الملائكة على صورة عُزَير ، ويجعل ملك من الملائكة على صورة عيسى ابن مريم.
ثم يتبع هذا اليهود وهذا النصارى ، ثم قادتهم آلهتهم إلى النار ، وهو الذي يقول
[تعالى] (1) { لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا
خَالِدُونَ } [الأنبياء : 99].
فإذا لم يبق إلا المؤمنون فيهم المنافقون ، جاءهم الله فيما شاء من هيئته ، فقال :
يا أيها الناس ، ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون. فيقولون : والله ما
لنا إله إلا الله ، وما كنا نعبد غيره ، فينصرف عنهم ، وهو الله الذي يأتيهم فيمكث
ما شاء الله أن يمكث ، ثم يأتيهم فيقول : يا أيها الناس ، ذهب الناس فالحقوا
بآلهتكم وما كنتم تعبدون. فيقولون : والله ما لنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره
، فيكشف لهم عن ساقه ، ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون أنه ربهم ، فيخرون سجدا على
وجوههم ، ويخر كل منافق على قفاه ، ويجعل الله أصلابهم كصياصي البقر. ثم يأذن الله
لهم فيرفعون ، ويضرب الله الصراط بين ظهراني جهنم كحد الشفرة - أو : كحد السيف -
عليه كلاليب وخطاطيف وحسك كحسك السعدان ، دون جسر دحض مزلة ، فيمرون كطرف العين ،
أو كلمح البرق ، أو كمر الريح ، أو كجياد الخيل ، أو كجياد الركاب ، أو كجياد
الرجال. فناج سالم ، وناج مخدوش ، ومكردس على وجهه في جهنم.
فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة ، قالوا : من يشفع لنا إلى ربنا فندخل الجنة ؟
فيقولون : من أحق بذلك من أبيكم آدم ، عليه السلام ، خلقه الله بيده ، ونفخ فيه من
روحه ، وكلمه قبلا ؟ فيأتون آدم فيطلبون ذلك إليه ، فيذكر ذنبا ويقول : ما أنا
بصاحب ذلك ، ولكن عليكم بنوح ، فإنه أول رسل الله. فيؤتى نوح فيُطْلَب ذلك إليه ،
فيذكر ذنبا ويقول : ما أنا بصاحب ذلك ، ويقول عليكم بإبراهيم ، فإن الله اتخذه
خليلا. فيؤتى إبراهيم ، فيُطْلَب ذلك إليه ، فيذكر ذنبا ويقول : ما أنا بصاحب ذلك
، ويقول : عليكم بموسى فإن الله قربه نَجيّا ، وكلمه وأنزل عليه التوراة. فيؤتى
موسى ، فيطلب ذلك إليه ، فيذكر ذنبا ويقول : لست بصاحب ذلك ، ولكن عليكم بروح الله
وكلمته عيسى ابن مريم.
فيؤتى عيسى ابن مريم ، فيطلب ذلك إليه ، فيقول : ما أنا بصاحبكم ، ولكن عليكم
بمحمد". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فيأتوني - ولي عند ربي
ثلاث شفاعات [وعدنهن] (2) - فأنطلق فآتي الجنة ، فآخذ بحلَقَة الباب ، فأستفتح
فيفتح لي ، فأحيىّ ويرحب بي. فإذا دخلت الجنة فنظرت إلى ربي خررت ساجدا ، فيأذن
الله لي من حمده وتمجيده بشيء ما أذن به لأحد من خلقه ، ثم يقول : ارفع رأسك يا
محمد ، واشفع تشفع ، وسل تعطه. فإذا رفعت رأسي يقول الله - وهو أعلم - : ما شأنك ؟
فأقول : يا رب ، وعدتني الشفاعة ، فشفعني في أهل الجنة فيدخلون الجنة ، فيقول الله
: قد شفعتك وقد أذنت
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من م.
(3/286)
لهم في دخول
الجنة".
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "والذي نفسي بيده ، ما أنتم في
الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم ، فيدخل كل رجل
منهم على اثنتين وسبعين زوجة ، سبعين مما ينشئ الله ، عَزَّ وجل ، وثنتين آدميتين
من ولد آدم ، لهما فضل على من أنشأ الله ، لعبادتهما الله في الدنيا. فيدخل على
الأولى في غرفة من ياقوتة ، على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ ، عليها سبعون زوجا من
سندس وإستبرق ، ثم إنه يضع يده بين كتفيها ، ثم ينظر إلى يده من صدرها ، ومن وراء ثيابها
وجلدها ولحمها ، وإنه لينظر إلى مُخّ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة
الياقوت ، كبدها له مرآة ، وكبده لها مرآة. فبينا هو عندها لا يملها ولا تمله ، ما
يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ، ما يَفْترُ ذَكَرَهُ ، وما تشتكي (1) قبلها.
فبينا هو كذلك إذ نودي : إنا قد عرفنا أنك لا تمل ولا تمل ، إلا أنه لا مَني ولا
مَنِية إلا أن لك أزواجا غيرها. فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة ، كلما أتى (2) واحدة
[له] (3) قالت : له والله ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك ، ولا في الجنة شيء أحب
إلي منك.
وإذا وقع أهل النار في النار ، وقع فيها خلق من خلق ربك أوبقتهم أعمالهم ، فمنهم
من تأخذ النار قدميه لا تجاوز ذلك ، ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه ، ومنهم من
تأخذه إلى ركبتيه ، ومنهم من تأخذه إلى حقويه ، ومنهم من تأخذ جسده كله ، إلا وجهه
حرم الله صورته عليها". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فأقول يا
رب ، من وقع في النار من أمتي. فيقول : أخرجوا من عرفتم ، فيخرج أولئك حتى لا يبقى
منهم أحد. ثم يأذن الله في الشفاعة فلا يبقى نبي ولا شهيد إلا شفع ، فيقول الله :
أخرجوا من وجدتم في قلبه زنة الدينار إيمانا. فيخرج أولئك حتى لا يبقى منهم أحد ،
ثم يشفع الله فيقول : أخرجوا من [وجدتم] (4) في قلبه إيمانا ثلثي دينار. ثم يقول :
ثلث دينار. ثم يقول : ربع دينار. ثم يقول : قيراطا. ثم يقول : حبة من خردل. فيخرج
أولئك حتى لا يبقى منهم أحد ، وحتى لا يبقى في النار من عمل لله خيرا قط ، ولا
يبقى أحد له شفاعة إلا شفع ، حتى إن إبليس ليتطاول مما يرى من رحمة الله رجاء أن
يشفع له ، ثم يقول : بقيت وأنا أرحم الراحمين. فيدخل يده في جهنم فيخرج منها ما لا
يحصيه غيره ، كأنهم حُمَم ، فيلقون على نهر يقال له : نهر الحيوان ، فينبتون كما
تنبت الحبة في حميل السيل ما يلقى الشمس منها أخيضر ، وما يلي الظل منها أصيفر ،
فينبتون كنبات الطراثيث ، حتى يكونوا أمثال الذر ، مكتوب في رقابهم :
"الجُهَنَّمِيُّون عتقاء الرحمن" ، يعرفهم أهل الجنة بذلك الكتاب ، ما
عملوا خيرًا لله قط ، فيمكثون في الجنة ما شاء الله ، وذلك الكتاب في رقابهم ، ثم
يقولون : ربنا امح عنا هذا الكتاب ، فيمحوه الله ، عَزَّ وجل ، عنهم".
هذا حديث [مشهور] (5) وهو غريب جدا ، ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة (6) وفي
__________
(1) في م : "ولا يشتكي".
(2) في م : "جاءت".
(3) زيادة من م.
(4) زيادة من م.
(5) زيادة من م ، أ.
(6) الأحاديث الطوال للطبراني برقم (36) وقد خولف فيه أحمد بن الحسن الأيلي ،
فرواه أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة برقم (387) من طريق إسحاق بن راهوية ،
والبيهقي في البعث والنشور برقم (669) من طريق أبي قلابة الرقاشي كلاهما إسحاق -
وأبو قلابة - من طريق أبي عاصم الضحاك ، عن إسماعيل بن رافع ، عن محمد بن أبي زياد
، عن محمد بن كعب القرظي ، عن رجل من الأنصار ، عن أبي هريرة. به ، وروى من طريق
أخرى مدارها على إسماعيل بن رافع المدني ، وقد ضعفه الأئمة وتركه الدار قطني.
وقال ابن عدي : "أحاديثه كلها مما فيه نظر".
(3/287)
بعض ألفاظه نكارة.
تفرد به إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة ، وقد اختلف فيه ، فمنهم من وثقه ، ومنهم
من ضعفه ، ونص على نكارة حديثه غير واحد من الأئمة ، كأحمد بن حنبل ، وأبي حاتم
الرازي ، وعمرو بن علي الفَلاس ، ومنهم من قال فيه : هو متروك. وقال ابن عدي :
أحاديثه كلها فيها نظر إلا أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء.
قلت : وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة ، قد أفردتها في جزء على
حدة. وأما سياقه ، فغريب جدًا ، ويقال : إنه جمعه من أحاديث كثيرة ، وجعله سياقا
واحدا ، فأنكر عليه بسبب ذلك. وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول : إنه رأى
للوليد بن مسلم مصنفا قد جمع فيه كل الشواهد لبعض مفردات هذا الحديث ، فالله أعلم.
(3/288)
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آَزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آَلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآَفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)
{ وَإِذْ قَالَ
إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ
وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (74) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ
عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا
أُحِبُّ الآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي
فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ
الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا
أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
(78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِيفًا
وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) }
قال الضحاك ، عن ابن عباس : إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزرُ ، إنما كان اسمه
تارح. رواه ابن أبي حاتم.
وقال أيضا : حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل ، حدثنا أبي ، حدثنا أبو عاصم
شبيب ، حدثنا عِكْرِمة ، عن ابن عباس في قوله : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ
لأبِيهِ آزَرَ } يعني بآزر : الصنم ، وأبو إبراهيم اسمه تارح ، وأمه اسمها مثاني ،
وامرأته اسمها سارة ، وأم إسماعيل اسمها هاجر ، وهي سرية إبراهيم.
وهكذا قال غير واحد من علماء النسب : إن اسمه تارح. وقال مجاهد والسُّدِّي : آزر :
اسم صنم.
قلت : كأنه غلب عليه آزر لخدمته ذلك الصنم ، فالله أعلم (1)
__________
(1) في أ : "والله أعلم".
(3/288)
وقال ابن جرير :
وقال آخرون : "هو سب (1) وعيب بكلامهم ، ومعناه : مُعْوَج" ولم يسنده
ولا حكاه عن أحد.
وقد قال ابن أبي حاتم : ذُكر عن مُعْتَمِر بن سليمان ، سمعت أبي يقرأ : { وَإِذْ
قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ } قال : بلغني أنها أعوج ، وأنها أشد كلمة قالها
إبراهيم ، عليه السلام.
ثم قال ابن جرير : والصواب أن اسم أبيه آزر. ثم أورد على نفسه قول النسابين أن
اسمه تارح ، ثم أجاب بأنه قد يكون له اسمان ، كما لكثير من الناس ، أو يكون أحدهما
لقبا (2) وهذا الذي قاله جيد قوي ، والله أعلم.
واختلف القراء في أداء قوله تعالى : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ }
فحكى ابن جرير عن الحسن البصري وأبي يزيد المدني أنهما كانا يقرآن : { وَإِذْ
قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً } معناه : يا
آزر ، أتتخذ أصناما آلهة.
وقرأ الجمهور بالفتح ، إما على أنه علم أعجمي لا ينصرف ، وهو بدل من قوله : {
لأبِيهِ } أو عطف بيان ، وهو أشبه.
وعلى قول من جعله نعتًا لا ينصرف أيضا كأحمر وأسود.
فأما من زعم أنه منصوب لكونه معمولا لقوله : { أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا } تقديره :
يا أبت ، أتتخذ آزر أصناما آلهة ، فإنه قول بعيد في اللغة ؛ لأن ما بعد حرف
الاستفهام لا يعمل فيما قبله ؛ لأن له صدر الكلام ، كذا قرره ابن جرير وغيره. وهو
مشهور في قواعد العربية.
والمقصود أن إبراهيم ، عليه السلام ، وعظ أباه في عبادة الأصنام ، وزجره عنها ،
ونهاه فلم ينته ، كما قال : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ
أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً } أي : أتتأله لصنم تعبده من دون الله ، { إِنِّي أَرَاكَ
وَقَوْمَكَ } أي : السالكين مسلكك { فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } أي : تائهين لا يهتدون
أين يسلكون ، بل في حيرة وجهل وأمركم في الجهالة والضلال بين واضح لكل ذي عقل
صحيح.
وقال تعالى : { وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا
نَبِيًّا * إِذْ قَالَ لأبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا
يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا * يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ
الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا * يَا
أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا
* يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ
لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا * قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ
لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا * قَالَ سَلامٌ
عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا *
وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلا
أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا } [مريم : 41 - 48] ،
__________
(1) في م : "سبب".
(2) وقد اعترض على قول ابن جرير الطبري ومحاولته الجمع ، المحدث أحمد شاكر - رحمه
الله - في بحث له في آخر كتاب "المعرب" للجواليقي قال في خاتمته :
"والحجة القاطعة في نفي التأويلات التي زعموها في كلمة : "آزر" ،
وفي إبطال ما سموه قراءات ، تخرج باللفظ عن أنه علم لوالد إبراهيم : الحديث الصحيح
الصريح في البخاري : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يلقى إبراهيم أباه
آزر يوم القيامة ، وعلى وجه آزر قترة وغبرة ، فيقول له إبراهيم : ألم أقل لك : لا
تعصني ؟ فيقول أبوه : فاليوم لا أعصيك.... إلى آخر الحديث". وفي البخاري
(4/139 من الطبعة السلطانية) وفتح الباري (6/276 من طبعة بولاق) وشرح العيني
(15/243 ، 244) من الطبعة المنيرية) ، فهذا النص يدل على أنه اسمه العلم ، وهو لا
يحتمل التأويل ولا التحريف.
(3/289)
فكان إبراهيم ،
عليه السلام ، يستغفر لأبيه مدة حياته ، فلما مات على الشرك وتبين إبراهيم ذلك ،
رجع عن الاستغفار له ، وتبرأ منه ، كما قال تعالى : { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ
إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ
لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ
حَلِيمٌ } [التوبة : 114].
وثبت في الصحيح : أن إبراهيم يلقى أباه آزر يوم القيامة فيقول له أبوه : يا بني ،
اليوم لا أعصيك ، فيقول إبراهيم : أي رب ، ألم تعدني أنك لا (1) تخزني يوم يبعثون
(2) وأي خزي أخزي من أبي الأبعد ؟ فيقال : يا إبراهيم ، انظر ما وراءك. فإذا هو
بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه ، فيلقى في النار (3)
وقوله : { وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } أي
: تبين له وجه الدلالة في نظره إلى خلقهما على وحدانية الله ، عَزَّ وجل ، في ملكه
وخلقه ، وإنه لا إله غيره ولا رب سواه ، كقوله (4) { قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } [يونس : 101] ، وقال { أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي
مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } [الأعراف : 185] ، وقال { أَفَلَمْ يَرَوْا
إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنْ
نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ } [سبأ : 9].
فأما ما حكاه ابن جرير وغيره ، عن مجاهد ، وعَطاء ، وسعيد بن جُبَيْر ، والسُّدِّي
، وغيرهم قالوا - واللفظ لمجاهد - : فرجت له السموات ، فنظر إلى ما فيهن ، حتى
انتهى بصره إلى العرش ، وفرجت له الأرضون السبع ، فنظر إلى ما فيهن - وزاد غيره -
: فجعل ينظر إلى العباد على المعاصي فيدعوا عليهم ، فقال الله له : إني أرحم
بعبادي منك ، لعلهم أن يتوبوا وَيُرَاجِعُوا. وقد روى ابن مَرْدُوَيه في ذلك حديثين
مرفوعين ، عن معاذ ، وعلي [بن أبي طالب] (5) (6) ولكن لا يصح إسنادهما ، والله
أعلم. وروى ابن أبي حاتم من طريق العَوْفي عن ابن عباس في قوله : { وَكَذَلِكَ
نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ
الْمُوقِنِينَ } فإنه تعالى جلا لَهُ الأمر ؛ سره وعلانيته ، فلم يخف عليه شيء من
أعمال الخلائق ، فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب قال الله : إنك لا تستطيع هذا. فرده
[الله] (7) - كما كان قبل ذلك - فيحتمل أن يكون كشف له عن بصره ، حتى رأى ذلك
عيانا ، ويحتمل أن يكون عن بصيرته حتى شاهده بفؤاده وتحققه وعرفه ، وعلم ما في ذلك
من الحكم الباهرة والدلالات القاطعة ، كما رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه ، عن
معاذ بن جبل [رضي الله عنه] (8)
__________
(1) في أ : "أن لا".
(2) في م ، أ : "الدين".
(3) صحيح البخاري برقم (3350).
(4) في أ : "كما قال تعالى".
(5) زيادة من م ، أ.
(6) أما حديث علي بن أبي طالب ، فذكره السيوطي في الدر المنثور (3/302). وأما حديث
معاذ بن جبل ، فرواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (6700) من طريق ليث بن أبي سليم
عن شهر بن حوشب ، عن معاذ بن جبل ، رضي الله عنه.
(7) زيادة من م.
(8) زيادة من أ.
(3/290)
في حديث المنام :
"أتاني ربي في أحسن صورة فقال : يا محمد ، فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ فقلت :
لا أدري يا رب ، فوضع كفه (1) بين كتفي ، حتى وجدت برد أنامله بين ثديي ، فتجلى لي
كل شيء وعرفت..." وذكر الحديث (2)
وقوله : { وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } قيل : "الواو" زائدة ،
تقديره : وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ليكون من الموقنين ، كقوله : {
[وَكَذَلِكَ] (3) نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ }
[الأنعام : 55].
وقيل : بل هي على بابها ، أي نريه ذلك ليكون عالما وموقنا.
وقوله : { فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ } أي : تغشاه وستره { رَأَى
كَوْكَبًا } أي : نجما ، { قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ } أي : غاب. قال
محمد بن إسحاق بن يسار : "الأفول" الذهاب. وقال ابن جرير : يقال : أفل
النجم يأفلُ ويأفِل أفولا وأفْلا إذا غاب ، ومنه قول ذي الرمة.
مصابيح ليست باللواتي تَقُودُها (4) نُجُومٌ ، ولا بالآفلات الدوالك (5)
ويقال : أين أفلت عنا ؟ بمعنى : أين غبت عنا ؟
قال : { قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ } قال قتادة : علم أن ربه دائم لا يزول ، {
فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا } أي : طالعا { قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا
أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ
الضَّالِّينَ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي } أي : هذا
المنير (6) الطالع ربي { هَذَا أَكْبَرُ } أي : جرمًا من النجم ومن القمر ، وأكثر
إضاءة. : { فَلَمَّا أَفَلَتْ } أي : غابت ، { قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ
مِمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ } أي أخلصت ديني وأفردت عبادتي {
لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ } أي : خلقهما وابتدعهما على غير مثال
سبق. { حَنِيفًا } أي في حال كوني حَنِيفًا ، أي : مائلا عن الشرك إلى التوحيد ؛
ولهذا قال : { وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ }
وقد اختلف المفسرون في هذا المقام ، هل هو مقام نظر أو مناظرة ؟ فروى ابن جرير من
طريق علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ما يقتضي أنه مقام نظر ، واختاره ابن جرير
مستدلا بقوله : { لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي [لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ
الضَّالِّينَ] (7) }
وقال محمد بن إسحاق : قال ذلك حين خرج من السّرب الذي ولدته فيه أمه ، حين تخوفت
عليه النمرود بن كنعان ، لما أنْ قد أخبر بوجود مولود يكون ذهاب ملكك على يديه ،
فأمر بقتل الغلمان عامئذٍ. فلما حملت أم إبراهيم به وحان وضعها ، ذهبت به إلى
سَرَبٍ ظاهر البلد ، فولدت فيه
__________
(1) في أ : "يده".
(2) المسند (5/243) وسنن الترمذي برقم (3235) وقال الترمذي : "هذا حديث حسن
صحيح ، سالت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال : هذا حديث حسن صحيح".
(3) زيادة من أ.
(4) في م : "يقودها".
(5) البيت في تفسير الطبري (11/485) واللسان مادة (دلك).
(6) في م : "الشيء" ، وفي أ : "البين".
(7) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/291)
إبراهيم وتركته
هناك. وذكر أشياء من خوارق العادات ، كما ذكرها غيره من المفسرين من السلف والخلف.
والحق أن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، كان في هذا المقام مناظرا لقومه ، مبينا
لهم بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل والأصنام ، فبين في المقام الأول مع
أبيه خطأهم في عبادة الأصنام الأرضية ، التي هي على صورة الملائكة السماوية ، ليشفعوا
لهم إلى الخالق العظيم الذين هم عند أنفسهم أحقر من أن يعبدوه ، وإنما يتوسلون
إليه بعبادة ملائكته ، ليشفعوا لهم عنده في الرزق والنصر ، وغير ذلك مما يحتاجون
إليه. وبين في هذا المقام خطأهم وضلالهم في عبادة الهياكل ، وهي الكواكب السيارة
السبعة المتحيرة ، وهي : القمر ، وعطارد ، والزهرة ، والشمس ، والمريخ ، والمشترى
، وزحل ، وأشدهن إضاءة وأشرقهن عندهم الشمس ، ثم القمر ، ثم الزهرة. فبين أولا أن
هذه الزهرة لا تصلح للإلهية ؛ لأنها مسخرة مقدرة بسير معين ، لا تزيغ عنه يمينًا
ولا شمالا ولا تملك لنفسها تصرفا ، بل هي جرم من الأجرام خلقها الله منيرة ، لما
له في ذلك من الحكم (1) العظيمة ، وهي تطلع من المشرق ، ثم تسير فيما بينه وبين
المغرب حتى تغيب عن الأبصار فيه ، ثم تبدو في الليلة القابلة على هذا المنوال.
ومثل هذه لا تصلح للإلهية. ثم انتقل إلى القمر. فبين فيه مثل ما بين في النجم.
ثم انتقل إلى الشمس كذلك. فلما انتفت الإلهية عن هذه الأجرام الثلاثة التي هي أنور
ما تقع عليه الأبصار ، وتحقق ذلك بالدليل القاطع ، { قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي
بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ } أي : أنا بريء من عبادتهن وموالاتهن ، فإن كانت آلهة
، فكيدوني بها جميعا ثم لا تنظرون ، { إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } أي : إنما
أعبد خالق هذه الأشياء ومخترعها ومسخرها ومقدرها ومدبرها ، الذي بيده ملكوت كل شيء
، وخالق كل شيء وربه ومليكه وإلهه ، كما قال تعالى : { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ
الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى
عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ
وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ
تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } [الأعراف : 54] وكيف يجوز أن يكون
إبراهيم [الخليل] (2) ناظرا في هذا المقام ، وهو الذي قال الله في حقه : {
وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ *
إِذْ قَالَ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا
عَاكِفُونَ } الآيات [الأنبياء : 51 ، 52] ، وقال تعالى : { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ
كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ *
شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ *
وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ
الصَّالِحِينَ * ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [النحل : 120 - 123] ، وقال تعالى : {
قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [الأنعام : 161].
وقد ثبت في الصحيحين ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"كل مولود يولد على
__________
(1) في أ : "الحكمة".
(2) زيادة من أ.
(3/292)
وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81)
الفطرة" (1)
وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "قال
الله : إني خلقت عبادي حنفاء" (2) وقال الله في كتابه العزيز : { فِطْرَةَ
اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ }
[الروم : 30] ، وقال تعالى : { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ
ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا
بَلَى } [الأعراف : 172] ومعناه على أحد القولين ، كقوله : { فِطْرَةَ اللَّهِ
الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا } كما سيأتي بيانه.
فإذا كان هذا في حق سائر الخليقة ، فكيف يكون إبراهيم الخليل - الذي جعله الله {
أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [النحل :
120] ناظرا في هذا المقام ؟! بل هو أولى الناس بالفطرة السليمة ، والسجية
المستقيمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك ولا ريب. ومما يؤيد أنه كان في
هذا المقام مناظرًا لقومه فيما كانوا فيه من الشرك لا ناظرا قوله تعالى (3)
{ وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا
أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي
كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا
أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ
بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأمْنِ إِنْ
كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) }
__________
(1) صحيح البخاري برقم (1385) وصحيح مسلم برقم (2658).
(2) صحيح مسلم برقم (2865).
(3) في أ : "عز وجل".
(3/293)
الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82) وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)
{ الَّذِينَ
آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ
مُهْتَدُونَ (82) وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ
نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) }
يقول تعالى : وجادله قومه فيما ذهب إليه من التوحيد ، وناظروه بشبه من القول ، قال
{ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ } أي : تجادلونني في أمر الله
وأنه لا إله إلا هو ، وقد بصرني وهداني إلى الحق وأنا على بينة منه ؟ فكيف ألتفت
إلى أقوالكم الفاسدة وشبهكم الباطلة ؟!
وقوله : { وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا }
أي : ومن الدليل على بطلان قولكم فيما ذهبتم إليه أن هذه الآلهة التي تعبدونها لا
تؤثر شيئا ، وأنا لا أخافها ، ولا أباليها ، فإن كان لها صنع ، فكيدوني بها
[جميعا] (1) ولا تنظرون ، بل عاجلوني بذلك.
وقوله : { إِلا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا } استثناء منقطع. أي لا يضر ولا ينفع
إلا الله ، عَزَّ وجل.
{ وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا } أي : أحاط علمه بجميع الأشياء ، فلا تخفى
(2) عليه خافية.
{ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ } أي : فيما بينته (3) لكم فتعتبرون أن هذه الآلهة باطلة
، فتزجروا (4) عن عبادتها ؟ وهذه الحجة نظير ما احتج به نبي الله هود ، عليه
السلام ، على قومه عاد ، فيما قص عنهم في كتابه ،
__________
(1) زيادة من م.
(2) في أ : "فلا يخفى".
(3) في أ : "فيما بينه".
(4) في أ : "فتنزجروا".
(3/293)
حيث يقول : {
قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا
عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ * إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ
بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي
بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا
تُنْظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ
دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا [إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ] (1) } [هود : 53 - 56].
وقوله : { وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ } أي : كيف أخاف من هذه الأصنام التي
تعبدون (2) من دون الله { وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا
لَمْ يُنزلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا } ؟ قال ابن عباس وغير واحد من السلف : أي
حجة وهذا كما قال تعالى : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ
مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } [الشورى : 21] وقال { إِنْ هِيَ إِلا أَسْمَاءٌ
سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ }
[النجم : 23].
وقوله : { فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ }
أي : فأي الطائفتين أصوب ؟ الذي عَبَد من بيده الضر والنفع ، أو الذي عبد من لا
يضر ولا ينفع بلا دليل ، أيهما أحق بالأمن من عذاب الله يوم القيامة ؟ قال الله
تعالى : { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ
لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ } أي : هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده لا
شريك ، له ، ولم يشركوا به شيئا هم الآمنون يوم القيامة ، المهتدون في الدنيا
والآخرة.
قال البخاري : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا ابن أبي عَدِيّ ، عن شعبة ، عن سليمان ،
عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال : لما نزلت { وَلَمْ يَلْبِسُوا
إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ } قال أصحابه : وأينا لم يظلم نفسه ؟ فنزلت : { إِنَّ
الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } [لقمان : 13] (3)
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن عَلْقَمَة
، عن عبد الله قال : لما نزلت هذه الآية : { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا
إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ } شق ذلك على الناس (4) وقالوا : يا رسول الله ، فأينا لا
يظلم نفسه ؟ (5) قال : "إنه ليس الذي تعنون! ألم تسمعوا (6) ما قال العبد
الصالح : { يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }
إنما هو الشرك" (7)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا وكيع وابن إدريس ، عن الأعمش ،
عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال : لما نزلت : { وَلَمْ يَلْبِسُوا
إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ } شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالوا :
وأينا لم يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ليس كما تظنون ،
إنما قال [لقمان] (8) لابنه : { يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ
الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } (9)
__________
(1) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) في ، أ : "تعبدونها".
(3) صحيح البخاري برقم (4629).
(4) في م : "المسلمين".
(5) في أ : "أينا لم يظلم نفسه".
(6) في أ : "تسمعوا إلى".
(7) المسند (1/378).
(8) زيادة من م.
(9) ورواه البخاري في صحيحه برقم (6937) من طريق وكيع بنحوه.
(3/294)
وحدثنا عمر بن
شَبَّةَ النمري ، حدثنا أبو أحمد ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن
علقمة ، عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : { وَلَمْ يَلْبِسُوا
إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ } قال : "بشرك".
قال : ورُوي عن أبي بكر الصديق ، وعمر ، وأُبيّ بن كعب ، وسلمان ، وحذيفة ، وابن
عباس ، وابن عمر ، وعمرو بن شرحبيل ، وأبي عبد الرحمن السُّلَمِي ، ومجاهد ،
وعِكْرِمة ، والنَّخَعِي ، والضحاك ، وقتادة ، والسُّدِّي نحو ذلك.
وقال ابن مَرْدُوَيه : حدثنا الشافعي ، حدثنا محمد بن شَدَّاد المِسْمَعِيّ ،
حدثنا أبو عاصم ، حدثنا سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن
عبد الله قال : لما نزلت : { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ
بِظُلْمٍ } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قيل لي : أنت منهم" (1)
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن يوسف ، حدثنا أبو جَناب ، عن زاذان ، عن جرير
بن عبد الله قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلما برزنا من المدينة
، إذا راكب يوضع نحونا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كأن هذا
الراكب إياكم يريد". فانتهى إلينا الرجل ، فسلم فرددنا عليه (2) فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم : "من أين أقبلت ؟" قال : من أهلي وولدي
وعشيرتي. قال : "فأين تريد ؟" ، قال : أريدُ رسول الله. قال : "فقد
أصبته". قال : يا رسول الله ، علمني ما الإيمان ؟ قال : "تشهد أن لا إله
إلا الله ، وأن محمدًا رسول الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ،
وتحج البيت". قال : قد أقررت. قال : ثم إن بعيره دخلت يده في جحر جُرْذَان ،
فهوى بعيره وهوى الرجل ، فوقع على هامته فمات ، فقال النبي (3) صلى الله عليه وسلم
: "علي بالرجل". فوثب إليه عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان فأقعداه ،
فقالا يا رسول الله ، قبض الرجل! قال : فأعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
، ثم قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما رأيتما إعراضي عن الرجل ، فإني
رأيت ملكين يدسان في فيه من ثمار الجنة ، فعلمت أنه مات جائعا" ، ثم قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "هذا من الذين قال الله ، عَزَّ وجل : { الَّذِينَ
آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ } (4) ثم قال : "دونكم
أخاكم". قال : فاحتملناه إلى الماء فغسلناه وحنطناه وكفناه ، وحملناه إلى
القبر ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على شَفِير القبر فقال :
"الحدوا ولا تشقوا ، فإن اللحد لنا والشق لغيرنا" (5)
ثم رواه أحمد عن أسود بن عامر ، عن عبد الحميد بن جعفر الفراء ، عن ثابت ، عن
زاذان ، عن جرير بن عبد الله ، فذكر نحوه ، وقال فيه : "هذا ممن عَمل قليلا
وأجر كثيرًا" (6)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يوسف بن موسى القطان ، حدثنا مِهْران بن
أبي عمر ،
__________
(1) وفي إسناده محمد بن شداد المسمعي ، قال الدارقطني : لا يكتب حديثه ، وقال مرة
: ضعيف ، وضعفه البرقاني.
(2) في م : "عليه السلام".
(3) في أ : "رسول الله".
(4) في م ، أ : (بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون).
(5) المسند (4/359) وقال الهيثمي في المجمع (1/42) : "في إسناده أبو جناب وهو
مدلس وقد عنعنه".
(6) المسند (4/359) وقد تابع ثابت أبا جناب ، لكنه اختلف عليه فيه ، فرواه
الطبراني في المعجم الكبير (2/319) من طريق عبيد الله ابن موسى عن ثابت عن أبي
البقظان عن زاذان عن جرير به.
(3/295)
حدثنا علي بن عبد
الأعلى (1) عن أبيه ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس قال : كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم في مسير (2) ساره ، إذ عرض له أعرابي فقال : يا رسول الله ،
والذي بعثك بالحق ، لقد خرجت من بلادي وتلادي ومالي لأهتدي بهداك ، وآخذ من قولك ،
وما بلغتك حتى ما لي طعام إلا من خَضِر الأرض ، فاعْرِضْ عَلَيّ. فعرض عليه رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فقبل فازدحمنا حوله ، فدخل خف بَكْره في بيت جُرْذَان ،
فتردى الأعرابي ، فانكسرت عنقه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدق والذي
بعثني بالحق ، لقد خرج من بلاده وتلاده وماله ليهتدي بهداي ويأخذ من قولي ، وما
بلغني حتى ما له طعام إلا من خضر الأرض ، أسمعتم بالذي عمل قليلا وأجر كثيرا هذا
منهم! أسمعتم بالذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ؟
فإن هذا منهم" (3) [وروى ابن مَرْدُوَيه من حديث محمد ابن معلى - وكان نزل
الري - حدثنا زياد بن خيثمة عن أبي داود عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "من أعطي فشكر ومنع فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفر"
وسكت ، قالوا : يا رسول الله ما له ؟ قال " : { أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ
وَهُمْ مُهْتَدُونَ } ] (4)
وقوله : { وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ } أي :
وجهنا حجته على قومه.
قال مجاهد وغيره : يعني بذلك قوله : { وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا
تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ عَلَيْكُمْ
سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأمْنِ [إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ]
} (5) وقد صدقه الله ، وحكم له بالأمن والهداية فقال : { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ
يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ }
ثم قال بعد ذلك كله : { وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى
قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ }
قرئ بالإضافة وبلا إضافة ، كما في سورة يوسف ، وكلاهما قريب في المعنى.
وقوله : { إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ } أي : حكيم في أفعاله وأقواله { عَلِيمٌ
} أي : بمن يهديه ومن يضله ، وإن قامت عليه الحجج والبراهين ، كما قال : { إِنَّ
الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ
جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ } [يونس : 96 ، 97] ؛
؛ ولهذا قال هاهنا :
{ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ }
__________
(1) في أ : "عبد الله".
(2) في م : "في سير ".
(3) ورواه الحكيم الترمذي كما في الدر المنثور (3/309).
(4) زيادة من م ، أ.
(5) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/296)
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) وَمِنْ آَبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88) أُولَئِكَ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90)
{ وَوَهَبْنَا لَهُ
إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ
ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ
وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى
وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ
وَلُوطًا وَكُلا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) وَمِنْ آبَائِهِمْ
وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى
صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ
عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88)
أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ
يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ
(89) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لا
أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90) }
يخبر تعالى أنه وهب لإبراهيم إسحاق ، بعد أن طَعَن في السن ، وأيس هو وامرأته
"سارة" من الولد ، فجاءته الملائكة وهم ذاهبون إلى قوم لوط ، فبشروهما
بإسحاق ، فتعجبت المرأة من ذلك ، وقالت : { قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ
وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا
أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ
أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ } [هود : 72 ، 73] ، وبشروه (1) مع
وجوده بنبوته ، وبأن له نسلا وعَقِبا ، كما قال : { وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ
نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ } [الصافات : 112] ، وهذا أكمل في البشارة ، وأعظم في
النعمة ، وقال : { فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ
يَعْقُوبَ } [هود : 71] أي : ويولد لهذا المولود ولد في حياتكما ، فتقر أعينكما به
كما قرت بوالده ، فإن الفرح بولد الولد شديد لبقاء النسل والعقب ، ولما كان ولد
الشيخ والشيخة قد يتوهم أنه لا يَعْقب لضعفه ، وقعت البشارة به وبولده باسم
"يعقوب" ، الذي فيه اشتقاق العقب والذرية ، وكان هذا مجازاة لإبراهيم ،
عليه السلام ، حين اعتزل قومه وتركهم ، ونزح عنهم وهاجر من بلادهم ذاهبا إلى عبادة
الله في الأرض ، فعوضه الله ، عَزَّ وجل ، عن قومه وعشيرته بأولاد صالحين من صلبه
على دينه ، لتقر بهم عينه ، كما قال [تعالى] (2) { فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا
يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلا
جَعَلْنَا نَبِيًّا } [مريم : 49] ، وقال هاهنا : { وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ كُلا هَدَيْنَا }
وقوله : { وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ } أي : من قبله ، هديناه كما هديناه ،
ووهبنا له ذرية صالحة ، وكل منهما له خصوصية عظيمة ، أما نوح ، عليه السلام ، فإن
الله تعالى لما أغرق أهل الأرض إلا من آمن به - وهم الذين صحبوه في السفينة - جعل
الله ذريته هم الباقين ، فالناس كلهم من ذرية نوح ، وكذلك الخليل إبراهيم ، عليه
السلام ، لم يبعث الله ، عَزَّ وجل ، بعده نبيا إلا من ذريته ، كما قال تعالى : {
وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ } الآية [العنكبوت : 27]
، وقال تعالى : { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي
ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ } [الحديد : 26] ، وقال تعالى : {
أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ
ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ
آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا } [مريم : 58].
وقوله في هذه الآية الكريمة : { وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ } أي : وهدينا من ذريته {
دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ } الآية ، وعود الضمير إلى "نوح" ؛ لأنه أقرب
المذكورين ، ظاهر. وهو اختيار ابن جرير ، ولا إشكال عليه. وعوده
__________
(1) في م : "وبشروها".
(2) زيادة من أ.
(3/297)
إلى
"إبراهيم" ؛ لأنه الذي سبق الكلام من أجله حسن ، لكن يشكل على ذلك
"لوط" ، فإنه ليس من ذرية "إبراهيم" ، بل هو ابن أخيه مادان
بن آزر ؛ اللهم إلا أن يقال : إنه دخل في الذرية تغليبًا ، كما في قوله تعالى : {
أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ
مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } [البقرة
: 133] ، فإسماعيل عمه ، ودخل في آبائه تغليبا.
[وكما قال في قوله : { فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلا
إِبْلِيسَ } [الحجر : 30 ، 31] فدخل إبليس في أمر الملائكة بالسجود ، وذم على
المخالفة ؛ لأنه كان قد تشبه بهم ، فعومل معاملتهم ، ودخل معهم تغليبا ، وكان من
الجن وطبيعتهم النار والملائكة من النور] (1)
وفي ذكر "عيسى" ، عليه السلام ، في ذرية "إبراهيم" أو
"نوح" ، على القول الآخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجال ؛
لأن "عيسى" ، عليه السلام ، إنما ينسب إلى "إبراهيم" ، عليه
السلام ، بأمه "مريم" عليها السلام ، فإنه لا أب له.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا سهل بن يحيى العسكري ، حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، حدثنا
علي ابن عابس (2) عن عبد الله بن عطاء المكي ، عن أبي حرب بن أبي الأسود قال :
أرسل الحجاج إلى يحيى بن يَعْمُر فقال : بَلَغَني أنك تزعم أن الحسن والحسين من
ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ، تجده في كتاب الله ، وقد قرأته من أوله إلى آخره
فلم أجده ؟ قال : أليس تقرأ سورة الأنعام : { وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ
} حتى بلغ { وَيَحْيَى وَعِيسَى } ؟ قال : بلى ، قال : أليس عيسى من ذرية إبراهيم
، وليس له أب ؟ قال : صدقت.
فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته ، أو وقف على ذريته أو وهبهم ، دخل أولاد البنات فيهم
، فأما إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم ، فإنه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه ،
واحتجوا بقول الشاعر العربي :
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا... بنوهن أبناء الرجال الأجانب (3)
وقال آخرون : ويدخل بنو البنات فيه أيضا ، لما ثبت في صحيح البخاري ، أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي : "إن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح
به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" (4) فسماه ابنا ، فدل على دخوله في
الأبناء.
وقال آخرون : هذا تجوز.
وقوله : { وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ } ذكر أصولهم
وفروعهم. وذوي طبقتهم ، وأن الهداية والاجتباء شملهم كلهم ؛ ولهذا قال : {
وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ }
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) في أ : "عباس".
(3) ذكره ابن عقيل في شواهده على ألفية ابن مالك برقم (51). وعنده
"الأباعد" بدل "الأجانب".
(4) صحيح البخاري برقم (2704) من حديث أبي بكرة ، رضي الله عنه.
(3/298)
ثم قال : { ذَلِكَ
هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ } أي : إنما حصل لهم ذلك
بتوفيق الله وهدايته إياهم ، { وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ } تشديد لأمر الشرك ، وتغليظ لشأنه ، وتعظيم لملابسته ، كما قال
[تعالى] (1) { وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ
أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } الآية [الزمر : 65] ، وهذا شرط ، والشرط لا
يقتضي جواز الوقوع ، كقوله [تعالى] (2) { قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ
فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ } [الزخرف : 81] ، وكقوله { لَوْ أَرَدْنَا أَنْ
نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ }
[الأنبياء : 17] وكقوله { لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى
مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ }
[الزمر : 4].
وقوله : { أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ
وَالنُّبُوَّةَ } أي : أنعمنا عليهم بذلك رحمة للعباد بهم ، ولطفا منا بالخليقة ،
{ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا } أي : بالنبوة. ويحتمل أن يكون الضمير عائدا على هذه
الأشياء الثلاثة : الكتاب ، والحكم ، والنبوة.
وقوله : { هَؤلاءِ } يعني : أهل مكة. قاله ابن عباس ، وسعيد بن المُسَيَّب ،
والضحاك ، وقتادة ، والسُّدِّي. { فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا
بِكَافِرِينَ } أي : إن يكفر بهذه النعم من كفر بها من قريش وغيرهم من سائر أهل
الأرض ، من عرب وعجم ، ومليين وكتابيين ، فقد وكلنا بها قوما { آخَرِينَ } يعني :
المهاجرين والأنصار وأتباعهم إلى يوم القيامة ، { لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ }
أي : لا يجحدون شيئا منها ، ولا يردون منها حرفًا واحدًا ، بل يؤمنون بجميعها
محكمها ومتشابهها ، جعلنا الله منهم بمنه وكرمه وإحسانه.
ثم قال تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم : { أُولَئِكَ } يعني :
الأنبياء المذكورين مع من أضيف إليهم من الآباء والذرية والإخوان وهم الأشباه {
الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ } أي : هم أهل الهداية لا غيرهم ، { فَبِهُدَاهُمُ
اقْتَدِهِ } أي : اقتد واتبع. وإذا كان هذا أمرا للرسول صلى الله عليه وسلم ،
فأمته تبع له فيما يشرعه [لهم] (3) ويأمرهم به.
قال البخاري عند هذه الآية : حدثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام ، أن ابن جريج
أخبرهم قال : أخبرني سليمان الأحول ، أن مجاهدا أخبره ، أنه سأل ابن عباس : أفي(ص)
سجدة ؟ فقال : نعم ، ثم تلا { وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ } إلى قوله : {
فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ } ثم قال : هو منهم - زاد يزيد بن هارون ، ومحمد بن عبيد
، وسهل بن يوسف ، عن العوام ، عن مجاهد قال : قلت لابن عباس ، فقال : نبيكم صلى
الله عليه وسلم ممن أُمِرَ أن يَقْتَدي بهم (4)
وقوله : { قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا } أي : لا أطلب منكم على إبلاغي
إياكم هذا القرآن { أَجْرًا } أي : أجرة ، ولا أريد منكم شيئا ، { إِنْ هُوَ إِلا
ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ } أي : يتذكرون به فَيُرْشَدُوا من العمى إلى الهدى ، ومن
الغي (5) إلى الرشاد ، ومن الكفر إلى الإيمان.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) صحيح البخاري برقم (4632).
(5) في أ : "العمى".
(3/299)
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آَبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (91) وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (92)
{ وَمَا قَدَرُوا
اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ
قُلْ مَنْ أَنزلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ
تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا
لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي
خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (91) وَهَذَا كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ
الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ
(92) }
يقول تعالى : وما عظموا الله حق تعظيمه ، إذ كذبوا رسله إليهم ، قال ابن عباس ،
ومجاهد ، وعبد الله بن كثير : نزلت في قريش. واختاره ابن جرير ، وقيل : نزلت في
طائفة من اليهود ؛ وقيل : في فنحاص رجل منهم ، وقيل : في مالك بن الصيف.
{ قَالُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ } والأول هو الأظهر ؛ لأن
الآية مكية ، واليهود لا ينكرون إنزال الكتب من السماء ، وقريش - والعرب قاطبة -
كانوا يبعدون إرسال رسول من البشر ، كما قال [تعالى] (1) { أَكَانَ لِلنَّاسِ
عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ
[وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ] (2) }
[يونس : 2] ، وقال تعالى : { وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ
الْهُدَى إِلا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولا * قُلْ لَوْ كَانَ
فِي الأرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنزلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ
السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولا } [الإسراء : 94 ، 95] ، وقال هاهنا : { وَمَا
قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ
مِنْ شَيْءٍ } قال الله تعالى : { قُلْ مَنْ أَنزلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ
مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ } ؟ أي : قل يا محمد لهؤلاء المنكرين لإنزال شيء
من الكتب من عند الله ، في جواب سلبهم العام بإثبات قضية جزئية موجبة : { مَنْ
أَنزلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى } يعني : التوراة التي قد علمتم -
وكل أحد - أن الله قد أنزلها على موسى بن عمران نورًا وهدى للناس ، أي : ليستضاء
بها في كشف المشكلات ، ويهتدى بها من ظلم الشبهات.
وقوله : { تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا } (3) أي :
يجعلها حَمَلَتُهَا (4) قراطيس ، أي : قِطَعًا يكتبونها من الكتاب الأصلي الذي
بأيديهم ويحرفون فيها ما يحرفون ويبدلون ويتأولون ، ويقولون : { هَذَا مِنْ عِنْدِ
اللَّهِ } [البقرة : 79] ، أي : في كتابه المنزل ، وما هو من عند الله ؛ ولهذا قال
: { تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا }
وقوله : { وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ } أي : ومن
أنزل القرآن الذي علمكم الله فيه من
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) قال ابن الجوزي في زاد المسير (3/84) : "قرأ ابن كثير وأبو عمرو :
"يجعلونه في قراطيس يبدونها" و"يخفون" بالياء فيهن ، وقرأ
نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بالتاء فيهن". والظاهر أن الحافظ ابن
كثير اعتمد على القراءة الأولى.
(4) في أ : "تجعلها جملتها".
(3/300)
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93) وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)
خبر ما سبق ، ونبأ
ما يأتي ما لم تكونوا تعلمون ذلك أنتم ولا آباؤكم.
قال قتادة : هؤلاء مشركو العرب. وقال مجاهد : هذه للمسلمين.
وقوله : { قُلِ اللَّهُ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : أي : قل : الله
أنزله. وهذا الذي قاله ابن عباس هو المتعين في تفسير هذه الكلمة ، لا ما قاله بعض
المتأخرين ، من أن معنى { قُلِ اللَّهُ } أي : لا يكون خطاب لهم إلا هذه الكلمة ،
كلمة : "الله".
وهذا الذي قاله هذا القائل يكون أمرًا بكلمة مفردة من غير تركيب ، والإتيان بكلمة
مفردة لا يفيد (1) في لغة العرب فائدة يحسن السكوت عليها.
وقوله : { ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ } أي : ثم دعهم في جهلهم
وضلالهم يلعبون ، حتى يأتيهم من الله اليقين فسوف يعلمون (2) ألهم العاقبة ، أم
لعباد الله المتقين ؟.
وقوله : { وَهَذَا كِتَابٌ } يعني : القرآن { أَنزلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ
الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى } يعني : مكة { وَمَنْ
حَوْلَهَا } من أحياء العرب ، ومن سائر طوائف بني آدم من عرب وعجم ، كما قال في
الآية الأخرى : { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ
جَمِيعًا } [الأعراف : 158] ، وقال { لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } [الأنعام
: 19] ، وقال { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ }
[هود : 17] ، وقال { تَبَارَكَ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ
لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا } [الفرقان : 1] ، وقال { وَقُلْ لِلَّذِينَ
أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ
اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ
بِالْعِبَادِ } [آل عمران : 20] ، وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "أعْطِيتُ خمسًا لم يُعْطَهُنّ أحد من الأنبياء قبلي" وذكر
منهن : "وكان النبي يبعث إلى قومه ، وبعثت إلى الناس عامة" (3) ؛ ولهذا
قال : { وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ } أي : كل من آمن
بالله واليوم الآخر آمن بهذا الكتاب المبارك الذي أنزلناه إليك يا محمد ، وهو
القرآن ، { وَهُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } أي : يقومون بما افترض عليهم ،
من أداء الصلوات في أوقاتها.
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ
إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنزلُ مِثْلَ مَا أَنزلَ
اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ
بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ
الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ
عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93) وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا
خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ
ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ
فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ
تَزْعُمُونَ (94) }
يقول تعالى : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا } أي : لا
أحد أظلم ممن كذب على الله ، فجعل
__________
(1) في م : "لا تفيد".
(2) في أ : "يلعبون".
(3) صحيح البخاري برقم (335) وصحيح مسلم برقم (521).
(3/301)
له شريكا أو ولدا ،
أو ادعى أن الله أرسله إلى الناس ولم يكن أرسله ؛ ولهذا قال تعالى : { أَوْ قَالَ
أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ }
قال عِكْرِمة وقتادة : نزلت في مسيلمة الكذاب [لعنه الله] (1)
{ وَمَنْ قَالَ سَأُنزلُ مِثْلَ مَا أَنزلَ اللَّهُ } يعني : ومن ادعى أنه يعارض
ما جاء من عند الله من الوحي مما يفتريه من القول ، كما قال تعالى : { وَإِذَا
تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا
مِثْلَ هَذَا [إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ] (2) } [الأنفال : 31] ،
قال الله : { وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ } أي : في
سكراته وغمراته وكُرُباته ، { وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ } أي : بالضرب
كما قال : { لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي [مَا أَنَا بِبَاسِطٍ
يَدِيَ إِلَيْكَ لأقْتُلَكَ] } (3) الآية [المائدة : 28] ، وقال : { وَيَبْسُطُوا
إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ } الآية [الممتحنة : 2].
وقال الضحاك ، وأبو صالح : { بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ } أي : بالعذاب. وكما قال
[تعالى] (4) { وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ
يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ } [الأنفال : 50] ؛ ولهذا قال : {
وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ } أي : بالضرب لهم حتى تخرج أنفسهم من
أجسادهم ؛ ولهذا يقولون لهم : { أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ } وذلك أن الكافر إذا
احتضر بشرته الملائكة بالعذاب والنَّكال ، والأغلال والسلاسل ، والجحيم والحميم ،
وغضب الرحمن الرحيم ، فتتفرق روحه في جسده ، وتعصى وتأبى الخروج ، فتضربهم
الملائكة حتى تخرج أرواحهم من أجسادهم ، قائلين لهم : { أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ
الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ
غَيْرَ الْحَقِّ [وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ] } (5) أي : اليوم
تهانون غاية الإهانة ، كما كنتم تكذبون على الله ، وتستكبرون عن اتباع آياته ،
والانقياد لرسله.
وقد وردت أحاديث [متواترة] (6) في كيفية احتضار المؤمن والكافر ، وهي مقررة عند
قوله تعالى : { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ } [إبراهيم : 27].
وقد ذكر ابن مَرْدُوَيه هاهنا حديثا مطولا جدا من طريق غريبة ، عن الضحاك ، عن ابن
عباس مرفوعا ، فالله أعلم (7)
وقوله : { وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ }
أي : يقال لهم يوم معادهم هذا ، كما قال { وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ
جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } [الكهف : 48] ، أي : كما
بدأناكم أعدناكم ، وقد كنتم تنكرون ذلك وتستبعدونه ، فهذا يوم البعث.
وقوله : { وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ } أي : من النعم والأموال التي
اقتنيتموها في الدار الدنيا { وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ } وثبت في الصحيح أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "يقول ابن آدم : مالي مالي ، وهل لك من مالك
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من م ، أ ، وفي هـ "الآية".
(3) زيادة من م ، أ.
(4) زيادة من م.
(5) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(6) زيادة من م ، وفي أ : "الأحاديث المتواترة".
(7) ذكره السيوطي في الدر المنثور (3/318) وقال : إسناده ضعيف.
(3/302)
إلا ما أكلت فأفنيت
، أو لبست فأبليت ، أو تصدقت فأمضيت ، وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس".
وقال الحسن البصري : يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بَذَج فيقول الله ، عَزَّ وجل
، [له] (1) أين ما جمعت ؟ فيقول يا رب ، جمعته وتركته أوفر ما كان ، فيقول : فأين
ما قدمت لنفسك ؟ فلا يراه قدم شيئا ، وتلا هذه الآية : { وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا
فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ
وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ } رواه ابن أبي حاتم.
وقوله : { وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ
فِيكُمْ شُرَكَاءُ } تقريع لهم وتوبيخ على ما كانوا اتخذوا في [الدار] (2) الدنيا
من الأنداد والأصنام والأوثان ، ظانين أن تلك تنفعهم (3) في معاشهم ومعادهم إن كان
ثَمَّ (4) معاد ، فإذا كان يوم القيامة تقطعت الأسباب ، وانزاح الضلال ، وضل عنهم
ما كانوا يفترون ، ويناديهم الرب ، عَزَّ وجل ، على رءوس الخلائق : { أَيْنَ
شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } [الأنعام : 22] وقيل (5) لهم {
أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ
يَنْتَصِرُونَ } [الشعراء : 92 ، 93] ؛ ولهذا قال هاهنا : { وَمَا نَرَى مَعَكُمْ
شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ } أي : في
العبادة ، لهم فيكم قسط في استحقاق العبادة لهم.
ثم قال تعالى : { لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ } قُرئ بالرفع ، أي شملكم ، وقُرئ
بالنصب ، أي : لقد انقطع ما بينكم (6) من الوُصُلات والأسباب والوسائل { وَضَلَّ
عَنْكُمْ } أي : وذهب عنكم { مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } من رجاء الأصنام ، كما
قال : { إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا
الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ
أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ
يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ
مِنَ النَّارِ } [البقرة : 166 ، 167] ، وقال تعالى : { فَإِذَا نُفِخَ فِي
الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ } [المؤمنون :
101] ، وقال { إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ
بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ
بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ
نَاصِرِينَ } [العنكبوت : 25] ، وقال { وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ
فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ } الآية [القصص : 64] ، وقال تعالى : {
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا } إلى قوله :
{ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } [الأنعام : 22 - 24] ، والآيات في
هذا كثيرة جدا.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) في م : "ذلك ينفعهم".
(4) في أ : "ثمة".
(5) في أ : "أو قيل".
(6) في أ : "تقطع بينكم".
(3/303)
إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95) فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97)
{ إِنَّ اللَّهَ
فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ
الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95) فَالِقُ
الإصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ
تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ
لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) }
يخبر تعالى أنه فالق الحب والنوى ، أي : يشقه في الثرى فتنبت الزروع على اختلاف
أصنافها من الحبوب ، والثمار على اختلاف أشكالها وألوانها وطعومها من النوى ؛
ولهذا فسر [قوله] (1) { فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى } بقوله { يُخْرِجُ الْحَيَّ
مِنَ الْمَيِّتِ } أي : يخرج النبات الحي من الحب والنوى ، الذي هو كالجماد الميت
، كما قال : { وَآيَةٌ لَهُمُ الأرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا
مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * [وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ
وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ * لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ
وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ * سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ
الأزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ] (2) وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا
لا يَعْلَمُونَ } [يس : 33 - 36].
وقوله : { وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ } معطوف على { فَالِقُ الْحَبِّ
وَالنَّوَى } ثم فسره ثم عطف عليه قوله : { وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ }
وقد عبروا عن هذا [وهذا] (3) بعبارات كلها متقاربة مؤدية للمعنى ، فمن قائل : يخرج
الدجاجة من البيضة ، والبيضة من الدجاجة ، من قائل : يخرج الولد الصالح من الكافر
، والكافر من الصالح ، وغير ذلك من العبارات التي تنتظمها الآية وتشملها.
ثم قال : { ذَلِكُمُ اللَّهُ } أي : فاعل هذه الأشياء هو الله وحده لا شريك له {
فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } أي : فكيف تصرفون من الحق وتعدلون عنه إلى الباطل فتعبدون
مع الله غيره.
وقوله : { فَالِقُ الإصْبَاحِ وَجَاعِلُ اللَّيْلِ سَكَنًا } أي : خالق الضياء
والظلام ، كما قال في أول السورة : { وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } فهو
سبحانه يفلق ظلام الليل عن غرة الصباح ، فيضيء الوجود ، ويستنير الأفق ، ويضمحل
الظلام ، ويذهب الليل بدآدئه (4) وظلام رواقه ، ويجيء النهار بضيائه وإشراقه ، كما
قال [تعالى] (5) { يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا } [الأعراف :
54] ، فبين تعالى قدرته على خلق الأشياء المتضادة المختلفة الدالة على كمال عظمته
وعظيم سلطانه ، فذكر أنه فالق الإصباح وقابل ذلك بقوله : { وَجَاعِلُ اللَّيْلِ
سَكَنًا } أي : ساجيا مظلما تسكن فيه الأشياء ، كما قال : { وَالضُّحَى
وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى } [الضحى : 1 ، 2] ، وقال { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى *
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى } [الليل : 1 ، 2] ، وقال { وَالنَّهَارِ إِذَا
جَلاهَا * وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } [الشمس : 3 ، 4].
وقال صهيب الرومي [رضي الله عنه] (6) لامرأته وقد عاتبته في كثرة سهره : إن الله
جعل الليل سكنا إلا لصهيب ، إن صهيبا إذا ذكر الجنة طال شوقه ، وإذا ذكر النار طار
نومه ، رواه ابن أبي حاتم.
وقوله : { وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا } أي : يجريان بحساب مقنن مقدر ، لا
يتغير ولا يضطرب ، بل كل منهما له منازل يسلكها في الصيف والشتاء ، فيترتب على ذلك
اختلاف الليل والنهار طولا وقصرا ، كما قال [تعالى] (7) { هُوَ الَّذِي جَعَلَ
الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ [لِتَعْلَمُوا عَدَدَ
السِّنِينَ وَالْحِسَابَ] (8) }
__________
(1) زيادة من م.
(2) زيادة من أ ، وفي هـ : "إلى قوله".
(3) زيادة من م ، أ.
(4) في أ : "بذاته".
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من أ.
(7) زيادة من أ.
(8) زيادة من أ.
(3/304)
وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98) وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)
الآية [يونس : 5] ،
وكما قال : { لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا
اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } [يس : 40] ، وقال
{ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ } [الأعراف :
54].
وقوله : { ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } أي : الجميع جار بتقدير
العزيز الذي لا يمانع ولا يخالف العليم بكل شيء ، فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في
الأرض ولا في السماء ، وكثيرًا ما إذا ذكر الله تعالى خلق الليل والنهار والشمس
والقمر ، يختم الكلام بالعزة والعلم ، كما ذكر في هذه الآية ، وكما في قوله : {
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ *
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
} [يس : 37 ، 38].
ولما ذكر خلق السموات والأرض وما فيهن في أول سورة { حم } السجدة ، قال : {
وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ
الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } [فصلت : 12].
وقوله : { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي
ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ } قال بعض السلف : من اعتقد في هذه النجوم غير
ثلاث فقد أخطأ وكذب على الله : أن الله جعلها زينة للسماء (1) ورجوما للشياطين ،
ويهتدى بها في ظلمات البر والبحر.
وقوله : { قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ } أي : قد بيناها ووضحناها { لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ } أي : يعقلون ويعرفون الحق ويجتنبون (2) الباطل.
{ وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ
قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98) وَهُوَ الَّذِي أَنزلَ مِنَ
السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ
خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا
قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ
مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ
وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99) }
يقول تعالى : { وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ } يعني : آدم
عليه السلام ، كما قال : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا
رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً } [النساء : 1].
وقوله : { فَمُسْتَقَرٌ } اختلفوا في معنى ذلك ، فعن ابن مسعود ، وابن عباس ، وأبي
عبد الرحمن السلمي ، وقيس بن أبي حازم ومجاهد ، وعطاء ، وإبراهيم النخعي ، والضحاك
وقتادة والسُّدِّي ، وعطاء الخراساني : { فَمُسْتَقَرٌ } أي : في الأرحام قالوا -
أو : أكثرهم - : { وَمُسْتَوْدَعٌ } أي : في الأصلاب.
وعن ابن مسعود وطائفة عكس ذلك. وعن ابن مسعود أيضا وطائفة : فمستقر في الدنيا ،
__________
(1) في أ : "السماء".
(2) في أ : "ويتجنبون".
(3/305)
ومستودع حيث يموت.
وقال سعيد بن جُبَيْر : { فَمُسْتَقَرٌ } في الأرحام وعلى ظهر الأرض ، وحيث يموت.
وقال الحسن البصري : المستقر الذي [قد] (1) مات فاستقر به عمله. وعن ابن مسعود :
ومستودع في الدار الآخرة.
والقول الأول هو الأظهر ، والله أعلم.
وقوله : { قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ } أي : يفهمون ويَعُون
كلام الله ومعناه.
وقوله : { وَهُوَ الَّذِي أَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً } أي بقدر مباركًا ، رزقًا
للعباد وغياثًا (2) للخلائق ، رحمة من الله لخلقه { فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ
كُلِّ شَيْءٍ } كَمَا قَالَ { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ }
[الأنبياء : 30]{ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا } أي : زرعًا وشجرًا أخضر ، ثم بعد
ذلك يخلق فيه الحب والثمر ؛ ولهذا قال : { نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا }
أي : يركب بعضه بعضا ، كالسنابل ونحوها { وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا
قِنْوَانٌ } أي : جمع قِنو وهي عُذُوق الرّطب { دَانِيَةٌ } أي : قريبة من
المتناول ، كما قال علي بن أبي طلحة الوالبي ، عن ابن عباس : { قِنْوَانٌ
دَانِيَةٌ } يعني بالقنوان الدانية : قصار النخل اللاصقة عذوقها (3) بالأرض. رواه
ابن جرير.
قال ابن جرير : وأهل الحجاز يقولون : قِنْوان ، وقيس يقولون : قُنْوان ، وقال امرؤ
القيس :
فَأَثَّت أعاليه وآدت أصولهُ... ومَالَ بقنْوانٍ من البُسر أحْمَرَا...
قال : وتميم يقولون (4) قُنْيَان بالياء - قال : وهي جمع قنو ، كما أن صنوان جمع
صنو (5)
وقوله : { وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ } أي : ونخرج منه جنات من أعناب ، وهذان
النوعان هما أشرف عند أهل الحجاز ، وربما كانا (6) خيار الثمار في الدنيا ، كما
امتن تعالى بهما على عباده ، في قوله : { وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ
وَالأعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا } [النحل : 67] ،
وكان ذلك قبل تحريم الخمر.
وقال : { وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ } [يس : 34].
وقوله : { وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ } قال
قتادة وغيره : يتشابه في الورق ، قريب الشكل بعضه من بعض ، ويتخالف في الثمار شكلا
وطعما وطبعا.
وقوله : { انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ } أي : نضجه ، قاله
البراء بن عازب ، وابن عباس ، والضحاك ، وعطاء الخراساني ، والسُّدِّي ، وقتادة ،
وغيرهم. أي : فكروا في قُدْرة خالقه من العدم إلى الوجود ، بعد أن كان حَطَبًا صار
عِنبًا ورطبًا وغير ذلك ، مما خلق تعالى من الألوان والأشكال والطعوم والروائح ،
كما قال تعالى : { وَفِي الأرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ
وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ
وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأكُلِ [إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ
لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ] (7) }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في أ : "غياثا".
(3) في م : "عروقها".
(4) في أ : "تقول".
(5) البيت في تفسير الطبري (11/575) ولسان العرب ، مادة (قنا).
(6) في م : "أنهما".
(7) زيادة من م ، وفي هـ : "الآية".
(3/306)
وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (100)
[الرعد : 4] ولهذا
قال هاهنا { إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ } أي : دلالات على كمال قدرة خالق هذه
الأشياء وحكمته ورحمته { لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } أي : يصدقون به ، ويتبعون رسله.
{ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ
وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (100) }
هذا رد على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره ، وأشركوا (1) في عبادة الله أن
عبدوا الجن ، فجعلوهم شركاء الله في العبادة ، تعالى الله عن شركهم وكفرهم.
فإن قيل : فكيف عُبدت الجن وإنما كانوا يعبدون الأصنام ؟ فالجواب : أنهم إنما
عبدوا الأصنام عن طاعة الجن وأمرهم إياهم بذلك ، كما قال تعالى : { إِنْ يَدْعُونَ
مِنْ دُونِهِ إِلا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلا شَيْطَانًا مَرِيدًا * لَعَنَهُ
اللَّهُ وَقَالَ لأتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا *
وَلأضِلَّنَّهُمْ وَلأمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ
الأنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ
الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا *
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا } [النساء
: 117 - 120] ، وقال تعالى : { أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ
مِنْ دُونِي [وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا] (2) } [الكهف :
50] ، وقال إبراهيم لأبيه : { يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ
الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا } [مريم : 44] ، وقال تعالى : { أَلَمْ
أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ
لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ } [يس :
60 ، 61] ، وتقول (3) الملائكة يوم القيامة : { سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا
مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ
مُؤْمِنُونَ } [سبأ : 41] ، ولهذا قال تعالى : { وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ
الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ } أي : وقد خلقهم ، فهو الخالق وحده لا شريك له ، فكيف يعبد
معه غيره ، كما قال إبراهيم [عليه السلام] (4) { أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ *
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ } [الصافات : 95 ، 96].
ومعنى الآية : أنه سبحانه وتعالى هو المستقل بالخلق وحده ؛ فلهذا يجب أن يُفْرَد
بالعبادة وحده لا شريك له.
وقوله تعالى : { وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ } ينبه به
تعالى على ضلال من ضل في وصفه تعالى بأن له ولدا ، كما يزعم من قاله من اليهود في
العزير ، ومن قال من النصارى في المسيح وكما قال (5) المشركون من العرب في
الملائكة : إنها بنات الله ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
ومعنى قوله [تعالى] (6) { وَخَرَقُوا } أي : واختلقوا وائتفكوا ، وتخرّصوا وكذبوا
، كما قاله علماء السلف. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : { وَخَرَقُوا } يعني :
أنهم تخرصوا.
__________
(1) في م : "وأشركوا به".
(2) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) في أ : "ويقول".
(4) زيادة من م ، أ.
(5) في م ، أ : "قالت".
(6) زيادة من م.
(3/307)
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101)
وقال العوفي عنه :
{ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ } قال : جعلوا له بنين
وبنات. وقال مجاهد : { وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ } قال : كذبوا. وكذا قال
الحسن. وقال الضحاك : وضعوا ، وقال السُّدِّي : قطعوا.
قال ابن جرير : فتأويل الكلام إذًا : وجعلوا لله الجن شركاء (1) في عبادتهم إياه ،
وهو المنفرد بخلقهم بغير شريك ولا ظهير { وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ }
يقول : وتخرصوا لله كذبا ، فافتعلوا له بنين وبنات بغير علم بحقيقة ما يقولون ،
ولكن جهلا بالله وبعظمته ، وأنه لا ينبغي إن كان إلها أن يكون له بنون وبنات ولا
صاحبة ، ولا أن يشركه في خلقه شريك.
ولهذا قال تعالى : { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ } أي : تقدس وتنزه
وتعاظم عما يصفه هؤلاء الجهلة الضالون من الأولاد والأنداد ، والنظراء والشركاء.
{ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ
صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101) }
{ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } أي : مبدع السموات والآرض وخالقهما ومنشئهما
و[محدثها] (2) على غير مثال سبق ، كما قال (3) مجاهد والسُّدِّي. ومنه سميت البدعة
بدعة ؛ لأنه لا نظير لها فيما سلف.
{ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ } أي : كيف يكون له ولد ، ولم تكن له صاحبة ؟ أي :
والولد إنما يكون متولدا عن شيئين متناسبين ، والله لا يناسبه ولا يشابهه شيء من
خلقه ؛ لأنه خالق (4) كل شيء ، فلا صاحبة له ولا ولد ، كما قال تعالى : {
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا [تَكَادُ
السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ *
هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ
يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِلا آتِي
الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * ] (5) وَكُلُّهُمْ
آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا } [مريم : 88 - 95].
{ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } فبين تعالى أنه الذي خلق
كل شيء ، وأنه بكل شيء عليم ، فكيف يكون له صاحبة من خلقه تناسبه ؟ وهو الذي لا
نظير له فأنى يكون له ولد ؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
__________
(1) في م : "وجعلوا لله شركاء الجن".
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "قاله".
(4) في أ : "خلق".
(5) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "إلى قوله".
(3/308)
ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102) لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)
{ ذَلِكُمُ اللَّهُ
رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102) لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ
وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103) }
يقول تعالى : { ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ } أي : الذي خلق كل شيء ولا ولد له ولا
صاحبة ، { لا إِلَهَ إِلا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ } فاعبدوه وحده
لا شريك له ، وأقروا له بالوحدانية ، وأنه لا إله إلا
(3/308)
هو ، وأنه لا ولد
له ولا والد ، ولا صاحبة له ولا نظير ولا عديل { وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
وَكِيلٌ } أي : حفيظ ورقيب يدبر كل ما سواه ، ويرزقهم ويكلؤهم بالليل والنهار.
وقوله تعالى : { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ } فيه أقوال للأئمة من السلف :
أحدها : لا تدركه في الدنيا ، وإن كانت تراه في الآخرة (1) كما تواترت به الأخبار
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ما طريق ثابت في الصحاح والمسانيد والسنن
، كما قال مسروق عن عائشة أنها قالت : من زعم أن محمدا أبصر ربه فقد كذب. [وفي
رواية : على الله] (2) فإن الله يقول : { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ
يُدْرِكُ الأبْصَارَ }
رواه ابن أبي حاتم من حديث أبي بكر بن عَيَّاش ، عن عاصم بن أبي النَّجُود ، عن
أبي الضحى ، عن مسروق. ورواه غير واحد عن مسروق ، وثبت في الصحيح وغيره عن عائشة
غير وجه (3)
وقد خالفها ابن عباس ، فعنه إطلاق الرؤية ، وعنه أنه رآه بفؤاده مرتين. والمسألة
تذكر في أول "سورة النجم" إن شاء الله [تعالى] (4)
وقال ابن أبي حاتم : ذكر محمد بن مسلم ، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقِي ،
حدثنا يحيى بن مَعِين قال : سمعت إسماعيل بن عُليَّة يقول في قول الله تعالى : {
لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ } قال : هذا في الدنيا. قال
: وذكر أبي ، عن هشام بن عبيد الله أنه قال نحو ذلك.
وقال آخرون : { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ } أي : جميعها ، وهذا مخصص بما ثبت من
رؤية المؤمنين له في الدار الآخرة (5)
وقال آخرون ، من المعتزلة بمقتضى ما فهموه من الآية : إنه لا يرى في الدنيا ولا في
الآخرة. فخالفوا أهل السنة والجماعة في ذلك ، مع ما ارتكبوه من الجهل بما دل عليه
كتاب الله وسنة رسوله. أما الكتاب ، فقوله تعالى : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ
نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } [القيامة : 22 ، 23] ، وقال تعالى عن
الكافرين : { كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ }
[المطففين : 15].
قال الإمام الشافعي : فدل هذا على أن المؤمنين لا يُحْجَبُون عنه تبارك وتعالى.
وأما السنة ، فقد تواترت الأخبار عن أبي سعيد ، وأبي هريرة ، وأنس ، وجرير ،
وصُهَيْب ، وبلال ، وغير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن
المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة في العرصات ، وفي روضات الجنات ، جعلنا الله
تعالى منهم بمنه وكرمه آمين.
__________
(1) في م : "تراه في الدار الآخرة"
(2) زيادة من أ.
(3) رواه البخاري في صحيحه برقم (4612) ومسلم في صحيحيه برقم (177) والترمذي في
السنن برقم (3068) من طريق الشعبي ، عن مسروق به.
(4) زيادة من م ، أ.
(5) في أ : "في الدار الآخرة".
(3/309)
وقيل : المراد
بقوله : { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ } أي : العقول. رواه ابن أبي حاتم عن علي بن
الحسين ، عن الفلاس ، عن ابن مهدي ، عن أبي الحصين يحيى بن الحصين قارئ أهل مكة
أنه قال ذلك. وهذا غريب جدًا ، وخلاف ظاهر الآية ، وكأنه اعتقد أن الإدراك في معنى
الرؤية ، والله [سبحانه وتعالى] (1) أعلم.
وقال آخرون : لا منافاة بين إثبات الرؤية ونفي الإدراك ، فإن الإدراك أخص من
الرؤية ، ولا يلزم من نفي الأخص انتفاء الأعم. ثم اختلف هؤلاء في الإدراك المنفي ،
ما هو ؟ فقيل : معرفة الحقيقة ، فإن هذا لا يعلمه إلا هو وإن رآه المؤمنون ، كما
أن من رأى القمر فإنه لا يدرك حقيقته وكنهه وماهيته ، فالعظيم أولى بذلك وله المثل
الأعلى.
وقال آخرون : المراد بالإدراك الإحاطة. قالوا : ولا يلزم من عدم الإحاطة عدم
الرؤية كما لا يلزم من عدم إحاطة العلم عدم العلم ، قال الله تعالى : { وَلا
يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } [طه : 110] ، وفي صحيح مسلم : "لا أحصي ثناء عليك
أنت كما أثنيت على نفسك" (2) ولا يلزم منه عدم الثناء ، فكذلك هذا.
قال العَوْفي ، عن ابن عباس في قوله تعالى : { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ
يُدْرِكُ الأبْصَارَ } قال : لا يحيط بصر أحد (3) بالملك.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعة ، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد ،
حدثنا أسباط عن سماك ، عن عِكْرِمة ، أنه قيل له : { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ } ؟
قال : ألست ترى السماء ؟ قال : بلى. قال : فكلها ترى ؟.
وقال سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة : { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ
يُدْرِكُ الأبْصَارَ } هو أعظم من أن تدركه الأبصار.
وقال ابن جرير : حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا خالد بن عبد الرحمن ،
حدثنا أبو عرفجة ، عن عطية العوفي في قوله تعالى : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ
نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } [القيامة : 22 ، 23] ، قال : هم ينظرون إلى
الله ، لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، وبصره محيط بهم. فذلك قوله : { لا
تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ }
وقد ورد في تفسير هذه الآية حديث. رواه ابن أبي حاتم هاهنا ، فقال :
حدثنا أبو زرعة ، حدثنا مِنْجَاب بن الحارث السهمي (4) حدثنا بشر بن عمارة ، عن
أبي روق ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في قوله : { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ } قال :
"لو أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فَنُوا صُفّوا صفًا
واحدًا ،
__________
(1) زياد من أ.
(2) صحيح مسلم برقم (486) من حديث عائشة ، رضي الله عنها.
(3) في م : "أحدنا".
(4) في م : "التميمي".
(3/310)
ما أحاطوا بالله
أبدا".
غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه ، ولم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة (1) والله
أعلم.
وقال آخرون في [قوله تعالى] (2) { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ } بما رواه الترمذي في
جامعه ، وابن أبي عاصم في كتاب "السنة" له ، وابن أبي حاتم في تفسيره ،
وابن مَرْدُوَيه أيضا ، والحاكم في مستدركه ، من حديث الحكم بن أبان قال : سمعت
عِكْرِمة يقول : سمعت ابن عباس يقول : رأى محمد ربه تبارك وتعالى. فقلت : أليس
الله يقول : { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ } الآية ؟
فقال : لي "لا أم لك. ذلك نوره ، الذي هو نوره ، إذا تجلى بنوره لا يدركه
شيء". وفي رواية : "لا يقوم له شيء".
قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه (3)
وفي معنى هذا الأثر ما ثبت في الصحيحين ، عن أبي موسى الأشعري ، رضي الله عنه ،
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله لا ينام ، ولا ينبغي له
أن ينام يخفض (4) القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ، وعمل
النهار قبل عمل الليل ، حجابه النور - أو : النار - لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجهه
ما انتهى إليه بصره من خلقه" (5)
وفي الكتب المتقدمة : إن الله تعالى قال لموسى لما سأل الرؤية : يا موسى ، إنه لا
يراني حي إلا مات ، ولا يابس إلا تدهده. أي : تدعثر. وقال تعالى : { فَلَمَّا
تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا
أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }
[الأعراف : 143] ونفي هذا الأثر الإدراك الخاص لا ينفي الرؤية يوم القيامة (6)
يتجلى لعباده المؤمنين كما يشاء. فأما جلاله وعظمته على ما هو عليه - تعالى وتقدس
وتنزه - فلا تدركه الأبصار ؛ ولهذا كانت أم المؤمنين عائشة ، رضي الله عنها ، تثبت
الرؤية في الدار الآخرة وتنفيها في الدنيا ، وتحتج بهذه الآية : { لا تُدْرِكُهُ
الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ } فالذي نفته الإدراك الذي هو بمعنى رؤية
العظمة والجلال على ما هو عليه ، فإن ذلك غير ممكن للبشر ، ولا للملائكة ولا لشيء.
وقوله : { وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ } أي : يحيط بها ويعلمها على ما هي عليه ؛
لأنه خلقها كما قال تعالى : { أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ
الْخَبِيرُ } [الملك : 14].
وقد يكون عبر بالأبصار عن المبصرين ، كما قال السُّدِّي في قوله : { لا تُدْرِكُهُ
الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ }
__________
(1) ورواه ابن عدي في الكامل (2/10) من طريق سفيان بن بشر ، عن بشر بن عمارة به ،
وإسناده واه.
(2) زيادة من م ، وفي أ : "في قوله".
(3) سنن الترمذي برقم (3279) والسنة لابن أبي عاصم برقم (437) والمستدرك (2/306)
وقال الترمذي : "حسن غريب". وقال ابن أبي عاصم : "فيه كلام".
(4) في أ : "يحفظ".
(5) رواه مسلم في صحيحه برقم (179) ولم أجده بعد البحث في صحيح البخاري حتى الحافظ
المزى لم يذكره في تحفة الأشراف من رواية البخاري.
(6) انظر : شرح العقيدة الطحاوية (1/214) لابن أبي العز الحنفي للتوسع في بحث
الرؤية.
(3/311)
قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (104) وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (105)
لا يراه شيء وهو
يرى الخلائق.
وقال أبو العالية في قوله [تعالى] (1) { وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } اللطيف
باستخراجها ، الخبير بمكانها. والله أعلم.
وهذا كما قال تعالى إخبارا عن لقمان فيما وعظ به ابنه : { يَا بُنَيَّ إِنَّهَا
إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي
السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ
خَبِيرٌ } [لقمان : 16].
{ قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ
عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (104) وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ
الآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (105) }
البصائر : هي البينات والحجج التي اشتمل عليها القرآن ، وما جاء به الرسول صلى
الله عليه وسلم { فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ } مثل قوله : { مَنِ اهْتَدَى
فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا }
[الإسراء : 15] ؛ ولهذا قال : { وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا } لما ذكر البصائر قال
:
{ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا } أي : فإنما يعود وبال ذلك عليه ، كقوله : {
فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي
الصُّدُورِ } [الحج : 46].
{ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ } أي : بحافظ ولا رقيب ، بل أنا مبلغ والله
يهدي من يشاء ويضل من يشاء.
وقوله : { وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ } أي : وكما فصلنا الآيات في هذه السورة
، من بيان التوحيد وأنه لا إله إلا هو ، هكذا نوضح الآيات ونفسرها ونبينها في كل
موطن لجهالة الجاهلين ، وليقول المشركون والكافرون المكذبون : دارست يا محمد من
قبلك من أهل الكتاب وقارأتهم وتعلمت منهم.
هكذا قال ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جُبَيْر ، والضحاك ، وغيرهم.
وقد قال الطبراني : حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثنا أبي ، حدثنا سفيان بن عيينة ،
عن عمرو بن دينار ، عن عمرو بن كيسان ، سمعت ابن عباس يقرأ : { دَارَسْتَ } تلوتَ
، خاصمتَ ، جادلتَ (2)
وهذا كما قال تعالى إخبارا عن كذبهم وعنادهم : { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ
هَذَا إِلا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا
ظُلْمًا وَزُورًا. وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا [فَهِيَ تُمْلَى
عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا] (3) } [الفرقان : 4 ، 5] ، وقال تعالى إخبارًا عن
زعيمهم وكاذبهم : { إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ. فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ. ثُمَّ
قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ. ثُمَّ نَظَرَ. ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ. ثُمَّ أَدْبَرَ
وَاسْتَكْبَرَ. فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ يُؤْثَرُ. إِنْ هَذَا إِلا قَوْلُ
الْبَشَرِ } [المدثر : 18 - 25].
وقوله : { وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } أي : ولنوضحه لقوم يعلمون الحق
فيتبعونه ، والباطل فيجتنبونه. فلله تعالى الحكمة البالغة في إضلال أولئك ، وبيان
الحق لهؤلاء. كما قال تعالى : { يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا
[وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ ] (4) } [البقرة : 26] ، وقال تعالى : {
لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (5) }
[الحج : 53]
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) المعجم الكبير للطبراني (11/137). وقال الهيثمي في المجمع (7/22) :
"رجاله ثقات".
(3) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(4) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(5) في هـ : "وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم".
(3/312)
وقال تعالى : {
وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلا مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ
إِلا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ
مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلا هُوَ }
[المدثر : 31].
وقال [تعالى] (1) { وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ
لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا } [الإسراء : 82] وقال
تعالى : { قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ
مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ } [فصلت : 44] ، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى
أنزل القرآن هدى للمتقين ، وأنه يضل به من يشاء ويهدي به من يشاء : ولهذا قال
هاهنا : { وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } وقرأ بعضهم : { وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ }
قال التميمي ، عن ابن عباس : "درست" أي : قرأت وتعلمت. وكذا قال مجاهد ،
والسُّدِّي والضحاك ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، قال الحسن : "وَلِيَقُولُوا دَرَسْت" ،
يقول : تقادمت وانمحت. وقال عبد الرزاق أيضا : أنبأنا ابن عيينة ، عن عمرو بن
دينار ، سمعت ابن الزبير يقول : إن صبيانا يقرؤون هاهنا : "دَرَسَتْ" ،
وإنما هي : "دَرَسْتَ".
وقال شعبة : حدثنا أبو إسحاق الهمداني قال في قراءة ابن مسعود :
"دَرَسَتْ" بغير ألف ، بنصب السين ووقف على التاء.
وقال ابن جرير : ومعناه انمحت وتقادمت ، أي : إن هذا الذي تتلوه علينا قد مر بنا
قديمًا ، وتطاولت مدته.
وقال سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة أنه قرأها : "دُرِسَتْ" أي :
قُرئت وتُعُلِّمت.
وقال معمر ، عن قتادة : "دُرِسَتْ" : قرئت. وفي حرف ابن مسعود
"دَرَسَ".
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثنا حجاج ، عن هارون قال : هي في حرف أبي بن كعب
وابن مسعود : "وليقولوا دَرَس". قال : يعنون النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قرأ (2)
وهذا غريب ، فقد روي عن أبي بن كعب خلاف هذا ، قال أبو بكر بن مَرْدُوَيه : حدثنا
محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا الحسن بن الليث ، حدثنا أبو سلمة ، حدثنا أحمد بن
أبي بَزَّة (3) المكي ، حدثنا وهب بن زَمَعَة ، عن أبيه ، عن حميد الأعرج ، عن
مجاهد ، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) ورواه الطبري في تفسيره (12/31) من طريق أبي عبيد عن حجاج به.
(3) في م : "ابن مرة".
(3/313)
اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (106) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (107) وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)
قال : أقرأني رسول
الله صلى الله عليه وسلم : { وَلِيَقُولُوا دَرَسْت }.
ورواه الحاكم في مستدركه ، من حديث وهب بن زمعة ، وقال : يعني بجزم السين ، ونصب
التاء ، ثم قال : (1) صحيح الإسناد ولم يخرجاه (2)
{ اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَأَعْرِضْ
عَنِ الْمُشْرِكِينَ (106) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ
عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (107) }
يقول تعالى آمرا لرسوله (3) صلى الله عليه وسلم ولمن اتَّبع طريقته : { اتَّبِعْ
مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } أي : اقتد به ، واقتف أثره ، واعمل به ؛ فإن
ما أوحي إليك من ربك هو الحق الذي لا مِرْية فيه ؛ لأنه لا إله إلا هو.
{ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ } أي : اعف عنهم واصفح ، واحتمل أذاهم ، حتى
يفتح الله لك وينصرك ويظفرك عليهم.
واعلم أن لله حكمة في إضلالهم ، فإنه لو شاء لهدى الناس كلهم جميعا [ولو شاء الله
لجمعهم على الهدى] (4)
{ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا } أي : بل له المشيئة والحكمة فيما يشاؤه
ويختاره ، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
وقوله : { وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا } أي : حافظا تحفظ أعمالهم
وأقوالهم { وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ } أي : موكل على أرزاقهم وأمورهم {
إِنْ عَلَيْكَ إِلا الْبَلاغُ } كما قال تعالى : { فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ
مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ } [الغاشية : 21 ، 22] ، وقال {
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ } [الرعد : 40]
{ وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ
عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ
إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108) }
يقول تعالى ناهيا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين (5) عن سب آلهة المشركين ،
وإن كان فيه مصلحة ، إلا أنه يترتب عليه مفسدة أعظم منها ، وهي مقابلة المشركين
بسب (6) إله المؤمنين ، وهو الله لا إله إلا هو.
كما قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية : قالوا : يا محمد ، لتنتهين
عن سبك آلهتنا ، أو لنهجون ربك ، فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم ، { فَيَسُبُّوا
اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ }
وقال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة : كان المسلمون يسبون أصنام الكفار ، فيسب
الكفار الله
__________
(1) في م : "وقال".
(2) المستدرك (2/238).
(3) في أ : "رسوله".
(4) زيادة من م ، أ.
(5) في أ : "وللمؤمنين".
(6) في أ : "سب".
(3/314)
عدوا بغير علم ،
فأنزل الله : { وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ }
وروى ابن جرير وابن أبي حاتم ، عن السُّدِّي أنه قال في تفسير هذه الآية : لما حضر
أبا طالب الموت قالت قريش : انطلقوا فلندخل على هذا الرجل ، فلنأمره أن ينهى عنا
ابن أخيه ، فإنا نستحيي أن نقتله بعد موته ، فتقول العرب : كان يمنعهم فلما مات
قتلوه. فانطلق أبو سفيان ، وأبو جهل ، والنضر بن الحارث ، وأمية ، وأبي ابنا خلف ،
وعقبة بن أبي مُعِيط ، وعمرو بن العاص ، والأسود بن البَخْتَري (1) وبعثوا رجلا
منهم يقال له : "المطلب" ، قالوا : استأذن لنا على أبي طالب ، فأتى أبا
طالب فقال : هؤلاء مشيخة قومك يريدون الدخول عليك ، فأذن لهم عليه ، فدخلوا عليه
فقالوا : يا أبا طالب ، أنت كبيرنا وسيدنا ، وإن محمدًا قد آذانا وآذى آلهتنا ،
فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر آلهتنا ، ولندَعْه وإلهه. فدعاه ، فجاء النبي صلى
الله عليه وسلم ، فقال له أبو طالب : هؤلاء قومك وبنو عمك. قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "ما تريدون ؟". قالوا : نريد أن تدعنا وآلهتنا ، ولندَعْك
وإلهك. قال له أبو طالب : قد أنصفك قومك ، فاقبل منهم ، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم "أرأيتم إن أعطيتكم هذا ، هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم بها
العرب ، ودانت لكم بها العجم ، وأدت لكم الخراج ؟" قال أبو جهل : وأبيك
لأعطينكها وعشرة أمثالها [قال] (2) فما هي ؟ قال : "قولوا لا إله إلا
الله". فأبوا واشمأزوا. قال أبو طالب : يا ابن أخي ، قل غيرها ، فإن قومك قد
فزعوا منها. قال : " يا عم ، ما أنا بالذي أقول غيرها ، حتى يأتوا بالشمس
فيضعوها في يدي ، ولو أتوا بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها". إرَادَةَ أن
يُؤيسَهم ، فغضبوا وقالوا : لتكفن عن شتم آلهتنا ، أو لنشتمنك ونشتم من يأمرك فذلك
قوله : { فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ } (3)
ومن هذا القبيل - وهو ترك المصلحة لمفسدة أرجح منها - ما جاء في الصحيح أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "ملعون من سب والديه". قالوا يا رسول
الله ، وكيف يسب الرجل والديه ؟ قال : "يسب أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب أمه
فيسب أمه". أو كما قال ، عليه السلام (4) (5)
وقوله تعالى : { كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ } أي : وكما زينا
لهؤلاء القوم حبّ أصنامهم والمحاماة لها والانتصار ، كذلك زينا لكل أمة من الأمم
الخالية على الضلال عملهم الذي كانوا فيه ، ولله الحجة البالغة ، والحكمة التامة
فيما يشاؤه ويختاره. { ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ } أي : معادهم ومصيرهم
، { فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } أي : يجازيهم بأعمالهم ، إن
خيرًا فخير ، وإن شرًا فشر.
__________
(1) في م : "عبد يغوث".
(2) زيادة من أ.
(3) تفسير الطبري (12/34).
(4) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(5) رواه مسلم في صحيحه برقم (90) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، رضي الله
عنه.
(3/315)
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (109) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (110)
{ وَأَقْسَمُوا
بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا
قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ
لا يُؤْمِنُونَ (109) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ
يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
(110) }
يقول تعالى إخبارًا عن المشركين : إنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم ، أي : حلفوا
أيمانًا مؤكدة { لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ } أي : معجزة وخارق ، { لَيُؤْمِنُنَّ
بِهَا } أي : ليصدقنها ، { قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ } أي : قل يا
محمد لهؤلاء الذين يسألونك الآيات تعنتًا وكفرًا وعنادًا ، لا على سبيل الهدى
والاسترشاد : إنما مرجع (1) هذه الآيات إلى الله ، إن شاء أجابكم ، وإن شاء ترككم
، كما قال ، قال ابن جرير :
حدثنا هَنَّاد (2) حدثنا يونس بن بُكَيْر ، حدثنا أبو مَعْشَر ، عن محمد بن كعب
القُرَظِي قال : كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشًا ، فقالوا : يا محمد ،
تخبرنا أن موسى كان معه عصا يضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ، وتخبرنا
أن عيسى كان يحيي الموتى ، وتخبرنا أن ثمود كانت لهم ناقة ، فأتنا من الآيات حتى
نصدقك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أي شيء تحبون أن آتيكم به
؟". قالوا : تجعل لنا الصفا ذهبا. فقال لهم : "فإن فعلت تصدقوني
؟". قالوا : نعم ، والله لئن فعلت لنتبعك أجمعين. فقام رسول الله صلى الله
عليه وسلم يدعو ، فجاءه جبريل ، عليه السلام ، فقال له : لك ما شئت ، إن شئت أصبح
الصفا ذهبا ، ولئن أرسل آية فلم يصدقوا عند ذلك ليعذبنهم ، وإن شئت فاتركهم حتى
يتوب تائبهم. فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (3) بل يتوب تائبهم".
فأنزل الله : { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ } (4) إلى قوله [تعالى] (5) { يَجْهَلُونَ
}
وهذا مرسل (6) وله شواهد من وجوه أخر. وقال الله تعالى : { وَمَا مَنَعَنَا أَنْ
نُرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأوَّلُونَ [وَآتَيْنَا ثَمُودَ
النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا
تَخْوِيفًا ] (7) } [الإسراء : 59].
وقوله تعالى : { وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ } قيل
: المخاطب ب { وَمَا يُشْعِرُكُمْ } المشركون ، وإليه ذهب مجاهد كأنه يقول لهم :
وما يدريكم بصدقكم في هذه الأيمان التي تقسمون بها. وعلى هذا فالقراءة :
"إنها إذا جاءت لا يؤمنون" بكسر "إنها" على استئناف الخبر
عنهم بنفي الإيمان عند مجيء الآيات التي طلبوها ، وقراءة (8) بعضهم : "أنها
إذا جاءت لا تؤمنون" بالتاء المثناة من فوق.
وقيل : المخاطب بقوله : { وَمَا يُشْعِرُكُمْ } المؤمنون ، أي : وما يدريكم أيها
المؤمنون ، وعلى هذا فيجوز في (9) { أَنَّهَا } الكسر كالأول والفتح على أنه معمول
يشعركم. وعلى هذا فتكون "لا" في قوله : { أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا
يُؤْمِنُونَ } صلة كما في قوله : { مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ }
[الأعراف : 12] ، وقوله { وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا
يَرْجِعُونَ } [الأنبياء : 95]. أي : ما منعك أن تسجد إذ
__________
(1) في م ، أ : "ترجع".
(2) في م : "هناد بن السرى".
(3) زيادة من م ، أ.
(4) في أ : "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها".
(5) زيادة من م.
(6) تفسير الطبري (12/38).
(7) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(8) في م : "وقرأ".
(9) في م ، أ : "في قوله".
(3/316)
أمرتك وحرام أنهم
يرجعون. وتقديره في هذه الآية : وما يدريكم - أيها المؤمنون الذين تودون لهم ذلك
حرصا على إيمانهم - أنها إذا جاءتهم الآيات يؤمنون (1)
وقال بعضهم : "أنها" بمعنى لعلها.
قال ابن جرير : وذكروا أن ذلك كذلك في قراءة أبي بن كعب. قال : وقد ذكر عن العرب
سماعا : "اذهب إلى السوق أنك تشتري لي (2) شيئًا" بمعنى : لعلك تشتري.
قال : وقد قيل : إن قول عدي بن زيد العبادي من هذا :
أعاذل ما يُدْريك أنّ مَنيَّتي... إلى سَاعَةٍ في اليوم أو في ضُحَى الغَد (3)
وقد اختار هذا القول ابن جرير وذكر عليه شواهد من أشعار العرب والله [تعالى] (4)
أعلم.
وقوله تعالى : { وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ
يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ } قال العَوفي عن ابن عباس في هذه الآية : لما
جحد المشركون ما أنزل الله لم تثبت قلوبهم على شيء ورُدَّت عن كل أمر.
وقال مجاهد : { وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ [كَمَا لَمْ
يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ] } (5) ونحول بينهم وبين الإيمان ولو جاءتهم كل
آية ، فلا يؤمنون ، كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة.
وكذا قال عِكْرِمة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وقال ابن أبي طلحة ، عن ابن عباس أنه قال : أخبر الله ما العباد قائلون قبل أن
يقولوه وعملهم قبل أن يعملوه. قال : { وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } [فاطر :
14] ، [وقال] (6)
{ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ
[وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ. أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي
لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ. أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ] (7) لَوْ
أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ } [الزمر : 56 - 58] فأخبر
سبحانه أنهم لو ردوا لم يقدروا على الهدى ، وقال : { وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا
لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } [الأنعام : 28] ، وقال {
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ
مَرَّةٍ } قال : لو ردوا إلى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى ، كما حلنا بينهم وبينه
أول مرة وهم في الدنيا. وقوله : { وَنَذَرُهُمْ } أي : نتركهم { فِي طُغْيَانِهِمْ
} (8) قال ابن عباس والسُّدِّي : في كفرهم. وقال أبو العالية والربيع بن أنس
وقتادة : في ضلالهم.
{ يَعْمَهُونَ } قال الأعمش : يلعبون. وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وأبو العالية ،
والربيع ، وأبو مالك ، وغيره : في كفرهم يترددون.
__________
(1) في م : "لا يؤمنون".
(2) في أ : "لنا".
(3) تفسير الطبري (12/41)
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من أ.
(7) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "إلى قوله".
(8) في م ، أ : "في طغيانهم يعمهون".
(3/317)
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (111) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113)
{ وَلَوْ أَنَّنَا
نزلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا
عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَ
اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (111) }
يقول تعالى : ولو أننا أجبنا سؤال هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم { لَئِنْ
جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا } فنزلنا عليهم الملائكة ، أي : تخبرهم
بالرسالة من الله بتصديق الرسل ، كما سألوا فقالوا : { أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ
وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلا } [الإسراء : 92]{ قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
رسل الله } [الأنعام : 124] ، { وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا
أُنزلَ (1) عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي
أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا } [الفرقان : 21].
{ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى } أي : فأخبروهم بصدق ما جاءتهم به الرسل ، {
وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا } - قرأ بعضهم : "قِبَلا"
بكسر القاف وفتح الباء ، من المقابلة ، والمعاينة. وقرأ آخرون (2) [وقبلا] (3)
بضمهما (4) قيل : معناه من المقابلة والمعاينة أيضا ، كما رواه (5) علي بن أبي
طلحة ، والعوفي ، عن ابن عباس. وبه قال قتادة ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وقال مجاهد : { قُبُلا } أفواجًا ، قبيلا قبيلا أي : تعرض عليهم كل أمة بعد أمة
(6) فتخبرهم بصدق الرسل فيما جاؤوهم به { مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ
يَشَاءَ اللَّهُ } أي : إن الهداية إليه ، لا إليهم. بل يهدي من يشاء ويضل من يشاء
، وهو الفعال لما يريد ، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، لعلمه وحكمته ، وسلطانه
وقهره وغلبته. وهذه الآية كقوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ
كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ. وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا
الْعَذَابَ الألِيمَ } [يونس : 96 ، 97].
{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ
يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ
مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ
أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا
مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113) }
يقول تعالى : وكما جعلنا لك - يا محمد - أعداءً يخالفونك ، ويعادونك (7) جعلنا لكل
نبي من قبلك أيضا أعداء فلا يَهِيدنَّك ذلك ، كما قال تعالى : { فَإِنْ كَذَّبُوكَ
فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ } [آل عمران : 184] ، وقال تعالى : {
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا
وَأُوذُوا [حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا ] (8) } [الأنعام : 34] ، وقال تعالى : {
مَا يُقَالُ لَكَ إِلا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو
مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ } [فصلت : 43] ، وقال تعالى : { وَكَذَلِكَ
جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ [وَكَفَى بِرَبِّكَ
هَادِيًا وَنَصِيرًا ] (9) } [الفرقان : 43].
__________
(1) في م : "نزل".
(2) في أ : "بعضهم".
(3) زيادة من م ، وفي أ : "قبلا".
(4) في م ، أ : "بضم القاف والباء".
(5) في م ، أ : "قاله".
(6) في م ، أ : "من الأمم".
(7) في م ، أ : "ويعاندونك".
(8) زيادة من م ، أ.
(9) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/318)
وقال ورقة بن نوفل
لرسول الله صلى الله عليه وسلم : [إنه] (1) لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي
(2)
وقوله : { شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ } بدل من { عَدُوًّا } أي : لهم أعداء من
شياطين الإنس والجن ، ومن هؤلاء وهؤلاء ، قبحهم الله ولعنهم.
قال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن قتادة في قوله [تعالى] (3) { شَيَاطِينَ
الإنْسِ وَالْجِنِّ } قال : من الجن شياطين ، ومن الإنس شياطين ، يوحي بعضهم إلى
بعض ، قال قتادة : وبلغني أن أبا ذر كان يوما يصلي ، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم : "تَعَوَّذ (4) يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن". فقال : أو إن
من الإنس شياطين (5) ؟ فقال رسول الله (6) صلى الله عليه وسلم : "نعم".
وهذا منقطع بين قتادة وأبي ذر (7) وقد روي من وجه آخر عن أبي ذر ، رضي الله عنه ،
قال (8) ابن جرير :
حدثنا المثنى ، حدثنا أبو صالح ، حدثني معاوية بن صالح ، عن أبي عبد الله محمد بن
أيوب وغيره من المشيخة ، عن ابن (9) عائذ ، عن أبي ذر قال : أتيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم في مجلس قد أطال فيه الجلوس ، قال ، فقال : "يا أبا ذر ، هل
صليت ؟". قال : لا يا رسول الله. قال : "قم فاركع ركعتين". قال :
ثم جئت فجلستُ إليه ، فقال : "يا أبا ذر ، هل تعوذت بالله من شياطين الجن
والإنس ؟". قال : قلت : لا يا رسول الله ، وهل للإنس من شياطين ؟ قال :
"نعم ، هم شر من شياطين الجن".
وهذا أيضا فيه انقطاع (10) وروي متصلا كما قال الإمام أحمد :
حدثنا وَكِيع ، حدثنا المسعودي ، أنبأنى أبو (11) عمر الدمشقي ، عن عبيد بن
الخشخاش ، عن أبي ذر قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد ، فجلست
فقال : "يا أبا ذر هل صليت ؟". قلت : لا. قال : "قم فصل". قال
: فقمت فصليت ، ثم جلست فقال : "يا أبا ذر ، تعوذ بالله من شر شياطين الإنس
والجن". قال : قلت يا رسول الله ، وللإنس شياطين ؟ قال : "نعم".
وذكر تمام الحديث بطوله.
وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه في تفسيره ، من حديث جعفر بن عون ، ويعلى
بن عبيد ، وعبيد الله بن موسى ، ثلاثتهم عن المسعودي ، به (12)
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (3) ومسلم في صحيحه برقم (160) من حديث عائشة ،
رضي الله عنها.
(3) زيادة من أ.
(4) في م : "تعوذت".
(5) في م ، أ : "لشياطين".
(6) في م ، أ : "قال النبي".
(7) تفسير عبد الرزاق (1/209).
(8) في أ : "وقال".
(9) في م : "أبي".
(10) تفسير الطبري (12/53).
(11) في أ : "ابن أبي".
(12) المسند (5/178) وقال الهيثمي في المجمع (1/160) : "فيه المسعودي وهو ثقة
وقد اختلط".
(3/319)
طريق أخرى عن أبي
ذر : قال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا الحجاج ، حدثنا (1) حماد ، عن حميد بن
هلال ، حدثني رجل من أهل دمشق ، عن عوف بن مالك ، عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "يا أبا ذر ، هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن
؟". قال : قلت يا رسول الله ، هل للإنس من شياطين ؟ قال : "نعم"
(2)
طريق أخرى للحديث : قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عَوْف الحِمْصي ، حدثنا أبو
المغيرة ، حدثنا معان (3) بن رفاعة ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة
[رضي الله عنه] (4) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا أبا ذر
تعوذتَ (5) من شياطين الجن والإنس ؟". قال : يا رسول (6) الله ، وهل للإنس
[من] (7) شياطين ؟ قال : "نعم ، شياطينَ الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
القول غرورا" (8)
فهذه طرق لهذا الحديث ، ومجموعها يفيد قوته وصحته ، والله أعلم.
وقد روي ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا أبو نُعَيم ، عن شَرِيك ، عن سعيد بن
مسروق ، عن عِكْرِمة : { شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ } قال : ليس من الإنس
شياطين ، ولكن شياطين الجن يوحون إلى شياطين الإنس ، وشياطين الإنس يوحون إلى
شياطين الجن.
قال : وحدثنا الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا إسرائيل ، عن السُّدِّي ، عن
عِكْرِمة في قوله : { يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا
} قال : للإنسى (9) شيطان ، وللجني (10) شيطان (11) فيلقى شيطان الإنس شيطان الجن
، فيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.
وقال أسباط ، عن السُّدِّي ، عن عِكْرِمة في قوله : { يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى
بَعْضٍ } في تفسير هذه الآية : أما شياطين الإنس ، فالشياطين التي تضل الإنس (12)
وشياطين الجن الذين يضلون الجن ، يلتقيان ، فيقول كل واحد منهما لصاحبه : إني
أضللت صاحبي بكذا وكذا ، فأضْلِل أنت صاحبك بكذا وكذا ، فيعلم بعضهم بعضا.
ففهم (13) ابن جرير من هذا ؛ أن المراد بشياطين الإنس عند عِكْرِمة والسُّدِّي :
الشياطين من الجن الذين يضلون الناس ، لا أن المراد منه (14) شياطين الإنس منهم.
ولا شك أن هذا ظاهر من كلام عِكْرِمة ، وأما كلام السُّدِّي فليس مثله في هذا
المعنى ، وهو محتمل ، وقد روى ابن أبي حاتم نحو هذا ، عن ابن عباس من رواية الضحاك
، عنه ، قال : إن للجن شياطين يضلونهم مثل شياطين الإنس
__________
(1) في أ : "بن"
(2) تفسير الطبري (12/53).
(3) في أ : "معاذ".
(4) زيادة من أ.
(5) في م : "تعوذت بالله".
(6) في أ : "يانبي".
(7) زيادة من أ.
(8) ورواه أحمد في مسنده (5/265) من طريق أبي المغيرة به مطولا. وقال الهيثمي في
المجمع (1/159) : "مداره على علي بن زيد وهو ضعيف".
(9) في م ، أ : "للإنس".
(10) في م ، أ : "وللجن".
(11) في أ : "شياطين".
(12) في أ : "الناس".
(13) في م : "فهم".
(14) في م : "من".
(3/320)
يضلونهم ، قال :
فيلتقي شياطين الإنس وشياطين الجن ، فيقول هذا لهذا : أضلله بكذا ، أضلله (1)
بكذا. فهو قوله : { يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا }
وعلى كل حال فالصحيح ما تقدم من (2) حديث أبي ذر : إن للإنس شياطين منهم ، وشيطان
كل شيء ما رده ، ولهذا جاء في صحيح مسلم ، عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "الكلب الأسود شيطان" (3) ومعناه - والله أعلم - : شيطان في
الكلاب.
وقال ابن جُرَيْج : قال مجاهد في تفسير هذه الآية : كفار الجن شياطين ، يوحون إلى
شياطين الإنس ، كفار الإنس ، زخرف القول غرورا.
وروى ابن أبي حاتم ، عن عِكْرِمة قال : قدمت على المختار فأكرمني وأنزلني حتى كاد
(4) يتعاهد مبيتي بالليل ، قال : فقال لي : اخرج إلى الناس فحدث الناس. قال :
فخرجت ، فجاء رجل فقال : ما تقول في الوحي ؟ فقلت : الوحي وحيان ، قال الله تعالى
: { بِمَا (5) أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ } [يوسف : 3] ، وقال [الله]
(6) تعالى : { شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ
زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا } قال : فهموا بي أن يأخذوني ، فقلت : ما لكم ذاك ،
إني مفتيكم وضيفكم. فتركوني.
وإنما عَرَضَ عِكْرِمة بالمختار - وهو ابن أبي عبيد - قبحه الله ، وكان يزعم أنه
يأتيه الوحي ، وقد كانت أخته صفية تحت عبد الله بن عمر وكانت من الصالحات ، ولما
أخبر عبد الله بن عمر أن المختار يزعم أنه يوحى إليه قال : صدق ، [قال] (7) الله
تعالى : { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ } [الأنعام :
121] ، وقوله تعالى : { يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا
} أي : يلقي بعضهم إلى بعض القول المزين المزخرف ، وهو المزوق الذي يغتر سامعه من
الجهلة بأمره.
{ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ } أي : وذلك كله بقدر الله وقضائه وإرادته
ومشيئته أن يكون لكل نَبيّ عدوّ من هؤلاء.
{ فَذَرْهُمْ } أي : فدعهم ، { وَمَا يَفْتَرُونَ } أي : يكذبون ، أي : دع أذاهم
وتوكل على الله في عداوتهم ، فإن الله كافيك وناصرك عليهم.
وقوله تعالى : { وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ } أي : ولتميل إليه - قاله ابن عباس - {
أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ } أي : قلوبهم وعقولهم وأسماعهم.
وقال السُّدِّي : قلوب الكافرين ، { وَلِيَرْضَوْهُ } أي : يحبوه ويريدوه. وإنما
يستجيب لذلك من لا يؤمن بالآخرة ، كما قال تعالى : { فَإِنَّكُمْ وَمَا
تَعْبُدُونَ. مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ. إِلا مَنْ هُوَ صَالِ
الْجَحِيمِ } [الصافات : 161 - 163] ، وقال تعالى : { إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ
مُخْتَلِفٍ. يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ } [الذاريات : 8 ، 9].
__________
(1) في م : "وأضلله".
(2) في أ : "في".
(3) صحيح مسلم برقم (510).
(4) في أ : "كان".
(5) في أ : "إنا" وهو خطأ.
(6) زيادة من م ، أ.
(7) زيادة من م.
(3/321)
أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (114) وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115) وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (116) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (117)
وقال السُّدِّي ،
وابن زيد : وليعملوا ما هم عاملون.
{ أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزلَ إِلَيْكُمُ
الْكِتَابَ مُفَصَّلا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ
مُنزلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (114)
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115) }
يقول [الله] (1) تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل لهؤلاء المشركين بالله
الذين يعبدون غيره : { أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا } أي : بيني وبينكم ،
{ وَهُوَ الَّذِي أَنزلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلا } أي : مبينا ، {
وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ } أي : من اليهود والنصارى ، { يَعْلَمُونَ
أَنَّهُ مُنزلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ } ، أي : بما عندهم من البشارات بك من
الأنبياء المتقدمين ، { فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ } كقوله { فَإِنْ
كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنزلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ
الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ
مِنَ الْمُمْتَرِينَ } [يونس : 94] ، وهذا شرط ، والشرط لا يقتضي وقوعه ؛ ولهذا
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لا أشك ولا أسأل".
وقوله : { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا } قال قتادة : صدقا فيما
قال (2) وعدلا فيما حكم.
يقول : صدقا في الأخبار وعدلا في الطلب ، فكل ما أخبر به فحق (3) لا مرية فيه ولا
شك ، وكل ما أمر به فهو العدل الذي لا عدل سواه ، وكل ما نهى عنه فباطل ، فإنه لا
ينهى إلا عن مَفْسَدة ، كما قال : { يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ
عَنِ الْمُنْكَرِ [وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ
الْخَبَائِثَ ] } (4) إلى آخر الآية [الأعراف : 157].
{ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ } أي : ليس أحد يُعقِّبُ حكمه تعالى لا في الدنيا
ولا في الآخرة ، { وَهُوَ السَّمِيعُ } لأقوال عباده ، { الْعَلِيمُ } بحركاتهم
وسكناتهم ، الذي يجازي كل عامل بعمله.
{ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ
يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ (116) إِنَّ رَبَّكَ
هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
(117) }
يخبر تعالى عن حال أكثر أهل الأرض من بني آدم أنه الضلال ، كما قال تعالى : {
وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأوَّلِينَ } [الصافات : 71] ، وقال تعالى :
{ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ } [يوسف : 103] ، وهم في
ضلالهم ليسوا على يقين من أمرهم ، وإنما هم في ظنون كاذبة وحسبان باطل ، { إِنْ
يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ } فإن الخرص هو الحزر ،
ومنه خرص النخل ، وهو حَزْرُ ما عليها من التمر وكذلك كله قدر الله ومشيئته ، و {
هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ } فييسره لذلك { وَهُوَ أَعْلَمُ
بِالْمُهْتَدِينَ } فييسرهم لذلك ، وكل ميسر لما خلق له.
__________
(1) زيادة من م.
(2) في م ، أ : "وعد".
(3) في أ : "ما أخبر به فهو حق".
(4) زيادة من ، م ، أ.
(3/322)
فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآَيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ (118)
{ فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ (118) }
(3/323)
وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (119) وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ (120)
{ وَمَا لَكُمْ
أَلا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا
حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا
لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ
بِالْمُعْتَدِينَ (119) }
هذا (1) إباحة من الله [تعالى] (2) لعباده المؤمنين أن يأكلوا من الذبائح ما ذكر
عليه اسمه ، ومفهومه : أنه لا يباح ما لم يذكر اسم الله عليه ، كما كان يستبيحه
كفار (3) المشركين من أكل (4) الميتات ، وأكل ما ذبح على النصب وغيرها. ثم ندب إلى
الأكل مما ذكر اسم الله عليه ، فقال : { وَمَا لَكُمْ أَلا تَأْكُلُوا مِمَّا
ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ } أي
: قد بَيَّن لكم ما حَرم عليكم ووضحه.
وقرأ بعضهم : { فَصَّلَ } بالتشديد ، وقرأ آخرون بالتخفيف ، والكل بمعنى البيان
والوضوح.
{ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ } أي : إلا في حال الاضطرار ، فإنه يباح لكم ما
وجدتم.
ثم بين تعالى جهالة المشركين في آرائهم الفاسدة ، من استحلالهم الميتات ، وما ذكر
عليه غير اسم الله تعالى : فقال { وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ
بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ } أي : هو أعلم
باعتدائهم وكذبهم وافترائهم.
{ وَذَرُوا ظَاهِرَ الإثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإثْمَ
سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ (120) }
قال مجاهد : { وَذَرُوا ظَاهِرَ الإثْمِ وَبَاطِنَهُ } معصيته في السر والعلانية -
وفي رواية عنه [قال] (5) هو ما ينوى مما هو عامل.
وقال : قتادة : { وَذَرُوا ظَاهِرَ الإثْمِ وَبَاطِنَهُ } أي : قليله وكثيره ، سره
وعلانيته (6)
وقال السُّدِّي : ظاهره الزنا مع البغايا ذوات الرايات ، وباطنه : [الزنا] (7) مع
الخليلة والصدائق والأخدان.
وقال عِكْرِمة : ظاهره : نكاح ذوات المحارم.
والصحيح أن الآية عامة في ذلك كله ، وهي كقوله تعالى : { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ
رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ
بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا ]
(8) } الآية [الأعراف : 33] ؛ ولهذا قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ
الإثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ } أي : سواء كان ظاهرًا أو
خفيًا ، فإن الله سيجزيهم عليه.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي ، عن
معاوية بن صالح ،
__________
(1) في م : "هذه".
(2) زيادة من م ، وفي أ : "عز وجل".
(3) في أ : "كفار قريش".
(4) في م : "أجل".
(5) زيادة من م ، أ.
(6) في م : "جهره".
(7) زيادة من م ، أ.
(8) زيادة من م ، أ.
(3/323)
وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121)
عن عبد الرحمن بن
جُبَيْر بن نُفَير ، عن أبيه ، عن النواس بن سمعان قال : سألت رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن الإثم فقال : "الإثم ما حاك في صدرك ، وكرهت أن يطلع الناس
عليه" (1)
{ وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ
لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ
لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121) }
استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب إلى أنه لا تحل الذبيحة التي لم يذكر اسم الله
عليها ، ولو كان الذابح مسلما ، وقد اختلف الأئمة ، رحمهم الله ، في هذه المسألة
على ثلاثة أقوال :
فمنهم من قال : لا تحل هذه الذبيحة بهذه الصفة ، وسواء متروك التسمية عمدًا أو
سهوًا. وهو مروي عن ابن عمر ، ونافع مولاه ، وعامر الشعبي ، ومحمد بن سيرين. وهو
رواية عن الإمام مالك ، ورواية عن أحمد بن حنبل نصرها طائفة من أصحابه المتقدمين
والمتأخرين ، وهو اختيار أبي ثور ، وداود الظاهري ، واختار ذلك أبو الفتوح محمد بن
محمد بن علي الطائي (2) من متأخري الشافعية في كتابه "الأربعين" ،
واحتجوا لمذهبهم هذا بهذه الآية ، وبقوله في آية الصيد : { فَكُلُوا مِمَّا
أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ } [المائدة : 4]. ثم قد
أكد في هذه الآية بقوله : { وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ } والضمير قيل : عائد على الأكل ،
وقيل : عائد على الذبح لغير الله - وبالأحاديث الواردة في الأمر بالتسمية عند
الذبيحة والصيد ، كحديثي عدي بن حاتم وأبي ثعلبة : "إذا أرسلت كلبك المعلم
وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك". وهما في الصحيحين ، وحديث رافع بن
خُدَيْج. "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه". وهو في الصحيحين
أيضًا ، وحديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجن : "لكم كل
عظم ذكر اسم الله عليه" (3) رواه مسلم. وحديث جُنْدَب بن سفيان البَجَلي قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى
، ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح باسم الله". أخرجاه (4) وعن عائشة ، رضي
الله عنها ، أن ناسا قالوا : يا رسول الله ، إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري :
أذكر اسم الله عليه أم لا ؟ قال : "سموا عليه أنتم وكلوا". قالت :
وكانوا حديثي عهد بالكفر. رواه البخاري. ووجه الدلالة أنهم فهموا أن التسمية لا بد
منها ، [وأنهم] (5) خشوا ألا تكون وجدت من أولئك ، لحداثة إسلامهم ، فأمرهم
بالاحتياط بالتسمية عند الأكل ، لتكون كالعوض عن المتروكة عند الذبح إن لم تكن
وجدت ، وأمرهم بإجراء أحكام المسلمين على السداد ، والله [تعالى] (6) أعلم.
والمذهب الثاني في المسألة : أنه لا يشترط التسمية ، بل هي مستحبة ، فإن تركت
عمدًا أو نسيانًا لم تضر (7) وهذا مذهب الإمام الشافعي ، رحمه الله ، وجميع أصحابه
، ورواية عن الإمام أحمد. نقلها
__________
(1) ورواه مسلم في صحيحه برقم (2553) من طريق عبد الرحمن بن مهدي به.
(2) في أ : "الظاهري".
(3) صحيح مسلم برقم (450).
(4) صحيح البخاري برقم (985) وصحيح مسلم برقم (1960).
(5) زيادة من م.
(6) زيادة من م.
(7) في م : "لم تضره".
(3/324)
عنه حنبل. وهو
رواية عن الإمام مالك ، ونص على ذلك أشهب بن عبد العزيز من أصحابه ، وحكي عن ابن
عباس ، وأبي هريرة ، وعطاء بن أبي رباح ، والله أعلم.
وحمل الشافعي الآية الكريمة : { وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ
اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ } على ما ذبح لغير الله ، كقوله تعالى { أَوْ
فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ } [الأنعام : 145].
وقال ابن جُرَيْج ، عن عطاء : { وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ
عَلَيْهِ } قال : ينهى عن ذبائح كانت تذبحها قريش عن الأوثان ، وينهى عن ذبائح
المجوس ، وهذا المسلك الذي طرقه الإمام الشافعي [رحمه الله] (1) قوي ، وقد حاول
بعض المتأخرين أن يقويه بأن جعل "الواو" في قوله : { وإِنَّهُ لَفِسْقٌ
} حالية ، أي : لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه في حال كونه فسقًا ، ولا يكون
فسقا حتى يكون قد أهل به لغير الله. ثم ادعى أن هذا متعين ، ولا يجوز أن تكون
"الواو" عاطفة. لأنه يلزم منه عطف جملة إسمية خبرية على جمله فعلية
طلبية. وهذا ينتقض عليه بقوله : { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى
أَوْلِيَائِهِمْ } فإنها عاطفة لا محاولة ، فإن كانت "الواو" التي (2)
ادعى أنها حالية صحيحة على ما قال ؛ امتنع عطف هذه عليها ، فإن عطفت (3) على
الطلبية ورد عليه ما أورد على غيره ، وإن لم تكن "الواو" حالية ، بطل ما
قال من أصله ، والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن المغيرة ، أنبأنا جرير ، عن عطاء ،
عن سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس قوله : { وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ
اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ } قال : هي الميتة.
ثم رواه ، عن أبي زُرْعَة ، عن يحيى بن أبي كثير (4) عن ابن لَهِيعَة ، عن عطاء -
وهو ابن السائب - به.
وقد استدل لهذا المذهب بما رواه أبو داود في المراسيل ، من حديث ثور بن يزيد ، عن
الصلت السدوسي - مولى سُوَيْد بن مَنْجوف (5) أحد التابعين الذين ذكرهم أبو حاتم
بن حبان في كتاب الثقات - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ذَبِيحَة
المسلم حلال ذُكِر اسمُ اللهِ أو لم يُذْكَرْ ، إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم
الله" (6)
وهذا مرسل يعضد بما رواه الدارقطني عن ابن عباس أنه قال : إذا ذبح المسلم - ولم
يذكر اسم الله فليأكل ، فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله" (7)
واحتج البيهقي أيضًا بحديث عائشة ، رضي الله عنها ، المتقدم أن ناسا قالوا : يا
رسول الله ، إن قوما حديثي عهد بجاهلية يأتونا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه
أم لا ؟ فقال : "سَمّوا أنتم وكُلُوا". قال : فلو كان وجود التسمية شرطا
لم يرخص لهم إلا مع تحققها ، والله أعلم.
المذهب الثالث في المسألة : [أنه] (8) إن ترك البسملة على الذبيحة نسيانا لم يضر
وإن تركها عمدًا لم تحل.
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) في م : "الذي".
(3) في م : "عطف".
(4) في م : "يحيى بن بكر".
(5) في م ، أ : "ميمون".
(6) المراسيل برقم (378) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (9/240) من طريق أبي داود
به. وقال ابن القطان كما في نصب الراية (4/183) : "فيه مع الإرسال أن الصلت
السدوسي لا يعرف له حال ولا يعرف بغير هذا ، ولا روى عنه غير ثور بن يزيد".
(7) سنن الدارقطني (4/295) وقد روى مرفوعا ، ورجح البيهقي وقفه وصححه ابن السكن.
(8) زيادة من أ.
(3/325)
هذا هو المشهور من
مذهب الإمام مالك ، وأحمد بن حنبل ، وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه ، وإسحاق بن
راهويه : وهو محكي عن علي ، وابن عباس ، وسعيد بن المُسَيَّب ، وعَطَاء ، وطاوس ،
والحسن البصري ، وأبي مالك ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وجعفر بن محمد ، وربيعة بن
أبي عبد الرحمن.
ونقل الإمام أبو الحسن المرغيناني في كتابه "الهداية" الإجماع - قبل
الشافعي على تحريم متروك التسمية عمدا ، فلهذا قال أبو يوسف والمشايخ : لو حكم
حاكم بجواز بيعه لم ينفذ لمخالفة الإجماع.
وهذا الذي قاله غريب جدًا ، وقد تقدم نقل الخلاف عمن قبل الشافعي ، والله أعلم.
وقال الإمام أبو جعفر بن جرير : من حرم ذبيحة الناسي ، فقد خرج من قول جميع الحجة
، وخالف الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك (1)
يعني ما رواه الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثنا أبو
العباس الأصم ، حدثنا أبو أمية الطرسوسي ، حدثنا محمد بن يزيد ، حدثنا معقل بن
عبيد الله ، عن عمرو بن دينار ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : "المسلم يكفيه اسمه ، إن نسي أن يسمي حين يذبح ، فليذكر اسم
الله وليأكله" (2)
وهذا الحديث رفعه خطأ ، أخطأ فيه معقل بن عبيد الله الجزيري (3) فإنه (4) وإن كان
من رجال مسلم إلا أن سعيد بن منصور ، وعبد الله بن الزبير الحميدي روياه عن سفيان
بن عيينة ، عن عمرو ، عن أبي الشعثاء ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس ، من قوله.
فزادا في إسناده "أبا الشعثاء" ، ووقفا (5) والله [تعالى] (6) أعلم.
وهذا أصح ، نص عليه البيهقي [وغيره من الحفاظ] (7)
وقد نقل ابن جرير وغيره. عن الشعبي ، ومحمد بن سيرين ، أنهما كرها متروك التسمية
نسيانا ، والسلف يطلقون الكراهية على التحريم كثيرا ، والله أعلم. إلا أن من قاعدة
ابن جرير أنه لا يعتبر قول الواحد ولا الاثنين مخالفا لقول الجمهور ، فيعده إجماعا
، فليعلم هذا ، والله الموفق.
قال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا أبو أسامة ، عن جَهِير بن يزيد قال : سئل
الحسن ، سأله رجل أتيت بطير كَرًى (8) فمنه ما قد ذبح فذكر اسم الله عليه ، ومنه
ما نسي أن يذكر اسم الله عليه ، واختلط الطير ، فقال الحسن : كله ، كله. قال :
وسألت محمد بن سيرين فقال : قال الله [تعالى] (9) { وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ
يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ }
واحتج لهذا المذهب بالحديث المروي من طرق عند ابن ماجه ، عن ابن عباس ، وأبي هريرة
، وأبي ذر (10) وعقبة بن عامر ، وعبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
: "إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان ، وما استكرهوا عليه" (11) وفيه
نظر ، والله أعلم.
وقد روى الحافظ أبو أحمد بن عدي ، من حديث مروان بن سالم القرقساني ، عن الأوزاعي
، عن
__________
(1) تفسير الطبري (12/53).
(2) السنن الكبرى (9/240).
(3) في م : "الخوزني" ، وفي أ : "الجزري".
(4) في م : "وإنه".
(5) في م ، أ : "ووقفاه".
(6) زيادة من م.
(7) زيادة من م ، أ.
(8) في م ، أ : "بطير كذا".
(9) زيادة من م ، أ.
(10) في م : "وعن أبي ذر".
(11) رواه ابن ماجة في السنن برقم (2045) من طريق الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس ،
رضي الله عنه ، ورواه ابن ماجة في السنن برقم (2044) من طريق قتادة ، عن زرارة بن
أبي أوفى ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، ورواه ابن ماجة في السنن برقم (2043) من
طريق أبي بكر الهذلي ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي ذر الغفاري ، رضي الله عنه. قال
البوصيري في الزوائد (2/130) : "إسناده ضعيف". ورواه البيهقي في السنن
الكبرى (7/356) من طريق ابن لهيعة ، عن موسى بن وردان ، عن عقبة بن عامر ، رضي
الله عنه ، أما من حديث عبد الله بن عمرو فلم أجده ، وقد جاء من حديث عبد الله بن
عمر بن الخطاب رواه أبو نعيم في الحلية (6/352).
(3/326)
يحيى بن أبي كثير ،
عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
رسول الله ، أرأيت الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
: "اسم الله على كل مسلم" (1)
ولكن هذا إسناده (2) ضعيف ، فإن مروان بن سالم القرقساني أبا عبد الله الشامي ،
ضعيف ، تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، والله أعلم.
وقد أفردت هذه المسألة على حدة ، وذكرت مذاهب (3) الأئمة ومآخذهم وأدلتهم ، ووجه
الدلالات والمناقضات والمعارضات (4) ، والله أعلم.
قال ابن جرير : وقد اختلف أهل العلم في هذه الآية : هل نسخ من حكمها شيء أم لا ؟
فقال بعضهم : لم ينسخ منها شيء وهي محكمة فيما عُنيت به. وعلى هذا قول عامة أهل
العلم.
وروي عن الحسن البصري وعكرمة. ما حدثنا به ابن حُميد ، حدثنا يحيى بن واضح ، عن
الحسين بن واقد ، عن عكرمة والحسن البصري قالا قال الله : { فَكُلُوا مِمَّا
ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ } وقال {
وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ
} فنسخ واستثنى من ذلك فقال : { وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ
لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ } [المائدة : 5].
وقال ابن أبي حاتم : قرئ علي العباس بن الوليد بن مزيد (5) ، حدثنا محمد بن شعيب ،
أخبرني النعمان - يعني ابن المنذر - عن مكحول قال : أنزل الله في القرآن : { وَلا
تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ } ثم نسخها الرب ورحم
المسلمين فقال : { الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ
أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ } فنسخها بذلك وأحل طعام أهل الكتاب.
ثم قال ابن جرير : والصواب أنه لا تعارض بين حل طعام أهل الكتاب ، وبين تحريم ما
لم يذكر اسم الله عليه.
وهذا الذي قاله صحيح ، ومن أطلق من السلف النسخ هاهنا فإنما أراد التخصيص ، والله
سبحانه وتعالى أعلم.
__________
(1) الكامل لابن عدي (6/385).
(2) في أ : "إسناد".
(3) في أ : "مذهب".
(4) والراجح في هذه المسألة والله أعلم ، ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ،
رحمه الله ، في وجوب التسمية مطلقا ، فى تؤكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا أو
سهوا ، قال : "وهذا أظهر الأقوال ، فإن الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم
الله في غير موضع" انظر كلامه في : مجموع الفتاوى (35/239).
(5) في أ : "يزيد".
(3/327)
وقوله تعالى : {
وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ } قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق قال : قال رجل لابن
عمر : إن المختار يزعم أنه يوحى إليه ؟ قال : صدق ، وتلا هذه الآية : { وَإِنَّ
الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ }
وحدثنا أبي ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا عكرمة بن عمار ، عن أبي زُمَيْل قال : كنت
قاعدًا عند ابن عباس ، وحج المختار ابن أبي عبيد ، فجاءه (1) رجل فقال : يا ابن
عباس ، وزعم أبو إسحاق أنه أوحي (2) إليه الليلة ؟ فقال ابن عباس : صدق ، فنفرت
وقلت : يقول ابن عباس صدق. فقال ابن عباس : هما وحيان ، وحي الله ، ووحي الشيطان ،
فوحي الله [عَزَّ وجل] (3) إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، ووحي الشيطان إلى
أوليائه ، ثم قرأ : { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ (4) لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ
}
وقد تقدم عن عكرمة في قوله : { يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ
غُرُورًا } نحو هذا.
وقوله [تعالى] (5) : { لِيُجَادِلُوكُمْ } قال ابن أبي حاتم : : حدثنا أبو سعيد
الأشج ، حدثنا عمران بن عيينة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جُبَيْر قال :
خاصمت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : نأكل مما قتلنا ، ولا نأكل مما
قتل الله ؟ فأنزل الله : { وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ
عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ }
هكذا رواه مرسلا ورواه أبو داود متصلا فقال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا
عمران بن عيينة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس قال :
جاءت اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما
قتل الله ؟ فأنزل الله : { وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ
عَلَيْهِ [وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ] } (6).
وكذا رواه ابن جَرير ، عن محمد بن عبد الأعلى وسفيان (7) بن وَكِيع ، كلاهما عن
عمران بن عيينة ، به.
ورواه البزار ، عن محمد بن موسى الحَرَشي ، عن عمران بن عيينة ، به. (8) وهذا فيه نظر
من وجوه ثلاثة : أحدها :
أن اليهود لا يرون إباحة الميتة حتى يجادلوا.
الثاني : أن الآية من الأنعام ، وهي مكية.
الثالث : أن هذا الحديث رواه الترمذي ، عن محمد بن موسى الحَرَشِي ، عن زياد بن
عبد الله البكائي ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس. ورواه
الترمذي بلفظ (9) : أتى
__________
(1) في أ : "فدعاه".
(2) في أ : "يوحى".
(3) زيادة من أ.
(4) في هـ : "الشيطان".
(5) زيادة من م.
(6) زيادة من أ.
(7) في م : "سعيد" هو خطأ.
(8) سنن أبي داود برقم (2819) وتفسير الطبري (12/82).
(9) في م ، أ : "بلفظ قال".
(3/328)
ناس النبي صلى الله
عليه وسلم فذكره وقال : حسن غريب ، رُوي عن سعيد بن جبير مرسلا (1).
وقال الطبراني : حدثنا علي بن المبارك ، حدثنا زيد بن المبارك ، حدثنا موسى بن عبد
العزيز ، حدثنا الحكم بن أبان ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس قال : لما نزلت { وَلا
تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ } أرسلت فارس إلى قريش :
أن خاصموا محمدًا وقولوا له : كَمَا تذبح أنت بيدك بسكين فهو حلال ، وما ذبح الله
، عَزَّ وجل ، بشمشير من ذهب - يعني الميتة - فهو حرام. فنزلت هذه الآية : {
وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ } قال :
الشياطين من فارس ، وأوليائهم [من] (2) قريش (3).
وقال أبو داود : حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا إسرائيل ، حدثنا سِماك ، عن عِكْرِمة
، عن ابن عباس في قوله : { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ
} يقولون : ما ذبح الله فلا تأكلوه. وما ذبحتم أنتم فكلوه ، فأنزل الله : { وَلا
تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ }
ورواه ابن ماجه وابن أبي حاتم ، عن عمرو بن عبد الله ، عن وكيع ، عن إسرائيل ، به
(4). وهذا إسناد صحيح.
ورواه ابن جرير من طرق متعددة ، عن ابن عباس ، وليس فيه ذكر اليهود ، فهذا هو
المحفوظ (5) ، والله أعلم.
وقال ابن جُرَيْج : قال عمرو بن دينار ، عن عكرمة : إن مشركي قريش كاتبوا فارس على
الروم ، وكاتبتهم فارس ، وكتب فارس إلى مشركي قريش : أن محمدًا وأصحابه يزعمون
أنهم يتبعون أمر الله ، فما ذبح الله بسكين من ذهب فلا يأكله محمد وأصحابه -
للميتة وما (6) ذبحوه هم يأكلون. فكتب بذلك المشركون إلى أصحاب محمد رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فوقع في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء ، فأنزل الله (7) : {
وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ [إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ
لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ] } (8) ونزلت :
{ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا }
وقال السُّدِّي في تفسير هذه الآية : إن المشركين قالوا للمؤمنين : كيف تزعمون
أنكم تتبعون مرضاة الله ، وما ذبح الله فلا تأكلونه ، وما ذبحتم أنتم أكلتموه ؟
فقال الله : { وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ } فأكلتم الميتة { إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ
}
وهكذا قاله مجاهد ، والضحاك ، وغير واحد من علماء السلف ، رحمهم الله.
وقوله تعالى : { وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } أي : حيث عدلتم
عن أمر الله لكم وشرعه إلى قول غيره ، فقدمتم عليه غيره فهذا هو الشرك ، كما قال
تعالى : { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ
اللَّهِ [وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا
وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ] } (9) [التوبة :
31].
__________
(1) سنن الترمذي برقم (3069).
(2) زيادة من أ.
(3) المعجم الكبير للطبراني (11/241).
(4) سنن أبي داود برقم (2818) وسنن ابن ماجة برقم (3173).
(5) رواه الطبري في تفسيره (12/78).
(6) في م : "وأما".
(7) في م ، أ : "فنزلت".
(8) زيادة من م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(9) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/329)
أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122)
وقد روى الترمذي في
تفسيرها ، عن عدي بن حاتم أنه قال : يا رسول الله ، ما عبدوهم ، فقال : "بل
إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال ، فاتبعوهم ، فذلك عبادتهم إياهم"
(1).
{ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ
فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ
زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122) }
هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن الذي كان ميتا ، أي : في الضلالة ، هالكًا حائرًا
، فأحياه الله ، أي : أحيا قلبه بالإيمان ، وهداه له ووفقه لاتباع رسله. {
وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ } أي : يهتدي [به] (2) كيف
يسلك ، وكيف يتصرف به. والنور هو : القرآن ، كما رواه العَوْفي وابن أبي طلحة ، عن
ابن عباس. وقال السُّدِّي : الإسلام. والكل صحيح.
{ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ } (3) أي : الجهالات والأهواء والضلالات
المتفرقة ، { لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا } أي : لا يهتدي إلى منفذ ، ولا مخلص (4)
مما هو فيه ، [وفي مسند الإمام أحمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور اهتدى
ومن أخطأه ضل"] (5) كما قال تعالى : { اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا
يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا
أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ
أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة : 257]. و [كما]
(6) قال تعالى : { أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي
سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } [الملك : 22] ، وقال تعالى : { مَثَلُ
الْفَرِيقَيْنِ كَالأعْمَى وَالأصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ
يَسْتَوِيَانِ مَثَلا أَفَلا تَذَكَّرُونَ } [هود : 24] ، وقال تعالى : { وَمَا
يَسْتَوِي الأعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ * وَلا
الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ وَلا الأمْوَاتُ إِنَّ
اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ *
إِنْ أَنْتَ إِلا نَذِيرٌ } [فاطر : 19 - 23]. والآيات في هذا كثيرة ، ووجه
المناسبة في ضرب المثلين هاهنا بالنور والظلمات ، ما (7) تقدم في أول السورة : {
وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } [الأنعام : 1].
وزعم (8) بعضهم أن المراد بهذا المثل رجلان معينان ، فقيل : عمر بن الخطاب هو الذي
كان ميتًا فأحياه الله ، وجعل له نورًا يمشي به في الناس. وقيل : عمار بن ياسر.
وأما الذي في الظلمات ليس بخارج منها : أبو جهل عمرو بن هشام ، لعنه الله. والصحيح
أن الآية عامة ، يدخل فيها كل مؤمن وكافر.
__________
(1) سنن الترمذي برقم (3095) من طريق عبد السلام بن حرب ، عن غطيف بن أعين ، عن
مصعب بن سعد ، عن عدي بن حاتم ، رضي الله عنه ، قال الترمذي : "هذا حديث غريب
لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حرب ، وغطيف بن أعين ليس بمعروف في
الحديث".
(2) زيادة من أ.
(3) في م : "في الظلمات ليس بخارج منها".
(4) في م : "ولا يخلص".
(5) زيادة من م ، أ.
(6) زيادة من م ، أ.
(7) في أ : "لما".
(8) في م : "وقد زعم".
(3/330)
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (123) وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (124)
وقوله تعالى : {
كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } أي : حسنا لهم ما هم
فيه من الجهالة والضلالة ، قدرا من الله وحكمة بالغة ، لا إله إلا هو [ولا رب
سواه] (1).
{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا
فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (123) وَإِذَا
جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ
رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ
أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (124)
}
يقول تعالى : وكما جعلنا في قريتك - يا محمد - أكابر من المجرمين ، ورؤساء ودعاة
إلى الكفر والصد عن سبيل الله ، وإلى مخالفتك وعداوتك ، كذلك كانت الرسل من قبلك
يُبْتَلون بذلك ، ثم تكون لهم العاقبة ، كما قال تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا
لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ [وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا
وَنَصِيرًا ] (2) } [الفرقان : 31] ، وقال تعالى : { وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ
نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا [فَحَقَّ عَلَيْهَا
الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا] (3) } [الإسراء : 16] ، قيل : معناه :
أمرناهم بالطاعات ، فخالفوا ، فدمرناهم. وقيل : أمرناهم أمرا قدريا ، كما قال
هاهنا : { لِيَمْكُرُوا فِيهَا }
وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس : { أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا } قال : سَلَّطنا
شرارها فعصوا فيها ، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم بالعذاب.
وقال مجاهد وقتادة : { أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا } قال عظماؤها.
قلت : وهذا كقوله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلا
قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * وَقَالُوا نَحْنُ
أَكْثَرُ أَمْوَالا وَأَوْلادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ } [سبأ : 34 ، 35] ،
وقال تعالى : { وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ
نَذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ
وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ } [الزخرف : 23].
والمراد بالمكر هاهنا دعاؤهم إلى الضلالة بزخرف من المقال والفعال ، كما قال تعالى
إخبارًا عن قوم نوح : { وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا } [نوح : 22] ، وقال تعالى :
{ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ
بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ
اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ * قَالَ الَّذِينَ
اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى
بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ * وَقَالَ الَّذِينَ
اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ
تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا [وَأَسَرُّوا
النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأغْلالَ فِي أَعْنَاقِ
الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ] } (4) [سبأ :
31 - 33].
__________
(1) زيادة من م ، وفي أ : "وحده لا شريك له".
(2) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : الآية".
(4) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/331)
وقال ابن أبي حاتم
: حدثنا أبي ، حدثنا ابنُ أبي عمر ، حدثنا سفيان قال : كل مكر في القرآن فهو عمل.
وقوله : { وَمَا يَمْكُرُونَ إِلا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ } أي : وما
يعود وبال مكرهم ذلك وإضلالهم من أضلوه إلا على أنفسهم ، كم قال تعالى : {
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ } [العنكبوت : 13]
، وقال { وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ
مَا يَزِرُونَ } [النحل : 25].
وقوله : { وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ
مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ } أي : إذا جاءتهم آية وبرهان وحجة قاطعة ، قالوا : {
لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ } أي : حتى
تأتينا الملائكة من الله بالرسالة ، كما تأتي إلى الرسل ، كقوله ، جل وعلا {
وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ
أَوْ نَرَى رَبَّنَا [لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا
كَبِيرًا ] (1) } [الفرقان : 21].
وقوله : { اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } أي : هو أعلم حيث يضع
رسالته ومن يصلح لها من خلقه ، كما قال تعالى : { وَقَالُوا لَوْلا نزلَ هَذَا
الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ
رَحْمَةَ رَبِّك } الآية [الزخرف : 31 ، 32] يعنون : لولا نزل هذا القرآن على رجل
عظيم كبير مبجل في أعينهم { مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ } أي : مكة والطائف. وذلك لأنهم
- قبحهم الله - كانوا يزدرون بالرسول ، صلوات الله وسلامه عليه ، بغيًا وحسدًا ،
وعنادًا واستكبارًا ، كما قال تعالى مخبرًا عنهم : { وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ
كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ
وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ } [الأنبياء : 36] ، وقال تعالى : {
وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ
اللَّهُ رَسُولا } [الفرقان : 41] ، وقال تعالى : { وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ
مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ
يَسْتَهْزِئُونَ } [الأنعام : 10]. هذا وهم يعترفون بفضله وشرفه ونسبه. وطهارة
بيته ومرباه ومنشئه ، حتى أنهم كانوا يسمونه بينهم قبل أن يوحى إليه :
"الأمين" ، وقد اعترف بذلك رئيس الكفار "أبو سفيان" حين سأله
"هرقل" ملك الروم : كيف نسبه فيكم ؟ قال : هو فينا ذو نسب. قال : هل
كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قال : لا الحديث بطوله الذي استدل به
ملك الروم بطهارة (2) صفاته ، عليه السلام ، على صدقه ونبوته وصحة ما جاء به.
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن مُصعب ، حدثنا الأوزاعي ، عن شَدَّاد أبي عمار ،
عن واثلة بن الأسقع ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن
الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ، واصطفى من بني إسماعيل بني كنانة ، واصطفى من
بني كنانة قريشا ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم".
انفرد بإخراجه مسلم من حديث الأوزاعي - وهو عبد الرحمن بن عمرو إمام أهل الشام ،
به نحوه (3).
__________
(1) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) في أ : "بظاهر".
(3) المسند (4/107) وصحيح مسلم برقم (2276).
(3/332)
وفي صحيح البخاري ،
عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"بُعِثت من خير قُرون بني آدم قَرْنًا فقرنًا ، حتى بعثت من القرن الذي كنت
فيه" (1).
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو نُعَيم ، عن سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد
الله بن الحارث ابن نوفل ، عن المطلب بن أبي وداعة قال : قال العباس : بلغه صلى
الله عليه وسلم بعضُ ما يقول الناس ، فصعد المنبر فقال : "من أنا ؟".
قالوا : أنت رسول الله. قال : "أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، إن الله
خلق الخلق فجعلني في خير خلقه ، وجعلهم فرقتين (2) فجعلني في خير فرقة ، وخلق القبائل
فجعلني في خير قبيلة. وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتًا ، فأنا خيركم بيتًا
وخيركم نفسا" (3). صدق صلوات الله وسلامه عليه.
وفي الحديث أيضا المروي عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم "قال لي جبريل : قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من
محمد ، وقلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم". رواه
الحاكم والبيهقي (4). وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو بكر ، حدثنا عاصم ، عن زِرِّ
بن حُبَيْش ، عن عبد الله بن مسعود [رضي الله عنه] (5) قال : إن الله نظر في قلوب
العباد ، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد ، فاصطفاه لنفسه
فابتعثه برسالته. ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم ، فوجد
قلوب أصحابه خير قلوب العباد ، فجعلهم وزراء نبيه ، يقاتلون على دينه ، فما رآى
المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن ، وما رأوا سيئًا فهو عند الله سيئ (6).
وقال أحمد : حدثنا شُجاع بن الوليد قال : ذكر قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن
سلمان قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا سلمان ، لا تبغضني
فتفارق دينك". قلت : يا رسول الله ، كيف أبْغِضُك وبك هدانا الله ؟ قال :
"تبغض العرب فتبغضني" (7).
وذكر (8) ابن أبي حاتم في تفسير هذه الآية : ذُكِرَ عن محمد بن منصور الجواز ،
حدثنا سفيان ، عن ابن أبي حسين قال : أبصر رجل ابن عباس وهو يدخل من باب المسجد
فلما نظر إليه راعه ،
__________
(1) صحيح البخاري برقم (3557).
(2) في م ، أ : "فريقين".
(3) المسند (1/210).
(4) دلائل النبوة للبيهقي (1/176) من طريق موسى بن عبيدة ، عن عمرو بن عبد الله ،
عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن عائشة به ، ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم
(3511) "مجمع البحرين" من طريق موسى بن عبيدة الربذي به. قال الهيثمي في
المجمع (8/217) : "فيه موسى بن عبيدة االربذي وهو ضعيف".
(5) زيادة من أ.
(6) المسند (1/379).
(7) المسند (5/440) ورواه الترمذي في السنن برقم (3927) والحاكم في المستدرك
(4/86) والطبراني في المعجم الكبير (6/238) من طريق شجاع بن الوليد عن قابوس به.
قال الترمذي : "حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي بدر شجاع بن الوليد ،
وسمعت محمد بن إسماعيل يقول : أبو ظبيان لم يدرك سلمان ، مات سلمان قبل علي".
(8) في م ، أ : "وقال".
(3/333)
فقال : من هذا ؟
قالوا : ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال : { اللَّهُ أَعْلَمُ
حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ }
وقوله تعالى : { سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ
شَدِيدٌ [بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ ] } (1) هذا وعيد شديد من الله وتهديد أكيد ،
لمن تكبر عن اتباع رسله والانقياد لهم (2) فيما جاؤوا به ، فإنه سيصيبه يوم
القيامة بين يدي الله { صَغَارٌ } وهو الذلة الدائمة ، لما (3) أنهم استكبروا
أعقبهم ذلك ذُلا كما قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ
عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } [غافر : 60] أي : صاغرين ذليلين
حقيرين.
وقوله : { وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ } لما كان المكر غالبا
إنما يكون خفيا ، وهو التلطف في التحيل والخديعة ، قوبلوا بالعذاب الشديد جزاء
وفاقا ، { وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا } [الكهف : 49] ، كما قال تعالى : {
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ } [الطارق : 9] أي : تظهر المستترات والمكنونات
والضمائر. وجاء في الصحيحين ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"يُنْصَب لكل غادر لواء عند اسُتِه يوم القيامة ، فيقال : هذه غَدْرة فلان
ابن فلان" (4).
والحكمة في هذا أنه لما كان الغدر خَفِيَّا لا يطلع عليه الناس ، فيوم القيامة
يصير عَلَمًا منشورًا على صاحبه بما فعل.
__________
(1) زيادة من م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(2) في أ : "إليهم".
(3) في أ : "كما".
(4) رواه البخاري في صحيحه برقم (7111) ومسلم في صحيحه برقم (1735) من حديث عبد
الله بن عمر ، رضي الله عنه.
(3/334)
فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125)
{ فَمَنْ يُرِدِ
اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ
يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي
السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ
(125) }
يقول تعالى : { فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ
لِلإسْلامِ } أي : ييسره له وينشطه ويسهله لذلك ، فهذه علامة على الخير ، كقوله
تعالى : { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ
رَبِّهِ [فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي
ضَلالٍ مُبِينٍ] (1) } [الزمر : 22] ، وقال تعالى : { وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ
إِلَيْكُمُ الإيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ
وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ } [الحجرات : 7].
قال ابن عباس : { فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ
لِلإسْلامِ } يقول : يوسع قلبه للتوحيد والإيمان به وكذا قال أبو مالك ، وغير
واحد. وهو ظاهر.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا الثوري ، عن عمرو بن قيس ، عن عمرو بن مُرَّة ، عن أبي
جعفر قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم : أيّ المؤمنين أكيس ؟ قال :
"أكثرهم ذكرًا للموت ، وأكثرهم (2) لما بعده استعدادًا". قال :
__________
(1) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) في أ : "وأحسنهم".
(3/334)
وسئل النبي صلى
الله عليه وسلم عن هذه الآية : { فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ
صَدْرَهُ لِلإسْلامِ } وقالوا : كيف يشرح صدره يا رسول الله ؟ قال : "نور
يُقْذَف فيه ، فينشرح له وينفسح". قالوا : فهل لذلك من أمارة يُعرف بها ؟ قال
: "الإنابة إلى دار الخُلُود ، والتَّجَافِي عن دار الغرور ، والاستعداد
للموت قبل لقاء الموت" (1).
وقال ابن جرير : حدثنا هَنَّاد ، حدثنا قَبِيصَة ، عن سفيان - يعني الثوري - عن
عمرو بن مُرَّة ، عن رجل يكنى أبا جعفر كان يسكن المدائن ، قال : سئل النبي صلى
الله عليه وسلم عن قوله : { فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ [يَشْرَحْ
صَدْرَهُ لِلإسْلامِ ] } (2) فذكر نحو ما تقدم (3).
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا ابن إدريس ، عن الحسن بن الفرات
القزاز ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي جعفر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ } قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "إذا دخل الإيمان القلب انفسح له القلب وانشرح (4)
قالوا : يا رسول الله ، هل لذلك من أمارة ؟ قال : "نعم ، الإنابة إلى دار
الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل الموت".
وقد رواه ابن جرير عن سوار بن عبد الله العنبري ، حدثنا المعتمر بن سليمان ، سمعت
أبي يحدث عن عبد الله بن مرة ، عن أبي جعفر فذكره (5).
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن عمرو بن
قَيْس ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن المِسْوَر قال : تلا رسول الله صلى الله
عليه وسلم هذه الآية : { فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ
لِلإسْلامِ } قالوا : : يا رسول الله ، ما هذا الشرح ؟ قال : "نور يقذف به في
القلب". قالوا : يا رسول الله ، فهل لذلك من أمارة (6) ؟ قال "نعم"
قالوا : وما هي ؟ قال : "الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ،
والاستعداد للموت قبل الموت" (7).
وقال ابن جرير أيضا : حدثني هلال بن العلاء ، حدثنا سعيد بن عبد الملك بن واقد ،
حدثنا محمد بن سَلمَة ، عن أبي عبد الرحيم (8) عن زيد بن أبي أنَيْسة ، عن عمرو بن
مرة ، عن أبي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود [رضي الله عنه] (9) قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح". قالوا : فهل
لذلك من علامة يعرف بها ؟ قال : "الإنابة إلى دار الخلود ، والتنحي عن دار
الغرور ، والاستعداد للموت قبل لُقي الموت" (10).
__________
(1) تفسير عبد الرزاق (1/210) ورواه الطبري في تفسيره (12/99) من طريق عبد الرزاق
به.
(2) زيادة من أ.
(3) تفسير الطبري (12/100).
(4) في م : "وانشرح صدره".
(5) تفسير الطبري (12/98).
(6) في أ : "من أمارة تعرف".
(7) ورواه سعيد بن منصور وابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات كما في الدر
المنثور (3/355).
(8) في م ، أ : "عبد الرحمن".
(9) زيادة من أ.
(10) رواه البيهقي في الزهد الكبير برقم (974) من طريق زيد بن أبي أنيسة به.
(3/335)
وقد رواه [ابن
جرير] (1) من وجه آخر ، عن ابن مسعود متصلا مرفوعًا فقال : حدثني بن سِنان القزاز
، حدثنا محبوب بن الحسن الهاشمي ، عن يونس ، عن عبد الرحمن بن عبيد الله بن عتبة ،
عن عبد الله بن مسعود ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { فَمَنْ يُرِدِ
اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ } قالوا : يا رسول الله ،
وكيف يُشْرَح صدره ؟ قال : "يدخل الجنة فينفسح". قالوا : وهل لذلك (2)
علامة يا رسول الله ؟ قال : "التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار
الخلود ، والاستعداد للموت قبل أن ينزل الموت" (3).
فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتصلة ، يشد بعضها بعضا ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا
[كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ] } (4) قرئ بفتح الضاد وتسكين الياء ،
والأكثرون : { ضَيِّقًا } بتشديد الياء وكسرها ، وهما لغتان : كَهَيْن وهَيّن.
وقرأ بعضهم : { حَرَجًا } بفتح الحاء وكسر الراء ، قيل : بمعنى آثم. وقال (5)
السُّدِّي. وقيل : بمعنى القراءة الأخرى { حَرَجًا } بفتح الحاء والراء ، وهو الذي
لا يتسع لشيء من الهدى ، ولا يخلص إليه شيء ما ينفعه من الإيمان ولا ينفذ فيه.
وقد سأل عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، رجلا من الأعراب من أهل البادية من مُدْلج
: ما الحرجة ؟ قال (6) هي الشجرة تكون بين الأشجار لا تصل إليها راعية ، ولا وحشية
، ولا شيء. فقال عمر ، رضي الله عنه : كذلك قلب المنافق لا يصل (7) إليه (8) شيء
من الخير (9).
وقال العَوْفي عن ابن عباس : يجعل الله عليه الإسلام ضيقًا ، والإسلام واسع. وذلك
حين يقول : { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ } [الحج : 78] ،
يقول : ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق.
وقال مجاهد والسُّدِّي : { ضَيِّقًا حَرَجًا } شاكا. وقال عطاء الخراساني : {
ضَيِّقًا حَرَجًا } ليس للخير فيه منفذ. وقال ابن المبارك ، عن ابن جُرَيْج {
ضَيِّقًا حَرَجًا } بلا إله إلا الله ، حتى لا تستطيع أن تدخله ، كأنما يصعد في
السماء من شدة ذلك عليه. وقال سعيد بن جُبَيْر : يجعل صدره { ضَيِّقًا حَرَجًا }
قال : لا يجد فيه مسلكا إلا صُعدا.
وقال السُّدِّي : { كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ } من ضيق صدره.
وقال عطاء الخراساني : { كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ } يقول : مثله كمثل
الذي لا يستطيع أن يصعد
__________
(1) زيادة من م.
(2) في م : "لذلك من".
(3) ورواه الحاكم في المستدرك (4/311) وابن أبي الدنيا في الموت ومن طريقه البيهقي
في شعب الإيمان برقم (10552) من طريق عدي ابن الفضل ، عن المسعودي ، عن القاسم ،
عن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن ابن مسعود بنحوه.
قاال الذهبي في تلخيص المستدرك : "عدى ساقط".
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "قاله"
(6) في أ : "فقال"
(7) في د : لا تصل".
(8) في أ : "إلى".
(9) رواه الطبري في تفسيره (12/104).
(3/336)
وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (126) لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (127)
في السماء. وقال
الحكم بن أبان عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس : { كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي
السَّمَاءِ } يقول : فكما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء ، فكذلك لا يستطيع أن
يدخل التوحيد والإيمان قلبه ، حتى يدخله الله في قلبه.
وقال الأوزاعي : { كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ } كيف يستطيع من جعل الله
صدره ضيقا أن يكون مسلما.
وقال الإمام أبو جعفر بن جرير : وهذا مثل ضربه الله لقلب هذا الكافر في شدة تضيقه
إياه عن وصول الإيمان إليه. يقول : فمثله في امتناعه من قبول الإيمان وضيقه عن
وصوله إليه ، مثل امتناعه من الصعود إلى السماء وعجزه عنه ؛ لأنه ليس في وسعه
وطاقته.
وقال في قوله : { كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ } يقول : كما يجعل الله صدر من أراد إضلاله ضيقا حرجا ، كذلك يسلط
الله الشيطان عليه وعلى أمثاله ممن أبى الإيمان بالله ورسوله ، فيغويه ويصده عن
سبيل الله (1).
قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس : الرجس : الشيطان. وقال مجاهد : الرجس : كل ما لا
خير فيه. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الرجس : العذاب.
{ وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ
يَذَّكَّرُونَ (126) لَهُمْ دَارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ
بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (127) }
لما ذكر تعالى طريقة (2) الضالين عن سبيله ، الصادين عنها ، نبه على أشرف ما أرْسل
به رسوله من الهدى ودين الحق (3) فقال : { وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا }
منصوب على الحال ، أي : هذا الدين الذي شرعناه لك يا محمد بما أوحينا إليك هذا
القرآن ، وهو صراط الله المستقيم ، كما تقدم في حديث الحارث ، عن علي [رضي الله
عنه] (4) في نعت القرآن : "هو صراط الله المستقيم ، وحبل الله المتين ، وهو
الذكر الحكيم". رواه أحمد والترمذي بطوله (5).
{ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ } أي : [قد] (6) وضحناها وبيناها وفسرناها ، {
لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ } أي : لمن له فهم ووعي يعقل عن الله ورسوله.
{ لَهُمْ دَارُ السَّلامِ } وهي : الجنة ، { عِنْدَ رَبِّهِمْ } أي : يوم القيامة.
وإنما وصف الله الجنة هاهنا بدار
__________
(1) تفسير الطبري (12/110).
(2) في أ : "طريق".
(3) في أ : "الهدى".
(4) زيادة من أ.
(5) سنن الترمذي برقم (2908) وقد تقدم إسناده في فضائل القرآن. وقال الترمذي :
"هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات ، وإسناده مجهول ، وفي
حديث الحارث مقال".
(6) زيادة من م ، أ.
(3/337)
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128)
السلام لسلامتهم
فيما سلكوه من الصراط المستقيم ، المقتفي أثر الأنبياء وطرائقهم ، فكما سلموا من
آفات الاعوجاج أفْضَوا إلى دار السلام.
{ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ } أي : والسلام - وهو الله - وليهم ، أي : حافظهم وناصرهم
ومؤيدهم ، { بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } أي : جزاء [على] (1) أعمالهم الصالحة
تولاهم وأثابهم الجنة ، بمنّه وكرمه.
{ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ
مِنَ الإنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ
بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ
مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ
عَلِيمٌ (128) }
يقول تعالى : واذكر يا محمد فيما تقصه عليهم وتذكرهم به { وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ
جَمِيعًا } يعني : الجن وأولياءهم { مِنَ الإنْسِ } الذين كانوا يعبدونهم في
الدنيا ، ويعوذون بهم ويطيعونهم ، ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا. { يَا
مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإنْسِ } أي : ثم يقول : يا معشر
الجن. وسياق الكلام يدل على المحذوف.
ومعنى قوله : { قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإنْسِ } أي : من إضلالهم وإغوائهم ،
كما قال [تعالى] (2) { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا
تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي
هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا أَفَلَمْ
تَكُونُوا تَعْقِلُونَ } [يس : 60 - 62].
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ
اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإنْسِ } يعني : أضللتم منهم كثيرا. وكذلك قال مجاهد ،
والحسن ، وقتادة.
{ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ
} يعني : أن أولياء الجن من الإنس قالوا مجيبين لله تعالى عن ذلك بهذا.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو الأشهب هَوْذَة بن خليفة ، حدثنا عَوْف
، عن الحسن في هذه الآية قال : استكثر ربكم أهل النار يوم القيامة ، فقال أولياؤهم
من الإنس : ربنا استمتع بعضنا ببعض. قال الحسن : وما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا
أن الجن أمرت ، وعملت الإنس.
وقال محمد بن كعب في قوله : { رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ } قال :
الصحابة في الدنيا.
وقال ابن جُرَيْج : كان الرجل في الجاهلية ينزل الأرض ، فيقول : "أعوذ بكبير
هذا الوادي" : فذلك استمتاعهم ، فاعتذروا يوم القيامة.
وأما استمتاع الجن بالإنس فإنه كان - فيما ذكر - ما ينال الجنّ من الإنس من تعظيمهم
إياهم في استعانتهم بهم ، فيقولون : قد سدنا الإنس والجن.
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) زيادة من م ، أ.
(3/338)
وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (129)
{ وَبَلَغْنَا
أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا } قال السدي ، أي الموت.
قال : { النَّارُ مَثْوَاكُمْ } أي : مأواكم ومنزلكم أنتم وأولياؤكم. { خَالِدِينَ
فِيهَا } أي : ماكثين مكثًا مخلدًا إلا ما شاء الله.
قال بعضهم : يرجع معنى [هذا] (1) الاستثناء إلى البرزخ. وقال بعضهم : هذا رد إلى
مدة الدنيا. وقيل غير ذلك من الأقوال التي سيأتي تقريرها [إن شاء الله] (2) عند
قوله تعالى في سورة هود : { خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ
وَالأرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ } [الآية
: 107].
وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسير هذه الآية من طريق عبد الله بن صالح -
كاتب الليث - : حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال : {
النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ
حَكِيمٌ عَلِيمٌ } قال : إن هذه الآية آية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه
، ولا ينزلهم جنة ولا نارًا.
{ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
(129) }
قال سعيد ، عن قتادة في تفسيرها : وإنما يولي الله (3) الناس بأعمالهم ، فالمؤمن
ولي المؤمن أين كان وحيث كان ، والكافر ولي الكافر أينما كان وحيثما كان ، ليس
الإيمان بالتمني ولا بالتحلي. واختاره (4) ابن جرير.
وقال معمر ، عن قتادة في تفسيرها : { نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا } في
النار ، يتبع بعضهم بعضا.
وقال مالك بن دينار : قرأت في الزبور : إني أنتقم من المنافقين بالمنافقين ، ثم
أنتقم من المنافقين جميعا ، وذلك في كتاب الله قوله تعالى (5) { وَكَذَلِكَ
نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا }
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله : { وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ
الظَّالِمِينَ بَعْضًا } قال : ظالمي الجن وظالمي الإنس ، وقرأ : { وَمَنْ يَعْشُ
عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ } [الزخرف
: 36] ، قال : ونسلط (6) ظلمة الجن على ظلمة الإنس.
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الباقي بن أحمد ، من طريق سعيد بن عبد
الجبار الكرابيسي ، عن حماد بن سلمة ، عن عاصم ، عن زِرِّ ، عن ابن مسعود مرفوعا :
"من أعان ظالما سلطه الله عليه" (7).
وهذا حديث غريب ، وقال بعض الشعراء :
وما مِن يَد إلا يدُ الله فوقها... ولا ظالم إلا سَيُبلى بظالم...
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) في م : "يولي الله بين".
(4) في م ، أ : "واختار هذا القول".
(5) في م ، أ : "قول الله تعالى".
(6) في أ : "وسلط".
(7) ذكره ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق (14/153) ورجاله ثقات ، وعاصم فيه كلام
يسير.
(3/339)
يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (130)
ومعنى الآية
الكريمة : كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس تلك الطائفة التي أغْوَتهم من الجن ،
كذلك نفعل بالظالمين ، نسلط بعضهم على بعض ، ونهلك بعضهم ببعض ، وننتقم من بعضهم
ببعض ، جزاء على ظلمهم وبغيهم.
{ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ
عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا
عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى
أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (130) }
وهذا أيضا مما يُقرع الله به سبحانه وتعالى كافري الجن والإنس يوم القيامة ، حيث
يسألهم - وهو أعلم - : هل بلغتهم الرسل رسالاته ؟ وهذا استفهامُ تقرير : { يَا
مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } أي : من جملتكم.
والرسل من الإنس فقط ، وليس من الجن رسل ، كما [قد] (1) نص على ذلك مجاهد ، وابن
جُرَيْج ، وغير واحد من الأئمة ، من السلف والخلف.
وقال ابن عباس : الرسل من بني آدم ، ومن الجن نُذُر.
وحكى ابن جرير ، عن الضحاك بن مُزاحم : أنه زعم أن في الجن رسلا واحتج بهذه الآية
الكريمة وفي الاستدلال بها على ذلك نظر ؛ لأنها محتملة وليست بصريحة ، وهي - والله
أعلم - كقوله [تعالى] (2) { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ. بَيْنَهُمَا
بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ } إلى أن قال : { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ
وَالْمَرْجَانُ } [الرحمن : 19 - 22] ، ومعلوم أن اللؤلؤ والمرجان إنما يستخرج (3)
من الملح (4) لا من الحلو. وهذا واضح ، ولله الحمد. وقد نص هذا الجواب بعينه ابن
جرير (5).
والدليل على أن الرسل إنما هم من الإنس قوله تعالى : { إِنَّا أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ
[وَأَوْحَيْنَا ] } (6) إلى أن قال : { رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا
يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ [بَعْدَ الرُّسُلِ (7) ] } [النساء : 163
- 165] ، وقال تعالى عن إبراهيم : { وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ
وَالْكِتَابَ } [العنكبوت : 27] ، فحصر النبوة والكتاب بعد إبراهيم في ذريته ، ولم
يقل أحد من الناس : إن النبوة كانت في الجن قبل إبراهيم الخليل [عليه السلام] (8)
ثم انقطعت عنهم ببعثته. وقال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ
الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي
الأسْوَاقِ } [الفرقان : 20] ، وقال [تعالى] (9) : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ
إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى } [يوسف : 109] ، ومعلوم أن
الجن تبع للإنس في هذا الباب ؛ ولهذا قال تعالى إخبارًا عنهم : { وَإِذْ صَرَفْنَا
إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ
قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ.
قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى
مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ
مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ
لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لا يُجِبْ
دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ
أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } [الأحقاف : 29 - 32].
__________
(1) زيادة من د ، م ، أ.
(2) زيادة من م ، أ.
(3) في م : "يستخرجان"
(4) في د : "المالح".
(5) في أ : "ابن جريج".
(6) زيادة من أ.
(7) زيادة من د ، م ، أ.
(8) زيادة من أ.
(9) زيادة من أ.
(3/340)
ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (131)
وقد جاء في الحديث
- الذي رواه الترمذي وغيره - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا عليهم سورة
الرحمن (1) وفيها قوله تعالى : { سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ *
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } [الآيتان : 31 ، 32].
وقال تعالى في هذه الآية الكريمة : { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ
يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ
لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا } أي : أقررنا أن
الرسل قد بلغونا رسالاتك ، وأنذرونا لقاءك ، وأن هذا اليوم كائن لا محالة.
قال تعالى : { وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا } أي : وقد فرطوا في حياتهم
الدنيا ، وهلكوا بتكذيبهم الرسل ، ومخالفتهم للمعجزات ، لما اغتروا به من زخرف
الحياة الدنيا وزينتها وشهواتها ، { وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ } أي : يوم
القيامة { أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ } أي : في الدنيا ، بما جاءتهم به الرسل ،
صلوات الله وسلامه عليهم [أجمعين] (2).
{ ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا
غَافِلُونَ (131) }
__________
(1) سنن الترمذي برقم (3291).
(2) زيادة من م.
(3/341)
وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132)
{ وَلِكُلٍّ
دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132) }
يقول تعالى : { ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ
وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ } أي : إنما أعذرنا إلى الثقلين بإرسال الرسل وإنزال الكتب
، لئلا يعاقب أحد بظلمه ، وهو لم تبلغه دعوة ، ولكن أعذرنا إلى الأمم ، وما عذبنا
أحدًا إلا بعد إرسال الرسل إليهم ، كما قال تعالى : { وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا
خَلا فِيهَا نَذِيرٌ } [فاطر : 24] ، وقال تعالى : { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ
أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } [النحل :
36] ، وقال تعالى : { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا }
[الإسراء : 15] ، وقال تعالى : { كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ
خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ
فَكَذَّبْنَا } [الملك : 8 ، 9] والآيات في هذا كثيرة.
وقال الإمام أبو جعفر بن جرير : ويحتمل قوله تعالى : { بِظُلْمٍ } وجهين :
أحدهما : ذلك من أجل أن ربك مهلك القرى بظلم أهلها بالشرك ونحوه ، وهم غافلون ،
يقول : لم يكن يعاجلهم بالعقوبة حتى يبعث إليهم مَنْ (1) ينبههم على حجج الله
عليهم ، وينذرهم عذاب الله يوم معادهم ، ولم يكن بالذي يؤاخذهم غفلة فيقولوا : {
مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ } [المائدة : 19].
والوجه الثاني : أن { ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ
} يقول : لم يكن [ربك] (2) ليهلكهم
__________
(1) في م ، أ : "رسولا".
(2) زيادة من أ.
(3/341)
وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آَخَرِينَ (133) إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآَتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (134) قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (135)
دون التنبيه
والتذكير بالرسل والآيات والعبر ، فيظلمهم بذلك ، والله غير ظلام (1) لعبيده.
ثم شرع يرجح الوجه الأول ، ولا شك أنه أقوى ، والله أعلم (2).
وقال : وقوله : { وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا } أي : ولكل عامل من طاعة
الله أو معصيته منازل ومراتب من عمله يبلغه الله إياها ، ويثيبه بها ، إن خيرًا
فخير ، وإن شرًا فشر.
قلت : ويحتمل أن يعود قوله : { وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا } [أي] (3) من
كافري الجن والإنس ، أي : ولكل درجة في النار بحسبه ، كقوله [تعالى] (4) { قَالَ
لِكُلٍّ ضِعْفٌ [وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ ] } (5) [الأعراف : 38] ، وقوله : {
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ
الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ } [النحل : 88].
{ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ } قال ابن جرير : أي وكل ذلك من
عملهم ، يا محمد ، بعلم من ربك ، يحصيها ويثبتها لهم عنده ، ليجازيهم عليها عند
لقائهم إياه ومعادهم إليه.
{ وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ
مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ
(133) إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (134) قُلْ يَا
قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ
تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (135) }
يقول [تعالى] (6) { وَرَبُّكَ } يا محمد { الْغَنِيُّ } أي : عن جميع خلقه من جميع
الوجوه ، وهم الفقراء إليه في جميع أحوالهم ، { ذُو الرَّحْمَةِ } أي : وهو مع ذلك
رحيم بهم رؤوف ، كما قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ }
[البقرة : 143].
{ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ } أي : إذا خالفتم أمره { وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ
بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ } أي : قوما آخرين ، أي : يعملون بطاعته (7) ، { كَمَا
أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ } أي : هو قادر على ذلك ، سهل عليه
، يسير لديه ، كما أذهب القرون الأوَل وأتى بالذي بعدها (8) كذلك هو قادر على
إذهاب هؤلاء والإتيان بآخرين ، كما قال تعالى : { إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا }
[النساء : 133] ، وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ
إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ * إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ } [فاطر : 15 -
17] ، وقال تعالى : { وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ
تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ }
[محمد : 38].
وقال محمد بن إسحاق ، عن يعقوب بن عتبة قال : سمعت أبان بن عثمان يقول في هذه
الآية :
__________
(1) في أ : "ظالم".
(2) تفسير الطبري (12/124).
(3) زيادة من ، م ، أ.
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من م ، أ.
(7) في م : "بطاعة الله".
(8) في أ : "بعده".
(3/342)
{ كَمَا
أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ } الذرية : الأصل ، والذرية :
النسل.
وقوله تعالى : { إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ } أي :
أخبرهم يا محمد أن الذي يوعدون (1) به من أمر المعاد كائن لا محالة ، { وَمَا
أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ } أي : ولا تعجزون الله ، بل هو قادر على إعادتكم ، وإن
صرتم ترابًا رفاتًا وعظامًا هو قادر لا يعجزه شيء.
وقال ابن أبي حاتم في تفسيرها : حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن المصفى ، حدثنا محمد بن
حمير ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن أبي سعيد الخدُرْي ،
رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "يا بني آدم ، إن كنتم
تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى. والذي نفسي بيده إنما توعدون لآت وما أنتم
بمعجزين" (2).
وقوله تعالى : { قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ } هذا تهديد شديد ، ووعيد أكيد ، أي : استمروا على طريقكم
(3) وناحيتكم إن كنتم تظنون أنكم على هدى ، فأنا مستمر على طريقتي ومنهجي ، كما
قال تعالى : { وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ
إِنَّا عَامِلُونَ * وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ } [هود : 121 ، 122].
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { عَلَى مَكَانَتِكُمْ } أي : ناحيتكم.
{ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ
الظَّالِمُونَ } أي : أتكون لي أو لكم. وقد أنجز موعده له ، صلوات الله عليه ،
فإنه تعالى مكن له في البلاد ، وحكمه في نواصي مخالفيه من العباد ، وفتح له مكة ،
وأظهره على من كذبه من قومه وعاداه وناوأه ، واستقر أمره على سائر جزيرة العرب ،
وكذلك اليمن والبحرين ، وكل ذلك في حياته. ثم فتحت الأمصار والأقاليم والرساتيق
بعد وفاته في أيام خلفائه ، رضي الله عنهم أجمعين ، كما قال الله تعالى : { كَتَبَ
اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي } [المجادلة : 20] ، وقال { إِنَّا
لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ
يَقُومُ الأشْهَادُ. يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ
اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ } [غافر : 51 ، 52] ، وقال تعالى : {
وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا
عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ } [الأنبياء : 105] ، وقال تعالى إخبارًا عن رسله : {
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ. وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ
الأرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ } [إبراهيم
: 13 ، 14] ، وقال تعالى : { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى
لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا
يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا } الآية [النور : 55] ، وقد فعل الله [تعالى] (4) ذلك
بهذه الأمة ، وله الحمد والمنة أولا وآخرًا ، باطنًا وظاهرًا (5).
__________
(1) في أ : "توعدون".
(2) ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (10564) وأبو نعيم في الحلية (6/91) من
طريق محمد بن المصفى ، عن محمد بن حمير به ، قال أبو نعيم : "غريب من حديث
عطاء ، وأبي بكر تفرد به محمد بن حمير".
(3) في د ، أ : "طريقتكم".
(4) زيادة من م ، أ.
(5) في م ، أ : "وظاهرا وباطنا ".
(3/343)
وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (136) وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (137)
{ وَجَعَلُوا
لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا
لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا
يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ
مَا يَحْكُمُونَ (136) }
هذا ذم وتوبيخ من الله للمشركين الذين ابتدعوا بدعًا وكفرًا وشركًا ، وجعلوا لله
جزءًا من خلقه ، وهو خالق كل شيء سبحانه وتعالى عما يشركون ؛ ولهذا قال تعالى : {
وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ } أي : مما خلق وبرأ { مِنَ الْحَرْثِ } أي : من
الزروع والثمار { وَالأنْعَامِ نَصِيبًا } أي : جزءا وقسما ، { فَقَالُوا هَذَا
لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا }
وقوله : { فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ
لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ } قال علي بن أبي طلحة ، والعَوْفي ،
عن ابن عباس ؛ أنه قال في (1) تفسير هذه الآية : إن أعداء الله كانوا إذا حرثوا
حرثًا ، أو كانت لهم ثمرة ، جعلوا لله منه جزءًا وللوثن جزءًا ، فما كان من حرث أو
ثمرة أو شيء من نصيب الأوثان حفظوه وأحصوه. وإن سقط منه شيء فيما سُمّي للصمد ردوه
إلى ما جعلوه للوثن. وإن سبقهم الماء الذي جعلوه للوثن. فسقى شيئا جعلوه لله جعلوا
ذلك للوثن. وإن سقط شيء من الحرث والثمرة الذي جعلوه لله ، فاختلط بالذي جعلوه
للوثن ، قالوا : هذا فقير. ولم يردوه إلى ما جعلوه لله. وإن سبقهم الماء الذي
جعلوه لله. فسقى ما سُمّي للوثن تركوه للوثن ، وكانوا يحرمون من أموالهم البحيرة
والسائبة والوصيلة والحام ، فيجعلونه للأوثان ، ويزعمون أنهم يحرمونه لله ، فقال
الله عز وجل (2) { وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ
نَصِيبًا } الآية.
وهكذا قال مجاهد ، وقتادة ، والسدي ، وغير واحد.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسيره : كل شيء جعلوه لله من ذبْح يذبحونه ،
لا يأكلونه أبدا حتى يذكروا معه أسماء الآلهة. وما كان للآلهة لم يذكروا اسم الله
معه ، وقرأ الآية حتى بلغ : { سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ } أي : ساء ما يقسمون ، فإنهم
أخطؤوا أولا في القسمة ، فإن الله تعالى هو رب كل شيء ومليكه وخالقه ، وله الملك ،
وكل شيء له وفي تصرفه وتحت قدرته ومشيئته ، لا إله غيره ، ولا رب سواه. ثم لما
قسموا فيما زعموا لم يحفظوا القسمة التي هي فاسدة ، بل جاروا فيها ، كما قال تعالى
: { وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ }
[النحل : 57] ، وقال تعالى : { وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ
الإنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ } [الزخرف : 15] ، وقال تعالى : { أَلَكُمُ
الذَّكَرُ وَلَهُ الأنْثَى * تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى } [النجم : 21 ، 22].
{ وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ
شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ
اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (137) }
يقول تعالى : وكما زينت الشياطين لهؤلاء المشركين أن يجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
والأنعام
__________
(1) في م : "لي".
(2) في أ : "تعالى".
(3/344)
نصيبا ، كذلك زينوا
لهم قتل أولادهم خشية الإملاق ، ووأد البنات خشية العار.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
شركاؤهم : زينوا لهم قتل أولادهم.
وقال مجاهد : { شُرَكَاؤُهُمْ } شياطينهم ، يأمرونهم أن يئدوُا أولادهم خشية
العَيْلة. وقال السدي : أمرتهم الشياطين أن يقتلوا البنات. وإما { لِيُرْدُوهُمْ }
فيهلكوهم ، وإما { لِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ } أي : فيخلطون عليهم دينهم.
ونحو ذلك قال قتادة ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وهذا كقوله تعالى : { وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ
مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ
بِه [أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلا سَاءَ مَا
يَحْكُمُونَ ] } [النحل : 58 ، 59] ، (1) وقال تعالى : { وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ
سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } [التكوير : 8 ، 9]. وقد كانوا أيضا يقتلون
الأولاد من الإملاق ، وهو : الفقر ، أو خشية الإملاق أن يحصل لهم في تاني المال
(2) وقد نهاهم [الله] (3) عن قتل أولادهم لذلك وإنما كان هذا (4) كله من شرع
الشيطان تزيينه لهم ذلك.
قال تعالى : { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ } أي : كل هذا واقع بمشيئته
تعالى وإرادته واختياره لذلك كونًا ، وله الحكمة التامة في ذلك ، فلا (5) يسأل عما
يفعل وهم يُسألون. { فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ } أي : فدعهم واجتنبهم وما هم
فيه ، فسيحكم الله بينك وبينهم.
__________
(1) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) في أ : "الحال".
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "كذلك وإن كان هذا".
(5) في أ : "ولا".
(3/345)
وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (138)
{ وَقَالُوا هَذِهِ
أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُهَا إِلا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ
وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ
عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (138) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : "الحجْرُ" : الحرام ، مما حرموا
الوصيلة ، وتحريم ما حرموا.
وكذلك قال مجاهد ، والضحاك ، والسُّدِّي ، وقتادة ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وقال قتادة : { وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ } الآية : تحريم كان
عليهم من الشياطين في أموالهم ، وتغليظ وتشديد ، وكان ذلك من الشياطين ، ولم يكن
من الله تعالى.
وقال ابن زيد بن أسلم : { حِجْرٌ } إنما احتجزوها لآلهتهم.
وقال السدي : { لا يَطْعَمُهَا إِلا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ } يقولون : حرام أن
نطعم إلا من شئنا.
وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى : { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنزلَ اللَّهُ لَكُمْ
مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ
أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ } [يونس : 59] ، وكقوله تعالى : { مَا جَعَلَ
اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا
يَعْقِلُونَ } [المائدة : 103].
(3/345)
وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (139)
وقال السدي : أما {
وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا } فهي البحيرة والسائبة والحام ، وأما الأنعام
التي لا يذكرون اسم الله عليها قال : إذا أولدوها ، ولا إن نحروها.
وقال أبو بكر بن عَيَّاش ، عن عاصم بن أبي النَّجُود قال لي أبو وائل : تدري (1)
ما في قوله : { وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لا يَذْكُرُونَ
اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا } ؟ قلت : لا. قال : هي البحيرة ، كانوا لا يحجون عليها.
وقال مجاهد : كان من إبلهم طائفة لا يذكرون اسم الله عليها [ولا] (2) في شيء من
شأنها ، لا إن ركبوا ، ولا إن حلبوا ، ولا إن حملوا ، ولا إن سحبوا (3) ولا إن
عملوا شيئا (4).
{ افْتِرَاءً عَلَيْهِ } أي : على الله ، وكذبا منهم في إسنادهم ذلك إلى دين الله
وشرعه ؛ فإنه لم يأذن لهم في ذلك ولا رَضيه منهم { سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا
يَفْتَرُونَ } أي : عليه ، ويُسْندون إليه.
{ وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا
وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ
سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (139) }
قال أبو إسحاق السبيعي ، عن عبد الله بن أبي الهُذَيل ، عن ابن عباس : { وَقَالُوا
مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا } الآية ، قال : اللبن.
وقال العوفي ، عن ابن عباس : { وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنْعَامِ
خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا } [الآية] (5) : فهو اللبن ، كانوا يحرمونه على إناثهم ،
ويشربه ذكرانهم. وكانت الشاة إذا ولدت ذكرًا ذبحوه ، وكان للرجال دون النساء. وإن
كانت أنثى تركت فلم تذبح ، وإن كانت ميتة فهم فيه شركاء. فنهى الله عن ذلك. وكذا
قال السُّدِّي.
وقال الشعبي : "البحيرة" لا يأكل من لبنها إلا الرجال ، وإن مات منها
شيء أكله الرجال والنساء ، وكذا قال عِكْرِمة ، وقتادة ، وعبد الرحمن بن زيد بن
أسلم.
وقال مجاهد في قوله : { وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنْعَامِ خَالِصَةٌ
لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا } قال : هي السائبة والبحيرة.
وقال أبو العالية ، ومجاهد ، وقتادة [في قول] (6) { سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ } أي
: قولهم الكذب في ذلك ، يعني قوله (7) تعالى : { وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ
أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى
اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا
يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ } الآية [النحل : 116 ، 117].
إنه { حَكِيمٌ } أي : في أفعاله وأقواله وشرعه وقدره ، { عَلِيمٌ } بأعمال عباده
من خير وشر ، وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء.
__________
(1) في أ : "أتدري".
(2) زيادة من م ، أ.
(3) في م ، أ : "حجوا".
(4) في د : "شيئا نتجوا".
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من م ، أ.
(7) في م ، أ : "كقوله".
(3/346)
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (140) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141) وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (142)
{ قَدْ خَسِرَ
الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا
رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا
مُهْتَدِينَ (140) }
يقول تعالى : قد خسر الذين فعلوا هذه الأفعال (1) في الدنيا والآخرة ، أما في
الدنيا فخسروا أولادهم بقتلهم ، وضيقوا عليهم في أموالهم ، فحرموا أشياء ابتدعوها
من تلقاء أنفسهم ، وأما في الآخرة فيصيرون إلى شر المنازل بكذبهم على الله
وافترائهم ، كما قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ
الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ. مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ
ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ } [يونس : 69
، 70].
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه في تفسير هذه الآية : حدثنا محمد بن أحمد بن
إبراهيم ، حدثنا محمد بن أيوب ، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك ، حدثنا أبو عَوَانة
، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما (2) قال : إذا
سَرَّك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام ، { قَدْ
خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا
رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا
مُهْتَدِينَ }
وهكذا رواه البخاري منفردًا في كتاب "مناقب قريش" من صحيحه ، عن أبي
النعمان محمد بن الفضل عارم ، عن أبي عوَانة - واسمه الوَضَّاح بن عبد الله
اليَشْكُرِي - عن أبي بشر - واسمه جعفر بن أبي وَحْشِيَّة بن إياس ، به (3).
{ وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ
وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ
مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا
حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
(141) وَمِنَ الأنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ
وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (142) }
يقول تعالى بيانا لأنه الخالق لكل شيء ، من الزروع والثمار والأنعام التي تصرف
فيها المشركون بآرائهم الفاسدة وقسَّموها وجَزَّءوها ، فجعلوا منها حرامًا وحلالا
فقال : { وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { مَعْرُوشَاتٍ } مسموكات. وفي رواية :
"المعروشات" : معروشات ما عرش الناس ، { وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ } ما خرج
في البر والجبال من الثمرات.
وقال عطاء الخراساني ، عن ابن عباس : { مَعْرُوشَاتٍ } ما عرش من الكرم { وَغَيْرَ
مَعْرُوشَاتٍ } ما لم يعرش من الكرم. وكذا قال السدي.
__________
(1) في م : "صنعوا هذه الأفاعيل
(2) في م : "عنه".
(3) صحيح البخاري برقم (3524).
(3/347)
وقال ابن جُرَيْج :
{ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ } قال : متشابه في المنظر ، وغير متشابه في
الطعم.
وقال محمد بن كَعْب : { كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ } قال : من رطبه
وعنَبه.
وقوله (1) تعالى : { وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } قال ابن جرير : قال بعضهم
: هي الزكاة المفروضة.
حدثنا عمرو ، حدثنا عبد الصمد ، حدثنا يزيد بن درهم قال : سمعت أنس بن مالك يقول :
{ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } قال : الزكاة المفروضة.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } يعني
: الزكاة المفروضة ، يوم يُكَال ويعلم كيله. وكذا قال سعيد بن المسيب.
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس : { وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } وذلك أن
الرجل كان إذا زرع فكان يوم حصاده ، لم يخرج مما حصد شيئًا فقال الله : { وَآتُوا
حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } وذلك أن يعلم ما كيله وحقه ، من كل عشرة واحدًا ، ما
يَلْقُط (2) الناس من سنبله.
وقد روى الإمام أحمد وأبو داود في سننه من حديث محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن
يحيى ابن حبَّان ، عن عمه واسع بن حبان ، عن جابر بن عبد الله ؛ أن النبي صلى الله
عليه وسلم أمَرَ من كُل جاد عَشْرَة أوسُق من التمر ، بقنْو يعلق في المسجد
للمساكين (3) وهذا إسناده جيد قوي.
وقال طاوس ، وأبو الشعثاء ، وقتادة ، والحسن ، والضحاك ، وابن جُرَيْج : هي
الزكاة.
وقال الحسن البصري : هي الصدقة من الحب والثمار ، وكذا قال زيد بن أسلم.
وقال آخرون : هو حق آخر سوى الزكاة.
وقال (4) أشعث ، عن محمد بن سِيرين ، ونافع ، عن ابن عمر في قوله : { وَآتُوا
حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } قال : كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة. رواه ابن مردويه.
وروى عبد الله بن المبارك وغيره. عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء بن أبي
رباح في قوله : { وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } قال : يعطي من حضره يومئذ ما
تيسر ، وليس بالزكاة.
وقال مجاهد : إذا حضرك المساكين ، طرحت لهم منه.
وقال عبد الرزاق ، عن ابن عيينة (5) عن ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد { وَآتُوا
حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } قال : عند الزرع يعطي القبض ، وعند الصرام يعطي القبض
، ويتركهم فيتبعون آثار الصرام.
وقال الثوري ، عن حماد ، عن إبراهيم [النخعي] (6) قال : يعطي مثل الضغث.
وقال ابن المبارك ، عن شريك ، عن سالم ، عن سعيد بن جبير { وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ
حَصَادِهِ } قال : كان هذا قبل الزكاة : للمساكين ، القبضة الضغث لعلف دابته.
وفي حديث ابن لَهِيعة ، عن دَرَّاج ، عن أبي الهيثم ، عن سعيد مرفوعًا : { وَآتُوا
حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ }
__________
(1) في أ : "قال".
(2) في د : "وما يلفظه".
(3) المسند (3/359) وسنن أبي داود برقم (1662).
(4) في أ : "قال".
(5) في أ : "قتينة".
(6) زيادة من أ.
(3/348)
قال : ما سقط من
السنبل. رواه ابن مَرْدُويه (1).
وقال آخرون : هذا كله شيء كان واجبًا ، ثم نسخه الله بالعشر ونصف العشر. حكاه ابن
جرير عن ابن عباس ، ومحمد بن الحنفية ، وإبراهيم النخعي ، والحسن ، والسدي ، وعطية
العَوْفي. واختاره ابن جرير ، رحمه (2) الله.
قلت : وفي تسمية هذا نسخًا نظر ؛ لأنه قد كان شيئًا واجبًا في الأصل ، ثم إنه فصل
بيانه وبَيَّن مقدار المخرج وكميته. قالوا : وكان هذا في السنة الثانية من الهجرة
، فالله أعلم.
وقد ذم الله سبحانه الذين يصومون ولا يتصدقون ، كما ذكر عن أصحاب الجنة في سورة
"ن" : { إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلا يَسْتَثْنُونَ
* فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ
كَالصَّرِيمِ } أي : كالليل المدلهم سوداء محترقة { فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ *
أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ * فَانْطَلَقُوا وَهُمْ
يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ *
وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ } أي : قوة وجلد وهمة { قَادِرِينَ * فَلَمَّا رَأَوْهَا
قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ * قَالَ أَوْسَطُهُمْ
أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ * قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا
كُنَّا ظَالِمِينَ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ * قَالُوا
يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ * عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا
مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ * كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ
الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } [القلم : 17 - 33].
وقوله : { وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } قيل : معناه : ولا
تسرفوا في الإعطاء ، فتعطوا فوق المعروف.
وقال أبو العالية : كانوا يعطون يوم الحصاد شيئًا ، ثم تباروا فيه وأسرفوا ، فأنزل
الله : { وَلا تُسْرِفُوا }
وقال ابن جُرَيْج (3) نزلت في ثابت بن قَيْس بن شَمَّاس ، جذَّ نخلا. فقال : لا
يأتيني اليوم أحد إلا أطعمته. فأطعم حتى أمسى وليست له ثمرة ، فأنزل الله : { وَلا
تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } رواه ابن جرير ، عنه.
وقال ابن جريج ، عن عطاء : ينهى عن السرف في كل شيء.
وقال إياس بن معاوية : ما جاوزت به أمر الله فهو سرف.
وقال السدي في قوله : { وَلا تُسْرِفُوا } قال : لا تعطوا أموالكم ، فتقعدوا
فقراء.
وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن كعب ، في قوله : { وَلا تُسْرِفُوا } قال : لا
تمنعوا الصدقة فتعصوا.
__________
(1) ورواه النحاس في الناسخ المنسوخ (ص427) : حدثنا الحسن بن غليب ، حدثنا عمران
بن أبي عمران ، حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم يروى عن أبي الهيثم مناكير.
(2) في أ : "رحمهم".
(3) في م : "ابن جرير".
(3/349)
ثم اختار ابن جرير
قول عطاء : إنه نَهْيٌ عن الإسراف في كل شيء. ولا شك أنه صحيح ، لكن الظاهر -
والله أعلم - من سياق الآية حيث قال تعالى : { كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا
أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا [إِنَّهُ لا يُحِبُّ
الْمُسْرِفِينَ ] } (1) أن يكون عائدًا على الأكل ، أي : ولا تسرفوا في الأكل لما
فيه من مضرة العقل والبدن ، كما قال تعالى : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا
تُسْرِفُوا [ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ] (2) } [الأعراف : 31] ، وفي
صحيح البخاري تعليقًا : "كلوا واشربوا ، والبسوا وتصدقوا ، في غير إسراف ولا
مخيلة" (3) وهذا من هذا ، والله أعلم.
وقوله : { وَمِنَ الأنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا } أي : وأنشأ لكم من الأنعام ما
هو حمولة وما هو فرش ، قيل : المراد بالحمولة ما يحمل عليه من الإبل ، والفرش
الصغار منها. كما قال الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله في
قوله : { حَمُولَةً } ما حمل عليه من الإبل ، { وَفَرْشًا } وقال : الصغار من
الإبل.
رواه الحاكم ، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال ابن عباس : الحمولة : الكبار ، والفرش [هي] (4) الصغار من الإبل. وكذا قال
مجاهد.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَمِنَ الأنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا }
فأما الحمولة فالإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه ، وأما الفرش
فالغنم.
واختاره ابن جرير ، قال : وأحسبه إنما سمي فرشًا لدنوه من الأرض.
وقال الربيع بن أنس ، والحسن ، والضحاك ، وقتادة : الحمولة : الإبل والبقر ،
والفرش : الغنم.
وقال السدي : أما الحمولة فالإبل ، وأما الفرش فالفُصْلان والعَجَاجيل والغنم ،
وما حمل عليه فهو حمولة.
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الحمولة ما تركبون ، والفرش ما تأكلون وتحلبون ،
شاة لا تحمل ، تأكلون لحمها وتتخذون من صوفها لحافًا وفرشا (5).
وهذا الذي قاله عبد الرحمن في تفسير هذه الآية الكريمة حسن يشهد له قوله تعالى : {
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا
فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ
وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ } [يس : 71 ، 72] ، وقال تعالى : { وَإِنَّ لَكُمْ فِي
الأنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ
وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ [ وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ
وَالأعْنَابِ ] } (6) إلى أن قال : { وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا
وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ } [النحل : 69 - 80] ، وقال تعالى
: { اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا
تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي
صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ * وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ
فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ } [غافر : 79 - 81].
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) صحيح البخاري ( 10/252) "فتح" ، وقد وصله ابن أبي الدنيا في كتاب
االشكر برقم (51) فرواه من طريق همام ، عن قتادة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
جده عبد الله بن عمرو ، رضي الله عنه.
(4) زيادة من أ.
(5) في م ، أ : "وفراشا".
(6) زيادة من أ.
(3/350)
وقوله تعالى : {
كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ } أي : من الثمار والزروع والأنعام ، فكلها
خلقها الله [تعالى] (1) وجعلها رزقًا لكم ، { وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ
الشَّيْطَانِ } أي : طرائقه وأوامره ، كما اتبعها المشركون الذين حرموا ما رزقهم
الله ، أي : من الثمار والزروع افتراء على الله ، { إِنَّهُ لَكُمْ } أي : إن
الشيطان - أيها الناس - لكم { عَدُوٌّ مُبِينٌ } أي : بَيِّن ظاهر العداوة ، كما
قال تعالى : { إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا
يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ } [فاطر : 6] ، وقال
تعالى : { يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ
أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنزعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا
سَوْآتِهِمَا } الآية ، [الأعراف : 27] ، وقال تعالى : { أَفَتَتَّخِذُونَهُ
وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ
لِلظَّالِمِينَ بَدَلا } [الكهف : 50]. والآيات في هذا كثيرة في القرآن.
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(3/351)
ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آَلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (143) وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آَلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144)
{ ثَمَانِيَةَ
أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ
آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ
الأنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (143) وَمِنَ
الإبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ
الأنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ
شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى
عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144) }
وهذا بيان لجهل العرب قبل الإسلام فيما كانوا حَرّموا من الأنعام ، وجعلوها أجزاءً
وأنواعًا : بحيرة ، وسائبة ، ووصيلة وحامًا ، وغير ذلك من الأنواع التي ابتدعوها
في الأنعام والزروع والثمار ، فبين (1) أنه تعالى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات
، وأنه أنشأ من الأنعام حمولة وفرشا. ثم بين أصناف الأنعام إلى غنم وهو بياض وهو
الضأن ، وسواد وهو المعز ، ذكره وأنثاه ، وإلى إبل ذكورها وإناثها ، وبقر كذلك.
وأنه تعالى لم يحرم شيئًا من ذلك ولا شيئًا من أولاده. بل كلها مخلوقة لبني آدم ، أكلا
وركوبًا ، وحمولة ، وحلبا ، وغير ذلك من وجوه المنافع ، كما قال [تعالى] (2) {
وَأَنزلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ } الآية [الزمر : 6].
وقوله : { أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأنْثَيَيْنِ } رَدٌ عليهم في
قولهم : { مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ
عَلَى أَزْوَاجِنَا }
وقوله : { نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أي : أخبروني عن يقين
: كيف حرم الله عليكم (3) ما زعمتم تحريمه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
ونحو ذلك ؟
وقال العَوْفي عن ابن عباس قوله : { ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ
اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ } فهذه أربعة أزواج ، { وَمِنَ الإبِلِ
اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ
الأنْثَيَيْنِ } يقول : لم أحرم شيئًا من ذلك { [أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ
أَرْحَامُ الأنْثَيَيْنِ ] }
__________
(1) في أ : "وبين".
(2) زيادة من أ.
(3) في م ، أ : "عليهم".
(3/351)
قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)
يعني : هل يشمل
الرحم إلا على ذكر أو أنثى فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا ؟] (1) { نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ
إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } يقول : كله حلال.
وقوله : { أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا } تهكم بهم
فيما ابتدعوه وافتروه على الله ، من تحريم ما حرموه من ذلك ، { فَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ } أي
: لا أحد أظلم منه ، { إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }
وأول من دخل في هذه الآية : عمرو بن لُحَيّ بن قَمَعَة ، فإنه أول من غير دين
الأنبياء ، وأول من سيب السوائب ، ووصل الوصيلة ، وحمى الحامي ، كما ثبت ذلك في
الصحيح (2).
{ قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ
إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزيرٍ فَإِنَّهُ
رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ
وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145) }
يقول تعالى آمرًا عبده ورسوله محمدًا ، صلوات الله وسلامه عليه : قل لهؤلاء الذين
حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله : { لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ
مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ } أي : آكل يأكله. قيل : معناه : لا أجد
شيئًا مما حرمتم حرامًا سوى هذه. وقيل : معناه : لا أجد من الحيوانات شيئًا (3)
حرامًا سوى هذه. فعلى هذا يكون ما ورد من التحريمات بعد هذا في سورة
"المائدة" ، وفي الأحاديث الواردة ، رافعًا لمفهوم هذه الآية.
ومن الناس من يسمي ذلك نسخًا ، والأكثرون من المتأخرين لا يسمونه نسخًا ؛ لأنه من
باب رفع مباح الأصل ، والله أعلم.
قال العَوْفي ، عن ابن عباس : { أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا } يعني : المهراق.
قال عِكْرِمة في قوله : { أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا } لولا هذه الآية لتتبع الناس ما
في العُرُوق ، كما تتبعه اليهود.
وقال حماد ، عن عمران بن حُدَير قال : سألت أبا مِجْلَز عن الدم ، وما يتلطخ من
الذبح من الرأس ، وعن القِدْر يُرَى فيها الحمرة ، فقال : إنما نهى الله عن الدم
المسفوح.
وقال قتادة : حرم من الدماء ما كان مسفوحًا ، فأما لحم خالطه دم فلا بأس به.
وقال ابن جرير : حدثنا المثنى ، حدثنا حجاج بن مِنْهال ، حدثنا حماد ، عن يحيى بن
سعيد ، عن القاسم ، عن عائشة : أنها كانت لا ترى بلحوم السباع بأسًا ، والحمرة
والدم يكونان على (4) القدر بأسًا ، وقرأت هذه الآية. صحيح غريب (5).
وقال الحميدي : حدثنا سفيان ، حدثنا عمرو بن دينار قال : قلت لجابر بن عبد الله :
إنهم يزعمون
__________
(1) زيادة من أ.
(2) سبق ذكر الحديث عند الآية : 103 من سورة المائدة وتخريجه هناك.
(3) في م : "شيئا من الحيوانات".
(4) في م ، أ : "يكون في أعلى".
(5) تفسير الطبري (12/194)
(3/352)
أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ، فقال : قد كان يقول ذلك
"الحَكَمُ بنُ عَمْرو" عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن أبى ذلك
الحبر - يعني ابن عباس - وقرأ : { قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ
مُحَرَّمًا } الآية.
وهكذا رواه البخاري عن علي بن المديني ، عن سفيان ، به. وأخرجه أبو داود من حديث
ابن جُرَيْج ، عن عمرو بن دينار. ورواه الحاكم في مستدركه مع أنه في صحيح البخاري
، كما رأيت (1).
وقال أبو بكر بن مَرْدُوَيه والحاكم في مستدركه : حدثنا محمد بن على بن دُحَيم ،
حدثنا أحمد بن حازم ، حدثنا أبو نُعَيم الفضل بن دُكَيْن ، حدثنا محمد بن شريك ،
عن عمرو بن دينار ، عن أبي الشعثاء ، عن ابن عباس قال : كان أهل الجاهلية يأكلون
أشياء ويتركون أشياء تقذرا ، فبعث الله نبيه وأنزل كتابه ، وأحل حلاله وحرم حرامه
، فما أحل فهو حلال ، وما حرم فهو حرام ، وما سكت عنه فهو عفو ، وتلا هذه الآية :
{ قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ
[إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا ] } (2) إلى آخر الآية.
وهذا لفظ ابن مَرْدُوَيه. ورواه أبو داود منفردًا به ، عن محمد بن داود بن صبيح ،
عن أبي نعيم به. وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (3).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا أبو عَوَانة ، عن سِمَاك بن حرب ، عن
عِكْرِمة ، عن ابن عباس قال : ماتت شاة لسَوْدَة بنت زَمْعَة ، فقالت : يا رسول
الله ، ماتت فلانة - تعني الشاة - قال : "فلم لا (4) أخذتم مَسْكها ؟".
قالت : نأخذ مَسْك شاة قد ماتت ؟! فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إنما قال الله : { قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى
طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ
خِنزيرٍ } وإنكم لا تطعمونه ، أن تدبغوه فتنتفعوا به". فأرسلت فسلخت مسكها
فدبغته ، فاتخذت منه قربة ، حتى تخرقت عندها (5).
ورواه البخاري والنسائي ، من حديث الشعبي ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس ، عن سودة
بنت زمعة ، بذلك أو نحوه (6).
وقال سعيد بن منصور : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن عيسى بن نُميلَة الفزاري ، عن
أبيه قال : كنت عند ابن عمر ، فسأله رجل عن أكل القنفذ ، فقرأ عليه : { قُلْ لا
أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ [إِلا أَنْ
يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزيرٍ ] } (7) الآية ، فقال
شيخ عنده : سمعت
__________
(1) مسند الحميدي (2/379) ورواه البخاري في صحيحه برقم (5529) لكنه من مسند جابر
بن زيد رضي الله عنه ، ورواه أبو داود في السنن برقم (3808) من طريق عمرو بن دينار
، عن رجل ، عن جابر بن عبد الله ، رضي الله عنه ، ولا عتب على الحاكم ، فإنه رواه
في مستدركه (2/317) من طريق عمرو بن دينار ، عن جابر بن عبد الله من مسنده ، ثم
إنه حدد مقصوده بقوله : "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه
السياقة"
(2) زيادة من م.
(3) المستدرك (4/115) وسنن أبي داود برقم (3800).
(4) في م : "فلولا".
(5) المسند (1/327).
(6) صحيح البخاري برقم (6686) وسنن النسائي (7/173).
(7) زيادة من أ.
(3/353)
وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (146)
أبا هريرة يقول :
ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "خبيث من الخبائث". فقال ابن
عمر : إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو كما قال.
ورواه أبو داود ، عن أبي ثور ، عن سعيد بن منصور ، به (1).
وقوله تعالى : { فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ } أي : فمن اضطر إلى أكل
شيء مما حُرّم في هذه الآية الكريمة ، وهو غير متلبس ببغي ولا عدوان ، { فَإِنَّ
رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } أي : غفور له ، رحيم به.
وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة بما فيه كفاية.
والمقصود من سياق هذه الآية الكريمة الرد على المشركين الذين ابتدعوا ما ابتدعوه ،
من تحريم المحرمات على أنفسهم بآرائهم الفاسدة من البَحِيرة والسائبة والوصيلة
والحام ونحو ذلك ، فأمر [الله] (2) رسوله أن يخبرهم أنه لا يجد فيما أوحاه الله
إليه أن ذلك محرم ، وإنما حُرِّم ما ذكر في [هذه] (3) الآية ، من الميتة ، والدم
المسفوح ، ولحم الخنزير ، وما أهل لغير الله به. وما عدا ذلك فلم يحرم ، وإنما هو
عفو مسكوت عنه ، فكيف تزعمون [أنتم] (4) أنه حرام ، ومن أين حرمتموه ولم يحرمه
[الله] (5) ؟ وعلى هذا فلا يبقى تحريم أشياء أخر فيما بعد هذا ، كما جاء النهي عن
لحوم الحمر ولحوم السباع ، وكل ذي مخلب من الطير ، على المشهور من مذاهب (6)
العلماء.
{ وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ
حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ
الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ
وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (146) }
قال ابن جرير : يقول تعالى : وحرمنا على اليهود { كُلَّ ذِي ظُفُرٍ } وهو البهائم
والطير ما لم يكن مشقوق الأصابع ، كالإبل والنعام (7) والأوز والبط. قال علي بن
أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي
ظُفُرٍ } وهو البعير والنعامة. وكذا قال مجاهد ، والسُّدِّي في رواية (8).
وقال سعيد بن جُبَيْر : هو الذي ليس بمنفرج الأصابع ، وفي رواية عنه : كل شيء
متفرق الأصابع ، ومنه الديك.
وقال قتادة في قوله : { وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ }
وكان يقال : البعير والنعامة وأشياء من الطير والحيتان. وفي رواية : البعير
والنعامة ، وحرم عليهم من الطير : البط وشبهه ، وكل شيء ليس بمشقوق الأصابع.
وقال ابن جُرَيْج : عن مجاهد : { كُلَّ ذِي ظُفُرٍ } قال : النعامة والبعير ، شقا
شقا. قلت للقاسم بن أبي بَزَّة وحدثنيه : ما "شقا شقًا" ؟ قال : كل ما
لا يفرج (9) من قول البهائم. قال : وما انفرج أكلته
__________
(1) سنن أبي داود برقم (3799).
(2) زيادة من م.
(3) زيادة من م ، أ.
(4) زيادة من م ، أ.
(5) زيادة من م ، أ.
(6) في أ : "مذهب".
(7) في م : "والأنعام".
(8) في م ، أ : "في رواية والسدى".
(9) في م : "ما لم ينفرج".
(3/354)
اليهود قال :
انفرجت قوائم البهائم والعصافير ، قال : فيهود تأكلها. قال : ولم تنفرج قائمة
البعير ، خفه ، ولا خف النعامة ولا قائمة الوز ، فلا تأكل اليهود الإبل ولا النعام
ولا الوز ، ولا كل شيء لم تنفرج قائمته ، ولا تأكل حمار وَحْش.
وقوله : { وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا } قال
السُّدِّي : [يعني] (1) الثَرْب وشحم الكليتين. وكانت اليهود تقول (2) : إنه حرمه
إسرائيل فنحن نحرمه. وكذا قال ابن زيد.
وقال قتادة : الثرب وكل شحم (3) كان كذلك ليس في عظم.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { إِلا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا } يعني :
ما عَلِق بالظهر من الشحوم.
وقال السُّدِّي وأبو صالح : الألية ، مما (4) حملت ظهورهما.
وقوله : { أَوِ الْحَوَايَا } قال الإمام أبو جعفر بن جرير : { الْحَوَايَا } جمع
، واحدها حاوياء ، وحاوية وحَوِيَّة وهو ما تَحَوي (5) من البطن فاجتمع واستدار ،
وهي بنات اللبن ، وهي "المباعر" ، وتسمى "المرابض" ، وفيها
الأمعاء.
قال : ومعنى الكلام : ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ، إلا ما حملت ظهورهما
، أو ما حملت الحوايا (6).
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { أَوِ الْحَوَايَا } وهي المبعر.
وقال مجاهد : { الْحَوَايَا } المبعر ، والمربض. وكذا قال سعيد بن جبير ، والضحاك
، وقتادة ، وأبو مالك ، والسُّدِّي.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { الْحَوَايَا } المرابض التي تكون فيها الأمعاء
، تكون وسطها ، وهي بنات اللبن ، وهي في كلام العرب تدعى المرابض.
وقوله تعالى : { أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ } أي : وإلا ما اختلط من الشحوم
بالعظام فقد أحللناه لهم.
وقال ابن جُرَيْج : شحم الألية اختلط بالعُصْعُص ، فهو حلال. وكل شيء في القوائم
والجنب والرأس والعين وما اختلط بعظم ، فهو حلال ، ونحوه قال (7) السُّدِّي.
وقوله تعالى : { ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ } أي : هذا التضييق إنما
فعلناه بهم وألزمناهم (8) به ، مجازاة لهم على بغيهم ومخالفتهم أوامرنا ، كما قال
تعالى : { فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ
أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا } [النساء : 160].
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) في م ، أ : "يقولون".
(3) في أ : "شيء".
(4) في د ، م : "ما".
(5) في م : "ما يحوى".
(6) تفسير الطبري (12/203).
(7) في أ : "قاله".
(8) في أ : "وألزمناه".
(3/355)
وقوله : { وَإِنَّا
لَصَادِقُونَ } أي : وإنا لعادلون فيما جزيناهم به.
وقال ابن جرير : وإنا لصادقون فيما أخبرناك به يا محمد من تحريمنا ذلك عليهم ، لا
كما زعموا من أن إسرائيل هو الذي حرمه على نفسه ، والله أعلم.
وقال عبد الله بن عباس : بلغ عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، أن سَمُرَة باع خمرًا
، فقال : قاتل الله سمرة! ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"لعن الله اليهود ، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها".
أخرجاه من حديث سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، عن
عمر ، به.
وقال الليث : حدثني يزيد بن أبي حبيب قال : قال عطاء بن أبي رباح : سمعت جابر بن
عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح : "إن
الله ورسوله حَرّم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام". فقيل : يا رسول
الله ، أرأيت شحوم الميتة ، فإنه يدهن بها الجلود ويُطلى بها السفن ، ويَسْتَصبِح
بها الناس. فقال : "لا هو حرام". ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند ذلك : "قاتل الله اليهود ، إن الله لما حرم عليهم شحومها جَمَلوه ، ثم
باعوه وأكلوا ثمنه".
رواه الجماعة من طرق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، به (1).
وقال الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "قاتل الله اليهود (2) ! حرمت عليهم الشحوم ، فباعوها (3) وأكلوا
ثمنه".
ورواه البخاري ومسلم جميعًا ، عن عبدان ، عن ابن المبارك ، عن يونس ، عن الزهري ،
به (4).
وقال ابن مَرْدُوَيه : حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم ، حدثنا إسماعيل بن
إسحاق ، حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا وُهَيْب ، حدثنا خالد الحَذَّاء ، عن بركة
أبي الوليد ، عن ابن عباس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا خلف المقام
، فرفع بصره إلى السماء فقال : "لعن الله اليهود - ثلاثًا - إن الله حرم عليهم
الشحوم ، فباعوها وأكلوا ثمنها ، إن الله لم يحرم على قوم أكل شيء إلا حرم عليهم
ثمنه" (5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عاصم ، أنبأنا خالد الحذاء ، عن بركة أبي الوليد
، أنبأنا ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدًا في المسجد
مستقبلا الحِجْر ، فنظر إلى السماء فضحك ، ثم
__________
(1) صحيح البخاري برقم (2236) وصحيح مسلم برقم (1581). وسنن أبي داود برقم (3486)
وسنن الترمذي برقم (1297) وسنن النسائي (7/309) وسنن ابن ماجة برقم (2167).
(2) في م : "يهود".
(3) في م ، أ : "فباعوه".
(4) في أ : "رواه".
(5) صحيح البخاري برقم (2224) وصحيح مسلم برقم (1583).
(3/356)
قال : "لعن
الله اليهود ، حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها ، وإن الله إذا حرم على
قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه".
ورواه أبو داود ، من حديث خالد الحذاء (1).
وقال الأعمش ، عن جامع بن شَدَّاد ، عن كلثوم ، عن أسامة بن زيد قال : دخلنا على
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض نعوده ، فوجدناه نائما قد غطى وجهه ببرد
عَدني ، فكشف عن وجهه وقال (2) : لعن الله اليهود يحرمون شحوم الغنم ويأكلون
أثمانها" ، وفي رواية : "حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا
أثمانها" (3).
__________
(1) ورواه ابن عبد البر في التمهيد (9/44) من طريق هشيم ، عن خالد الحذاء به.
(2) في أ : "فقال".
(3) المسند (1/247) وسنن أبي داود برقم (3488).
(3/357)
فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (147) سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آَبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (149) قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (150)
{ فَإِنْ
كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ
الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (147) }
يقول تعالى : فإن كذّبك (1) - يا محمد - مخالفوك من المشركين واليهود ومن شابههم ،
فقل : { رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ } وهذا ترغيب لهم في ابتغاء رحمة الله
الواسعة ، واتباع رسوله ، { وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ
} ترهيب لهم من (2) مخالفتهم الرسول خاتم النبيين. وكثيرًا ما يقرن الله تعالى بين
الترغيب والترهيب في القرآن ، كما قال تعالى في آخر هذه السورة : { إِنَّ رَبَّكَ
سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } [الآية : 165] ، وقال { وَإِنَّ
رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ
الْعِقَابِ } [الرعد : 6] ، وقال تعالى : { نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا
الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الألِيمُ } [الحجر : 49
، 50] ، وقال تعالى : { غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ
} [غافر : 3] ، وقال [تعالى] (3) : { إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِنَّهُ هُوَ
يُبْدِئُ وَيُعِيدُ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ } [البروج : 12 - 14] ، والآيات
في هذا كثيرة جدًا.
{ سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا
آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ
فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلا
تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ
لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (149) قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ
أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلا
تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ
بِالآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (150) }
هذه مناظرة ذكرها الله تعالى وشبهة تشبثت بها المشركون في شركهم وتحريم ما حرموا ؛
فإن الله
__________
(1) في م ، أ : "كذبوك".
(2) في م : "في".
(3) زيادة من أ.
(3/357)
مطلع على ما هم فيه
من الشرك والتحريم لما حرموه ، وهو قادر على تغييره بأن يلهمنا الإيمان ، أو يحول
بيننا وبين الكفر ، فلم يغيره ، فدل على أنه بمشيئته وإرادته ورضاه منا ذلك ؛
ولهذا قال : { لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا
مِنْ شَيْءٍ } كما في قوله [تعالى] (1) : { وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا
عَبَدْنَاهُمْ [مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ ] } (2) [الزخرف : 20] ، وكذلك
(3) التي في "النحل" مثل هذه سواء (4) قال (5) الله تعالى : { كَذَلِكَ
كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } أي : بهذه الشبهة ضل من ضل قبل هؤلاء. وهي
حجة داحضة باطلة ؛ لأنها لو كانت صحيحة لما أذاقهم الله بأسه ، ودمر عليهم ، وأدال
عليهم رسله الكرام ، وأذاق المشركين من أليم الانتقام.
{ قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ } أي : بأن الله[تعالى] (6) راض عنكم فيما
أنتم فيه { فَتُخْرِجُوهُ لَنَا } أي : فتظهروه لنا وتبينوه وتبرزوه ، { إِنْ
تَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ } أي : الوهم والخيال. والمراد بالظن هاهنا : الاعتقاد
الفاسد. { وَإِنْ أَنْتُمْ إِلا تَخْرُصُونَ } أي : تكذبون على الله فيما
ادعيتموه.
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (7) : { لَوْ شَاءَ اللَّهُ
مَا أَشْرَكْنَا } وقال { كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } ثُمَّ
قَالَ { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا } [الأنعام : 107] ، فإنهم قالوا :
عبادتنا الآلهة تقربنا إلى الله زُلْفَى فأخبرهم الله أنها لا تقربهم ، وقوله : {
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا } (8) ، يقول تعالى : لو شئت لجمعتهم على
الهدى أجمعين.
وقوله تعالى : { قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ
أَجْمَعِينَ } يقول [تعالى] (9) لنبيه صلى الله عليه وسلم : { قُلْ } لهم - يا
محمد : { فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ } أي : له الحكمة التامة ، والحجة
البالغة في هداية من هَدى ، وإضلال من أضل ، { فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ
أَجْمَعِينَ } وكل ذلك بقدرته ومشيئته واختياره ، وهو مع ذلك يرضى عن المؤمنين ويُبْغض
الكافرين ، كما قال تعالى : { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى }
[الأنعام : 35] ، وقال تعالى : { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأرْضِ
[كُلُّهُمْ جَمِيعًا ] } (10) [يونس : 99] ، وقوله (11) { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ
لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلا مَنْ
رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأمْلأنَّ
جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } [هود : 118 ، 119].
قال الضحاك : لا حجة لأحد عصى الله ، ولكن لله الحجة البالغة على عباده.
وقوله تعالى : { قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ } أي : أحضروا شهداءكم { الَّذِينَ
يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا } أي : هذا الذي حرمتموه وكذبتم وافتريتم
على الله فيه ، { فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ } أي : لأنهم إنما
يشهدون والحالة هذه كذبًا وزورًا ، { وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ
كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ
يَعْدِلُونَ }
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) زيادة من م ، أ.
(3) في أ : "وكذا".
(4) الآية : 35 وهي قوله تعالى : (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه
من شيء).
(5) في م : "وقال".
(6) زيادة من م.
(7) زيادة من أ.
(8) في أ : "أشركنا" وهو خطأ ، والصواب : "أشركوا" الآية :
107 من سورة الأنعام.
(9) زيادة من م.
(10) زيادة من م ، أ.
(11) في م : "وقال تعالى".
(3/358)
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151)
أي : يشركون به ،
ويجعلون له عديلا.
{ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ
شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ
إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا
ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ
إِلا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) }
قال داود الأوْدِي ، عن الشعبي ، عن علَقْمَة ، عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال
: من أراد أن يقرأ صحيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه ، فليقرأ
هؤلاء (1) الآيات : { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ
أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } إلى قوله : { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
وقال الحاكم في مستدركه : حدثنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو ، حدثنا عبد الصمد بن
الفضل ، حدثنا مالك بن إسماعيل النَّهدي ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عبد
الله بن خليفة قال : سمعت ابن عباس يقول : في (2) الأنعام آيات محكمات هن أم
الكتاب ، ثم قرأ : { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ
[أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ] } (3).
ثم قال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه (4).
قلت : ورواه زُهَيْر وقيس بن الربيع كلاهما عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن قيس ،
عن ابن عباس ، به. والله (5) أعلم.
وروى الحاكم أيضًا في مستدركه (6) من حديث يزيد بن هارون ، عن سفيان بن حسين ، عن
الزهري ، عن أبي إدريس ، عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أيكم يبايعني على ثلاث ؟" - ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
وسلم : { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ } حتى فرغ من
الآيات - فمن وفى فأجره على الله ، ومن انتقص منهن شيئًا فأدركه الله به في الدنيا
كانت عقوبته (7) ومن أخر إلى الآخرة فأمره إلى الله ، إن شاء عذبه وإن شاء عفا
عنه".
ثم قال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه. وإنما اتفقا على حديث الزهري ، عن أبي إدريس
، عن عبادة : "بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئًا" الحديث. وقد روى
سفيان بن حُسَين كلا الحديثين ، فلا ينبغي أن ينسب إلى الوهم في أحد الحديثين إذا
جمع بينهما ، والله أعلم (8).
وأما تفسيرها فيقول تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم : قل يا محمد -
لهؤلاء المشركين الذين [أشركوا و] (9) عبدوا غير الله ، وحرموا ما رزقهم الله ،
وقتلوا أولادهم وكل ذلك فعلوه بآرائهم وتسويل الشياطين لهم ، { قُلْ } لهم {
تَعَالَوْا } أي : هلموا وأقبلوا : { أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ }
أي : أقص عليكم وأخبركم بما حرم ربكم عليكم حقًا لا تخرصًا ، ولا ظنًا ، بل وحيًا
منه وأمرًا من عنده :
__________
(1) في م : "هذه".
(2) في م ، أ : "إن في".
(3) زيادة من أ.
(4) المستدرك (2/317).
(5) في م ، أ : "فالله".
(6) في أ : "في مسنده" وهو خطأ.
(7) في م : "عقوبة".
(8) المستدرك (2/318). أما الحديث الذي اتفق عليه الشيخان من حديث الزهري ، فرواه
البخاري في صحيحه برقم (18) ومسلم في صحيحه برقم (1709).
(9) زيادة من أ.
(3/359)
{ أَلا تُشْرِكُوا
بِهِ شَيْئًا } وكأن في الكلام محذوفًا دل عليه السياق ، وتقديره : وأوصاكم (1) {
أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } ؛ ولهذا قال في آخر الآية : { ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ
بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } وكما قال الشاعر :
حَجَّ وأوصَى بسُلَيمى الأعْبُدَا... أنْ لا تَرَى ولا تُكَلِّم أحَدا...
ولا يَزَلْ شَرَابُها مُبَرَّدا (2).
وتقول العرب : أمرتك ألا تقوم.
وفي الصحيحين من حديث أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئًا من أمتك ، دخل
الجنة. قلت : وإن زنا وإن سرق ؟ قال : وإن زنا وإن سرق. قلت : وإن زنا وإن سرق ؟
قال : وإن زنا وإن سرق. قلت : وإن زنا وإن سرق ؟ قال : وإن زنا وإن سرق ، وإن شرب
الخمر" : وفي بعض (3) الروايات أن القائل ذلك إنما هو أبو ذر لرسول الله صلى
الله عليه وسلم ، وأنه ، عليه (4) السلام ، قال في الثالثة : "وإن رغم أنفُ
أبي ذر" (5) فكان أبو ذر يقول بعد تمام الحديث : وإن رغم أنف أبي ذر.
وفي بعض المسانيد والسنن عن أبي ذر [رضي الله عنه] (6) قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "يقول الله تعالى : يا ابن آدم ، إنك ما دعوتني ورجوتني
فإني أغفر لك على ما كان منك ولا أبالي ، ولو أتيتني بقراب الأرض خطيئة أتيتك
بقرابها مغفرة ما لم تشرك بي شيئا ، وإن أخطأت حتى تبلغ خطاياك عَنَان السماء ثم
استغفرتني ، غفرت لك" (7).
ولهذا شاهد في القرآن ، قال الله تعالى (8) : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ
يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } [النساء : 48 ، 116].
وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود : "من مات لا يشرك بالله شيئًا ، دخل الجنة"
(9) والآيات والأحاديث في هذا كثيرة جدًا.
وروى ابن مَرْدُوَيه من حديث عبادة وأبي الدرداء : "لا تشركوا بالله شيئًا ،
وإن قُطِّعتم أو صُلِّبتم أو حُرِّقتم" (10).
__________
(1) في د ، أ : "ووصاكم" ، وفي م : "أوصاكم".
(2) الرجز في تفسير الطبري (12/216).
(3) في م : "قلت : وفي بعض".
(4) في أ : "وأنه عليه الصلاة والسلام".
(5) صحيح البخاري برقم (1237) وصحيح مسلم برقم (94).
(6) زيادة من أ.
(7) رواه أحمد في مسنده (5/154) والترمذي في السنن برقم (2495) وابن ماجة في السنن
برقم (4257) وقال الترمذي : "هذا حديث حسن".
(8) في أ : "عز وجل".
(9) صحيح مسلم برقم (92).
(10) أما حديث أبي الدرداء ، فرواه الطبراني في المعجم الكبير كما في معجم الزوائد
(4/216) من طريق شهر بن حوشب ، عن أم الدرداء عن أبي الدرداء به.
قال الهيثمي : "فيه شهر بن حوشب وحديثه حسن ، وبقية رجاله ثقات". وأما
حديث عبادة فهو الآتي.
(3/360)
وقال ابن أبي حاتم
: حدثنا محمد بن عَوْف الحِمْصي ، حدثنا ابن أبي مريم ، حدثنا نافع بن يزيد حدثني
سيار بن عبد الرحمن ، عن يزيد بن قَوْذر ، عن سلمة بن شُرَيح ، عن عبادة بن الصامت
قال : أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع خصال : "ألا تشركوا بالله
شيئًا ، وإن حرقتم وقطعتم وصلبتم" (1).
وقوله تعالى : { وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } أي : وأوصاكم وأمركم بالوالدين
إحسانا ، أي : أن تحسنوا إليهم ، كما قال تعالى : { وَقَضَى رَبُّكَ أَلا
تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } [الإسراء : 23].
وقرأ بعضهم : "ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا".
والله تعالى كثيرًا ما يقرن بين طاعته وبر الوالدين ، كما قال : { أَنِ اشْكُرْ
لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ
بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا
مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ
فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } [لقمان : 14 ، 15]. فأمر بالإحسان
إليهما ، وإن كانا مشركين بحسبهما ، وقال تعالى : { وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ
بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا }
الآية. [البقرة : 83]. والآيات في هذا كثيرة. وفي الصحيحين عن ابن مسعود ، رضي
الله عنه ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي العمل أحب إلى الله ؟
قال : "الصلاة على وقتها". قلت : ثم أيّ ؟ قال : "بر
الوالدين". قلت : ثم أيّ ؟ قال : "الجهاد في سبيل الله". قال ابن
مسعود : حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته (2) لزادني (3).
وروى الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه بسنده عن أبي الدرداء ، وعن عبادة بن الصامت ،
كل منهما يقول : أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم : "أطع والديك ، وإن أمراك
أن تخرج لهما من الدنيا ، فافعل" (4).
ولكن في إسناديهما ضعف ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ
وَإِيَّاهُمْ } لما أوصى (5) تعالى ببر الآباء والأجداد ، عطف على ذلك الإحسان إلى
الأبناء والأحفاد ، فقال تعالى : { وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ }
وذلك أنهم كانوا يقتلون أولادهم كما سَوَّلت لهم الشياطين ذلك ، فكانوا يئدون
البنات خَشْيَة العار ، وربما قتلوا بعض الذكور خيفةَ الافتقار ؛ ولهذا جاء في
الصحيحين ، من حديث عبد الله ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قلت : يا رسول الله ، أي
الذنب أعظم ؟ قال : "أن تجعل لله ندّا وهو خلَقَكَ". قلت : ثم أيّ ؟ قال
: "أن تقتل ولدك خشية أن يَطْعَم معك". قلت : ثم أيّ ؟ قال : "أن
تُزَاني حليلة جارك". ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : { وَالَّذِينَ
لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي
حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ [وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ
أَثَامًا ] } (6) [الفرقان : 68]. (7)
__________
(1) ورواه الطبراني في المعجم الكبير كما في الزوائد (4/216) وقال الهيثمي :
"فيه سلمة بن شريح قال الذهبي : لا يعرف ، وبقية رجاله رجال الصحيح".
(2) في أ : "استزدت".
(3) صحيح البخاري برقم (5970) وصحيح مسلم برقم (85).
(4) سبق تخريجهما من رواية الطبراني في المعجم الكبير.
(5) في د ، م : "وصى".
(6) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(7) صحيح البخاري برقم (4477) وصحيح مسلم برقم (68).
(3/361)
وقوله : { مِنْ
إِمْلاقٍ } قال ابن عباس ، وقتادة ، والسُّدِّي : هو الفقر ، أي : ولا تقتلوهم من
فقركم الحاصل ، وقال في سورة "سبحان" : { وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ
خَشْيَةَ إِمْلاقٍ } [الإسراء : 31] ، أي : خشية (1) حصول فقر ، في الآجل ؛ ولهذا
قال هناك : { نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ } فبدأ برزقهم للاهتمام بهم ، أي :
لا تخافوا من فقركم بسببهم ، فرزقهم على الله. وأما في هذه الآية فلما كان الفقر
حاصلا قال : { نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ } ؛ لأنه الأهم هاهنا ، والله
أعلم.
وقوله تعالى : { وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ }
كقوله تعالى : { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا
وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا
بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا
تَعْلَمُونَ } [الأعراف : 33]. وقد تقدم تفسيرها في قوله : { وَذَرُوا ظَاهِرَ
الإثْمِ وَبَاطِنَهُ } [الأنعام : 12].
وفي الصحيحين ، عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "لا أحد أغْيَر من الله ، من أجل ذلك حَرَّم الفواحش ما ظَهَر منها
وما بَطنَ" (2).
وقال عبد الملك بن عُمَيْر ، عن وَرّاد ، عن مولاه المغيرة قال : قال سعد بن عبادة
: لو رأيت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مُصْفَح. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال : "أتعجبون من غيرة سعد! فوالله لأنا أغير من سعد ، والله
أغير مني ، من أجل ذلك حَرّم الفواحش ما ظهر منها وما بَطَن". أخرجاه (3).
وقال كامل أبو العلاء ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قيل : يا رسول الله ،
إنا (4). نغار. قال : "والله إني لأغار ، والله أغير مني ، ومن غيرته نهى عن
الفواحش" (5).
رواه ابن مَرْدُوَيه ، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ، وهو على شرط الترمذي
، فقد روي بهذا السند : "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين" (6).
وقوله تعالى : { وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا
بِالْحَقِّ } وهذا مما نص تبارك وتعالى على النهي عنه تأكيدًا ، وإلا فهو داخل في
النهي عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، فقد جاء في الصحيحين ، عن ابن مسعود ، رضي
الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يحل دم امرئ مسلم
يشهد أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس
بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة" (7).
__________
(1) في م : "خيفة" وفي أ : "ضيقة".
(2) صحيح البخاري برقم (4634) وصحيح مسلم برقم (2760).
(3) صحيح البخاري برقم (6846) وصحيح مسلم برقم (1499).
(4) في م : "أما".
(5) ورواه أحمد في مسنده (2/326) من طريق كامل به ، قال الهيثمي في المجمع (4/328)
: "فيه كامل أبو العلاء ، وفيه كلام لا يضر وهو ثقة ، وبقية رجاله رجال
الصحيح".
(6) سنن الترمذي برقم (2331) وقال الترمذي : "هذا حديث حسن غريب من حديث أبي
صالح عن أبي هريرة ، وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة".
(7) صحيح البخاري برقم (6878) وصحيح مسلم برقم (1676).
(3/362)
وفي لفظ لمسلم (1)
والذي لا إله غيره لا يحل دم رجل مسلم..." وذكره ، قال الأعمش : فحدثت به
إبراهيم ، فحدثني عن الأسود ، عن عائشة [رضي الله عنها] (2) ، بمثله (3).
وروى أبو داود ، والنسائي ، عن عائشة ، رضي الله عنها ؛ أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال : زانٍ مُحْصَن
يُرْجَم ، ورجل قتل رَجُلا مُتَعمِّدا فيقتل ، ورجل يخرج من الإسلام حارب الله
ورسوله ، فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض". وهذا لفظ النسائي (4).
وعن أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، أنه قال وهو محصور : سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لا يَحِلُّ دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث :
رجل كَفَر بعد إسلامه ، أو زنا بعد إحصانه ، أو قتل نفسا بغير نفس". فوالله
ما زنيت في جاهلية ولا إسلام ، ولا تمنيت أن لي بديني بدلا منه بعد إذ هداني الله
، ولا قتلت نفسا ، فبم تقتلونني. رواه الإمام أحمد ، والترمذي ، والنسائي ، وابن
ماجه. وقال الترمذي : هذا حديث حسن (5).
وقد جاء النهي والزجر والوعيد في قتل المعاهدَ - وهو المستأمن من أهل الحرب - كما
رواه البخاري ، عن عبد الله بن عمرو ، رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : "من قتل مُعاهِدًا لم يرح رائحة الجنة ، وإن ريحها توجد (6) من
مسيرة أربعين عاما" (7).
وعن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قتل
معاهَدًا له ذِمَّة الله وذمَّة رسوله ، فقد أخفر بذمة الله ، فلا يرح رائحة الجنة
، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خَريفًا".
رواه ابن ماجه ، والترمذي وقال : حسن صحيح (8).
وقوله : { ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } أي : هذا ما (9)
وصاكم به لعلكم تعقلون عنه أمره ونهيه.
__________
(1) في م : "مسلم".
(2) زيادة من أ.
(3) صحيح مسلم برقم (1676).
(4) سنن أبي داود برقم (4353) وسنن النسائي (7/101).
(5) المسند (1/63) وسنن الترمذي برقم (2158) وسنن النسائي (7/92) وسنن ابن ماجة برقم
(2533).
(6) في د ، م ، أ : "يوجد".
(7) صحيح البخاري برقم (3166).
(8) سنن ابن ماجة برقم (2687) وسنن الترمذي برقم (1403).
(9) في أ : "مما".
(3/363)
وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152)
{ وَلا تَقْرَبُوا
مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ
وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلا
وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ
اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) }
قال عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس قال : لما أنزل الله : {
وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } و { إِنَّ
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا } الآية [النساء : 10] ،
فانطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه ، فجعل يفضل الشيء
فيحبس له حتى يأكله
(3/363)
ويفسد. فاشتد ذلك
عليهم ، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله [عَزَّ وجل] (1) :
{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ
تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ } [البقرة : 220] ، قال : فخلطوا طعامهم بطعامهم ،
وشرابهم بشرابهم. رواه أبو داود.
وقوله : { حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ } قال الشعبي ، ومالك ، وغير واحد من السلف :
يعني : حتى يحتلم.
وقال السُّدِّي : حتى يبلغ ثلاثين سنة ، وقيل : أربعون سنة ، وقيل : ستون سنة. قال
: وهذا كله بعيد هاهنا ، والله أعلم.
وقوله : { وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ } يأمر تعالى بإقامة
العدل في الأخذ والإعطاء ، كما توعد على تركه في قوله تعالى : { وَيْلٌ
لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ *
وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ
أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ
الْعَالَمِينَ } [المطففين : 1 - 6]. وقد أهلك الله أمة من الأمم كانوا يبخسون
المكيال والميزان.
وفي كتاب الجامع لأبي عيسى الترمذي ، من حديث الحسين بن قيس أبي علي الرّحَبي ، عن
عِكْرِمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكيل
والميزان : "إنكم وُلّيتم أمرًا هلكت فيه الأمم السالفة قبلكم". ثم قال
: لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحُسين ، وهو ضعيف في الحديث ، وقد روي بإسناد
صحيح عن ابن عباس موقوفا (2).
قلت : وقد رواه ابن مَرْدُوَيه في تفسيره ، من حديث شَرِيك ، عن الأعمش ، عن سالم
بن أبي الجَعْد ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إنكم مَعْشَر الموالي قد بَشَّرَكم الله بخصلتين بها هلكت القرون المتقدمة :
المكيال والميزان" (3).
وقوله تعالى : { لا نُكَلِّفُ (4) نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا } أي : من اجتهد في أداء
الحق وأخذه ، فإن أخطأ بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج عليه.
وقد روى ابن مَرْدُوَيه من حديث بَقِيَّة ، عن مُبَشر (5) بن عبيد ، عن عمرو بن
ميمون بن مهْران ، عن أبيه ، عن سعيد بن المسَيَّب قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : { وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ
نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا } فقال : "من أوفى على يده في الكيل والميزان ، والله
يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما ، لم يؤاخذ". وذلك تأويل { وُسْعَهَا } هذا مرسل
غريب (6).
__________
(1) زيادة من أ.
(2) سنن الترمذي برقم (1217) ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (5288) وابن عدي
في الكامل (2/352) من طريق الحسين بن قيس أبي علي الرحبي به.
(3) ذكره السيوطي في الدر المنثور (3/385).
(4) في أ : "لا يكلف الله".
(5) في أ : "ميسر".
(6) ذكره السيوطي في الدر المنثور (3/384) ولم يعزه لأحد غيره ، وفي إسناده مبشر
بن عبيد الحمصي. قال أحمد : كان يضع الحديث ، وقال البخاري : روى عنه بقية ، منكر
الحديث.
(3/364)
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)
وقوله : { وَإِذَا
قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى } كما قال تعالى : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ [وَلَوْ
عَلَى أَنْفُسِكُمْ ] } (1) [المائدة : 8] ، وكذا التي تشبهها في سورة النساء
[الآية : 135] ، يأمر تعالى بالعدل في الفعال والمقال ، على القريب والبعيد ،
والله تعالى يأمر بالعدل لكل أحد ، في كل وقت ، وفي كل حال.
وقوله : { وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا } قال ابن جرير : يقول وَبِوَصِيَّة الله
التي أوصاكم بها فأوفوا. وإيفاء ذلك : أن تطيعوه فيما أمركم ونهاكم ، وتعملوا
بكتابه وسنة رسوله ، وذلك هو الوفاء بعهد الله.
{ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } يقول تعالى : هذا وصاكم به
، وأمركم به ، وأكد عليكم فيه { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } أي : تتعظون وتنتهون
عما (2) كنتم فيه قبل هذا ، وقرأ بعضهم بتشديد "الذال" ، وآخرون
بتخفيفها.
{ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ (153) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا
السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } وقوله { أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا
تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } [الشورى : 13] ، ونحو هذا في القرآن ، قال : أمر الله
المؤمنين بالجماعة ، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة (3) ، وأخبرهم أنه إنما (4) هلك
من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله ونحو هذا. قاله (5) مجاهد ، وغير
واحد.
وقال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا الأسود بن عامر : شاذان ، حدثنا أبو بكر - هو
ابن عياش - عن عاصم - هو ابن أبي النجود - عن أبي وائل ، عن عبد الله - هو ابن
مسعود ، رضي الله عنه - قال : خَطَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطًا بيده ، ثم
قال : "هذا سَبِيل الله مستقيما". وخط على يمينه وشماله ، ثم قال :
"هذه السُّبُل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه". ثم قرأ : {
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ }
وكذا رواه الحاكم ، عن الأصم ، عن أحمد بن عبد الجبار ، عن أبي بكر بن عياش ، به.
وقال : صحيح [الإسناد] (6) ولم يخرجاه (7).
وهكذا رواه أبو جعفر الرازي ، وورقاء وعمرو بن أبي قيس ، عن عاصم ، عن أبي وائل
شقيق ابن سلمة ، عن ابن مسعود به مرفوعا نحوه.
وكذا رواه يزيد بن هارون ومُسدَّد والنسائي ، عن يحيى بن حبيب بن عربي - وابن
حِبَّان ، من
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) في م : "وتنتبهون مما".
(3) في أ : "والتفرقة".
(4) في م : "لما".
(5) في أ : "قال".
(6) زيادة من م.
(7) المسند (1/465) والمستدرك (2/318).
(3/365)
حديث ابن وَهْب -
أربعتهم عن حماد بن زيد ، عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود ، به.
وكذا رواه ابن جرير ، عن المثنى ، عن الحِمَّاني ، عن حماد بن زيد ، به.
ورواه الحاكم عن أبي بكر بن إسحاق ، عن إسماعيل بن إسحاق القاضي ، عن سليمان بن
حرب ، عن حماد بن زيد ، به كذلك. وقال : صحيح ولم يخرجاه (1).
وقد روى هذا الحديث النسائي والحاكم ، من حديث أحمد بن عبد الله بن يونس ، عن أبي
بكر ابن عياش ، عن عاصم ، عن زِرٍّ ، عن عبد الله بن مسعود. به مرفوعا (2).
وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه من حديث يحيى الحماني ، عن أبي بكر بن
عياش ، عن عاصم ، عن زِرٍّ ، به.
فقد صححه الحاكم كما رأيت من الطريقين ، ولعل هذا الحديث عند عاصم بن أبي النجود ،
عن زر ، وعن أبي وائل شقيق بن سلمة كلاهما عن ابن مسعود ، به ، والله أعلم.
قال الحاكم : وشاهد هذا الحديث حديث الشعبي عن جابر ، من وجه غير معتمد (3).
يشير إلى الحديث الذي قال الإمام أحمد ، وعبد بن حميد جميعا - واللفظ لأحمد :
حدثنا عبد الله بن محمد - وهو أبو بكر بن أبي شيبة - أنبأنا أبو خالد الأحمر ، عن
مجالد ، عن الشعبي ، عن جابر قال : كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فخط
خطًا هكذا أمامه ، فقال : "هذا سبيل الله". وخطين عن يمينه ، وخطين عن
شماله ، وقال : "هذه سبيل (4) الشيطان". ثم وضع يده في الخط الأوسط ، ثم
تلا هذه الآية : { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا
تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ
بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
ورواه ابن ماجه في كتاب السنة من سننه ، والبزار عن أبي سعيد بن عبد الله بن سعيد
، عن أبي خالد الأحمر ، به (5).
قلت : ورواه الحافظ ابن مَرْدُوَيه من طريقين ، عن أبي سعيد الكندي ، حدثنا أبو
خالد ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن جابر قال : خط رسول الله صلى الله عليه وسلم
خطًا ، وخط عن يمينه خطًّا ، وخط عن يساره خطا ، ووضع يده على الخط الأوسط (6)
وتلا هذه الآية : { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ } (7).
__________
(1) النسائي في السنن الكبرى برقم (11174) وتفسير الطبري (12/230) والمستدرك
(2/318).
(2) النسائي في السنن الكبرى برقم (11175) والمستدرك (2/239).
(3) المستدرك (2/318).
(4) في م ، أ : "سبل".
(5) المسند (3/397) وسنن ابن ماجة برقم (11) وقال البوصيري في الزوائد (1/45) :
"هذا إسناد فيه مقال من أجل مجالد بن سعيد".
(6) في د ، م : "الأسود".
(7) وفي إسناده مجالد بن سعيد فيه كلام.
(3/366)
ولكن العمدة على
حديث ابن مسعود ، مع ما فيه من الاختلاف إن كان مؤثرًا ، وقد روي موقوفا عليه.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا محمد بن ثور ، عن مَعْمَر ، عن
أبَان ؛ أن رجلا قال لابن مسعود : ما الصراط المستقيم ؟ قال : تركنا محمد صلى الله
عليه وسلم في أدناه ، وطرفه في الجنة ، وعن يمينه جَوَادّ ، وعن يساره جَوَادّ ،
وثمّ رجال يدعون من مر بهم. فمن أخذ في تلك الجوادّ انتهت به إلى النار ، ومن أخذ
على الصراط انتهى به إلى الجنة. ثم قرأ ابن مسعود : { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي
مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ
سَبِيلِهِ } الآية (1).
وقال ابن مَرْدُوَيه : حدثنا أبو عمرو ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، حدثنا آدم ،
حدثنا إسماعيل ابن عَيَّاش ، حدثنا أبان بن عياش ، عن مسلم بن أبي عمران ، عن عبد
الله بن عمر : سأل عبد الله عن الصراط المستقيم ، فقال [له] (2) ابن مسعود : تركنا
محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه ، وطرفه في الجنة ، وذكر تمام الحديث كما تقدم ،
والله أعلم.
وقد روي من حديث النوّاس بن سمْعان نحوه ، قال الإمام أحمد : حدثنا الحسن بن
سَوَّار أبو العلاء ، حدثنا لَيْث - يعني ابن سعد - عن معاوية بن صالح ؛ أن عبد
الرحمن بن جُبَيْر بن نفير حدثه ، عن أبيه ، عن النواس بن سمعان ، عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "ضرب الله مثلا صِراطًا مستقيمًا ، وعن جَنْبتَي
الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة ، وعلى الأبواب ستور مرخاة ، وعلى باب الصراط داع
يقول : أيها (3) الناس ، ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ، ولا تتفرجوا (4) وداع
يدعو من جوف (5) الصراط ، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال :
ويحك. لا تفتحه ، فإنك إن تفتحه تلجه ، فالصراط الإسلام ، والسوران حدود الله ،
والأبواب المفتحة محارم الله ، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله ، والداعي من
فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم".
ورواه الترمذي والنسائي ، عن (6) علي بن حُجْر - زاد النسائي - وعمرو بن عثمان ،
كلاهما عن بَقِيَّة بن الوليد ، عن بَحير بن سعد ، عن خالد بن مَعْدان ، عن جُبَير
بن نفير ، عن النوّاس بن سِمْعان ، به (7). وقال الترمذي : حسن غريب.
وقوله : { فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ [فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ
سَبِيلِهِ ] } (8) إنما وحد [سبحانه] (9) سَبيله لأن (10) الحق واحد ؛ ولهذا جمع
لتفرقها وتشعبها ، كما قال تعالى : { اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا
يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا
أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ
أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة : 257].
__________
(1) تفسير الطبري (12/230).
(2) زيادة من م.
(3) في د ، م : "يأيها".
(4) في د : "ولا تفرقوا" ، وفي م ، أ : "ولا تفرجوا".
(5) في أ : "من فوق".
(6) في أ : "من حديث".
(7) المسند (2/182) وسنن الترمذي برقم (2859) والنسائي في السنن الكبرى برقم
(11233).
(8) زيادة من أ.
(9) زيادة من م.
(10) في أ : "لأنه".
(3/367)
ثُمَّ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (154) وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155)
قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أحمد بن سِنَان الواسطي ، حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا سفيان بن حسين ، عن
الزهري ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "أيكم يبايعني على هذه (1) الآيات الثلاث ؟". ثم تلا {
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ } حتى فرغ من ثلاث
الآيات ، ثم قال : "ومن وَفَّى بهن أجره على الله ، ومن انتقص منهن شيئا
أدركه (2) الله في الدنيا كانت عقوبته ، ومن أخَّرَه إلى الآخرة كان أمره إلى الله
إن شاء أخذه ، وإن شاء عفا عنه" (3).
{ ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلا
لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ
(154) وَهَذَا كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا
لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155) }
قال ابن جرير : { ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ } تقديره : ثم قل - يا محمد -
مخبرًا عنا بأنا آتينا موسى الكتاب ، بدلالة قوله : { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا
حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ }
قلت : وفي هذا نظر ، وثُم هاهنا إنما هي لعطف الخبر بعد الخبر ، لا للترتيب هاهنا
، كما قال الشاعر :
قُلْ لِمَنْ سَادَ ثُم سَادَ أبوهُ... ثُمّ قد سَادَ قَبْلَ ذَلكَ جَده (4)
وهاهنا لما أخبر الله تعالى عن القرآن بقوله : { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي
مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ } عطف بمدح التوراة ورسولها ، فقال : { ثُمَّ آتَيْنَا
مُوسَى الْكِتَابَ } وكثيرًا ما يقرن سبحانه (5) بين ذكر القرآن والتوراة ، كقوله
تعالى : { وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ
مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا } [الأحقاف : 12] ، وقوله [في] (6) أول هذه السورة
: { قُلْ مَنْ أَنزلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى
لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا } [الآية :
91] ، وبعدها { وَهَذَا كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ مُبَارَكٌ } الآية [الأنعام : 92] ،
وقال تعالى مخبرًا عن المشركين : { فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا
قَالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى } قال تعالى : { أَوَلَمْ
يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا
وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ } [القصص : 48] ، وقال تعالى مخبرًا عن الجن
أنهم قالوا : { قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزلَ مِنْ
بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ [وَإِلَى
طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ] } (7) [الأحقاف : 30].
وقوله تعالى : { تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلا } أي : آتيناه
الكتاب الذي أنزلناه إليه تمامًا كاملا جامعا لجميع ما يحتاج إليه في شريعته ، كما
قال : { وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } الآية [الأعراف :
145].
__________
(1) في م : "هؤلاء".
(2) في أ : "فأدركه".
(3) ورواه الحاكم في المستدرك (2/318) من طريق يزيد بن هارون به.
(4) لم أعرف قائله.
(5) في أ : "الله تعالى".
(6) زيادة من أ.
(7) زيادة من م ، أ ، وفي هـ "الآية".
(3/368)
وقوله : { عَلَى
الَّذِي أَحْسَنَ } أي : جزاء على إحسانه في العمل ، وقيامه بأوامرنا وطاعتنا ،
كقوله : { هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إِلا الإحْسَانُ } [الرحمن : 60] ، وكقوله {
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي
جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا [قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ ] } (1) [البقرة : 124] ، وقوله : { وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً
يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ }
[السجدة : 24].
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس : { ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ
تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ } يقول : أحسن فيما أعطاه الله.
وقال قتادة : من أحسن في الدنيا تمم له ذلك في الآخرة.
واختار ابن جرير أن تقديره الكلام : { [ ثُمَّ ] آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ
تَمَامًا } (2) على إحسانه. فكأنه جعل "الذي" مصدرية ، كما قيل في قوله
تعالى : { وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا } [التوبة : 69] أي : كخوضهم وقال ابن
رَوَاحة :
فَثَبَّتَ اللهُ ما آتاكَ مِنْ حَسَنٍ... في المرسلين ونصرًا كالذي نُصِرُوا (3)
وقال آخرون : الذي هاهنا بمعنى "الذين".
قال ابن جرير : وقد ذكر عن عبد الله بن مسعود : أنه كان يقرؤها : "تماما على
الذين أحسنوا".
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : { تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ } قال : على
المؤمنين والمحسنين ، وكذا قال أبو عبيدة. قال البغوي : والمحسنون : الأنبياء
والمؤمنون ، يعني : أظهرنا فضله عليهم.
قلت : كما قال تعالى : { قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ
بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي } [الأعراف : 144] ، ولا يلزم اصطفاؤه على محمد صلى الله
عليه وسلم خاتم الأنبياء والخليل ، عليهما السلام لأدلة أخر.
قال ابن جرير : وروى أبو عمرو بن العلاء عن يحيى بن يَعْمَر أنه كان يقرؤها. {
تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ } رفعا ، بتأويل : "على الذي هو أحسن"
، ثم قال : وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها ، وإن كان لها في العربية وجه صحيح.
وقيل : معناه : تمامًا على إحسان الله إليه زيادة على ما أحسن الله إليه ، حكاه
ابن جرير ، والبَغوي.
ولا منافاة بينه وبين القول الأول ، وبه جمع ابن جرير كما بيناه ، ولله الحمد.
وقوله : { وَتَفْصِيلا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً } فيه مَدْحٌ لكتابه
الذي أنزله الله عليه ، { لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَهَذَا
كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
} فيه الدعوة إلى اتباع القرآن ووصفه بالبركة لمن اتبعه وعمل به في الدنيا
والآخرة.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) البيت في السيرة النبوية لابن هشام (2/374).
(3/369)
أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ (156) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آَيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ (157)
{ أَنْ تَقُولُوا
إِنَّمَا أُنزلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا
عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ (156) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنزلَ
عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ
رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ
وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ
الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ (157) }
قال ابن جرير : معناه : وهذا كتاب أنزلناه لئلا يقولوا : { إِنَّمَا أُنزلَ
الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا }
يعني : لينقطع عذرهم ، كما قال تعالى : { وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ
بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا (1) رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ
إِلَيْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ [وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ] } (2)
[القصص : 47].
وقوله : { عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن
عباس : هم اليهود والنصارى وكذا قال مجاهد ، والسدي ، وقتادة ، وغير واحد.
وقوله : { وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ } أي : وما كنا نفهم ما
يقولون ؛ لأنهم ليسوا بلساننا ، ونحن مع ذلك في شغل وغفلة عما هم فيه.
وقوله : { أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنزلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا
أَهْدَى مِنْهُمْ } أي : وقطعنا تَعَلُّلكم أن تقولوا : لو أنا أنزل علينا ما أنزل
عليهم لكنا أهدى منهم فيما أوتوه ، كقوله : { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ
أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى
الأمَمِ [فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلا نُفُورًا] (3) } [فاطر :
42] ، وهكذا قال هاهنا : { فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى
وَرَحْمَةٌ } يقول : فقد جاءكم من الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم النبي
العربي قرآن عظيم ، فيه بيان للحلال والحرام ، وهدى لما في القلوب ، ورحمة من الله
بعباده الذين يتبعونه ويقتفون ما فيه.
وقوله : { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا }
أي : لم ينتفع بما جاء به الرسول ، ولا اتبع ما أرسل به ، ولا ترك غيره ، بل صدف
عن اتباع آيات الله ، أي : صرف الناس وصدهم عن ذلك قاله السدي.
وعن ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة : { وَصَدَفَ عَنْهَا } أعرض عنها.
وقول السدي هاهنا فيه قوة ؛ لأنه قال : { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ
بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا } كما تقدم في أول السورة : { وَهُمْ
يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ }
[الآية : 26] ، وقال تعالى : { الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ } [النحل : 88] ، وقال في هذه الآية
الكريمة : { سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ
بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ }
وقد يكون المراد فيما (4) قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة : { فَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا } أي : لا آمن بها ولا عمل بها
، كقوله تعالى : { فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى }
[القيامة : 32 ، 31] ، ونحو ذلك من الآيات الدالة على اشتمال الكافر على التكذيب
بقلبه ، وترك
__________
(1) في أ : "لقالوا"
(2) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(4) في م : "كما".
(3/370)
العمل بجوارحه ،
ولكن المعنى الأول أقوى وأظهر ، والله [تعالى] (1) أعلم.
__________
(1) زيادة من م ، .
(3/371)
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158)
{ هَلْ يَنْظُرُونَ
إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ
آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا
إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا
خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158) }
يقول تعالى متوعدًا للكافرين به ، والمخالفين رسله والمكذبين بآياته ، والصادين عن
سبيله : { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ
رَبُّكَ } وذلك كائن يوم القيامة. { أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ [يَوْمَ
يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ] } (1) الآية ، وذلك قبل يوم القيامة كائن من
أمارات الساعة وأشراطها كما قال البخاري في تفسير هذه الآية :
حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا عبد الواحد ، حدثنا عمارة ، حدثنا أبو زُرْعَة ،
حدثنا أبو هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مَغْرِبها ، فإذا رآها الناس آمن من
عليها. فذلك حين { لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ
قَبْلُ }
حدثنا إسحاق ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا مَعْمَر ، عن هَمَّام بن مُنَبِّه ، عن
أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تقوم الساعة حتى
تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون ، وذلك حين لا ينفع
نفسًا إيمانها" ثم قرأ هذه الآية.
هكذا روي هذا الحديث من هذين الوجهين (2) ومن الوجه الأول أخرجه بقية الجماعة في
كتبهم إلا الترمذي ، من طرق ، عن عمارة بن القَعْقَاع بن شُبْرُمَة ، عن أبي زرعة
بن (3) عمرو بن جرير ، عن أبي هريرة ، به (4).
وأما الطريق الثاني : فرواه عن إسحاق ، غير منسوب ، فقيل : هو ابن منصور الكوسج ،
وقيل : إسحاق بن نصر (5) والله أعلم.
وقد رواه مسلم عن محمد بن رافع النيسابوري ، كلاهما عن عبد الرزاق ، به (6).
وقد ورد هذا الحديث من طرق أخر عن أبي هريرة ، كما انفرد مسلم بروايته من حديث
العلاء ابن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، به (7).
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا ابن فضيل ، عن أبيه ، عن أبي حازم ، عن
أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ثلاث إذا خرجن { لا
يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي
إِيمَانِهَا خَيْرًا } طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، ودابة الأرض".
__________
(1) زيادة من م ، .
(2) صحيح البخاري برقم (4635) ، (4636).
(3) في أ : "عن".
(4) صحيح مسلم برقم (157) وسنن أبي داود برقم (4312) والنسائي في السنن الكبرى
برقم (11177) وسنن ابن ماجة برقم (4068).
(5) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (8/297) : "جزم خلف بأنه ابن نصر ،
وأبو مسعود بأنه ابن منصور ، وقول خلف أقوى".
(6) صحيح مسلم برقم (157).
(7) صحيح مسلم برقم (157).
(3/371)
ورواه أحمد ، عن
وَكِيع ، عن فُضَيْل بن غَزْوان ، عن أبي حازم سلمان ، عن أبي هريرة به ، وعنده :
"والدخان".
ورواه مسلم ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب ، عن وكيع (1).
ورواه هو أيضا والترمذي ، من غير وجه ، عن فضيل بن غزوان ، به (2).
ورواه إسحاق بن عبد الله الفَرَوي ، عن مالك ، عن أبي الزِّناد ، عن الأعرج ، عن
أبي هريرة. ولكن لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب من هذا الوجه ، لضعف الفَرْوي ،
والله أعلم.
وقال ابن جرير : حدثنا الربيع بن سليمان ، حدثنا شعيب بن الليث ، عن أبيه ، عن
جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت
آمن الناس كلهم ، وذلك حين { لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ
مِنْ قَبْلُ } الآية (3).
ورواه ابن لهيعة ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، به. ورواه وكيع ، عن فضيل بن غزوان
، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، به.
أخرج هذه الطرق كلَّها الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه في تفسيره.
وقال ابن جرير : حدثنا الحسن بن يحيى ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ، عن
أيوب ، عن ابن سِيرين ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها ، قُبِل منه".
لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة (4).
حديث آخر عن أبي ذر الغفاري : في الصحيحين وغيرهما ، من طرق ، عن إبراهيم بن يزيد
بن شريك التيمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر جُنْدُب بن جُنَادة ، رضي الله عنه ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "تَدْري أين تذهب الشمس إذا غربت
؟". قلت : لا أدري ، قال : "إنها تنتهي دون العرش ، ثم تخر ساجدة ، ثم
تقوم حتى يقال لها : ارجعي (5) فيوشك يا أبا ذر أن يقال لها : ارجعي من حيث جئت ،
وذلك حين : { لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ }
(6).
حديث آخر عن حُذيفة بن أسيد أبي سريحة الغفاري ، رضي الله عنه :
قال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا سفيان ، عن فُرَات ، عن أبي الطُّفَيْل ، عن
حذيفة بن أسيد الغفاري قال : أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ،
ونحن نتذاكر الساعة ، فقال : "لا تقوم الساعة
__________
(1) تفسير الطبري (12/265) والمسند (2/445) وصحيح مسلم برقم (158).
(2) صحيح مسلم برقم (158) وسنن الترمذي برقم (3072).
(3) تفسير الطبري (12/255).
(4) تفسير الطبري (12/256) ورواه أحمد في مسنده (2/275) من طريق عبد الرزاق به.
(5) في د : "ارفعي".
(6) صحيح البخاري برقم (4803) وصحيح مسلم برقم (159).
(3/372)
حتى تَرَوْا عشر
آيات : طُلوع الشمس من مَغْرِبها ، والدُّخَان ، والدابة ، وخروج يأجوج ومأجوج ،
وخروج عيسى ابن مريم ، والدجال ، وثلاثة خُسوف : خَسْف بالمغرب ، وخسف بالمشرق ،
وخسف بجزيرة العرب ، ونار تخرج من قَعْر عَدَن تسوق - أو : تحشر - الناس ، تبيت
معهم حيث باتوا ، وتَقيل معهم حيث قالوا".
وهكذا رواه مسلم وأهل السنن الأربعة (1) من حديث فرات القَزَّاز ، عن أبي الطفيل
عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن أسيد ، به. وقال الترمذي : حسن صحيح.
حديث آخر عن حذيفة بن اليمان ، رضي الله عنه :
قال الثوري ، عن منصور ، عن رِبْعي ، عن حذيفة قال : سألت النبي (2) صلى الله عليه
وسلم فقلت : يا رسول الله ، ما آية طلوع الشمس من مغربها ؟ فقال النبي صلى الله
عليه وسلم : "تطول تلك الليلة حتى تكون قَدْر ليلتين ، فبينما الذين كانوا
يصلون فيها ، يعملون (3) كما كانوا يعملون قبلها والنجوم لا تسري ، قد قامت مكانها
، ثم يرقدون ، ثم يقومون فيصلون ، ثم يرقدون ، ثم يقومون فيطل عليهم جنوبهم ، حتى
يتطاول عليهم الليل ، فيفزع الناس ولا يصبحون ، فبينما هم (4) ينتظرون طلوع الشمس
من مشرقها إذ طلعت من مغربها ، فإذا رآها الناس آمنوا ، ولا ينفعهم إيمانهم".
رواه ابن مَرْدُوَيه ، وليس في الكتب الستة من هذا الوجه (5) والله أعلم.
حديث آخر عن أبي سعيد الخدري - واسمه : سعد بن مالك بن سنان - رضي الله عنه وأرضاه
:
قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا ابن أبي ليلى ، عن عطية العَوْفي ، عن أبي
سعيد الخُدْري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : { يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ
رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا } قال : "طلوع الشمس من
مغربها".
ورواه الترمذي ، عن سفيان بن وكيع ، عن أبيه ، به. وقال : غريب ، ورواه بعضهم ولم
يرفعه (6).
وفي حديث طالوت بن عباد ، عن فَضَال بن جبير ، عن أبي أمامة صُدَيّ بن عَجْلان قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن أوّلَ الآيات طلوعُ الشمس من
مغربها" (7).
وفي حديث عاصم بن أبي النَّجُود ، عن زِرّ بن حُبَيْش ، عن صفوان بن عَسَّال قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله فتح بابًا قبل المغرب
عرضه سبعون عامًا للتوبة" ، قال : "لا (8) يغلق
__________
(1) المسند (4/7) وصحيح مسلم برقم (2901) وسنن أبي داود برقم (4311) وسنن الترمذي
برقم (2183) وسنن ابن ماجة برقم (4041).
(2) في أ : "رسول الله".
(3) في أ : "فيعملون".
(4) في أ : "هم كذلك".
(5) ذكره السيوطي في اللآلئ المصنوعة (1/31) قال ابن مردويه : "حدثنا محمد بن
علي بن سهل ، حدثنا محمد بن يوسف الرازي ، حدثنا إدريس بن علي الرازي ، حدثنا يحيى
بن الضريس ، عن سفيان الثوري فذكره".
(6) المسند (3/31) وسنن الترمذي برقم (3071) وقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف
(15/179) من طريق وكيع ، عن ابن أبي ليلى به موقوفا.
(7) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط كما في مجمع الزوائد (8/9) وقال الهيثمي :
"فيه فضال بن جبير وهو ضعيف ، وقد أنكر هذا الحديث".
(8) في م : "إن".
(3/373)
حتى تطلع الشمس
منه". رواه الترمذي وصححه النسائي ، وابن ماجه في حديث طويل (1).
حديث آخر عن عبد الله بن أبي أوفى :
قال ابن مردويه : حدثنا محمد بن علي بن دُحَيم ، حدثنا أحمد بن حازم ، حدثنا ضرار
بن صُرَد ، حدثنا ابن فضيل ، عن سليمان بن زَيد ، عن عبد الله بن أبي أوفى قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ليأتين على الناس ليلة تعدل ثلاث
ليال من لياليكم هذه ، فإذا كان ذلك يعرفها المتنفلون ، يقوم أحدهم فيقرأ حزبه ،
ثم ينام ، ثم يقوم فيقرأ حزبه ، ثم ينام. فبينما هم كذلك إذ صاح الناس بعضهم في
بعض فقالوا : ما هذا ؟ فيفزعون إلى المساجد ، فإذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها ،
فضج الناس ضجة واحدة ، حتى إذا صارت في وسط السماء رجعت وطلعت من مطلعها".
قال : "حينئذ لا ينفع نفسًا إيمانها".
هذا حديث غريب من هذا الوجه (2) وليس هو في شيء من الكتب الستة.
حديث آخر عن عبد الله بن عمرو (3)
قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا أبو حيان ، عن أبي زُرْعَة بن
عمرو بن جرير قال : جلس ثلاثة نفر من المسلمين إلى مروان بالمدينة فسمعوه يقول -
وهو يحدث في الآيات - : إن أولها خروج الدجال. قال : فانصرف النفر إلى عبد الله بن
عمرو ، فحدثوه بالذي سمعوه من مروان في الآيات ، فقال (4) لم يقل مَرْوان شيئا قد
حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك حديثا لم أنسه بعد ، سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها
وخروج الدابة ضحىً ، فأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها". ثم قال
عبد الله - وكان يقرأ الكتب - : وأظن أولها خروجا طلوع الشمس من مغربها ، وذلك
أنها كلما غربت أتت تحت العرش فسجدت واستأذنت في الرجوع فأذن لها في الرجوع ، حتى
إذا بدا الله أن تطلع من مغربها فعلت كما كانت تفعل : أتت تحت العرش فسجدت
واستأذنت في الرجوع ، فلم يرد عليها شيء ، ثم تستأذنُ في الرجوع فلا يرد عليها شيء
، ثم تستأذن فلا يرد عليها شيء ، حتى إذا ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب ،
وعرفت أنه إذا (5) أذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق ، قالت : ربي ، ما أبعد
المشرق. من لي بالناس. حتى إذا صار الأفق كأنه طوق استأذنت في الرجوع ، فيقال لها
: من مكانك فاطلعي. فطلعت على الناس من مغربها" ، ثم تلا عبد الله هذه الآية
: { لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ [أَوْ
كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ] } (6) الآية.
وأخرجه مسلم في صحيحه ، وأبو داود وابن ماجه ، في سننيهما ، من حديث أبي حيان
التيمي -
__________
(1) سنن الترمذي برقم (3536) وسنن النسائي (1/83) وسنن ابن ماجه برقم (4070).
(2) ورواه عبد بن حميد كما في الدر المنثور (3/392).
(3) في أ : "عمر".
(4) في أ : "فقال عبد الله".
(5) في م : "إن".
(6) زيادة من : م ، أ.
(3/374)
واسمه يحيى بن سعيد
بن حيان - عن أبي زُرْعَة بن عمرو بن جرير ، به (1).
حديث آخر عنه :
قال الطبراني : حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حبان الرَّقِّي ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم
- بن زبريق الحمصي - حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار ، حدثنا ابن لهيعة ، عن
حيي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي (2) عن عبد الله بن عمرو بن العاص
قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : "إذا طلعت الشمس من مغربها خر إبليس
ساجدًا ينادي ويجهر : إلهي ، مُرْني أن أسجد لمن شئت". قال : "فيجتمع
إليه زبانيته فيقولون : يا سيدهم ، ما هذا التضرع ؟ فيقول : إنما سألت ربي أن
يُنْظِر إلى الوقت المعلوم ، وهذا الوقت المعلوم". قال "ثم تخرج دابة
الأرض من صَدْع في الصفا". قال : "فأول خطوة تضعها بأنطاكيا ، فتأتي
إبليس فَتَخْطمه (3)..
هذا حديث غريب جدًا وسنده ضعيف (4) ولعله من الزاملتين اللتين أصابهما (5) عبد
الله بن عمرو يوم اليرموك ، فأما رفعه فمنكر ، والله أعلم.
حديث آخر عن عبد الله بن عمرو ، وعبد الرحمن بن عوف ، ومعاوية بن أبي سفيان ، رضي
الله عنهم أجمعين :
قال الإمام أحمد : حدثنا الحكم بن نافع ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن ضَمْضَم بن
زُرْعَة ، عن شُرَيح بن عبيد يرده إلى مالك بن يُخَامر ، عن ابن السعدي ؛ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل".
فقال معاوية ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن عمرو بن العاص : إن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : "إن الهجرة خصلتان : إحداهما (6) تهجر السيئات ،
والأخرى تهاجر (7) إلى الله ورسوله ، ولا تنقطع ما تقبلت التوبة ، ولا تزال التوبة
مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب (8) فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه ، وكفى
الناس العمل". هذا الحديث حسن الإسناد (9) ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب
الستة ، والله أعلم.
حديث آخر عن ابن مسعود ، رضي الله عنه :
قال عوف الأعرابي ، عن محمد بن سيرين ، حدثني أبو عبيدة ، عن ابن مسعود ؛ أنه كان
يقول : ما ذكر من الآيات فقد مضى غير أربع : طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ،
ودابة الأرض ، وخروج يأجوج ومأجوج. قال : وكان يقول : الآية التي تختم بها الأعمال
طلوع الشمس من مغربها ، ألم تر أن الله يقول : { يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ
رَبِّكَ [لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا ] } (10) الآية كلها ، يعني طلوع
__________
(1) صحيح مسلم برقم (2941) وسنن أبي داود برقم (4310) وسنن ابن ماجة برقم (4069).
(2) في أ : "الجبلي".
(3) في أ : "فتلطمه".
(4) المعجم الكبير للطبراني برقم (111) "القسم المفقود" وقال الهيثمي في
المجمع (8/8) : "فيه إسحاق بن إبراهيم بن زبريق وهو ضعيف".
(5) في أ : "أصابها".
(6) في أ : "إحديهما".
(7) في م : "يهاجر".
(8) في م : "مغربها".
(9) المسند (1/192) وقال الهيثمي في المجمع (5/251) : "ورجال أحمد
ثقات".
(10) زيادة من أ.
(3/375)
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159)
الشمس من مغربها
(1).
حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما :
رواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه في تفسيره من حديث عبد المنعم بن إدريس ، عن
أبيه ، عن وَهْب ابن مُنَبِّه ، عن ابن عباس [رضي الله عنه] (2) مرفوعا - فذكر
حديثًا طويلا غريبًا منكرًا رفعه ، وفيه : "أن الشمس والقمر يطلعان يومئذ
مقرونين (3) وإذا نَصَفا السماء رجعا ثم عادا إلى ما كانا عليه". وهو حديث
غريب جدًا (4) بل منكر ، بل موضوع ، [والله أعلم] (5) إن ادعى أنه مرفوع ، فأما
وقفه على ابن عباس أو وهب بن منبه - وهو الأشبه - فغير مدفوع (6) والله أعلم.
وقال سفيان ، عن منصور ، عن عامر ، عن عائشة [رضي الله عنها] (7) قالت : إذا خرج
أول الآيات ، طُرحت الأقلام ، وحبست الحفظة ، وشهدت الأجساد على الأعمال. رواه ابن
جرير.
فقوله [عَزَّ وجل] (8) { لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ
مِنْ قَبْلُ } أي : إذا أنشأ الكافر إيمانًا يومئذ لا يقبل منه ، فأما من كان
مؤمنا قبل ذلك ، فإن كان مصلحًا في عمله فهو بخير عظيم ، وإن كان مخَلِّطًا فأحدث
توبة حينئذ (9) لم تقبل منه توبته ، كما دلت عليه (10) الأحاديث المتقدمة ، وعليه
يحمل قوله تعالى : { أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا } أي : ولا يقبل منها
كَسْبُ عمل صالح إذا لم يكن عاملا به قبل ذلك.
وقوله : { قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ } تهديد شديد للكافرين ، ووعيد
أكيد لمن سَوَّف بإيمانه وتوبته إلى وقت لا ينفعه ذلك. وإنما كان الحكم هذا عند
طلوع الشمس من مغربها ، لاقتراب وقت القيامة ، وظهور أشراطها كما قال : { فَهَلْ
يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ
أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ } [محمد : 18] ، وقال
تعالى : { فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ
وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ. فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ
إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا [سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي
عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ] } (11) [غافر : 84 ، 85].
{ إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي
شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا
يَفْعَلُونَ (159) }
قال مجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، والسُّدِّي : نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى.
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس في قوله : { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ
وَكَانُوا شِيَعًا } وذلك أن اليهود
__________
(1) رواه الطبري في تفسيره (12/260).
(2) زيادة من أ.
(3) في م ، أ : "مقرونين من المغرب".
(4) ذكره السيوطي في الدر المنثور (3/396 ، 397) وقال : إسناده واه.
(5) زيادة من م.
(6) في أ : "مرفوع".
(7) زيادة من أ.
(8) زيادة من أ.
(9) في أ : "يومئذ".
(10) في م : "عليه هذه".
(11) زيادة من : م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/376)
والنصارى اختلفوا
قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم ، فتفرقوا. فلما بعث [الله] (1) محمدا صلى
الله عليه وسلم أنزل : { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا
لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } الآية.
وقال ابن جرير : حدثني سعد بن عَمْرو السكوني ، حدثنا بَقِيَّة بن الوليد : كتب
إليّ عباد بن كثير ، حدثني لَيْث ، عن طاوس ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "إن في هذه الأمَّة { الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ
وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } وليسوا منك ، هم أهل البدع ، وأهل
الشبهات ، وأهل الضلالة ، من هذه الأمة" (2).
لكن هذا الإسناد لا يصح ، فإن عباد بن كثير متروك الحديث ، ولم يختلق هذا الحديث ،
ولكنه وَهَم في رفعه. فإنه رواه سفيان الثوري ، عن ليث - وهو ابن أبي سليم - عن
طاوس ، عن أبي هريرة ، في قوله : { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا
شِيَعًا } قال : نزلت في هذه الأمة.
وقال أبو غالب ، عن أبي أمامة ، في قوله : { [إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ
] وَكَانُوا شِيَعًا (3) } قال : هم الخوارج. وروى عنه مرفوعًا ، ولا يصح.
وقال شعبة ، عن مُجالد ، عن الشعبي ، عن شُرَيْح ، عن عمر [رضي الله عنه] (4) أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ
وَكَانُوا شِيَعًا } قال : "هم أصحاب البدع".
وهذا رواه ابن مَرْدُوَيه ، وهو غريب أيضًا (5) ولا يصح رفعه.
والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفًا له ، فإن الله بعث
رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ، وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا
افتراق ، فمن اختلف فيه { وَكَانُوا شِيَعًا } أي : فرقًا كأهل الملل والنحل - وهي
الأهواء والضلالات - فالله (6) قد بَرَّأ رسوله مما هم فيه. وهذه الآية كقوله
تعالى : { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ [وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ
أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ] } (7) الآية[الشورى : 13] ، وفي الحديث
: "نحن معاشر الأنبياء أولاد عَلات ، ديننا واحد".
فهذا هو الصراط المستقيم ، وهو ما جاءت به الرسل ، من عبادة الله وحده لا شريك له
، والتمسك بشريعة الرسول المتأخر ، وما خالف ذلك فضلالات وجهالات وآراء وأهواء ،
الرسل بُرآء منها ، كما قال : { لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) تفسير الطبري (12/270) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (3321) من طريق
معلل ، عن موسى بن أعين ، عن سفيان الثوري ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن أبي هريرة
، رضي الله عنه به ، وقال : "لم يروه عن سفيان إلا موسى تفرد به معلل".
ورواه الطبري في تفسيره (12/270) على أبي هريرة موقوفا كما بينه الحافظ ابن كثير.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (3320) وأبو نعيم في الحلية (4/138) من
طريق محمد بن مصفى ، عن بقية بن الوليد ، عن شعبة به ، وقال الطبراني : "لم
يروه عن شعبة إلا بقية ، تفرد به محمد بن مصفى ، وهو حديثه".
(6) في م : "فإنه".
(7) زيادة من م ، أ.
(3/377)
مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160)
وقوله : { إِنَّمَا
أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } كقوله
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى
وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ [إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ] (1) } [الحج : 17] ، ثم
بين فضله يوم القيامة في حكمه وعدله فقال :
{ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ
بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (160) }
وهذه الآية الكريمة مفصلة لما أجمل في الآية الأخرى ، وهي قوله : { مَنْ جَاءَ
بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا } [النمل : 89] ، وقد وردت الأحاديث مطابقة
لهذه الآية ، كما قال الإمام أحمد بن حنبل ، رحمه الله :
حدثنا عفان ، حدثنا جعفر بن سليمان ، حدثنا الجعد أبو عثمان ، عن أبي رجاء
العُطاردي ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما (2) ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
، فيما يروي عن ربه ، عز وجل (3) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إن ربكم [عز وجل] (4) رحيم ، من هَمَّ بحسنة فلم يعملها كُتبت له حسنة ، فإن
عملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة ، إلى أضعاف كثيرة. ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت
له حسنة ، فإن عملها كتبت له واحدة ، أو يمحوها الله ، عَزَّ وجل ، ولا يهلك على
الله إلا هالك".
ورواه البخاري ، ومسلم ، والنسائي ، من حديث الجعد بن أبي عثمان ، به (5).
وقال [الإمام] (6) أحمد أيضًا : حدثنا معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن المعرور بن
سُوَيْد ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"يقول الله ، عَزَّ وجل : من عَمِل حسنة فله عشر أمثالها وأزيد. ومن عمل سيئة
فجزاؤها مثلها أو أغفر. ومن عمل قُرَاب الأرض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت
له مثلها مغفرة. ومن اقترب إليَّ شبرًا اقتربت إليه ذراعا ، ومن اقترب إليَّ
ذراعًا اقتربت إليه باعًا ، ومن أتاني يمشي أتيته هَرْوَلَة".
ورواه مسلم عن أبي كريب ، عن أبي معاوية ، به. وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن
وَكِيع ، عن الأعمش ، به (7). ورواه ابن ماجه ، عن علي بن محمد الطنافسي ، عن وكيع
، به (8).
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا شَيْبَان ، حدثنا حَمَّاد ، حدثنا ثابت ، عن
أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من
هَمَّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم
يعملها لم يكتب عليه شيء ، فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة" (9).
واعلم أن تارك السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة أقسام : تارة يتركها لله [عَزَّ
وجل] (10) فهذا تكتب له حسنة على كفه عنها لله تعالى ، وهذا عمل ونِيَّة ؛ ولهذا
جاء أنه يكتب له حسنة ، كما جاء
__________
(1) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) في م : "عنه"
(3) في م : "تبارك وتعالى".
(4) زيادة من م ، أ.
(5) صحيح البخاري برقم (6491) وصحيح مسلم برقم (131).
(6) زيادة من م.
(7) المسند (5/153) وصحيح مسلم برقم (2687).
(8) سنن ابن ماجة برقم (3821).
(9) مسند أبي يعلى (6/170) وقال الهيثمي في المجمع (10/145) : "رجاله رجال
الصحيح".
(10) زيادة من أ.
(3/378)
في بعض ألفاظ
الصحيح : "فإنما تركها من جرائي" (1) أي : من أجلي. وتارة يتركها
نسيانًا وذُهولا عنها ، فهذا لا له ولا عليه ؛ لأنه لم ينو خيرًا ولا فعل (2)
شرًا. وتارة يتركها عجزا وكسلا بعد السعي في أسبابها والتلبس بما يقرب منها ، فهذا
يتنزل منزلة فاعلها ، كما جاء في الحديث ، في الصحيحين : "إذا تواجه المسلمان
بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار". قالوا : يا رسول الله ، هذا القاتل ،
فما بال المقتول ؟ قال : "إنه كان حريصًا على قتل صاحبه" (3).
قال الإمام أبو يعلى الموصلي : حدثنا مجاهد بن موسى ، حدثنا علي - وحدثنا الحسن بن
الصباح وأبو خَيْثَمَة - قالا حدثنا إسحاق بن سليمان ، كلاهما عن موسى بن عبيدة ،
عن أبي بكر بن عبيد الله ابن أنس ، عن جده أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "من هم بحسنة كتب الله له حسنة ، فإن عملها كتبت له عشرا. ومن هم
بسيئة لم تكتب عليه حتى يعملها ، فإن عملها كتبت عليه سيئة ، فإن تركها كتبت له
حسنة. يقول الله تعالى : إنما تركها من مخافتي".
هذا لفظ حديث مجاهد - يعني ابن موسى (4).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِيّ ، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن ،
عن الرُّكَيْن بن الربيع ، عن أبيه ، عن عمه فلان بن عَمِيلة ، عن خُرَيْم بن فاتك
(5) الأسدي ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الناس أربعة ، والأعمال
ستة. فالناس مُوَسَّع له في الدنيا والآخرة ، وموسع له في الدنيا مَقْتور عليه في
الأخرة ، ومقتور عليه في الدنيا موسع له في الآخرة ، وشَقِيٌ في الدنيا والآخرة.
والأعمال مُوجبتان ، ومثل بمثل ، وعشرة أضعاف ، وسبعمائة ضعف ؛ فالموجبتان (6) من
مات مُسْلِمًا مؤمنًا لا يشرك بالله شيئًا وَجَبَتْ له الجنة ، ومن مات كافرًا
وجبت له النار. ومن هَمَّ بحسنة فلم يعملها ، فعلم الله أنه قد أشعَرَها قَلْبَه
وحرص عليها ، كتبت له حسنة. ومن هم بسيئة لم تكتب عليه ، ومن عملها كتبت واحدة ولم
تضاعف عليه. ومن عمل حسنة كانت عليه (7) بعشرة أمثالها. ومن أنفق نفقة في سبيل
الله ، عَزَّ وجل ، كانت له بسبعمائة ضعف" (8).
ورواه الترمذي والنسائي ، من حديث الرُّكَيْن بن الربيع ، عن أبيه ، عن بشير بن
عَمِيلة ، عن خُرَيْم بن فاتك ، به ببعضه (9). والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة ، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ،
حدثنا يزيد بن زُرَيْع ،
__________
(1) جزء من حديث رواه مسلم في صحيحه برقم (129) من حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه.
(2) في أ : "عمل".
(3) صحيح البخاري برقم (31) وصحيح مسلم برقم (2888) من حديث أبي بكرة نفيع بن
الحارث ، رضي الله عنه.
(4) ذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (3/218) ونسبه لأبي يعلى ، وفي إسناده
موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف.
(5) في أ : "قاتم".
(6) في أ : "والموجبتان".
(7) في م ، أ : "له".
(8) المسند (4/345).
(9) سنن الترمذي برقم (1625) والنسائي في السنن الكبرى برقم (11027) وقال الترمذي
: "وفي الباب عن أبي هريرة ، وهذا حديث حسن إنما نعرفه من حديث الركين بن
الربيع".
(3/379)
قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)
حدثنا حبيب المعلم
، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"يحضر الجمعة ثلاثةُ نَفَر : رجل حَضَرها بِلَغْوٍ فهو حَظُّه منها ، ورجل
حضرها بدعاء ، فهو رجل دعا الله ، فإن شاء أعطاه ، وإن شاء مَنَعه ، ورجل حضرها
بإنصات وسكوت ولم يَتَخَطَّ رَقَبَة مسلم ولم يُؤْذ أحدًا ، فهي (1) كفارة له إلى
الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام ؛ وذلك لأن الله يقول : { مَنْ جَاءَ
بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا } (2).
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا هاشم بن مَرْثَد ، حدثنا محمد بن إسماعيل
، حدثني أبي ، حدثني ضَمْضَم بن زرعة ، عن شُرَيْح بن عبيد ، عن أبي مالك الأشعري
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الجمعة كفارة لما بينها وبين
الجمعة التي تليها (3) وزيادة ثلاثة أيام ؛ وذلك لأن الله تعالى قال : { مَنْ
جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا } (4).
وعن أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من
صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام الدَّهْرَ كله".
رواه الإمام أحمد - وهذا لفظه - والنسائي ، وابن ماجه ، والترمذي (5) وزاد :
"فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه : { مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ
أَمْثَالِهَا } اليوم بعشرة أيام" ، ثم قال : هذا حديث حسن.
وقال ابن مسعود : { مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا } من جاء
ب"لا إله إلا الله" ، { وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ } يقول : بالشرك.
وهكذا ورد عن جماعة من السلف.
وقد ورد فيه حديث مرفوع - الله أعلم بصحته ، لكني لم أره (6) من وجه يثبت -
والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدًا ، وفيما ذكر كفاية ، إن شاء الله ، وبه
الثقة.
{ قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا
مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ
صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لا
شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) }
يقول [الله] (7) تعالى آمرًا نبيه (8) صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين أن يخبر
بما أنعم الله به عليه من الهداية إلى صراطه المستقيم ، الذي لا اعوجاج فيه ولا
انحراف : { دِينًا قِيَمًا } أي : قائمًا ثابتًا ، { مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } كقوله { وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ
إِبْرَاهِيمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ } [البقرة : 130] ، وقوله { وَجَاهِدُوا
فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي
الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ } [الحج : 78] ،
__________
(1) في م : "فإنها".
(2) ورواه أبو داود في السنن برقم (1113) وابن خزيمة في صحيحه برقم (1813) من طريق
يزيد بن زريع به.
(3) في أ : "قبلها".
(4) المعجم الكبير (3/298) وقال الهيثمي في المجمع (2/173) : "فيه محمد بن
إسماعيل بن عياش عن أبيه ، قال أبو حاتم : لم يسمع من أبيه شيئا".
(5) المسند (5/145) وسنن النسائي (4/219) وسنن ابن ماجة برقم (1708) وسنن الترمذي
برقم (762).
(6) في أ : "لم أروه".
(7) زيادة من م.
(8) في أ : "لنبيه".
(3/380)
وقوله : { إِنَّ
إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.
وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ
الصَّالِحِينَ. ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [النحل : 120 _ 123].
وليس يلزم من كونه [عليه السلام] (1) أُمِرَ باتباع ملة إبراهيم الحنيفية أن يكون
إبراهيم أكمل منه فيها ؛ لأنه ، عليه السلام (2) قام بها قيامًا عظيمًا ، وأكملت
له إكمالا تامًا لم يسبقه أحد إلى هذا الكمال ؛ ولهذا كان خاتم الأنبياء ، وسيد
ولد آدم على الإطلاق ، وصاحب المقام المحمود الذي يرهب (3) إليه الخلق حتى إبراهيم
الخليل ، عليه السلام.
وقد قال ابن مَرْدُوَيه : حدثنا محمد بن عبد الله بن حَفْص ، حدثنا أحمد بن عِصام
، حدثنا أبو داود الطيالسي ، حدثنا شعبة ، أنبأنا سلمة بن كُهَيْل ، سمعت ذر بن
عبد الله الهَمْدَاني ، يحدث عن ابن أبْزَى ، عن أبيه قال : كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا أصبح قال : "أصبحنا على مِلَّة الإسلام ، وكلمة الإخلاص ،
ودين نبينا محمد ، وملة [أبينا] (4) إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين"
(5).
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد ، أخبرنا محمد بن إسحاق ، عن داود بن الحُصَين ، عن
عِكْرِمة ، عن ابن عباس قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الأديان
أحبّ إلى الله ؟ قال : "الحنيفية السمحة" (6).
وقال [الإمام] (7) أحمد أيضًا : حدثنا سليمان بن داود ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي
الزِّناد ، عن هشام بن عُرْوَة ، عن أبيه ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : وضع
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذقني على منكبه ، لأنظر إلى زَفْن الحبشة ، حتى كنت
التي مللت فانصرفت عنه.
قال عبد الرحمن ، عن أبيه قال : قال لي عروة : إن عائشة قالت : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم يومئذ : "لتعلم (8) يَهودُ أن في ديننا فُسْحَةً ، إني أرسلت
بِحَنيفيَّة سَمْحَة (9).
أصل الحديث مُخَرَّجٌ في الصحيحين ، والزيادة لها شواهد من طرق عدة ، وقد استقصيت
طرقها في شرح البخاري ، ولله الحمد والمنة.
وقوله تعالى : { قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ
رَبِّ الْعَالَمِينَ } يأمره تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله
ويذبحون لغير اسمه ، أنه مخالف لهم في ذلك ، فإن صلاته لله ونسكه على اسمه وحده لا
شريك له ، وهذا كقوله تعالى : { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } [الكوثر : 2] أي :
أخلص له صلاتك (10) وذبيحتك ، فإن المشركين كانوا يعبدون الأصنام ويذبحون لها ،
فأمره الله تعالى
__________
(1) زيادة من م.
(2) في أ : "صلى الله عليه وسلم"
(3) في م : "يرغب".
(4) زيادة من أ.
(5) ورواه أحمد في مسنده (3/406) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به ، قال الهيثمي
في المجمع (10/116) : "رجاله رجال الصحيح".
(6) المسند (1/236) وقال الهيثمي في المجمع (1/60) : "فيه ابن إسحاق وهو مدلس
ولم يصرح بالسماع".
(7) زيادة من أ.
(8) في د ، م : "ليعلم".
(9) المسند (6/116).
(10) في م : "لصلاتك".
(3/381)
بمخالفتهم
والانحراف عما هم فيه ، والإقبال بالقصد والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى.
قال مجاهد في قوله : { إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي } قال : النسك : الذبح في الحج
والعمرة.
وقال الثوري ، عن السُّدِّي عن سعيد بن جُبَيْر : { وَنُسُكِي } قال : ذبحي. وكذا
قال السُّدِّي والضحاك.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عَوْف ، حدثنا أحمد بن خالد الوَهْبِي ، حدثنا
محمد بن إسحاق ، عن زيد بن أبي حبيب ، عن ابن عباس ، عن جابر بن عبد الله قال :
ضَحَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيدٍ بِكَبْشَيْنِ وقال حين ذبحهما
(1) : " وَجَّهْت وجهي للذي فَطَر السموات والأرض حنيفًا وَمَا أنا من
المشرِكين ، { إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ
الْمُسْلِمِينَ } (2).
وقوله : { وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } قال قتادة : أي من هذه الأمة.
وهو كما قال ، فإن جميع الأنبياء قبله كلهم كانت دعوتهم إلى الإسلام ، وأصله عبادة
الله وحده لا شريك له ، كما قال : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ
إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ } [الأنبياء :
25] ، وقد أخبر تعالى عن نوح أنه قال لقومه : { فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا
سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ
أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ } [يونس : 72] ، وقال تعالى : { وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ
مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي
الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ. إِذْ قَالَ لَهُ
رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ. وَوَصَّى بِهَا
إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ
الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } [البقرة : 130 - 132] ،
وقال يوسف ، عليه السلام : { رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي
مِنْ تَأْوِيلِ الأحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ }
[يوسف : 101] ، وَقَالَ مُوسَى { يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ
فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ * فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ
تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنَا
بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } [يونس : 84 - 86] ، وقال تعالى : {
إِنَّا أَنزلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ
الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ [بِمَا
اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ } (3) الآية[المائدة : 44] ، وقال تعالى : {
وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا
آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ } [المائدة : 111].
فأخبر [الله] (4) تعالى أنه بعث رسله بالإسلام ، ولكنهم متفاوتون فيه بحسب شرائعهم
الخاصة التي ينسخ بعضها بعضًا ، إلى أن نسخت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي
لا تنسخ أبد الآبدين ، ولا تزال
__________
(1) في د : "وجههما".
(2) وفي إسناده انقطاع ، فإن يزيد بن أبي حبيب لم يسمع من ابن عباس ، قال
الدارقطني في العلل : "لم يسمع من أحد من الصحابة".
(3) زيادة من م ، أ.
(4) زيادة من أ.
(3/382)
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164)
قائمة منصورة ،
وأعلامها مشهورة (1) إلى قيام الساعة ؛ ولهذا قال عليه [الصلاة و] (2) السلام :
"نحن مَعاشِر الأنبياء أولاد عَلات ديننا واحد" (3) فإن أولاد العلات هم
الأخوة من أب واحد وأمهات شَتَّى ، فالدين واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له ،
وإن تنوعت الشرائع التي هي بمنزلة الأمهات ، كما أن إخوة الأخياف (4) عكس هذا ،
بنو الأم الواحدة من آباء شتى ، والأخوة الأعيان الأشقاء من أب واحد وأم واحدة ،
والله أعلم.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشُون ،
حدثنا عبد الله ابن الفضل الهاشمي ، عن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن
علي رضي الله عنه ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر استفتح ، ثم قال
: " { وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِيفًا
وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [الأنعام : 79] ، { إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي
وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ
أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } اللهم أنت الملك ، لا إله إلا أنت ،
أنت ربي وأنا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي ، فاغفر لي ذنوبي جميعًا ، لا (5)
يغفر الذنوب إلا أنت. واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت. واصرف عني
سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت. تباركت وتعاليت ، أستغفرك وأتوب إليك".
ثم ذكر تمام الحديث فيما يقوله في الركوع والسجود والتشهد. وقد رواه مسلم في صحيحه
(6).
{ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلا تَكْسِبُ
كُلُّ نَفْسٍ إِلا عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى
رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164)
}
يقول تعالى : { قُلْ } يا محمد لهؤلاء المشركين بالله في إخلاص العبادة له والتوكل
عليه : { أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا } أي : أطلب ربا سواه ، وهو رب كل شيء ،
يَرُبّنِي ويحفظني ويكلؤني ويدبر أمري ، أي : لا أتوكل إلا عليه ، ولا أنيب إلا
إليه ؛ لأنه رب كل شيء ومليكه ، وله الخلق والأمر.
هذه (7) الآية فيها الأمر بإخلاص التوكل ، كما تضمنت الآية التي قبلها إخلاص
العبادة له (8) لا شريك له. وهذا المعنى يقرن بالآخر كثيرًا [في القرآن] (9) كما
قال (10) تعالى مرشدًا لعباده أن يقولوا : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ } [الفاتحة : 5] ، وقوله { فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ } [هود :
123] ، وقوله { قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا }
[الملك : 29] ، وقوله { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا } [المزمل : 9] ، وأشباه ذلك من الآيات.
وقوله : { وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلا عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ
وِزْرَ أُخْرَى } إخبار عن الواقع يوم القيامة في
__________
(1) في أ : "منشورة".
(2) زيادة من أ.
(3) رواه البخاري في صحيحه برقم (3442 ، 3443) من حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه.
(4) في أ : "الأختان".
(5) في م : "إنه لا".
(6) المسند (1/94) وصحيح مسلم برقم (771).
(7) في م ، أ : "فهذه".
(8) في أ : "وحده".
(9) زيادة من أ.
(10) في أ : "كقوله".
(3/383)
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165)
جزاء الله تعالى
وحكمه وعدله ، أن النفوس إنما تجازى بأعمالها (1) إن خيرًا فخير ، وإن شرًا فشر ،
وأنه لا يحمل من خطيئة أحد على أحد. وهذا من عدله تعالى ، كما قال : { وَإِنْ
تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا
قُرْبَى } [فاطر : 18] ، وقوله { فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا } [طه : 112]
، قال علماء التفسير (2) : فلا يظلم بأن يحمل عليه سيئات غيره ، ولا يهضم بأن ينقص
من حسناته. وقال تعالى : { كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلا
أَصْحَابَ الْيَمِينِ } [المدثر : 38 ، 39] ، معناه : كل نفس مرتهنة بعملها السيئ
إلا أصحاب اليمين ، فإنه قد تعود (3) بركات أعمالهم الصالحة على ذراريهم ، كما قال
في سورة الطور : { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ
بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ
عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } [الآية : 21] ، أي : ألحقنا بهم ذرياتهم في المنزلة
الرفيعة في الجنة ، وإن لم يكونوا قد شاركوهم في الأعمال ، بل في أصل الإيمان ، {
وَمَا أَلَتْنَاهُمْ } أي : أنقصنا أولئك السادة الرفعاء من أعمالهم شيئا حتى
ساويناهم وهؤلاء الذين هم أنقص منهم منزلة ، بل رفعهم تعالى إلى منزلة الآباء
ببركة أعمالهم ، بفضله ومنته (4) ثم قال : { كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ }
[الطور : 21] ، أي : من شر.
وقوله : { ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ
فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } أي : اعملوا على مكانتكم إنا عاملون على ما نحن عليه ،
فستعرضون ونعرض عليه ، وينبئنا وإياكم بأعمالنا وأعمالكم ، وما كنا نختلف فيه في
الدار الدنيا ، كما قال تعالى : { قُلْ لا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلا
نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ. قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ
بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ } [سبأ : 25 ، 26].
{ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ
دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ
وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165) }
يقول تعالى : { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأرْضِ } أي : جعلكم تعمرون
الأرض جيلا بعد جيل ، وقَرْنا بعد قرن ، وخَلَفا بعد سَلَف. قاله ابن زيد وغيره ،
كما قال : { وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ
يَخْلُفُونَ } [الزخرف : 60] ، وكقوله تعالى : { وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ
} [النمل : 62] ، وقوله { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً } [البقرة : 30] ،
وقوله { عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي
الأرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ } [الأعراف : 129].
وقوله : { وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ } أي : فاوت بينكم في
الأرزاق والأخلاق ، والمحاسن والمساوي ، والمناظر والأشكال والألوان ، وله الحكمة
في ذلك ، كقوله : { نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ
بَعْضًا سُخْرِيًّا } [الزخرف : 32] ، وقوله [تعالى] (5) : { انْظُرْ كَيْفَ
فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ
تَفْضِيلا } [الإسراء : 21].
__________
(1) في م : "بالأعمال".
(2) في د ، م ، أ : "العلماء بالتفسير".
(3) في أ : "يعود".
(4) في أ : "ومنه".
(5) زيادة من أ.
(3/384)
وقوله : {
لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ } أي ليختبركم في الذي أنعم به عليكم وامتحنكم به
، ليختبر الغني في غناه ويسأله عن شكره ، والفقير في فقره ويسأله عن صبره.
وقد روى مسلم في صحيحه ، من حديث أبي نَضْرة ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه
، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الدنيا حُلْوَة خَضِرَة وإن
الله مُسْتَخْلِفكم فيها لينظر كيف (1) تعملون ، فاتقوا الدنيا ، واتقوا النساء ،
فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" (2).
وقوله : { إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } ترهيب
وترغيب ، أن حسابه وعقابه سريع ممن (3) عصاه وخالف رسله { وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ
رَحِيمٌ } لمن والاه واتبع رسله فيما جاءوا به من خير وطلب.
وقال محمد بن إسحاق : يرحم العباد على ما فيهم. رواه ابن أبي حاتم.
وكثيرا ما يقرن تعالى في القرآن بين هاتين الصفتين ، كما قال [تعالى] (4) : وقوله
: { نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ
الْعَذَابُ الألِيمُ } [الحجر : 49 ، 50] ، [وقوله] (5) : { وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو
مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ }
[الرعد : 6] وغير ذلك من الآيات المشتملة على الترغيب والترهيب ، فتارة يدعو عباده
إليه بالرغبة وصفة الجنة والترغيب فيما لديه ، وتارة يدعوهم إليه بالرهبة وذكر
النار وأنكالها وعذابها والقيامة وأهوالها ، وتارة بهذا وبهذا ليَنْجَع في كُلَّ
بحَسَبِه. جَعَلَنا الله ممن (6) أطاعه فيما أمر ، وترك ما عنه نهى وزَجَر ، وصدقه
فيما أخبر ، إنه قريب مجيب سميع الدعاء ، جواد كريم وهاب.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا زُهَيْر ، عن العلاء ، عن أبيه ،
عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (7) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لو يعلم
المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طَمِع بالجنة أحد ، ولو يعلم الكافر ما عند الله
من الرحمة ما قَنطَ من الجنة أحد ، خلق الله مائة رَحْمَة فوضع واحدة بين خلقه يتراحمون
بها ، وعند الله تسعة وتسعون".
ورواه الترمذي ، عن قُتَيْبَة ، عن عبد العزيز الدَّراوَرْدي ، عن العلاء به. وقال
: حسن [صحيح] (8). ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى وقتيبة وعلي بن حُجْر ، ثلاثتهم عن
إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء (9).
[آخر تفسير سورة الأنعام ولله الحمد والمنة] (10)
__________
(1) في أ : "فناظر ماذا".
(2) صحيح مسلم برقم (2742).
(3) في أ : "فيمن".
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) في أ : "فيمن".
(7) زيادة من أ.
(8) زيادة من أ.
(9) المسند (2/484) وسنن الترمذي برقم (3542) ورواه مسلم في صحيحه برقم (2752) حدثنا
يحيي بن أيوب وقتيبة وابن حجر ، عن إسماعيل بن جعفر به.
(10) زيادة من م ، أ.
(3/385)
المص (1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (3) وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (4) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (5) فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (7)
تفسير سورة الأعراف
بسم الله الرحمن الرحيم
{ المص (1) كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ
لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُوا مَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ
مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلا مَا
تَذَكَّرُونَ (3) }
قد تقدم الكلام في أول "سورة البقرة" على ما يتعلق بالحروف وبسطه ،
واختلاف الناس فيه.
وقال ابن جرير : حدثنا سفيان بن وَكِيع ، حدثنا أبي ، عن شَرِيك ، عن عطاء بن
السائب ، عن أبي الضُّحَى ، عن ابن عباس : { المص } أنا الله أفصل وكذا قال سعيد
بن جُبَير.
[قوله] (1) { كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ } أي : هذا كتاب أنزل إليك ، أي : من ربك ،
{ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } قال مجاهد ، [وعطاء] (2) وقتادة
والسُّدِّي : شَكٌّ منه.
وقيل : لا تتحرج به في إبلاغه والإنذار به [واصبر] (3) كما صبر أولو العزم من
الرسل ؛ ولهذا قال : { لِتُنْذِرَ بِهِ } أي : أنزل إليك لتنذر به الكافرين ، {
وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ }.
ثم قال تعالى مخاطبًا للعالم : { اتَّبِعُوا مَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ
} أي : اقتفوا آثار النبي الأمي الذي جاءكم بكتاب أنزل إليكم من رب كلّ شيء ومليكه
، { وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ } أي : لا تخرجوا عما جاءكم به
الرسول إلى غيره ، فتكونوا قد عدلتم عن حكم الله إلى حكم غيره.
{ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ } كقوله : { وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ
بِمُؤْمِنِينَ } [ يوسف : 103 ]. وقوله : { وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي
الأرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } [ الأنعام : 116 ] وقوله : { وَمَا
يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ } [ يوسف : 106 ].
{ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ
قَائِلُونَ (4) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ
قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (5) فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ
إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ
بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (7) }
يقول تعالى : { وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا } أي : بمخالفة رسلنا
وتكذيبهم ، فأعقبهم ذلك خِزْيُ الدنيا موصولا بذُلِّ الآخرة ، كما قال تعالى : {
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا
مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } [ الأنعام : 10 ]. وقال تعالى : {
فَكَأَيِّنْ (4) مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ
عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ } [ الحج : 45 ].
__________
(1) زيادة من د.
(2) زيادة من م.
(3) زيادة من ك ، م ، أ.
(4) في أ : "وكأين".
(3/387)
وقال تعالى : {
وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ
لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلا قَلِيلا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ } [
القصص : 58 ].
وقوله : { فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ } أي : فكان منهم
من جاءه أمر الله وبأسه ونقمته { بَيَاتًا } أي : ليلا { أَوْ هُمْ قَائِلُونَ }
من القيلولة ، وهي : الاستراحة وسط النهار. وكلا الوقتين وقت غَفْلة ولَهْو (1)
كما قال [تعالى] (2) { أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا
بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُون * أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ
بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ } [ الأعراف : 97 ، 98 ]. وقال : { أَفَأَمِنَ
الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأرْضَ أَوْ
يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ
فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِين * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ
لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ } [ النحل : 45 - 47 ].
وقوله : { فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا
إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ } أي : فما كان قولهم عند مجيء العذاب إلا أن اعترفوا
بذنوبهم ، وأنهم حقيقون بهذا. كما قال تعالى : { وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ
كَانَتْ ظَالِمَةً [ وَأَنْشَأَْ بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا
بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا
أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ. قَالُوا يَا
وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى
جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا ] خَامِدِين } (3) [ الأنبياء : 11 - 15 ].
وقال ابن جرير : في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما جاءت به الرواية عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم من قوله : "ما هلك قوم حتى يُعْذِروا من
أنفسهم" ، حدثنا بذلك ابن حُمَيْد ، حدثنا جرير ، عن أبي سِنان ، عن عبد
الملك بن مَيْسَرة الزرّاد قال : قال عبد الله بن مسعود [رضي الله عنه] (4) قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "ما هلك قوم حتى يُعْذِروا من أنفسهم". قال :
قلت لعبد الملك : كيف يكون ذاك ؟ قال : فقرأ هذه الآية : { فَمَا كَانَ
دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ
} (5).
وقوله : { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ } الآية ، كقوله [تعالى]
(6) { وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ } [
القصص : 65 ] وقوله : { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا
أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ } [ المائدة
: 109 ] فالرَّبُّ تبارك وتعالى يوم القيامة يسأل الأمم عما أجابوا رسله فيما
أرسلهم به ، ويسأل الرسل أيضا عن إبلاغ (7) رسالاته ؛ ولهذا قال علي بن أبي طلحة ،
عن ابن عباس ، في تفسير هذه الآية : { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ
وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } قال : يسأل الله الناس عما أجابوا المرسلين ،
ويسأل المرسلين عما بلغوا.
وقال ابن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن
الحسن ، حدثنا أبو سعيد الكنْدي ، حدثنا المحاربي ، عن لَيْث ، عن نافع ، عن ابن
عمر [رضي الله عنهما] (8) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كلكم
رَاعٍ وكلكم مسئول عن رَعِيَّتِهِ ، فالإمام يُسْأل عن الرجل (9)
__________
(1) في ك : "لهو وغفلة".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من ك ، د ، أ ، وفي هـ "إلى قوله".
(4) زيادة من أ.
(5) تفسير الطبري (12/304).
(6) زيادة من ك ، م ، أ.
(7) في ك ، م : "بلاغ".
(8) زيادة من أ.
(9) في ك : "عن رعيته".
(3/388)
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (8) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (9)
والرجل يسأل عن
أهله (1) والمرأة تسأل عن بيت زوجها ، والعبد يسأل عن مال سيده". قال الليث :
وحدثني ابن طاوس ، مثله ، ثم قرأ : { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ
إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } (2).
وهذا الحديث مُخَرَّجٌ في الصحيحين بدون هذه الزيادة (3)
وقال ابن عباس : { فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ }
يوضع الكتاب يوم القيامة ، فيتكلم بما كانوا يعملون ، { وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ }
يعني : أنه تعالى يخبر عباده يوم القيامة بما قالوا وبما عملوا ، من قليل وكثير ،
وجليل وحَقِير ؛ لأنه تعالى شهيد على كل شيء ، لا يغيب عنه شيء ، ولا يغفل عن شيء
، بل هو العالم بخائنة الأعين وما تخفي الصدور ، { وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ
إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ
إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } [ الأنعام : 59 ].
{ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ (8) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ
بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (9) }
يقول [تبارك و] (4) تعالى : { وَالْوَزْن } أي : للأعمال (5) يوم القيامة { الْحَق
} أي : لا يظلم تعالى أحدا ، كما قال تعالى : { وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ
لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ
حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ } [ الأنبياء :
47 ] وقال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ
حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا } [ النساء : 40 ]
وقال تعالى : { فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ
* وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا
هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ } [ القارعة : 6 - 11 ] وقال تعالى : { فَإِذَا نُفِخَ
فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ * فَمَنْ
ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ
مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ
خَالِدُونَ } [ المؤمنون : 101 - 103 ].
فصل :
والذي يوضع في الميزان يوم القيامة (6) قيل : الأعمال وإن كانت أعراضًا ، إلا أن
الله تعالى يقلبها يوم القيامة أجساما.
قال البغوي : يروى هذا عن ابن عباس (7) كما جاء في الصحيح من أن
"البقرة" و "آل عمران" يأتيان (8) يوم القيامة كأنهما غمامتان
- أو : غيَايَتان - أو فِرْقَان من طير صَوَافّ. من ذلك في الصحيح قصة القرآن وأنه
يأتي صاحبه في صورة شاب شاحب اللَّون ، فيقول : من أنت ؟ فيقول : أنا القرآن الذي
__________
(1) في أ : "أهل بيته".
(2) وفي إسناده عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، قال ابن معين : يروى المناكير عن المجهولين
، ولكن روي من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر وفي الصحيحين.
(3) صحيح البخاري برقم (5188) وصحيح مسلم برقم (1829).
(4) زيادة من أ.
(5) في ك : "الأعمال".
(6) في ك : "يوم القيامة في الميزان".
(7) معالم التنزيل للبغوي (3/215).
(8) في أ : "تأتيان".
(3/389)
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (10)
أسهرت ليلك وأظمأت
نهارك (1) وفي حديث البراء ، في قصة سؤال القبر : "فيأتي المؤمن شابٌّ حسن
اللون طيّب الريح ، فيقول : من أنت ؟ فيقول : أنا عملك الصالح" (2) وذكر عكسه
في شأن الكافر والمنافق.
وقيل : يوزن كتاب الأعمال ، كما جاء في حديث البطاقة ، في الرجل الذي يؤتى به
ويوضع له في كِفَّة تسعة وتسعون سجلا كل سِجِلّ مَدّ البصر ، ثم يؤتى بتلك البطاقة
فيها : "لا إله إلا الله" فيقول : يا رب ، وما هذه البطاقة مع هذه
السجلات ؟ فيقول الله تعالى : إنك لا تُظلَم. فتوضع تلك البطاقة في كفة الميزان.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فَطاشَت السجلات ، وثَقُلَتِ
البطاقة".
رواه الترمذي بنحو من هذا (3) وصححه.
وقيل : يوزن صاحب العمل ، كما في الحديث : "يُؤتَى يوم القيامة بالرجل
السَّمِين ، فلا يَزِن عند الله جَنَاح بَعُوضَة" (4) ثم قرأ : { فَلا
نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا } [ الكهف : 105 ].
وفي مناقب عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى عليه وسلم قال : "أتعجبون من
دِقَّة ساقَيْهِ ، فوالذي (5) نفسي بيده لهما في الميزان أثقل من أُحُدٍ" (6)
وقد يمكن الجمع بين هذه الآثار بأن يكون ذلك كله صحيحا ، فتارة (7) توزن الأعمال ،
وتارة توزن محالها ، وتارة يوزن فاعلها ، والله أعلم.
{ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ
قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ (10) }
يقول تعالى ممتنا على عبيده (8) فيما مكن لهم من أنه جَعَل الأرض قرارًا ، وجعل
لها رواسي وأنهارًا ، وجعل لهم فيها منازل وبيوتًا ، وأباح منافعها ، وسَخَّر لهم
السحاب لإخراج أرزاقهم منها ، وجعل لهم فيها معايش ، أي : مكاسب وأسبابًا يتجرون
فيها ، ويتسببون أنواع الأسباب ، وأكثرهم مع هذا قليل الشكر على ذلك ، كما قال
تعالى : { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ
لَظَلُومٌ كَفَّارٌ } [ إبراهيم : 34 ].
وقد قرأ الجميع : { مَعَايِش } بلا همز ، إلا عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعرج فإنه
همزها. والصواب الذي عليه الأكثرون بلا همز ؛ لأن معايش جمع معيشة ، من عاش يعيش
عيشا ، ومعيشة أصلها "مَعْيِشَة" فاستثقلت الكسرة على الياء ، فنقلت إلى
العين فصارت مَعِيشة ، فلما جمعت رجعت الحركة إلى الياء لزوال الاستثقال ، فقيل :
معايش. ووزنه مفاعل ؛ لأن الياء أصلية في الكلمة. بخلاف مدائن
__________
(1) ورواه أحمد في مسنده (5/348) وابن ماجه في السنن برقم (3781) من طريق بشير بن
المهاجر ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه بريدة بن الحصيب ، رضي الله عنه ،
مرفوعا
(2) رواه أحمد في مسنده (5/287).
(3) سنن الترمذي برقم (2639) ورواه ابن ماجة في السنن برقم (2639) والحاكم في
المستدرك (1/529) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، وقال الحاكم : "صحيح
الإسناد على شرطهما ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي ،
(4) رواه البخاري في صحيحه برقم (4729) بنحوه من حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه.
(5) في د ، م : "والذي".
(6) رواه أحمد في مسنده (1/420).
(7) في ك : "وتارة".
(8) في م : "عباده".
(3/390)
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11)
وصحائف وبصائر ،
جمع مدينة وصحيفة وبصيرة من : مدن وصحف وأبصر ، فإن الياء فيها زائدة ، ولهذا تجمع
على فعائل ، وتهمز لذلك ، والله أعلم.
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ
اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11)
}
ينبه تعالى بني آدم في هذا المقام على شرف أبيهم آدم ، ويبين لهم عداوة عدوهم
إبليس ، وما هو مُنْطَوٍ عليه من الحسد لهم ولأبيهم آدم ، ليحذروه ولا يتبعوا
طرائقه ، فقال تعالى : { وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا
لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ [ فَسَجَدُوا ] } (1) وهذا كقوله تعالى : {
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ
حَمَإٍ مَسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ
سَاجِدِينَ [ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ ] } (2) الآية [ الحجر : 28 - 30 ] ، وذلك
أنه تعالى لما خلق آدم ، عليه السلام ، بيده من طين لازب ، وصوره بشرًا [سويا] (3)
ونفخ فيه من روحه ، وأمر الملائكة بالسجود له تعظيما لشأن الرب تعالى وجلاله ،
فسمعوا كلهم وأطاعوا ، إلا إبليس لم يكن من الساجدين. وقد تقدم الكلام على إبليس
في أول تفسير "سورة البقرة".
وهذا الذي قررناه هو اختيار ابن جرير : أن المراد بذلك كله آدم ، عليه السلام.
وقال سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن المِنْهَال بن عمرو ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن
ابن عباس : { وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ } قال : خُلِقوا في
أصلاب الرجال ، وصُوِّروا في أرحام النساء.
رواه الحاكم ، وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه (4)
ونقله ابن جرير عن بعض السلف أيضا : أن المراد بخلقناكم ثم صورناكم : الذرية.
وقال الربيع بن أنس ، والسُّدي ، وقتادة ، والضحاك في هذه الآية : { وَلَقَدْ
خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ } أي : خلقنا آدم ثم صورنا الذرية.
وهذا فيه نظر ؛ لأنه قال بعده : { ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ
} فدل على أن المراد بذلك آدم ، وإنما قيل ذلك بالجمع لأنه أبو البشر ، كما يقول
الله تعالى لبني إسرائيل الذين كانوا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم : {
وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى
} [ البقرة : 57 ] والمراد : آباؤهم الذين كانوا في زمن موسى [عليه السلام] (5)
ولكن لما كان ذلك مِنَّةً على الآباء الذين هم أصلٌ صار كأنه واقع على الأبناء.
وهذا بخلاف قوله تعالى : { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ
طِينٍ [ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ] } (6) [ المؤمنون : 12 -
13 ] فإن المراد منه آدم المخلوق من السلالة (7) وذريته مخلوقون من
__________
(1) زيادة من ك.
(2) زيادة من م.
(3) زيادة من ك ، م ، أ.
(4) المستدرك (2/319).
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(7) في ك ، م : "من سلالة من طين".
(3/391)
نطفة ، وصح هذا لأن
المراد من (1) خلقنا الإنسان الجنس ، لا معينا ، والله أعلم.
__________
(1) في ك ، م ، أ : "في".
(3/392)
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12)
{ قَالَ مَا
مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي
مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) }
قال بعض النحاة في توجيه قوله تعالى : { مَا [مَنَعَكَ] (1) أَلا تَسْجُدَ إِذْ
أَمَرْتُكَ } لا هاهنا زائدة.
وقال بعضهم : زيدت لتأكيد الجحد ، كقول الشاعر :
ما إن رأيتُ ولا سمعتُ بمثله
فأدخل "إن" وهي للنفي ، على "ما" النافية ؛ لتأكيد النفي ،
قالوا : وكذلك هاهنا : { مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ } مع تقدم قوله : { لَمْ
يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ }
حكاهما ابن جرير (2) وردهما ، واختار أن "منعك" تضمن معنى فعل آخر
تقديره : ما أحوجك وألزمك واضطرك ألا تسجد إذ أمرتك ، ونحو ذلك. وهذا القول قوي
حسن ، والله أعلم.
وقول إبليس لعنه الله : { أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ } من العذر الذي هو أكبر من الذنب ،
كأنه امتنع من الطاعة لأنه لا يؤمر الفاضل بالسجود للمفضول ، يعني لعنه الله :
وأنا خير منه ، فكيف تأمرني بالسجود له ؟ ثم بين أنه خير منه ، بأنه خلق من نار ،
والنار أشرف مما خلقته منه ، وهو الطين ، فنظر اللعين إلى أصل العنصر ، ولم ينظر
إلى التشريف العظيم ، وهو أن الله تعالى خلق آدم بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وقاس
قياسًا فاسدًا في مقابلة نص قوله تعالى : { فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ } [ ص : 72 ]
فشذ من بين الملائكة بتَرْك السجود ؛ فلهذا (3) أبلس من الرحمة ، أي : أيس من
الرحمة ، فأخطأ قَبَّحه الله في قياسه ودعواه أن النار أشرف من الطين أيضًا ، فإن
الطين من شأنه الرزانة والحلم والأناة والتثبت ، والطين محل النبات والنمو والزيادة
والإصلاح. والنار من شأنها الإحراق والطيش والسرعة ؛ ولهذا خان إبليس عنصره ، ونفع
آدم عنصره في الرجوع والإنابة والاستكانة والانقياد والاستسلام لأمر الله ،
والاعتراف وطلب التوبة والمغفرة.
وفي صحيح مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "خُلِقَت الملائكة من نور ، وخُلقَ إبليس من مارج من نار ، وخلق آدم
مما وُصِفَ لكم" هكذا رواه مسلم (4).
وقال ابن مَرْدُوَيه : حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا إسماعيل ، عن عبد الله بن
مسعود ، حدثنا نُعَيم ابن حماد ، حدثنا عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن الزهري ، عن
عُرْوَة ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خلق الله
الملائكة من نور العرش ، وخلق الجان من [مارج من] (5) نار ، وخلق آدم
__________
(1) زيادة من أ.
(2) تفسير الطبري (12/324).
(3) في م : "ولهذا".
(4) صحيح مسلم برقم (2996).
(5) زيادة من أ.
(3/392)
قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17)
مما وُصِفَ
لكم". قلت لنعيم بن حماد : أين سمعت هذا من عبد الرزاق ؟ قال : باليمن (1)
وفي بعض ألفاظ هذا الحديث في غير الصحيح : "وخلقت الحور العين من
الزعفران" (2).
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا محمد بن كثير ، عن ابن
شَوْذَب ، عن مطر الوَرَّاق ، عن الحسن في قوله : { خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ
مِنْ طِينٍ } قال : قاس إبليس ، وهو أول من قاس. إسناده صحيح.
وقال : حدثني عمرو بن مالك ، حدثنى يحيى بن سليم الطائفي (3) عن هشام ، عن ابن
سيرين قال : أول من قاس إبليس ، وما عُبِدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس (4) إسناد
صحيح أيضا.
{ قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ
إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14)
قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15) }
يقول تعالى مخاطبًا لإبليس بأمر قدري كوني : { فَاهْبِطْ مِنْهَا } أي : بسبب
عصيانك لأمري ، وخروجك عن طاعتي ، فما يكون لك أن تتكبر فيها.
قال كثير من المفسرين : الضمير عائد إلى الجنة ، ويحتمل أن يكون عائدًا إلى
المنزلة التي هو فيها في الملكوت الأعلى.
{ فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ } أي : الذليلين الحقيرين ، معاملة له
بنقيض قصده ، مكافأة لمراده بضده ، فعند ذلك استدرك اللعين وسأل النظرة إلى يوم
الدين ، قال : { أَنْظِرْنِي (5) إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إِنَّكَ مِنَ
الْمُنْظَرِين } أجابه تعالى إلى ما سأل ، لما له في ذلك من الحكمة والإرادة
والمشيئة التي لا تخالف ولا تمانع ، ولا مُعَقِّبَ لحكمه ، وهو سريع الحساب.
{ قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16)
ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ
أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) }
يخبر تعالى أنه لما أنظر إبليس { إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } (6) واستوثق إبليس
بذلك ، أخذ في المعاندة والتمرد ، فقال : { فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأقْعُدَنَّ
لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ } أي : كما أغويتني.
قال ابن عباس : كما أضللتني. وقال غيره : كما أهلكتني لأقعدن لعبادك - الذين
تخلقهم من
__________
(1) رواه عبد الرزاق في المصنف برقم (20904).
(2) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (8/237) من طريق عبيد الله بن زحر ، عن علي
بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، رضي الله عنه ، وفي إسناده عبيد الله بن زحر
، قال ابن حبان في المجروحين : "يروى الموضوعات عن الأثبات ، وإذا روى عن علي
بن يزيد أتى بالطامات ، وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله ، وعلي بن يزيد ،
والقاسم أبو عبد الرحمن ، لم يكن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم".
(3) في أ : "الطائي".
(4) تفسير الطبري (12/328).
(5) في ك ، م : "فأنظرني" وهو خطأ.
(6) في م : "الدين" وهو خطأ.
(3/393)
ذرية هذا الذي
أبعدتني بسببه - على { صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ } أي : طريق الحق وسبيل النجاة ،
ولأضلنهم (1) عنها لئلا يعبدوك ولا يوحدوك بسبب إضلالك إياي.
وقال بعض النحاة : الباء هاهنا قسمية ، كأنه يقول : فبأغوائك إياي لأقعدن لهم
صراطك المستقيم.
قال مجاهد : { صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ } يعني : الحق.
وقال محمد (2) بن سوقة ، عن عون بن عبد الله : يعني طريق مكة.
قال ابن جرير : والصحيح أن الصراط المستقيم أعم من ذلك [كله] (3).
قلت : لما روى الإمام أحمد :
حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا أبو عَقِيل - يعني الثقفي عبد الله بن عقيل - حدثنا
موسى بن المسيب ، أخبرني سالم بن أبي الجَعْد عن سَبْرَة بن أبي فَاكِه قال : سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه ، فقعد
له بطريق الإسلام ، فقال : أتسلم وتذر دينك ودين آبائك ؟". قال : "فعصاه
وأسلم". قال : "وقعد له بطريق (4) الهجرة فقال : أتهاجر وتدع (5) أرضك
وسماءك ، وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطّوَل ؟ فعصاه وهاجر ، ثم قعد له بطريق
(6) الجهاد ، وهو جهاد النفس والمال ، فقال : تقاتل فتقتل ، فتنكح المرأة ويقسم
المال ؟". قال : "فعصاه ، فجاهد". قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "فمن فعل ذلك منهم (7) فمات ، كان حقًا على الله أن يدخله الجنة ، أو
قتل كان (8) حقا على الله ، عز وجل ، أن يدخله الجنة ، وإن غرق كان حقا على الله
أن يدخله الجنة ، أو (9) وَقَصته دابة كان حقا على الله أن يدخله الجنة"
(10).
وقوله : { ثمَُ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ [وَعَنْ
أَيْمَانِهِمْ وِعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ] } (11)
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ
أَيْدِيهِمْ } أشككهم في آخرتهم ، { وَمِنْ خَلْفِهِمْ } أرغبهم في دنياهم {
وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ } أشبَه عليهم أمر دينهم { وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ } أشهي لهم
المعاصي.
وقال [علي] (12) بن طلحة - في رواية - والعَوْفي ، كلاهما عن ابن عباس : أما {
مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } فمن قبل دنياهم ، وأما { مِنْ خَلْفِهِمْ } فأمر آخرتهم
، وأما { عَنْ أَيْمَانِهِمْ } فمن قِبَل حسناتهم ، وأما { عَنْ شَمَائِلِهِمْ }
فمن قبل سيئاتهم.
وقال سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة : أتاهم { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ }
فأخبرهم أنه (13) لا بعث ولا
__________
(1) في أ : "أفلأضلنهم".
(2) في أ : "مجاهد".
(3) زيادة من ك.
(4) في د : "في طريق".
(5) في د ، ك ، م ، أ : "وتذر".
(6) في د : "في طريق".
(7) في د : "منهم ذلك".
(8) في ك : "وإن قتل كان" ، وفي م : "وإن كان قتل".
(9) في م : "وإن".
(10) المسند (3/483).
(11) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(12) زيادة من أ.
(13) في ك : "أن".
(3/394)
جنة ولا نار {
وَمِنْ خَلْفِهِمْ } من أمر الدنيا فزيَّنها لهم ودعاهم إليها و { عَنْ
أَيْمَانِهِم } من قبل حسناتهم بَطَّاهم (1) عنها { وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ } زين
لهم السيئات والمعاصي ، ودعاهم إليها ، وأمرهم بها. آتاك يا ابن آدم من كل وجه ،
غير أنه لم يأتك من فوقك ، لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله.
وكذا رُوي عن إبراهيم النَّخَعي ، والحكم بن عتيبة (2) والسدي ، وابن جرير (3) إلا
أنهم قالوا : { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } الدنيا { وَمِنْ خَلْفِهِمْ } الآخرة.
وقال مجاهد : "من بين أيديهم وعن أيمانهم" : حيث يبصرون ، "ومن
خلفهم وعن شمائلهم" : حيث لا يبصرون.
واختار ابن جرير أن المراد جميع طرق الخير والشر ، فالخير يصدهم عنه ، والشر
يُحببه (4) لهم.
وقال الحكم بن أبان ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس في قوله : { ثمَُ لآتِيَنَّهُمْ
مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وِعَنْ
شَمَائِلِهِمْ } ولم يقل : من فوقهم ؛ لأن الرحمة تنزل من فوقهم.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ }
قال : موحدين.
وقول إبليس هذا إنما هو ظن منه وتوهم ، وقد وافق في هذا الواقع ، كما قال تعالى :
{ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلا فَرِيقًا
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا
لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ } [ سبأ : 20 ، 21 ].
ولهذا ورد في الحديث الاستعاذة من تسلط الشيطان على الإنسان من جهاته كلها ، كما
قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده :
حدثنا نَصْر بن علي ، حدثنا عمرو بن مُجَمِّع ، عن يونس بن خَبَّاب ، عن ابن
جُبَيْر بن مُطْعِم - يعني نافع بن جبير - عن ابن عباس - وحدثنا عمر بن الخطاب -
يعني السجستاني - حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا عبيد الله بن عمرو ، عن زيد بن
أبي أُنَيْسَةَ ، عن يونس بن خباب - عن ابن جبير بن مطعم - عن ابن عباس قال : كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "اللهم إني أسألك العفو والعافية في
ديني ودنياي ، وأهلي ومالي ، اللهم استر عَوْرَتي ، وآمن رَوْعَتِي (5) واحفظني من
بين يدي ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي ، ومن فوقي ، وأعوذ بك (6) اللهم أن
أُغْتَال مِنْ تَحْتِي". تفرد به البزار (7) وحسنه.
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا عبادة بن مسلم الفزاري ، حدثني جُبَير بن
أبي سليمان
__________
(1) في أ : "بطأهم".
(2) في م ، أ : "عيينة".
(3) في د ، ك ، م : "جريج".
(4) في د ، ك ، م ، أ : "يحسنه".
(5) في د ، ك : "اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي".
(6) في د : "بعظمتك".
(7) مسند البزار برقم (3196) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع
(10/175) : "فيه يونس بن خباب وهو ضعيف"
(3/395)
قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18)
ابن جبير بن مطعم ،
سمعت عبد الله بن عمر يقول : لم يكن رسول الله يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين
يمسي : "اللهم إني أسألك العافية (1) في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك
العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي ، وآمن رَوْعاتي ،
اللهم احفظني من بين يديّ ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي ، ومن فَوْقِي ، وأعوذ
بعظمتك أن أغتال من تحتي". قال وكيع : يعني الخسف.
ورواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، وابن حِبَّان ، والحاكم من حديث عبادة بن
مسلم ، به (2) وقال الحاكم : صحيح الإسناد.
{ قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ
لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18) }
أكد تعالى عليه اللعنة (3) والطرد والإبعاد والنفي عن محل الملأ الأعلى بقوله : {
اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا }
قال ابن جرير : أما "المذؤوُم" فهو المعيب ، والذّأم غير مشدَّد :
العيب. يقال : "ذأمه يذأمه ذأما فهو مذءوم". ويتركون الهمز فيقولون :
"ذمْته أذيمه ذيما وذَاما ، والذام والذيم أبلغ في العيب من الذم".
قال : "والمدحور" : المُقْصَى. وهو المبعد المطرود.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : ما نعرف (4) المذءوم" و
"المذموم" إلا واحدًا.
وقال سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن التميمي ، عن ابن عباس : { اخْرُجْ مِنْهَا
مَذْءُومًا مَدْحُورًا } قال : مقيتا.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : صغيرا مقيتا. وقال السدي : مقيتا مطرودا.
وقال قتادة : لعينا مقيتا. وقال مجاهد : منفيًا مطرودًا. وقال الربيع بن أنس :
مذؤوما : منفيا ، والمدحور : المصغر (5).
وقوله تعالى : { لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ
أَجْمَعِينَ } كقوله { قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ
جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ
بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي
الأمْوَالِ وَالأولادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا *
إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلا } [
الإسراء : 63 - 65 ].
__________
(1) في أ : "أسألك العفو والعافية".
(2) المسند (2/25) وسنن أبي داود برقم (5074) وسنن النسائي (8/282) وسنن ابن ماجة
برقم (3871) وصحيح ابن حبان (2/155) "الإحسان" والمستدرك (1/517).
(3) في د ، ك ، م ، أ : "أكد تعالى عليه اللعنة".
(4) في ك : "ما يعرف".
(5) في د : "الصغير".
(3/396)
وَيَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22)
{ وَيَا آدَمُ
اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا
تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ
لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا
وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلا أَنْ تَكُونَا
مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا
لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) }
يذكر تعالى أنه أباح لآدم ، عليه السلام ، ولزوجته [حواء] (1) الجنة أن يأكلا منها
من جميع ثمارها إلا شجرة واحدة. وقد تقدم الكلام على ذلك في "سورة
البقرة" ، فعند ذلك حسدهما الشيطان ، وسعى في المكر والخديعة والوسوسة
ليُسلبا (2) ما هما فيه من النعمة واللباس الحسن ، وقال كذبا وافتراء : ما نهاكما
ربكما عن أكل (3) الشجرة إلا لتكونا ملكين أي : لئلا تكونا ملكين ، أو خالدين
هاهنا ولو أنكما أكلتما منها لحصل لكما ذلكما (4) كقوله : { قَالَ يَا آدَمُ هَلْ
أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى } [ طه : 120 ] أي : لئلا
تكونا ملكين ، كقوله : { يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا } [ النساء :
176 ] أي : لئلا تضلوا ، { وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ }
[ النحل : 15 ] أي : لئلا تميد بكم.
وكان ابن عباس ويحيى بن أبي كثير يقرآن : { إِلا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ } بكسر
اللام. وقرأه الجمهور بفتحها.
{ وَقَاسَمَهُمَا } أي : حلف لهما بالله : { إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ
} فإني من قَبْلكما هاهنا ، وأعلم بهذا المكان ، وهذا من باب المفاعلة والمراد أحد
الطرفين ، كما قال خالد بن زهير ، ابن عم أبي ذؤيب :
وقاسَمَها بالله جَهْدا لأنتمُ... ألذّ من السلوى إذ ما نشورها (5)
أي : حلف لهما بالله [على ذلك] (6) حتى خدعهما ، وقد يخدع المؤمن بالله ، فقال :
إني خُلقت قبلكما ، وأنا أعلم منكما ، فاتبعاني أرشدكما. وكان بعض أهل العلم يقول
: "من خادعنا بالله خُدعنا له".
{ فَدَلاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا
وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا
رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ
الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في د : "ليسلبهما".
(3) في د ، ك : "هذه".
(4) في أ : "ذلك".
(5) البيت في تفسير الطبري (12/350) وعزاه المحقق لأشعار الهذليين (1/158).
(6) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(3/397)
قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)
{ قَالا رَبَّنَا
ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ
مِنَ الْخَاسِرِينَ (23) }
قال سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أبي بن كعب ، رضي الله عنه ،
قال : كان آدم رجلا طُوَالا كأنه نخلة سَحُوق ، كثير شعر الرأس. فلما وقع بما وقع
به من الخطيئة ، بَدَتْ له
(3/397)
عورته عند ذلك ،
وكان لا يراها. فانطلق هاربا في الجنة فتعلقت برأسه شجرة من شجر الجنة ، فقال لها
: أرسليني. فقالت : إني غير مرسلتك. فناداه ربه ، عز وجل : يا آدم ، أمنّي تفر ؟
قال : رب إني استحييتك. (1)
وقد رواه ابن جرير ، وابن مَرْدُويه من طُرُق ، عن الحسن ، عن أبيّ بن كعب ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم ، والموقوف أصحّ إسنادا. (2)
وقال عبد الرزاق : أنبأنا سفيان بن عيينة وابن المبارك ، عن الحسن بن عمارة ، عن
المِنْهَال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : كانت الشجرة التي نهى
الله عنها آدم وزوجته ، السنبلة. فلما أكلا منها بدت لهما سوآتهما ، وكان الذي
وارى عنهما من سوآتهما أظفارهما ، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وَرقَ التين ،
يلزقان بعضه إلى بعض. فانطلق آدم ، عليه السلام ، موليا في الجنة ، فعلقت برأسه
شجرة من الجنة ، فناداه : يا آدم ، أمني تفر ؟ قال : لا ولكني استحييتك يا رب. قال
: أما كان لك فيما منحتك من الجنة وأبحتك منها مندوحة ، عما حرمت عليك. قال : بلى
يا رب ، ولكن وعزتك ما حسبت أن أحدًا يحلف بك كاذبًا. قال : وهو قوله ، عز وجل (3)
{ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ } قال : فبعزتي لأهبطنك إلى
الأرض ، ثم لا تنال العيش إلا كَدا. قال : فأهبط من الجنة ، وكانا يأكلان منها
رَغَدًا ، فأهبط إلى غير رغد من طعام وشراب ، فعُلّم صنعة الحديد ، وأمر بالحرث ،
فحرث وزرع ثم سقى ، حتى إذا بلغ حصد ، ثم داسه ، ثم ذَرّاه ، ثم طحنه ، ثم عجنه ،
ثم خبزه ، ثم أكله ، فلم يبلغه حتى بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ (4) وقال الثوري ،
عن ابن أبي ليلى ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : {
وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ } قال : ورق التين.
صحيح إليه.
وقال مجاهد : جعلا يخصفان عليهما من ورق الجنة كهيئة الثوب.
وقال وَهْب بن مُنَبِّه في قوله : { يَنزعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا } قال : كان لباس
آدم وحواء نورا على فروجهما ، لا يرى هذا عورة هذه ، ولا هذه عورة هذا. فلما أكلا
من الشجرة بدت لهما سوآتهما. رواه ابن جرير بإسناد صحيح إليه.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن قتادة قال : قال آدم : أي رب ، أرأيت إن
تبت واستغفرت ؟ قال : إذًا أدخلك الجنة. وأما إبليس فلم يسأله التوبة ، وسأله
النظرة ، فأعطي كل واحد منهما الذي سأله.
__________
(1) تفسير الطبري (12/354).
(2) تفسير الطبري (12/352) ورواه الحاكم في المستدرك (1/345) من طريق يزيد بن
الهاد ، عن الحسن ، عن أبي بن كعب بنحوه ، وقال : "هذا لا يعلل حديث يونس بن
عبيد ، فإنه أعرف بحديث الحسن من أهل المدينة ومصر ، والله أعلم" يقصد الحاكم
ما أخرجه في المستدرك (1/344) من طريق يونس بن عبيد ، عن الحسن ، عن عتي ، عن أبي
بن كعب بنحوه ، فإنه قد علله في آخره بأنه قد روى عن الحسن ، عن أبي دون ذكر عتي.
ورواه عبد الرزاق في المصنف (3/400) ، عن ابن جريج حدثت عن أبي بن كعب ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم فذكره بنحوه
(3) في د ، م : "قول الله" ، وفي ك : "قوله تعالى".
(4) ورواه الطبري في تفسيره (12/352) من طريق عبد الرزاق به.
(3/398)
قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25) يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26)
وقال ابن جرير :
حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا عَبَّاد بن العَوَّام ، عن سفيان بن حسين ،
عن يعلى بن مسلم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لما أكل آدم من الشجرة قيل
له : لم أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها. قال : حواء. أمرتني. قال : فإني قد
أعقبتها أن لا تحمل إلا كَرْها ، ولا تضع إلا كَرْها. قال : فرنَّت عند ذلك حواء.
فقيل لها : الرنة عليك وعلى ولدك (1)
وقال الضحاك بن مُزَاحِم في قوله : { رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ
تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } هي الكلمات التي
تلقاها آدم من ربه [عز وجل] (2)
{ قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ
وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا
تُخْرَجُونَ (25) }
قيل : المراد بالخطاب في { اهْبِطُوا } آدم ، وحواء ، وإبليس ، والحية. ومنهم من
لم يذكر الحية ، والله أعلم.
والعمدة في العداوة آدم وإبليس ؛ ولهذا قال تعالى في سورة "طه" قال : {
اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا } [ الآية : 123 ] وحواء تبع لآدم. والحية - إن كان
ذكرها صحيحا - فهي تبع لإبليس.
وقد ذكر المفسرون الأماكن التي هبط فيها كل منهم ، ويرجع حاصل تلك الأخبار إلى
الإسرائيليات ، والله أعلم بصحتها. ولو كان في تعيين تلك البقاع فائدة تعود على
المكلفين في أمر دينهم ، أو دنياهم ، لذكرها الله تعالى في كتابه أو رسوله (3) صلى
الله عليه وسلم.
وقوله : { وَلَكُمْ فِي الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ } أي : قرار
وأعمار مضروبة إلى آجال معلومة ، قد جرى بها القلم ، وأحصاها القدر ، وسطرت في
الكتاب الأول. وقال ابن عباس : { مُسْتَقَرٌّ } القبور. وعنه : وجه الأرض وتحتها.
رواهما ابن أبي حاتم.
وقوله : { قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ }
كقوله تعالى : { مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا
نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى } [ طه : 55 ] يخبر تعالى أنه يجعل (4) الأرض دارًا
لبني آدم مدة الحياة الدنيا ، فيها محياهم وفيها مماتهم وقبورهم ، ومنها نشورهم
ليوم القيامة (5) الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين ، ويجازي كلا بعمله.
{ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ
وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) }
يمتن تبارك وتعالى على عباده بما جعل لهم من اللباس والريش فاللباس (6) المذكور
هاهنا لستر
__________
(1) تفسير الطبري (12/356).
(2) زيادة من أ.
(3) في ك : "ورسوله".
(4) في ك ، م : "جعل".
(5) في ك ، م ، أ : "المعاد".
(6) في ك : "واللباس".
(3/399)
العورات - وهي
السوآت (1) والرياش والريش : هو ما يتجمل به ظاهرًا ، فالأول من الضروريات ،
والريش من التكملات والزيادات.
قال ابن جرير : "الرياش" في كلام العرب : الأثاث ، وما ظهر من الثياب.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس - وحكاه البخاري - عنه : الرياش : المال. وكذا
قال مجاهد ، وعُرْوَة بن الزبير ، والسُّدِّي والضحاك (2)
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس : "الرياش" اللباس ، والعيش ، والنعيم.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : "الرياش" : الجمال.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا أصْبَغُ ، عن أبي العلاء الشامي
قال : لبس أبو أمامة ثوبًا جديدًا ، فلما بلغ تَرْقُوَتَه قال : الحمد لله الذي
كساني ما أواري به عورتي ، وأتجمل به في حياتي. ثم قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من استجد ثوبًا فلبسه (3) فقال حين
يبلغ ترقوته : الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي ، وأتجمل به في حياتي (4)
ثم عمد إلى الثوب الذي خَلُقَ أو : ألقى فتصدق به ، كان في ذمة الله ، وفي جوار
الله ، وفي كنف الله حيا وميتا ، [حيا وميتا ، حيا وميتا] " (5).
ورواه الترمذي ، وابن ماجه ، من رواية يزيد بن هارون ، عن أصبغ - هو ابن زيد
الجهني (6) - وقد وثقه يحيى بن مَعِين وغيره ، وشيخه "أبو العلاء
الشامي" لا يعرف إلا بهذا الحديث ، ولكن لم يخرجه أحد ، والله أعلم.
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا مختار بن نافع التمار ، عن
أبي مطر ؛ أنه رأى عليا ، رضي الله عنه ، أتى غلامًا حدثًا ، فاشترى منه قميصًا
بثلاثة دراهم ، ولبسه إلى ما بين الرسغين إلى الكعبين ، يقول ولبسه : الحمد لله
الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس ، وأواري به عورتي. فقيل : هذا شيء
ترويه عن نفسك أو عن نبي الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : هذا شيء سمعته من رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول عند الكسوة : "الحمد لله الذي رزقني (7) من
الرياش (8) ما أتجمل به في الناس ، وأواري به عورتي " (9)
وقوله تعالى : { وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ } قرأ بعضهم : "ولباسَ
التقوى" ، بالنصب. وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء ، { ذَلِكَ خَيْرٌ }
خبره.
واختلف المفسرون في معناه ، فقال عكرمة : يقال : هو ما يلبسه المتقون يوم القيامة.
رواه ابن أبي حاتم.
__________
(1) في ك : "الشهوات".
(2) في ك ، م ، أ : "والضحاك : الرياش : المال".
(3) في م : "يلبسه".
(4) في أ : "في الناس".
(5) زيادة من أ.
(6) المسند (1/44) وسنن الترمذي برقم (3560) وسنن ابن ماجة برقم (3557).
(7) في أ : "كساني".
(8) في م : "من اللباس".
(9) المسند (1/157) قال الهيثمي في المجمع (5/119) : "فيه مختار بن نافع وهو
ضعيف".
(3/400)
وقال زيد بن علي ،
والسُّدِّي ، وقتادة ، وابن جُريْج : { وَلِبَاسُ التَّقْوَى } الإيمان.
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس [رضي الله عنه : { وَلِبَاسُ التَّقْوَى } ] (1)
العمل الصالح.
وقال زياد (2) بن عمرو ، عن ابن عباس : هو السمت الحسن في الوجه.
وعن عُرْوَة بن الزبير : { لِبَاسُ التَّقْوَى } خشية الله.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { لِبَاسُ التَّقْوَى } يتقي الله ، فيواري
عورته ، فذاك لباس التقوى.
وكل هذه متقاربة ، ويؤيد ذلك الحديث الذي رواه ابن جرير حيث قال :
حدثني المثنى ، حدثنا إسحاق بن الحجاج ، حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، عن سليمان بن
أرقم ، عن الحسن قال : رأيت عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، على منبر رسول الله
صلى الله عليه وسلم عليه قميص قُوهي محلول الزرّ ، وسمعته يأمر بقتل الكلاب ،
وينهى عن اللعب بالحمام. ثم قال : يا أيها الناس ، اتقوا الله في هذه السرائر ،
فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "والذي نفس محمد بيده ، ما
عمل أحد قط سرا إلا ألبسه الله رداء علانية ، إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر".
ثم تلا هذه الآية : "ورياشًا" ولم يقرأ : وريشًا - { وَلِبَاسُ
التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ } قال : "السمت
الحسن".
هكذا رواه ابن جرير من رواية سليمان بن أرقم (3) وفيه ضعف. وقد روى الأئمة :
الشافعي ، وأحمد ، والبخاري في كتاب "الأدب" من طرق صحيحة ، عن الحسن
البصري ؛ أنه سمع أمير المؤمنين عثمان بن عفان يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام ، يوم
الجمعة على المنبر.
وأما المرفوع منه (4) فقد روى الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير له
شاهدًا (5) من وجه آخر ، حيث قال : حدثنا.... (6)
__________
(1) زيادة من ك ، أ.
(2) في أ : "الديال".
(3) تفسير الطبري (12/367)
(4) في م : "عنه".
(5) في ك ، م : شاهدا آخر".
(6) [محمود بن محمد المروزي ، حدثنا حامد بن آدم المروزي ، حدثنا الفضل بن موسى ،
عن محمد بن عبيد الله العرزمى ، عن سلمة ابن كهيل ، عن جندب بن سفيان البجلي قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها
إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر"].
المعجم الكبير (2/171) وقال الهيثمي في المجمع (10/225) : "فيه حامد بن آدم
وهو كذاب" والعرزمي تركه الأئمة.
تنبيه : في جميع النسخ لم يذكر هذا الحديث الذي سقته ها هنا ، وموضعه بياض عدة
أسطر ، وقد تعرفت على أن هذا الحديث هو مقصود الحافظ ابن كثير ، أني رأيته ساق أثر
عثمان السابق ثم ساق بعده هذا الحديث بإسناد الطبراني ، كما سيأتي في سورة الفتح
آية : 29 ، فرأيت إثباته في الحاشية.
(3/401)
يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)
{ يَا بَنِي آدَمَ
لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ
يَنزعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ
وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ
أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (27) }
يقول تعالى محذرًا بني آدم من إبليس وقبيله ، ومبينًا لهم عداوته القديمة لأبي
البشر آدم ، عليه السلام ، في سعيه في إخراجه من الجنة التي هي دار النعيم ، إلى
دار التعب والعناء ، والتسبب في هتك عورته بعدما كانت مستورة عنه ، وما هذا إلا عن
عداوة أكيدة ، وهذا كقوله تعالى : { أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ
أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا } [
الكهف : 50 ]
{ وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ
أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ
عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ
وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ
الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ
عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ
دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30) }
قال مجاهد : كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ، يقولون : نطوف كما ولدتنا أمهاتنا.
فتضع المرأة على فرجها النسعة ، أو الشيء وتقول :
اليوم يبدُو بعضُه أو كلّه... وما بَدا منه فلا أحلّهُ...
فأنزل الله [تعالى] (1) { وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا
آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا } الآية. (2)
قلت : كانت العرب - ما عدا قريشًا - لا يطوفون بالبيت في ثيابهم التي لبسوها ،
يتأولون في ذلك أنهم لا يطوفون في ثياب عصوا الله فيها ، وكانت قريش - وهم الحُمْس
- يطوفون في ثيابهم ، ومن أعاره أحمسي ثوبًا طاف فيه ، ومن معه ثوب جديد طاف فيه
ثم يلقيه فلا يتملكه أحد ، فمن لم يجد ثوبًا جديدًا ولا أعاره أحمسي ثوبًا ، طاف
عريانًا. وربما كانت امرأة فتطوف عريانة ، فتجعل على فرجها شيئًا يستره بعض الشيء
وتقول :
اليوم يبدُو بعضُه أو كلّه... وما بدَا منه فلا أحلّهُ...
(3)
وأكثر ما كان النساء يطفن [عراة] (4) بالليل ، وكان هذا شيئًا قد ابتدعوه من تلقاء
أنفسهم ، واتبعوا فيه آباءهم ويعتقدون أن فعل آبائهم مستند إلى أمر من الله وشرع ،
فأنكر الله تعالى عليهم ذلك ، فقال : { وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا
وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا } فقال تعالى ردًا عليهم
: { قُلْ } أي : قل يا محمد لمن ادعى ذلك : { إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ
بِالْفَحْشَاءِ } أي : هذا الذي تصنعونه فاحشة منكرة ، والله لا يأمر بمثل ذلك {
أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } أي : أتسندون إلى الله من
الأقوال ما لا تعلمون صحته.
وقوله : { قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ } أي : بالعدل والاستقامة ، {
وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ
الدِّينَ }
__________
(1) زيادة من ك.
(2) تفسير الطبري (12/377).
(3) البيت منسوب لضباعة بنت عامر بن قرط ، وله قصة ذكرها ابن حبيب البغدادي في
المنمق (ص270)
(4) زيادة من ك ، م.
(3/402)
أي : أمركم
بالاستقامة في عبادته في محالها ، وهي متابعة المرسلين المؤيدين بالمعجزات فيما
أخبروا به عن الله [تعالى] (1) وما جاءوا به [عنه] (2) من الشرائع ، وبالإخلاص له
في عبادته ، فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى يجمع هذين الركنين : أن يكون صوابًا
موافقًا للشريعة ، وأن يكون خالصًا من الشرك.
وقوله تعالى : { كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُون. [فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ
عَلَيْهِمُ] (3) الضَّلالَة } (4) - اختلف في معنى [قوله تعالى]{ كَمَا بَدَأَكُمْ
تَعُودُونَ } فقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : { كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ }
يحييكم بعد موتكم.
وقال الحسن البصري : كما بدأكم في الدنيا ، كذلك تعودون يوم القيامة أحياء.
وقال قتادة : { كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } قال : بدأ فخلقهم ولم يكونوا شيئًا
، ثم ذهبوا ، ثم يعيدهم.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كما بدأكم أولا كذلك يعيدكم آخرًا.
واختار هذا القول أبو جعفر بن جرير ، وأيده بما رواه من حديث سفيان الثوري وشعبة
بن الحجاج ، كلاهما عن المغيرة بن النعمان ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال :
قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال : "يا أيها الناس ، إنكم
تحشرون (5) إلى الله حُفَاة عُرَاة غُرْلا { كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ
نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ } [ الأنبياء : 104 ].
وهذا الحديث مُخَرَّجٌ في الصحيحين ، من حديث شعبة ، وفي حديث البخاري - أيضا - من
حديث الثوري به. (6)
وقال وقَاء بن إياس أبو يزيد ، عن مجاهد : { كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } قال :
يبعث المسلم مسلمًا ، والكافر كافرًا.
وقال أبو العالية : { كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } رُدُّوا إلى علمه فيهم.
وقال سعيد بن جبير : { كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } كما كتب عليكم تكونون - وفي
رواية : كما كنتم تكونون عليه تكونون.
وقال محمد بن كعب القُرَظِي في قوله تعالى : { كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } من
ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه ، وإن عمل بأعمال أهل
السعادة ، كما أن إبليس عمل بأعمال أهل السعادة ، ثم صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه.
ومن ابتُدئ خلقه على السعادة ، صار إلى ما ابتدئ خلقه عليه ، إن عمل بأعمال أهل
الشقاء ، كما أن السحرة عملت (7) بأعمال أهل الشقاء ، ثم صاروا إلى ما ابتدئوا
عليه.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من ك.
(3) زيادة من ك ، أ وفي هـ : "إلى قوله".
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "محشورون".
(6) تفسير الطبري (12/386) وصحيح البخاري برقم (4625) وصحيح مسلم برقم (2860).
(7) في أ : "عملوا".
(3/403)
وقال السُّدِّي : {
كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ. فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ
الضَّلالَةُ } يقول : { كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } كما خلقناكم ، فريق مهتدون
وفريق ضلال ، كذلك تعودون وتخرجون من بطون أمهاتكم.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ
فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ } قال : إن الله تعالى
بدأ خلق ابن آدم مؤمنًا وكافرًا ، كما قال [تعالى] (1) { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ
فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } [ التغابن : 2 ] ثم يعيدهم يوم القيامة
كما بدأهم (2) مؤمنًا وكافرًا.
قلت : ويتأيد هذا القول بحديث ابن مسعود في صحيح البخاري " فوالذي لا إله
غيره ، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع - أو :
ذراع - فيسبق (3) عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار ، فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل
بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع - أو : ذراع - فيسبق عليه
الكتاب ، فيعمل بعمل أهل الجنة ، فيدخل الجنة" (4)
وقال أبو القاسم البَغَوي : حدثنا علي بن الجَعْد ، حدثنا أبو غَسَّان ، عن أبي
حازم ، عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن العبد
ليعمل - فيما يرى الناس - بعمل أهل الجنة ، وإنه من أهل النار. وإنه ليعمل - فيما
يرى الناس - بعمل أهل النار ، وإنه من أهل الجنة ، وإنما الأعمال بالخواتيم"
(5)
هذا قطعة من حديث رواه البخاري من حديث أبي غسان محمد بن مُطَرَّف المدني ، في قصة
"قُزْمان" يوم أحد (6)
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ،
عن أبي سفيان ، عن جابر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "تُبْعَثُ
كل نَفْسٍ على ما كانت عليه".
وهذا الحديث رواه مسلم وابن ماجه من غير وجه ، عن الأعمش ، به. ولفظه : "يبعث
كل عبد على ما مات عليه" (7)
قلت : ولا بد من الجمع بين هذا القول - إن كان هو المراد من الآية - وبين قوله
تعالى : { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ
النَّاسَ عَلَيْهَا } [ الروم : 30 ] وما جاء في الصحيحين ، عن أبي هريرة ، رضي
الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "كل مولود يولد على الفطرة
، فأبواه يُهَوِّدانه ويُنَصِّرانه ويُمَجِّسانه" (8) وفي صحيح مسلم ، عن
عِياض بن حمَار (9) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يقول الله
تعالى : إني خلقت عبادي حُنَفَاء ، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم"
الحديث. ووجه
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ك ، أ : "بدأ خلقهم".
(3) في ك : "ويسبق".
(4) صحيح البخاري برقم (3208).
(5) ورواه البغوي في تفسيره (3/224) من طريق عبد الرحمن بن أبي شريح ، عن أبي
القاسم البغوي به.
(6) صحيح البخاري برقم (6607 ، 6493).
(7) تفسير الطبري (12/384) وصحيح مسلم برقم (2878) وسنن ابن ماجة برقم (4230).
(8) صحيح البخاري برقم (1385) وصحيح مسلم برقم (2658).
(9) في أ : "حماد".
(3/404)
الجمع على هذا أنه
تعالى خلقهم ليكون منهم مؤمن وكافر ، في ثاني الحال ، وإن كان قد فطر الخلق كلهم
على معرفته وتوحيده ، والعلم بأنه لا إله غيره ، كما أخذ عليهم بذلك الميثاق ،
وجعله في غرائزهم وفطرهم ، ومع هذا قدر أن (1) منهم شقيًا ومنهم سعيدًا : { هُوَ
الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } [ التغابن : 2 ] وفي
الحديث : "كل الناس يغدو ، فبائع نفسه فمُعْتِقُهَا ، أو مُوبِقها" (2)
وقدر الله نافذ في بريته ، فإنه هو { الَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى } [ الأعلى : 3 ] و
{ الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } [ طه : 50 ] وفي الصحيحين
: "فأما من كان منكم من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة ، وأما من كان
من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة" ؛ ولهذا قال تعالى : { فَرِيقًا
هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ } ثم علل ذلك فقال : { إِنَّهُمُ
اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ [وَيَحْسَبُونَ
أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ] } (3)
قال ابن جرير : وهذا من أبين الدلالة على خطأ من زعم أن الله لا يعذب أحدًا على
معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها ، إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها ، فيركبها
عنادًا منه لربه فيها ؛ لأن ذلك لو كان كذلك ، لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل
وهو يحسب أنه هاد ، وفريق الهدى ، فرق. وقد فرق الله تعالى بين أسمائهما وأحكامهما
في هذه الآية [الكريمة] (4)
__________
(1) في ك : "أن يكون".
(2) قطعة من حديث رواه مسلم في صحيحه برقم (223) من حديث أبي مالك الأشعري.
(3) زيادة من د ، ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(4) زيادة من ك ، أ.
(3/405)
يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31)
{ يَا بَنِي آدَمَ
خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا
إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31) }
هذه الآية الكريمة ردٌّ على المشركين فيما كانوا يعتمدونه من الطواف بالبيت عُراة
، كما رواه مسلم والنسائي وابن جرير (1) - واللفظ له - من حديث شعبة ، عن سلمة بن
كُهَيْل ، عن مسلم البَطِين ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس قال : كانوا
يطوفون بالبيت عراة ، الرجال والنساء : الرجال بالنهار ، والنساء بالليل. وكانت
المرأة تقول :
اليومَ يبدُو بعضُه أو كُلّه... وما بَدَا مِنْه فلا أحِلّهُ...
فقال الله تعالى : { خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ } (2)
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس في قوله [تعالى] (3) { خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ
كُلِّ مَسْجِدٍ } الآية ، قال : كان رجال يطوفون بالبيت عراة ، فأمرهم الله
بالزينة - والزينة : اللباس ، وهو ما يوارى السوأة ، وما سوى ذلك من جَيّد البزِّ
والمتاع - فأمروا أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد.
وكذا قال مجاهد ، وعطاء ، وإبراهيم النَّخعي ، وسعيد بن جُبَيْر ، وقتادة ،
والسُّدِّي ، والضحاك ،
__________
(1) في أ : "ابن ماجة".
(2) صحيح مسلم برقم (3028) وسنن النسائي (5/233) وتفسير الطبري (12/390).
(3) زيادة من أ.
(3/405)
ومالك عن الزهري ،
وغير واحد من أئمة السلف في تفسيرها : أنها أنزلت في طوائف المشركين بالبيت عراة.
وقد روى الحافظ بن مَرْدُويه ، من حديث سعيد بن بشير والأوزاعي ، عن قتادة ، عن
أنس مرفوعا ؛ أنها أنزلت (1) في الصلاة في النعال. ولكن في صحته نظر (2) والله
أعلم.
ولهذه الآية ، وما ورد في معناها من السنة ، يستحب التجمل عند الصلاة ، ولا سيما
يوم الجمعة ويوم العيد ، والطيب لأنه من الزينة ، والسواك لأنه من تمام ذلك ، ومن
أفضل الثياب (3) البياض ، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا علي بن عاصم ، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَيم ، عن سعيد بن جبير ، عن
ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "البسوا من ثيابكم البياض
، فإنها من خير ثيابكم ، وكَفِّنوا فيها موتاكم ، وإن خير أكحالكم الإثْمِد ، فإنه
يجلو البصر ، وينبت الشعر".
هذا حديث جيد الإسناد ، رجاله (4) على شرط مسلم. ورواه أبو داود ، والترمذي ، وابن
ماجه ، من حديث عبد الله بن عثمان بن خُثَيم ، به (5) وقال الترمذي : حسن صحيح.
وللإمام أحمد أيضا ، وأهل السنن بإسناد جيد ، عن سَمُرَة بن جُنْدَب قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "عليكم بالثياب البياض فالبسوها ؛ فإنها أطهر
وأطيب ، وكفنوا فيها موتاكم" (6)
وروى الطبراني بسند (7) صحيح ، عن قتادة ، عن محمد بن سيرين : أن تميما الداري
اشترى رداءً بألف ، فكان يصلي فيه.
وقوله تعالى : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا [ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ
الْمُسْرِفِينَ] } (8) الآية. قال بعض السلف : جمع الله الطب كله في نصف آية : {
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا }
وقال البخاري : قال ابن عباس : كل ما شئت ، والبس ما شئت ، ما أخطأتك خصلتان :
سرَف ومَخِيلة.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا محمد بن ثَوْر ، عن مَعْمَر ،
عن
ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس قال : أحل الله الأكل والشرب ، ما لم يكن سرَفًا
أو مَخِيلة. إسناده
__________
(1) في أ : "نزلت".
(2) ورواه العقيلي في الضعفاء الكبير (3/143) من طريق عباد بن جويرية ، عن
الأوزاعي ، عن قتادة به. وعباد بن جويرية قال فيه الإمام أحمد : "كذاب
أفاك".
ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (14/287) من طريق يعقوب ، الدعاء عن يحيى بن عبد الله
الدمشقي ، عن الأوزاعي به.
ويعقوب وشيخه لا يعرفان.
(3) في د ، ك ، م ، أ : "اللباس".
(4) في م : "رجاله كلهم ثقات".
(5) المسند (1/247) وسنن أبي داود برقم (4061) وسنن الترمذي برقم (944) وسنن ابن
ماجة برقم (1472).
(6) المسند (5/7) وسنن النسائي (8/205).
(7) في م : "بإسناد".
(8) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(3/406)
صحيح.
وقال الإمام أحمد : حدثنا بَهْز ، حدثنا هَمّام ، عن قتادة ، عن عمرو بن شُعَيْب ،
عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "كلوا واشربوا
والبسوا وتصدقوا ، في غير مَخِيلة ولا سرَف ، فإن الله يحب أن يرى (1) نعمته على
عبده" (2)
ورواه النسائي وابن ماجه ، من حديث قتادة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "كلوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا
مَخِيلة" (3)
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا سليمان بن سليم الكِناني ، حدثنا
يحيى بن جابر الطائي (4) سمعت المقدام بن معد يكرب الكندي (5) قال : سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما ملأ آدمي وعاءً شرًا من بطنه ، حَسْبُ
ابن آدم أكلات يُقِمْنَ صُلبه ، فإن كان فاعلا لا محالة ، فثلث طعامٌ ، وثلث شرابٌ
، وثلث لنفسه".
ورواه النسائي والترمذي ، من طرق ، عن يحيى بن جابر ، به (6) وقال الترمذي : حسن -
وفي نسخة : حسن صحيح.
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا سُوَيْد بن عبد العزيز (7) حدثنا
بَقِيَّة ، عن يوسف ابن أبي كثير ، عن نوح بن ذَكْوان ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن من السَّرف أن تأكل كل ما
اشتهيت".
ورواه الدارقطني في الأفراد ، وقال : هذا حديث غريب تفرد به بقية. (8)
وقال السُّدِّي : كان الذين يطوفون بالبيت عراة ، يحرمون عليهم الودَكَ ما أقاموا في
الموسم ؛ فقال الله [تعالى] (9) لهم : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا [ وَلا تُسْرِفُوا
إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ] } (10) يقول : لا تسرفوا في التحريم.
وقال مجاهد : أمرهم أن يأكلوا ويشربوا مما رزقهم الله.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { وَلا تُسْرِفُوا } يقول : ولا تأكلوا حرامًا ،
ذلك الإسراف.
وقال عطاء الخراساني ، عن ابن عباس قوله : { وَكُلُوا (11) وَاشْرَبُوا وَلا
تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ }
__________
(1) في ك : "ترى".
(2) المسند (2/182).
(3) سنن النسائي (5/79) وسنن ابن ماجة برقم (3605).
(4) في أ : "الطائي قال".
(5) في ك : "العبدي".
(6) المسند (4/132) النسائي في السنن الكبرى برقم (6768) وسنن الترمذي برقم
(2380).
(7) في جميع النسخ : "سويد بن عبد العزيز" وصوابه : "سويد بن
سعيد" كما في مسند أبي يعلى وكتب الرجال.
(8) مسند أبي يعلى (5/154) وأطراف الغرائب والأفراد لابن القيسراني (ق72) ورواه
ابن ماجة في السنن برقم (3352) من طريق سويد بن سعيد به. وقال البوصيري في الزوائد
(3/95) : "هذا إسناد ضعيف" وهو مسلسل بالعلل.
(9) زيادة من م.
(10) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ "الآية".
(11) في م : "كلوا".
(3/407)
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33)
في الطعام والشراب.
وقال ابن جرير : وقوله : { إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } يقول الله : إن
الله [تعالى] (1) لا يحب المتعدين (2) حَدَّه في حلال أو حرام ، الغالين فيما أحل
أو حَرّم ، بإحلال الحرام وبتحريم الحلال ، ولكنه يحب أن يحلل ما أحل ، ويحرم ما
حرم ، وذلك العدل الذي أمر به.
{ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ
وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ (32) }
يقول تعالى ردًا على من حَرَّم شيئًا من المآكل أو المشارب ، والملابس ، من تلقاء
نفسه ، من غير شرع من الله : { قُلْ } يا محمد ، لهؤلاء المشركين الذين يحرمون ما
يحرمون بآرائهم الفاسدة وابتداعهم : { مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي
أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ [ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ
آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ] } (3) الآية ،
أي : هي مخلوقة لمن آمن بالله وعبده في الحياة الدنيا ، وإن شركهم فيها الكفار
حسًا (4) في الدنيا ، فهي لهم خاصة يوم القيامة ، لا يَشْرَكهم فيها أحد من الكفار
، فإن الجنة محرّمة على الكافرين.
قال أبو القاسم الطبراني : حدثنا أبو حُصَين محمد بن الحسين القاضي ، حدثنا يحيى
الحِمَّاني ، حدثنا يعقوب القُمِّي ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ،
عن ابن عباس قال : كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة ، يصفرون ويُصفِّقون. فأنزل
الله : { قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ }
فأمروا بالثياب. (5)
{ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ
وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ
يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (33) }
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن شَقِيقٍ ، عن عبد الله
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا أحد أغير من الله ، فلذلك
حَرَّم الفواحش ما ظَهَر منها وما بَطن ، ولا أحد أحب إليه المدح من الله".
أخرجاه في الصحيحين ، من حديث سليمان بن مهْران الأعمش ، عن شقيق عن أبي وائل ، عن
عبد الله بن مسعود (6) وتقدم الكلام في سورة الأنعام على ما يتعلق بالفواحش ما ظهر
منها وما بطن.
وقوله : { وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ } قال السُّدِّي : أما الإثم
فالمعصية ، والبغي أن تبغي على الناس بغير الحق.
__________
(1) زيادة من ك.
(2) في ك ، م : "المعتدين".
(3) زيادة من ك ، م ، أ.
(4) في ك : "حبا".
(5) المعجم الكبير (12/13) ، وقال الهيثمي في المجمع (7/23) : "فيه يحيى
الحماني وهو ضعيف".
(6) المسند (1/381) ، وصحيح البخاري برقم (4634) ، وصحيح مسلم برقم (2760).
(3/408)
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (34) يَا بَنِي آَدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (35) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (36) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (37)
وقال مجاهد : الإثم
المعاصي كلها ، وأخبر أن الباغي بغيه كائن على نفسه.
وحاصل ما فُسّر (1) به الإثم أنه الخطايا المتعلقة بالفاعل نفسه ، والبغي هو
التعدي إلى الناس ، فحرم الله هذا وهذا.
وقوله : { وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ
تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } أي : تجعلوا له شريكا في عبادته ،
وأن تقولوا عليه (2) من الافتراء والكذب من دعوى أن له ولدًا ونحو ذلك ، مما لا
علم لكم به كما قال تعالى : { فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأوْثَانِ
[وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ * حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ ] }
(3) الآية [ الحج : 30 ، 31 ].
{ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً
وَلا يَسْتَقْدِمُونَ (34) يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ
مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (35) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا
وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(36) }
يقول تعالى : { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ } أي : قرن وجيل { أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ
أَجَلُهُمْ } أي : ميقاتهم المقدر لهم { لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً } عن ذلك (4)
{ وَلا يَسْتَقْدِمُونَ }
ثم أنذر تعالى بني آدم بأنه سيبعث إليهم رسلا يقصون عليهم آياته ، وبَشر وحذر فقال
: { فَمَن اتَّقَى وَأَصْلَحَ } أي : ترك المحرمات وفعل الطاعات { فَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا
وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا } أي : كذبت بها قلوبهم ، واستكبروا عن العمل بها {
أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } أي : ماكثون فيها مكثًا
مخلدًا.
{ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ
بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا
جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ
مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ
أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (37) }
يقول [تعالى] (5) { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ
كَذَّبَ بِآيَاتِهِ } أي : لا أحد أظلم ممن افترى الكذب على الله ، أو كذب بآيات
الله المنزلة.
{ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ } اختلف المفسرون في معناه ،
فقال العَوْفي عن ابن عباس : ينالهم ما كتب عليهم ، وكتب لمن يفترى على الله أن
وجهه مسود.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس يقول : نصيبهم من الأعمال ، من عَمِل خيرًا
جُزِي به ،
__________
(1) في أ : "فسرا".
(2) في ك : "على الله".
(3) زيادة من ك ، م ، أ.
(4) في أ : "أي من ذلك".
(5) زيادة من أ.
(3/409)
ومن عمل شرًا جُزِي
به.
وقال مجاهد : ما وعدوا فيه من خير وشر.
وكذا قال قتادة ، والضحاك ، وغير واحد. واختاره ابن جرير.
وقال محمد بن كعب القرظي : { أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ }
قال : عمله ورزقه وعمره.
وكذا قال الربيع بن أنس ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وهذا القول قوي في المعنى ،
والسياق يدل عليه ، وهو قوله : { حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا
يَتَوَفَّوْنَهُمْ } ويصير المعنى في هذه الآية كما في قوله [تعالى] (1) { إِنَّ
الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ* مَتَاعٌ فِي
الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ
بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ } [ يونس : 69 ، 70 ] وقوله { وَمَنْ كَفَرَ فَلا
يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ
اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا [ ثُمَّ
نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ] } (2) [ لقمان : 23 ، 24 ].
وقوله [تعالى] (3) { حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ [
قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ] } (4) الآية : يخبر
تعالى أن الملائكة إذا توفت المشركين تفزعهم (5) عند الموت وقَبْض أرواحهم إلى
النار ، يقولون لهم (6) أين الذين كنتم تشركون بهم في الحياة الدنيا وتدعونهم
وتعبدونهم من دون الله ؟ ادعوهم يخلصوكم (7) مما أنتم فيه. قالوا : { ضَلُّوا
عَنَّا } أي : ذهبوا عنا فلا نرجو نفعهم ، ولا خيرهم. { وَشَهِدُوا عَلَى
أَنْفُسِهِمْ } أي : أقروا واعترفوا على أنفسهم { أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ }.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "تقرعهم".
(6) في د : "قائلين لهم".
(7) في أ : "يخلصونكم".
(3/410)
قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآَتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38) وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (39)
{ قَالَ ادْخُلُوا
فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ فِي النَّارِ
كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا
جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ
عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ
(38) وَقَالَتْ أُولاهُمْ لأخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ
فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (39) }
يقول تعالى مخبرًا عما يقوله لهؤلاء المشركين به ، المفترين عليه المكذبين بآياته
: { ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ } أي : من أشكالكم وعلى صفاتكم ، { قَدْ خَلَتْ مِنْ
قَبْلِكُمْ } أي : من الأمم السالفة الكافرة ، { مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ فِي
النَّارِ } يحتمل أن يكون بدلا من قوله : { فِي أُمَمٍ } ويحتمل أن يكون { فِي
أُمَمٍ } أي : مع أمم.
وقوله : { كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا } كما قال الخليل ، عليه
السلام : { ثُمّ (1) َ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ [
وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ] } (2) الآية [ العنكبوت : 25 ]. وقوله تعالى : {
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا
الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ
أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ
يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ
مِنَ النَّارِ } [ البقرة : 166 ، 167 ].
__________
(1) في د ، ك ، م : "ويوم".
(2) زيادة من ك ، م ، أ.
(3/410)
إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (41)
وقوله [تعالى] (1)
{ حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا } أي : اجتمعوا فيها كلهم ، { قَالَتْ
أُخْرَاهُمْ لأولاهُمْ } أي : أخراهم دخولا - وهم الأتباع - لأولاهم - وهم
المتبوعون - لأنهم أشد جرمًا من أتباعهم ، فدخلوا قبلهم ، فيشكوهم (2) الأتباع إلى
الله يوم القيامة ؛ لأنهم هم الذين أضلوهم عن سواء السبيل ، فيقولون : { رَبَّنَا
هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ } أي : أضعف عليهم
العقوبة ، كما قال تعالى : { يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ
يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا * وَقَالُوا
رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا *
رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ [ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا
(3) ] } [الأحزاب : 66 - 68 ]
وقوله : { قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ } أي : قد فعلنا ذلك
وجازينا كلا بحسبه ، كما قال تعالى : { الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا [ فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (4)
] } [ النحل : 88 ] وقال تعالى : { وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا
مَعَ أَثْقَالِهِمْ [ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا
يَفْتَرُونَ (5) ] } [ العنكبوت : 13 ] وقال : { وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ
يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ [ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (6) ] } [ النحل : 25
]
{ وَقَالَتْ أُولاهُمْ لأخْرَاهُمْ } أي : قال المتبوعون للأتباع : { فَمَا كَانَ
لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ } قال السدي : فقد ضللتم كما ضللنا.
{ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ } وهذا الحال كما أخبر الله
تعالى عنهم في حال محشرهم ، في قوله تعالى : { وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ
مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ
يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ
لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا
أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ
مُجْرِمِينَ * وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ
مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ
وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ
وَجَعَلْنَا الأغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا
كَانُوا يَعْمَلُونَ } [ سبأ : 31 - 33 ]
{ إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ
لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ
فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40) لَهُمْ مِنْ
جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
(41) }
قوله : { لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ } قيل : المراد : لا يرفع لهم
منها عمل صالح ولا دعاء.
__________
(1) زيادة من م.
(2) في أ : "فيشكونهم".
(3) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(4) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(5) زيادة من أ. وفي هـ : "الآية".
(6) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(3/411)
قاله مجاهد ، وسعيد
بن جبير. ورواه العَوْفي وعلي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس. وكذا رواه الثوري ، عن
ليْث ، عن عطاء ، عن ابن عباس.
وقيل : المراد : لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء.
رواه الضحاك ، عن ابن عباس. وقاله السُّدِّي وغير واحد ، ويؤيده ما قال ابن جرير :
حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن الأعمش ، عن المِنْهَال - هو ابن
عمرو - عن زاذان ، عن البراء ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قَبْض روح
الفاجر ، وأنه يُصْعَد بها إلى السماء ، قال : "فيصعدون بها ، فلا تمر على
ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذه الروح الخبيثة ؟ فيقولون : فلان ، بأقبح
أسمائه التي كان يُدْعَى بها في الدنيا ، حتى ينتهوا بها إلى السماء ، فيستفتحون
بابها له فلا يفتح له". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا
تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ [ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى
يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ] } (1) الآية.
هكذا رواه ، وهو قطعة من حديث طويل رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ، من طرق ،
عن المنهال بن عمرو ، به (2) وقد رواه الإمام أحمد بطوله فقال :
حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش عن مِنْهَال بن عمرو ، عن زاذان ، عن البراء بن
عازب [رضي الله عنه] (3) قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
رجل من الأنصار ، فانتهينا إلى القبر ولَمَّا يُلْحَد. فجلس رسول الله صلى الله
عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رءوسنا الطير ، وفي يده عود ينكت به في الأرض ،
فرفع رأسه فقال : "استعيذوا بالله من عذاب القبر". مرتين أو ثلاثًا ثم
قال : "إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا ، وإقبال إلى الآخرة نزل
إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه ، كأن وجوههم الشمس ، معهم كفن من أكفان الجنة ،
وحَنُوط من حَنُوط الجنة ، حتى يجلسوا منه مدّ بصره. ثم يجيء ملك الموت ، حتى يجلس
عند رأسه فيقول : أيتها النفس الطيبة (4) اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان".
قال : "فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء ، فيأخذها فإذا أخذها لم
يَدَعوها (5) في يده طرفة عين ، حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن ، وفي ذلك
الحنوط. ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض. فيصعدون بها فلا يمرون - يعني
- بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الطيب ؟ فيقولون : فلان بن
فلان ، بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا ، حتى ينتهوا به إلى السماء
الدنيا ، فيستفتحون له ، فيفتح له ، فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي
تليها ، حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة ، فيقول الله ، عز وجل : اكتبوا كتاب
عبدي في عِليِّين ، وأعيدوه إلى الأرض ، فإني منها خلقتهم ، وفيها أعيدهم ومنها
أخرجهم تارة أخرى".
__________
(1) زيادة من ك ، م ، أ.
(2) تفسير الطبري (12/424) ، وسنن أبي داود برقم (4753) ، وسنن النسائي (4/78) ،
وسنن ابن ماجة برقم (1548).
(3) زيادة من ك ، أ.
(4) في ك ، م : "المطمئنة".
(5) في ك : "يدعها".
(3/412)
قال : "فتعاد
روحه ، فيأتيه مَلَكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله. فيقولان
له ما دينك ؟ فيقول : ديني الإسلام. فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟
فيقول : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولان له : وما علمك ؟ فيقول : قرأت
كتاب الله فآمنت به وصدقت. فينادي مناد من السماء : أن صدق عبدي ، فأفرشوه من
الجنة ، وألبسوه من الجنة ، وافتحوا له بابًا إلى الجنة". "فيأتيه (1)
من روحها وطيبها ، ويفسح له في قبره مَدّ بصره".
قال : "ويأتيه رجل حسن الوجه ، حسن الثياب ، طيب الريح ، فيقول : أبشر بالذي
يسُرك ، هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير.
فيقول : أنا عملك الصالح. فيقول : رب أقم الساعة ، رب أقم الساعة ، حتى أرجع إلى
أهلي ومالي".
قال : "وإن العبد الكافر ، إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة (2)
نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم (3) المسوح ، فيجلسون منه مَدّ البصر ،
ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه ، فيقول : أيتها النفس الخبيثة ، اخرجي إلى
سخط الله وغضب". قال : "فَتُفَرّق في جسده ، فينتزعها كما ينتزع
السَّفُّود من الصوف المبلول ، فيأخذها ، فإذا أخذها لم يَدَعُوها في يده طرفة عين
حتى يجعلوها في تلك المسوح ، ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض.
فيصعدون بها ، فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الخبيث
؟ فيقولون : فلان ابن فلان ، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا ، حتى
ينتهي به إلى السماء الدنيا ، فيستفتح له ، فلا يفتح (4) ثم قرأ رسول الله صلى
الله عليه وسلم : { لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ
الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ } فيقول الله ، عز وجل :
اكتبوا كتابه في سجّين في الأرض السفلى. فتطرح روحه طرحا". ثم قرأ : { وَمَنْ
يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ
تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ } [ الحج : 31 ]
"فتعاد روحه في جسده. ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول :
هاه هاه! لا أدري. فيقولان (5) ما دينك ؟ فيقول : هاه هاه! لا أدري فيقولان (6) ما
هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول : هاه هاه ! لا أدري. فينادي مناد من السماء : أن
كذب ، فأفرشوه من النار ، وافتحوا له بابًا إلى النار. فيأتيه من حَرّها وسمومها ،
ويُضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ، ويأتيه رجل قبيح الوجه ، قبيح الثياب ،
منتن الريح ، فيقول : أبشر بالذي يسوؤك ؛ هذا يومك الذي كنت توعد فيقول : من (7)
أنت ؟ فوجهك الوجه يجيء بالشر. فيقول : أنا عملك الخبيث. فيقول : رب لا تقم
الساعة" (8)
__________
(1) في ك ، م ، أ : "قال : فيأتيه".
(2) في م : "إذا كان في انقطاع عن الآخرة وإقبال من الدنيا".
(3) في م : "معهم السياط".
(4) في م ، أ : "فلا يفتح له".
(5) في م ، أ : "فيقولان له".
(6) في م ، أ : "فيقولان له".
(7) في م : "ومن".
(8) المسند (4/287).
(3/413)
وقال أحمد أيضا :
حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا مَعْمَر ، عن يونس بن خَبَّاب ، عن المِنْهال بن عمرو ،
عن زاذان ، عن البراء بن عازب قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
جنازة ، فذكر نحوه.
وفيه : "حتى إذا خرج روحه صلى عليه كل ملك من السماء والأرض ، وكل ملك في
السماء ، وفتحت له أبواب السماء ، ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله ، عز وجل ،
أن يعرج بروحه من قبلهم".
وفي آخره : "ثم يقيض له أعمى أصم أبكم ، في يده مَرْزَبَّة لو ضرب بها جبل
كان ترابًا ، فيضربه ضربة فيصير ترابًا ، ثم يعيده الله ، عز وجل ، كما كان ،
فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين". قال البراء :
"ثم يفتح له باب من النار ، ويمهد له فرش من النار" (1)
وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد ، والنسائي ، وابن ماجه وابن جرير - واللفظ له -
من حديث محمد بن عمرو بن عطاء ، عن سعيد بن يَسَار ، عن أبي هريرة [رضي الله عنه]
(2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "الميت تحضره الملائكة ، فإذا كان
الرجل الصالح قالوا : اخرجي أيتها النفس المطمئنة كانت في الجسد الطيب ، اخرجي
حَمِيدة ، وأبشري برَوْح وريحان ، ورب غير غضبان ، فيقولون ذلك حتى يُعْرج بها إلى
السماء ، فيستفتح لها ، فيقولون : من هذا ؟ فيقولون : فلان. فيقال : مرحبًا بالنفس
الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ، ادخلي حميدة ، وأبشري برَوْح وريحان ، ورب غير
غضبان ، فيقال لها ذلك حتى ينتهى به إلى السماء التي فيها الله ، عز وجل. وإذا كان
الرجل السَّوْء قالوا : اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ، اخرجي
ذميمة ، وأبشري بحميم وغَسّاق ، وآخر من شكله أزواج ، فيقولون ذلك حتى تخرج ، ثم
يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها ، فيقال : من هذا ؟ فيقولون : فلان. فيقولون : لا
مرحبًا بالنفس الخبيثة التي كانت في الجسد الخبيث ، ارجعي ذميمة ، فإنه لم تفتح
(3) لك أبواب السماء ، فترسل بين السماء والأرض ، فتصير إلى القبر" (4)
وقد قال ابن جُرَيج في قوله : { لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ } قال :
لا تفتح لأعمالهم ، ولا لأرواحهم.
وهذا فيه جمع بين القولين ، والله أعلم.
وقوله : { وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ
الْخِيَاطِ } هكذا قرأه (5) الجمهور ، وفسروه بأنه البعير. قال ابن مسعود : هو
الجمل ابن الناقة. وفي رواية : زوج الناقة. وقال الحسن البصري : حتى يدخل البعير
في خُرْق الإبرة. وكذا قال أبو العالية ، والضحاك. وكذا روى علي بن أبي طلحة ،
والعَوْفي عن ابن عباس.
__________
(1) المسند (4/295).
(2) زيادة من أ.
(3) في ك : "يفتح".
(4) المسند (2/364) وسنن النسائي الكبرى برقم (11442) وسنن ابن ماجة برقم (4262)
وتفسير الطبري (12/424).
(5) في د ، ك ، م : "فسره".
(3/414)
وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (42) وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)
وقال مجاهد ،
وعكرمة ، عن ابن عباس : أنه كان يقرؤها : "[حتى] (1) يلج الجُمَّل في سم
الخياط" بضم الجيم ، وتشديد الميم ، يعني : الحبل الغليظ في خرم الإبرة.
وهذا اختيار سعيد بن جبير. وفي رواية أنه قرأ : "حتى يلج الجُمَّل" يعني
: قُلُوس السفن ، وهي الحبال الغلاظ.
وقوله : { لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ [ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ ] } (2) قال
محمد بن كعب القُرَظِي : { لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ } قال : الفرش ، {
وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ } قال : اللحُفُ.
وكذا قال الضحاك بن مُزاحِم ، والسُّدِّي ، { وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ }
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلا
وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (42) وَنزعْنَا
مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ وَقَالُوا
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا
أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ
تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) }
لما ذكر تعالى حال الأشقياء (3) عطف بذكر حال السعداء ، فقال : { وَالَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } أي : آمنت قلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم ،
ضد أولئك الذين كفروا بآيات الله ، واستكبروا عنها.
وينبه (4) تعالى على أن الإيمان والعمل به سهل ؛ لأنه تعالى قال : { لا نُكَلِّفُ
نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ.
وَنزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ } أي : من حسد وبغضاء ، كما جاء في
الصحيح للبخاري ، من حديث قتادة ، عن أبي المتوكِّل الناجي ، عن أبي سعيد الخدري
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا خلص المؤمنون من النار
حُبِسوا على قنطرة بين الجنة والنار ، فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا ، حتى
إذا هُذبوا ونقوا ، أذن لهم في دخول الجنة ؛ فوالذي نفسي بيده ، إن أحدهم بمنزله
في الجنة أدلّ منه بمسكنه كان في الدنيا" (5)
وقال السُّدِّي في قوله : { وَنزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ } الآية : إن أهل الجنة إذا سبقوا إلى الجنة فبلغوا ،
وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان ، فشربوا (6) من إحداهما ، فينزع ما في
صدورهم من غل ، فهو "الشراب الطهور" ، واغتسلوا من الأخرى ، فجرت عليهم
"نضرة النعيم" فلم يشعثوا ولم يشحبوا بعدها أبدًا.
__________
(1) زيادة من ك ، م ، أ.
(2) زيادة من ، م ، أ.
(3) في أ : "ما للأشقياء".
(4) في م ، أ : "ونبه".
(5) صحيح البخاري برقم (2440).
(6) في م : "فيشربون".
(3/415)
وقد روى أبو إسحاق
، عن عاصم ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب نحوًا من ذلك (1) كما سيأتي في قوله
تعالى : { وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا } [
الزمر : 73 ] إن شاء الله ، وبه الثقة وعليه التكلان.
وقال قتادة : قال علي ، رضي الله عنه : إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة
والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم : { وَنزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ
غِلٍّ } رواه ابن جرير.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا ابن عيينة ، عن إسرائيل قال : سمعت الحسن يقول : قال علي
: فينا والله أهل بدر نزلت : { وَنزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ } (2)
وروى النسائي وابن مَرْدُويه - واللفظ له - من حديث أبي بكر بن عياش ، عن الأعمش ،
عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كل
أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول : لولا أن الله هداني ، فيكون له شكرًا. وكل
أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول : لو أن الله هداني فيكون له حسرة" (3)
ولهذا لما أورثوا مقاعد أهل النار من الجنة نودوا : { أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ
أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } أي : بسبب أعمالكم نالتكم الرحمة
فدخلتم الجنة ، وتبوأتم منازلكم بحسب أعمالكم. وإنما وجب الحمل على هذا لما ثبت في
الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : "واعلموا أن أحدكم (4) لن يدخله
عمله الجنة". قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : "ولا أنا ، إلا أن
يَتَغَمَّدَنِي الله برحمة منه وفضل" (5)
__________
(1) في ك ، م ، أ : "هذا".
(2) تفسير عبد الرزاق (1/217).
(3) سنن النسائي الكبرى كما في تحفة الأشراف للمزي برقم (12492) ورواه أحمد في
مسنده (2/512) والحاكم في المستدرك (2/435) من طريق أبي بكر بن عياش به ، وقال :
"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي.
(4) في أ : "أحدا".
(5) صحيح البخاري برقم (6463) وصحيح مسلم برقم (2816) من حديث أبي هريرة ، رضي
الله عنه.
(3/416)
وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ كَافِرُونَ (45)
{ وَنَادَى
أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا
رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ
فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44)
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ
بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ (45) }
يخبر تعالى بما يخاطب أهل الجنة أهل النار إذا استقروا في منازلهم ، وذلك على وجه
التقريع والتوبيخ : { أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا [ فَهَلْ
وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ] } (1) أن" هاهنا مفسِّرة للقول
المحذوف ، و"قد" للتحقيق ، أي : قالوا لهم : { قَدْ وَجَدْنَا مَا
وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا
نَعَمْ } كما أخبر تعالى في سورة "الصافات" عن الذي كان له قرين من
الكفار : { فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ * قَالَ تَاللَّهِ إِنْ
كِدْتَ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ *
أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إِلا مَوْتَتَنَا الأولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
} [ الآيات : 55 - 59 ]
__________
(1) زيادة من ك ، م.
(3/416)
وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46) وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47)
أي : ينكر عليه
مقالته التي يقولها في الدنيا ، ويقرعه بما صار إليه من العذاب والنكال ، وكذا (1)
تقرعهم الملائكة يقولون لهم : { هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا
تُكَذِّبُونَ * أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ * اصْلَوْهَا
فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } [الطور : 14 - 16] وكذلك قرع رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم قتلى القليب يوم بدر ، فنادى : "يا أبا جهل بن هشام ، ويا عتبة بن ربيعة
، ويا شيبة بن ربيعة - وسمى رءوسهم - : هل وجدتم ما وعد ربكم حقًا ؟ فإني وجدت ما
وعدني ربي حقًا". وقال (2) عمر : يا رسول الله ، تخاطب قومًا قد جَيفوا ؟
فقال : "والذي نفسي بيده ، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، ولكن لا يستطيعون
أن يجيبوا". (3)
وقوله : { فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ } أي : أعلم معلم ونادى مُنَاد : { أَنْ
لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } أي : مستقرة عليهم.
ثم وصفهم بقوله : { الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا
عِوَجًا } أي : يصدون الناس عن اتباع سبيل الله وشرعه وما جاءت به الأنبياء ،
ويبغون أن تكون السبيل معوجة غير مستقيمة ، حتى لا يتبعها أحد. { وَهُمْ
بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ } أي : وهم بلقاء الله في الدار الآخرة كافرون ، أي :
جاحدون مكذبون بذلك لا يصدقونه ولا يؤمنون به. فلهذا لا يبالون بما يأتون من منكر
من القول والعمل ؛ لأنهم لا يخافون حسابًا عليه ، ولا عقابًا ، فهم شر الناس
أعمالا وأقوالا.
{ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلا
بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ
يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46) وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ
أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
(47) }
لما ذكر تعالى مخاطبة أهل الجنة مع أهل النار ، نَبَّه أن بين الجنة والنار حجابًا
، وهو الحاجز المانع من وصول أهل النار إلى الجنة.
قال ابن جرير : وهو السور الذي قال الله تعالى : { فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ
لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ } [
الحديد : 13 ] وهو الأعراف الذي قال الله تعالى : { وَعَلَى الأعْرَافِ رِجَالٌ }
ثم روي بإسناده عن السدي أنه قال في قوله [تعالى] (4) { وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ }
وهو "السور" ، وهو "الأعراف".
__________
(1) في م : "وكذلك".
(2) في ك ، م : "فقال".
(3) رواه البخاري في صحيحه برقم (3980) ومسلم في صحيحه برقم (932) من حديث عبد
الله بن عمر ، رضي الله عنهما.
(4) زيادة من ك.
(3/417)
وقال مجاهد :
الأعراف : حجاب بين الجنة والنار ، سور له باب. قال ابن جرير : والأعراف جمع
"عُرْف" ، وكل مرتفع من الأرض عند العرب يسمى "عرفًا" ، وإنما
قيل لعرف الديك عرفًا لارتفاعه.
وحدثنا سفيان بن وَكِيع ، حدثنا ابن عيينة ، عن عُبَيد الله بن أبي يزيد ، سمع ابن
عباس يقول : الأعراف هو الشيء المشرف.
وقال الثوري ، عن جابر ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : الأعراف : سور كعُرْف
الديك.
وفي رواية عن ابن عباس : الأعراف ، تل بين الجنة والنار ، حبس عليه ناس من أهل
الذنوب بين الجنة والنار. وفي رواية عنه : هو سور بين الجنة والنار. وكذلك قال
الضحاك وغير واحد من علماء التفسير.
وقال السدي : إنما سمي "الأعراف" أعرافًا ؛ لأن أصحابه يعرفون الناس.
واختلفت عبارات المفسرين في أصحاب الأعراف من هم ، وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد
، وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم. نص عليه حذيفة ، وابن عباس ، وابن مسعود ،
وغير واحد من السلف والخلف ، رحمهم الله. وقد جاء في حديث مرفوع رواه الحافظ أبو
بكر بن مَرْدُوَيه :
حدثنا عبد الله بن إسماعيل ، حدثنا عبيد بن الحسين ، حدثنا سليمان بن داود ، حدثنا
النعمان بن عبد السلام ، حدثنا شيخ لنا يقال له : أبو عباد ، عن عبد الله بن محمد
بن عقيل ، عن جابر بن عبد الله قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن استوت
حسناته وسيئاته ، فقال : "أولئك أصحاب الأعراف ، لم يدخلوها وهم
يطمعون".
وهذا حديث غريب من هذا الوجه (1) ورواه من وجه آخر ، عن سعيد بن سلمة عن أبي
الحسام ، عن محمد بن المنكدر عن رجل من مزينة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن أصحاب الأعراف ، فقال : "إنهم قوم خرجوا عصاة بغير إذن آبائهم ،
فقتلوا في سبيل الله" (2)
وقال سعيد بن منصور : حدثنا أبو مَعْشَر ، حدثنا يحيى بن شِبْل ، عن يحيى بن عبد
الرحمن المزني (3) عن أبيه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن "أصحاب
الأعراف" فقال : "هم ناس (4) قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم ، فمنعهم
من دخول الجنة معصية آبائهم ومنعهم النار (5) قتلهم في سبيل الله".
__________
(1) ورواه أبو الشيخ وابن عساكر في تاريخه كما في الدر المنثور (3/463).
(2) ورواه أبو الشيخ كما في الدر المنثور (3/465) ، وسعيد بن سلمة ضعفه النسائي
وخرج له مسلم في صحيحه.
(3) وقع في النسخ "يحيى بن عبد الرحمن المزني" وفي تفسير الطبري
"محمد بن عبد الرحمن المزني" وفي مسند الحارث ومساوئ الأخلاق "عمر
بن عبد الرحمن المزني" ولم أجد من ترجم له إلا أن ابن أبي حاتم قال في الجرح
والتعديل في ترجمة يحيى بن شبل أنه روى عن "عمر بن عبد الرحمن المزني".
(4) في أ : "قوم".
(5) في أ : "من دخول النار".
(3/418)
هكذا رواه ابن
مَرْدُوَيه ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم من طرق ، عن أبي معشر به (1) وكذلك (2)
رواه ابنُ ماجه مرفوعًا ، من حديث ابن عباس وأبي سعيد الخدري (3) [رضي الله عنهما]
(4) والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة وقصاراها أن تكون موقوفة وفيه دلالة على
ما ذكر.
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب ، حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا حصين ، عن الشعبي ، عن
حذيفة ؛ أنه سئل عن أصحاب الأعراف ، قال : فقال : هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ،
فقعدت بهم سيئاتهم عن الجنة ، وخلَّفت بهم حسناتهم عن النار. قال : فوقفوا هناك
(5) على السور حتى يقضي الله فيهم. (6)
وقد رواه من وجه آخر أبسط (7) من هذا فقال :
حدثنا ابن حُمَيد ، حدثنا يحيى بن واضح ، حدثنا يونس بن أبي إسحاق قال : قال
الشعبي : أرسل إليّ عبد الحميد بن عبد الرحمن - وعنده أبو الزناد عبد الله بن
ذَكْوان مولى قريش - وإذا هما قد ذكرا من أصحاب الأعراف ذكرًا ليس كما ذكرا ، فقلت
لهما : إن شئتما أنبأتكما بما ذكر حذيفة ، فقالا هات. فقلت : إن حذيفة ذكر أصحاب
الأعراف فقال : هم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار ، وقعدت بهم سيئاتهم عن الجنة ،
فإذا صُرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا : { رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ
الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } فبينا (8) هم كذلك ، اطلع عليهم ربك فقال لهم : اذهبوا
فادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم. (9)
وقال عبد الله بن المبارك ، عن أبي بكر الهذلي قال : قال سعيد بن جبير ، وهو يحدث
ذلك عن ابن مسعود قال يحاسب الناس يوم القيامة ، فمن كانت حسناته أكثر من سيئاته
بواحدة دخل الجنة ، ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار. ثم قرأ قول
الله : { فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ [ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ *
وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي
جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (10) ] } [ المؤمنون : 102 ، 103 ] ثم قال : إن الميزان يخف
بمثقال حبة ويرجح ، قال : ومن استوت حسناته وسيئاته كان من
__________
(1) تفسير الطبري (12/458) ، ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده برقم (711)
"بغية الباحث".
والخرائطي في مساوئ الأخلاق برقم (252) كلاهما من طريق أبي معشر به.
وأبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن قال البخاري : منكر الحديث.
(2) في ك ، م : "وكذا".
(3) لم أجدهما في سنن ابن ماجة ، وإنما رواهما ابن مردوية في تفسيره كما في الدر
المنثور (3/465) ، وحديث أبي سعيد رواه أيضا الطبراني في المعجم الأوسط برقم
(3322) "مجمع البحرين" من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ،
عن عطاء ، عن أبي سعيد الخدري به. وقال الهيثمي في المجمع (7/23) : "فيه محمد
بن مخلد الرعيني وهو ضعيف".
قلت : وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف أيضا.
(4) زيادة من أ.
(5) في ك ، م : "هنالك".
(6) تفسير الطبري (12/453).
(7) في م : "بأبسط".
(8) في أ : "فبينما".
(9) تفسير الطبري (12/452).
(10) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآيتين".
(3/419)
أصحاب الأعراف ،
فوقفوا على الصراط ، ثم عرفوا أهل الجنة وأهل النار ، فإذا نظروا إلى أهل الجنة
نادوا : سلام عليكم ، وإذا صرفوا أبصارهم إلى يسارهم نظروا أصحاب النار قالوا : {
رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } فتعوذوا بالله من
منازلهم. قال : فأما أصحاب الحسنات ، فإنهم يعطون نورًا فيمشون به بين أيديهم
وبأيمانهم ، ويعطى كل عبد يومئذ نورًا ، وكل أمة نورًا ، فإذا أتوا على الصراط سلب
الله نور كل منافق ومنافقة. فلما رأى أهل الجنة ما لقي المنافقون قالوا : {
رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا } [ التحريم : 8 ]. وأما أصحاب الأعراف ، فإن
النور كان في أيديهم فلم ينزع ، فهنالك يقول الله تعالى : { لَمْ يَدْخُلُوهَا
وَهُمْ يَطْمَعُونَ } فكان الطمع دخولا. قال : وقال (1) ابن مسعود : على أن العبد
إذا عمل حسنة كتب له بها عشر ، وإذا عمل سيئة لم تكتب إلا واحدة. ثم يقول : هلك من
غلبت واحدته أعشاره.
رواه ابن جرير (2) وقال أيضا :
حدثني ابن وَكِيع وابن حميد قالا حدثنا جرير ، عن منصور ، عن حبيب بن أبي ثابت ،
عن عبد الله بن الحارث ، عن ابن عباس قال : "الأعراف" : السور الذي بين
الجنة والنار ، وأصحاب الأعراف بذلك المكان ، حتى إذا بدأ الله أن يعافيهم ،
انْطُلِق بهم إلى نهر يقال له : "الحياة" ، حافتاه قصب الذهب ، مكلل
باللؤلؤ ، ترابه المسك ، فألقوا (3) فيه حتى تصلح ألوانهم ، وتبدو في نحورهم بيضاء
يعرفون بها ، حتى إذا صلحت ألوانهم أتى بهم الرحمن تبارك وتعالى فقال : تمنوا ما
شئتم فيتمنون ، حتى إذا انقطعت أمنيتهم قال لهم : لكم الذي تمنيتم ومثله سبعون
ضعفا. فيدخلون الجنة وفي نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها ، يسمون مساكين أهل الجنة.
وكذا رواه ابن أبي حاتم ، عن أبيه ، عن يحيى بن المغيرة ، عن جرير ، به. وقد رواه
سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن الحارث ، من قوله
(4) وهذا أصح ، والله أعلم. وهكذا روي عن مجاهد والضحاك وغير واحد.
وقال سُنَيْد بن داود : حدثني جرير ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زُرْعَة عن
عمرو بن جرير قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف قال (5) هم
آخر من يفصل بينهم من العباد ، فإذا فرغ رب العالمين من فصله (6) بين العباد قال :
أنتم قوم أخرجتكم حسناتكم من النار ، ولم تدخلوا (7) الجنة ، فأنتم عتقائي ،
فارعوا من الجنة حيث شئتم". وهذا مرسل حسن (8)
__________
(1) في د : "فقال".
(2) تفسير الطبري (12/454).
(3) في م : "فألقي".
(4) تفسيرالطبري (12/455).
(5) في م : "فقال".
(6) في ك ، م : "فصل".
(7) في م : "يدخلوا".
(8) ورواه الطبري (12/461) عن القاسم ، عن سنيد بإسناده به.
(3/420)
وروى الحافظ ابن
عساكر في ترجمة "الوليد بن موسى" ، عن منبه بن عثمان (1) عن عُرْوَة بن
رُوَيْم ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أن مؤمني
الجن لهم ثواب وعليهم عقاب ، فسألناه عن ثوابهم (2) فقال : "على الأعراف ،
وليسوا في الجنة مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم. فسألناه : وما الأعراف ؟ فقال :
"حائط الجنة تجري فيها الأنهار ، وتنبت فيه الأشجار والثمار".
رواه البيهقي ، عن ابن بشران ، عن علي بن محمد المصري ، عن يوسف بن يزيد ، عن
الوليد بن موسى ، به (3)
وقال سفيان الثوري ، عن خُصَيف ، عن مجاهد قال : أصحاب الأعراف قوم صالحون فقهاء
علماء.
وقال ابن جرير : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيَّة ، عن سليمان التيمي
، عن أبي مِجْلز في قوله تعالى : { وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأعْرَافِ
رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيمَاهُمْ } قال : هم رجال من الملائكة ، يعرفون أهل
الجنة وأهل النار ، قال : { وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ
عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ * وَإِذَا صُرِفَتْ
أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ
الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى أَصْحَابُ الأعْرَافِ رِجَالا } في النار {
يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا
كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ * أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ
اللَّهُ بِرَحْمَةٍ } قال : فهذا حين دخل أهل الجنة الجنة : { ادْخُلُوا
الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ }.
وهذا صحيح إلى أبي مجلز لاحق بن حميد أحد التابعين ، وهو غريب من قوله وخلاف
الظاهر من السياق : وقول الجمهور مقدم على قوله ، بدلالة الآية على ما ذهبوا إليه.
وكذا قول مجاهد : إنهم قوم صالحون علماء فقهاء (4) فيه غرابة أيضا. والله أعلم.
وقد حكى القرطبي وغيره فيهم اثني عشر قولا منها : أنهم شهدوا أنهم صلحاء تفرعوا من
فرع الآخرة ، دخلوا (5) يطلعون على أخبار الناس. وقيل : هم أنبياء. وقيل : ملائكة.
وقوله تعالى : { يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيمَاهُمْ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن
عباس قال : يعرفون أهل الجنة ببياض الوجوه ، وأهل النار بسواد الوجوه. وكذا روى
الضحاك ، عنه.
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس (6) أنزلهم الله بتلك المنزلة ، ليعرفوا من في الجنة
والنار ، وليعرفوا أهل النار بسواد الوجوه ، ويتعوذوا بالله أن يجعلهم مع القوم
الظالمين. وهم في ذلك يحيون أهل الجنة بالسلام ، لم يدخلوها ، وهم يطمعون أن يدخلوها
، وهم داخلوها إن شاء الله.
وكذا قال مجاهد ، والضحاك ، والسدي ، والحسن ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
__________
(1) في النسخ "شيبة بن عثمان" والتصويب من تاريخ دمشق والبعث للبيهقي.
(2) في النسخ : "عن ثوابهم وعن مؤمنيهم" والمثبت من الدر المنثور 3/88.
مستفاد من هامش ط الشعب.
(3) تاريخ دمشق (17/910) "القسم المخطوط" والبعث للبيهقي برقم (117)
ورجاله ثقات.
(4) في ك ، م ، أ : "فقهاء علماء".
(5) في م : "وجعلوا" ، وفي أ : "وخلق".
(6) في ك ، م : "عن ابن عباس قال".
(3/421)
وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48) أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)
وقال مَعْمَر ، عن
الحسن : إنه تلا هذه الآية : { لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ } قال :
والله ما جعل ذلك الطمع في قلوبهم ، إلا لكرامة يريدها بهم.
وقال قتادة [قد] (1) أنبأكم الله بمكانهم من الطمع.
وقوله : { وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا
رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } قال الضحاك ، عن ابن عباس
: إن أصحاب الأعراف إذا نظروا إلى أهل النار وعرفوهم (2) قالوا : { رَبَّنَا لا
تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }
وقال السُّدِّي : وإذا مروا بهم - يعني بأصحاب الأعراف - بزمرة يُذهب بها إلى
النار قالوا : { رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }
وقال عكرمة : تحدد وجوههم في النار ، فإذا رأوا أصحاب الجنة ذهب ذلك عنهم.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله : { وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ
أَصْحَابِ النَّارِ } فرأوا وجوههم مسودة ، وأعينهم مزرقة ، { قَالُوا رَبَّنَا لا
تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }
{ وَنَادَى أَصْحَابُ الأعْرَافِ رِجَالا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا
مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48) أَهَؤُلاءِ
الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ
لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49) }
يقول الله تعالى مخبرًا (3) عن تقريع أهل الأعراف لرجال من صناديد المشركين
وقادتهم ، يعرفونهم في النار بسيماهم : { مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ } أي :
كثرتكم ، { وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ } أي : لا ينفعكم (4) كثرتكم ولا
جموعكم من عذاب الله ، بل صرتم إلى ما صرتم فيه (5) من العذاب والنكال. {
أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ } قال علي
بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : يعني : أصحاب الأعراف { ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا
خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ }
وقال ابن جرير : حدثني محمد بن سعد ، حدثني أبي ، حدثني عمي ، حدثني أبي ، عن أبيه
، عن ابن عباس : { قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ [ وَمَا كُنْتُمْ
تَسْتَكْبِرُونَ ] } (6) الآية ، قال : فلما قالوا لهم الذي قضى الله أن يقولوا -
يعني أصحاب الأعراف لأهل الجنة وأهل النار - قال الله [تعالى] (7) لأهل التكبر
والأموال : { أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ
بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ
}
وقال (8) حذيفة : إن أصحاب الأعراف قوم تكافأت أعمالهم ، فقصرت بهم حسناتهم عن
الجنة ،
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) في ك ، م ، أ : "عرفوهم".
(3) في ك ، م ، أ : "إخبارا".
(4) في أ : "يمنعكم".
(5) في ك ، م : "إلى ما أنتم فيه".
(6) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(7) زيادة من أ.
(8) في ك ، م : "فقال".
(3/422)
وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (50) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51)
وقصرت بهم سيئاتهم
عن النار ، فجُعلوا على الأعراف ، يعرفون الناس بسيماهم ، فلما قضى الله بين
العباد أذن لهم في طلب الشفاعة ، فأتوا آدم فقالوا : يا آدم ، أنت أبونا ، فاشفع
لنا عند ربك. فقال : هل تعلمون أن أحدًا خلقه الله بيده ، ونفخ فيه من روحه ،
وسبقت رحمته إليه غضبَه ، وسجدت له الملائكة غيري ؟ فيقولون : لا. [قال] (1) فيقول
: ما علمت كنهه ، ما أستطيع أن أشفع لكم ، ولكن ائتوا ابني إبراهيم. فيأتون
إبراهيم صلى الله عليه وسلم (2) فيسألونه أن يشفع لهم عند ربهم ، فيقول : [هل] (3)
تعلمون من أحد اتخذه الله خليلا ؟ هل تعلمون أن أحدًا أحرقه قومه بالنار في الله
غيري ؟ فيقولون : لا. فيقول : ما علمت كنهه ، ما أستطيع أن أشفع لكم. ولكن ائتوا
ابني موسى. فيأتون موسى ، عليه السلام ، [فيقولون : اشفع لنا عند ربك] (4) فيقول :
هل تعلمون من أحد كلمه الله تكليمًا وقربه نجيًا غيري ؟ فيقولون : لا فيقول : ما
علمت كنهه ، ما أستطيع أن أشفع لكم ، ولكن ائتوا عيسى. فيأتونه ، عليه السلام ،
فيقولون له : اشفع لنا عند ربك. فيقول : هل تعلمون أحدًا خلقه الله من غير أب غيري
؟ فيقولون : لا. فيقول : هل تعلمون من أحد كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى
بإذن الله غيري ؟ قال : فيقولون : لا. فيقول : أنا حجيج نفسي. ما علمت كنهه ، ما
أستطيع أن أشفع لكم. ولكن ائتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم فيأتونني (5) فأضرب
بيدي على صدري ، ثم أقول : أنا لها. ثم أمشي حتى أقف بين يدي العرش ، فآتي ربي ،
عز وجل ، فيفتح لي من الثناء ما لم يسمع السامعون بمثله قط ، ثم أسجد فيقال لي :
يا محمد ، ارفع رأسك ، وسل تُعطه ، واشفع تشفع. فأرفع رأسي ، فأقول : ربي أمتي.
فيقول : هم لك. فلا يبقى نبي مرسل ، ولا ملك مقرب ، إلا غبطني بذلك المقام ، وهو
المقام المحمود. فآتي بهم الجنة ، فأستفتح فيفتح لي ولهم ، فيذهب بهم إلى نهر يقال
له : نهر الحيوان ، حافتاه قصب مكلل باللؤلؤ ، ترابه المسك ، وحصباؤه الياقوت.
فيغتسلون منه ، فتعود إليهم ألوان أهل الجنة ، وريح [أهل الجنة] (6) فيصيرون كأنهم
الكواكب الدرية ، ويبقى في صدورهم شامات بيض يعرفون بها ، يقال لهم : مساكين أهل
الجنة" (7)
{ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا
مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا
عَلَى الْكَافِرِينَ (50) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا
وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا
لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51) }
يخبر تعالى عن ذلة أهل النار وسؤالهم أهل الجنة من شرابهم وطعامهم ، وأنهم لا
يجابون إلى ذلك.
قال السُّدِّي : { وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ
أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ }
__________
(1) زيادة من ك ، م.
(2) في أ : "عليه الصلاة والسلام".
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) في ك ، م : "فيأتوني".
(6) زيادة من ك ، م ، أ.
(7) رواه الطبري في تفسيره (12/469).
(3/423)
يعني : الطعام وقال
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : يستطعمونهم ويستسقونهم.
وقال الثوري ، عن عثمان الثقفي ، عن سعيد بن جبير في هذه الآية قال : ينادي الرجل
أباه أو أخاه فيقول : قد احترقت ، أفض (1) علي من الماء. فيقال لهم : أجيبوهم.
فيقولون : { إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ }
وروي من وجه آخر عن سعيد ، عن ابن عباس ، مثله [سواء] (2)
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى
الْكَافِرِينَ } يعني : طعام الجنة وشرابها.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا نصر بن علي ، أخبرنا موسى بن المغيرة ،
حدثنا أبو موسى الصفَّار في دار عمرو بن مسلم قال : سألت ابن عباس - أو : سئل - :
أي الصدقة أفضل ؟ فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أفضل الصدقة
الماء ، ألم تسمع إلى أهل النار لما استغاثوا بأهل الجنة قالوا : { أَفِيضُوا
عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ } (3)
وقال أيضا : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش عن أبي صالح
قال : لما مرض أبو طالب قالوا له : لو أرسلتَ إلى ابن أخيك هذا ، فيرسل إليك
بعنقود من الجنة (4) لعله أن يشفيك به. فجاءه الرسول وأبو بكر عند النبي صلى الله
عليه وسلم ، فقال أبو بكر : إن الله حرمهما على الكافرين (5)
ثم وصف تعالى الكافرين بما كانوا يعتمدونه في الدنيا من اتخاذهم الدين لهوا ولعبا
، واغترارهم بالدنيا وزينتها وزخرفها عما أمروا به من العمل للدار الآخرة.
قوله (6) { فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا } أي :
نعاملهم معاملة من نَسيهم ؛ لأنه تعالى لا يشذ عن (7) علمه شيء ولا ينساه ، كما
قال تعالى : { فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى } [ طه : 52 ]
وإنما قال تعالى هذا من باب المقابلة ، كما قال : { نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ }
[التوبة : 67 ] وقال : { كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ
الْيَوْمَ تُنْسَى } [ طه : 126 ] وقال تعالى : { وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ
كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا } [ الجاثية : 34 ]
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس في [قوله] (8) { فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا
نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا } قال : نسيهم الله من الخير ، ولم ينسهم من
الشر.
__________
(1) في د : "فأفض".
(2) زيادة من أ.
(3) ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (3380) والذهبي في ميزان الاعتدال (4/224)
من طريق موسى بن المغيرة به.
وقال الذهبي : "موسى بن المغيرة مجهول ، وشيخه أبو موسى الصفار لا
يعرف".
(4) في د ، ك ، م ، أ : "جنته".
(5) ورواه ابن أبي شيبة كما في الدر المنثور للسيوطي (3/469).
(6) في م : "وقوله".
(7) في أ : "من".
(8) زيادة من أ.
(3/424)
وقال علي بن أبي
طلحة ، عن ابن عباس قال : نتركهم ، كما تركوا لقاء يومهم هذا. وقال مجاهد : نتركهم
في النار. وقال السُّدِّي : نتركهم من الرحمة ، كما تركوا أن يعملوا للقاء يومهم
هذا.
وفي الصحيح أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : "ألم أزوجك ؟ ألم أكرمك ؟
ألم أسخر لك الخيل والإبل ، وأذَرْك ترأس وتَرْبَع ؟ فيقول : بلى. فيقول : أظننت
أنك ملاقي ؟ فيقول : لا. فيقول الله : فاليوم أنساك كما نسيتني" (1)
__________
(1) ورواه ابن أبي شيبة كما في الدر المنثور للسيوطي (3/469).
(3/425)
وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53)
{ وَلَقَدْ
جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ
يُؤْمِنُونَ (52) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ
يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ
الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا
يَفْتَرُونَ (53) }
يقول تعالى مخبرًا عن إعذاره إلى المشركين بإرسال الرسول إليهم بالكتاب الذي جاء
به الرسول ، وأنه كتاب مفصل مبين ، كما قال تعالى : { الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ
ثُمَّ فُصِّلَتْ [ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ] } (1) الآية [ هود : 1 ].
وقوله : { فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ } (2) أي : على علم منا بما فصلناه به ، كما
قال تعالى : { أَنزلَهُ بِعِلْمِهِ } [ النساء : 166 ]
قال ابن جرير : وهذه الآية مردودة على قوله : { كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ فَلا
يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ [ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
(3) ] } [ الأعراف : 2 ]{ وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ [ فَصَّلْنَاهُ عَلَى
عِلْمٍ ] } (4) الآية.
وهذا الذي قاله فيه نظر ، فإنه قد طال الفصل ، ولا دليل على ذلك ، وإنما لما أخبر
عما صاروا إليه من الخسار في الدار الآخرة ، ذكر أنه قد أزاح عللهم في الدار
الدنيا ، بإرسال الرسل ، وإنزال الكتب ، كقوله : { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ
حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا } [ الإسراء : 15 ] ؛ ولهذا قال : { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا
تَأْوِيلَهُ } أي : ما وُعِدَ من العذاب والنكال والجنة والنار. قاله مجاهد وغير
واحد.
وقال مالك : ثوابه. وقال الربيع : لا يزال يجيء تأويله أمر ، حتى يتم يوم الحساب ،
حتى يدخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، فيتم تأويله يومئذ.
{ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ } أي : يوم القيامة ، قاله ابن عباس - { يَقُولُ
الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ } أي : تركوا العمل به ، وتناسوه في الدار الدنيا :
{ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ
فَيَشْفَعُوا لَنَا } أي : في
__________
(1) زيادة من ك ، م.
(2) في ك : "علم للعالمين" وهو خطأ.
(3) زيادة من ك ، م ، وفي هـ "الآية".
(4) زيادة من ك ، م.
(3/425)
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)
خلاصنا مما نحن فيه
، { أَوْ نُرَدُّ } إلى الدار الدنيا { فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ
} كما قال تعالى : { وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا
لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ
رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } [ الأنعام : 27
، 28 ] كما قال هاهنا : { قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا
كَانُوا يَفْتَرُونَ } أي : [قد] (1) خسروا أنفسهم بدخولهم النار وخلودهم فيه ، {
وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } أي : ذهب عنهم ما كانوا يعبدونهم من
دون الله فلا ينصرونهم ، ولا يشفعون لهم (2) ولا ينقذونهم مما هم فيه.
{ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ
أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ
حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ
الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) }
يخبر تعالى بأنه خلق هذا العالم : سماواته وأرضه ، وما بين ذلك في ستة أيام ، كما
أخبر بذلك في غير ما آية من القرآن ، والستة الأيام هي : الأحد ، والاثنين ،
والثلاثاء ، والأربعاء ، والخميس ، والجمعة - وفيه اجتمع الخلق كله ، وفيه خلق آدم
، عليه السلام. واختلفوا في هذه الأيام : هل كل يوم منها كهذه الأيام كما هو
المتبادر إلى الأذهان (3) ؟ أو كل يوم كألف سنة ، كما نص على ذلك مجاهد ، والإمام
أحمد بن حنبل ، ويروى ذلك من رواية الضحاك عن ابن عباس ؟ فأما يوم السبت فلم يقع
فيه خلق ؛ لأنه اليوم السابع ، ومنه سمي السبت ، وهو القطع.
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال : حدثنا حجاج ، حدثنا ابن
جُرَيْج ، أخبرني إسماعيل بن أُمَيَّة ، عن أيوب بن خالد ، عن عبد الله بن رافع -
مولى أم سلمة - عن أبي هريرة قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال :
"خلق الله التربة يوم السبت ، وخلق الجبال فيها يوم الأحد ، وخلق الشجر فيها
يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها
الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق ، في آخر ساعة من
ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل".
فقد رواه مسلم بن الحجاج في صحيحه والنسائي من غير وجه ، عن حجاج - وهو ابن محمد
الأعور - عن ابن جريج به (4) وفيه استيعاب الأيام السبعة ، والله تعالى قد قال في
ستة أيام ؛ ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث ، وجعلوه من
رواية أبي هريرة ، عن كعب الأحبار ، ليس مرفوعا ، والله أعلم.
وأما قوله تعالى : { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } فللناس في هذا المقام
مقالات كثيرة جدا ، ليس هذا موضع بسطها ، وإنما يُسلك في هذا المقام مذهب السلف
الصالح : مالك ، والأوزاعي ، والثوري ،
__________
(1) زيادة من م.
(2) في ك ، م : "فيهم".
(3) في م : "الفهم".
(4) المسند (1/327) وصحيح مسلم برقم (2789) وسنن النسائي الكبرى برقم (11010).
(3/426)
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)
والليث بن سعد ،
والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه وغيرهم ، من أئمة المسلمين قديما
وحديثا ، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. والظاهر
المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله ، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه ، و {
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [ الشورى : 11 ] بل
الأمر كما قال الأئمة - منهم نُعَيْم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري - : "من
شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر". وليس فيما
وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة
والأخبار الصحيحة ، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ، ونفى عن الله تعالى
النقائص ، فقد سلك سبيل الهدى.
وقوله تعالى : { يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا } أي : يذهب
ظلام هذا بضياء هذا ، وضياء هذا بظلام هذا ، وكل منهما يطلب الآخر طلبًا حثيثًا ، أي
: سريعًا لا يتأخر عنه ، بل إذا ذهب هذا جاء هذا ، وإذا جاء هذا ذهب هذا ، كما قال
تعالى : { وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ
مُظْلِمُونَ وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ
الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ
الْقَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا
اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } [ يس : 37 - 40]
فقوله : { وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ } أي : لا يفوته بوقت يتأخر عنه ، بل
هو في أثره لا واسطة بينهما ؛ ولهذا قال : { يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ
وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ } - منهم من نصب ، ومنهم من رفع
، وكلاهما قريب المعنى ، أي : الجميع تحت قهره وتسخيره ومشيئته ؛ ولهذا قال
منَبِّها : { أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ } ؟ أي : له الملك والتصرف ، {
تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } كما قال [تعالى] (1) { تَبَارَكَ الَّذِي
جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا [ وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا ]
} (2) [ الفرقان : 61 ].
وقال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا إسحاق ، حدثنا هشام أبو عبد الرحمن ، حدثنا
بَقِيِّة بن الوليد ، حدثنا عبد الغفار بن عبد العزيز الأنصاري ، عن عبد العزيز
الشامي ، عن أبيه - وكانت له صحبة - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من لم يحمد الله على ما عمل من عمل صالح ، وحمد نفسه ، فقد كفر وحبط عمله.
ومن زعم أن الله جعل للعباد من الأمر شيئا ، فقد كفر بما أنزل الله على أنبيائه ؛
لقوله : { أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }
(3)
وفي الدعاء المأثور ، عن أبي الدرداء - وروي مرفوعا - : "اللهم لك الملك كله
، ولك الحمد كله ، وإليك يرجع الأمر كله ، أسألك من الخير كله ، وأعوذ بك من الشر
كله" (4)
{ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
(55) وَلا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا
وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56) }
أرشد [سبحانه و] (5) تعالى عباده إلى دعائه ، الذي هو صلاحهم في دنياهم وأخراهم ،
فقال تعالى :
__________
(1) زيادة من ك.
(2) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) تفسير الطبري (12/484).
(4) سبق الكلام على هذا الأثر ، وذكر وجوه رفعه عند الآية : 2 من سورة الفاتحة.
(5) زيادة من أ.
(3/427)
{ ادْعُوا
رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } [قيل] (1) معناه : تذللا واستكانة ، و {
خُفْيَة } كما قال : { وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ [ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً
وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ
الْغَافِلِينَ (2) ] } [ الأعراف : 205 ] وفي الصحيحين ، عن أبي موسى الأشعري [رضي
الله عنه] (3) قال : رفع الناس أصواتهم بالدعاء ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أيها الناس ، ارْبَعُوا على أنفسكم ؛ فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا
غائبًا ، إن الذي تدعونه سميع قريب (4) (5) الحديث.
وقال ابن جُرَيْج ، عن عطاء الخراساني ، عن ابن عباس في قوله : { تَضَرُّعًا
وَخُفْيَةً } قال : السر.
وقال ابن جرير : { تَضَرُّعًا } تذللا واستكانة لطاعته. { وَخُفْيَة } يقول :
بخشوع قلوبكم ، وصحة اليقين بوحدانيته وربوبيته فيما بينكم وبينه ، لا جهارا
ومراءاة.
وقال عبد الله بن المبارك ، عن المبارك بن فضالة ، عن الحسن قال : إنْ كانَ الرجل
لقد جمع القرآن ، وما يشعر به الناس. وإن كان الرجل لقد فقُه (6) الفقه الكثير ،
وما يشعر به الناس. وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزُّوَّر
وما يشعرون به. ولقد أدركنا أقوامًا ما كان على الأرض من عمل يقدرون أن يعملوه في
السر ، فيكون علانية أبدا. ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ، وما يُسمع لهم
صوت ، إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم ، وذلك أن الله تعالى يقول : { ادْعُوا
رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً [ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ] } (7)
وذلك أن الله ذكر عبدًا صالحا رَضِي فعله فقال : { إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً
خَفِيًّا } [ مريم : 3 ]
وقال ابن جُرَيْج : يكره رفع الصوت والنداء والصياحُ في الدعاء ، ويؤمر بالتضرع
والاستكانة ، ثم روي عن عطاء الخراساني ، عن ابن عباس في قوله : { إِنَّهُ لا
يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } في الدعاء ولا في غيره.
وقال أبو مِجْلِز : { إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } لا يسأل (8) منازل
الأنبياء.
وقال الإمام أحمد بن حنبل ، رحمه الله : حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي ، حدثنا شعبة
، عن زياد ابن مِخْراق ، سمعت أبا نعامة (9) عن مولى لسعد ؛ أن سعدًا سمع ابنا له
يدعو وهو يقول : اللهم ، إني أسألك الجنة ونعيمها وإستبرقها ونحوا من هذا ، وأعوذ
بك من النار وسلاسلها وأغلالها. فقال : لقد سألت الله خيرًا كثيرًا ، وتعوذت بالله
من شر كثير ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إنه سيكون قوم
يعتدون في الدعاء". وقرأ هذه الآية : { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا
وَخُفْيَةً [ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ] } (10)
__________
(1) زيادة من ك ، م ، د ، أ.
(2) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من أ.
(4) في م ، ك ، : "سميعا قريبا" ، وفي د : "قريبا سميعا".
(5) صحيح البخاري برقم (4205) ، وصحيح مسلم برقم (2704)
(6) في أ : "لفقه".
(7) زيادة من ك.
(8) في د : "تسأل".
(9) في م ، ك ، أ : "أبا عباية".
(10) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(3/428)
وإن بحسبك أن تقول
: "اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل ، وأعوذ بك من النار
وما قرب إليها من قول أو عمل" (1)
ورواه أبو داود ، من حديث شعبة ، عن زياد بن مخراق ، عن أبي نَعَامة ، عن ابن لسعد
، عن سعد ، فذكره (2) والله أعلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفَّان ، حدثنا حَمَّاد بن سلمة ، أخبرنا الجريري ، عن
أبي نَعَامة : أن عبد الله بن مغفل (3) سمع ابنه يقول : اللهم ، إني أسألك القصر
الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها. فقال : يا بني ، سل الله الجنة ، وعذ به من
النار ؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "يكون قوم يعتدون في
الدعاء والطَّهُور".
وهكذا رواه ابن ماجه ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن عفان به. وأخرجه أبو داود ، عن
موسى ابن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، عن سعيد بن إياس الجريري ، عن أبي نَعَامة
(4) - واسمه : قيس ابن عباية الحنفي البصري - وهو إسناد حسن لا بأس به ، والله
أعلم.
وقوله تعالى : { وَلا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا } ينهى تعالى عن
الإفساد في الأرض ، وما أضره بعد الإصلاح! فإنه إذا كانت الأمور ماشية على السداد
، ثم وقع الإفساد بعد ذلك ، كان أضر ما يكون على العباد. فنهى [الله] (5) تعالى عن
ذلك ، وأمر بعبادته ودعائه والتضرع إليه والتذلل لديه ، فقال : { وَادْعُوهُ
خَوْفًا وَطَمَعًا } أي : خوفا مما عنده من وبيل العقاب ، وطمعًا فيما عنده من
جزيل الثواب.
ثم قال : { إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ } أي : إن رحمته
مُرْصَدة للمحسنين ، الذين يتبعون أوامره ويتركون زواجره ، كما قال تعالى : {
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ. [
وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ. الَّذِينَ
يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ ] } (6) [الأعراف : 156 ، 157].
وقال : { قَرِيبٌ } ولم يقل : "قريبة" ؛ لأنه ضمن الرحمة معنى الثواب ،
أو لأنها مضافة إلى الله ، فلهذا قال : قريب من المحسنين.
وقال مطر الوراق : تَنَجَّزوا موعود (7) الله بطاعته ، فإنه قضى أن رحمته قريب من
المحسنين ، رواه ابن أبي حاتم.
__________
(1) المسند (1/172).
(2) سنن أبي داود برقم (1480).
(3) في أ : "معقل".
(4) المسند (5/55) ، وسنن ابن ماجة برقم (3864) ، وسنن أبي داود برقم (96).
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من ك ، م ، أ.
(7) في أ : "فتنجزوا بوعد".
(3/429)
وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57)
{ وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57) }
(3/430)
وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58)
{ وَالْبَلَدُ
الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ
إِلا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58) }
لما ذكر تعالى أنه خالق (1) السموات والأرض ، وأنه المتصرف الحاكم المدبِّر
المسخِّر ، وأرشد إلى دعائه ؛ لأنه على ما يشاء قادر - نبه تعالى على أنه الرزّاق
، وأنه يعيد الموتى يوم القيامة فقال : " وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ
نشْرًا " أي : ناشرة بين يدي السحاب الحامل للمطر ، ومنهم من قرأ { بُشْرًا }
كقوله { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ } [ الروم : 46 ]
وقوله : { بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ } أي : بين يدي المطر ، كما قال : { وَهُوَ
الَّذِي يُنزلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ
الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ } [ الشورى : 28 ] وقال { فَانْظُرْ إِلَى أَثَر رَحْمَةِ
اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي
الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [ الروم : 50 ] (2)
وقوله : { حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالا } أي : حملت الرياح سحابًا
ثقالا أي : من كثرة ما فيها من الماء ، تكون ثقيلة قريبة من الأرض مدلهمة ، كما
قال زيد بن عمرو بن نفيل ، رحمه الله.
وأسلمتُ وجْهِي لمنْ أسْلَمَتْ... لَهُ المُزْنُ تَحْمل عَذْبا زُلالا...
وأسلَمْتُ وَجْهي لمن أسلَمَتْ... له الأرض تحملُ صَخرًا ثقالا (3)
وقوله : { سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ } أي : إلى أرض ميتة ، مجدبة (4) لا نبات
فيها ، كما قال تعالى : { وَآيَةٌ لَهُمُ الأرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا [
وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (5) ] } [ يس : 33 ] ؛ ولهذا
قال : { فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى
} أي : كما أحيينا هذه الأرض بعد موتها ، كذلك نحيي الأجساد بعد صيرورتها رَمِيمًا
يوم القيامة ، ينزل الله ، سبحانه وتعالى ، ماء من السماء ، فتمطر الأرض أربعين
يوما ، فتنبت منه الأجساد في قبورها كما ينبت الحب في الأرض. وهذا المعنى كثير في
القرآن ، يضرب الله مثلا للقيامة بإحياء الأرض بعد موتها ؛ ولهذا قال : {
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }
وقوله : { وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ } أي :
والأرض الطيبة يخرج نباتها سريعًا حسنا ، كما قال : { فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا
بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا } [ آل عمران : 37 ]
{ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلا نَكِدًا } قال مجاهد وغيره : كالسباخ ونحوها.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في الآية : هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر.
__________
(1) في أ : "خلق".
(2) في أ : "آثار".
(3) البيتين في السيرة النبوية لابن هشام (1/231).
(4) في أ : "ميتة أي مجدبة".
(5) زيادة من ك ، م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/430)
لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (60) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (61) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (62)
وقال البخاري :
حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا حماد بن أسامة (1) عن بُرَيد (2) بن عبد الله ، عن
أبي بردة ، عن أبي موسى ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم ، كمثل الغيث الكثير أصاب أرضًا ،
فكانت منها نقية قبلت الماء ، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها أجادب أمسكت
الماء ، فنفع الله بها الناس ، فشربوا وسقوا وزرعوا. وأصاب منها طائفة أخرى ، إنما
هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت (3) فذلك مثل من فَقُه في دين الله ونفعه ما بعثني
الله به ، فَعَلم وَعَلَّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يَقْبَل هُدَى الله
الذي أُرْسِلْتُ به".
رواه مسلم والنسائي من طرق ، عن أبي أسامة حماد بن أسامة ، به (4)
{ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ
مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ
عَظِيمٍ (59) قَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ
(60) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ
الْعَالَمِينَ (61) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ
مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (62) }
لما ذكر تعالى قصة آدم في أول السورة ، وما يتعلق بذلك وما يتصل به ، وفرغ منه ،
شرع تعالى في ذكر قصص الأنبياء ، عليهم السلام ، الأول فالأولَ ، فابتدأ بذكر نوح
، عليه السلام ، فإنه أول رسول إلى أهل الأرض بعد آدم ، عليه السلام ، وهو : نوح
بن لامك بن متوشلح بن خَنُوخ - وهو إدريس [النبي] (5) عليه السلام - فيما ، يزعمون
، وهو أول من خط بالقلم - ابن برد بن مهليل بن قنين بن يانش بن شيث بن آدم ، عليه
(6) السلام.
هكذا نسبه [محمد] (7) بن إسحاق وغير واحد من أئمة النسب ، قال محمد بن إسحاق : ولم
يلق نبي من قومه من الأذى مثل نوح إلا نبي قتل.
وقال يزيد الرقاشي : إنما سمّي نوحًا لكثرة ما ناح على نفسه.
وقد كان بين آدم إلى زمن نوح ، عليهما السلام ، عشرة قرون ، كلهم على الإسلام
[قاله عبد الله ابن عباس] (8)
قال عبد الله بن عباس وغير واحد من علماء التفسير : وكان أول ما عبدت الأصنام ، أن
قومًا صالحين ماتوا ، فبنى قومهم عليهم مساجدَ وصوروا صور أولئك فيها ، ليتذكروا
حالهم وعبادتهم ، فيتشبهوا بهم. فلما طال الزمان ، جعلوا تلك الصور أجسادًا على
تلك الصور. فلما تمادى الزمان عبدوا تلك الأصنام وسموها بأسماء أولئك الصالحين
"ودًا وسواعًا ويَغُوث وَيَعُوق ونسرًا". فلما تفاقم الأمر بعث الله ،
سبحانه وتعالى - وله الحمد والمنة - رسوله نوحا يأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك
__________
(1) في أ : "ابن أبي أسامة" وهو خطأ.
(2) في أ : "يزيد".
(3) في ك ، د ، م ، أ : "ولا تنبت كلأ".
(4) صحيح البخاري برقم (79) ، وصحيح مسلم برقم (2282) ، وسنن النسائي الكبرى برقم
(5843).
(5) زيادة من أ.
(6) في أ : "عليهم".
(7) زيادة من ك ، م ، أ.
(8) زيادة من م ، أ.
(3/431)
أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (63) فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ (64)
له ، فقال : { يَا
قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ
عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } أي : من عذاب يوم القيامة إنْ (1) لقيتم الله
وأنتم مشركون به { قَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِهِ } أي : الجمهور والسادة والقادة
والكبراء منهم : { إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } أي : في دعوتك إيانا إلى
ترك عبادة هذه الأصنام التي وجدنا عليها آباءنا. وهكذا حال الفجار إنما يرون
الأبرار في ضلالة ، كما قال تعالى : { وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ
لَضَالُّونَ } [ المطففين : 32 ] ، { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ
آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ
فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ } [ الأحقاف : 11 ] إلى غير ذلك من الآيات.
{ قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ
الْعَالَمِينَ } أي : ما أنا ضال ، ولكن أنا رسول (2) من رب كل شيء ومليكه ، {
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا
تَعْلَمُونَ } وهذا شأن الرسول ، أن يكون بليغا فصيحا ناصحا بالله ، لا يدركهم أحد
من خلق الله في هذه الصفات ، كما جاء في صحيح مسلم : أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لأصحابه يوم عرفة ، وهم أوفر ما كانوا وأكثر جمعا : "أيها الناس ،
إنكم مسئولون عني ، فما أنتم قائلون ؟" قالوا : نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت ،
فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكتُها عليهم ويقول : "اللهم اشهد ، اللهم اشهد
(3) (4)
{ أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ
لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (63) فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ
وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا
إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ (64) }
يقول تعالى إخبارًا عن نوح [عليه السلام] (5) أنه قال لقومه : { أَوَعَجِبْتُمْ [
أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ
وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ] } (6) أي لا تعجبوا من هذا ، فإن هذا
ليس يعجَب أن يوحي الله إلى رجل منكم ، رحمة بكم ولطفا وإحسانا إليكم ، لإنذركم
ولتتقوا نقمة الله ولا تشركوا به ، { وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }
قال الله تعالى : { فَكَذَّبُوهُ } أي : فتمادوا (7) على تكذيبه ومخالفته ، وما
آمن معه منهم إلا قليل ، كما نص عليه في موضع آخر ، { فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ
مَعَهُ فِي الْفُلْكِ } وهي السفينة ، كما قال : { فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ
السَّفِينَةِ } [ العنكبوت : 15 ]{ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا
} كما قال : { مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ
يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا } [ نوح : 25 ]
وقوله : { إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ } أي : عن الحق ، لا يبصرونه ولا
يهتدون له.
فبين تعالى في هذه القصة أنه انتقم لأوليائه من أعدائه ، وأنجى رسوله والمؤمنين ،
وأهلك أعداءهم
__________
(1) في د : "إذا".
(2) في أ : "ولكني رسول".
(3) جاءت "اللهم اشهد" في "أ" ثلاث مرات.
(4) صحيح مسلم برقم (1218) من حديث جابر ، رضي الله عنه.
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من ك ، م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(7) في د : "تمادوا".
(3/432)
وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (65) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (66) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (67)
من الكافرين ، كما
قال تعالى : { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا [ وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ * يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ
مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ ] وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (1) } [ غافر : 51
، 52 ]
وهذه سنة الله في عباده في الدنيا والآخرة ، أن العاقبة (2) للمتقين والظفر والغلب
لهم ، كما أهلك قوم نوح [عليه االسلام] (3) بالغرق ونجى نوحا وأصحابه المؤمنين.
قال مالك ، عن زيد بن أسلم : كان قوم نوح قد ضاق بهم السهل والجبل.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : ما عذب الله قوم نوح [عليه السلام] (4) إلا
والأرض ملأى بهم ، وليس بقعة من الأرض إلا ولها مالك وحائز.
وقال ابن وَهْب : بلغني عن ابن عباس : أنه نجا مع نوح [عليه السلام] (5) في
السفينة ثمانون رجلا أحدهم "جُرْهم" ، وكان لسانه عربيا.
رواهن (6) ابن أبي حاتم. وقد روي هذا الأثر الأخير من وجه آخر متصلا عن ابن عباس ،
رضي الله عنهما.
{ وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ
مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (65) قَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُوا
مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ
الْكَاذِبِينَ (66) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ
مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (67) }
__________
(1) زيادة من ك ، م ، أ ، وفي هـ : الآية إلى قوله".
(2) في أ : "أن العاقبة فيها.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) في م ، د ، أ : "رواه".
(3/433)
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (68) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آَلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (69)
{ أُبَلِّغُكُمْ
رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (68) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ
جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ
وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي
الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (69) }
يقول تعالى : وكما أرسلنا إلى قوم نوح نوحًا ، كذلك أرسلنا إلى عاد أخاهم هودًا.
قال محمد بن إسحاق : هم [من] (1) ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح.
قلت : وهؤلاء هم عاد الأولى ، الذين ذكرهم الله [تعالى] (2) وهم أولاد عاد بن إرم
الذين كانوا يأوون إلى العَمَد في البر ، كما قال تعالى : { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ
فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ
مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ } [ الفجر : 6 - 8 ] وذلك لشدة بأسهم وقوتهم ، كما قال
تعالى : { فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ
وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي
خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ } [
فصلت : 15 ].
وقد كانت مساكنهم باليمن بالأحقاف ، وهي جبال الرمل.
__________
(1) زيادة من م.
(2) زيادة من أ.
(3/433)
قال محمد بن إسحاق
، عن محمد بن عبد الله بن أبي سعيد الخزاعي ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، سمعت
علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] (1) يقول لرجل من حضرموت : هل رأيت كثيبا أحمر
تخالطه مَدَرَة حمراء ذا أرَاكٍ وسدْر كثير بناحية كذا وكذا من أرض حضرموت ، هل
رأيته ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين. والله إنك لتنعته نعتَ رجل قد رآه. قال : لا
ولكني قد حدِّثتُ عنه. فقال الحضرمي : وما شأنه يا أمير المؤمنين ؟ قال : فيه قبرُ
هود ، عليه السلام.
رواه ابن جرير (2) وهذا فيه فائدة أن مساكنهم كانت باليمن ، وأن هودا ، عليه
السلام ، دفن هناك ، وقد كان من أشرف (3) قومه نسبا ؛ لأن الرسل [صلوات الله
عليهم] (4) إنما يبعثهم الله من أفضل القبائل وأشرفهم ، ولكن كان قومه كما شُدّد
خلقهم شُدِّد على قلوبهم ، وكانوا من أشد الأمم تكذيبا للحق ؛ ولهذا دعاهم هود ،
عليه السلام ، إلى عبادة الله وحده لا شريك له ، وإلى طاعته وتقواه.
{ قَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ } - والملأ هم : الجمهور
والسادة والقادة منهم - : { إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ
مِنَ الْكَاذِبِينَ } أي : في ضلالة حيث دعوتنا إلى ترك عبادة الأصنام ، والإقبال
إلى عبادة الله وحده [لا شريك له] (5) كما تعجب الملأ من قريش من الدعوة إلى إله
واحد { فقالوا } { أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا [إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ
عُجَابٌ (6) ] } [ صّ : 5 ].
{ قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ
الْعَالَمِينَ } أي : ليست كما تزعمون ، بل جئتكم بالحق من الله الذي خلق كل شيء ،
فهو رب كل شيء ومليكه { أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ
أَمِينٌ } وهذه الصفات التي يتصف بها الرسل البلاغة والنصح والأمانة.
{ أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ
لِيُنْذِرَكُمْ } أي : لا تعجبوا أن بعث الله إليكم رسولا من أنفسكم لينذركم أيام
الله ولقاءه ، بل احمدوا الله على ذاكم ، { وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ
مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ } أي : واذكروا نعمة الله عليكم إذ جعلكم من ذرية نوح ،
الذي أهلك الله أهل الأرض بدعوته ، لما خالفوه وكذبوه ، { وَزَادَكُمْ فِي
الْخَلْقِ بَسْطَةً } أي : زاد طولكم على الناس بسطة ، أي : جعلكم أطول من أبناء
جنسكم ، كما قال تعالى : في قصة طالوت : { وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ
وَالْجِسْمِ } [ البقرة : 247 ]{ فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ } أي : نعمه ومنَنه
عليكم { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [وألاء جمع ألى وقيل : إلى] (7)
__________
(1) زيادة من أ.
(2) تفسير الطبري (12/507).
(3) في م ، ك : "أشراف".
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من ك.
(6) زيادة من ك ، م. وفي هـ : "الآية"
(7) زيادة من ك ، م.
(3/434)
قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70) قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (71) فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ (72)
{ قَالُوا
أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا
فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70) قَالَ قَدْ وَقَعَ
عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ
سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نزلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا
إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (71) فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ
بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا
كَانُوا مُؤْمِنِينَ (72) }
يقول تعالى مخبرا عن تمردهم وطغيانهم وعنادهم وإنكارهم على هود ، عليه السلام : {
قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ [ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ
آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ] } (1) كما
قال الكفار من قريش : { وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ
مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } [ الأنفال : 32 ]
وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره : أنهم كانوا يعبدون أصناما ، فصنم يقال له : صُدَاء
، وآخر يقال له : صمُود ، وآخر يقال له : الهباء (2)
ولهذا قال هود ، عليه السلام : { قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ
وَغَضَبٌ } أي : قد وجب عليكم بمقالتكم هذه من ربكم رجس [وغضب] (3) قيل : هو مقلوب
من رجز. وعن ابن عباس : معناه السخَط والغضب.
{ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ } أي :
أتحاجوني (4) في هذه الأصنام التي سميتموها أنتم وآباؤكم آلهة ، وهي لا تضر ولا
تنفع ، ولا جعل الله لكم على عبادتها حجة ولا دليلا ؛ ولهذا قال : { مَا نزلَ
اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ
الْمُنْتَظِرِينَ }
وهذا تهديد ووعيد من الرسول لقومه ؛ ولهذا عقب بقوله : { فَأَنْجَيْنَاهُ
وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ }
وقد ذكر الله ، سبحانه ، صفة إهلاكهم في أماكن أخر من القرآن ، بأنه أرسل عليهم
الريح العقيم ، ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ، كما قال في الآية
الأخرى : { وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ * سَخَّرَهَا
عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ
فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ * فَهَلْ تَرَى لَهُمْ
مِنْ بَاقِيَةٍ } [الحاقة : 6 - 8] لما تمردوا وعتوا أهلكهم الله بريح عاتية ،
فكانت تحمل الرجل منهم فترفعه في الهواء ثم تنكسه على أمّ رأسه فتثلغُ رأسه حتى
تُبينه من بين جثته ؛ ولهذا قال : { كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ }
وقال محمد بن إسحاق : كانوا يسكنون باليمن من (5) عمان وحضرموت ، وكانوا مع ذلك قد
__________
(1) زيادة من ك ، م ، وفي هـ : الآية".
(2) انظر : تفسير الطبري (12/507).
(3) زيادة من م.
(4) في م ، د : "أتجادلونني".
(5) في م ، ك : "بين".
(3/435)
فشوا في الأرض
وقهروا أهلها ، بفضل قوتهم التي آتاهم الله ، وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون
الله ، فبعث الله إليهم هودًا ، عليه السلام ، وهو من أوسطهم نسبا ، وأفضلهم
موضعًا ، فأمرهم أن يوحدوا الله ولا يجعلوا معه إلها غيره ، وأن يكفوا عن ظلم
الناس ، فأبوا عليه وكذبوه ، وقالوا : من أشد منا قوة ؟ واتبعه منهم ناس ، وهم
يسير مكتتمون بإيمانهم ، فلما عتت عاد على الله وكذبوا نبيه ، وأكثروا في الأرض
الفساد وتجبروا ، وبنوا بكل ريع آية عبثا بغير نفع ، كلمهم هود فقال : {
أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ
لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ *
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ } [الشعراء : 128 - 131]{ قَالُوا يَا هُودُ مَا
جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا
نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ. إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا
بِسُوءٍ } أي : بجنون { قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ
مِمَّا تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ *
إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ
آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } [هود : 53 - 56]
قال محمد بن إسحاق : فلما أبوا إلا الكفر به ، أمسك الله عنهم القطر (1) ثلاث سنين
، فيما يزعمون ، حتى جهدهم ذلك ، قال : وكان الناس إذا جهدهم أمر في ذلك الزمان ،
فطلبوا من الله الفرج فيه ، إنما يطلبونه بحُرْمة ومكان بيته ، وكان معروفا عند
المِلَل (2) وبه العماليق مقيمون ، وهم من سلالة عمليق بن لاوَذَ بن سام بن نوح ،
وكان سيدهم إذ ذاك رجلا يقال له : "معاوية بن بكر" ، وكانت له أم (3) من
قوم عاد ، واسمها كلهدة (4) ابنة الخيبري ، قال : فبعثت عاد وفدًا قريبا من سبعين
رجلا إلى الحرم ، ليستسقوا لهم عند الحرم ، فمروا بمعاوية بن بكر بظاهر مكة فنزلوا
عليه ، فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان - قينتان لمعاوية -
وكانوا قد وصلوا إليه في شهر ، فلما طال مقامهم عنده وأخذته شفقة على قومه ،
واستحيا منهم أن يأمرهم بالانصراف ، عمل شعرا يعرض لهم بالانصراف ، وأمر القينتين
أن تغنياهم به ، فقال :
ألا يا قيل ويحك قُْم فَهَيْنم... لعلّ الله يُصْبحُنَا غَمَاما...
فَيَسْقي أرضَ عادٍ إنّ عادًا... قَد امْسَوا لا يُبِينُونَ الكَلاما...
من العطش الشديد فليس نَرجُو... به الشيخَ الكبيرَ ولا الغُلاما...
وَقَْد كانَت نساؤهُم بخيرٍ... فقد أمست (5) نِسَاؤهم عَيَامى
وإنّ الوحشَ تأتيهمْ جِهارا... ولا تَخْشَى لعاديَ سِهَاما...
وأنتم هاهُنَا فيما اشتَهَيْتُمْ... نهارَكُمُ وَلَيْلَكُمُ التماما...
فقُبّحَ وَفُْدكم من وَفْدِ قَوْمٍ... ولا لُقُّوا التحيَّةَ والسَّلاما...
__________
(1) في م : "القطر عنهم".
(2) في ك ، م : " عند أهل ذلك الزمان"
(3) في م : "وكانت أمه".
(4) في ك ، م : "جلهدة".
(5) في أ : "فأصبحت".
(3/436)
قال : فعند ذلك
تنبه القوم لما جاءوا له ، فنهضوا إلى الحرم ، ودعوا لقومهم فدعا داعيهم ، وهو :
"قيل بن عنز" فأنشأ الله سحابات ثلاثا : بيضاء ، وسوداء ، وحمراء ، ثم
ناداه مناد من السماء : "اختر لنفسك - أو : - لقومك من هذا السحاب" ،
فقال : "اخترت هذه السحابة السوداء ، فإنها أكثر السحاب ماء" فناداه
مناد : اخترت رَمادا رِمْدَدًا ، لا تبقي من عاد أحدا ، لا والدًا تترك ولا ولدا ،
إلا جعلته هَمدا ، إلا بني اللّوذيّة المهندًا (1) قال : وبنو اللوذية : بطن من
عاد مقيمون (2) بمكة ، فلم يصبهم ما أصاب قومهم - قال : وهم من بقي من أنسالهم (3)
وذراريهم (4) عاد الآخرة - قال : وساق الله السحابة السوداء ، فيما يذكرون ، التي
اختارها "قيل بن عنز" بما فيها من النقمة إلى عاد ، حتى تخرج عليهم من
واد يقال له : "المغيث" ، فلما رأوها استبشروا ، وقالوا : { هَذَا عَارِضٌ
مُمْطِرُنَا } يقول : { بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ
أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا } [الأحقاف : 24 ، 25] أي :
تهلك كل شيء مَرّت (5) به ، فكان أول من أبصر ما فيها وعرف أنها ريح ، فيما يذكرون
، امرأة من عاد يقال لها : مَهْدد (6) فلما تبينت ما فيها صاحت ، ثم صُعِقت. فلما
أفاقت قالوا : ما رأيت يا مَهْدد (7) ؟ قالت (8) ريحا فيها شُهُب النار ، أمامها
رجال يقودونها. فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما ، كما قال الله. و
"الحسوم" : الدائمة - فلم تدع من عاد أحدًا إلا هلك واعتزل هُود ، عليه
السلام ، فيما ذكر لي ، ومن معه من المؤمنين في حظيرة ، ما يصيبه ومن معه إلا ما
تلين عليه الجلود ، وتلْتذ الأنفس ، وإنها لتمر على عاد بالطعن ما بين السماء
والأرض ، وتدمغهم بالحجارة.
وذكر تمام القصة بطولها ، وهو سياق غريب (9) فيه فوائد كثيرة ، وقد قال الله تعالى
: { وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ
بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ } [هود : 58]
وقد ورد في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده قريب مما أورده محمد بن إسحاق
بن يسار ، رحمه الله.
قال الإمام أحمد : حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني أبو المنذر سلام بن سليمان النحوي
، حدثنا عاصم بن أبي النَّجُود ، عن أبي وائل ، عن الحارث البكري قال : خرجت أشكو
العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمررت بالربذة فإذا عجوز من
بني تميم منقطع بها ، فقالت لي : يا عبد الله ، إن لي إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم حاجة ، فهل أنت مبلغي إليه ؟ قال : فحملتها فأتيت المدينة ، فإذا المسجد غاص
بأهله ، وإذا راية سوداء تخفق ، وإذا بلال متقلد بسيف (10) بين يدي رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فقلت : ما شأن الناس ؟ فقالوا : يريد أن يبعث عمرو بن العاص
وجها. قال : فجلست ، فدخل منزله - أو قال : رحله فاستأذنت عليه ، فأذن لي ، فدخلت
فسلمت ، قال : هل بينكم وبين تميم (11) شيء ؟ قلت : نعم ، وكانت لنا الدّبَرة
عليهم ، ومررت بعجوز من بني تميم منقطع بها ، فسألتني أن أحملها إليك ،
__________
(1) في م : "المهدي".
(2) في ك ، م ، أ : "مقيمين".
(3) في أ : "أنسابهم".
(4) في ك ، م : "ذرياتهم".
(5) في ك ، م : "أمرت".
(6) في ك ، م ، أ : "مهد".
(7) في ك ، م ، أ : "مهد".
(8) في ك ، م : "فقالت".
(9) تفسير الطبري (12/507).
(10) في أ : "السيف".
(11) في أ : "وبين بني تميم".
(3/437)
وها هي بالباب.
فأذن لها ، فدخلت ، فقلت : يا رسول الله ، إن رأيت (1) أن تجعل بيننا وبين تميم
حاجزًا ، فاجعل الدهناء. فحميت العجوز واستوفزت ، فقالت : يا رسول الله ، فإلى أين
يضطر مُضطَرُك (2) ؟ قال : قلت : إن مثلي مثل ما قال الأول : "معْزَى حَمَلت
حتفها" ، حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصما ، أعوذ بالله وبرسوله (3) أن
أكون كوافد عاد! قال : هيه ، وما وافد عاد ؟ - وهو أعلم بالحديث منه ، ولكن
يستطعمه - قلت : إن عادا قُحطوا فبعثوا وافدًا لهم يقال له : "قيل" ،
فمر بمعاوية بن بكر ، فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان ، يقال لهما :
"الجرادتان" ، فلما مضى (4) الشهر خرج إلى جبال مَهْرة ، فقال : اللهم
إنك تعلم أني لم أجئ إلى مريض فأداويه ، ولا إلى أسير فأفاديه. اللهم اسق عادًا ما
كنت تسقيه ، فمرت به سحابات سُودُ ، فنودي : منها "اختر". فأومأ إلى
سحابة منها سوداء ، فنودي منها : "خذها رمادا رِمْدِدا ، لا تبقي من عاد
أحدا". قال : فما بلغني أنه بُعث عليهم من الريح إلا قدر (5) ما يجري في
خاتمي هذا ، حتى ، هلكوا - قال أبو وائل : وصدق - قال : وكانت المرأة والرجل إذا
بعثوا وافدًا لهم قالوا : "لا تكن كوافد عاد".
هكذا رواه الإمام أحمد في المسند ، ورواه الترمذي ، عن عبد بن حميد ، عن زيد بن
الحباب ، به (6) نحوه : ورواه النسائي من حديث سلام بن أبي المنذر. عن عاصم - وهو
ابن بَهْدَلة - ومن طريقه رواه ابن ماجه أيضا ، عن أبي وائل ، عن الحارث بن حسان
البكري ، به. ورواه ابن جرير عن أبي كُرَيْب عن زيد بن حُبَاب ، به. ووقع عنده :
"عن الحارث بن يزيد البكري" فذكره ، ورواه أيضا عن أبي كريب ، عن أبي
بكر بن عياش ، عن عاصم ، عن الحارث بن يزيد البكري ، فذكره (7) ولم أر في النسخة "أبا
وائل" ، والله أعلم.
__________
(1) في أ : "أرأيت".
(2) في أ : "مطهرك".
(3) في ك ، م : "ورسوله".
(4) في د : "قضى".
(5) في ك ، م : "كقدر".
(6) المسند (3/482) ، وسنن الترمذي برقم (3274).
(7) سنن النسائي الكبرى كما في تحفة الأشراف وسنن ابن ماجة برقم (3816) وتفسير
الطبري (12/513 ، 516).
(3/438)
وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آَيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73)
{ وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) }
(3/439)
وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آَلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آَمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آَمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (78)
{ وَاذْكُرُوا إِذْ
جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأرْضِ تَتَّخِذُونَ
مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلاءَ
اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ مُفْسِدِينَ (74) قَالَ الْمَلأ الَّذِينَ
اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ
أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا
أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي
آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ
رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ
الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ
جَاثِمِينَ (78) }
قال علماء التفسير والنسب : ثمود بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح ، وهو أخو جَديس بن
عاثر ، وكذلك قبيلة طَسْم ، كل هؤلاء كانوا أحياء من العرب العاربة قبل إبراهيم
الخليل ، عليه السلام ، وكانت ثمود بعد عاد ، ومساكنهم مشهورة فيما بين الحجاز
والشام إلى وادي القرى وما حوله ، وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قراهم
ومساكنهم ، وهو ذاهب إلى تبوك سنة تسع.
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا صَخْر بن جُوَيرية ، عن نافع ، عن ابن
عمر قال : لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على تبوك ، نزل بهم (1)
الحجر عند بيوت ثمود ، فاستسقى الناس من الآبار التي كانت تشرب منها ثمود ، فعجنوا
منها ونصبوا منها القدور. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم فأهرقوا القدور ،
وعلفوا العجينَ الإبلَ ، ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي كانت تشرب منها
الناقة ، ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا وقال : "إني أخشى أن يصيبكم
مثل ما أصابهم ، فلا تدخلوا عليهم" (2)
وقال [الإمام] (3) أحمد أيضا : حدثنا عفان ، حدثنا عبد العزيز بن مسلم ، حدثنا عبد
الله بن دينار ، عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
بالحجر : "لا تدخلوا على هؤلاء المعذَّبين إلا أن تكونوا باكين ، فإن لم
تكونوا باكين ، فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثلُ ما أصابهم" (4)
وأصل هذا الحديث مُخَرَّج في الصحيحين من غير وجه (5)
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا المسعودي ، عن إسماعيل بن
أوسط ، عن محمد بن أبي كَبْشَة الأنماري ، عن أبيه قال : لما كان في غزوة تبوك ،
تسارع الناس إلى أهل الحجر ، يدخلون عليهم ، فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم ، فنادى في الناس : "الصلاة جامعة". قال : فأتيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهو ممسك بعيره (6) وهو يقول : "ما تدخلون على قوم غضب الله
عليهم". فناداه رجل منهم : نعجبُ منهم يا رسول الله. قال : "أفلا أنبئكم
بأعجب من ذلك : رجل من أنفسكم ينبئكم بما كان قبلكم ، وبما هو كائن بعدكم ،
فاستقيموا وسَدِّدوا ، فإن الله لا يعبأ بعذابكم شيئا ، وسيأتي قوم لا يدفعون عن
أنفسهم شيئا" (7)
لم يخرجه أحد من أصحاب السنن (8) وأبو كبشة اسمه : عمر (9) بن سعد ، ويقال : عامر
بن سعد ، والله أعلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق : حدثنا مَعْمَر ، عن عبد الله بن عثمان بن
خُثَيْم ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالحجر قال : "لا تسألوا الآيات ، فقد سألها قوم صالح فكانت - يعني الناقة -
ترد من هذا الفَجّ ، وتَصْدُر من هذا الفج ، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها ، وكانت
تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما ، فعقروها ، فأخذتهم صيحة ، أهمد (10) الله
مَنْ تحت
__________
(1) في أ : "بهم على".
(2) المسند (2/117).
(3) زيادة من أ.
(4) المسند (2/74).
(5) صحيح البخاري برقم (3381) ، وصحيح مسلم برقم (298).
(6) في د ، م : "بعنزة".
(7) المسند (4/231) ، وقال الهيثمي في المجمع (6/194) : "فيه عبد الرحمن بن
عبد الله المسعودي وقد اختلط".
(8) في م : "الكتب" ، وفي ك ، أ : "الكتب الستة".
(9) في ك ، م : "عمرو".
(10) في د : "أخمد".
(3/439)
أديم السماء منهم ،
إلا رجلا واحدًا كان في حرم الله". فقالوا : من هو يا رسول الله ؟ قال :
"أبو رِغال. فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه" (1)
وهذا الحديث ليس في شيء من الكتب الستة ، وهو على شرط مسلم.
فقوله تعالى : { وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا } أي : ولقد أرسلنا إلى قبيلة
ثمود أخاهم صالحا ، { قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ
غَيْرُهُ } جميع الرسل يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له ، كما قال تعالى : {
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا
إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ } [الأنبياء : 25] وقال [تعالى] (2) { وَلَقَدْ
بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا
الطَّاغُوتَ } [النحل : 36].
وقوله : { قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ
لَكُمْ آيَةً } أي : قد جاءتكم حجة من الله على صدق ما جئتكم به. وكانوا هم الذين
سألوا صالحا أن يأتيهم بآية ، واقترحوا عليه أن تخرج لهم من صخرة صمَاء عَيّنوها
بأنفسهم ، وهي صخرة منفردة في ناحية الحِجْر ، يقال لها : الكَاتبة ، فطلبوا منه
(3) أن يخرج لهم منها ناقة عُشَراء تَمْخَضُ ، فأخذ عليهم صالح العهود والمواثيق
لئن أجابهم الله إلى سؤالهم وأجابهم إلى طُلْبتهم ليؤمنن به وليتبعنه ؟ فلما أعطوه
على ذلك عهودهم ومواثيقهم ، قام صالح ، عليه السلام ، إلى صلاته ودعا الله ، عز
وجل ، فتحركت تلك الصخرة ثم انصدعت عن ناقة جَوْفاء وَبْرَاء يتحرك جنينها بين
جنبيها ، كما سألوا ، فعند ذلك آمن رئيس القوم وهو : "جُندَع بن عمرو"
ومن كان معه على أمره (4) وأراد بقية أشراف ثمود أن يؤمنوا فصدهم "ذُؤاب بن
عمرو بن لبيد" "والحباب" صاحب أوثانهم ، ورباب بن صمعر بن جلهس ،
وكان ل"جندع بن عمرو" ابن عم يقال له : "شهاب بن خليفة بن محلاة بن
لبيد بن حراس" ، وكان من أشراف ثمود وأفاضلها ، فأراد أن يسلم أيضا فنهاه
أولئك الرهط ، فأطاعهم ، فقال في ذلك رجل من مؤمني ثمود ، يقال له مهوس (5) بن
عنمة بن الدميل ، رحمه الله :
وكانت عُصْبةٌ من آل عَمْرو... إلى دين النبيّ دَعَوا شِهَابا...
عَزيزَ ثَمُودَ كُلَّهمُ جميعا... فَهَمّ بأن يُجِيبَ فلو (6) أجابا...
لأصبحَ صالحٌ فينا عَزيزًا... وما عَدَلوا بصاحبهم ذُؤابا...
ولكنّ الغُوَاة من آل حُجْرٍ... تَوَلَّوْا بعد رُشْدهم ذئابا...
فأقامت الناقة وفصيلها بعد ما وضعته بين أظهرهم مدة ، تشرب ماء بئرها يوما ، وتدعه
لهم يوما ، وكانوا يشربون لبنها يوم (7) شربها ، يحتلبونها فيملئون ما شاءوا من
أوعيتهم وأوانيهم ، كما قال في الآية الأخرى : { وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ
قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ } [القمر : 28] وقال تعالى : {
هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ } [الشعراء : 155]
وكانت تسرح في بعض تلك الأودية
__________
(1) المسند (3/296) وقال الهيثمي في المجمع (6/194) : "رجال أحمد رجال
الصحيح".
(2) زيادة من م.
(3) في م : "منها".
(4) في أ : "على دينه".
(5) في ك ، م ، أ : "مهوش".
(6) في م : "ولو".
(7) في أ : "بيوم".
(3/440)
ترد من فَجّ وتصدر
من غيره ليسعها ؛ لأنها كانت تتضلَّع عن الماء ، وكانت - على ما ذكر - خَلْقًا
هائلا ومنظرًا رائعًا ، إذا مرت بأنعامهم نفرت منها. فلما طال عليهم واشتد تكذيبهم
لصالح النبي ، عليه السلام ، عزموا على قتلها ، ليستأثروا بالماء كل يوم ، فيقال :
إنهم اتفقوا كلهم على قتلها (1)
قال قتادة : بلغني أن الذي قتل الناقة طاف عليهم كلهم ، أنهم راضون بقتلها حتى على
النساء في خدورهن ، وعلى الصبيان [أيضا] (2)
قلت : وهذا هو الظاهر ؛ لأن الله تعالى يقول : { فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا
فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا } [الشمس : 14] وقال :
{ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا } [الإسراء : 59]
وقال : { فَعَقَرُوا النَّاقَةَ } فأسند ذلك على مجموع القبيلة ، فدل على رضا
جميعهم بذلك ، والله أعلم.
وذكر الإمام أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله ، وغيره من علماء التفسير في سبب قتل
الناقة : أن امرأة منهم يقال لها : "عنيزة ابنة غنم بن مِجْلِز" وتكنى
أم غَنَمْ (3) كانت عجوزا كافرة ، وكانت من أشد الناس عداوة لصالح ، عليه السلام ،
وكانت لها بنات حسان ومال جزيل ، وكان زوجها ذُؤاب بن عمرو أحد رؤساء ثمود ،
وامرأة أخرى يقال لها : "صدوف بنت المحيا بن دهر (4) بن المحيا" ذات حسب
ومال وجمال ، وكانت تحت رجل مسلم من ثمود ، ففارقته ، فكانتا تجعلان لمن التزم
لهما بقتل الناقة ، فدعت "صدوف" رجلا يقال له : "الحباب"
وعرضت عليه نفسها إن هو عقر الناقة ، فأبى عليها. فدعت ابن عم لها يقال له : "مصدع
بن مهرج بن المحيا" ، فأجابها إلى ذلك - ودعت "عنيزة بنت غنم" قدار
بن سالف بن جُنْدَع (5) وكان رجلا أحمر أزرق قصيرًا ، يزعمون أنه كان ولد زَنية ،
وأنه لم يكن من أبيه الذي ينسب إليه ، وهو سالف ، وإنما هو (6) من رجل يقال له :
"صهياد" (7) ولكن ولد على فراش "سالف" ، وقالت له : أعطيك أي
بناتي شئتَ على أن تعقر (8) الناقة! فعند ذلك ، انطلق "قدار بن سالف"
"ومصدع بن مهرج" ، فاستفزا غُواة من ثمود ، فاتبعهما سبعة نفر ، فصاروا
تسعة رهط ، وهم الذين قال الله تعالى : { وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ
رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ } [النمل : 48] وكانوا رؤساء في
قومهم ، فاستمالوا القبيلة الكافرة بكمالها ، فطاوعتهم على ذلك ، فانطلقوا فرصدوا
الناقة حين صدرت عن الماء ، وقد كمن لها "قدار" في أصل صخرة على طريقها
، وكمن لها "مصدع" في أصل أخرى ، فمرت على "مصدع" فرماها بسهم
، فانتظم به عضَلَة ساقها وخرجت "أم غَنَمْ عنيزة" ، وأمرت ابنتها وكانت
من أحسن الناس وجها ، فسفرت عن وجهها لقدار وذمّرته فشدّ على الناقة بالسيف ،
فكسفَ (9) عرقوبها ، فخرت ساقطة إلى الأرض ، ورغت رَغاة واحدة تحذر سَقْبَها ، ثم
طعن في لَبَّتها فنحرها ، وانطلق سَقْبَها - وهو فصيلها - حتى أتى جبلا منيعًا ،
فصعد أعلى صخرة فيه ورغا - فروى عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عمن سمع الحسن البصري
أنه قال :
__________
(1) تفسير الطبري (12/529).
(2) زيادة من أ.
(3) في ك ، م : "أم عثمان".
(4) في أ : "زهير".
(5) في أ : "جذع".
(6) في أ : "كان".
(7) في م : "صبيان" ، وفي ك : "ضبيان".
(8) في ك ، م : "يعقر".
(9) في ك ، م ، د : "فكشف" ، وفي أ : "فكشف عن".
(3/441)
يا رب أين أمي ؟
ويقال : إنه رغا ثلاث مرات. وإنه دخل في صخرة فغاب فيها ، ويقال : بل اتبعوه
فعقروه مع أمه ، فالله أعلم (1)
فلما فعلوا ذلك وفرغوا من عقر الناقة ، بلغ الخبر صالحا ، عليه السلام ، فجاءهم
وهم مجتمعون ، فلما رأى الناقة بكى وقال : { تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ
أَيَّامٍ [ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (2) ] } [هود : 65] وكان قتلهم الناقة
يوم الأربعاء ، فلما أمسى أولئك التسعة الرهط عزموا على قتل صالح [عليه السلام]
(3) وقالوا : إن كان صادقًا عَجَّلناه قبلنا ، وإن كان كاذبًا ألحقناه بناقته! {
قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ
لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ. وَمَكَرُوا
مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ
بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا } (4) الآية.[النمل : 49 - 52]
فلما عزموا على ذلك ، وتواطؤوا عليه ، وجاءوا من الليل ليفتكوا بنبي الله صالح ،
أرسل الله ، سبحانه وتعالى ، وله العزة ولرسوله ، عليهم حجارة فرضَختهم سلفا
وتعجيلا قبل قومهم ، وأصبح ثمود يوم الخميس ، وهو اليوم الأول من أيام النَّظرة ،
ووجوههم مصفرة كما وعدهم صالح ، عليه السلام ، وأصبحوا في اليوم الثاني من أيام
التأجيل ، وهو يوم الجمعة ، ووجوههم محمرة ، وأصبحوا (5) في اليوم الثالث من أيام
المتاع (6) وهو يوم السبت ، ووجوههم مسودة ، فلما أصبحوا من يوم الأحد وقد
تحَنَّطوا وقعدوا ينتظرون نقمة الله وعذابه ، عياذا بالله من ذلك ، لا يدرون ماذا
يفعل بهم ، ولا كيف يأتيهم العذاب ؟ و[قد] (7) أشرقت الشمس ، جاءتهم صيحة من
السماء ورَجْفة شديدة من أسفل منهم ، ففاضت الأرواح وزهقت النفوس في ساعة واحدة {
فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ } أي : صرعى لا أرواح فيهم ، ولم يفلت منهم
أحد ، لا صغير ولا كبير ، لا ذكر ولا أنثى - قالوا : إلا جارية كانت مقعدة -
واسمها "كلبة بنة السّلْق" ، ويقال لها : "الزريقة" (8) -
وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح ، عليه السلام ، فلما رأت ما رأت من العذاب ،
أُطلِقَت رجلاها ، فقامت تسعى كأسرع شيء ، فأتت حيا من الأحياء فأخبرتهم بما رأت
وما حل بقومها ، ثم استسقتهم من الماء ، فلما شربت ، ماتت.
قال علماء التفسير : ولم يبق من ذرية ثمود أحد ، سوى صالح ، عليه السلام ، ومن
اتبعه ، رضي الله عنهم ، إلا أن رجلا يقال له : "أبو رِغال" ، كان لما
وقعت النقمة بقومه مقيما في الحرم ، فلم يصبه شيء ، فلما خرج في بعض الأيام إلى
الحلّ ، جاءه حجر من السماء فقتله.
وقد تقدم في أول القصة حديث "جابر بن عبد الله" في ذلك ، وذكروا أن أبا
رغال هذا هو والد
__________
(1) تفسير الطبري (12/536).
(2) زيادة من ك ، م ، وفي هـ : "الآية".
(3) زيادة من ك ، م.
(4) زيادة من ك ، م ، أ.
(5) في م : "واجتمعوا".
(6) في ك : "التمتع".
(7) زيادة من م.
(8) في م : "الذريعة".
(3/442)
فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79)
ثقيف" الذين
كانوا يسكنون الطائف (1)
قال عبد الرزاق : قال مَعْمَر : أخبرني إسماعيل بن أمية ؛ أن النبي صلى الله عليه
وسلم مر بقبر أبي رغال فقال : "أتدرون من هذا ؟" فقالوا : الله ورسوله
أعلم. قال : "هذا قبر أبي رغال ، رجل من ثمود ، كان في حرم الله ، فمنعه حرمُ
الله عذاب الله. فلما خرج أصابه ما أصاب قومه ، فدفن هاهنا ، ودفن معه غصن من ذهب
، فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم ، فبحثوا عنه ، فاستخرجوا الغصن".
وقال عبد الرزاق : قال معمر : قال الزهري : أبو رغال : أبو ثقيف (2)
هذا مرسل من هذا الوجه ، وقد روي متصلا من وجه آخر ، كما قال محمد بن إسحاق ، عن
إسماعيل بن أمية ، عن بُجَير بن أبي بجير قال : سمعت عبد الله بن عمرو يقول : سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، حين خرجنا معه إلى الطائف ، فمررنا بقبر فقال
: "هذا قبر أبي رغال ، وهو أبو ثقيف ، وكان من ثمود ، وكان بهذا الحرم فدفع
(3) عنه ، فلما خرج [منه] (4) أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان ، فدفن
فيه. وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب ، إن أنتم نبشم عنه أصبتموه [معه] (5)
فابتدره الناس (6) فاستخرجوا منه الغصن".
وهكذا رواه أبو داود ، عن يحيى بن معين ، عن وهب بن جرير بن حازم ، عن أبيه ، عن
ابن إسحاق ، به (7)
قال شيخنا أبو الحجاج المزي : وهو حديث حسن عزيز (8) (9)
قلت : تفرد بوصله "بُجَيْر بن أبي بجير" هذا ، وهو شيخ لا يعرف إلا بهذا
الحديث. قال يحيى ابن معين : ولم أسمع أحدًا روى عنه غير إسماعيل بن أمية.
قلت : وعلى هذا ، فيخشى أن يكون وهم في رفع هذا الحديث ، وإنما يكون من كلام عبد
الله بن عمرو ، مما أخذه من الزاملتين.
قال شيخنا أبو الحجاج ، بعد أن عرضت عليه ذلك : وهذا محتمل ، والله أعلم.
وقوله تعالى :
{ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي
وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79) }
هذا تقريع من صالح ، عليه السلام ، لقومه ، لما أهلكهم الله بمخالفتهم إياه ،
وتمردهم على الله ،
__________
(1) انظر : "الكلام على أبي رغال ، وترجيح أنه كان دليل أبرهة في تفسير سورة
النساء آية : 4.
(2) المصنف برقم (20989) ، وتفسير عبد الرزاق (1/119 ، 220).
(3) في ك : "يدفع".
(4) زيادة من ك ، م.
(5) زيادة من أ.
(6) في أ : "القوم".
(7) سنن أبي داود برقم (3088).
(8) في أ : "غريب".
(9) تهذيب الكمال (4/11).
(3/443)
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81)
وإبائهم عن قبول
الحق ، وإعراضهم عن الهدى إلى العَمى - قال لهم صالح ذلك بعد هلاكهم تقريعا
وتوبيخا وهم يسمعون ذلك ، كما ثبت في الصحيحين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما ظهر على أهل بدر ، أقام هناك ثلاثًا ، ثم أمر براحلته فشُدّت بعد ثلاث من آخر
الليل فركبها (1) ثم سار حتى وقف على القليب ، قليب بدر ، فجعل يقول : "يا أبا
جهل بن هشام ، يا عتبة بن ربيعة ، يا شيبة بن ربيعة ، ويا فلان بن فلان : هل وجدتم
ما وعد ربكم حقا ؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقا". فقال له عمر : يا رسول الله
، ما تُكَلّم من أقوام قد جيفوا ؟ فقال : "والذي نفسي بيده ، ما أنتم بأسمع
لما أقول منهم ، ولكن لا يجيبون".
وفي السيرة أنه ، عليه السلام (2) قال لهم : "بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم ،
كذبتموني وصدقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس ،
فبئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم". (3)
وهكذا صالح ، عليه السلام ، قال لقومه : { لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي
وَنَصَحْتُ لَكُمْ } أي : فلم تنتفعوا بذلك ، لأنكم لا تحبون (4) الحق ولا تتبعون
ناصحا ؛ ولهذا قال : { وَلَكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ }
وقد ذكر بعض المفسرين أن كل نبي هلكت أمته ، كان يذهب فيقيم في الحرم ، حرم مكة ،
فالله أعلم.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، حدثنا زَمْعَة بن صالح ، عن سلمة بن وهرام ،
عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي عُسْفان
حين حَجّ قال : "يا أبا بكر ، أيّ وادي هذا ؟ " قال : هذا وادي
عُسْفَان. قال : "لقد مر به هود وصالح ، عليهما السلام ، على بَكَرات حُمْر
خُطُمها الليف ، أزُرُهم العبَاء ، وأرديتهم النّمار ، يلبون يحجون البيت
العتيق".
هذا حديث غريب من هذا الوجه ، لم يخرجه أحد منهم (5)
{ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا
مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً
مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) }
يقول تعالى : { وَ } قَدْ أَرْسَلْنَا { لُوطًا } أو تقديره : { وَ } اذكر {
َلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا
مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ }
ولوط هو ابن هاران بن آزر ، وهو ابن أخي إبراهيم الخليل ، عليهما (6) السلام ،
وكان قد آمن مع إبراهيم ، عليه السلام ، وهاجر معه إلى أرض الشام ، فبعثه الله
[تعالى] (7) إلى أهل "سَدُوم" وما
__________
(1) في ك : "ثم ركبها".
(2) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(3) السيرة النبوية لابن هشام (1/639).
(4) في أ : "تتبعون".
(5) المسند (1/232) وقال الهيثمي في المجمع (3/220) : "فيه زمعة بن صالح وفيه
كلام وقد وثق".
(6) في ك ، أ : "عليه".
(7) زيادة من أ.
(3/444)
حولها من القرى ،
يدعوهم إلى الله ، عز وجل ، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من
المآثم والمحارم والفواحش التي اخترعوها ، لم يسبقهم بها أحد من بني آدم ولا غيرهم
، وهو إتيان الذكور. وهذا شيء لم يكن بنو آدم تعهده ولا تألفه ، ولا يخطر ببالهم ،
حتى صنع ذلك أهل "سَدُوم" عليهم لعائن الله.
قال عمرو بن دينار : قوله : { مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ
الْعَالَمِينَ } قال : ما نزا ذَكَر على ذَكَر ، حتى كان قوم لوط.
وقال الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي ، باني جامع دمشق : لولا أن الله ، عز
وجل ، قص علينا خبر لوط ، ما ظننت أن ذكرًا يعلو ذكرًا.
ولهذا قال لهم لوط ، عليه السلام : { أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ
بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ
شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ } أي : عدلتم (1) عن النساء ، وما خلق لكم ربكم
منهن إلى الرجال ، وهذا إسراف منكم وجهل ؛ لأنه وضع الشيء في غير محله ؛ ولهذا قال
لهم في الآية الأخرى : { [ قَالَ ] (2) هَؤُلاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ
فَاعِلِينَ } [الحجر : 71] فأرشدهم إلى نسائهم ، فاعتذروا إليه بأنهم لا يشتهونهن
، { قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ
لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ } [هود : 79] أي : لقد علمت أنه لا أرَبَ لنا في النساء ،
ولا إرادة ، وإنك لتعلم مرادنا من أضيافك.
وذكر المفسرون أن الرجال كانوا قد استغنى (3) بعضهم ببعض ، وكذلك نساؤهم كن قد
استغنى (4) بعضهن ببعض أيضًا.
__________
(1) في د ، م : "أعدلتم".
(2) زيادة من أ.
(3) في ك ، م : "اغتني".
(4) في ك : "استغنين".
(3/445)
وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84)
{ وَمَا كَانَ
جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ
أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82) }
أي : ما أجابوا لوطًا إلا أن هَموا بإخراجه ونفيه ومن معه [من المؤمنين] (1) من
بين أظهرهم ، فأخرجه الله تعالى سالما ، وأهلكهم في أرضهم صاغرين مهانين.
وقوله تعالى : { إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ } قال قتادة ، عابوهم بغير عيب.
وقال مجاهد : { إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ } من أدبار الرجال وأدبار
النساء. ورُوي مثله عن ابن عباس أيضًا.
{ فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83)
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
الْمُجْرِمِينَ (84) }
يقول تعالى : فأنجينا لوطًا وأهله ، ولم يؤمن به أحد منهم سوى أهل بيته فقط ، كما
قال تعالى :
__________
(1) زيادة من أ.
(3/445)
وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85)
{ فَأَخْرَجْنَا
مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ
مِنَ الْمُسْلِمِينَ } [الذريات : 35 ، 36] إلا امرأته فإنها لم تؤمن به ، بل كانت
على دين قومها ، تمالئهم عليه وتُعْلمهم بمن يَقْدم عليه من ضيفانه بإشارات بينها
وبينهم ؛ ولهذا لما أمر لوط ، عليه السلام ، أن يُسْري بأهله أمر ألا يعلم امرأته
ولا يخرجها من البلد. ومنهم من يقول : بل اتبعتهم ، فلما جاء العذابُ التفتت هي
فأصابها ما أصابهم. والأظهر أنها لم تخرج من البلد ، ولا أعلمها لوط ، بل بقيت
معهم ؛ ولهذا قال هاهنا : { إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ } أي :
الباقين. ومنهم من فسر ذلك { مِنَ الْغَابِرِينَ } [من] (1) الهالكين ، وهو تفسير
باللازم.
وقوله : { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا } مفسر بقوله : { وَأَمْطَرْنَا
عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا
هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ } [هود 82 ، 83] ولهذا قال : { فَانْظُرْ
كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ } أي : انظر - يا محمد - كيف كان عاقبة من
تجهرم على معاصي الله وكذّب رسله (2)
وقد ذهب الإمام أبو حنيفة ، رحمه الله ، إلى أن اللائط يلقى من شاهق ، ويتبع
بالحجارة كما فعل بقوم لوط.
وذهب آخرون من العلماء إلى أنه يرجم سواء كان محصنًا أو غير محصن. وهو أحد قولي
الشافعي ، رحمه الله ، والحجة ما رواه الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن
ماجه ، من حديث الدراوردي ، عن عمرو بن أبي عَمْرو (3) عن عكرمة ، عن ابن عباس قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط ،
فاقتلوا الفاعل والمفعول به" (4)
وقال آخرون : هو كالزاني ، فإن كان محصنًا رجم ، وإن لم يكن محصنًا جلد مائة جلدة.
وهو القول الآخر للشافعي.
وأما إتيان النساء في الأدبار ، فهو اللوطية الصغرى ، وهو حرام بإجماع العلماء ،
إلا قولا [واحدا] (5) شاذًا لبعض السلف ، وقد ورد في النهي عنه أحاديث كثيرة عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد تقدم الكلام عليها في سورة البقرة (6)
{ وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا
لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ
فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا
تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ (85) }
قال محمد بن إسحاق : هم من سلالة "مدين بن إبراهيم". وشعيب هو ابن ميكيل
بن يشجر قال : واسمه بالسريانية : "يثرون".
__________
(1) زيادة من ك ، م.
(2) في ك : "برسله".
(3) في أ : "عمرو بن سلمة".
(4) المسند (1/300) وسنن أبي داود برقم (4462) وسنن الترمذي برقم (1455) وسنن ابن
ماجة برقم (2561).
(5) زيادة من ك.
(6) الآية : 223.
(3/446)
وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86) وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آَمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (87)
قلت : وتطلق مدين
على القبيلة ، وعلى المدينة ، وهي التي بقرب "مَعَان" من طريق الحجاز ،
قال الله تعالى : { وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ
النَّاسِ يَسْقُونَ } [القصص : 23] وهم أصحاب الأيكة ، كما سنذكره إن شاء الله ،
وبه الثقة.
{ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } هذه دعوة
الرسل كلهم ، { قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ } أي : قد أقام الله
الحجج والبينات على صدق ما جئتكم به. ثم وعظهم في معاملتهم الناس بأن يوفوا
المكيال والميزان ، ولا يبخسوا الناس أشياءهم ، أي : لا يخونوا الناس في أموالهم
ويأخذوها على وجه البخس ، وهو نقص المكيال والميزان خفْية وتدليسًا ، كما قال
تعالى : { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * [ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ
يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلا يَظُنُّ
أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ ]
(1) لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } [المطففين : 1 - 6] وهذا تهديد شديد ، ووعيد أكيد ،
نسأل الله العافية منه.
ثم قال تعالى إخبارًا عن شعيب ، الذي يقال (2) له : "خطيب الأنبياء" ،
لفصاحة عبارته ، وجزالة موعظته.
{ وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلا
فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86) وَإِنْ
كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ
يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ
الْحَاكِمِينَ (87) }
ينهاهم شعيب ، عليه السلام ، عن قطع الطريق الحسي والمعنوي ، بقوله : { وَلا
تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ } أي : توعدون الناس بالقتل إن لم يعطوكم
أموالهم. قال السدي وغيره : كانوا عشارين. وعن ابن عباس [رضي الله عنه] (3) ومجاهد
وغير واحد : { وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ } أي : تتوعدون
المؤمنين الآتين إِلى شعيب ليتبعوه. والأول أظهر ؛ لأنه قال : { بِكُلِّ صِرَاطٍ }
وهي الطرق ، وهذا الثاني هو قوله : { وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ
آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا } أي : وتودون أن تكون سبيل الله عوجا مائلة. {
وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلا فَكَثَّرَكُمْ } أي : كنتم مستضعفين لقلتكم
فصرتم أعزة لكثرة عَدَدكم ، فاذكروا نعمة الله عليكم في ذلك ، { وَانْظُرُوا
كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ } أي : من الأمم الخالية والقرون الماضية ،
ما حل بهم من العذاب والنكال باجترائهم على معاصي الله وتكذيب (4) رسله.
وقوله : { وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ
وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا } أي : [قد] (5) اختلفتم عليّ
__________
(1) زيادة من ك ، م ، وفي هـ : "إلى قوله".
(2) في م : "قال".
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "وتكذيبهم".
(5) زيادة من د ، ك ، م.
(3/447)
{ فاصبروا } أي : انتظروا { حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا } أي : يفصل ، { وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ } فإنه سيجعل العاقبة للمتقين ، والدمار على الكافرين.
(3/448)
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ (88) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89) وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (91) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (92)
{ قَالَ الْمَلأ
الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ
آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ
كُنَّا كَارِهِينَ (88) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي
مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ
نَعُودَ فِيهَا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ
عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ
قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89) }
هذا إخبار من الله [تعالى] (1) عما واجهت به الكفار نبي الله شعيبًا ومن معه من
المؤمنين ، في (2) توعدهم إياه ومن معه بالنفي من القرية ، أو الإكراه على الرجوع
في مِلَّتهم والدخول معهم فيما هم فيه. وهذا خطاب مع الرسول والمراد أتباعه الذين
كانوا معه على الملة.
وقوله : { أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ } يقول : أو أنتم فاعلون ذلك ولو كنا (3)
كارهين ما تدعونا إليه ؟ فإنا إن رجعنا إلى ملتكم ودخلنا معكم فيما أنتم فيه ، فقد
أعظمنا الفِرْية على الله في جعل الشركاء معه أندادًا. وهذا تعبير منه عن اتباعه.
{ وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا }
وهذا ردّ إلى المشيئة ، فإنه يعلم كل شيء ، وقد أحاط بكل شيء علمًا ، { عَلَى
اللَّهِ تَوَكَّلْنَا } أي : في أمورنا ما نأتي منها وما نذر { رَبَّنَا افْتَحْ
(4) بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ } أي : افصل بيننا وبين قومنا ،
وانصرنا عليهم ، { وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ } أي : خير الحاكمين ، فإنك
العادل الذي لا يجور أبدًا.
{ وَقَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ
شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ
فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (91) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ
لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ
(92) }
يخبر تعالى عن شدة كفر قوم شعيب وتمردهم وعتوهم ، وما هم فيه من الضلال ، وما جبلت
عليه قلوبهم من المخالفة للحق ، ولهذا أقسموا وقالوا (5) { لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ
شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ } فلهذا عقب ذلك بقوله : { فَأَخَذَتْهُمُ
الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ } أخبر تعالى هاهنا أنهم
أخذتهم الرجفة كما (6) أرجفوا شعيبًا وأصحابه وتوعدوهم بالجلاء ، كما أخبر عنهم في
سورة "هود" فقال : { وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا
وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا
الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ } [هود : 94] والمناسبة في
ذلك - والله أعلم - أنهم لما تهكموا بنبي الله شعيب في
__________
(1) زيادة من ك ، م.
(2) في ك ، م ، أ : "من".
(3) في ك ، م ، أ : "وإن كنا".
(4) في ك ، م : "احكم".
(5) في ك ، م : "فقالوا".
(6) في ك ، م ، أ : "لما".
(3/448)
فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آَسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (93) وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94) ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آَبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (95)
قولهم : {
أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ
فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لأنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ } [ هود : 87
] فجاءت الصيحة فأسكتتهم.
وقال تعالى إخبارا عنهم في سورة الشعراء : { فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ
يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } [الشعراء : 189] وما
ذاك إلا لأنهم (1) قالوا له في سياق القصة : { فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ
السَّمَاءِ [ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (2) ] } [الشعراء : 187] فأخبر أنه
(3) أصابهم عذاب يوم الظلة ، وقد اجتمع عليهم ذلك كله : أصابهم عذاب يوم الظلة ،
" وهي سحابة أظلتهم فيها شرر من نار ولَهَب (4) ووهَج عظيم ، ثم جاءتهم صيحة
من السماء ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم ، فزهقت الأرواح ، وفاضت النفوس
وخمدت الأجساد ، { فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ }
ثم قال تعالى : { كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا } أي : كأنهم لما أصابتهم النقمة
لم يقيموا بديارهم التي أرادوا إجلاء الرسول وصحبه منها.
ثم قال مقابلا لقيلهم : { الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ
الْخَاسِرِينَ }
{ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي
وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (93) }
أي : فتولى عنهم "شعيب" عليه السلام بعد ما أصابهم ما أصابهم من العذاب
والنقمة والنكال ، وقال مقرعًا لهم وموبخًا : { يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ
رِسَالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ } أي : قد أديتُ إليكم ما أُرْسِلْت به ، فلا
أسفة عليكم وقد كفرتم بما جئتم به ، ولهذا (5) قال : { فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ
كَافِرِينَ } ؟.
{ وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا
بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94) ثُمَّ بَدَّلْنَا
مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا
الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (95) }
يقول تعالى مخبرًا عما اختبر به الأمم الماضية ، الذين أرسل إليهم الأنبياء
بالبأساء والضراء ، يعني { بالْبَأْسَاءِ } ما يصيبهم في أبدانهم من أمراض وأسقام.
{ وَالضَّرَّاءِ } ما يصيبهم من فقر وحاجة ونحو ذلك ، { لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ
} أي : يدعون ويخشعون ويبتهلون إلى الله تعالى في كشف ما نزل بهم.
وتقدير الكلام : أنه ابتلاهم بالشدة ليتضرعوا ، فما فعلوا شيئا من الذي أراد الله
منهم ، فقلب الحال إلى الرخاء ليختبرهم فيه ؛ ولهذا قال : { ثُمَّ بَدَّلْنَا
مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ } أي : حولَّنا الحال من شدة
__________
(1) في ك : "إلا أنهم".
(2) زيادة من ك ، م. وفي هـ : "الآية".
(3) في م : "أنهم".
(4) في ك ، م : "لهيب".
(5) في د : "فلهذا".
(3/449)
إلى رخاء ، ومن مرض
وسقم إلى صحة وعافية ، ومن فقر إلى غنى ، ليشكروا على ذلك ، فما فعلوا.
وقوله : { حَتَّى عَفَوْا } أي : كثروا وكثرت أموالهم وأولادهم ، يقال : عفا الشيء
إذا كثر ، { وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ
فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } يقول تعالى : ابتلاهم (1) بهذا
وهذا (2) ليتضرعوا ويُنيبوا إلى الله ، فما نَجَع فيهم لا هذا ولا هذا ، ولا
انتهوا بهذا ولا بهذا (3) بل قالوا : قد مسنا من البأساء والضراء ، ثم بعده من الرخاء
مثل ما أصاب آباءنا في قديم الدهر ، وإنما هو الدهر تارات وتارات ، ولم يتفطنوا
لأمر الله فيهم ، ولا استشعروا ابتلاء الله لهم في الحالين. وهذا بخلاف حال
المؤمنين الذين يشكرون الله على السراء ، ويصبرون على الضراء ، كما ثبت في
الصحيحين : "عجبًا للمؤمن ، لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرًا له ، وإن
أصابته سَراء شكر فكان خيرًا له ، وإن أصابته ضَرَّاء صَبَر فكان خيرا له"
(4) فالمؤمن من يتفطن لما ابتلاه الله به من السراء والضراء (5) ؛ ولهذا جاء في
الحديث : "لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يخرج نَقِيِّا (6) من ذنوبه ، والمنافق
مثله كمثل الحمار ، لا يدري فيم ربطه أهله ، ولا فيم أرسلوه" ، أو كما قال.
ولهذا عقب هذه الصفة بقوله : { فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ }
أي : أخذناهم بالعقوبة بغتة ، أي : على بغتة منهم ، وعدم شعور منهم ، أي : أخذناهم
فجأة (7) كما جاء في الحديث : "موت الفجأة رحمة للمؤمن وأخذة أسف
للكافر". (8)
__________
(1) في د : "ابتليناهم".
(2) في أ : "بهذا وبهذا".
(3) في م : "ولا هذا".
(4) صحيح مسلم برقم (2999) من حديث صهيب بن سنان ، رضي الله عنه ، ولم أجده في
صحيح البخاري بهذا اللفظ.
(5) في ك ، م : "من الضراء والسراء".
(6) في ك ، "حتى يخرج من الدنيا نقيا".
(7) في ك : "بغتة".
(8) جاء من حديث عائشة وعبيد بن خالد السلمي وأنس بن مالك ، رضي الله عنه.
فأما حديث عائشة : فأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (1207) "مجمع
البحرين" ، وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/894) من طريق صالح بن موسى ،
عن عبد الملك بن عمير ، عن موسى بن طلحة ، عن عائشة بلفظ : "موت الفجأة تخفيف
على المؤمن وسخط على الكافر" وفيه صالح بن موسى وهو متروك.
وأما حديث عبيد بن خالد : فرواه أحمد في المسند (3/424) وأبو داود في السنن برقم
(3110) من طريق شعبة ، عن منصور ، عن تميم بن سلمة أو سعد بن عبيدة ، عن عبيد بن
خالد بلفظ : "موت الفجأة أخذة أسف"
وأما حديث أنس : فرواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/893) من طريق محمد بن
مقاتل ، عن جعفر بن هارون ، عن سمعان ابن المهدي ، عن أنس بلفظ : "موت الفجأة
رحمة للمؤمنين وعذاب للكافرين" قال ابن الجوزي : "سمعان مجهول منكر
الحديث".
(3/450)
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)
{ وَلَوْ أَنَّ
أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ
السَّمَاءِ وَالأرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ (96) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا
بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ
بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا
يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99) }
يقول تعالى مخبرًا عن قلة إيمان أهل القرى الذين أرسل فيهم الرسل ، كقوله تعالى
(1) { فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ
يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ } [يونس : 98]
__________
(1) في ك ، م ، أ : "كما قال تعالى".
(3/450)
أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (100)
أي : ما آمنت قرية
بتمامها إلا قوم يونس ، فإنهم آمنوا ، وذلك بعد ما عاينوا العذاب ، كما قال تعالى
: { وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَآمَنُوا
فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ } [الصافات : 147 ، 148] وقال تعالى : { وَمَا
أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ [ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا
أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (1) ] } [سبأ : 34]
وقوله تعالى : { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا } أي : آمنت
قلوبهم بما جاءتهم به الرسل ، وصدقت به واتبعته ، واتقوا بفعل الطاعات وترك
المحرمات ، { لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ } أي :
قطر السماء ونبات الأرض. قال تعالى : { وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا
كَانُوا يَكْسِبُونَ } أي : ولكن كذبوا رسلهم ، فعاقبناهم بالهلاك على ما كسبوا من
المآثم والمحارم.
ثم قال تعالى مخوفًا ومحذرًا من مخالفة أوامره ، والتجرؤ على زواجره : {
أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى } أي : الكافرة { أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا } أي :
عذابنا ونكالنا ، { بياتا } أي : ليلا { وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَأَمِنَ أَهْلُ
الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ } أي : في حال شغلهم
وغفلتهم ، { أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ } أي : بأسه ونقمته وقدرته عليهم وأخذه
إياهم في حال سهوهم وغفلتهم { فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ
الْخَاسِرُونَ } ؛ ولهذا قال الحسن البصري ، رحمه الله : المؤمن يعمل بالطاعات وهو
مُشْفِق وَجِل خائف ، والفاجر يعمل بالمعاصي وهو آمن.
{ أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ
نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا
يَسْمَعُونَ (100) }
قال ابن عباس ، رضي الله عنهما ، في قوله : { أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ
يَرِثُونَ الأرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا } أو لم نُبَيًن ، [وكذا قال مجاهد
والسدي ، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : أو لم نبين] (2) لهم أن لو نشاء
أصبناهم بذنوبهم.
وقال أبو جعفر بن جرير في تفسيرها : يقول (3) تعالى : أو لم نبيِّن للذين يستخلفون
في الأرض من بعد إهلاك آخرين قبلهم كانوا أهلها ، فساروا سيرتهم ، وعملوا أعمالهم
، وعتوا على ربهم : { أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ } يقول : أن
لو نشاء فعلنا بهم كما فعلنا بمن قبلهم ، { وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ } يقول :
ونختم على قلوبهم { فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ } موعظة ولا تذكيرًا.
قلت : وهكذا قال تعالى : { أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ
مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأولِي
النُّهَى } [طه : 128] وقال تعالى : { أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا
مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ
لآيَاتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ } [السجدة : 29] وقال { أَوَلَمْ تَكُونُوا
أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ. وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ
الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ [ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ
وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمْثَالَ ] (4) } [إبراهيم : 44 ، 45] وقال تعالى : { وَكَمْ
أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ
تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا } [مريم : 98]
__________
(1) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(2) زيادة من ك ، م ، أ.
(3) في م : "بقوله".
(4) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(3/451)
تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ (101) وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ (102)
أي : هل ترى لهم
شخصًا أو تسمع لهم صوتًا ؟ وقال تعالى : { أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ
قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ
وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الأنْهَارَ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ
قَرْنًا آخَرِينَ } [الأنعام : 6] وقال تعالى بعد ذكره إهلاك عاد : { فَأَصْبَحُوا
لا يُرَى إِلا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ. وَلَقَدْ
مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا
وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصَارُهُمْ وَلا
أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ
بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ. وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ
مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } [الأحقاف : 25 -
27] وقال تعالى : { وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ
مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ } [سبأ : 45] وقال
تعالى : { وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ }
[الملك : 18] وقال تعالى : { فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ
ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ
مَشِيدٍ. أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ
بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ
تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ } [الحج : 45 ، 46] وقال تعالى : {
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا
مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } [الأنعام : 10] إلى غير ذلك من
الآيات الدالة على حلول نقمه بأعدائه ، وحصول نعمه لأوليائه ؛ ولهذا عقب ذلك بقوله
، وهو أصدق القائلين ورب العالمين :
{ تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ
رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ
قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ (101) وَمَا
وَجَدْنَا لأكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ
(102) }
لما قص تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم خبر قوم نوح ، وهود ، وصالح ، ولوط ،
وشعيب [عليهم الصلاة والسلام] (1) وما كان من إهلاكه الكافرين وإنجائه المؤمنين ،
وأنه تعالى أعذر إليهم بأن بين لهم الحق بالحجج على ألسنة الرسل ، صلوات الله
عليهم أجمعين ، قال تعالى : { تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ } أي : يا محمد {
مِنْ أَنْبَائِهَا } أي : من أخبارها ، { وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ
بِالْبَيِّنَاتِ } أي : بالحجج على صدقهم فيما أخبروهم به ، كما قال تعالى : {
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا } [الإسراء : 15] وقال تعالى :
{ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ
وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ } [هود : 101 ، 102]
وقوله تعالى : { فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ } الباء
سببية ، أي : فما كانوا ليؤمنوا بما جاءتهم به الرسل بسبب تكذيبهم بالحق أول ما
ورد عليهم. حكاه ابن عطية ، رحمه الله ، وهو متجه حسن ، كقوله : { وَمَا
يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ * وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ
وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ [فِي
طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُون] (2) َ } [الأنعام : 110 ، 111] ؛
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(3/452)
ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (103)
ولهذا قال هنا : {
كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ * وَمَا وَجَدْنَا
لأكْثَرِهِمْ } أي : لأكثر الأمم الماضية { مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا
أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ } أي : ولقد وجدنا أكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة
والامتثال. والعهد الذي أخذه [عليهم] (1) هو ما جبلهم عليه وفطرهم عليه ، وأخذ
عليهم في الأصلاب أنه ربهم ومليكهم ، وأنه لا إله إلا هو ، فأقروا بذلك ، وشهدوا
على أنفسهم به ، فخالفوه وتركوه وراء ظهورهم ، وعبدوا مع الله غيره بلا دليل ولا حجة
، لا من عقل ولا شرع ، وفي الفطر السليمة خلاف ذلك ، وجاءت الرسل الكرام من أولهم
إلى آخرهم بالنهي عن ذلك ، كما جاء في صحيح مسلم يقول الله تعالى : "إني خلقت
عبادي حُنَفَاء ، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ، وحَرّمَتْ عليهم ما
أحللتُ لهم". وفي الصحيحين : "كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه
يهودانه وينصرانه ويمجسانه" الحديث. وقال تعالى في كتابه العزيز : { وَمَا
أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ
إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ } [الأنبياء : 25] وقال تعالى : { وَاسْأَلْ مَنْ
أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ
آلِهَةً يُعْبَدُونَ } [الزخرف : 45] وقال تعالى : { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ
أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } [النحل :
36] إلى غير ذلك من الآيات.
وقد قيل في تفسير قوله تعالى : { فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ
قَبْلُ } ما روى (2) أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن
أُبيّ بن كعب في قوله : { فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ
} قال : كان في علمه تعالى يوم أقروا له بالميثاق ، أي : فما كانوا ليؤمنوا لعلم
الله منهم ذلك ، وكذا قال الربيع بن أنس ، واختاره ابن جرير.
وقال السدي : { فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ } قال :
ذلك يوم أخذ منهم الميثاق فآمنوا كرها.
وقال مجاهد في قوله : { فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ }
هذا كقوله : { وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا [لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ
لَكَاذِبُونَ ] (3) } [الأنعام : 28]
{ ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ
وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
(103) }
يقول تعالى : { ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ } أي : الرسل المتقدم ذكرهم ،
كنوح ، وهود ، وصالح ، ولوط ، وشعيب ، صلوات الله وسلامه عليهم وعلى سائر أنبياء
الله أجمعين. { مُوسَى بِآيَاتِنَا } أي : بحججنا ودلائلنا البينة إلى {
فِرْعَوْنَ } وهو ملك مصر في زمن موسى ، { وَمَلَئِهِ } أي : قومه ، { فَظَلَمُوا
بِهَا } أي : جحدوا وكفروا بها ظلما منهم وعنادا ، كقوله تعالى (4) { وَجَحَدُوا
بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ } [النمل : 14]
__________
(1) زيادة من م.
(2) في أ : "فقال".
(3) زيادة من ك ، أ. وفي هـ : "الآية".
(4) في ك ، م ، أ : "كما قال تعالى".
(3/453)
وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (104)
أي : الذين صدوا عن
سبيل الله وكذبوا رسله ، أي : انظر - يا محمد - كيف فعلنا بهم ، وأغرقناهم عن
آخرهم ، بمرأى من موسى وقومه. وهذا أبلغ في النكال بفرعون وقومه ، وأشفى لقلوب
أولياء الله - موسى وقومه - من المؤمنين به (1).
{ وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (104) }
__________
(1) في أ : "وقومه المؤمنين".
(3/454)
حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105) قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآَيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (107) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108)
{ حَقِيقٌ عَلَى
أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ
رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105) قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ
بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106) }.
يخبر تعالى عن مناظرة موسى لفرعون ، وإلجامه إياه بالحجة ، وإظهاره الآيات البينات
بحضرة فرعون وقومه من قبط مصر ، فقال تعالى : { وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ
إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } أي : أرسلني الذي هو خالقُ كل شيء وربه
ومليكه.
{ حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ } فقال بعضهم :
معناه : حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق ، أي : جدير بذلك وحري به.
وقالوا و"الباء" و"على" يتعاقبان ، فيقال (1) رميت
بالقوس" و"على القوس" ، و"جاء على حال حسنة" و
"بحال حسنة".
وقال بعض المفسرين : معناه : حريص على ألا أقول على الله إلا الحق.
وقرأ آخرون من أهل المدينة : { حَقِيقٌ عَلَيّ } بمعنى : واجب وحق عَلَيّ ذلك ألا
أخبر عنه إلا بما هو حق وصدق ، لما أعلم من عز جلاله وعظيم سلطانه.
{ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ } أي : بحجة قاطعة من الله ،
أعطانيها دليلا على صدقي فيما (2) جئتكم به ، { فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
} أي : أطلقهم من أسْرك وقهرك ، ودعهم وعبادة ربك وربهم ؛ فإنهم من سلالة نبي كريم
إسرائيل ، وهو : يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن [عليهم صلوات الرحمن] (3)
{ قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
} أي : قال فرعون : لست بمصدقك فيما قلت ، ولا بمطيعك فيما طلبت ، فإن كانت معك
حجة فأظهرها لنراها ، إن كنت صادقًا فيما ادعيت.
{ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (107) وَنزعَ يَدَهُ فَإِذَا
هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { ثُعْبَانٌ مُبِينٌ } الحية الذكر.
وكذا قال السدي ، والضحاك.
__________
(1) في م : "يقال" ، وفي أ : "فيقول".
(2) في د : "ما".
(3) زيادة من أ.
(3/454)
قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110)
وفي حديث
"الفُتُون" ، من رواية يزيد بن هارون عن الأصْبَغ بن زيد ، عن القاسم بن
أبي أيوب ، عن (1) سعيد بن جُبَيْر عن ابن عباس قال { فَأَلْقَى عَصَاهُ } فتحولت
حية عظيمة فاغرة فاها ، مسرعة إلى فرعون ، فلما رآها فرعون أنها قاصدة إليه ،
اقتحم عن سريره ، واستغاث بموسى أن يكفها [عنه] (2) ففعل.
وقال قتادة : تحولت حية عظيمة مثل المدينة.
وقال السدي في قوله : { فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ } والثعبان : الذكر من
الحيات ، فاتحة فاها ، واضعة لِحْيها ، الأسفل في الأرض ، والآخر على سور القصر ،
ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه. فلما رآها ذعر منها ، ووثب وأحدث ، ولم يكن يُحْدث قبل
ذلك ، وصاح : يا موسى ، خذها وأنا أومن بك ، وأرسل معك بني إسرائيل. فأخذها موسى ،
عليه السلام ، فعادت عصا.
وروي عن عكرمة عن ابن عباس نحو هذا.
وقال وَهْب بن مُنَبِّه : لما دخل موسى على فرعون ، قال له فرعون : أعرفك ؟ قال :
نعم ، قال : { أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا } [الشعراء : 18] ؟ قال : فرد
إليه موسى الذي ردّ ، فقال فرعون : خذوه ، فبادره موسى { فَأَلْقَى عَصَاهُ
فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ } فحملت على الناس فانهزموا منها ، فمات منهم خمسة
وعشرون ألفا ، قتل بعضهم بعضا ، وقام فرعون منهزما حتى دخل البيت.
رواه ابن جرير ، والإمام أحمد في كتابه "الزهد" ، وابن أبي حاتم. وفيه
غرابة في سياقه (3) والله أعلم.
وقوله : { وَنزعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ } أي : نزع يده :
أخرجها من درعه بعد ما أدخلها فيه فخرجت بيضاء تتلألأ من غير بَرَص ولا مرض ، كما
قال تعالى : { وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ
سُوءٍ } [النمل : 12] (4)
وقال ابن عباس في حديث الفتون : [أخرج يده من جيبه فرآها بيضاء] (5) { مِنْ غَيْرِ
سُوءٍ } يعني : من غير برص ، ثم أعادها إلى كمه ، فعادت إلى لونها الأول. وكذا قال
مجاهد وغير واحد.
{ قَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109)
يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110) }
أي : قال الملأ - وهم الجمهور والسادة من قوم فرعون - موافقين لقول فرعون فيه ،
بعد ما رجع إليه رَوْعه ، واستقر على سرير مملكته (6) بعد ذلك ، قال للملأ حوله -
: { إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ } فوافقوه وقالوا كمقالته ، وتشاوروا في أمره ،
وماذا يصنعون في أمره ، وكيف تكون حيلتهم في إطفاء
__________
(1) في ك ، م ، أ : "حدثني".
(2) زيادة من ك ، م ، أ.
(3) تفسير الطبري (13/16) ، والزهد للإمام أحمد برقم (341).
(4) بعدها في د ، ك ، م ، أ : "آية أخرى".
(5) زيادة من أ.
(6) في د : "ملكه".
(3/455)
قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (113) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114) قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (115) قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116)
نوره وإخماد كلمته
، وظهور كذبه وافترائهم ، وتخوفوا من [معرفته] (1) أن يستميل (2) الناس بسحره فيما
يعتقدون (3) فيكون ذلك سببا لظهوره عليهم ، وإخراجه إياهم من أرضهم والذي خافوا
منه وقعوا فيه ، كما قال تعالى : { وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا
مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ } [القصص : 6] فلما تشاوروا في شأنه ، وائتمروا
فيه ، اتفق رأيهم على ما حكاه الله تعالى عنهم في قوله تعالى :
{ قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111)
يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) }
قال ابن عباس : { أَرْجِهِ } أخّره. وقال قتادة : احبسهُ. { وَأَرْسِلْ } أي :
ابعث { فِي الْمَدَائِنِ } أي : في الأقاليم ومعاملة ملكك ، { حَاشِرِينَ } أي :
من يحشر لك السحرة من سائر البلاد ويجمعهم.
وقد كان السحر في زمانهم غالبا كثيرا ظاهرا. واعتقد من اعتقد منهم ، وأوهم من أوهم
منهم ، أن ما جاء موسى ، عليه السلام ، من قبيل ما تشعبذه (4) سحرتهم ؛ فلهذا
جمعوا له السحرة ليعارضوه بنظير ما أراهم من البينات ، كما أخبر تعالى عن فرعون
حيث قال : { قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا
مُوسَى. فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ
مَوْعِدًا لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى. قَالَ مَوْعِدُكُمْ
يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى. فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ
فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى } [طه : 57 - 60] وقال تعالى هاهنا :
{ وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ
الْغَالِبِينَ (113) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114) }
يخبر تعالى عما تشارط عليه فرعون والسحرة الذين (5) استدعاهم لمعارضة موسى ، عليه
السلام : إن غلبوا موسى ليثيبنهم وليعطينهم عطاء جزيلا. فوعدهم ومناهم أن يعطيهم
ما أرادوا ، ويجعلنهم (6) من جلسائه والمقربين عنده ، فلما توثقوا من فرعون لعنه
الله :
{ قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ
الْمُلْقِينَ (115) قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ
وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116) }
هذه مبارزة من السحرة لموسى ، عليه السلام ، في قولهم : { إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ
وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ } أي : قَبْلك. كما قال (7) في الآية
الأخرى : { وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى } [طه : 65] فقال لهم موسى
، عليه السلام : { أَلْقُوا } أي : أنتم أولا قبلي. والحكمة في هذا - والله أعلم -
ليري الناس صنيعهم ويتأملوه ، فإذا فُرغ من بهرجهم (8) ومحالهم ، جاءهم الحق
الواضح الجلي بعد تطلب له والانتظار منهم لمجيئه ، فيكون أوقع في النفوس. وكذا
كان. ولهذا قال تعالى : { فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ
وَاسْتَرْهَبُوهُمْ } أي : خيلوا إلى الأبصار أن ما فعلوه له حقيقة في الخارج ،
ولم يكن إلا مجرد صنعة وخيال ، كما قال تعالى : { فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ
يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ
خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي
يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ
السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى } [طه : 66 : 69].
__________
(1) زيادة من ك ، م ، أ.
(2) في د : "يميل".
(3) في ك : "يعتقدوه".
(4) في ك : "يشعبذه".
(5) في د : "لما".
(6) في أ : "وليجعلهم".
(7) في أ : "قالوا".
(8) في أ : "بهرجتهم".
(3/456)
وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120)
قال سفيان بن
عُيَيْنَة : حدثنا أبو سعيد ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس : ألقوا حبالا غلاظًا
وخشبًا طوالا. قال : فأقبلت يُخَيل إليه من سحرهم أنها تسعى.
وقال محمد بن إسحاق : صَفّ خمسة عشر ألف ساحر ، مع كل ساحر حباله وعصيه ، وخرج
موسى ، عليه السلام ، معه أخوه يتكئ على عصاه ، حتى أتى الجمع ، وفرعون في مجلسه
مع أشراف أهل مملكته ، ثم قال السحرة : { يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ
وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا
حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ } [طه : 65 ، 66] فكان أول ما اختطفوا بسحرهم بصر موسى
وبصر فرعون ، ثم أبصار الناس بعد ، ثم ألقى كل رجل منهم ما في يده من الحبال
والعصي (1) فإذا حيات كأمثال الجبال ، قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا.
وقال السُّدِّي : كانوا بضعة وثلاثين ألف رجل ، ليس رجل منهم إلا ومعه حبل وعصا ،
{ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ } يقول : فَرَقوهم
أي : من الفرَق.
وقال ابن جرير : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن عُلَيَّةَ ، عن هشام
الدَّستَوَائي ، حدثنا القاسم ابن أبي بَزَّة قال : جمع فرعون سبعين ألف ساحر ،
فألقوا سبعين ألف حبل ، وسبعين ألف عصا ، حتى جعل يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى
(2) ؛ ولهذا قال تعالى : { وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ }
{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا
يَأْفِكُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118)
فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ
سَاجِدِينَ (120) }
__________
(1) في ك ، م ، أ : "العصى والحبال".
(2) تفسير الطبري (13/28) وهذا من أخبار أهل الكتاب التي لا فائدة من علمها.
(3/457)
قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122)
{ قَالُوا آمَنَّا
بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122) }
يخبر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله موسى ، عليه السلام ، في ذلك الموقف العظيم ،
الذي فرق الله تعالى فيه بين الحق والباطل ، يأمره بأن يلقي ما في يمينه وهي عصاه
، { فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ } أي : تأكل { مَا يَأْفِكُونَ } أي : ما يلقونه
ويوهمون أنه حق ، وهو باطل.
قال ابن عباس : فجعلت لا تَمُرّ بشيء (1) من حبالهم ولا من خُشُبهم (2) إلا
التقمته ، فعرفت السحرة أن هذا أمر من السماء ، وليس هذا بسحر ، فخروا سجدا وقالوا
: { آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ. رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ }
وقال محمد بن إسحاق : جعلت تبتلع (3) تلك الحبال والعصى واحدة ، واحدة حتى ما
يُرَى
__________
(1) في أ : "على شيء".
(2) في أ : "عصيهم".
(3) في أ : "تتبع".
(3/457)
قَالَ فِرْعَوْنُ آَمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (125) وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِآَيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126)
بالوادي قليل ولا
كثير مما ألقوا ، ثم أخذها موسى فإذا هي عصا في يده كما كانت ، ووقع السحرة سجدا {
قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ. رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ } لو كان هذا
ساحرا ما غُلبنا.
وقال القاسم بن أبي بَزَّة : أوحى الله إليه أن ألق عصاك ، فألقى عصاه ، فإذا هي
ثعبان فاغرٌ فَاهُ ، يبتلع (1) حبالهم وعصيهم. فألقي السحرة عند ذلك سجدا ، فما
رفعوا رءوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلهما.
{ قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ
مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ
تَعْلَمُونَ (123) لأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لأصَلِّبَنَّكُمْ
أَجْمَعِينَ (124) قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (125) وَمَا
تَنْقِمُ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا
أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126) }
يخبر تعالى عما توعد به فرعون ، لعنه الله ، السحرة لما آمنوا بموسى ، عليه السلام
، وما أظهره للناس من كيده ومكره في قوله : { إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ
فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا } أي : إن غَلَبَه لكم في يومكم
هذا إنما كان عن تشاور منكم ورضا منكم لذلك ، كقوله في الآية الأخرى : { إِنَّهُ
لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ } [طه : 70] وهو يعلم وكلّ من له لب
أن هذا الذي قاله من أبطل الباطل ؛ فإن موسى ، عليه السلام ، بمجرد ما جاء من
"مَدْين" دعا فرعون إلى الله ، وأظهر المعجزات الباهرة والحجج القاطعة
على صدق ما جاء به ، فعند ذلك أرسل فرعون في مدائن ملكه ومعاملة سلطنته ، فجمع
سحرة متفرقين من سائر الأقاليم ببلاد مصر ، ممن اختار هو والملأ من قومه ، وأحضرهم
عنده ووعدهم بالعطاء الجزيل. وقد كانوا من أحرص الناس على ذلك ، وعلى الظهور في
مقامهم ذلك والتقدم عند فرعون ، وموسى ، عليه السلام ، لا يعرف أحدا منهم ولا رآه
ولا اجتمع به ، وفرعون يعلم ذلك ، وإنما قال هذا تسترا وتدليسا على رعاع دولته
وجَهَلتهم ، كما قال تعالى : { فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ } [الزخرف :
54] فإن قوما صدّقوه في قوله : { أَنَا رَبُّكُمُ الأعْلَى } [النازعات : 24] من
أجْهَل خلق الله وأضلهم.
وقال السدي في تفسيره بإسناده المشهور عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما من الصحابة
، في قوله تعالى : { إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ } قاوا
: التقى موسى ، عليه السلام ، وأميرُ السحرة ، فقال له موسى : أرأيتك إن غلبتك
أتؤمن بي ، وتشهد أن ما جئت به حق ؟ قال الساحر : لآتين غدا بسحر لا يغلبه سحر ،
فوالله لئن غلبتني لأومنن بك ولأشهدن أنك حق. وفرعون ينظر إليهما ، قالوا : فلهذا
قال ما قال.
وقوله : { لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا } أي : تجتمعوا أنتم وهو ، وتكون لكم
(2) دولة وصولة ، وتخرجوا
__________
(1) في م : "يبلع".
(2) في ك ، م : "لهم".
(3/458)
وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآَلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128) قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129)
منها الأكابر
والرؤساء ، وتكون الدولة والتصرف لكم ، { فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ } أي : ما أصنع
بكم.
ثم فسر هذا الوعيد بقوله : { لأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ
خِلافٍ } يعني : يقطع يد الرّجُل اليمنى ورجْله اليسرى أو بالعكس. و {
لأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ } وقال في الآية الأخرى : { فِي جُذُوعِ النَّخْلِ }
[طه : 71] أي : على الجذوع.
قال ابن عباس : وكان (1) أولَ من صلب ، وأولَ من قطع الأيدي والأرجل من خلاف ،
فرعون.
وقول السحرة : { إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ } أي : قد تحققنا أنا إليه
راجعون ، وعذابه أشد من عذابك ، ونكاله (2) ما تدعونا إليه ، وما أكرهتنا عليه من
السحر ، أعظم (3) من نكالك ، فلنصبرن اليوم على عذابك لنخلص من عذاب الله ، لما
قالوا : { رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا } أي : عمنا بالصبر على دينك ،
والثبات عليه ، { وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ } أي : متابعين لنبيك موسى ، عليه
السلام. وقالوا لفرعون : { فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ
الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا
وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى *
إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا
يَحْيَا * وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ
لَهُمُالدَّرَجَاتُ الْعُلا } [طه : 72 - 75] فكانوا في أول النهار سحرة ، فصاروا
في آخره (4) شهداء بررة.
قال ابن عباس ، وعُبَيد بن عُمَيْر ، وقتادة ، وابن جُرَيْج : كانوا في أول النهار
سحرة ، وفي آخره شهداء.
{ وَقَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ
لِيُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ
وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127) قَالَ مُوسَى
لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا
مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128) قَالُوا
أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى
رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأرْضِ فَيَنْظُرَ
كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129) }
يخبر تعالى عما تمالأ عليه فرعون وملؤه ، وما أظهروه (5) لموسى ، عليه السلام ،
وقومه من الأذى والبغضة : { وَقَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ } أي : لفرعون
{ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ } أي : أتدعهم ليفسدوا في الأرض ، أي : يفسدوا أهل
رعيتك ويدعوهم إلى عبادة ربهم دونك ، يالله للعجب ! صار (6) هؤلاء يشفقون من إفساد
موسى وقومه! ألا إن فرعون وقومه هم المفسدون ، ولكن لا يشعرون ؛ ولهذا قالوا : {
وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ } قال بعضهم : "الواو" هنا حالية ، أي : أتذره
وقومه يفسدون وقد ترك عبادتك ؟
__________
(1) في م ، أ : "فكان".
(2) في أ : "ونكاله على ".
(3) في د : "أشد".
(4) في ك ، م ، أ : "في آخر النهار".
(5) في ك ، م ، أ : "أضمروه" ، وفي د : "أضمروا".
(6) في أ : "صاروا".
(3/459)
وَلَقَدْ أَخَذْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130)
وقرأ ذلك أُبيّ بن
كعب : "وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك" ، حكاه ابن جرير.
وقال آخرون : هي عاطفة ، أي : لا تدع موسى يصنع هو وقومه من الفساد ما قد أقررتهم
(1) عليه وعلى تركه آلهتك.
وقرأ بعضهم : "إلاهتك" أي : عبادتك ، ورُوي ذلك عن ابن عباس ومجاهد.
وعلى القراءة الأولى قال بعضهم : كان لفرعون إله يعبده. قال الحسن البصري : كان
لفرعون إله يعبده في السر. وقال في رواية أخرى : كان له (2) جُمَانة في عنقه معلقة
يسجد لها.
وقال السدي في قوله تعالى : { وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ } وآلهته ، فيما زعم ابن
عباس ، كانت البقر ، كانوا إذا رأوا بقرة حسناء أمرهم فرعون أن يعبدوها ، فلذلك
أخرج لهم عجلا جسدا.
فأجابهم فرعون فيما سألوه بقوله : { سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي
نِسَاءَهُمْ } وهذا أمر ثان بهذا الصنيع ، وقد كان نكل بهم به قبل ولادة موسى ،
عليه السلام ، حذرا من وجوده ، فكان خلاف ما رامه وضدّ ما قصده فرعون. وهكذا عومل
في صنيعه [هذا] (3) أيضا ، إنما أراد قهر بني إسرائيل وإذلالهم ، فجاء الأمر على
خلاف ما أراد : نصرهم الله عليه وأذله ، وأرغم أنفه ، وأغرقه وجنوده.
ولما صمم فرعون على ما ذكره من المساءة لبني إسرائيل ، { قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ
اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا } ووعدهم بالعاقبة ، وأن الدار ستصير لهم في
قوله : { إِنَّ الأرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا
وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا } أي : قد جرى علينا مثل ما رأيت من الهوان والإذلال
من قبل ما جئت يا موسى ، ومن بعد ذلك. فقال منبهًا لهم على حالهم الحاضرة (4) وما
يصيرون (5) إليه في ثاني الحال : { عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ [
وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ] } (6) وهذا تحضيض
لهم على العزم على الشكر ، عند حلول النعم وزوال النقم.
{ وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130) }
__________
(1) في أ : "أقررتم".
(2) في ك ، م ، أ : "لفرعون".
(3) زيادة من م ، أ.
(4) في ك ، د ، م : "الحاضر".
(5) في د : "يصير".
(6) زيادة من د ، ك ، م ، وفي هـ : "الآية".
(3/460)
فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (131)
{ فَإِذَا
جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ
يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (131) }
يقول تعالى : { وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ } أي : اختبرناهم وامتحناهم
وابتليناهم { بِالسِّنِينَ } وهي سِنِي الجوع بسبب قلة الزروع (1) { وَنَقْصٍ مِنَ
الثَّمَرَاتِ } قال مجاهد : وهو دون ذلك.
وقال أبو إسحاق ، عن رجاء بن حَيْوة : كانت النخلة لا تحمل إلا ثمرة واحدة.
__________
(1) في د ، ك ، م : "الزرع".
(3/460)
وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (132) فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آَيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (133) وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (134) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (135)
{ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
* فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ } أي : من الخصب والرزق { قَالُوا لَنَا هَذِهِ
} أي : هذا لنا بما نستحقه : ، { وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ } أي : جدب وقحط {
يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ } أي : هذا بسببهم وما جاؤوا به.
{ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس
: { أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ } يقول : مصائبهم عند الله ، قال
الله : { وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ }
وقال ابن جُرَيْج ، عن ابن عباس قال : { أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ
} قال : إلا من قِبَل الله.
{ وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ
لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (132) فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ
وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا
وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (133) وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ
قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ
عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
(134) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا
هُمْ يَنْكُثُونَ (135) }
هذا إخبار من الله ، عز وجل ، عن تَمرد قوم فرعون وعتوهم ، وعنادهم للحق وإصرارهم
على الباطل في قولهم : { مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا
فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ } يقولون : أيُّ آية جئتنا بها ودلالة وحجة
أقمتها ، رددناها فلا نقبلها منك ، ولا نؤمن بك ولا بما جئت به ، قال الله تعالى :
{ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ }
اختلفوا في معناه ، فعن ابن عباس في رواية : كثرة الأمطار المغرقة المتلفة للزروع
والثمار. وبه قال الضحاك بن مُزَاحِم.
وقال ابن عباس في رواية أخرى : هو كثرة الموت. وكذا قال عطاء.
وقال مجاهد : { الطُّوفَانَ } الماء ، والطاعون على كل حال.
وقال ابن جرير : حدثنا أبو هشام الرفاعي ، حدثنا يحيى بن يَمان ، حدثنا المِنْهَال
بن (1) خليفة ، عن الحجاج ، عن الحكم بن مِيناء ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الطوفان الموت".
وكذا رواه ابن مردويه ، من حديث يحيى بن يمان ، به وهو حديث غريب.
وقال ابن عباس في رواية أخرى : هو أمر من الله طاف بهم ، ثم قرأ : { فَطَافَ عَلَيْهَا
طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ. [ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ ] (2) }
[القلم : 19 ، 20]
__________
(1) في أ : "عن".
(2) زيادة من أ.
(3/461)
وأما الجراد فمعروف
مشهور ، وهو مأكول ؛ لما ثبت في الصحيحين عن أبي يعفُور (1) قال : سألت عبد الله
بن أبي أَوْفَى عن الجراد ، فقال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع
غزوات نأكل الجراد (2)
وروى الشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن
أبيه ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "أحلت لنا ميتتان
ودمان : الحوت والجراد ، والكبد والطحال" (3)
ورواه أبو القاسم البغوي ، عن داود بن رُشَيْد ، عن سُوَيْد بن عبد العزيز ، عن
أبي تمام الأيليّ ، عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر مرفوعا مثله (4)
وروى أبو داود ، عن محمد بن الفرج ، عن محمد بن الزِّبْرِقان الأهوازي ، عن سليمان
التيمي ، عن أبي عثمان ، عن سلمان قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
الجراد فقال : "أكثر جنود الله ، لا آكله ، ولا أحرمه" (5)
وإنما تركه ، عليه السلام (6) لأنه كان يعافه ، كما عافت نفسه الشريفة أكل الضب ،
وأذن فيه.
وقد روى الحافظ ابن عساكر في جزء جمعه في الجراد ، من حديث أبي سعيد الحسن بن علي
العدوي ، حدثنا نصر بن يحيى بن سعيد ، حدثنا يحيى بن خالد ، عن ابن جُرَيْج ، عن
عطاء ، عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل الجراد ، ولا
الكلوتين ، ولا الضب ، من غير أن يحرمها. أما الجراد : فرجز وعذاب. وأما الكلوتان
: فلقربهما من البول. وأما الضب فقال : "أتخوف أن يكون مسخا" ، ثم قال
(7) غريب ، لم أكتبه إلا من هذا الوجه (8)
وقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، يشتهيه ويحبه ، فروى عبد
الله بن دينار ، عن ابن عمر : أن عمر سُئل عن الجراد فقال : ليت أن عندنا منه
قَفْعَة أو قفعتين نأكله (9)
وروى ابن ماجة : حدثنا أحمد بن مَنِيع ، عن سفيان بن عيينة ، عن أبي سعد سعيد بن
المرزبان البقال ، سمع أنس بن مالك يقول : كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
يَتَهادَيْن الجراد على الأطباق (10)
وقال أبو القاسم البغوي : حدثنا داود بن رُشَيْد ، حدثنا بَقِيَّة بن الوليد ، عن
نُمَيْر بن يزيد
__________
(1) في م : "يعقوب".
(2) صحيح البخاري برقم (5495) ، وصحيح مسلم برقم (1952).
(3) مسند الشافعي (1734) ، ومسند أحمد (2/97) ، وسنن ابن ماجة برقم (3218).
وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف وقد رجح أبو زرعة والدارقطني وقفه.
(4) ورواه ابن مردويه في تفسيره كما في نصب الراية للزيعلي (4/202) من طريق محمد
بن بشر ، عن داود بن راشد ، عن سويد بن عبد العزيز ، عن (أبي هشام الأيلي) سمعت
زيد بن أسلم يحدث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.
تنبيه : وقع هنا : "أبو تمام الأيلي". وفي نصب الراية : "أبو هشام
الأيلي" وهذا تصحيف والصواب : "أبو هاشم الأيلي" وهو كثير بن عبد
الله الأيلي ، ضعيف. انظر : تلخيص الحبير لابن حجر (1/26).
(5) سنن أبي داود (3913).
(6) في أ : " صلى الله عليه وسلم".
(7) في أ : "وقال".
(8) ورواه ابن صصري في أماليه كما في الكنز برقم (18185) وفي إسناده انقطاع فإن
عطاء لم يسمع من ابن عباس وابن جريج مدلس وقد عنعن.
(9) رواه مالك في الموطأ (2/933).
(10) سنن ابن ماجة برقم (3220) وقال البوصيري في الزوائد (3/64) : "هذا إسناد
ضعيف".
(3/462)
القَيْني (1) حدثني
أبي ، عن صُدَيّ بن عَجْلان ، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إن مريم بنت عمران ، عليها السلام ، سألت ربها [عز وجل] (2) أن
يطعمها لحما لا دم له ، فأطعمها الجراد ، فقالت : اللهم أعشه بغير رضاع ، وتابع بَيْنَه
بغير شياع" (3) وقال نُمَير : "الشَيَاع" : الصوت.
وقال أبو بكر بن أبي داود : حدثنا أبو تقي هشام بن عبد الملك اليَزَني (4) حدثنا
بقية بن الوليد ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن ضَمْضَم بن زُرْعَة ، عن شُرَيْح بن
عبيد ، عن أبي زُهَيْر النميري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا
تقاتلوا الجراد ، فإنه جند الله الأعظم". غريب جدًا (5)
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد ، في قوله تعالى : { فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ
الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ } قال : كانت تأكل مسامير أبوابهم ، وتَدَع الخشب.
وروى ابن عساكر من حديث علي بن زيد الخرائطي ، عن محمد بن كثير ، سمعت الأوزاعي
يقول : خرجت إلى الصحراء ، فإذا أنا برِجْل من جراد في السماء ، وإذا برَجل راكب
على جَرَادة منها ، وهو شاك في الحديد ، وكلما قال بيده هكذا ، مال الجراد مع يده
، وهو يقول : الدنيا باطل باطل ما فيها ، الدنيا باطل باطل ما فيها ، الدنيا باطل
باطل ما فيها.
وروى الحافظ أبو الفرج (6) المعافي بن زكريا الحريري ، حدثنا محمد بن الحسن بن
زياد ، حدثنا أحمد بن عبد الرحيم ، أخبرنا وَكِيع ، عن الأعمش ، أنبأنا عامر قال :
سئل شُرَيْح القاضي عن الجراد ، فقال : قبح الله الجرادة. فيها خلقة سبعة جبابرة :
رأسها رأس فرس ، وعنقها عنق ثور ، وصدرها صدر أسد ، وجناحها جناح نسر ، ورجلاها
رجلا جمل. وذنبها ذنب حية ، وبطنها بطن عقرب.
و[قد] (7) قدمنا عند قوله تعالى : { أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ
مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ } [المائدة : 96] حديث حماد بن سلمة ، عن أبي
المُهزَم ، عن أبي هريرة ، قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج أو
عمرة ، فاستقبلنا (8) رجْلُ جراد ، فجعلنا نضربه بالعِصِيِّ ، ونحن محرمون ،
فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم [عن ذلك] (9) فقال : "لا بأس بصيد
البحر" (10)
وروى ابن ماجه ، عن هارون الحمال (11) عن هاشم بن القاسم ، عن زياد بن عبد الله بن
عُلاثة ، عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أنس وجابر [رضي الله
عنهما] (12) عن رسول الله (13) صلى الله عليه وسلم ؛ أنه كان إذا دعا على الجراد
قال : "اللهم أهلك كباره ، واقتل صغاره ، وأفسد بيضه ، واقطع دابره ، وخذ
بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا ، إنك سميع الدعاء". فقال له جابر : يا رسول
الله ، أتدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره ؟ فقال : "إنما هو نثرة حوت
(14) في البحر" قال
__________
(1) في أ : "عن الوليد بن يحيى بن مرثد".
(2) زيادة من ك ، د.
(3) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (8/166) من طريق بقية بن الوليد به قال
الهيثمي في المجمع (4/39) : "فيه بقية وهو ثقة لكنه مدلس ، ويزيد القيني لم
أعرفه ، وبقية رجاله ثقات".
(4) في أ : "المزني".
(5) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (22/297) ، وأبو االشيخ الأصبهاني في العظمة
برقم (1293) من طريق إسماعيل بن عياش ، عن ضمضم بن زرعة به.
(6) في أ : "ابن الفرج".
(7) زيادة من ك ، أ.
(8) في ك : "فاستقبلتنا".
(9) زيادة من أ.
(10) سورة المائدة آية : 96.
(11) في أ : "الحماني".
(12) زيادة من أ.
(13) في ك ، م ، أ : "النبي".
(14) في أ : "صوت".
(3/363)
هاشم (1) أخبرني
زياد أنه أخبره من رآه ينثره الحوت (2) قال : من حقق ذلك إن السمك إذا باض في ساحل
البحر فنضب الماء عنه وبدا للشمس ، أنه يفقس كله جرادًا طيارًا.
وقدمنا عند قوله : { إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ } [الأنعام : 38] حديث عُمَر ، رضي
الله عنه : "إن الله خلق ألف أمة ، ستمائة في البحر وأربعمائة في البر ، وإن
أولها هلاكًا الجراد" (3)
وقال أبو بكر بن أبي داود : حدثنا يزيد بن المبارك ، حدثنا عبد الرحمن بن قَيْس ،
حدثنا سالم بن سالم ، حدثنا أبو المغيرة الجوزجاني محمد بن مالك ، عن البراء بن
عازب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا وَباء مع السيف ، ولا
نجاء مع الجراد". حديث غريب (4)
وأما { الْقُمَّلَ } فعن ابن عباس : هو (5) السوس الذي يخرج من الحنطة. وعنه أنه
الدبى (6) - وهو الجراد الصغار الذي لا أجنحة له. وبه قال مجاهد ، وعكرمة ،
وقتادة.
وعن الحسن وسعيد بن جبير : { الْقُمَّلَ } دواب سود صغار.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { الْقُمَّلَ } البراغيث.
وقال ابن جرير { الْقُمَّل } جمع واحدتها "قُمَّلة" ، وهي دابة تشبه القَمْل
، تأكلها الإبل ، فيما بلغني ، وهي التي عناها الأعشى بقوله :
قوم تعالج (7) قُمَّلا أبناؤهم وسلاسلا أجُدا وبابًا مؤصدا (8)
قال : وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يزعم أن القمل عند العرب
"الحمنان" ، واحدتها "حمنانة" ، وهي صغار القردان فوق
القمقامة.
وقال الإمام أبو جعفر بن جرير : حدثنا ابن حميد الرازي ، حدثنا يعقوب القمي ، عن
جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير قال : لما أتى موسى ، عليه السلام ، فرعون
قال له : أرسل معي بني إسرائيل ، فأرسل الله عليهم الطوفان - وهو المطر - فصب
عليهم منه شيئا ، خافوا أن يكون عذابا ، فقالوا لموسى : ادع لنا ربك يكشف عنا
المطر ، فنؤمن لك ، ونرسل معك بني إسرائيل. فدعا ربه ، فلم يؤمنوا ، ولم يرسلوا
معه بني إسرائيل. فأنبت لهم في تلك السنة شيئا لم ينبته قبل ذلك من الزرع والثمر
(9) والكلأ فقالوا : هذا ما كنا نتمنى. فأرسل الله عليهم الجراد ، فسلطه على الكلأ
فلما رأوا
__________
(1) في ك : "هشام".
(2) سنن ابن ماجة برقم (3221) قال البوصيري في الزوائد (3/65) : "هذا أسناد
ضعيف لضعف موسى بن محمد بن إبراهيم. أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق هارون
بن عبد الله وقال : لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وضعه موسى بن محمد
المذكور".
(3) سورة الأنعام آية : 38 ، وقد تفرد بهذا الحديث محمد بن عيسى ، قال ابن عدي في
الكامل : "قال عمرو بن علي : محمد بن عيسى بصري صاحب محمد بن المنكدر ، ضعيف
منكر الحديث روي عن محمد بن المنكدر ، عن جابر ، عن عمر ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم في الجراد".
(4) ورواه ابن صصري في أماليه كما في الكنز برقم (30871) والجامع الصغير للسيوطي
(6/439) ورمز له بالضعف ، وأقره المناوي والألباني.
(5) في م : "أنه".
(6) في م : "الدباب".
(7) في م : "يعالج".
(8) البيت في تفسير الطبري (13/56) ، واللسان مادة (قمل).
(9) في م : "من الزروع والثمار" ، وفي ك ، أ : "الزروع
والثمر".
(3/364)
أثره في الكلأ
عرفوا أنه لا يبقي الزرع ، فقالوا : يا موسى ، ادع لنا ربك ليكشف (1) عنا الجراد
فنؤمن لك ، ونرسل معك بني إسرائيل. فدعا ربه ، فكشف عنهم الجراد ، فلم يؤمنوا ،
ولم يرسلوا معه بني إسرائيل ، فداسوا وأحرزوا في البيوت ، فقالوا : قد أحرزنا.
فأرسل الله عليهم القمل - وهو السوس الذي يخرج منه - فكان الرجل يخرج عشرة (2)
أجربة إلى الرحى ، فلم يرد منها إلا ثلاثة أقفزة (3) فقالوا لموسى : ادع لنا ربك
يكشف عنا القمل ، فنؤمن لك ، ونرسل معك بني إسرائيل. فدعا ربه ، فكشف عنهم ، فأبوا
أن يرسلوا معه بني إسرائيل. فبينما هو جالس عند فرعون ، إذ سمع نقيق ضفدع ، فقال
لفرعون : ما تلقى أنت وقومك من هذا. قال (4) وما عسى أن يكون كيد هذا ؟ فما أمسوا
حتى كان الرجل يجلس إلى ذَقْنه في الضفادع ، ويهم أن يتكلم فتثب (5) الضفدع في
فيه. فقالوا لموسى : ادع لنا ربك يكشف عنا هذه الضفادع ، فنؤمن لك ، ونرسل معك بني
إسرائيل ، فدعا ربه ، فكشف (6) عنهم فلم يؤمنوا. وأرسل (7) الله عليهم الدم ،
فكانوا ما استقوا من الأنهار والآبار ، وما كان في أوعيتهم ، وجدوه دمًا عبيطًا ،
فشكوا إلى فرعون ، فقالوا : إنا قد ابتلينا بالدم ، وليس لنا شراب. فقال : إنه قد
سحركم !! فقالوا : من أين سحرنا ، ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا من الماء إلا
وجدناه دمًا عَبِيطًا ؟ فأتوه وقالوا : يا موسى ، ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم
فنؤمن بك (8) ونرسل معك بني إسرائيل. فدعا ربه ، فكشف عنهم ، فلم يؤمنوا ، ولم
يرسلوا معه بني إسرائيل (9)
وقد روي نحو هذا عن ابن عباس ، والسدي ، وقتادة وغير واحد من علماء السلف (10)
وقال محمد بن إسحاق بن يسار ، رحمه الله : فرجع عدو الله فرعون حين آمنت السحرة
مغلوبا مغلولا ثم أبى إلا الإقامة على الكفر ، والتمادي في الشر ، فتابع الله عليه
الآيات ، وأخذه بالسنين ، فأرسل عليه الطوفان ، ثم الجراد ، ثم القمل ، ثم الضفادع
، ثم الدم ، آيات مفصلات. فأرسل الطوفان - وهو الماء - ففاض على وجه الأرض ثم ركد
، لا يقدرون على أن يحرثوا ولا يعملوا شيئا ، حتى جهدوا جوعًا ، فلما بلغهم ذلك {
قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ
عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ }
فدعا موسى ربه ، فكشف (11) عنهم ، فلم يفوا له بشيء مما قالوا ، فأرسل الله عليهم
الجراد ، فأكل الشجر ، فيما بلغني ، حتى إن كان ليأكل مسامير الأبواب من الحديد ،
حتى تقع دورهم ومساكنهم ، فقالوا مثل ما قالوا ، فدعا ربه فكشف عنهم ، فلم يفوا له
بشيء مما قالوا ، فأرسل الله عليهم القمل ، فذكر لي أن موسى ، عليه السلام ، أمر
أن يمشي إلى كثيب حتى يضربه بعصاه ، فمشى إلى كثيب أهيل عظيم ، فضربه بها ، فانثال
عليهم قملا حتى غلب على البيوت والأطعمة ومنعهم النوم والقرارة ، فلما جهدهم قالوا
له مثل ما قالوا له ، فدعا ربه ، فكشف عنهم ، فلم يفوا له بشيء مما قالوا. فأرسل
الله عليهم الضفادع ، فملأت البيوت والأطعمة والآنية ، فلا يكشف أحد ثوبًا ولا
طعامًا إلا وجد فيه الضفادع ، قد غلبت عليه. فلما جهدهم ذلك ، قالوا له
__________
(1) في د ، ك ، م : "فيكشف".
(2) في ك "يخرج معه عشرة".
(3) في ك : "ثلاثة إلا أقفزة".
(4) في ك ، د ، م ، أ : "فقال".
(5) في م ، أ : "فيثب" ، وفي د : "فتبدر".
(6) في م : "فكشف الضفادع".
(7) في م : "فأرسل".
(8) في ك ، م ، أ : "لك".
(9) تفسير الطبري (13/57).
(10) بعدها في م ، أ : "أنه أخذ بذلك".
(11) في م ، ك : "فكشفه".
(3/465)
فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (136) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137)
مثل ما قالوا ،
فسأل ربه (1) فكشف عنهم ، فلم يفوا له بشيء مما قالوا ، فأرسل الله عليهم الدم ،
فصارت مياه آل فرعون دمًا ، لا يستقون من بئر ولا نهر ، ولا يغترفون من إناء ، إلا
عاد دما عبيطا (2)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن منصور المروزي ، أنبأنا النضر ، أنبأنا إسرائيل
، أنبأنا جابر ابن يزيد (3) عن عكرمة ، قال عبد الله بن عَمْرو : لا تقتلوا
الضفادع ، فإنها لما أرسلت على قوم فرعون (4) انطلق ضفدع منها فوقع في تنور فيه
نار ، يطلب بذلك مرضات الله ، فأبدلهن الله من هذا أبرد شيء يعلمه من الماء ، وجعل
نقيقهن التسبيح. وروي من طريق عكرمة ، عن ابن عباس ، نحوه (5)
وقال زيد بن أسلم : يعني بالدم : الرعاف. رواه ابن أبي حاتم.
{ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا
بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (136) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ
الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي
بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي
إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ
وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137) }
يخبر تعالى أنهم لما عتوا وتمردوا ، مع ابتلائه إياهم بالآيات المتواترة واحدة بعد
واحدة ، [أنه] (6) انتقم منهم بإغراقه إياهم في اليم ، وهو البحر الذي فرقه لموسى
، فجاوزه وبنو إسرائيل معه ، ثم ورده فرعون وجنوده على أثرهم ، فلما استكملوا فيه
ارتطم عليهم ، فغرقوا عن آخرهم ، وذلك بسبب تكذيبهم بآيات الله وتغافلهم عنها.
وأخبر تعالى أنه أورث القوم الذين كانوا يستضعفون - وهم بنو إسرائيل - { مَشَارِقَ
الأرْضِ وَمَغَارِبَهَا } كما قال تعالى : { وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى
الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ
الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا
مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ } [القصص : 5 ، 6] وقال تعالى : { كَمْ تَرَكُوا
مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيم وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا
فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ } [ الدخان : 25 - 28]
وعن الحسن البصري وقتادة ، في قوله : { مَشَارِقَ الأرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي
بَارَكْنَا فِيهَا } يعني : الشام.
وقوله : { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا
صَبَرُوا } قال مجاهد وابن جرير : وهي قوله تعالى : { وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ
عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً
وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَنُرِيَ
فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ }
وقوله : { وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ } أي : وخربنا
ما كان فرعون وقومه يصنعونه من العمارات والمزارع ، { وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ }
قال ابن عباس ومجاهد : { يَعْرِشُونَ } يبنون.
__________
(1) في ك ، م : "فدعا".
(2) رواه الطبري في تفسيره (13/63).
(3) في أ : "زيد".
(4) في ك ، م ، أ : "بني إسرائيل".
(5) وفي إسناده جابر بن يزيد وهو ضعيف وقد ورد النهي عن قتل الضفدع مرفوعا إلى
النبي صلى الله عليه وسلم فروي عبد الرحمن التيمي ، رضي الله عنه : "أن طبيبا
ذكر ضفدعا في دواء عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فنهى رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - عن قتله". أخرجه أبو داود في السنن برقم (5269).
(6) زيادة من أ.
(3/466)
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139)
{ وَجَاوَزْنَا
بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى
أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ
قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ
فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139) }
يخبر تعالى عما قاله جهلة بني إسرائيل لموسى ، عليه السلام ، حين جاوزوا البحر ،
وقد رأوا من آيات الله وعظيم سلطانه ما رأوا ، { فَأَتَوْا } أي : فمروا { عَلَى
قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ } قال بعض المفسرين : كانوا من
الكنعانيين. وقيل : كانوا من لخم.
قال ابن جريج : وكانوا يعبدون أصناما على صور البقر ، فلهذا أثار (1) ذلك شبهة لهم
في عبادتهم العجل بعد ذلك ، فقالوا : { يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا
لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } أي : تجهلون عظمة الله
وجلاله ، وما يجب أن ينزه (2) عنه من الشريك والمثيل.
{ إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ } أي : هالك { وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ }
وروى الإمام أبو جعفر بن جرير [رحمه الله] (3) تفسير هذه الآية من حديث محمد بن
إسحاق وعَقِيل ، ومعمر كلهم ، عن الزهري ، عن سنان بن أبي سنان ، عن أبي واقد
الليثي : أنهم خرجوا من مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ، قال :
وكان للكفار سدرة (4) يعكفون عندها ، ويعلقون بها أسلحتهم ، يقال لها : "ذات
أنواط" ، قال : فمررنا بسدرة خضراء عظيمة ، قال : فقلنا : يا رسول الله ،
اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال : "قلتم والذي نفسي بيده ، كما
قال قوم موسى لموسى : { اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ
إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ. إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ
مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (5)
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا مَعْمَر ، عن الزهري ، عن سنان بن
أبي سنان الدِّيلي ، عن أبي واقد الليثي قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم قبل حنين ، فمررنا بسدرة ، فقلت : يا نبي الله (6) اجعل لنا هذه "ذات
أنواط" ، كما للكفار ذات أنواط ، وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة ، ويعكفون
حولها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "الله أكبر ، هذا كما قالت بنو
إسرائيل لموسى : { اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ [ قَالَ إِنَّكُمْ
قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ] } (7) إنكم تركبون (8) سنن من قبلكم" (9)
ورواه ابن أبي حاتم ، من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني ، عن أبيه
عن جده مرفوعا (10)
__________
(1) في أ : "أثر".
(2) في د : "تنزيهه".
(3) زيادة من أ.
(4) في م : "سدة".
(5) تفسير الطبري (13/81 ، 82).
(6) في أ : "رسول الله".
(7) زيادة من د.
(8) في م : "لتركبون".
(9) المسند (5/218) ورواه النسائي في السنن الكبرى برقم (11185) من طريق عبد
الرزاق به ورواه الترمذي في السنن برقم (2180) من طريق سفيان عن الزهري بنحوه ،
قال الترمذي : "هذا حديث حسن صحيح".
(10) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (17/21) من طريق ابن أبي فديك ، عن كثير بن
عبد الله المزني ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا ، قال الهيثمي في المجمع (7/24) :
"فيه كثير بن عبد الله وقد ضعفه الجمهور وحسن الترمذي حديثه.
(3/467)
قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (140) وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141) وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142) وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)
{ قَالَ أَغَيْرَ
اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (140) وَإِذْ
أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ
يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ
مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141) }
يذكِّرهم موسى ، عليه السلام ، بنعمة الله عليهم ، من إنقاذهم من أسر فرعون وقهره
، وما كانوا فيه من الهوان والذلة ، وما صاروا إليه من العزة والاشتفاء من عدوهم ،
والنظر إليه في حال هوانه وهلاكه ، وغرقه ودماره. وقد تقدم تفسيرها في [سورة] (1)
البقرة.
{ وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ
مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأخِيهِ هَارُونَ
اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142) }
يقول تعالى ممتنا على بني إسرائيل ، بما حصل لهم من الهداية ، بتكليمه موسى ، عليه
السلام ، وإعطائه التوراة ، وفيها أحكامهم وتفاصيل شرعهم ، فذكر تعالى أنه واعد
موسى ثلاثين ليلة.
قال المفسرون : فصامها موسى ، عليه السلام ، فلما تم الميقات استاك بلحاء شجرة ،
فأمره الله تعالى أن يكمل بعشر (2) أربعين.
وقد اختلف المفسرون في هذه العشر ما هي ؟ فالأكثرون على أن الثلاثين هي ذو القعدة
، والعشر عشر ذي الحجة. قاله مجاهد ، ومسروق ، وابن جريج. وروي عن ابن عباس. فعلى
هذا يكون قد كمل الميقات يوم النحر ، وحصل فيه التكليم لموسى ، عليه السلام ، وفيه
أكمل الله الدين لمحمد صلى الله عليه وسلم ، كما قال تعالى : { الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ
الإسْلامَ دِينًا } [المائدة : 3]
فلما تم الميقات عزم (3) موسى على الذهاب إلى الطور ، كما قال تعالى : { يَا بَنِي
إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ
الطُّورِ الأيْمَنَ } الآية [طه : 80] ، فحينئذ استخلف موسى على بني إسرائيل أخاه
هارون ، وأوصاه بالإصلاح وعدم الإفساد. وهذا تنبيه وتذكير ، وإلا فهارون ، عليه
السلام ، نبي شريف كريم على الله ، له وجاهة وجلالة ، صلوات الله وسلامه عليه ،
وعلى سائر الأنبياء (4)
{ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي
أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ
اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ
جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ
تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143) }
يخبر تعالى عن موسى ، عليه السلام ، أنه لما جاء لميقات الله تعالى ، وحصل له
التكليم من الله [تعالى] (5) سأل الله تعالى أن ينظر إليه فقال : { رَبِّ أَرِنِي
أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي }
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) في أ : "العشرة".
(3) في د ، ك ، م : "وعزم".
(4) في ك ، أ : "أنبياء الله".
(5) زيادة من ك ، أ.
(3/468)
وقد أشكل حرف
"لن" هاهنا على كثير من العلماء ؛ لأنها موضوعة لنفي التأبيد ، فاستدل
به المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة. وهذا أضعف الأقوال ؛ لأنه قد
تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن المؤمنين يرون الله في الدار
الآخرة ، كما سنوردها عند قوله تعالى : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَى
رَبِّهَا نَاظِرَةٌ. وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ } [القيامة : 22 ، 23].
وقوله تعالى إخبارًا عن الكفار : { كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ
لَمَحْجُوبُونَ } [المطففين : 15]
وقيل : إنها لنفي التأبيد في الدنيا ، جمعا بين هذه الآية ، وبين الدليل القاطع
على صحة الرؤية في الدار الآخرة.
وقيل : إن هذا الكلام في هذا المقام كالكلام في قوله تعالى : { لا تُدْرِكُهُ
الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } وقد تقدم
ذلك في الأنعام [الآية : 103].
وفي الكتب المتقدمة أن الله تعالى قال لموسى ، عليه السلام : "يا موسى ، إنه
لا يراني حي إلا مات ، ولا يابس إلا تدهده" ؛ ولهذا قال تعالى : { فَلَمَّا
تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا }
قال أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسير هذه الآية : حدثنا أحمد بن سُهَيْل الواسطي
، حدثنا قُرَّة بن عيسى ، حدثنا الأعمش ، عن رجل ، عن أنس ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : "لما تجلى ربه للجبل ، أشار بإصبعه فجعله دكًا" وأرانا
أبو إسماعيل بإصبعه السبابة (1)
هذا الإسناد فيه رجل مبهم لم يسم ، ثم قال (2)
حدثني المثنى ، حدثنا حجَّاج بن مِنْهال ، حدثنا حَمَّاد ، عن لَيْث ، عن أنس ؛ أن
النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية : { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ
جَعَلَهُ دَكًّا } قال : "هكذا بإصبعه - ووضع النبي صلى الله عليه وسلم إصبعه
الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر - فساخ الجبل" (3)
هكذا وقع في هذه الرواية "حماد بن سلمة ، عن ليث ، عن أنس". والمشهور :
"حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس" ، كما قال ابن جرير :
حدثني المثنى ، حدثنا هُدْبَة بن خالد ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس
قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ
لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا } قال : وضع الإبهام قريبًا من طرف خنصره ، قال : فساخ
الجبل - قال حميد لثابت : تقول هذا ؟ فرفع ثابت يده فضرب صدر حميد ، وقال : يقوله
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويقوله أنس وأنا أكتمه ؟ (4)
وهكذا رواه الإمام أحمد في مسنده : حدثنا أبو المثنى ، معاذ بن معاذ العنبري ،
حدثنا حماد بن
__________
(1) تفسير الطبري (13/98).
(2) في أ : "وقال".
(3) تفسير الطبري (13/99).
(4) تفسير الطبري (13/99).
(3/469)
سلمة ، حدثنا ثابت
البناني ، عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : { فَلَمَّا
تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ [ جَعَلَهُ دَكًّا ] } (1) قال : قال هكذا - يعني أنه
خرج طرف الخنصر - قال أحمد : أرانا معاذ ، فقال له حميد الطويل : ما تريد إلى هذا
يا أبا محمد ؟ قال : فضرب صدره ضربة شديدة وقال : من أنت يا حميد ؟! وما أنت يا
حميد ؟! يحدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فتقول أنت : ما تريد
إليه ؟!
وهكذا رواه الترمذي في تفسير هذه الآية عن عبد الوهاب بن الحكم الوراق ، عن معاذ
بن معاذ به. وعن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، عن سليمان بن حرب ، عن حماد [بن
سلمة] (2) به (3) ثم قال : هذا حديث حسن صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من حديث حماد.
وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من طرق ، عن حماد بن سلمة ، به. وقال : هذا حديث
صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه (4) (5)
ورواه أبو محمد الحسن (6) بن محمد الخلال ، عن محمد بن علي بن سُوَيْد ، عن أبي
القاسم البغوي ، عن هدبة بن خالد ، عن حماد بن سلمة ، فذكره وقال : هذا إسناد صحيح
لا علة فيه.
وقد رواه داود بن المحبر ، عن شعبة ، عن ثابت ، عن أنس مرفوعًا [وهذا ليس بشيء ،
لأن داود ابن المحبر كذاب ورواه الحافظان أبو القاسم الطبراني وأبو بكر] (7) بنحوه
(8)
وأسنده ابن مردويه من طريقين ، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة ، عن أنس
مرفوعا (9) بنحوه ، وأسنده ابن مردويه من طريق ابن البيْلِمِاني ، عن أبيه ، عن
ابن عمر مرفوعا ، ولا يصح أيضًا.
وقال السُّدِّي ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : { فَلَمَّا
تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ } قال : ما تجلى منه إلا قدر الخنصر { جَعَلَهُ
دَكًّا } قال : ترابا { وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا } قال : مغشيًا عليه. رواه ابن
جرير.
وقال قتادة : { وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا } قال : ميتًا.
وقال سفيان الثوري : ساخ الجبل في الأرض ، حتى وقع في البحر فهو يذهب معه (10)
وقال سُنَيْد ، عن حجاج بن محمد الأعور ، عن أبي بكر الهذلي : { فَلَمَّا تَجَلَّى
رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا } انقعر فدخل تحت الأرض ، فلا يظهر إلى يوم
القيامة.
وجاء في بعض الأخبار أنه ساخ في الأرض ، فهو يهوي فيها إلى يوم القيامة ، رواه ابن
مردويه.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) المسند (3/125) وسنن الترمذي برقم (3074) ورواه ابن خزيمة في التوحيد برقم
(113) من طريق معاذ بن جبل به.
(4) في أ : "يخرجه".
(5) المستدرك (2/320) ورواه ابن خزيمة في التوحيد برقم (114) وابن الأعرابي في
معجمه برقم (405) من طريق عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة به.
(6) في أ ك : "أبو محمد بن الحسن".
(7) زيادة من أ.
(8) ورواه ابن منده في الرد على الجهمية برقم (59) من طريق شعبة به.
(9) ورواه ابن عدي في الكامل (1/350) من طريق أيوب بن خوط عن قتادة عن أنس مرفوعا
وأيوب بن خوط متروك الحديث.
(10) في أ : "بعد".
(3/470)
وقال ابن أبي حاتم
: حدثنا عمر بن شَبَّة ، حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكناني ، حدثنا عبد العزيز
بن عمران ، عن معاوية بن عبد الله ، عن الجلد بن أيوب ، عن معاوية بن قُرَّة ، عن
أنس بن مالك ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لما تجلى الله للجبال (1)
طارت لعظمته ستة أجبل ، فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة ، بالمدينة : أحد ،
وورقان ، ورضوى. ووقع بمكة : حراء ، وثَبِير ، وثور".
وهذا حديث غريب ، بل منكر (2)
وقال ابن أبي حاتم : ذكر عن محمد بن عبد الله بن أبي الثلج ، حدثنا الهَيْثَم بن
خارجة ، حدثنا عثمان بن حُصَين بن عَلاق ، عن عُرْوة بن رُوَيم قال : كانت الجبال
قبل أن يتجلى الله لموسى على الطور صُمًا مُلْسا ، فلما تجلى الله لموسى على الطور
دك (3) وتفطرت الجبال فصارت الشقوق والكهوف.
وقال الربيع بن أنس : { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا
وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا } وذلك أن الجبل حين كشف الغطاء ورأى النور ، صار مثل دك
من الدكاك. وقال بعضهم : { جَعَلَهُ دَكًّا } أي : فتته.
وقال مجاهد في قوله : { وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ
مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي } فإنه أكبر منك وأشد خلقا ، { فَلَمَّا تَجَلَّى
رَبُّهُ لِلْجَبَلِ } فنظر إلى الجبل لا يتمالك ، وأقبل الجبل فدك على أوله ، ورأى
موسى ما يصنع الجبل ، فخر صعقًا.
وقال عكرمة : { جَعَلَهُ دَكًّا } قال : نظر الله إلى الجبل ، فصار صحراء ترابًا.
وقد قرأ بهذه القراءة بعض القراء ، واختارها ابن جرير ، وقد ورد فيها حديث مرفوع ،
رواه بن مردويه.
والمعروف أن "الصَّعْق" هو الغشي هاهنا ، كما فسره ابن عباس وغيره ، لا
كما فسره قتادة بالموت ، وإن كان ذلك صحيحًا في اللغة ، كقوله تعالى : { وَنُفِخَ
فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ
اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ } [الزمر :
68] فإن هناك قرينة تدل على الموت كما أن هنا قرينة تدل على الغشي ، وهي قوله : {
فَلَمَّا أَفَاقَ } والإفاقة إنما تكون من (4) غشي.
{ قَالَ سُبْحَانَكَ } تنزيها وتعظيما وإجلالا أن يراه أحد من الدنيا إلا مات.
وقوله : { تُبْتُ إِلَيْكَ } قال مجاهد : أن أسألك الرؤية.
__________
(1) في أ : "للجبل".
(2) ورواه ابن الأعرابي في معجمه (166/2) والمحاملي في أماليه (1/172/1) كما في
االسلسة الضعيفة للشيخ ناصر الألباني برقم (162) والخطيب االبغدادي في تاريخ بغداد
(10/441) كلهم من طريق عبد العزيز بن عمران عن معاوية بن عبد الله به.
قال الخطيب : "هذا الحديث غريب جدا لم أكتبه إلا بهذا الإسناد" وأورده
ابن الجوزي في الموضوعات (1/120) وقال : "قال ابن حبان : موضوع ، وعبد العزيز
متروك يروى المناكير عن المشاهير".
(3) في أ : "صارت دكا".
(4) في ك ، م : "عن".
(3/471)
{ وَأَنَا أَوَّلُ
الْمُؤْمِنِينَ } قال ابن عباس ومجاهد : من بني إسرائيل. واختاره ابن جرير. وفي
رواية أخرى عن ابن عباس : { وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ } أنه لا يراك أحد.
وكذا قال أبو العالية : قد كان قبله مؤمنون ، ولكن يقول : أنا أول من آمن بك أنه
لا يراك أحد من خلقك إلى يوم القيامة.
وهذا قول حسن له اتجاه. وقد ذكر محمد بن جرير في تفسيره هاهنا أثرًا طويلا فيه
غرائب وعجائب ، عن محمد بن إسحاق بن يسار [رحمه الله] (1) وكأنه تلقاه من
الإسرائيليات (2) والله [تعالى] (3) أعلم.
وقوله : { وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا } فيه أبو سعيد وأبي هريرة ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم فأما حديث أبي سعيد ، فأسنده البخاري في صحيحه هاهنا ، فقال :
حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن عمرو بن يحيى المازني ، عن أبيه ، عن أبي
سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، قال : جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه
وسلم قد لطم وجهه ، فقال : يا محمد ، إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم وجهي. قال
: "ادعوه" فدعوه ، قال : "لم لطمت وجهه ؟" قال : يا رسول الله
، إني مررت باليهودي فسمعته يقول : والذي اصطفى موسى على البشر.
قال : قلت : وعلى محمد ؟ فأخذتني غضبة (4) فلطمته ، قال : "لا تخيروني من بين
الأنبياء ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا أنا بموسى
آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور".
وقد رواه البخاري في أماكن كثيرة من صحيحه ، ومسلم في أحاديث الأنبياء من صحيحه ،
وأبو داود في كتاب "السنة" من سننه من طرق ، عن عمرو بن يحيى بن عمارة
بن أبي الحسن المازني الأنصاري المدني ، عن أبيه ، عن أبي سعيد سعد بن مالك بن
سنان الخدري ، به (5)
وأما حديث أبي هريرة فقال الإمام أحمد في مسنده :
حدثنا أبو كامل ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، حدثنا ابن شهاب ، عن أبي سلمة بن عبد
الرحمن وعبد الرحمن الأعرج ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : استب رجلان :
رجل من المسلمين ، ورجل من اليهود ، فقال المسلم : والذي اصطفى محمدًا على
العالمين. وقال اليهودي : والذي اصطفى موسى على العالمين ، فغضب المسلم على
اليهودي فلطمه ، فأتى اليهودي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسأله فأخبره ،
فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاعترف بذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "لا تخيروني على موسى ؛ فإن الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من
يفيق ، فأجد موسى ممسكًا بجانب العرش ، فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي ، أم كان
ممن استثناه الله ، عز وجل". أخرجاه في الصحيحين ، من حديث
__________
(1) زيادة من أ.
(2) انظر : تفسير الطبري (13/91).
(3) زيادة من م.
(4) في د : "غيظة".
(5) صحيح البخاري برقم (4638 ، 2412 ، 6917 ، 3398 ، 7427 ، 6518) وصحيح مسلم برقم
(2374) وسنن أبي داود برقم (4668).
(3/472)
الزهري ، به (1)
وقد روى الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا ، رحمه الله : أن الذي لطم اليهودي في هذه
القضية هو أبو بكر الصديق ، رضي الله عنه (2) ولكن تقدم في الصحيحين أنه رجل من
الأنصار ، وهذا هو أصح وأصرح ، والله أعلم.
والكلام في قوله ، عليه السلام : "لا تخيروني على موسى" ، كالكلام على
قوله : "لا تفضلوني على الأنبياء ولا على يونس بن متى" ، قيل : من باب
التواضع. وقيل : قبل أن يعلم بذلك. وقيل : نهى أن يفضل بينهم على وجه الغضب
والتعصب. وقيل : على وجه القول بمجرد الرأي والتشهي ، والله أعلم.
وقوله : "فإن الناس يصعقون يوم القيامة" ، الظاهر أن هذا الصعق يكون في
عرصات القيامة ، يحصل أمر يصعقون منه ، والله أعلم به. وقد يكون ذلك إذا جاء الرب
تبارك وتعالى لفصل القضاء ، وتجلى للخلائق الملك الديان ، كما صعق موسى من تجلي
الرب ، عز وجل ، ولهذا قال ، عليه السلام : "فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي
بصعقة الطور" ؟
وقد روى القاضي عياض في أوائل كتابه "الشفاء" بسنده عن محمد بن محمد بن
مرزوق : حدثنا قتادة ، حدثنا الحسن ، عن قتادة ، عن يحيى بن وثاب ، عن أبي هريرة ،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لما تجلى الله لموسى ، عليه السلام ، كان
يبصر النملة على الصفا في الليلة الظلماء ، مسيرة عشرة فراسخ" (3) ثم قال : "ولا
يبعد على هذا أن يختص نبيا بما ذكرناه من هذا الباب ، بعد الإسراء والحظوة بما رأى
من آيات ربه الكبرى.
انتهى ما قاله ، وكأنه صحح هذا الحديث ، وفي صحته نظر ، ولا يخلو رجال إسناده من
مجاهيل لا يعرفون ، ومثل هذا إنما يقبل من رواية العدل الضابط عن مثله ، حتى ينتهي
إلى منتهاه ، والله أعلم.
__________
(1) المسند (2/264) وصحيح البخاري برقم (3408 ، 2411) وصحيح مسلم برقم (2373).
(2) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (6/443) : "وأما كون اللاطم في هذه
القصة الصديق فهو مصرح به فيما أخرجه سفيان بن عيينة في جامعة وابن أبي الدنيا في
"كتاب البعث" من طريقه عن عمرو بن دينار ، عن عطاء وابن جدعان ، عن سعيد
بن المسيب قال : كان بين رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين رجل من
اليهود كلام في شيء فقال عمرو بن دينار : هو أبو بكر الصديق".
(3) الشفا (1/165).
(3/473)
قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آَتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (144) وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (145)
{ قَالَ يَا مُوسَى
إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا
آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (144) وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألْوَاحِ مِنْ
كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ
قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (145) }
يذكر تعالى أنه خاطب موسى [عليه السلام] (1) بأنه اصطفاه على عالمي زمانه برسالاته
وبكلامه (2) تعالى ولا شك أن محمدًا صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم من الأولين
والآخرين ؛ ولهذا اختصه الله بأن
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ك ، م : "وكلامه".
(3/473)
سَأَصْرِفُ عَنْ آَيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (146) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (147)
جعله خاتم الأنبياء
والمرسلين ، التي (1) تستمر شريعته إلى قيام الساعة ، وأتباعه أكثر من أتباع سائر
الأنبياء والمرسلين كلهم ، وبعده في الشرف والفضل إبراهيم الخليل ، عليه السلام ،
ثم موسى [بن عمران] (2) كليم الرحمن ، عليه السلام ؛ ولهذا قال الله تعالى له : {
فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ } أي : من الكلام [والوحي] (3) والمناجاة { وَكُنْ مِنَ
الشَّاكِرِينَ } أي : على ذلك ، ولا تطلب ما لا طاقة لك به.
ثم أخبر تعالى أنه كتب له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء ، قيل :
كانت الألواح من جوهر ، وأن الله تعالى كتب له فيها مواعظ وأحكاما مفصلة مبينة
للحلال والحرام ، وكانت هذه الألواح مشتملة على التوراة التي قال الله [تعالى] (4)
فيها : { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا
الْقُرُونَ الأولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ } [القصص : 43]
وقيل : الألواح أعطيها موسى قبل التوراة ، فالله أعلم. وعلى كل تقدير كانت (5)
كالتعويض له عما سأل من الرؤية ومنع منه ، والله أعلم.
وقوله : { فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ } أي : بعزم على الطاعة { وَأْمُرْ قَوْمَكَ
يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا } قال سفيان بن عيينة : حدثنا أبو سعد (6) عن عكرمة ، عن
ابن عباس قال : أمر موسى - عليه السلام - أن يأخذ بأشد ما أمر قومه.
وقوله : { سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ } أي : سترون (7) عاقبة من خالف أمري ،
وخرج عن طاعتي ، كيف يصير إلى الهلاك والدمار والتباب ؟
قال ابن جرير : وإنما قال : { سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ } كما يقول القائل
لمن يخاطبه : "سأريك غدا إلام يصير إليه حال من خالف أمري" ، على وجه
التهديد والوعيد لمن عصاه وخالف أمره.
ثم نقل معنى ذلك عن مجاهد ، والحسن البصري.
وقيل : معناه { سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ } أي : من أهل الشام ، وأعطيكم
إياها. وقيل : منازل قوم فرعون ، والأول أولى ، والله أعلم ؛ لأن هذا كان بعد
انفصال موسى وقومه عن بلاد مصر ، وهو خطاب لبني إسرائيل قبل دخولهم التيه ، والله
أعلم.
{ سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ
الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ
الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ
سَبِيلا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ
(146) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الآخِرَةِ حَبِطَتْ
أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (147) }
يقول تعالى : { سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأرْضِ
بِغَيْرِ الْحَقِّ } أي : سأمنع فهم (8) الحجج
__________
(1) في أ : "الذي".
(2) زيادة من م ، أ.
(3) زيادة من م.
(4) زيادة من ك ، م ، أ.
(5) في ، م ، ك ، أ : "فكانت".
(6) في أ : "أبو سعيد".
(7) في أ : "أي : ستروا".
(8) في أ : "منهم".
(3/474)
وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (148) وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149)
والأدلة على عظمتي
وشريعتي وأحكامي قلوب المتكبرين عن طاعتي ، ويتكبرون على الناس (1) بغير حق ، أي :
كما استكبروا بغير حق أذلهم الله بالجهل ، كما قال تعالى : { وَنُقَلِّبُ
أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ }
[الأنعام : 110] وقال تعالى : { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ }
[الصف : 5]
وقال بعض السلف : لا ينال العلم حيي ولا مستكبر.
وقال آخر : من لم يصبر على ذل التعلم ساعة ، بقي في ذل الجهل أبدا.
وقال سفيان بن عُيَينة في قوله : { سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ
يَتَكَبَّرُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ } قال : أنزع عنهم فهم القرآن ،
وأصرفهم عن آياتي.
قال ابن جرير : وهذا يدل على أن هذا خطاب لهذه الأمة (2)
قلت : ليس هذا بلازم ؛ لأن ابن عيينة إنما أراد أن هذا مطرد في حق كل أمة ، ولا
فرق بين أحد وأحد في هذا ، والله أعلم.
وقوله : { وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا } كما قال تعالى : {
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ
جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ } [يونس : 96 ، 97].
وقوله : { وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا } أي : وإن
ظهر لهم سبيل الرشد ، أي : طريق النجاة لا يسلكوها ، وإن ظهر لهم طريق الهلاك
والضلال يتخذوه سبيلا.
ثم علل مصيرهم إلى هذه الحال بقوله : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا
} أي : كذبت بها قلوبهم ، { وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ } أي : لا يعلمون شيئًا
مما فيها.
وقوله : { وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الآخِرَةِ حَبِطَتْ
أَعْمَالُهُمْ } أي : من فعل منهم ذلك واستمر عليه إلى الممات ، حبط عمله.
وقوله : { هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } أي : إنما نجازيهم بحسب
(3) أعمالهم التي أسلفوها ، إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر ، وكما تدين تدان.
{ وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلا جَسَدًا لَهُ
خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلا
اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (148) وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ
وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا
وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149) }
يخبر تعالى عن ضلال من ضل من بني إسرائيل في عبادتهم العجل ، الذي اتخذه لهم
السامري من حلي القبط ، الذي كانوا استعاروه منهم ، فشكل لهم منه عجلا ثم ألقى فيه
القبضة من التراب التي أخذها من أثر فرس جبريل ، عليه السلام ، فصار عجلا جسدا له
خوار ، و"الخوار" صوت البقر.
__________
(1) في أ : "على الله".
(2) تفسير الطبري (13/113).
(3) في أ : "نجازيهم إلا بحسب".
(3/475)
وكان هذا منهم بعد
ذهاب موسى [عليه السلام] (1) لميقات ربه تعالى ، وأعلمه الله تعالى بذلك وهو على
الطور ، حيث يقول تعالى إخبارا عن نفسه الكريمة : { قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا
قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ } [طه : 85]
وقد اختلف المفسرون في هذا العجل : هل صار لحما ودما له خوار ؟ أو استمر على كونه
من ذهب ، إلا أنه يدخل فيه الهواء فيصوت كالبقر ؟ على قولين ، والله أعلم. ويقال :
إنهم لما صَوّت لهم العجل رَقَصُوا حوله وافتتنوا به ، { فَقَالُوا هَذَا
إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ } [طه : 88] فقال الله تعالى : { أَفَلا
يَرَوْنَ أَلا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلا وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا
نَفْعًا } [طه : 89]
وقال في هذه الآية الكريمة : { أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا
يَهْدِيهِمْ سَبِيلا } ينكر تعالى عليهم في ضلالهم بالعجل ، وذُهُولهم عن خالق
السماوات والأرض وربّ كل شيء ومليكه ، أن عبدوا (2) معه عجلا جسدًا له خُوَار لا
يكلمهم ، ولا يرشدهم إلى خير. ولكن غَطَّى على أعيُن بصائرهم (3) عَمَى الجهل
والضلال ، كما تقدم من رواية الإمام أحمد وأبو داود ، عن أبي الدرداء قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "حبك الشيء يُعْمي ويُصِم" (4)
وقوله : { وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ } أي : ندموا على ما فعلوا ، {
وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا
وَيَغْفِرْ لَنَا } وقرأ بعضهم : "لئن لم ترحمنا" بالتاء المثناة من فوق
، "ربنا" منادى ، "وتَغْفِر لنا" ، { لَنَكُونَنَّ مِنَ
الْخَاسِرِينَ } أي : من الهالكين وهذا اعتراف منهم بذنبهم والتجاء إلى الله عز
وجل.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في م : "يعبدوا".
(3) في م : "أبصارهم".
(4) المسند (5/194) وسنن أبي داود برقم (5130) وقد رواه الإمام أحمد في مسنده
(6/450) موقوفا ، قال الحافظ ابن حجر في أجوبته عن أحاديث المصابيح :
"الموقوف أشبه".
(3/476)
وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151)
{ وَلَمَّا رَجَعَ
مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ
بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ
أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي
وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاءَ وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ
الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأخِي وَأَدْخِلْنَا فِي
رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) }
يخبر تعالى أن موسى ، عليه السلام ، رجع إلى قومه من مناجاة ربه تعالى وهو غضبان
أسف.
قال أبو الدرداء "الأسف" : أشد الغضب.
{ قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي } يقول : بئس ما صنعتم في عبادتكم
العجل بعد أن ذهبت وتركتكم.
وقوله : { أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ } ؟ يقول : استعجلتم مجيئي إليكم ، وهو
مقدر من الله تعالى.
وقوله : { وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ }
قيل : كانت الألواح من زُمُرُّد. وقيل : من
(3/476)
إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152) وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآَمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153)
ياقوت. وقيل : من
بَرَد وفي هذا دلالة على ما جاء في الحديث : "ليس الخبر كالمعاينة" (1)
ثم ظاهر السياق أنه إنما ألقى الألواح غضبًا على قومه ، وهذا قول جمهور العلماء
سلفا وخلفا. وروى ابن جرير عن قتادة في هذا قولا غريبًا ، لا يصح إسناده إلى حكاية
قتادة ، وقد رَدّه ابن عطية وغير واحد من العلماء ، وهو جدير بالرد ، وكأنه
تَلَقَّاه قتادة عن بعض أهل الكتاب ، وفيهم كذابون ووَضّاعون وأفاكون وزنادقة.
وقوله : { وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ } خوفًا أن يكون قد
قَصَّر في نهيهم ، كما قال في الآية الأخرى : { قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ
إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي. قَالَ يَا
ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ
فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي } [طه : 92 - 94]
وقال هاهنا : { ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا
يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاءَ وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
} أي : لا تَسُقني مَسَاقهم ، ولا تخلطني معهم. وإنما قال : { ابْنَ أُمَّ } ؛
لتكون (2) أرأف وأنجع عنده ، وإلا فهو شقيقه لأبيه وأمه. فلما تحقق موسى ، عليه
السلام ، براءة ساحة هارون [عليه السلام] (3) كما قال تعالى : { وَلَقَدْ قَالَ
لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ
رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي } [طه : 90] فعند ذلك
قال موسى : { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ
أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ }
قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا عفان ، حدثنا أبو
عَوَانة ، عن أبي بِشْر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال النبي (4) صلى
الله عليه وسلم "يرحم (5) الله موسى ، ليس المعاين كالمخبر ؛ أخبره ربه ، عز
وجل ، أن قومه فتنوا بعده ، فلم يلق الألواح ، فلما رآهم وعاينهم ألقى
الألواح" (6)
{ إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ
وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152)
وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ
رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153) }
أما الغضب الذي نال بني إسرائيل في عبادة العجل ، فهو أن الله تعالى لم يقبل لهم
توبة ، حتى قَتَل بعضهم بعضًا ، كما تقدم في سورة البقرة : { فَتُوبُوا إِلَى
بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ
فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } [البقرة : 54]
وأما الذلة فأعقبهم ذلك ذلا وصغارًا (7) في الحياة الدنيا ، وقوله : { وَكَذَلِكَ
نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ } نائلة
__________
(1) رواه أحمد في مسنده (1/271) من حديث ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "ليس الخبر كالمعاينة إن الله ، عز وجل ، أخبر موسى بما صنع قومه
في العجل ، فلم يلق الألواح ، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت".
(2) في ك ، م : "ليكون".
(3) زيادة من ك ، أ.
(4) في ك ، أ : "رسول الله"
(5) في م : "رحم".
(6) ورواه الحاكم في المستدرك (2/380) من طريق أبي بشر ، به. وقال : "هذا
حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" وفي تلخيص الذهبي : "سمعه من أبي
بشر ثقتان".
(7) في أ : "فأعقبهم ذل وصغار".
(3/477)
وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154)
لكل من افترى بدعة
، فإن ذُلَّ البدعة ومخالفة الرسالة (1) متصلة من قلبه على كتفيه ، كما قال الحسن
البصري : إن ذل البدعة على أكتافهم ، وإن هَمْلَجَت بهم البغلات ، وطقطقت بهم
البراذين.
وهكذا روى أيوب السَّخْتَيَاني ، عن أبي قِلابة الجَرْمي ، أنه قرأ هذه الآية : {
وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ } قال : هي والله لكل مفتر إلى يوم القيامة.
وقال سفيان بن عيينة : كل صاحب بدعة ذليل.
ثم نبه تعالى عباده وأرشدهم إلى أنه يقبل توبة عباده من أي ذنب كان ، حتى ولو كان
من كفر أو شرك أو نفاق أو شقاق ؛ ولهذا عقب هذه القصة بقوله : { وَالَّذِينَ
عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ }
أي : يا محمد ، يا رسول الرحمة ونبي النور (2) { مِنْ بَعْدِهَا } أي : من بعد تلك
الفعلة { لَغَفُورٌ رَحِيمٌ }
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا أبان ، حدثنا
قتادة ، عن عَزْرَة (3) عن الحسن العُرَفي ، عن عَلْقَمة ، عن عبد الله بن مسعود ؛
أنه سئل عن ذلك - يعني عن الرجل يزني بالمرأة ، ثم يتزوجها - فتلا هذه الآية : {
وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ
رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } فتلاها عبد الله عشر مرات ، فلم
يأمرهم (4) بها ولم ينههم عنها.
{ وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الألْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا
هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154) }
يقول تعالى : { وَلَمَّا سَكَتَ } أي : سكن { عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ } أي : غضبه
على قومه { أَخَذَ الألْوَاحَ } أي : التي كان ألقاها من شدة الغضب على عبادتهم
العجل ، غيرةً لله وغضبًا له { وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ }
يقول كثير من المفسرين : إنها لما ألقاها تكسرت ، ثم جمعها بعد ذلك ؛ ولهذا قال
بعض السلف : فوجد فيها هدى ورحمة. وأما التفصيل فذهب ، وزعموا أن رضاضها لم يزل
موجودا في خزائن الملوك لبني إسرائيل إلى الدولة الإسلامية ، والله أعلم بصحة هذا.
وأما الدليل القاطع على أنها تكسرت حين ألقاها ، وهي من جوهر الجنة (5) فقد (6)
أخبر [الله] (7) تعالى أنه لما أخذها بعد ما ألقاها وجد فيها هدى ورحمة.
{ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ } ضمن الرهبة معنى الخضوع ؛ ولهذا
عدَّاها باللام. وقال قتادة : في قوله تعالى : { أَخَذَ الألْوَاحَ } قال : رب ،
إني أجدُ في الألواح أمة خير أمة أخرجت للناس ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
، فاجعلهم (8) أمتي. قال : تلك أمة أحمد. قال : رب ، إني أجد في الألواح أمة هم
الآخرون - أي آخرون في الخَلْقِ - السابقون (9) في دخول الجنة ،
__________
(1) في م : "الرسل".
(2) في ك ، م ، أ : "التوبة".
(3) في م : "عروة".
(4) في ك ، م : "يأمر".
(5) في أ : "من جوهر من الجنة".
(6) في ك : "وقد".
(7) زيادة من أ.
(8) في د ، ك ، م ، أ : "اجعلهم".
(9) في د ، أ : "سابقون".
(3/478)
وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)
رب اجعلهم أمتي.
قال : تلك أمة أحمد. قال : رب ، إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم
يقرءونها - كتابهم - وكان من قبلهم يقرءون كتابهم نظرا ، حتى إذا رفعوها لم يحفظوا
[منها] (1) شيئًا ، ولم يعرفوه. قال قتادة : وإن الله أعطاهم أيتها الأمة من الحفظ
شيئا لم يعطه (2) أحدًا من الأمم. قال : رب ، اجعلهم أمتي. قال : تلك أمة أحمد.
قال : رب ، إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول ، وبالكتاب الآخر ،
ويقاتلون فصول الضلالة ، حتى يقاتلوا (3) الأعور الكذاب ، فاجعلهم أمتي. قال : تلك
أمة أحمد. قال : رب ، إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في بطونهم ،
ويؤجرون عليها - وكان مَنْ قبلهم من الأمم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه ، بعث الله
عليها نارًا فأكلتها ، وإن ردت عليه تُركَت ، فتأكلها السباع والطير ، وإن الله
أخذ صدقاتكم من غنيكم لفقيركم (4) - قال : رب ، اجعلهم أمتي. قال : تلك أمة أحمد.
قال رب ، إني أجد في الألواح أمة إذا همّ أحدهم بحسنة ثم لم يعملها ، كتبت له حسنة
، فإن عملها ، كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة [ضعف] (5) رب اجعلهم أمتي. قال :
تلك أمة أحمد. قال : رب ، إني أجد في الألواح أمة إذا هَم أحدهم بسيئة لم تكتب
عليه حتى يعملها ، فإذا عملها كتبت عليه سيئة واحدة ، فاجعلهم أمتي : قال : تلك
أمة أحمد. قال : رب ، إني أجد في الألواح أمة هم المستجيبون والمستجاب لهم ،
فاجعلهم أمتي. قال : تلك أمة أحمد. قال : رب ، إني أجد في الألواح أمة هم
المشفَّعون والمشفوع لهم ، فاجعلهم أمتي. قال : تلك أمة أحمد. قال : قتادة فذكر
لنا أن نبي الله موسى [عليه السلام] (6) نبذ الألواح ، وقال اللهم اجعلني من أمة
أحمد (7)
{ وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا
أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ
وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلا
فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا
فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) }
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ك ، م ، أ : "يعط".
(3) في ك ، م : "يقاتلون" وهو خطأ.
(4) في ك : "غنيهم لفقيرهم".
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من أ.
(7) تفسير الطبري (13/124).
(3/479)
وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156)
{ وَاكْتُبْ لَنَا
فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ
عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ
بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في تفسير هذه الآية : كان الله أمرَه أن يختار
من قومه سبعين رجلا فاختار سبعين رجلا فبرز بهم ليدعوا ربهم ، فكان فيما دَعَوُا
الله قالوا : اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا ولا تعطه أحدا بعدنا فكره الله
ذلك من دعائهم ، فأخذتهم الرجفة ، قال موسى : { رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ
مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ } الآية.
وقال السُّدِّي : إن الله أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل ، يعتذرون إليه
من عبادة العجل ، ووعدهم موعدا ، فاختار موسى قومه سبعين رجلا على عينه ، ثم ذهب
بهم ليعتذروا. فلما أتوا ذلك المكان قالوا : لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله جهرة
، فإنك قد كلمته ، فأرناه. فأخذتهم
(3/479)
الصاعقة فماتوا ،
فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول : رب ، ماذا أقول لبني إسرائيل إذا لقيتهم (1)
وقد أهلكت خيارهم ؟ { رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ }
وقال محمد بن إسحاق : اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلا الخيّرَ فالخيّر ،
وقال : انطلقوا إلى الله فتوبوا إليه مما صنعتم ، وسَلُوه التوبة على من تركتم
وراءكم من قومكم ، صوموا وتطهَّروا ، وطهِّروا ثيابكم. فخرج بهم إلى طُور سَيْناء
، لميقات وقَّته له ربه ، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم - فقال له السبعون -
فيما ذكر لي - حين صنعوا ما أمرهم به ، وخرجوا معه للقاء ربه ، [فقالوا] (2) لموسى
: اطلب لنا نسمع كلام ربنا. فقال : أفعل. فلما دنا موسى من الجبل ، وقع عليه عمودُ
الغمام ، حتى تَغَشَّى الجبل كله. ودنا موسى فدخل فيه ، وقال للقوم : ادنوا. وكان
موسى إذا كلمه (3) الله وقع على جبهة موسى نور ساطع ، لا يستطيع أحد من بني آدم أن
ينظر إليه. فضرب دونه بالحجاب. ودنا القوم ، حتى إذا دخلوا وقعوا سُجُودا (4)
فسمعوه وهو يكلم موسى ، يأمره وينهاه : افعل ، ولا تفعل. فلما فرغ إليه من أمره ،
انكشف عن موسى الغمام ، فأقبل إليهم ، فقالوا لموسى : لن نؤمن لك حتى نرى الله
جهرة. فأخذتهم الرجفة - وهي الصاعقة - فافتُلتَت (5) أرواحهم ، فماتوا جميعا. فقام
موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه ، ويقول : { رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ
مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ } قد سفهوا ، أفنهلك من ورائي من بني إسرائيل.
وقال سفيان الثوري : حدثني أبو إسحاق ، عن عمارة بن عبد السَّلُولي ، عن علي بن
أبي طالب ، رضي الله عنه ، قال : انطلق موسى وهارون وشبر وشبير ، فانطلقوا إلى سفح
جَبَل ، فنام (6) هارون على سرير ، فتوفاه الله ، عز وجل. فلما رجع موسى إلى بني
إسرائيل قالوا له : أين هارون ؟ قال : توفاه الله ، عز وجل. قالوا [له] (7) أنت
قتلته ، حَسَدتنا على خُلقه ولينه - أو كلمة نحوها - قال : فاختاروا من شئتم. قال
: فاختاروا سبعين رجلا. قال : فذلك قوله تعالى : { وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ
سَبْعِينَ رَجُلا } فلما انتهوا إليه قالوا : يا هارون ، من قتلك ؟ قال : ما قتلني
أحد ، ولكن توفاني الله. قالوا : يا موسى ، لن تعصى بعد اليوم. قال : فأخذتهم
الرجفة. قال : فجعل موسى ، عليه السلام ، يرجع يمينًا وشمالا وقال : يا { رَبِّ
لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ
السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي
مَنْ تَشَاءُ } قال : فأحياهم الله وجعلهم أنبياء كلهم.
هذا أثر غريب جدا ، وعمارة بن عبد (8) هذا لا أعرفه. وقد رواه شعبة ، عن أبي إسحاق
عن رجل من بني سلول عن علي ، فذكره (9)
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جُرَيْج : إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم يزايلوا
قومهم في عبادتهم العجل ، ولا نهوهم ، ويتوجه هذا القول بقول موسى : {
أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا }
__________
(1) في أ : "أتيتهم".
(2) زيادة من أ.
(3) في ك : "كلم".
(4) في أ : "سجدا".
(5) في أ : "فالتقت".
(6) في أ : "فقام".
(7) زيادة من ك.
(8) في ك : "عبيد".
(9) تفسير الطبري (13/142) وفي إسناده عمارة بن عبد السلولي. قال الذهبي في ميزان
الاعتدال : "عمارة بن عبد ، عن علي ، مجهول لا يحتج به. قاله أبو حاتم. وقال
أحمد : مستقيم الحديث لا يروى عنه غير أبي إسحاق".
(3/480)
وقوله : { إِنْ
هِيَ إِلا فِتْنَتُكَ } أي : ابتلاؤك واختبارك وامتحانك. قاله ابن عباس ، وسعيد بن
جبير ، وأبو العالية ، وربيع بن أنس ، وغير واحد من علماء السلف والخلف. ولا معنى
له غير ذلك ؛ يقول : إن الأمرُ إلا أمرُك ، وإن الحكمُ إلا لك ، فما شئت كان ، تضل
من تشاء ، وتهدي من تشاء ، ولا هادي لمن أضللت ، ولا مُضِل لمن هَدَيت ، ولا
مُعطِي لما مَنَعت ، ولا مانع لما أعطيت ، فالملك كله لك ، والحكم كله لك ، لك
الخلق والأمر.
وقوله : { أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ
الْغَافِرِينَ } الغَفْر هو : الستر ، وترك المؤاخذة بالذنب ، والرحمة إذا قرنت مع
الغفر ، يراد بها ألا يوقعه في مثله في المستقبل ، { وَأَنْتَ خَيْرُ
الْغَافِرِينَ } أي : لا يغفر الذنوب إلا أنت ، { وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ
الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ } هناك الفصل الأول من الدعاء دفع المحذور ،
وهذا لتحصيل المقصود { وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي
الآخِرَةِ } أي : أوجب لنا وأثبت لنا فيهما حسنة ، وقد تقدم [تفسير] (1) ذلك في
سورة البقرة. [الآية : 201]
{ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ } أي : تبنا ورجعنا وأنبنا إليك. قاله ابن عباس ، وسعيد
بن جُبَير ، ومجاهد ، وأبو العالية ، والضحاك ، وإبراهيم التيمي ، والسُّدِّي ،
وقتادة ، وغير واحد. وهو كذلك لُغَة.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا أبي ، عن شريك ، عن جابر ، عن عبد الله
بن نُجيَّ (2) عن علي [رضي الله عنه] (3) قال : إنما سميت اليهود لأنهم قالوا : {
إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ }
جابر - هو ابن يزيد الجُعْفي - ضعيف.
قال تعالى مجيبا لموسى في قوله : { إِنْ هِيَ إِلا فِتْنَتُكَ [ تُضِلُّ بِهَا
مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ ] } (4) الآية : { عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ
مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ
يَتَّقُونَ ] } (5) أي : أفعل ما أشاء ، وأحكم ما أريد ، ولي الحكمة والعدل في كل
ذلك ، سبحانه لا إله إلا هو.
وقوله تعالى : { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ } آية عظيمة الشمول والعموم ،
كقوله إخبارًا عن حَمَلة العرش ومن حوله أنهم يقولون : { رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ
شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا } [غافر : 7]
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا أبي ، حدثنا الجُرَيري ، عن أبي عبد
الله الجُشَمي ، حدثنا جُنْدُب - هو ابن عبد الله البَجَلي ، رضي الله عنه - قال :
جاء أعرابي فأناخ راحلته ثم عَقَلها ثم صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى راحلته فأطلق عقالها ، ثم ركبها ، ثم
نادى : اللهم ، ارحمني ومحمدًا ، ولا تشرك في رحمتنا أحدًا. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : " أتقولون هذا أضل أم بعيره ؟ ألم تسمعوا ما قال ؟"
قالوا : بلى. قال : "لقد حَظَرْت (6) رحمةً واسعة ؛ إن الله ، عز
__________
(1) زيادة من ك ، م ، أ.
(2) في أ : "يحيى".
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من ك ، م ، أ.
(5) زيادة من م.
(6) في د : "حجرت".
(3/481)
وجل ، خلق مائة
رحمة ، فأنزل رحمة واحدة يتعاطف بها الخلق ؛ جنّها وإنسها وبهائمها ، وأخَّرَ عنده
تسعًا وتسعين (1) رحمة ، أتقولون هو أضل أم بعيره ؟ ".
رواه أبو داود عن علي بن نصر ، عن عبد الصمد بن عبد الوارث ، به (2)
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان ، عن أبي عثمان ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال : "إن لله عز وجل ، مائة رحمة ، فمنها رحمة يتراحمُ
بها الخلق ، وبها تعطف الوحوش على أولادها ، وأخر تسعًا وتسعين إلى يوم
القيامة".
تفرد (3) بإخراجه مسلم ، فرواه من حديث سُلَيمان - هو ابن طِرْخان - وداود بن أبي
هند كلاهما ، عن أبي عثمان - واسمه عبد الرحمن بن مل (4) - عن سلمان ، هو الفارسي
، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، به (5)
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، عن عاصم بن بَهْدَلَة ، عن أبي صالح
، عن أبي هريرة ؛ أن النبي (6) صلى الله عليه وسلم قال : "لله مائة رحمة ،
عنده تسعة وتسعون ، وجعل عندكم واحدة تتراحمون بها بين (7) الجن والإنس وبين الخلق
، فإذا كان يوم القيامة ضمها إليه". تفرد به أحمد من هذا الوجه (8)
وقال أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا عبد الواحد ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي
سعيد قال : قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لله مائة رحمة ، فقسم منها
جزءًا واحدًا بين الخلق ، فيه يتراحم الناس والوحش والطير".
ورواه ابن ماجه من حديث أبي معاوية ، عن الأعمش ، به (9)
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا أحمد
بن يونس ، حدثنا سعد أبو غَيْلان الشيباني ، عن حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم ،
عن صلة بن زُفَر ، عن حذيفة بن اليمان ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "والذي نفسي بيده ، ليدخلن الجنة الفاجرُ في دينه ، الأحمق
في معيشته. والذي نفسي بيده ، ليدخلن الجنة الذي قد مَحَشته النار بذنبه. والذي
نفسي بيده ، ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن تصيبه".
هذا حديث غريب (10) جدا ، "وسعد" هذا لا أعرفه (11)
وقوله : { فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } الآية ، يعني : فسأوجب حُصُول
رحمتي مِنَّةً مني وإحسانا إليهم ، كما قال تعالى : { كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى
نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } [الأنعام : 54]
__________
(1) في ك ، م : "تسعا وتسعون" ، وفي أ : "تسع وتسعون".
(2) المسند (4/312) وسنن أبي داود برقم (4885).
(3) في ك ، م ، أ : "انفرد".
(4) في أ : "بن مثل".
(5) المسند (5/439) وصحيح مسلم برقم (2753).
(6) في ك ، أ : "عن النبي" ، وفي م : "عن رسول الله".
(7) في أ : "من".
(8) المسند (3/55).
(9) المسند (3/55) ، وسنن ابن ماجة برقم (4294).
(10) في أ : "هذا الأثر".
(11) المعجم الكبير (3/168) وقال الهيثمي في المجمع (10/216) : "سعيد بن طالب
أبو غيلان وثقه أبو زرعة وابن حبان ، وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات".
(3/482)
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)
وقوله : {
لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } أي : سأجعلها للمتصفين بهذه الصفات ، وهم أمة محمد صلى
الله عليه وسلم الذين يتقون ، أي : الشرك والعظائم من الذنوب.
{ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } قيل : زكاة النفوس. وقيل : [زكاة] (1) الأموال. ويحتمل
أن تكون عامة لهما ؛ فإن الآية مكية { وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ }
أي : يصدقون.
{ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ
مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ
عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلالَ الَّتِي
كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا
النُّورَ الَّذِي أُنزلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157) }
{ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ
مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ } وهذه صفة محمد صلى الله
عليه وسلم في كتب الأنبياء بشروا أممهم ببعثه (2) وأمروهم بمتابعته ، ولم تزل
صفاته موجودة في كتبهم يعرفها علماؤهم وأحبارهم كما قال الإمام أحمد :
حدثنا إسماعيل ، عن الجُرَيري ، عن أبي صخر العقيلي ، حدثني رجل من الأعراب ، قال
: جلبت جَلُوبَةً إلى المدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فرغت
من بيعتي (3) قلت : لألقين هذا الرجل فلأسمعن منه ، قال : فتلقاني بين أبي بكر
وعمر يمشون ، فتبعتهم في أقفائهم حتى أتوا على رجل من اليهود ناشرًا التوراة
يقرؤها ، يعزي بها نفسه عن ابن له في الموت كأحسن الفتيان وأجمله ، فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "أنشدك بالذي أنزل التوراة ، هل تجد (4) في كتابك هذا
صفتي ومخرجي ؟" فقال برأسه هكذا ، أي : لا. فقال ابنه ، إي : والذي أنزل
التوراة إنا لنجد في كتابنا صفتك ومَخرجك ، وإني أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك
(5) رسول الله فقال : "أقيموا اليهودي عن أخيكم". ثم ولى كفنه (6)
والصلاة عليه (7)
هذا حديث جيد قوي له شاهد في الصحيح ، عن أنس.
وقال الحاكم صاحب المستدرك : أخبرنا أبو محمد - عبد الله بن إسحاق البغوي ، حدثنا
إبراهيم بن الهيثم البلدي (8) حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن إدريس ، حدثنا عبد الله
بن إدريس ، عن شُرَحْبِيل بن مسلم ، عن أبي أمامة الباهلي ، عن هشام بن العاص
الأموي قال : بعثت أنا ورجل آخر إلى هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام ، فخرجنا
حتى قدمنا الغوطة - يعني غوطة دمشق - فنزلنا على جبلة بن الأيهم الغساني ، فدخلنا
عليه ، فإذا هو على سرير له ، فأرسل إلينا برسوله نكلمه ، فقلنا : والله لا نكلم
رسولا إنما بعثنا إلى الملك ، فإن أذن لنا كلمناه (9) وإلا لم نكلم
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ك ، م ، أ : "ببعثته".
(3) في د : "بيعي".
(4) في أ : "هل تجدني".
(5) في ك : "وأشهد أنك".
(6) في ك ، م ، أ : "ثم ولى كفنه وحنطه".
(7) المسند (5/411).
(8) في أ : "البكري".
(9) في د : "تكلمنا".
(3/483)
الرسول (1) فرجع
إليه الرسول فأخبره بذلك ، قال : فأذن لنا فقال : تكلموا (2) فكلّمه هشام بن العاص
، ودعاه إلى الإسلام ، فإذا عليه ثيابُ سوادٍ (3) فقال له هشام : وما هذه التي
عليك ؟ فقال : لبستها وحلفت ألا أنزعها حتى أخرجكم من الشام. قلنا : ومجلسك هذا ،
والله (4) لنأخذنه منك ، ولنأخذن ملك الملك الأعظم ، إن شاء الله ، أخبرنا بذلك
نبينا (5) صلى الله عليه وسلم. قال : لستم بهم ، بل هم قوم يصومون بالنهار ،
ويقومون بالليل ، فكيف صومكم ؟ فأخبرناه ، فمُلئ وجهه سوادًا فقال : قوموا. وبعث
معنا رسولا إلى الملك ، فخرجنا ، حتى إذا كنا قريبًا من المدينة ، قال لنا الذي
معنا : إن دوابكم هذه لا تدخل مدينة الملك ، فإن شئتم حملناكم على براذين وبغال ؟
قلنا : والله لا ندخل إلا عليها ، فأرسلوا إلى الملك أنهم يأبون ذلك. فدخلنا على
رواحلنا متقلدين سيوفنا ، حتى انتهينا إلى غرفة (6) فأنخنا في أصلها وهو ينظر
إلينا ، فقلنا : لا إله إلا الله ، والله أكبر فالله يعلم لقد تَنَفَّضَت الغرفة
حتى صارت كأنها عِذْق تصَفّقه الرياح ، فأرسل (7) إلينا : ليس لكم أن تجهروا علينا
بدينكم. وأرسل إلينا : أن ادخلوا فدخلنا عليه وهو على فراش له ، وعنده بطارقته من
الروم ، وكل شيء في مجلسه أحمر ، وما حوله حمرة ، وعليه ثياب من الحمرة ، فدنونا
منه فضحك ، فقال : ما كان عليكم لو حييتموني بتحيتكم فيما بينكم ؟ وإذا عنده رجل
فصيح بالعربية ، كثير الكلام ، فقلنا : إن تحيتنا فيما بيننا لا تحل لك ، وتحيتك
التي تُحيى بها لا تحل (8) لنا أن نحييك بها. قال : كيف تحيتكم فيما بينكم ؟ قلنا
: السلام عليك. قال : وكيف تحيون ملككم ؟ قلنا : بها. قال : وكيف يرد عليكم ؟ قلنا
: بها. قال : فما أعظم كلامكم ؟ قلنا : لا إله إلا الله ، والله أكبر فلما تكلمنا
بها والله يعلم - لقد تَنَفَّضت الغرفة حتى رفع رأسه إليها ، قال : فهذه الكلمة
التي قلتموها حيث تنفضت الغرفة ، كلما قلتموها في بيوتكم تنفضت عليكم غرفكم ؟ قلنا
: لا ما رأيناها فعلت هذا قط إلا عندك. قال : لوددت أنكم كلما قلتم تَنَفَّضَ كل
شيء عليكم. وإني خرجت (9) من نصف ملكي. قلنا : لم ؟ قال : لأنه كان أيسر لشأنها ،
وأجدر ألا تكون من أمر النبوة ، وأنها (10) تكون من حيل الناس. ثم سألنا عما أراد
فأخبرناه. ثم قال : كيف صلاتكم وصومكم ؟ فأخبرناه ، فقال : قوموا فقمنا. فأمر لنا
بمنزل حسن ونزل كَثير ، فأقمنا ثلاثًا.
فأرسل إلينا ليلا فدخلنا عليه ، فاستعاد قولنا ، فأعدناه. ثم دعا بشيء كهيئة
الرَّبْعَةِ العظيمة مذهبة ، فيها بيوت صغار عليها أبواب ، ففتح بيتا وقفلا
فاستخرج حريرة سوداء ، فنشرها ، فإذا فيها صورة حمراء ، وإذا فيها رجل ضخم
العينين. عظيم الأليتين ، لم أر مثل طول عنقه ، وإذا ليست له لحية ، وإذا له
ضفيرتان أحسن ما خلق الله. قال : أتعرفون هذا ؟ قلنا : لا. قال : هذا آدم ، عليه
السلام ، وإذا هو أكثر الناس شعرًا.
ثم فتح بابًا آخر ، فاستخرج منه حريرة سوداء ، وإذا فيها صورة بيضاء ، وإذا له شعر
كشعر القطط ، أحمر العينين ، ضخم الهامة ، حسن اللحية ، فقال : هل تعرفون هذا ؟
قلنا : لا. قال : هذا
__________
(1) في ك : "الرسل".
(2) في ك : "فتكلموا".
(3) في أ : "سود".
(4) في د ، ك ، م : "فوالله".
(5) في أ : "نبينا محمد".
(6) في أ : "غرفة له".
(7) في د : "قال فأرسل".
(8) في د ، م : "لا يحل".
(9) في د. "وأني قد خرجت".
(10) في ك ، م : "أن".
(3/484)
نوح ، عليه السلام.
ثم فتح بابًا آخر ، فاستخرج (1) حريرة سوداء ، وإذا فيها رجل شديد البياض ، حسن
العينين ، صَلْت الجبين ، طويل الخد ، أبيض اللحية كأنه يبتسم ، فقال : هل تعرفون
هذا ؟ قلنا : لا. قال : هذا إبراهيم ، عليه السلام.
ثم فتح بابا آخر (2) فإذا فيه صورة بيضاء ، وإذا - والله - رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال (3) أتعرفون هذا ؟ قلنا : نعم ، محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : وبكينا. قال : والله يعلم أنه قام قائما ثم جلس ، وقال : والله إنه لهو ؟
قلنا : نعم ، إنه لهو ، كأنك تنظر إليه ، فأمسك ساعة ينظر إليها ، ثم قال : أما
إنه كان آخر البيوت ، ولكني عَجَّلته لكم لأنظر ما عندكم.
ثم فتح بابا آخر ، فاستخرج منه حريرة سوداء ، فإذا فيها صورة أدماء سحماء (4) وإذا
رجل جعد قطط ، غائر العينين ، حديد النظر ، عابس متراكب الأسنان ، مقلَّص (5)
الشفة كأنه غضبان ، فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا. قال : هذا موسى (6) عليه
السلام. وإلى جانبه صورة تشبهه ، إلا أنه مُدْهَان الرأس ، عريض الجبين ، في عينيه
قبل ، فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا. قال : هذا هارون بن عمران ، عليه السلام.
ثم فتح بابًا آخر ، فاستخرج منه حريرة بيضاء ، فإذا فيها صورة رجل آدم سَبْط
رَبْعَة ، كأنه غضبان ، فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا. قال : هذا لوط ، عليه
السلام.
ثم فتح بابًا آخر ، فاستخرج منه حريرة بيضاء ، فإذا فيها صورة رجل أبيض مُشْرَب
حُمرة ، أقنى ، خفيف العارضين ، حسن الوجه فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا. قال
هذا إسحاق ، عليه السلام.
ثم فتح بابًا آخر ، فاستخرج (7) حريرة بيضاء ، فإذا فيها صورة تشبه إسحاق ، إلا
أنه على شفته خال ، فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا. [قال] (8) هذا يعقوب ، عليه
السلام.
ثم فتح بابًا آخر ، فاستخرج منه حريرة سوداء ، فيها صورة رجل أبيض ، حسن الوجه ،
أقنى الأنف ، حسن القامة ، يعلو وجهه نور ، يعرف في وجهه الخشوع ، يضرب إلى الحمرة
، قال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا. قال : هذا إسماعيل جد نبيكم ، عليهما السلام.
ثم فتح بابًا آخر ، فاستخرج (9) حريرة بيضاء ، فيها صورة كأنها آدم ، عليه السلام
، كأن وجهه الشمس ، فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا. قال : هذا يوسف ، عليه
السلام.
ثم فتح بابا آخر فاستخرج (10) حريرة بيضاء ، فإذا فيها صورة رجل أحمر حَمْش
الساقين ، أخفش العينين ضخم البطن ، رَبْعة متقلد سيفا ، فقال : هل تعرفون هذا ؟
قلنا : لا. قال : هذا داود ، عليه السلام.
__________
(1) في د ، ك ، أ : "فاستخرج منه".
(2) في أ : "آخر فاستخرج منه حريرة سوداء".
(3) في د ، م : "قال".
(4) في أ : "جسماء".
(5) في د : "مفلطس".
(6) في م : "موسى بن عمران".
(7) في د ، ك ، أ : "فاستخرج منه".
(8) زيادة من أ.
(9) في ك ، م ، أ : "فاستخرج منه".
(10) في ك ، م ، أ : "فاستخرج منه".
(3/485)
ثم فتح بابًا آخر ،
فاستخرج (1) حريرة بيضاء ، فيها صورة رجل ضخم الأليتين ، طويل الرجلين ، راكب
فرسًا ، فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا. قال : هذا سليمان بن داود ، عليه (2)
السلام.
ثم فتح بابًا آخر ، فاستخرج منه حريرة سوداء ، فيها صورة بيضاء ، وإذا شابٌّ (3)
شديد سواد اللحية ، كثير الشعر ، حسن العينين ، حسن الوجه ، فقال : هل تعرفون هذا
؟ قلنا : لا. قال : هذا عيسى ابن مريم ، عليه السلام.
قلنا : من أين لك هذه الصور ؟ لأنا نعلم أنها على ما صورت عليه الأنبياء ، عليهم
السلام ، لأنا رأينا صورة نبينا عليه السلام مثله. فقال : إن آدم ، عليه السلام ،
سأل ربه أن يريه الأنبياء من ولده ، فأنزل عليه صورهم ، فكان في خزانة آدم ، عليه
السلام ، عند مغرب الشمس ، فاستخرجها ذو القرنين من مغرب الشمس فدفعها إلى دانيال.
ثم قال : أما والله إن نفسي طابت بالخروج من ملكي ، وإني كنت عبدًا لأشركم ملكه ،
حتى أموت. ثم أجازنا فأحسن جائزتنا ، وسرحنا ، فلما أتينا أبا بكر الصديق ، رضي
الله عنه ، فحدثناه بما أرانا ، وبما قال لنا ، وما أجازنا ، قال : فبكى أبو بكر
وقال : مسكين! لو أراد الله به خيرًا لفعل. ثم قال : أخبرنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنهم واليهود يجدون نعت محمد صلى الله عليه وسلم عندهم.
هكذا أورده الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي ، رحمه الله ، في كتاب "دلائل
النبوة" ، عن الحاكم إجازة ، فذكره (4) وإسناده لا بأس به.
وقال ابن جرير : حدثنا المثنى ، حدثنا عثمان بن عُمَر ، حدثنا فُلَيْح ، عن هلال
بن علي ، عن عطاء بن يسار ، قال : لقيت عبد الله بن عمرو فقلت : أخبرني عن صفة
رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. قال : أجل والله ، إنه لموصوف في
التوراة كصفته في القرآن : "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا
ونذيرًا وحرزًا للأميين ، أنت عبدي ورسولي ، سميتك المتوكل ، ليس بفظ ولا غليظ ،
ولا صخَّاب في الأسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح ، ولن يقبضه
الله حتى يقيم به الملة العوجاء ، بأن يقولوا : لا إله إلا الله ويفتح به قلوبا
غُلفا ، وآذانًا صمًا ، وأعينًا عميًا" قال عطاء : ثم لقيت كعبا فسألته عن
ذلك ، فما اختلف حرفا ، إلا أن كعبا قال بلغته ، قال : "قلوبًا غُلوفيًا
وآذانًا صموميًا وأعينًا عموميًا".
وقد رواه البخاري في صحيحه ، عن محمد بن سِنَان ، عن فُلَيْح ، عن هلال بن علي -
فذكر بإسناده نحوه (5) وزاد بعد قوله : "ليس بفظ ولا غليظ" : "ولا
صخاب في الأسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح".
ويقع في كلام كثير من السلف إطلاق "التوراة" على كتب أهل الكتاب. وقد
ورد في بعض الأحاديث ما يشبه هذا ، والله أعلم.
__________
(1) في ك ، م ، أ : "فاستخرج منه".
(2) في أ : "عليهما".
(3) في د : "وإذا رجل شاب".
(4) دلائل النبوة (1/385).
(5) تفسير الطبري (13/164) وصحيح البخاري برقم (2125).
(3/486)
وقال الحافظ أبو
القاسم الطبراني : حدثنا موسى بن هارون ، حدثنا محمد بن إدريس ورَّاق الحميدي (1)
حدثنا محمد بن عمر بن إبراهيم - من ولد جبير بن مطعم - قال : حدثتني أم عثمان بنت
سعيد - وهي جدتي - عن أبيها سعيد بن محمد بن جبير ، عن أبيه محمد بن جبير ، عن
أبيه جبير بن مطعم ، قال : خرجت تاجرًا إلى الشام ، فلما كنت بأدنى الشام ، لقيني
رجل من أهل الكتاب ، فقال : هل عندكم رجل نبيًا ؟ قلت : نعم. قال : هل تعرف صورته
إذا رأيتها ؟ قلت : نعم. فأدخلني بيتا فيه صور ، فلم أر صورة النبي صلى الله عليه
وسلم ، فبينما أنا كذلك إذ دخل رجل منهم علينا ، فقال : فيم أنتم ؟ فأخبرناه ،
فذهب بنا إلى منزله ، فساعة ما دخلت نظرت إلى صورة النبي صلى الله عليه وسلم ،
وإذا رجل آخذ بعقب النبي صلى الله عليه وسلم ، قلت : من هذا الرجل القابض على عقبه
؟ قال : إنه لم يكن نبي إلا كان بعده نبي إلا هذا النبي ، فإنه لا نبي بعده ، وهذا
الخليفة بعده ، وإذا صفة أبي بكر ، رضي الله عنه (2)
وقال أبو داود : حدثنا حفص بن عمر أبو عمر الضرير (3) حدثنا حماد بن سلمة أن سعيد
بن إياس الجريري أخبرهم ، عن عبد الله بن شقيق العقيلي ، عن الأقرع مؤذن عمر بن
الخطاب قال : بعثني عمر إلى الأسقف ، فدعوته ، فقال له عمر : هل تجدني في الكتاب ؟
قال : نعم. قال : كيف تجدني ؟ قال : أجدك قَرْنا. قال : فرفع عمر الدرة وقال (4)
قرن مه ؟ قال : قرن حديد ، أمير شديد. قال : فكيف تجد الذي بعدي ؟ قال : أجد خليفة
صالحا ، غير أنه يؤثر قرابته قال عمر : يرحم الله عثمان ، ثلاثا. قال : كيف تجد
الذي بعده ؟ قال : أجد صدأ حديد. قال : فوضع عمر يده على رأسه وقال : يا دفراه ،
يا دَفْراه! قال : يا أمير المؤمنين ، إنه خليفة صالح ، ولكنه يُستخلف حين يُستخلف
والسيف مسلول ، والدم مهراق (5)
وقوله تعالى { يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ } هذه
صفة الرسول صلى الله عليه وسلم (6) في الكتب المتقدمة ، وهكذا كان (7) حاله ، عليه
الصلاة والسلام ، لا يأمر إلا بخير ، ولا ينهى إلا عن شر ، كما قال عبد الله بن
مسعود : إذا سمعت الله يقول : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } فَأرْعها سمعك ،
فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه. ومن أهم ذلك وأعظمه ، ما بعثه الله [تعالى] (8)
به من الأمر بعبادته وحده لا شريك له ، والنهي عن عبادة من سواه ، كما أرسل به
جميع الرسل قبله ، كما قال تعالى : { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ
رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } [النحل : 36] وقال
الإمام أحمد : حدثنا أبو عامر - هو العقدي عبد الملك بن عمرو - حدثنا سليمان - هو
ابن بلال - عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن عبد الملك بن سعيد ، عن أبي حميد وأبي
أسيد ، رضي
__________
(1) في هـ : "محمد بن إدرس بن الحميدي" ، وفي بقية النسخ : "محمد
بن إدريس بن وراق بن الحميدي" والمثبت من الجرح والتعدل 213/204 مستفاد من
هامش ط. الشعب.
(2) المعجم الكبير (2/125) ورواه أيضا في الأوسط برقم (3496) "مجمع
البحرين" وقال : "لا يروى عن جبير إلا بهذا الإسناد ، تفرد به محمد بن
إدريس". قال الهيثمي في المجمع (8/233) : "فيه من لم أعرفهم".
(3) في جميع النسخ : "عمر بن حفص أبو عمر الضرير" ، والمثبت من سنن أبي
داود.
(4) في أ : "فقال".
(5) سنن أبي داود برقم (4656) ، "والدفر : النتن".
(6) في م : "صلوات الله وسلامه عليه".
(7) في ك ، م ، أ : "كانت".
(8) زيادة من م.
(3/487)
الله عنهما ، أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم ،
وتلين له أشعاركم وأبشاركم ، وترون أنه منكم قريب ، فأنا أولاكم به. وإذا سمعتم
الحديث عني تنكره قلوبكم ، وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم ، وترون أنه منكم بعيد ،
فأنا أبعدكم منه" (1)
هذا [حديث] (2) جيد الإسناد ، لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب [الستة] (3)
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي
البختري ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال : إذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم حديثا ، فظنوا به الذي هو أهدى ، والذي هو أهنا ، [والذي هو أنجي] (4) والذي
هو أتقى (5) (6)
ثم رواه عن يحيى عن بن سعيد ، عن مسعر ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري ، عن أبي
عبد الرحمن ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال : إذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم حديثا ، فظنوا به الذي هو أهداه وأهناه وأتقاه (7)
وقوله : { وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ }
أي : يحل لهم ما كانوا حرموه على أنفسهم من البحائر ، والسوائب ، والوصائل ،
والحام ، ونحو ذلك ، مما كانوا ضيقوا به على أنفسهم ، ويحرم عليهم الخبائث.
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : كلحم الخنزير والربا ، وما كانوا يستحلونه من
المحرمات من المآكل التي حرمها الله تعالى.
وقال بعض العلماء : كل ما أحل الله تعالى ، فهو طيب نافع في البدن والدين ، وكل ما
حرمه ، فهو خبيث ضار في البدن والدين.
وقد تمسك بهذه الآية الكريمة من يرى التحسين والتقبيح العقليين ، وأجيب عن ذلك بما
لا يتسع هذا الموضع له.
وكذا احتج بها من ذهب من العلماء إلى أن المرجع في حل المآكل التي لم ينص على
تحليلها ولا تحريمها ، إلى ما استطابته العرب في حال رفاهيتها ، وكذا في جانب
التحريم إلى ما استخبثته. وفيه (8) كلام طويل أيضا.
وقوله : { وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ }
أي : إنه جاء بالتيسير والسماحة ، كما ورد الحديث من طرق عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه قال : "بعثت بالحنيفية السمحة". وقال لأميريه معاذ وأبي
موسى الأشعري ، لما (9) بعثهما إلى اليمن : "بشرا ولا تنفرا ، ويسرا ولا
تعسرا ، وتطاوعا ولا تختلفا". وقال صاحبه أبو برزة الأسلمي : إني صحبت رسول
الله صلى الله عليه وسلم وشهدت تيسيره.
__________
(1) المسند من حديث أبي أسيد (3/497) ومن حديث أبي حميد (5/425).
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "أبقى".
(6) المسند (1/122).
(7) المسند (1/130).
(8) في م : "وفي ذلك".
(9) في أ : "حين".
(3/488)
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158)
وقد كانت الأمم
الذين (1) كانوا قبلنا في شرائعهم ضيق عليهم ، فوسع الله على هذه الأمة أمورها ،
وسهلها لهم ؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله تجاوز لأمتي
ما حدثت به أنفسها ، ما لم تقل أو تعمل" (2) وقال : "رفع عن أمتي الخطأ
والنسيان وما استكرهوا عليه" (3) ؛ ولهذا قد أرشد الله هذه الأمة أن يقولوا :
{ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا
تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا
رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ
لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
} [البقرة : 286] وثبت في صحيح مسلم أن الله تعالى قال بعد كل سؤال من هذه : قد
فعلت ، قد فعلت (4)
وقوله : { فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ } أي : عظموه ووقروه
، { وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزلَ مَعَهُ } أي : القرآن والوحي الذي جاء
به مبلغًا إلى الناس ، { أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } أي : في الدنيا والآخرة.
{ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي
لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158) }
يقول تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم { قُلْ } يا محمد : { يَا
أَيُّهَا النَّاسُ } وهذا خطاب للأحمر والأسود ، والعربي والعجمي ، { إِنِّي
رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا } أي : جميعكم ، وهذا من شرفه وعظمته أنه
خاتم النبيين ، وأنه مبعوث إلى الناس كافة ، كما قال تعالى : { قُلِ اللَّهُ
شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأنْذِرَكُمْ
بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } [الأنعام : 19] وقال تعالى : { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ
الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ } [هود : 17] وقال تعالى : { وَقُلْ لِلَّذِينَ
أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ
اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ } [آل عمران : 20]
والآيات في هذا كثيرة ، كما أن الأحاديث في هذا أكثر من أن تحصر ، وهو معلوم من
دين الإسلام ضرورة أنه ، صلوات الله وسلامه عليه ، رسول الله إلى الناس كلهم.
قال البخاري ، رحمه الله ، في تفسير هذه الآية : حدثنا عبد الله ، حدثنا سليمان بن
عبد الرحمن وموسى بن هارون قالا حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا عبد الله بن العلاء
بن زَبْر (5) حدثني بسر (6) ابن عبيد الله ، حدثني أبو إدريس الخولاني قال : سمعت
أبا الدرداء ، رضي الله عنه ، يقول : كانت بين أبي بكر وعمر ، رضي الله عنهما ،
محاورة ، فأغضب أبو بكر عمر ، فانصرف عمر عنه مغضبا ، فأتبعه أبو بكر يسأله أن
يستغفر له ، فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه ، فأقبل أبو بكر إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم - فقال أبو الدرداء : ونحن عنده - فقال (7) رسول الله صلى الله
عليه وسلم "أما صاحبكم هذا فقد غامر" - أي :
__________
(1) في ك : "التي".
(2) رواه البخاري في صحيحه برقم (5269) ومسلم في صحيحه برقم (127) من حديث أبي
هريرة.
(3) رواه ابن ماجة في السنن برقم (2045) من حديث أبي ذر ، رضي الله عنه ، وقد سبق
تخريجه وذكر شواهده.
(4) صحيح مسلم برقم (126) من حديث ابن عباس ، رضي الله عنه.
(5) في أ : "زيد".
(6) في أ : "بشر".
(7) في ك ، م ، أ : "قال".
(3/489)
غاضب وحاقد - قال :
وندم عمر على ما كان منه ، فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقص
على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر - قال أبو الدرداء : وغضب رسول الله صلى
الله عليه وسلم وجعل أبو بكر يقول : والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم ، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : "هل أنتم تاركوا لي صاحبي ؟ إني قلت : يأيها الناس
، إني رسول الله إليكم جميعا ، فقلتم : كذبت وقال أبو بكر : صدقت". انفرد به
البخاري (1)
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا عبد العزيز بن مسلم ، حدثنا يزيد بن
أبي زياد ، عن مقسم ، عن ابن عباس [رضي الله عنه] (2) أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "أعطيت خمسًا لم يعطهن نبي قبلي - ولا أقوله فخرًا : بعثت إلى
الناس كافة : الأحمر والأسود ، ونصرت بالرعب مسيرة شهر ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل
لأحد قبلي ، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا ، وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي ، فهي
لمن لا يشرك بالله شيئا" (3) إسناده جيد ، ولم يخرجوه.
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا بكر بن مضر ، عن أبي الهاد ،
عن عمرو ابن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة
تبوك ، قام من الليل يصلي ، فاجتمع وراءه رجال من أصحابه (4) يحرسونه ، حتى إذا
صلى انصرف إليهم فقال لهم : "لقد أعطيت الليلة خمسًا ما أعطيهن أحد قبلي ،
أما أنا فأرسلت إلى الناس كلهم عامة (5) وكان من قبلي إنما يرسل إلى قومه ، ونصرت
على العدو بالرعب ، ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر لملئ مني رعبا ، وأحلت لي
الغنائم آكلها (6) وكان من قبلي يعظمون أكلها ، كانوا يحرقونها ، وجعلت لي الأرض
مساجد (7) وطهورًا ، أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت ، وكان من قبلي يعظمون ذلك
، إنما كانوا يصلون في بيعهم وكنائسهم ، والخامسة هي ما هي ، قيل لي : سل ؛ فإن كل
نبي قد سأل. فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة ، فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا
الله" (8) إسناد جيد قوي أيضا ولم يخرجوه.
وقال أيضا : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن
أبي موسى الأشعري ، رضي الله عنه ، عن رسول الله (9) صلى الله عليه وسلم قال :
"من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني ، فلم يؤمن بي ، لم يدخل الجنة"
(10)
وهذا الحديث في صحيح مسلم من وجه آخر ، عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "والذي نفسي بيده ، لا يسمع بي رجل (11) من هذه الأمة : يهودي
ولا (12) نصراني ، ثم لا يؤمن (13) بي إلا دخل النار" (14)
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4640).
(2) زيادة من أ.
(3) المسند (1/301) قال الهيثمي في المجمع (8/258) : "رجال أحمد رجال الصحيح
غير يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث".
(4) في أ : "من الأنصار".
(5) في ك : "كافة".
(6) في أ : "كلها".
(7) في ك : "مسجدا".
(8) المسند (2/222).
(9) في م : "عن النبي".
(10) المسند (4/496).
(11) في م : "أحد".
(12) في م : "أو".
(13) في م : "ثم يموت ولا يؤمن".
(14) هذا لفظ حديث أبي هريرة وقد رواه مسلم في صحيحه برقم (153) وحديث أبي موسى الأشعري
بهذا اللفظ رواه النسائي في السنن الكبرى برقم (11241).
(3/490)
وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159)
وقال الإمام أحمد :
حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا أبو يونس - وهو سليم بن جبير - عن أبي هريرة
، عن رسول الله (1) صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : "والذي نفسي بيده ، لا
يسمع بي أحد من هذه الأمة : يهودي أو نصراني ، ثم يموت ولا يؤمن بالذي أرسلت به ،
إلا كان من أصحاب النار". تفرد به أحمد (2)
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي
بُرْدَة ، عن أبي موسى ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أعطيت خمسًا : بعثت إلى الأحمر والأسود ، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا ،
وأحلت لي الغنائم ولم تحل (3) لمن كان قبلي ، ونصرت بالرعب شهرًا (4) وأعطيت
الشفاعة - وليس من نبي إلا وقد سأل الشفاعة ، وإني قد اختبأت شفاعتي ، ثم جعلتها
لمن مات من أمتي لم يشرك بالله شيئا" (5)
وهذا أيضا إسناد صحيح ، ولم أرهم خرجوه ، والله أعلم ، وهذا الحديث ثابت في
الصحيحين أيضا ، من حديث (6) جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر
، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ، وأحلت
لي الغنائم ، ولم تحل لأحد قبلي ، وأعطيت الشفاعة ، وكان النبي [صلى الله عليه
وسلم] (7) يبعث إلى قومه ، وبعثت إلى الناس عامة" (8)
وقوله : { الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
يُحْيِي وَيُمِيتُ } صفة الله تعالى ، في قوله (9) { رَسُولُ اللَّهِ } أي : الذي
أرسلني هو خالق كل شيء وربه ومليكه ، الذي بيده الملك والإحياء والإماتة ، وله
الحكم.
وقوله : { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأمِّيِّ } أخبرهم أنه
رسول الله إليهم ، ثم أمرهم باتباعه والإيمان به ، { النَّبِيِّ الأمِّيِّ } أي :
الذي وعدتم به وبشرتم به في الكتب المتقدمة ، فإنه منعوت بذلك في كتبهم ؛ ولهذا
قال : { النَّبِيِّ الأمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ } أي :
يصدق قوله عمله ، وهو يؤمن بما أنزل إليه من ربه { وَاتَّبِعُوهُ } أي : اسلكوا
طريقه واقتفوا أثره ، { لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } أي : إلى الصراط المستقيم.
{ وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159) }
يقول تعالى مخبرًا عن بني إسرائيل أن منهم طائفة يتبعون الحق ويعدلون به ، كما قال
تعالى : { مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ
آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ } [آل عمران : 113] ، وقال تعالى : { وَإِنَّ
مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا
أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا
قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ
الْحِسَابِ } [آل عمران : 199] ، وقال تعالى : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ
الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ
قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ
مُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا [
وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ]
(10) } [القصص : 52 - 54] ،
__________
(1) في ك : "عن النبي".
(2) المسند (2/350).
(3) في أ : "ولم تحل لأحد".
(4) في ك : "مسيرة شهر".
(5) المسند (4/416) وقال الهيثمي في المجمع (8/258) : "رجاله رجال
الصحيح".
(6) في ك ، م ، أ : "رواية".
(7) زيادة من أ.
(8) صحيح البخاري برقم (335) وصحيح مسلم برقم (521).
(9) في ك : "قول".
(10) زيادة من م ، وفي هـ : "الآية".
(3/491)
وقال تعالى : {
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ
يُؤْمِنُونَ بِهِ } الآية [البقرة : 121] ، وقال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ
أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ
سُجَّدًا* وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا
لَمَفْعُولا * وَيَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا }
[الإسراء : 107 - 109]
وقد ذكر ابن جرير في تفسيرها خبرًا عجيبًا ، فقال : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ،
حدثنا حجاج ، عن ابن جريج قوله : { وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ
وَبِهِ يَعْدِلُونَ } قال : بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم ، وكفروا -
وكانوا اثني عشر سبطا - تبرأ سبط منهم مما صنعوا ، واعتذروا ، وسألوا الله ، عز
وجل ، أن يفرق بينهم وبينهم ، ففتح الله لهم نفقا في الأرض ، فساروا فيه حتى خرجوا
من وراء الصين ، فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا. قال ابن جريج : قال ابن
عباس : فذلك قوله : { وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا
الأرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا } [الإسراء :
104] و"وعد الآخرة" : عيسى ابن مريم (1) - قال ابن جريج : قال ابن عباس
: ساروا في السرب سنة ونصفًا.
وقال ابن عيينة ، عن صدقة أبي الهذيل ، عن السُّدِّي : { وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى
أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } قال : قوم بينكم وبينهم نهر من
شُهْد (2)
__________
(1) تفسير الطبري (13/173).
(2) في أ : "سهل".
(3/492)
وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (160) وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (161) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ (162)
{ وَقَطَّعْنَاهُمُ
اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ
اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ
اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا
عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ
طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ
يَظْلِمُونَ (160) وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا
حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ
خَطِيئَاتِكُمْ سَنزيدُ الْمُحْسِنِينَ (161) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا
مِنْهُمْ قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا
مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ (162) }
تقدم تفسير هذا كله في سورة "البقرة" ، وهي مدنية ، وهذا السياق مكي ،
ونبهنا على الفرق بين هذا السياق وذاك بما أغنى عن إعادته ، ولله الحمد والمنة (1)
__________
(1) سورة البقرة الآية : 60.
(3/492)
وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163)
{ وَاسْأَلْهُمْ
عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي
السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا
يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163)
}
هذا السياق هو بسط لقوله تعالى : { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا
مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ } [البقرة :
65] يقول [الله] (1) تعالى ، لنبيه صلوات الله وسلامه عليه : { وَاسْأَلْهُمْ } أي
: واسأل هؤلاء اليهود الذين بحضرتك عن قصة أصحابهم الذين خالفوا أمر الله ،
ففاجأتهم نقمته على صنيعهم واعتدائهم واحتيالهم في المخالفة ، وحذر هؤلاء من كتمان
صفتك التي يجدونها في كتبهم ؛ لئلا يحل بهم ما حل بإخوانهم وسلفهم. وهذه القرية هي
"أيلة" وهي على شاطئ بحر القلزم.
قال محمد بن إسحاق : عن داود بن الحُصَين ، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله : {
وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ } قال : هي
قرية يقال لها "أيلة" بين مدين والطور. وكذا قال عكرمة ، ومجاهد ،
وقتادة ، والسُّدِّي.
وقال عبد الله بن كثير القارئ ، سمعنا أنها أيلة. وقيل : هي مدين ، وهو رواية عن
ابن عباس وقال ابن زيد : هي قرية يقال لها. "مقنا" بين مدين وعَيدُوني.
وقوله : { إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ } أي : يعتدون فيه ويخالفون أمر الله فيه
لهم بالوصاة به إذ ذاك. { إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ
شُرَّعًا } قال الضحاك ، عن ابن عباس : أي ظاهرة على الماء.
وقال العوفي ، عن ابن عباس : { شُرَّعًا } من كل مكان.
قال ابن جرير : وقوله : { وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ
نَبْلُوهُمْ } أي : نختبرهم بإظهار السمك لهم على ظهر الماء في اليوم المحرم عليهم
صيده ، وإخفائه (2) عنهم في اليوم المحلل لهم صيده { كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ }
نختبرهم { بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ } يقول : بفسقهم عن طاعة الله وخروجهم عنها.
وهؤلاء قوم احتالوا على انتهاك محارم الله ، بما تعاطوا من الأسباب الظاهرة التي
معناها في الباطن تعاطي الحرام.
وقد قال الفقيه الإمام أبو عبد الله بن بطة ، رحمه الله : حدثنا أحمد بن محمد بن
مسلم ، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا
محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: "لا ترتكبوا ما ارتكبت (3) اليهود ، فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل"
(4)
وهذا إسناد جيد ، فإن أحمد بن محمد بن مسلم هذا (5) ذكره الخطيب في تاريخه (6)
ووثقه ، وباقي رجاله مشهورون ثقات ، ويصحح الترمذي بمثل هذا الإسناد كثيرًا.
__________
(1) زيادة من م.
(2) في ك ، م ، أ : "إخفائها".
(3) في أ : "ارتكب".
(4) جزء في الخلع وإبطال الحيل لابن بطة (42).
(5) في م : "هكذا".
(6) في تاريخ بغداد (5/98 ، 99) أحمد بن محمد بن مسلم البغدادي ولكن لم يتكلم عليه
الخطيب ولم يوثق.
(3/493)
وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166)
{ وَإِذْ قَالَتْ
أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ
عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
(164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ
السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا
يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ
كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166) }
يخبر تعالى عن أهل هذه القرية أنهم صاروا إلى ثلاث فرق : فرقة (1) ارتكبت المحذور
، واحتالوا على اصطياد السمك يوم السبت ، كما تقدم بيانه في سورة البقرة. وفرقة
نهت عن ذلك ، [وأنكرت] (2) واعتزلتهم. وفرقة سكتت فلم تفعل ولم تنه ، ولكنها قالت
للمنكرة : { لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ
عَذَابًا شَدِيدًا } ؟ أي : لم تنهون هؤلاء ، وقد علمتم أنهم هلكوا واستحقوا
العقوبة من الله ؟ فلا فائدة في نهيكم إياهم. قالت لهم المنكرة : { مَعْذِرَةً
إِلَى رَبِّكُمْ } قرأ بعضهم بالرفع ، كأنه على تقديره : هذا معذرة وقرأ آخرون
بالنصب ، أي : نفعل ذلك { مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ } أي : فيما أخذ علينا من
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر { وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } يقولون : ولعل بهذا
الإنكار يتقون ما هم فيه ويتركونه ، ويرجعون إلى الله تائبين ، فإذا تابوا تاب
الله عليهم ورحمهم.
قال تعالى : { فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ } أي : فلما أبى الفاعلون
المنكر قبول النصيحة ، { أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ
وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا } أي : ارتكبوا المعصية { بِعَذَابٍ بَئِيسٍ } فنص
على نجاة الناهين وهلاك الظالمين ، وسكت عن الساكتين ؛ لأن الجزاء من جنس العمل ،
فهم لا يستحقون مدحا فيمدحوا ، ولا ارتكبوا عظيما فيذموا ، ومع هذا فقد اختلف
الأئمة فيهم : هل كانوا من الهالكين أو من الناجين ؟ على قولين :
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ
تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا }
[قال : ] (3) هي قرية على شاطئ البحر بين مصر والمدينة ، يقال لها :
"أيلة" ، فحرم الله عليهم الحيتان يوم سبتهم ، وكانت الحيتان تأتيهم يوم
سبتهم شرعًا في ساحل البحر ، فإذا مضى يوم السبت لم يقدروا عليها. فمضى على ذلك ما
شاء الله ، ثم إن طائفة منهم أخذوا الحيتان يوم سبتهم ، فنهتهم طائفة وقالوا :
تأخذونها وقد حرمها الله عليكم يوم سبتكم ؟ فلم يزدادوا إلا غيًا وعتوًا ، وجعلت
طائفة أخرى تنهاهم ، فلما طال ذلك عليهم قالت طائفة من النهاة : تعلمون أن هؤلاء
قوم قد حق عليهم العذاب ، { لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ [ أَوْ
مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ] } (4) وكانوا أشد غضبا لله من الطائفة الأخرى ؟
فقالوا : { مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } وكل قد كانوا
ينهون ، فلما وقع عليهم غضب الله نجت الطائفتان اللتان قالوا : { لِمَ تَعِظُونَ
قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ } والذين قالوا : { مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ }
وأهلك الله أهل معصيته الذين أخذوا الحيتان ، فجعلهم قردة.
وروى العوفي ، عن ابن عباس قريبًا من هذا.
وقال حماد بن زيد ، عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : { لِمَ
تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا }
__________
(1) في ك ، م ، أ : "ففرقة".
(2) زيادة من ك ، م ، أ.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(3/494)
قال : ما أدري أنجا
الذين قالوا : "أتعظون قوما الله مهلكهم" ، أم لا ؟ قال : فلم أزل به
حتى عرَّفته أنهم نجوا ، فكساني حلة.
قال عبد الرزاق : أخبرنا ابن جُرَيْج ، حدثني رجل ، عن عكرمة قال : جئت ابن عباس
يوما وهو يبكي ، وإذا (1) المصحف في حجره ، فأعظمت أن أدنو ، ثم لم أزل على ذلك
حتى تقدمت فجلست ، فقلت : ما يبكيك يا أبا عباس ، جعلني الله فداك ؟ قال : فقال :
هؤلاء الورقات. قال : وإذا هو في "سورة الأعراف" ، قال : تعرف (2) أيلة
قلت : نعم. قال : فإنه كان بها حي من يهود سيقت الحيتان إليهم يوم السبت ، ثم غاصت
لا يقدرون عليها حتى يغوصوا بعد كد ومؤنة شديدة ، كانت تأتيهم يوم السبت شرعا
بيضًا سمانًا كأنها الماخض ، تتبطح (3) ظهورها لبطونها بأفنيتهم. فكانوا كذلك برهة
من الدهر ، ثم إن الشيطان أوحى إليهم فقال : إنما نهيتم عن أكلها يوم السبت ، فخذوها
فيه ، وكلوها في غيره من الأيام. فقالت ذلك طائفة منهم ، وقالت طائفة : بل نهيتم
عن أكلها وأخذها وصيدها يوم السبت. فكانوا كذلك ، حتى جاءت الجمعة المقبلة ، فغدت
طائفة بأنفسها وأبنائها ونسائها ، واعتزلت طائفة ذات اليمين ، وتنحت واعتزلت طائفة
ذات اليسار وسكتت. وقال الأيمنون : ويلكم ، الله ، الله ننهاكم أن (4) تتعرضوا
لعقوبة الله. وقال الأيسرون : { لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ
مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا } ؟ قال الأيمنون : { مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ
وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } إن ينتهوا فهو أحب إلينا ألا يصابوا ولا يهلكوا ، وإن
لم ينتهوا فمعذرة إلى ربكم. فمضوا على الخطيئة ، وقال الأيمنون : فقد (5) فعلتم ،
يا أعداء الله. والله لا نبايتكم (6) الليلة في مدينتكم ، والله ما نراكم تصبحون
حتى يصبحكم الله بخسف أو قذف أو بعض ما عنده من العذاب. فلما أصبحوا ضربوا عليهم
الباب ونادوا ، فلم يجابوا ، فوضعوا سلما ، وأعلوا سور المدينة رجلا فالتفت إليهم
فقال : أي عباد الله ، قردة والله تعاوي لها أذناب. قال : ففتحوا فدخلوا عليهم ،
فعرفت القرود أنسابها (7) من الإنس ، ولا تعرف الإنس أنسابها من القردة ، فجعلت
القرود يأتيها نسيبها (8) من الإنس فتشم ثيابه وتبكي ، فتقول : ألم ننهكم عن كذا ؟
فتقول برأسها ، أي نعم. ثم قرأ (9) ابن عباس : { فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا
بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ
ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ } قال : فأرى الذين نهوا قد نجوا ، ولا أرى الآخرين
ذكروا ، ونحن نرى أشياء ننكرها ولا نقول فيها ؟. قال : قلت : جعلني الله فداك ،
ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه ، وخالفوهم وقالوا : { لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا
اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ } ؟ قال : فأمر لي فكسيت ثوبين غليظين (10)
وكذا روى مجاهد ، عنه.
وقال ابن جرير : حدثنا يونس ، أخبرنا أشهب بن عبد العزيز ، عن مالك ، قال : زعم
ابن رومان
__________
(1) في أ : "إن".
(2) في أ : "قال هل تعرف".
(3) في م : "حتى تنبطح".
(4) في أ : "الله ، الله ينهاكم عن ذلك ولا".
(5) في أ : "قد".
(6) في م : "لنأتينكم".
(7) في م : "أنسابهم".
(8) في أ : "تأت نسبها".
(9) في أ : "ثم فسر".
(10) تفسير عبد الرزاق (1/226).
(3/495)
أن قوله تعالى : {
تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا
تَأْتِيهِمْ } قال : كانت تأتيهم يوم السبت ، فإذا كان المساء ذهبت ، فلا يرى منها
شيء إلى يوم السبت الآخر ، فاتخذ - لذلك - رجل خيطًا ووتدًا ، فربط حوتا منها في
الماء يوم السبت ، حتى إذا أمسوا ليلة الأحد ، أخذه فاشتواه ، فوجد الناس ريحه ،
فأتوه فسألوه عن ذلك ، فجحدهم ، فلم يزالوا به حتى قال لهم : "فإنه جلد حوت
وجدناه". فلما كان السبت (1) الآخر فعل مثل ذلك - ولا أدري لعله قال : ربط
حوتين - فلما أمسى من ليلة الأحد أخذه فاشتواه ، فوجدوا رائحة ، فجاءوا (2) فسألوه
(3) فقال لهم : لو شئتم صنعتم كما أصنع. فقالوا له : وما صنعت ؟ فأخبرهم ، ففعلوا
مثل ما فعل ، حتى كثر ذلك. وكانت لهم مدينة لها ربض يغلقونها عليهم ، فأصابهم من
المسخ ما أصابهم. فغدوا (4) عليهم جيرانهم مما كانوا (5) حولهم ، يطلبون منهم ما
يطلب الناس ، فوجدوا المدينة مغلقة عليهم ، فنادوا فلم يجيبوهم ، فتسوروا عليهم ،
فإذا هم قردة ، فجعل القرد يدنو يتمسح بمن كان يعرف قبل ذلك ، ويدنو منه ويتمسح به
(6)
وقد قدمنا في سورة "البقرة" (7) من الآثار في خبر هذه القرية ما فيه
مقنع وكفاية ، ولله الحمد والمنة.
القول الثاني : أن الساكتين كانوا من الهالكين.
قال محمد بن إسحاق ، عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ أنه قال :
ابتدعوا السبت فابتلوا فيه ، فحرمت عليهم فيه الحيتان ، فكانوا إذا كان يوم السبت
، شرعت لهم الحيتان ينظرون إليها في البحر. فإذا انقضى السبت ، ذهبت فلم تر حتى
السبت المقبل ، فإذا جاء السبت جاءت شرعا ، فمكثوا ما شاء الله أن يمكثوا كذلك ،
ثم إن رجلا منهم أخذ حوتًا فخزم أنفه ثم ، ضرب له وتدًا في الساحل ، وربطه وتركه
في الماء. فلما كان الغد ، أخذه فشواه فأكله ، ففعل ذلك وهم ينظرون ولا ينكرون ،
ولا ينهاه منهم أحد ، إلا عصبة منهم نهوه ، حتى ظهر ذلك في الأسواق ، ففعل علانية.
قال : فقالت طائفة للذين ينهونهم : { لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ
أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ }
فقالوا : سخط أعمالهم { وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا
بِهِ } إلى قوله : { قِرَدَةً خَاسِئِينَ } قال ابن عباس : كانوا أثلاثًا : ثلث
نهوا ، وثلث قالوا : { لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ } وثلث أصحاب
الخطيئة ، فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم.
وهذا إسناد جيد عن ابن عباس ، ولكن رجوعه إلى قول عكرمة في نجاة الساكتين ، أولى
من القول بهذا ؛ لأنه تبين حالهم بعد ذلك ، والله أعلم.
وقوله تعالى : { وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ } فيه دلالة
بالمفهوم على أن الذين بقوا نجوا.
و { بَئِيسٍ } فيه قراءات كثيرة ، ومعناه في قول مجاهد : "الشديد" ، وفي
رواية : "أليم". وقال قتادة : موجع. والكل متقارب ، والله أعلم.
__________
(1) في م : "فلما كان يوم السبت".
(2) في م : "فأتوه".
(3) في م : "فسألوه عن ذلك فجحدهم".
(4) في م : "فعدا".
(5) في ك ، م : "ممن كان".
(6) تفسير الطبري (13/193).
(7) سورة البقرة الآية : 60.
(3/496)
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167)
وقوله : { خاسئين }
أي : ذليلين حقيرين مهانين.
{ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ
لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167) }
{ تَأَذَّنَ } تَفَعَّل من الإذن أي : أعلم ، قاله مجاهد. وقال غيره : أمر.
وفي قوة الكلام ما يفيد معنى القسم من هذه اللفظة ، ولهذا تُلُقِّيَت باللام في
قوله : { لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ } أي : على اليهود { إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ } أي : بسبب عصيانهم ومخالفتهم أوامر الله
وشرعه واحتيالهم على المحارم.
ويقال : إن موسى ، عليه السلام ، ضرب عليهم الخراج سبع سنين - وقيل : ثلاث عشرة
سنة ، وكان أول من ضرب الخراج. ثم كانوا في قهر الملوك من اليونانيين والكشدانيين
والكلدانيين ، ثم صاروا في (1) قهر النصارى وإذلالهم وإياهم ، أخذهم منهم الجزية
والخراج ، ثم جاء الإسلام ، ومحمد ، عليه أفضل الصلاة والسلام ، فكانوا تحت صفاره
وذمته يؤدون الخراج والجزى (2)
قال العوفي ، عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال : هي المسكنة ، وأخذ الجزية
منهم.
وقال علي بن أبي طلحة ، عنه : هي الجزية ، والذين يسومهم سوء العذاب : محمد رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأمته ، إلى يوم القيامة.
وكذا قال سعيد بن جبير ، وابن جُرَيْج ، والسُّدِّي ، وقتادة.
وقال عبد الرزاق : عن مَعْمَر ، عن عبد الكريم الجزري ، عن سعيد بن المسيب قال :
يستحب أن تبعث الأنباط في الجزية.
قلت : ثم آخر أمرهم أنهم يخرجون أنصار الدجال ، فيقتلهم المسلمون مع عيسى ابن مريم
، عليه السلام ، وذلك آخر الزمان.
وقوله : { إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ } أي : لمن عصاه وخالف [أمره و] (3)
شرعه ، { وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } أي : لمن تاب إليه وأناب.
وهذا من باب قرن الرحمة مع العقوبة ، لئلا يحصل اليأس ، فيقرن [الله] (4) تعالى
بين الترغيب والترهيب كثيرا ؛ لتبقى النفوس بين الرجاء والخوف.
__________
(1) في ك ، م ، أ : "إلى".
(2) في م : "الجزية".
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من م.
(3/497)
وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (169) وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170)
{ وَقَطَّعْنَاهُمْ
فِي الأرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ
وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168)
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا
الأدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ
يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا
عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ
لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (169) وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ
بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ
(170) }
يذكر تعالى أنه فرقهم في الأرض أمما ، أي : طوائف وفرقًا ، كما قال [تعالى] (1) {
وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الأرْضَ فَإِذَا جَاءَ
وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا } [الأسراء : 104]
{ مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ } أي : فيهم الصالح وغير ذلك ،
كما قالت الجن : { وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا
طَرَائِقَ قِدَدًا } [الجن : 11] ، { وَبَلَوْنَاهُمْ } أي : اختبرناهم {
بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ } أي : بالرخاء والشدة ، والرغبة والرهبة ،
والعافية والبلاء ، { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }
ثم قال تعالى : { فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ
عَرَضَ هَذَا الأدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ
مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ } يقول تعالى : فخلف من بعد ذلك الجيل الذين فيهم الصالح
والطالح ، خلف آخر لا خير فيهم ، وقد ورثوا دراسة [هذا] (2) الكتاب وهو التوراة -
وقال مجاهد : هم النصارى - وقد يكون أعم من ذلك ، { يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا
الأدْنَى } أي : يعتاضون عن بذل الحق ونشره بعَرَض الحياة الدنيا ، ويسرفون أنفسهم
ويعدونها بالتوبة ، وكلما لاح لهم مثل الأول وقعوا فيه ؛ ولهذا قال : { وَإِنْ
يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ } كما قال سعيد بن جبير : يعملون الذنب ،
ثم يستغفرون الله منه ، فإن عرض ذلك الذنب أخذوه.
وقول مجاهد في قوله : { يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأدْنَى } قال : لا يشرف لهم
شيء من الدنيا إلا أخذوه ، حلالا كان أو حرامًا ، ويتمنون المغفرة ، ويقولون : {
سَيُغْفَرُ لَنَا } وإن يجدوا عَرَضًا مثله يأخذوه.
وقال قتادة في : { فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ } أي : والله ، لخلف سوء ،
ورثوا الكتاب بعد أنبيائهم ورسلهم ، ورثهم الله وعهد إليهم ، وقال الله في آية
أخرى : { فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا
الشَّهَوَاتِ } [مريم : 59] ، قال { يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأدْنَى
وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا } تمنوا على الله أماني ، وغرَّة يغترون بها ، {
وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ } لا يشغلهم شيء عن شيء ، ولا
ينهاهم شيء عن ذلك ، كلما هف لهم شيء من [أمر] (3) الدنيا أكلوه ، ولا يبالون
حلالا كان أو حرامًا.
وقال السُّدِّي [في] (4) قوله : { فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ } إلى قوله : {
وَدَرَسُوا مَا فِيهِ } قال : كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى في
الحكم ، وإن خيارهم اجتمعوا ، فأخذ بعضهم على بعض العهود ألا يفعلوا ولا يرتشى ،
فجعل الرجل منهم إذا استقضى ارتشى ، فيقال له : ما شأنك ترتشي في الحكم ، فيقول :
"سيغفر لي" ، فتطعن عليه البقية الآخرون من بني إسرائيل فيما صنع ، فإذا
مات ، أو نزع ، وجعل مكانه رجل ممن كان يطعن عليه ، فيرتشي. يقول : وإن يأت
الآخرين عرض الدنيا يأخذوه.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من م.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من م.
(3/498)
قال الله تعالى : {
أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ
إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ } يقول تعالى منكرًا عليهم في صنيعهم هذا ، مع
ما أخذ عليهم من الميثاق ليبينن الحق للناس ، ولا يكتمونه كقوله : { وَإِذْ أَخَذَ
اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا
تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا
فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ } [آل عمران : 187]
وقال ابن جُرَيْج : قال ابن عباس : { أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ
الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ } قال : فيما يوجبون
على الله من غفران ذنوبهم التي لا يزالون يعودون فيها ، ولا يتوبون منها.
وقوله تعالى : { وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا
تَعْقِلُونَ } يرغبهم تعالى في جزيل ثوابه ، ويحذرهم من وبيل عقابه ، أي : وثوابي
وما عندي خير لمن اتقى المحارم ، وترك هوى نفسه ، وأقبل على طاعة ربه.
{ أَفَلا تَعْقِلُونَ } يقول : أفليس لهؤلاء الذين اعتاضوا بعَرَض الدنيا عما عندي
عقل يردعهم عما هم فيه من السفه والتبذير ؟ ثم أثنى تعالى على من تمسك بكتابه الذي
يقوده إلى اتباع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، كما هو مكتوب فيه ، فقال تعالى {
وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ } أي : اعتصموا به واقتدوا بأوامره ،
وتركوا زواجره { وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ }
(3/499)
وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (171)
{ وَإِذْ نَتَقْنَا
الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا
مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (171) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ
فَوْقَهُمْ } يقول : رفعناه ، وهو قوله : { وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ
بِمِيثَاقِهِمْ } [النساء : 154]
وقال سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، رفعته الملائكة
فوق رءوسهم.
وقال القاسم بن أبي أيوب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : ثم سار بهم موسى ،
عليه السلام ، متوجها نحو الأرض المقدسة ، وأخذ الألواح بعد ما سكت عنه الغضب ،
فأمرهم بالذي أمره (1) الله تعالى [به] (2) - أن يبلغهم من الوظائف ، فثقلت عليهم
، وأبوا أن يقربوها حتى ينتق (3) الله الجبل فوقهم كأنه ظلة ، قال : رفعته
الملائكة فوق رءوسهم. رواه النسائي بطوله (4)
وقال سنيد بن داود في تفسيره ، عن حجاج بن محمد ، عن أبي بكر بن عبد الله قال :
هذا كتاب ، أتقبلونه بما فيه ، فإن فيه بيان ما أحل لكم وما حرم عليكم ، وما أمركم
وما نهاكم ؟ قالوا : انشر علينا ما فيها ، فإن كانت فرائضها يسيرة ، وحدودها خفيفة
قبلناها. قال : اقبلوها بما فيها. قالوا : لا حتى نعلم ما فيها ، كيف حدودها
وفرائضها ؟ فراجعوا موسى مرارا ، فأوحى الله إلى الجبل فانقلع فارتفع في السماء ،
حتى إذا كان بين رءوسهم وبين السماء قال لهم موسى : ألا ترون ما يقول ربي ،
__________
(1) في م : "أمر".
(2) زيادة من أ.
(3) في د ، ك ، م : "نتق".
(4) سنن النسائي الكبرى برقم (11326) وهو حديث الفتون وسيأتي إن شاء الله في سورة
طه.
(3/499)
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174)
عز وجل ؟ لئن لم
تقبلوا التوراة بما فيها ، لأرمينكم بهذا الجبل. قال : فحدثني الحسن البصري قال :
لما نظروا إلى الجبل خر كل رجلٍ ساجدًا على حاجبه الأيسر ، ونظر بعينه اليمنى إلى
الجبل ، فرقًا من أن يسقط [عليه] (1) فكذلك ليس اليوم في الأرض يهودي يسجد إلا على
حاجبه الأيسر ، يقولون : هذه السجدة التي رفعت بها العقوبة. قال أبو بكر : فلما
نشر الألواح فيها كتاب الله كتبه بيده ، لم يبق على وجه الأرض جبل ولا شجر ولا حجر
إلا اهتز ، فليس اليوم يهودي على وجه الأرض صغير ، ولا كبير ، تقرأ عليه التوراة
إلا اهتز ونفض لها رأسه. [أي : حرك كما قال تعالى : { فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ
رُءُوسَهُمْ } [الإسراء : 51] أي يحركونها] (2)
{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا
أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172)
أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ
بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ
نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174) }
يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم ، شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم
ومليكهم ، وأنه لا إله إلا هو. كما أنه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه ، قال
تعالى : { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ
النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ } [الروم : 30] وفي الصحيحين عن
أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كل
مولود يولد على الفطرة - وفي رواية : على هذه الملة - فأبواه يهودانه ، وينصرانه ،
ويمجسانه ، كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء ، هل تحسون فيها من جدعاء" وفي صحيح
مسلم ، عن عياض بن حمار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يقول الله
[تعالى] (3) إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم (4) الشياطين فاجتالتهم ، عن دينهم
وحرمت عليهم ما أحللت لهم" (5)
وقال الإمام أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن
وهب ، أخبرني السري بن يحيى : أن الحسن بن أبي الحسن حدثهم ، عن الأسود بن سريع من
بني سعد ، قال : غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات ، قال : فتناول
القوم الذرية بعد ما قتلوا المقاتلة ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فاشتد عليه ، ثم قال : "ما بال أقوام يتناولون الذرية ؟" قال رجل : يا
رسول الله ، أليسوا أبناء المشركين ؟ فقال : "إن خياركم أبناء المشركين! ألا
إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة ، فما تزال عليها حتى يبين عنها لسانها ،
فأبواها يهودانها أو (6) ينصرانها". قال الحسن : والله لقد قال الله في كتابه
: { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [
وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ] } (7) الآية (8)
__________
(1) زيادة من ك ، أ.
(2) زيادة من ك ، م.
(3) زيادة من ك ، م.
(4) في م : "فجاءت".
(5) صحيح مسلم برقم (2865) ، وسبق تخريجه هو والذي قبله عند الآية : 30.
(6) في م : "و".
(7) زيادة من أ.
(8) تفسير الطبري (13/321).
(3/500)
وقد رواه الإمام
أحمد ، عن إسماعيل بن علية ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن البصري (1) به. وأخرجه
النسائي في سننه من حديث هُشَيْم ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن قال : حدثنا الأسود
ابن سَرِيع ، فذكره ، ولم يذكر قول الحسن البصري واستحضاره الآية عند ذلك (2)
وقد وردت أحاديث في أخذ الذرية من صلْب آدم ، عليه السلام ، وتمييزهم إلى أصحاب
اليمين و[إلى] (3) أصحاب الشمال ، وفي بعضها (4) الاستشهاد عليهم بأن الله ربهم.
قال الإمام أحمد : حدثنا حَجَّاج ، حدثنا شُعْبة ، عن أبي عمران الجَوْني ، عن أنس
بن مالك ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يقال للرجل من
أهل النار يوم القيامة : أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به
؟" قال : "فيقول : نعم. فيقول : قد أردت منك أهون من ذلك ، قد أخذت عليك
في ظهر آدم (5) ألا تشرك بي شيئًا ، فأبيت إلا أن تشرك بي".
أخرجاه في الصحيحين ، من حديث شعبة ، به (6)
حديث آخر : وقال الإمام أحمد : حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا جرير - يعني ابن حازم -
عن كلثوم بن جابر (7) عن سعيد بن جُبَير ، عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (8) عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم ، عليه
السلام ، بنعمان. يعني (9) عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ، ثم
كلمهم قبلا قال : { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا
يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ } إلى قوله : {
الْمُبْطِلُونَ }
وقد روى هذا الحديث النسائي في كتاب التفسير من سننه ، عن محمد بن عبد الرحيم -
صاعقة - عن حسين بن محمد المروزي ، به. ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث حسين
بن محمد (10) به. إلا أن ابن أبي حاتم جعله موقوفا. وأخرجه الحاكم في مستدركه من
حديث حسين بن محمد وغيره ، عن جرير بن حازم ، عن كلثوم بن جَبْر ، به. وقال : صحيح
الإسناد ولم يخرجاه ، وقد احتج مسلم بكلثوم بن جبير (11) (12) هكذا قال ، وقد رواه
عبد الوارث ، عن كلثوم بن جبر (13) عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، فوقفه (14)
وكذا رواه إسماعيل بن علية ووَكِيع ، عن ربيعة بن كلثوم ، عن جبير ، عن أبيه ، به.
(15) وكذا رواه عطاء بن السائب ، وحبيب بن أبي ثابت ، وعلي بن بَذِيمة ، عن سعيد
بن جبير ، عن ابن عباس (16) قوله ، وكذا رواه العَوْفي وعلي بن أبي طلحة عن ابن
__________
(1) المسند (3/435).
(2) سنن النسائي الكبرى برقم (8616).
(3) زيادة من ك ، م ، أ.
(4) في أ : "وفي بعض".
(5) في أ : "ظهر أبيك".
(6) المسند (3/127) وصحيح البخاري برقم (3334) وصحيح مسلم برقم (2805).
(7) في ك ، م : "جبر" ، وفي أ : "جبير".
(8) زيادة من أ.
(9) في ك ، م ، أ : "يوم".
(10) المسند (1/272) وسنن النسائي الكبرى برقم (11191) وتفسير الطبري (13/222)
وقال النسائي : "كلثوم هذا ليس بالقوى ، وحديثه ليس بالمحفوظ".
(11) في ك ، م : "جبر".
(12) المستدرك (1/27).
(13) في أ : "جبير".
(14) أخرجه الطبري في تفسيره (13/172).
(15) رواه الطبري في تفسيره (13/224) من طريق ابن علية ورواه (13/229) من طريق
وكيع.
(16) تفسير الطبري (13/227 - 229).
(3/501)
عباس (1) فهذا أكثر
وأثبت ، والله أعلم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا أبي ، عن أبي هلال ، عن أبي جَمْرَة
الضبعي ، عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (2) قال : أخرج الله ذرية آدم [عليه
السلام] (3) من ظهره كهيئة الذر ، وهو في آذى من الماء.
وقال أيضا : حدثنا علي بن سهل ، حدثنا ضَمْرَة بن ربيعة ، حدثنا أبو مسعود عن
جُوبير قال : مات ابن للضحاك بن مُزَاحِم ، [وهو] (4) ابن ستة أيام. قال : فقال :
يا جابر ، إذا أنت وضعت ابني في لحده ، فأبرز وجهه ، وحُلّ عنه عقده ، فإن ابني
مُجْلَس ، ومسئول. ففعلت به الذي أمر ، فلما فرغت قلت : يرحمك الله ، عمّ يُسأل
ابنك ؟ من يسأله إياه ؟ قال : يُسْأل عن الميثاق الذي أقر به في (5) صلب آدم. قلت
: يا أبا القاسم ، وما هذا الميثاق الذي أقر به في (6) صلب آدم ؟ قال : حدثني ابن
عباس [رضي الله عنه] (7) ؛ أن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة هو خلقها (8)
إلى يوم القيامة ، فأخذ منهم الميثاق : أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا ، وتكفل لهم
بالأرزاق ، ثم أعادهم في صلبه. فلن تقوم الساعة حتى يولد من أعطي الميثاق يومئذ ،
فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به ، نفعه الميثاق الأول. ومن أدرك الميثاق
الآخر فلم يف (9) به ، لم ينفعه الميثاق الأول. ومن مات صغيرا قبل أن يدرك الميثاق
الآخر ، مات على الميثاق الأول على الفطرة (10)
فهذه الطرق كلها مما تقوِّي وَقْف هذا على ابن عباس ، والله أعلم.
حديث آخر : وقال ابن جرير : حدثنا عبد الرحمن بن الوليد ، حدثنا أحمد بن أبي طيبة
، عن سفيان بن سعيد ، عن الأجلح ، عن الضحاك وعن (11) - منصور ، عن مجاهد - عن عبد
الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ
مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } قال : "أخذ من ظهره ،
كما يؤخذ بالمشط من الرأس ، فقال لهم : { ألست بربكم قالوا بلى } قَالَتِ
الْمَلائِكَةُ { شهدنا أن يقولوا } (12) يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (13)
أحمد بن أبي طيبة هذا هو : أبو محمد الجرجاني قاضي قومس ، كان أحد الزهاد ، أخرج
له النسائي في سننه ، وقال أبو حاتم الرازي : يكتب حديثه. وقال ابن عَدِيّ : حدث
بأحاديث أكثرها (14) غرائب.
وقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مَهْدِيّ ، عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن
مجاهد ،
__________
(1) تفسير الطبري (13 / 236 ، 237).
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من م.
(5) في ك ، م ، أ : "من".
(6) في ك ، م ، أ : "من".
(7) زيادة من أ.
(8) في ك ، م ، أ : "خالقها".
(9) في ك ، م : "يقر".
(10) تفسير الطبري (13/230).
(11) في م : "بن".
(12) في أ : "تقولوا".
(13) تفسير الطبري (13/232) قال الطبري : "ولأعلمه صحيحا ؛ لأن الثقات الذين
يعتمد على حفظهم واتقانهم ، حدثوا بهذا الحديث عن الثوري فوقفوه على عبد الله بن
عمرو ، ولم يرفعوه ولم يذكروا في الحديث هذا الحرف الذي ذكره أحمد بن أبي طيبة
عنه".
(14) في ك ، م ، أ : "كثيرة".
(3/502)
عن عبد الله بن
عمرو ، قوله ، وكذا رواه جرير ، عن منصور ، به. وهذا أصح (1) والله أعلم.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا روح - هو ابن عبادة - حدثنا مالك ، وحدثنا
إسحاق ، أخبرنا مالك ، عن زيد بن أبي أُنَيْسةَ : أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
زيد بن الخطاب ، أخبره ، عن مسلم بن يَسار الجُهَني : أن عمر بن الخطاب سُئِل عن
هذه الآية : { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ
ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا
بَلَى } الآية ، فقال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سُئل
عنها ، فقال : "إن الله خلق آدم ، عليه السلام ، ثم مسح ظهره بيمينه ،
فاستخرج منه ذرية ، قال : خلقت هؤلاء للجنة ، وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره
فاستخرج منه ذرية ، قال : خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون". فقال
رجل : يا رسول الله ، ففيم العمل ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا
خلق الله العبد للجنة ، استعمله بأعمال (2) أهل الجنة ، حتى يموت على عمل من أعمال
أهل الجنة ، فيدخله (3) به الجنة. وإذا خلق العبد للنار ، استعمله بعمل أهل النار
حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار ، فيدخله (4) به النار".
وهكذا رواه أبو داود عن القَعْنَبي - والنسائي عن قتيبة - والترمذي (5) عن إسحاق
بن موسى ، عن مَعْن. وابن أبي حاتم ، عن يونس بن عبد الأعلى ، عن ابن وهب. وابن
جرير من حديث روح ابن عبادة وسعيد بن عبد الحميد بن جعفر. وأخرجه ابن حبان في
صحيحه ، من رواية أبي مصعب الزبيري ، كلهم عن الإمام مالك بن أنس ، به (6)
قال الترمذي : وهذا حديث حسن ، ومسلم بن يَسَار لم يسمع (7) عُمَر. وكذا قاله أبو
حاتم وأبو زُرْعَة. زاد أبو حاتم : وبينهما نُعَيْم بن ربيعة.
وهذا الذي قاله أبو حاتم ، رواه أبو داود في سننه ، عن محمد بن مصفى ، عن
بَقِيَّةَ ، عن عمر ابن جُعْثُم (8) القرشي ، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة ، عن عبد
الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ، عن مسلم بن يَسَار الجهني ، عن نعيم بن
ربيعة قال : كنت عند عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] (9) وقد سئل عن هذه الآية : {
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } فذكره
(10)
وقال الحافظ الدارقطني : وقد تابع عمر بن جُعْثُم بن زيد بن سِنان أبو فَرْوَة
الرَّهَاوي ، وقولهما أولى بالصواب من قول مالك ، والله أعلم (11)
قلت : الظاهر أن الإمام مالكا إنما أسقط ذكر "نعيم بن ربيعة" عمدًا ؛
لما جهل حاله ولم يعرفه ،
__________
(1) تفسير الطبري (13/233).
(2) في ك ، م ، أ : "بعمل".
(3) في ك ، م ، أ : "فيدخل".
(4) في أ : "فيدخل".
(5) في ك ، م ، أ : "والترمذي في تفسيرهما".
(6) المسند (1/44) وسنن أبي داود برقم (4703) وسنن النسائي الكبرى برقم (11190)
وسنن الترمذي برقم (3075) وتفسير الطبري (13/233).
(7) في أ : "لم يسمع من".
(8) في أ : "عمرو بن خثعم".
(9) زيادة من أ.
(10) سنن أبي داود برقم (4704) ورواه الطبري في تفسيره (13/235) من طريق محمد بن
مصفى ، به.
(11) العلل للدارقطني (2/221 - 223).
(3/503)
فإنه غير معروف إلا
في هذا الحديث ، وكذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم ؛ ولهذا يرسل كثيرًا من
المرفوعات ، ويقطع كثيرًا من الموصولات ، والله أعلم.
حديث آخر : قال الترمذي عند تفسيره هذه الآية : حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا أبو
نُعَيْم ، حدثنا هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة [رضي
الله عنه] (1) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لما خلق الله [عز
وجل] (2) آدم مسح ظهره ، فسقط من ظهره كل نَسَمة هو خالقها من ذريته إلى يوم
القيامة ، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وَبيصًا من نور ، ثم عرضهم على آدم ، فقال
: أي رب ، من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء ذرّيتك. فرأى رجلا منهم فأعجبه وَبِيص ما بين
عينيه ، فقال : أي رب ، من هذا ؟ قال : هذا رجل من آخر الأمم من ذُرّيتك ، يقال له
: داود. قال : رب ، وكم جعلت عمره ؟ قال : ستين سنة. قال : أي رب ، زده من عمري
أربعين سنة. فلما انقضى عمر آدم ، جاءه ملك الموت قال : أو لم يبق من عمري أربعون
(3) سنة ؟ قال : أوَ لم تعطها ابنك داود ؟ قال : فجحد آدم فجحدت ذريته ، ونسي آدم فنسيت
ذريته ، وخطئ آدم فخطئت ذريته".
ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وقد رُوي من غير وجه عن أبي هريرة ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه الحاكم في مستدركه ، من حديث أبي نُعَيْم الفضل بن دُكَيْن ، به. وقال :
صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه (4)
ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره ، من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ،
أنه حدثه عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم ، فذكر نحو ما تقدم ، إلى أن قال : "ثم عرضهم على آدم فقال : يا آدم ،
هؤلاء ذريتك. وإذا فيهم الأجذم والأبرص والأعمى ، وأنواع الأسقام ، فقال آدم : يا
رب ، لم فعلت هذا بذريتي ؟ قال : كي تشكر نعمتي. وقال آدم : يا رب ، من هؤلاء
الذين أراهم أظْهَرَ الناس نورا ؟ قال : هؤلاء الأنبياء يا آدم من ذريتك". ثم
ذكر قصة داود ، كنحو ما تقدم (5)
حديث آخر : قال عبد الرحمن بن قتادة النَّصْري (6) عن أبيه ، عن هشام بن حكيم ،
رضي الله عنه ، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أتبدأ
الأعمال ، أم قد قُضِي القضاء ؟ قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إن الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم ، ثم أشهدهم على أنفسهم ، ثم أفاض بهم في
كفيه" ثم قال : "هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار ، فأهل الجنة
مُيَسَّرون لعمل أهل الجنة ، وأهل النار مُيَسَّرون لعمل أهل النار".
رواه ابن جرير ، وابن مردويه من طرق عنه (7)
__________
(1) زيادة من أ.
(2) زيادة من أ.
(3) في د ، أ : "أربعين".
(4) سنن الترمذي برقم (3076) والمستدرك (2/325).
(5) ورواه أبو الشيخ في العظمة برقم (1015) من طريق محمد بن شعيب ، عن عبد الرحمن
بن زيد بن أسلم ، به. وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف.
(6) في أ : "البصري".
(7) تفسير الطبري (13/244) وقد توسع الشيخ محمود شاكر في الكلام عليه في الحاشية
بما يغني عن إعادته هنا.
(3/504)
حديث آخر : روى
جعفر بن الزبير - وهو ضعيف - عن القاسم ، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "لما خلق الله الخلق ، وقضى القضية ، أخذ أهل اليمين بيمينه
وأهل الشمال بشماله ، فقال : يا أصحاب اليمين. فقالوا : لبيك وسعديك. قال : ألست
بربكم ؟ قالوا : بلى. قال : يا أصحاب الشمال. قالوا : لبيك وسعديك. قال : ألست
بربكم ؟ قالوا : بلى ثم خلط بينهم ، فقال قائل : يا رب ، لم خلطت بينهم ؟ قال :
لهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون ، أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
غافلين ، ثم ردهم في صلب آدم [عليه السلام] (1). رواه ابن مردويه (2)
أثر آخر : قال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أُبي بن
كعب [رضي الله عنه] (3) في قول الله تعالى (4) { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي
آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } الآية والتي بعدها ، قال : فجمعهم له
يومئذ جميعا ، ما هو كائن منه إلى يوم القيامة ، فجعلهم أرواحًا ثم صورهم ثم
استنطقهم فتكلموا ، وأخذ عليهم العهد والميثاق ، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟
قالوا : بلى ، الآية. قال : فإني أشهد عليكم السماوات السبع ، والأرَضِين السبع ،
وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة : لم نعلم بهذا اعلموا أنه لا إله
غيري ، ولا رب غيري ، فلا تشركوا بي شيئًا ، وإني سأرسل إليكم رسلا يذكرونكم (5)
عهدي وميثاقي ، وأنزل عليكم كتبي. قالوا : نشهد أنك ربنا وإلهنا ، لا رب لنا غيرك
، ولا إله لنا غيرك. فأقروا له يومئذ بالطاعة ، ورفع أباهم آدم فنظر إليهم ، فرأى
فيهم الغني والفقير ، وحسن الصورة ودون ذلك. فقال : يا رب ، لو سَويت بين عبادك ؟
قال : إني أحببت أن أشكر. ورأى فيهم الأنبياء مثل السرُج عليهم النور ، وخصوا
بميثاق آخر من الرسالة والنبوة ، فهو الذي يقول تعالى (6) { وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ
النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ [وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى
وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ] (7) }
[الأحزاب : 7] وهو الذي يقول : { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ
اللَّهِ [ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ] }
(8) الآية [الروم : 30] ، ومن ذلك قال : { هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى }
[النجم : 56] ومن ذلك قال : { وَمَا وَجَدْنَا لأكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ [ وَإِنْ
وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ ] (9) } [الأعراف : 102].
رواه عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه ، ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير وابن
مَرْدُويه في تفاسيرهم ، من رواية ابن جعفر الرازي ، به. وروي عن مجاهد ، وعكرمة ،
وسعيد بن جبير ، والحسن ، وقتادة ، والسدي ، وغير واحد من علماء السلف ، سياقات
توافق هذه الأحاديث ، اكتفينا بإيرادها عن التطويل في تلك الآثار كلها ، وبالله
المستعان.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (8/287) من طريق عثمان بن االهيثم ، عن جعفر
بن الزبير به. وجعفر بن الزبير ضعيف جدا ، وقد توبع :
تابعه بشر بن نمير عن القاسم عن أبي أمامة بنحوه. ورواه أبو الشيخ في العظمة برقم
(228) والعقيلي في الضعفاء الكبير (1/51) ، ولكن لم يفرح بهذه المتابعة فإن بشر بن
نمير متروك متهم.
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "الله عز وجل".
(5) في أ : "ينذرونكم".
(6) في أ : "عز وجل".
(7) زيادة من م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(8) زيادة من ك ، م ، أ.
(9) زيادة من د ، ك ، م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/505)
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177)
فهذه الأحاديث دالة
على أن الله ، عز وجل ، استخرج ذرية آدم من صلبه ، وميز بين أهل الجنة وأهل النار
، وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم ، فما هو إلا في حديث كلثوم بن جبر (1) عن
سعيد بن جبير ، عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (2) وفي حديث عبد الله بن عمرو [رضي
الله عنهما] (3) وقد بينا أنهما موقوفان لا مرفوعان ، كما تقدم. ومن ثم قال قائلون
من السلف والخلف : إن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فَطْرهم على التوحيد ، كما تقدم
في حديث أبي هريرة وعياض بن حمَار المُجَاشعي ، ومن رواية الحسن البصري عن الأسود
بن سَرِيع. وقد فسر الحسن البصري الآية بذلك ، قالوا : ولهذا قال : { وَإِذْ
أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ } ولم يقل : "من آدم" ، { مِنْ
ظُهُورِهِمْ } ولم يقل : "من ظهره" { ذُرِّيَّاتِهِمْ } أي : جعل نسلهم
جيلا بعد جيل ، وقرنًا بعد قرن ، كما قال تعالى : { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ
خَلائِفَ الأرْضِ } [الأنعام : 165] وقال : { وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ }
[النمل : 62] وقال : { كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ }
[الأنعام : 133]
ثم قال : { وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى
} أي : أوجدهم شاهدين بذلك ، قائلين له حالا وقالا. والشهادة تارة تكون بالقول ،
كما قال [تعالى] (4) { قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا } [الأنعام : 130]
الآية ، وتارة تكون حالا كما قال تعالى : { مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ
يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ }
[التوبة : 17] أي : حالهم شاهد عليهم بذلك لا أنهم قائلون ذلك ، وكذلك (5) قوله
تعالى : { وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ } [العاديات : 7] كما أن السؤال تارة
يكون بالقال ، وتارة يكون بالحال ، كما في قوله : { وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا
سَأَلْتُمُوهُ } [إبراهيم : 34] قالوا : ومما يدل على أن المراد بهذا هذا ، أن جعل
هذا الإشهاد حجة عليهم في الإشراك ، فلو كان قد وقع هذا كما قاله من قال (6) لكان
كل أحد يذكره ، ليكون حجة عليه. فإن قيل : إخبار الرسول به كاف في وجوده ، فالجواب
: أن المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره. وهذا
جعل حجة مستقلة عليهم ، فدل على أنه الفطرة التي فُطِروا عليها من الإقرار
بالتوحيد ؛ ولهذا قال : { أَنْ يَقُولُوا } (7) أي : لئلا يقولوا يوم القيامة : {
إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا } أي : [عن] (8) التوحيد { غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا
إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا } (9) الآية.
{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا
لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ
يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ
الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلا الْقَوْمُ الَّذِينَ
كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) }
قال عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن الأعمش ومنصور ، عن أبي الضُّحَى ، عن
مسروق ،
__________
(1) في أ : "جبير".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) في ك : "وكذا" ، وفي م : "وهذا كقوله".
(6) في م ، أ : "قاله".
(7) في ك ، م ، أ : "تقولوا".
(8) زيادة من م ، أ.
(9) في م : "تقولوا".
(3/506)
عن عبد الله بن
مسعود ، رضي الله عنه ، في قوله تعالى : { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي
آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا [ فَأَتْبَعَهُ ] } (1) الآية ، قال :
هو رجل من بني إسرائيل ، يقال له : بَلْعم بن أبَرَ. وكذا رواه شعبة وغير واحد ،
عن منصور ، به.
وقال سعيد بن أبي عَرُوبَة ، عن قتادة ، عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (2) هو صيفي
بن الراهب.
قال قتادة : وقال كعب : كان رجلا من أهل البلقاء ، وكان يعلم الاسم الأكبر ، وكان
مقيما ببيت (3) المقدس مع الجبارين.
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (4) هو رجل من أهل اليمن ، يقال له
: بَلْعَم ، آتاه الله آياته فتركها.
وقال مالك بن دينار : كان من علماء بني إسرائيل ، وكان مجاب الدعوة ، يقدمونه في
الشدائد ، بعثه نبي الله موسى إلى ملك مَدْين يدعوه إلى الله ، فأقطعه وأعطاه ،
فتبع دينه وترك دين موسى ، عليه السلام.
وقال سفيان بن عيينة ، عن حُصَين ، عن عمران بن الحارث ، عن ابن عباس [رضي الله
عنهما] (5) هو بلعم بن باعر. وكذا قال مجاهد وعكرمة.
وقال ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا إسرائيل ، عن مغيرة ، عن
مجاهد ، عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (6) قال : هو بلعام - وقالت ثقيف : هو أمية
بن أبي الصلت.
وقال شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، عن نافع بن عاصم ، عن عبد الله بن عمرو [رضي الله
عنهما] (7) في قوله : { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ [ آيَاتِنَا
] } (8) قال : هو صاحبكم أمية بن أبي الصلت.
وقد روي من غير وجه ، عنه وهو صحيح إليه ، وكأنه إنما أراد أن أمية بن أبي الصلت
يشبهه ، فإنه كان قد اتصل إليه علم كثير من علم الشرائع المتقدمة ، ولكنه لم ينتفع
بعلمه ، فإنه أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبلغته أعلامه وآياته
ومعجزاته ، وظهرت لكل من له بصيرة ، ومع هذا اجتمع به ولم يتبعه ، وصار إلى موالاة
المشركين ومناصرتهم وامتداحهم ، ورثى أهل بدر من المشركين بمرثاة بليغة ، قبحه
الله [تعالى] (9) (10) وقد جاء في بعض الأحاديث : "أنه ممن آمن لسانه ، ولم
يؤمن قلبه" ؛ فإن له أشعارا ربانية وحكما وفصاحة ، ولكنه لم يشرح الله صدره
للإسلام.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا سفيان عن أبي سعيد
الأعور ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي
آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا } قال : هو رجل أعطي ثلاث دعوات يستجاب
له فيهن ، وكانت له امرأة له منها ولد ، فقالت : اجعل لي منها واحدة. قال :
__________
(1) زيادة من ك.
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "بيت".
(4) زيادة من أ.
(5) زيادة من أ.
(6) زيادة من أ.
(7) زيادة من أ.
(8) زيادة من ك ، م ، أ.
(9) زيادة من أ.
(10) انظر : العقيدة في السيرة النبوية لابن هشام (2/30).
(3/507)
فلك واحدة ، فما
الذي تريدين ؟ قالت : ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل. فدعا الله ،
فجعلها أجمل امرأة في بني إسرائيل ، فلما علمت أن (1) ليس فيهم مثلها رغبت عنه ،
وأرادت شيئًا آخر ، فدعا الله أن يجعلها كلبة ، فصارت كلبة ، فذهبت دعوتان. فجاء
بنوها فقالوا : ليس بنا على هذا قرار ، قد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس بها ، فادع
الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليها ، فدعا الله ، فعادت كما كانت ، فذهبت
الدعوات الثلاث ، وسميت البسوس. (2) غريب.
وأما المشهور في سبب نزول هذه الآية الكريمة ، فإنما هو رجل من المتقدمين في زمن
بني إسرائيل ، كما قال ابن مسعود وغيره من السلف.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : هو رجل من مدينة الجبارين ، يقال له :
"بلعام" (3) وكان يعلم اسم الله الأكبر.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وغيره من علماء السلف : كان [رجلا] (4) مجاب
الدعوة ، ولا يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه.
وأغرب ، بل أبعد ، بل أخطأ من قال : كان قد (5) أوتي النبوة فانسلخ منها. حكاه ابن
جرير ، عن بعضهم ، ولا يصح (6)
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : لما نزل موسى بهم - يعني بالجبارين - ومن
معه ، أتاه يعني بلعام (7) - أتاه بنو عمه وقومه ، فقالوا : إن موسى رجل حديد ،
ومعه جنود كثيرة ، وإنه إن يظهر علينا يهلكنا ، فادع الله أن يرد عنا موسى ومن
معه. قال : إني إن دعوت الله أن يرد موسى ومن معه ، ذهبت دنياي وآخرتي. فلم يزالوا
به حتى دعا عليهم ، فسلخه الله ما كان عليه ، فذلك قوله تعالى : { فَانْسَلَخَ
مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ [ مِنَ الْغَاوِينَ ] } (8)
وقال السدي : إن الله لما انقضت الأربعون سنة التي قال الله : { فَإِنَّهَا
مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً } [المائدة : 26] بعث يوشع بن نون نبيا
، فدعا بني إسرائيل ، فأخبرهم أنه نبي ، وأن الله [قد] (9) أمره أن يقاتل الجبارين
، فبايعوه وصدقوه. وانطلق رجل من بني إسرائيل يقال له : "بلعم" وكان
عالمًا ، يعلم الاسم الأعظم المكتوم ، فكفر - لعنه الله - وأتى الجبارين وقال لهم
: لا ترهبوا بني إسرائيل ، فإني إذا خرجتم تقاتلونهم ادعوا عليهم دعوة فيهلكون!
وكان عندهم فيما شاء من الدنيا ، غير أنه كان لا يستطيع أن يأتي النساء ، يعظمهن
(10) فكان ينكح أتانا له ، وهو الذي قال الله تعالى (11) { فَانْسَلَخَ مِنْهَا }
__________
(1) في أ : "أنه".
(2) ورواه أبو الشيخ في تفسيره كما في الدر المنثور (3/608).
(3) في د ، ك ، م ، أ : "بلعم".
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "من قال أنه".
(6) تفسير الطبري (13/259).
(7) في د ، ك ، م ، أ : "بلعم".
(8) زيادة من د ، ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(9) زيادة من د ، أ.
(10) في أ : "لعظمهن".
(11) في أ : "الله عز وجل".
(3/508)
وقوله : {
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ } أي : استحوذ عليه وغلبه على أمره ، فمهما أمره امتثل
وأطاعه ؛ ولهذا قال : { فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ } أي : من الهالكين الحائرين (1)
البائرين.
وقد ورد في معنى هذه الآية حديث رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده حيث قال :
حدثنا محمد بن مرزوق ، حدثنا محمد بن بكر ، عن الصلت بن بَهْرام ، حدثنا الحسن ،
حدثنا جُنْدُب البجلي في هذا المسجد ؛ أن حذيفة - يعني بن اليمان ، رضي الله عنه -
حدثه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن مما أتخوف عليكم رجُل قرأ
القرآن ، حتى إذا رؤيت بهجته عليه وكان رِدْء الإسلام اعتراه (2) إلى ما شاء الله
، انسلخ منه ، ونبذه وراء ظهره ، وسعى على جاره بالسيف ، ورماه بالشرك". قال
: قلت : يا نبي الله ، أيهما أولى بالشرك : المرمي أو الرامي ؟ قال : "بل
الرامي".
هذا إسناد جيد (3) والصلت بن بهرام كان من ثقات الكوفيين ، ولم يرم بشيء سوى
الإرجاء ، وقد وثقه الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، وغيرهما.
وقوله تعالى : { وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى
الأرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ } يقول تعالى : { وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا
} أي : لرفعناه من التدنس عن (4) قاذورات الدنيا بالآيات التي آتيناه إياها ، {
وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأرْضِ } أي : مال إلى زينة الدنيا وزهرتها ، وأقبل
على لذاتها ونعيمها ، وغرّته كما غرت غيره من غير أولي البصائر (5) والنهى.
وقال أبو الزاهرية في قوله تعالى : { وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأرْضِ } قال :
تراءى له الشيطان على غَلْوة من قنطرة بانياس ، فسجدت الحمارة لله ، وسجد بلعام
للشيطان. وكذا قال عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَير ، وغير واحد.
وقال الإمام أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله : وكان من قصة هذا الرجل : ما حدثنا
محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا المعتمر ، عن أبيه : أنه سُئل عن هذه الآية : {
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا [ فَانْسَلَخَ مِنْهَا ]
} (6) فحدث عن سيار أنه كان رجلا يقال له بلعام ، وكان قد أوتي النبوة وكان مجاب
الدعوة ، قال : وإن موسى أقبل في بني إسرائيل يريد الأرض التي فيها بلعام - أو قال
: الشام - قال فرُعب الناس منه رعبًا شديدًا ، قال : فأتوا بلعام ، فقالوا : ادع
الله على هذا الرجل وجيشه! قال : حتى أوَامر ربي - أو : حتى أؤامر - قال : فوامر
في الدعاء عليهم ، فقيل له : لا تدع عليهم ، فإنهم عبادي ، وفيهم نبيهم. قال :
فقال لقومه : إني قد آمرت ربي في الدعاء عليهم ، وإني قد نهيت. فأهدوا له هدية
فقبلها ، ثم راجعوه فقالوا : ادع عليهم. فقال : حتى أوامر. فوامر ، فلم يَحُر إليه
شيء. فقال : قد وامرت فلم يَحُر إلى شيء! فقالوا : لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك
كما نهاك المرة الأولى. قال : فأخذ يدعو عليهم ، فإذا دعا عليهم ، جرى على لسانه الدعاء
على قومه ، وإذا أراد أن يدعو أن يفتح
__________
(1) في أ : "الجائرين".
(2) في أ : "اعتره".
(3) ورواه البزار في مسنده برقم (175) من طريق : حدثنا محمد بن مرزوق والحسن بن
أبي كبشة ، حدثنا محمد بن بكر البرساني به. قال الهيثمي في المجمع (1/188) :
"إسناده حسن".
(4) في أ : "من".
(5) في أ : "الأبصار".
(6) زيادة من أ.
(3/509)
لقومه (1) دعا أن
يفتح لموسى وجيشه - أو نحوًا من ذا إن شاء الله. قال (2) ما نراك تدعو إلا علينا.
قال : ما يجري على لساني إلا هكذا ، ولو دعوت عليه أيضا ما استجيب لي ، ولكن
سأدلكم على أمر عسى أن يكون فيه هلاكهم. إن الله يبغض الزنا ، وإنهم إن وقعوا
بالزنا هلكوا ، ورجوت أن يهلكهم الله ، فأخرجوا النساء يَسْتقبلنهم (3) ؛ فإنهم
قوم مسافرون ، فعسى أن يزنوا فيهلكوا. قال : ففعلوا. قال : فأخرجوا النساء
يستقبلنهم. قال : وكان للملك ابنة ، فذكر من عظمها ما الله أعلم به! قال : فقال
أبوها - أو بلعام - : لا تمكني نفسك إلا من موسى! قال : ووقعوا في الزنا. قال :
وأتاها رأس سبط من أسباط بني إسرائيل ، قال : فأرادها على نفسه ، فقالت : ما أنا
بممكنة نفسي إلا من موسى. قال : فقال : إن منزلتي (4) كذا وكذا ، وإن من حالي كذا
وكذا. قال : فأرسلت إلى أبيها تستأمره ، قال : فقال لها : فأمكنيه قال : ويأتيهما
رجل من بني هارون ومعه الرمح فيطعنهما. قال : وأيده الله بقوة. فانتظمهما جميعا ،
ورفعهما على رمحه (5) فرآهما الناس - أو كما حدَّث - قال : وسلط الله عليهم
الطاعون ، فمات منهم سبعون ألفا.
قال أبو المعتمر : فحدثني سَيَّار : أن بلعامًا ركب حمارة له حتى (6) أتى العلولي
(7) - أو قال : طريقا من العلولي (8) - جعل يضربها ولا تُقْدم ، وقامت عليه فقالت
: علام تضربني ؟ أما ترى هذا الذي بين يديك ؟ فإذا الشيطان بين يديه ، قال : فنزل
وسجد له ، قال الله تعالى : { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ
آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا } إلى قوله : { لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }
قال : فحدثني بهذا سيار ، ولا أدري لعله قد دخل فيه شيء من حديث غيره.
قلت : هو بلعام - ويقال : بلعم - بن باعوراء ، ابن أبر. ويقال : ابن باعور بن شهوم
(9) بن قوشتم ابن ماب بن لوط بن هاران - ويقال : ابن حران - بن آزر. وكان يسكن
قرية من قرى البلقاء.
قال ابن عساكر : وهو الذي كان يعرف اسم الله الأعظم ، فانسلخ من دينه ، له ذكر في
القرآن. ثم أورد (10) من قصته نحوا مما ذكرنا هاهنا ، وأورده عن وهب وغيره ، والله
أعلم.
وقال محمد بن إسحاق بن يسار عن سالم أبي النضر ؛ أنه حدث : أن موسى ، عليه السلام
، لما نزل في أرض بني كنعان من أرض الشام ، أتى قوم بلعام إليه فقالوا له : هذا
موسى بن عمران في بني إسرائيل ، قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني
إسرائيل ، وإنا قومك ، وليس لنا منزل ، وأنت رجل مجاب الدعوة ، فاخرج فادع الله
عليهم. قال : ويلكم! نبي الله معه الملائكة والمؤمنون ، كيف أذهب أدعو عليهم ،
وأنا أعلم من الله ما أعلم ؟! قالوا له : ما لنا من منزل! فلم يزالوا به يرققونه
ويتضرعون إليه ، حتى فتنوه فافتتن ، فركب حمارة (11) له متوجهًا إلى الجبل الذي
يطلعه على عسكر بني إسرائيل ، وهو جبل حُسْبان ، فلما سار عليها غير كثير ، ربضت
به ، فنزل عنها فضربها ، حتى إذا
__________
(1) في م : "على قومه".
(2) في أ : "فقالوا له".
(3) في أ : "تستقبلهم".
(4) في أ : "إن من منزلتي".
(5) في م : "على رأس رمحه".
(6) في أ : "حتى إذا".
(7) في ك : "العلوي".
(8) في ك : "العلوي".
(9) في أ : "شهتوم".
(10) في أ : "ثم ذكر".
(11) في م ، أ : "حمارا".
(3/510)
أذلقها قامت
فركبها. فلم تسر به كثيرًا حتى ربضت به ، فضربها حتى إذا أذلقها أذن الله لها
فكلمته حجة عليه ، فقالت : ويحك يا بلعم : أين تذهب ؟ أما (1) ترى الملائكة أمامي
تردني عن وجهي هذا ؟ أتذهب إلى نبي الله والمؤمنين لتدعو (2) عليهم ؟ فلم ينزع
عنها يضربها ، فخلى الله سبيلها حين فعل بها ذلك. فانطلقت به حتى إذا أشرفت به على
رأس حسبان ، على عسكر موسى وبني إسرائيل ، جعل يدعو عليهم ، ولا يدعو عليهم بشر
إلا صرف الله لسانه إلى قومه ، ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف لسانه إلى بني
إسرائيل. فقال له قومه : أتدري يا بلعم ما تصنع ؟ إنما تدعو لهم ، وتدعو علينا!
قال : فهذا ما لا أملك ، هذا شيء قد غلب الله عليه! قال : واندلع لسانه فوقع على
صدره ، فقال لهم : قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة ، ولم يبق إلا المكر والحيلة ،
فسأمكر لكم وأحتال ، جَمِّلوا النساء وأعطوهن السلع ، ثم أرسلوهن إلى العسكر
يبعنها فيه ، ومروهن فلا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها ، فإنهم إن زنى رجل منهم
واحد كُفِيتموهم ، ففعلوا. فلما دخل النساء العسكر ، مرت امرأة من الكنعانيين
اسمها "كسبي ابنة صور ، رأس أمته" برجل من عظماء بني إسرائيل ، وهو
"زمرى بن شلوم" ، رأس سبط بني سمعان بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ،
عليهم السلام ، فقام إليها ، فأخذ بيدها حين أعجبه جمالها ، ثم أقبل بها حتى وقف
بها على موسى ، عليه السلام ، فقال : إني أظنك ستقول هذا حرام عليك ؟ قال : أجل ،
هي حرام عليك ، لا تقربها. قال : فوالله لا نطيعك في هذا. ثم دخل بها قبته فوقع
عليها. وأرسل الله ، عز وجل ، الطاعون في بني إسرائيل ، وكان فنحاص بن العيزار بن
هارون ، صاحب أمر موسى ، وكان غائبا حين صنع زمرى بن شلوم ما صنع ، فجاء والطاعون
يجوس في بني إسرائيل ، فأخبر الخبر ، فأخذ حربته ، وكانت من حديد كلها ، ثم دخل
القبة وهما متضاجعان ، فانتظمهما بحربته ، ثم خرج بهما رافعهما إلى السماء ،
والحربة قد أخذها بذراعه ، واعتمد بمرفقه على خاصرته ، وأسند الحربة إلى لَحْيَيْه
- وكان بكر العيزار - وجعل يقول : اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك. ورفع الطاعون ، فحسب
من هلك من بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن أصاب زمرى المرأة إلى أن قتله فنحاص
، فوجدوه قد هلك منهم سبعون ألفا - والمقلل لهم يقول : عشرون ألفا - في ساعة من
النهار. فمن هنالك تعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص من كل ذبيحة ذبحوها القبة والذراع
واللَّحَى - لاعتماده بالحربة على خاصرته ، وأخذه إياها بذراعه ، وإسناده إياها
إلى لحييه - والبكر من كل أموالهم وأنفسهم ؛ لأنه كان بكر أبيه العيزار. ففي بلعام
بن باعوراء أنزل الله : { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا
فَانْسَلَخَ مِنْهَا [ فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ ] } (3) - إلى قوله : {
لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (4)
وقوله تعالى : { فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ
أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ } اختلف المفسرون في معناه (5) فأما على سياق ابن إسحاق
، عن سالم بن أبي النضر : أن بلعاما اندلع لسانه على صدره - فتشبيهه بالكلب في
لهثه (6) في كلتا حالتيه إن زجر وإن ترك. وقيل : معناه : فصار مثله في ضلاله
واستمراره فيه ، وعدم انتفاعه بالدعاء إلى الإيمان وعدم الدعاء ، كالكلب في لهثه
(7) في حالتيه ، إن
__________
(1) في ك ، م : "ألا".
(2) في أ : "تدعو".
(3) زيادة من أ.
(4) رواه الطبري في تفسيره (13/264).
(5) في أ : "في معنى هذا".
(6) في د ، ك ، م : "لهيثه".
(7) في د ، ك ، م ، "لهيثه".
(3/511)
مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178)
حملت عليه وإن
تركته ، هو يلهث في الحالين ، فكذلك هذا لا ينتفع بالموعظة والدعوة إلى الإيمان ولا
عدمه ؛ كما قال تعالى : { سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ
تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } [البقرة : 6] ، { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا
تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ
اللَّهُ لَهُمْ } [التوبة : 80] ونحو ذلك.
وقيل : معناه : أن قلب الكافر والمنافق والضال ، ضعيف فارغ من الهدى ، فهو كثير
الوجيب (1) فعبر عن هذا بهذا ، نقل نحوه عن الحسن البصري وغيره.
وقوله تعالى : { فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } يقول تعالى
لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : { فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ } أي : لعل
بني إسرائيل العالمين بحال بلعام ، وما جرى له في إضلال الله إياه وإبعاده من
رحمته ، بسبب أنه استعمل نعمة الله عليه - في تعليمه الاسم الأعظم الذي إذا سئل به
أعطى ، وإذا دعي به أجاب - في غير طاعة ربه ، بل دعا به على حزب الرحمن ، وشعب
الإيمان ، أتباع عبده ورسوله في ذلك الزمان ، كليم الله موسى بن عمران ، [عليه
السلام] (2) ؛ ولهذا قال : { لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } أي : فيحذروا أن يكونوا
مثله ؛ فإن الله قد أعطاهم علمًا ، وميزهم على من عداهم من الأعراب ، وجعل بأيديهم
صفة محمد صلى الله عليه وسلم يعرفونها كما يعرفون أبناءهم ، فهم أحق الناس وأولاهم
باتباعه ومناصرته ومؤازرته ، كما أخبرتهم أنبياؤهم بذلك وأمرتهم به ؛ ولهذا من
خالف منهم ما في كتابه وكتمه فلم يعلم به العباد ، أحل الله به ذلا في الدنيا
موصولا بذل الآخرة.
وقوله : { سَاءَ مَثَلا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ
كَانُوا يَظْلِمُونَ } يقول تعالى ساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا ، أي :
ساء مثلهم أن شبهوا بالكلاب التي (3) لا همة لها (4) إلا في تحصيل أكلة أو شهوة ،
فمن خرج عن حَيِّز العلم والهدى وأقبل على شهوة نفسه ، واتبع هواه ، صار شبيها
بالكلب ، وبئس المثل مثله ؛ ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : "ليس لنا مثل السوء ، العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه" (5)
وقوله : { وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ } أي : ما ظلمهم الله ، ولكن هم
ظلموا أنفسهم ، بإعراضهم عن اتباع الهدى ، وطاعة المولى ، إلى الركون إلى دار
البلى ، والإقبال على تحصيل اللذات وموافقة الهوى.
{ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْخَاسِرُونَ (178) }
يقول تعالى : من هداه الله فإنه لا مضل له ، ومن أضله فقد خاب وخسر وضل لا محالة ،
فإنه تعالى ما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن ؛ ولهذا جاء في حديث ابن مسعود :
"إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل الله فلا هادي له
، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله".
__________
(1) في أ : "الوجيف".
(2) زيادة من ك.
(3) في د ، ك : "الذين".
(4) في ك ، م : "لهم".
(5) صحيح البخاري برقم (2622).
(3/512)
الحديث بتمامه رواه
الإمام أحمد ، وأهل السنن ، وغيرهم (1)
__________
(1) المسند (1/392) وسنن أبي داود برقم (1097) وسنن النسائي (6/89) وسنن ابن ماجة
برقم (1892).
(3/513)
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)
{ وَلَقَدْ
ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا
يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا
يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ
الْغَافِلُونَ (179) }
يقول تعالى : { وَلَقَدْ ذَرَأْنَا } أي : خلقنا وجعلنا { لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا
مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ } أي : هيأناهم لها ، وبعمل أهلها يعملون ، فإنه تعالى
لما أراد أن يخلق الخلائق ، علم ما هم عاملون قبل كونهم ، فكتب ذلك عنده في كتاب
قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، كما ورد في صحيح مسلم ، عن عبد الله
بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله قدر مقادير الخلق
قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، وكان عرشه على الماء" (1)
وفي صحيح مسلم أيضا ، من حديث عائشة بنت طلحة ، عن خالتها عائشة أم المؤمنين ، رضي
الله عنها ، أنها قالت : دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من
الأنصار ، فقلت : يا رسول الله طوبى له ، عصفور من عصافير الجنة ، لم يعمل السوء
ولم يدركه. فقال [رسول الله صلى الله عليه وسلم] (2) أو غير ذلك يا عائشة ؟ إن
الله خلق الجنة ، وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق النار ، وخلق لها (3)
أهلا وهم في أصلاب آبائهم" (4)
وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود [رضي الله عنه] (5) ثم يبعث إليه الملك ، فيؤمر
بأربع كلمات ، فيكتب : رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أم (6) سعيد".
وتقدم أن الله [تعالى] (7) لما استخرج ذرية آدم من صلبه وجعلهم فريقين : أصحاب
اليمين وأصحاب الشمال ، قال : "هؤلاء للجنة ولا أبالي ، وهؤلاء للنار ولا
أبالي".
والأحاديث في هذا كثيرة ، ومسألة القدر كبيرة ليس هذا موضع بسطها.
وقوله تعالى : { لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا
يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا } يعني : ليس ينتفعون
بشيء من هذه الجوارح التي جعلها الله [سببا للهداية] (8) كما قال تعالى : {
وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ
سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصَارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا
يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ [ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
] (9) } [الأحقاف : 26] وقال تعالى : { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ
} [البقرة : 18] هذا في حق المنافقين ، وقال في حق الكافرين : { صُمٌّ بُكْمٌ
عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ } [البقرة : 171] ولم يكونوا صمًا بكمًا عميًا إلا
عن الهدى ، كما قال تعالى : { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ
وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ } [الأنفال : 23] ،
__________
(1) صحيح مسلم برقم (2653).
(2) زيادة من د.
(3) في د ، ك ، م : "للنار".
(4) صحيح مسلم برقم (2662).
(5) زيادة من أ.
(6) في ك ، م ، أ : "أو".
(7) زيادة من أ.
(8) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(9) زيادة من أ. وفي هـ : "الآية".
(3/513)
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)
وقال : {
فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي
الصُّدُورِ } [الحج : 46] ، وقال { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ
نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ
عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } [الزخرف : 36 ، 37].
وقوله تعالى : { أُولَئِكَ كَالأنْعَامِ } أي : هؤلاء الذين لا يسمعون الحق ولا
يعونه ولا يبصرون الهدى ، كالأنعام السارحة التي لا تنتفع (1) بهذه الحواس منها
إلا في الذي يعيشها من ظاهر الحياة الدنيا كما قال تعالى : { وَمَثَلُ الَّذِينَ
كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً [
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ ] (2) } [البقرة : 171] أي : ومثلهم - في حال دعائهم إلى
الإيمان - كمثل الأنعام إذا دعاها راعيها لا تسمع إلا صوته ، ولا تفقه (3) ما يقول
؛ ولهذا قال في هؤلاء : { بَلْ هُمْ أَضَلُّ } أي : من الدواب ؛ لأن الدواب قد
تستجيب مع ذلك لراعيها إذا أبس بها ، وإن لم تفقه كلامه ، بخلاف هؤلاء ؛ ولأن
الدواب تفقه (4) ما خلقت له إما بطبعها وإما بتسخيرها ، بخلاف الكافر فإنه إنما
خلق ليعبد الله ويوحده ، فكفر بالله وأشرك به ؛ ولهذا من أطاع الله من البشر كان
أشرف من مثله من الملائكة في معاده ، ومن كفر به (5) من البشر ، كانت الدواب أتم
منه ؛ ولهذا قال تعالى : { أُولَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ
الْغَافِلُونَ }
{ وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ
يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180) }
عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن
لله تسعا وتسعين اسما مائة إلا واحدا ، من أحصاها دخل الجنة ، وهو وتر يحب
الوتر".
أخرجاه في الصحيحين من حديث سفيان بن عيينة ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عنه (6)
رواه البخاري ، عن أبى اليمان ، عن شعيب بن أبي حمزة ، عن أبي الزناد به (7)
وأخرجه الترمذي ، عن الجوزجاني ، عن صفوان بن صالح ، عن الوليد بن مسلم ، عن شعيب
فذكر بسنده مثله ، وزاد بعد قوله : "يحب الوتر" : هو الله الذي لا إله
إلا هو الرحمن الرحيم ، الملك ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ،
الجبار ، المتكبر ، الخالق ، البارئ ، المصور ، الغفار ، القهار ، الوهاب ، الرزاق
، الفتاح ، العليم ، القابض ، الباسط ، الخافض ، الرافع ، المعز ، المذل ، السميع
، البصير ، الحكم ، العدل ، اللطيف ، الخبير ، الحليم ، العظيم ، الغفور ، الشكور
، العلي ، الكبير ، الحفيظ ، المقيت ، الحسيب ، الجليل ، الكريم ، الرقيب ، المجيب
، الواسع ، الحكيم ، الودود ، المجيد ، الباعث ، الشهيد ، الحق ، الوكيل ، القوي ،
المتين ، الولي ، الحميد ، المحصي ، المبدئ ، المعيد ، المحيي ، المميت ، الحي ،
القيوم ، الواجد ، الماجد ، الواحد ، الأحد ، الفرد ، الصمد ، القادر ، المقتدر ،
المقدم ، المؤخر ، الأول ، الآخر ، الظاهر ،
__________
(1) في ك ، م : "لا ينتفع".
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "لا تفهم".
(4) في أ : "تفعل".
(5) في أ : "بالله".
(6) صحيح البخاري برقم (6410) وصحيح مسلم برقم (2677).
(7) صحيح البخاري برقم (7392).
(3/514)
الباطن ، الوالي ،
المتعالي ، البر ، التواب ، المنتقم ، العفوّ ، الرءوف ، مالك الملك ، ذو الجلال
والإكرام ، المقسط ، الجامع ، الغني ، المغني ، المانع ، الضار ، النافع ، النور ،
الهادي ، البديع ، الباقي ، الوارث ، الرشيد ، الصبور (1)
ثم قال الترمذي : هذا حديث غريب وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة [رضي الله عنه]
(2) ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث.
ورواه ابن حبان في صحيحه ، من طريق صفوان ، به (3) وقد رواه ابن ماجه في سننه ، من
طريق آخر (4) عن موسى بن عقبة ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة مرفوعا (5) فسرد الأسماء
كنحو ما تقدم بزيادة ونقصان.
والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه ، وإنما
ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني ، عن زهير بن محمد : أنه
بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك ، أي : أنهم جمعوها من القرآن كما
رود (6) عن جعفر بن محمد وسفيان بن عيينة وأبي زيد اللغوي ، والله أعلم.
ثم ليعلم أن الأسماء الحسنى ليست منحصرة في التسعة والتسعين (7) بدليل ما رواه
الإمام أحمد في مسنده ، عن يزيد بن هارون ، عن فضيل بن مرزوق ، عن أبي سلمة الجهني
، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال :
اللهم إني عبدك ، ابن عبدك ، ابن أمتك ، ناصيتي بيدك ، ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك
، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أعلمته (8) أحدًا من خلقك ، أو أنزلته في
كتابك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري
، وجلاء حزني ، وذهاب همي ، إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحًا".
فقيل : يا رسول الله ، أفلا نتعلمها ؟ فقال : "بلى ، ينبغي لكل من سمعها (9)
أن يتعلمها".
وقد أخرجه الإمام أبو حاتم بن حبان البستي في صحيحه بمثله (10)
وذكر الفقيه الإمام أبو بكر بن العربي أحد أئمة المالكية في كتابه : "الأحوذي
في شرح الترمذي" ؛ أن بعضهم جمع من الكتاب والسنة من أسماء الله ألف اسم ،
فالله أعلم.
وقال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى : { وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي
أَسْمَائِهِ } قال : إلحاد الملحدين : أن دعوا "اللات (11) في أسماء الله.
__________
(1) بعدها في م : "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".
(2) زيادة من أ.
(3) سنن الترمذي برقم (3507).
(4) في أ : "أخرى".
(5) سنن ابن ماجة برقم (3861) ، وقال البوصيري : "إسناد طريق ابن ماجة ضعيف
لضعف عبد الملك بن محمد الصنعاني".
(6) في ك ، م ، أ : "روى".
(7) في د : "تسعة وتسعين".
(8) في م : "علمته".
(9) في أ : "ينبغي لمن سمعها".
(10) المسند (1/392) ، وصحيح ابن حبان برقم (2372) "موارد".
(11) في أ : "اللات والعزى".
(3/515)
وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (181) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (182) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (183)
وقال ابن جريج ، عن
مجاهد : { وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ } قال : اشتقوا
"اللات" من الله ، واشتقوا "العزى" من العزيز.
وقال قتادة : { يُلْحِدُونَ } يشركون. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس :
الإلحاد : التكذيب. وأصل الإلحاد في كلام العرب : العدل عن القصد ، والميل والجور
والانحراف ، ومنه اللحد في القبر ، لانحرافه إلى جهة القبلة عن سمت الحفر.
{ وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (181) }
يقول تعالى : { وَمِمَّنْ خَلَقْنَا } أي : ومن الأمم { أُمًّةٌ } قائمة بالحق ،
قولا وعملا { يَهْدُونَ بِالْحَقِّ } يقولونه ويدعون إليه ، { وَبِهِ يَعْدِلُونَ
} يعملون ويقضون.
وقد جاء في الآثار : أن المراد بهذه الأمة المذكورة في الآية ، هي هذه الأمة
المحمدية.
قال سعيد ، عن قتادة في تفسير هذه الآية : بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
كان يقول إذا قرأ هذه الآية : "هذه لكم ، وقد أعطي القوم بين أيديكم مثلها :
{ وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } (1) [
الأعراف : 159 ]
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس في قوله تعالى : { وَمِمَّنْ خَلَقْنَا
أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "إن من أمتي قومًا على الحق ، حتى ينزل عيسى ابن مريم متى ما
نزل". (2)
وفي الصحيحين ، عن معاوية بن أبي سفيان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خذلهم ، ولا من خالفهم
، حتى تقوم الساعة - وفي رواية - : حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك - وفي رواية - :
وهم بالشام" (3)
{ وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا
يَعْلَمُونَ (182) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (183) }
يقول تعالى : { وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ
لا يَعْلَمُونَ } ومعناه : أنه يفتح لهم أبواب الرزق ووجوه المعاش في الدنيا ، حتى
يغتروا بما هم فيه ويعتقدوا (4) أنهم على شيء ، كما قال تعالى : { فَلَمَّا نَسُوا
مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا
فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ *
فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ } [الأنعام : 44 ، 45] ؛ ولهذا قال تعالى : { وَأُمْلِي لَهُمْ } أي
: وسأملي لهم ، أطول لهم ما هم فيه { إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ } أي : قوي شديد.
__________
(1) رواه الطبري في تفسيره (13/286) ، وهو مرسل.
(2) رواه الثعلبي في تفسيره كما في تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي (1/474).
(3) صحيحح البخاري برقم (3641) وصحيح مسلم برقم (1037).
(4) في أ : "ويعتقدون".
(3/516)
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (184) أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185)
{ أَوَلَمْ
يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ مُبِينٌ
(184) }
يقول تعالى : { أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا } هؤلاء المكذبون بآياتنا { مَا
بِصَاحِبِهِمْ } يعني محمدًا - صلوات الله وسلامه عليه (1) { مِنْ جِنَّةٍ } أي :
ليس به جنون ، بل هو رسول الله حقًا دعا إلى حق ، { إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ
مُبِينٌ } أي : ظاهر لمن كان له قلب ولب يعقل به ويعي به ، كما قال تعالى : {
وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } [التكوير : 22] ، وقال تعالى : { قُلْ إِنَّمَا
أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ
تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ لَكُمْ
بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ } [سبأ : 46] يقول إنما أطلب منكم أن تقوموا لله
قياما خالصا لله ، ليس فيه تعصب ولا عناد ، { مَثْنَى وَفُرَادَى } أي : مجتمعين
ومتفرقين ، { ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا } في هذا الذي جاءكم بالرسالة من الله : أبه
جنون أم لا ؟ فإنكم إذا فعلتم ذلك ، بان لكم وظهر أنه رسول [الله] (2) حقًا
وصدقًا.
وقال قتادة بن دعامة : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان على الصفا ،
فدعا قريشًا فجعل يُفَخِّذهم فَخِذًا فَخِذًا : "يا بني فلان ، يا بني
فلان" ، فحذرهم بأس الله ووقائع الله ، فقال قائلهم : إن صاحبكم هذا لمجنون.
بات يصوت إلى الصباح - أو : حتى أصبح ، فأنزل الله تعالى : { أَوَلَمْ
يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ مُبِينٌ }
(3)
{ أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا خَلَقَ
اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ
فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) }
يقول تعالى : { أَوَلَمْ يَنْظُرُوا } - هؤلاء المكذبون بآياتنا - في ملك الله
وسلطانه في السماوات والأرض ، وفيما خلق [الله] (4) من شيء فيهما ، فيتدبروا ذلك
ويعتبروا به ، ويعلموا أن ذلك لمن لا نظير له ولا شبيه ، ومِنْ فِعْل من لا ينبغي
أن تكون (5) العبادة. والدين الخالص إلا له. فيؤمنوا به ، ويصدقوا رسوله ، وينيبوا
إلى طاعته ، ويخلعوا الأنداد والأوثان ، ويحذروا أن تكون آجالهم قد اقتربت ،
فيهلكوا على كفرهم ، ويصيروا إلى عذاب الله وأليم عقابه.
وقوله : { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } ؟ يقول : فبأي تخويف وتحذير
وترهيب - بعد تحذير محمد وترهيبه ، الذي أتاهم به من عند الله في آي كتابه -
يصدقون ، إن لم يصدقوا بهذا الحديث الذي جاءهم به محمد من عند الله ، عز وجل ؟!.
وقد روى الإمام أحمد عن حسن بن موسى وعفان (6) بن مسلم وعبد الصمد بن عبد الوارث ،
عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد بن جُدْعَان ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "رأيت ليلة أسري بي ، لما انتهينا إلى
السماء السابعة ، فنظرت فوقي ، فإذا أنا برعد وبرق وصواعق" ، قال :
"وأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم ، قلت : من
__________
(1) في أ : "صلى الله عليه وسلم"
(2) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(3) رواه الطبري في تفسيره (13/289).
(4) زيادة من م.
(5) في ك ، أ : "يكون".
(6) في أ : "عثمان".
(3/517)
مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (186) يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)
هؤلاء يا جبريل ؟
قال : هؤلاء أكلة الربا. فلما نزلت إلى السماء الدنيا فنظرت إلى أسفل مني ، فإذا
أنا برَهج ودخان وأصوات (1) فقلت : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذه الشياطين (2)
يُحَرِّفون على أعين بني آدم أن لا يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض ، ولولا ذلك
لرأوا العجائب".
علي بن زيد بن جدعان له منكرات (3).
ثم قال تعالى :
{ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ
يَعْمَهُونَ (186) }
يقول تعالى : من كُتِب عليه الضلالة فإنه لا يهديه أحد ، ولو نظر لنفسه فيما نظر ،
فإنه لا يجزي (4) عنه شيئا ، { وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ
لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } [المائدة : 41] قال تعالى : { قُلِ انْظُرُوا مَاذَا
فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا
يُؤْمِنُونَ } [يونس : 101]
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا
عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا
قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا
يَعْلَمُونَ (187) }
يقول تعالى : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ } كما قال تعالى : { يَسْأَلُكَ
النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ } [الأحزاب : 63] قيل : نزلت في قريش. وقيل : في نفر من
اليهود. والأول أشبه ؛ لأن الآية مكية ، وكانوا يسألون عن وقت الساعة ، استبعادًا
لوقوعها ، وتكذيبًا بوجودها ؛ كما قال تعالى : { وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا
الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [الأنبياء : 38] ، وقال تعالى : {
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا
مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ
يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ } [الشورى : 18]
وقوله : { أَيَّانَ مُرْسَاهَا } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس :
"منتهاها" أي : متى محطها ؟ وأيان آخر مدة الدنيا الذي هو أول وقت
الساعة ؟
{ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ }
أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن وقت الساعة ، أن يرُدَّ علمها إلى
الله تعالى ؛ فإنه هو الذي يجليها لوقتها ، أي : يعلم جلية أمرها ، ومتى يكون على
التحديد ، [أي] (5) لا يعلم ذلك [أحد] (6) إلا هو تعالى ؛ ولهذا قال : { ثَقُلَتْ
فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ }
قال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة في قوله : { ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ } قال : ثقل علمها على أهل السماوات والأرض أنهم لا يعلمون. قال معمر :
قال الحسن : إذا جاءت ، ثقلت على أهل السماوات والأرض ، يقول : كَبُرَت عليهم.
__________
(1) في م : "وأصوات عالية".
(2) في أ : "هذه أصوات الشياطين".
(3) المسند (2/353).
(4) في م ، ك : "لا يجدى".
(5) زيادة من م.
(6) زيادة من أ.
(3/518)
وقال الضحاك ، عن
ابن عباس في قوله : { ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } قال : ليس شيء من
الخلق إلا يصيبه من ضرر يوم القيامة.
وقال ابن جُرَيْج : { ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } قال : إذا جاءت
انشقت السماء (1) وانتثرت النجوم ، وكورت الشمس ، وسيرت الجبال ، وكان ما قاله
الله ، عز وجل (2) فذلك ثقلها.
واختار ابن جرير ، رحمه الله : أن المراد : ثَقُلَ علم وقتها على أهل السماوات
والأرض ، كما قال (3) قتادة.
وهو كما قالاه ، كقوله تعالى : { لا تَأْتِيكُمْ إِلا بَغْتَةً } ولا ينفي ذلك ثقل
مجيئها على أهل السماوات والأرض ، والله أعلم.
وقال السدي [في قوله تعالى] (4) { ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } يقول :
خفيت في السماوات والأرض ، فلا يعلم قيامها حين تقوم ملك مقرب ، ولا نبي مرسل.
{ لا تَأْتِيكُمْ إِلا بَغْتَةً } [قال] (5) يبغتهم قيامها ، تأتيهم على غفلة.
وقال قتادة في قوله تعالى : { لا تَأْتِيكُمْ إِلا بَغْتَةً } قضى الله أنها { لا
تَأْتِيكُمْ إِلا بَغْتَةً } قال : وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
(6) "إن الساعة تهيج بالناس ، والرجل يصلح حوضه ، والرجل يسقي ماشيته ،
والرجل يقيم سلعته في السوق ويخفض ميزانه ويرفعه" (7)
وقال البخاري : حدثنا أبو اليمان ، أنبأنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمن
، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا تقوم الساعة حتى
تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون ، فذلك حين لا ينفع
نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ، ولتقومن الساعة وقد
نشر الرجلان ثوبهما (8) بينهما ، فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ولتقومَنّ الساعة وقد
انصرف الرجل بلبن لقْحَته فلا يَطْعَمُه. ولتقومَنّ الساعة وهو يَلِيط حوضه فلا
يسقي فيه. ولتقومَنّ الساعة والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها" (9)
وقال مسلم في صحيحه : حدثني زهير بن حرب ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن أبي الزناد ،
عن الأعرج ، عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال : "تقوم
الساعة والرجل يحلب اللِّقْحَة ، فما يصل الإناء إلى فيه حتى تقوم الساعة.
والرجلان (10) يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم. والرجل يلوط حوضه فما يصدر
حتى تقوم" (11)
وقوله [تعالى] (12) { يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا } اختلف المفسرون
في معناه ، فقيل : معناه : كما قال (13) العوفي عن ابن عباس : { يَسْأَلُونَكَ
كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا } يقول : كأن بينك وبينهم مودة ،
__________
(1) في أ : "السموات".
(2) في أ : "الله تعالى".
(3) في م ، أ : "قاله".
(4) زيادة من م.
(5) زيادة من أ.
(6) في م : "كان يقول".
(7) رواه الطبري في تفسيره (13/297) والثعلبي في تفسيره كما في "تخريج أحاديث
الكشاف" للزيلعي (1/475) وهو مرسل.
(8) في م : "ثوبا".
(9) صحيح البخاري برقم (6506).
(10) في ك : "والرجل".
(11) صحيح مسلم برقم (2954).
(12) زيادة من ك ، م ، أ.
(13) في ك ، م ، أ : "فقيل معناه : كأنك حفى بها كما قال".
(3/519)
كأنك صديق لهم. قال
ابن عباس : لما سأل الناس محمدًا صلى الله عليه وسلم عن الساعة ، سألوه سؤال قوم
كأنهم يرون أن محمدا حفي بهم ، فأوحى الله إليه : إنما علمها عنده ، استأثر بعلمها
، فلم يطلع الله عليها ملكًا مقربًا ولا رسولا.
وقال قتادة : قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم : إن بيننا وبينك قرابة ، فأسرّ
إلينا متى الساعة. فقال الله ، عز وجل : { يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا
}
وكذا روي عن مجاهد ، وعكرمة ، وأبي مالك ، والسُّدِّي ، وهذا قول. والصحيح عن
مجاهد - من رواية ابن أبي نَجِيح وغيره - : { يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ
عَنْهَا } قال : استَحْفَيت عنها السؤال ، حتى علمت وقتها.
وكذا قال الضحاك ، عن ابن عباس : { يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا }
يقول : كأنك عالم بها ، لست تعلمها ، { قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ }
وقال معمر ، عن بعضهم : { كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا } كأنك عالم بها.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا } كأنك عالم بها ،
وقد أخفى الله علمها على خلقه ، وقرأ : { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ
السَّاعَةِ } الآية [لقمان : 34].
ولهذا القول أرجح في المعنى من الأول ، والله أعلم ؛ ولهذا قال : { قُلْ إِنَّمَا
عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ }
ولهذا لما جاء جبريل ، عليه السلام ، في صورة أعرابي ، يعلم الناس أمر دينهم ،
فجلس من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس السائل المسترشد ، وسأله عن الإسلام ،
ثم عن الإيمان ، ثم عن الإحسان ، ثم قال : فمتى الساعة ؟ قال له رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "ما المسئول عنها بأعلم من السائل" أي : لست أعلم بها
منك ولا أحد أعلم بها من أحد ، ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم : { إِنَّ اللَّهَ
عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ } الآية (1)
وفي رواية : فسأله عن أشراط الساعة ، ثم قال : "في خمس لا يعلمهن إلا
الله". وقرأ هذه الآية ، وفي هذا كله يقول له بعد كل جواب : "صدقت"
؛ ولهذا عجب الصحابة من هذا السائل يسأله ويصدقه ، ثم لما انصرف قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "هذا جبريل أتاكم يعلمكم (2) دينكم" (3)
وفي رواية قال : "وما أتاني في صورة إلا عرفته فيها ، إلا صورته هذه".
وقد ذكرت هذا الحديث بطرقه وألفاظه من الصحاح والحسان والمسانيد ، في أول شرح صحيح
البخاري ، ولله الحمد والمنة (4)
ولما سأله ذلك الأعرابي وناداه بصوت جهوري فقال : يا محمد ، قال له رسول الله صلى
الله عليه وسلم : هاء (5) -
__________
(1) رواه البخاري في صحيحه برقم (50) ومسلم في صحيحه برقم (9).
(2) في م ، أ : "يعلمكم أمر".
(3) رواه البخاري في صحيحه برقم (50) ومسلم في صحيحه برقم (9).
(4) وانظر هذا المطلب في : شرح الحافظ ابن حجر "فتح الباري" (1/114).
(5) في أ : "هاؤم".
(3/520)
على نحو من صوته -
قال : يا محمد ، متى الساعة ؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ويحك
إن الساعة آتية ، فما أعددت لها ؟" قال : ما أعددت لها كبير (1) صلاة ولا
صيام ، ولكني أحب الله ورسوله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"المرء مع من أحب". فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث (2)
وهذا له طرق متعددة في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة ، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم ؛ أنه قال : "المرء مع من أحب" (3) وهي متواترة عند كثير
من الحفاظ المتقنين.
ففيه أنه ، عليه السلام ، كان إذا سئل عن هذا الذي لا يحتاجون إلى علمه ، أرشدهم
إلى ما هو الأهم في حقهم ، وهو الاستعداد لوقوع ذلك ، والتهيؤ له قبل نزوله ، وإن
لم يعرفوا تعيين وقته.
ولهذا قال مسلم في صحيحه : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو
أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كانت الأعراب إذا
قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سألوه عن الساعة : متى الساعة ؟ فنظر
(4) إلى أحدث إنسان (5) منهم فقال : "إن يعش هذا لم يدركه الهرم حتى قامت
عليكم ساعتكم" (6) يعني بذلك موتهم الذي يفضي بهم إلى الحصول في برزخ الدار
الآخرة.
ثم قال مسلم : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا يونس بن محمد ، عن حماد بن سلمة
، عن ثابت ، عن أنس ؛ أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة ، وعنده
غلام من الأنصار يقال له محمد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن يعش
هذا الغلام فعسى ألا يدركه الهَرَم حتى تقوم الساعة". انفرد به مسلم (7)
وحدثنا حجاج بن الشاعر ، حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا معبد بن
هلال العنزي (8) عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ؛ أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
وسلم قال : متى الساعة ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم هُنَيهة ، ثم نظر إلى
غلام بين يديه من أزد شنوءة ، فقال : "إن عُمِّرَ هذا لم يدركه الهرم حتى
تقوم الساعة" - قال أنس : ذلك الغلام من أترابي (9)
وقال : حدثنا هارون بن عبد الله ، حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة
، عن أنس قال : مر غلام للمغيرة بن شعبة - وكان من أقراني (10) - فقال للنبي صلى
الله عليه وسلم : "إن يؤخر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة" (11)
__________
(1) في أ : "كثير".
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (2639) من حديث أنس بن مالك ، رضي الله عنه.
(3) جاء من حديث أنس بن مالك وصفوان بن عسال وعبد الله بن مسعود وأبي موسى الأشعري
: .
أما حديث أنس بن مالك فهو السابق ذكره.
وأما حديث صفوان بن عسال فرواه الترمذي في السنن برقم (3535).
وأما حديث عبد الله بن مسعود فرواه البخاري في صحيحه برقم (6169) ومسلم في صحيحه
برقم (2640).
وأما حديث أبي موسى الأشعري فرواه البخاري في صحيحه برقم (6170) ومسلم في صحيحه
برقم (2641).
(4) في ك ، م : "فينظر".
(5) في ك ، م ، أ : "أسنان".
(6) صحيح مسلم برقم (2952).
(7) صحيح مسلم برقم (2953).
(8) في ك ، م ، أ : "سعيد بن أبي هلال المصري".
(9) صحيح مسلم برقم (2953).
(10) في ك ، م : "أترابي".
(11) صحيح مسلم برقم (2953).
(3/521)
ورواه البخاري في
كتاب "الأدب" من صحيحه ، عن عمرو بن عاصم ، عن همام بن يحيى ، عن قتادة
، عن أنس ؛ أن رجلا من أهل البادية قال : يا رسول الله ، متى الساعة ؟ فذكر الحديث
، وفي آخره : "فمر غلام للمغيرة بن شعبة" ، وذكره (1)
وهذا الإطلاق في هذه الروايات محمول على التقييد ب"ساعتكم" في حديث
عائشة ، رضي الله عنها.
وقال ابن جُرَيْج : أخبرني أبو الزبير : أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل (2) أن يموت بشهر ، قال : "تسألوني عن
الساعة ، وإنما علمها عند الله. وأقسم بالله ما على ظهر الأرض اليوم من نفس منفوسة
، تأتي عليها مائة سنة" رواه مسلم (3)
وفي الصحيحين ، عن ابن عمر مثله ، قال ابن عمر : وإنما أراد رسول الله صلى الله
عليه وسلم انخرام ذلك القرن.
وقال الإمام أحمد : حدثنا هشيم ، أنبأنا العوام ، عن جبلة بن سحيم ، عن مؤثر بن
عَفَازة (4) عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ، عن رسول الله (5) صلى الله عليه وسلم
قال : "لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى" ، قال : "فتذاكروا
أمر الساعة" ، قال : "فردوا أمرهم إلى إبراهيم ، عليه السلام ، فقال :
لا علم لي بها. فردوا أمرهم إلى موسى ، فقال : لا علم لي بها. فردوا أمرهم إلى
عيسى ، فقال عيسى : أما وجبتها فلا يعلم بها أحد إلا الله ، عز وجل ، وفيما عهد
إليَّ ربي ، عز وجل ، أن الدجال خارج" ، قال : "ومعي قضيبان ، فإذا رآني
ذاب كما يذوب الرصاص" ، قال : "فيهلكه الله ، عز وجل ، إذا رآني ، حتى
إن الحجر والشجر يقول : يا مسلم ، إن تحتي كافرًا تعالى فاقتله". قال :
"فيهلكهم الله ، عز وجل ، ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم" ، قال :
"فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج ، وهم من كل حدب ينسلون ، فيطئون بلادهم ، لا
يأتون على شيء إلا أهلكوه ، ولا يمرون على ماء إلا شربوه" ، قال : "ثم
يرجع الناس إليَّ فيشكونهم ، فأدعو (6) الله ، عز وجل ، عليهم فيهلكهم ويميتهم ،
حتى تَجْوَى الأرض من نتن ريحهم - أي : تُنْتِن - " قال : "فينزل الله
المطر ، فيجترف أجسادهم حتى يقذفهم في (7) البحر".
قال أحمد : قال يزيد بن هارون : ثم تنسف الجبال ، وتمد الأرض مد الأديم - ثم رجع
إلى حديث هشيم قال : ففيما عهد إلي ربي ، عز وجل ، أن ذلك إذا كان كذلك ، فإن (8)
الساعة كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تفاجئهم بولادها (9) ليلا أو نهارا (10)
ورواه ابن ماجه ، عن بُنْدَار عن يزيد بن هارون ، عن العوام بن حَوْشَب بسنده ،
نحوه (11)
فهؤلاء أكابر أولي العزم من المرسلين ، ليس عندهم علم بوقت الساعة على التعيين ،
وإنما ردوا
__________
(1) صحيح البخاري برقم (6167).
(2) في ك : "يقول قبل".
(3) صحيح مسلم برقم (2538).
(4) في م : "غفارة" ، وفي ك : "عفان".
(5) في م : "عن النبي".
(6) في م : "وأدعوا".
(7) في أ : "إلى".
(8) في أ : "تكون".
(9) في د ، ك : "بولادتها".
(10) المسند (1/375).
(11) سنن ابن ماجة برقم (4081) وقال البوصيري في الزوائد (3/261) : "هذا
إسناد صحيح رجاله ثقات ، مؤثر بن عفازة ذكره ابن حبان في الثقات ، وباقي رجال
الإسناد ثقات".
(3/522)
الأمر إلى عيسى
عليه السلام ، فتكلم على أشراطها ؛ لأنه ينزل في آخر هذه الأمة منفذًا لأحكام رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، ويقتل المسيح الدجال ، ويجعل الله هلاك يأجوج ومأجوج
ببركة دعائه ، فأخبر بما أعلمه الله تعالى به.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن أبي بُكَيْر (1) حدثنا عُبيد الله بن إياد بن
لَقِيط (2) قال : سمعت أبي يذكر عن حذيفة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الساعة فقال : "علمها عند ربي لا يُجَلِّيها لوقتها إلا هو ، ولكن سأخبركم
(3) بمشاريطها ، وما يكون بين يديها : إن بين يديها فتنة وهرجًا" ، قالوا :
يا رسول الله ، الفتنة قد عرفناها ، فالهرج ما هو ؟ قال بلسان الحبشة :
"القتل". قال (4) وَيُلقَى بين الناس التَّنَاكرُ ، فلا يكاد أحد يعرف
أحدًا" (5) لم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة من هذا الوجه.
وقال وَكِيع : حدثنا ابن أبي خالد ، عن طارق بن شهاب ، قال : كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم لا يزال يذكر من شأن (6) الساعة حتى نزلت : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ
السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا } الآية [النازعات : 42].
ورواه النسائي من حديث عيسى بن يونس ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، به (7) وهذا إسناد
جيد قوي.
فهذا النبي الأمي سيد الرسل وخاتمهم [محمد] (8) صلوات الله عليه وسلامه (9) نبي
الرحمة ، ونبي التوبة ، ونبي الملحمة ، والعاقب والمُقَفَّي ، والحاشر الذي تحشر
(10) الناس على قدميه ، مع قوله فيما ثبت عنه في الصحيح من حديث أنس وسهل بن سعد ،
رضي الله عنهما : "بعثت أنا والساعة كهاتين" (11) وقرن بين إصبعيه
السبابة والتي تليها. ومع هذا كله ، قد أمره الله تعالى أن يَرُد علم وقت الساعة
إليه إذا سئل عنها ، فقال : { قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ }
__________
(1) في م : "مليكة".
(2) في أ : "عبد الله بن زياد بن لقيط".
(3) في ك ، م : "أخبركم".
(4) في م : "وقال".
(5) المسند (5/389) قال الهيثمي في المجمع (7/309) : "رجاله رجال
الصحيح".
(6) في أ : "أمر".
(7) سنن النسائي الكبرى برقم (11645).
(8) زيادة من م ، أ.
(9) في م : " صلى الله عليه وسلم "
(10) في أ : "يحشر".
(11) أما حديث أنس بن مالك :
فأخرجه البخاري في صحيحه برقم (6504) ومسلم في صحيحه برقم (2951).
وأما حديث سهل بن سعد :
فأخرجه البخاري في صحيحه برقم (4936) ومسلم في صحيحه برقم (2950).
(3/523)
قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)
{ قُلْ لا أَمْلِكُ
لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ
الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا
إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188) }
أمره الله تعالى أن يفوّض الأمور إليه ، وأن يخبر عن نفسه أنه لا يعلم الغيب ، ولا
اطلاع له على شيء من ذلك إلا بما أطلعه الله عليه ، كما قال تعالى : { عَالِمُ
الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا.[ إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ
رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ] }
[الجن : 26 ، 27] (1)
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(3/523)
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آَتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189) فَلَمَّا آَتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آَتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190)
وقوله : { وَلَوْ
كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ } قال عبد الرزاق ، عن
الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد. { وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ
مِنَ الْخَيْرِ } قال : لو كنت أعلم متى أموت ، لعملت عملا صالحا.
وكذلك روى ابن أبي نجِيح عن مجاهد : وقال مثله ابن جُرَيْج.
وفيه نظر ؛ لأن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان دَيمة. وفي رواية : كان إذا
عمل عملا أثبته (1)
فجميع عمله كان على منوال واحد ، كأنه ينظر إلى الله ، عز وجل ، في جميع أحواله ،
اللهم إلا أن يكون المرادُ أن يرشد غيره إلى الاستعداد لذلك ، والله أعلم.
والأحسن في هذا ما رواه الضحاك ، عن ابن عباس : { وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ
الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ } أي : من المال. وفي رواية : لعلمت إذا
اشتريت شيئًا ما (2) أربح فيه ، فلا أبيع شيئًا إلا ربحت فيه ، وما مسني السوء ،
قال : ولا يصيبني الفقر.
وقال ابن جرير : وقال آخرون : معنى ذلك : لو كنت أعلم الغيب لأعددت للسنة المجدبة
من المخصبة ، ولعرفت (3) الغَلاء من الرخص ، فاستعددت له من الرخص.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ } قال : لاجتنبت ما
يكون من الشر قبل أن يكون ، واتقيته.
ثم أخبر أنه إنما هو نذير وبشير ، أي : نذير من العذاب ، وبشير للمؤمنين بالجنات ،
كما قال تعالى : { فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ
الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا } [مريم : 97]
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا
لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلا خَفِيفًا فَمَرَّتْ
بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا
لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ
شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) }
ينبه تعالى على أنه خلق جميع الناس من آدم ، عليه السلام ، وأنه خلق منه زوجه (4)
حواء ، ثم انتشر الناس منهما ، كما قال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا
خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ
لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ } [الحجرات : 13]
وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [ وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا
كَثِيرًا وَنِسَاءً ] (5) } الآية [النساء : 1].
__________
(1) رواه مسلم في صحيحه برقم (783) من حديث عائشة ، رضي الله عنها.
(2) في م : "مما".
(3) في أ : "ولوقت".
(4) في د : "زوجته".
(5) زيادة من م ، أ.
(3/524)
وقال في هذه الآية
الكريمة : { وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا } أي : ليألفها
ويسكن بها ، كما قال تعالى : { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ
أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً
وَرَحْمَةً } [الروم : 21] فلا ألفة بين زَوْجين أعظم مما بين الزوجين ؛ ولهذا ذكر
تعالى أن الساحر ربما توصل بكيده إلى التفرقة بين المرء وزوجه.
{ فَلَمَّا تَغَشَّاهَا } أي : وطئها { حَمَلَتْ حَمْلا خَفِيفًا } وذلك أول الحمل
، لا تجد المرأة له ألما ، إنما هي النُّطفة ، ثم العَلَقة ، ثم المُضغة.
وقوله : { فَمَرَّتْ بِهِ } قال مجاهد : استمرت بحمله. وروي عن الحسن ، وإبراهيم
النَّخَعَي ، والسُّدِّي ، نحوه.
وقال ميمون بن مهران : عن أبيه استخفته.
وقال أيوب : سألت الحسن عن قوله : { فَمَرَّتْ بِهِ } قال : لو كنت رجلا عربيًا
لعرفت ما هي. إنما هي : فاستمرت به.
وقال قتادة : { فَمَرَّتْ بِهِ } واستبان حملها.
وقال ابن جرير : [معناه] (1) استمرت بالماء ، قامت به وقعدت.
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس : استمرت به ، فشكت : أحملت (2) أم لا.
{ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ } أي : صارت ذات ثقل (3) بحملها.
وقال السدي : كبر الولد في بطنها.
{ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا } أي : بشرا سويا ، كما
قال الضحاك ، عن ابن عباس : أشفقا أن يكون بهيمة.
وكذلك (4) قال أبو البَخْتري وأبو مالك : أشفقا ألا يكون إنسانًا.
وقال الحسن البصري : لئن آتيتنا غلامًا.
{ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ. فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ
شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } ذكر المفسرون
هاهنا آثارا وأحاديث سأوردها وأبين ما فيها ، ثم نتبع ذلك بيان الصحيح في ذلك ، إن
شاء الله وبه الثقة.
قال الإمام أحمد في مسنده : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا عمر بن إبراهيم ، حدثنا قتادة
، عن الحسن ، عن سمرة ، عن النبي (5) صلى الله عليه وسلم قال : "ولما ولدت
حواء طاف بها إبليس - وكان لا يعيش لها ولد - فقال : سميه عبد الحارث ؛ فإنه يعيش
، فسمته عبد الحارث ، فعاش وكان ذلك من وحي
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في د ، ك ، م ، أ : "أحبلت".
(3) في م : "أثقل".
(4) في أ : "وكذا".
(5) في د : "رسول الله".
(3/525)
الشيطان
وأمره".
وهكذا رواه (1) ابن جرير ، عن محمد بن بشار ، بُنْدَار ، عن عبد الصمد بن عبد
الوارث ، به.
ورواه الترمذي في تفسيره (2) هذه الآية عن محمد بن المثنى ، عن عبد الصمد ، به
وقال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم ، عن قتادة ، ورواه
بعضهم عن عبد الصمد ، ولم يرفعه.
ورواه الحاكم في مستدركه ، من حديث عبد الصمد مرفوعًا ثم قال : هذا حديث صحيح
الإسناد ولم يخرجاه.
ورواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم في تفسيره ، عن أبي زُرْعَة الرازي ، عن هلال
بن فياض ، عن عمر بن إبراهيم ، به مرفوعًا.
وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدويه في تفسيره من حديث شاذ بن فياض ، عن عمر بن
إبراهيم ، به مرفوعا (3)
قلت : "وشاذ" [هذا] (4) هو : هلال ، وشاذ لقبه. والغرض أن هذا الحديث
معلول من ثلاثة أوجه :
أحدها : أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري ، وقد وثقه ابن معين ، ولكن قال أبو حاتم
الرازي : لا يحتج به. ولكن رواه ابن مردويه من حديث المعتمر ، عن أبيه ، عن الحسن
، عن سمرة (5) مرفوعا فالله أعلم.
الثاني : أنه قد روي من قول سمرة نفسه ، ليس مرفوعًا ، كما قال ابن جرير : حدثنا
ابن عبد الأعلى ، حدثنا المعتمر ، عن أبيه. وحدثنا ابن علية (6) عن سليمان التيمي
، عن أبي العلاء بن الشخير ، عن سمرة بن جندب ، قال : سمى آدم ابنه "عبد
الحارث".
الثالث : أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا ، فلو كان هذا عنده عن سمرة مرفوعًا ،
لما عدل عنه.
قال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا سهل بن يوسف ، عن عمرو ، عن الحسن : {
جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا } قال : كان هذا في بعض أهل الملل ، ولم
يكن بآدم (7)
حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر قال : قال الحسن : عنى
بها ذرية آدم ، ومن أشرك منهم بعده - يعني : [قوله] (8) { جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ
فِيمَا آتَاهُمَا } (9)
__________
(1) في أ : "وروي".
(2) في د ، ك ، م ، أ : "تفسير".
(3) المسند (5/11) وتفسير الطبري (13/309) ، وسنن الترمذي برقم (3077) ، والمستدرك
(2/545).
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "حمزة".
(6) في د ، ك ، م : "بكر بن عبد الله".
(7) تفسير الطبري (13/314).
(8) زيادة من ك ، م ، أ.
(9) تفسير الطبري (13/314).
(3/526)
وحدثنا بشر (1)
حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قال : كان الحسن يقول : هم اليهود والنصارى ،
رزقهم الله أولادًا ، فهوّدوا ونَصَّروا (2)
وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن ، رحمه الله ، أنه فسر الآية بذلك ، وهو من أحسن
التفاسير وأولى ما حملت (3) عليه الآية ، ولو كان هذا الحديث عنده محفوظًا عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، لما عدل عنه هو ولا غيره ، ولا سيما مع تقواه لله
وَوَرَعه ، فهذا يدلك على أنه موقوف على الصحابي ، ويحتمل أنه تلقاه من بعض أهل
الكتاب ، من آمن منهم ، مثل : كعب أو وهب بن مُنَبّه وغيرهما ، كما سيأتي بيانه إن
شاء الله [تعالى] (4) إلا أننا برئنا من عهدة المرفوع ، والله أعلم.
فأما (5) الآثار فقال محمد بن إسحاق بن يسار ، عن داود بن الحُصَين ، عن عكرمة ،
عن ابن عباس قال : كانت حواء تلد لآدم ، عليه السلام ، أولادا فيعبدهم لله
ويُسَمّيه : "عبد الله" و"عبيد الله" ، ونحو ذلك ، فيصيبهم
الموت فأتاهما إبليس وآدم فقال : إنكما لو تسميانه بغير الذي تُسميانه به لعاش (6)
قال : فولدت له رجلا (7) فسماه "عبد الحارث" ، ففيه أنزل الله ، يقول
الله : { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ } إلى قوله : { جَعَلا
لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا } إلى آخر الآية.
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس قوله في آدم : { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ
وَاحِدَةٍ } إلى قوله : { فَمَرَّتْ بِهِ } شَكَّت (8) أحَبَلتْ أم لا ؟ {
فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا
لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ } فأتاهما الشيطان ، فقال : هل تدريان ما يولد
لكما ؟ أم هل تدريان ما يكون ؟ أبهيمة (9) يكون أم لا ؟ وزيَّن لهما الباطل ؛ إنه
غوي مبين ، وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فماتا ، فقال لهما الشيطان : إنكما إن لم
تسمياه بي ، لم يخرج سويا ، ومات كما مات الأولان (10) فسميا ولدهما "عبد
الحارث" ، فذلك قول الله [تعالى] (11) { فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا
لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا } الآية.
وقال عبد الله بن المبارك ، عن شريك ، عن خصيف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في
قوله : { فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا }
قال : قال الله تعالى : { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ
مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا } آدم { حَمَلَتْ [
حَمْلا خَفِيفًا ] } (12) فأتاهما إبليس - لعنه الله - فقال : إنى صاحبكما الذي
أخرجتكما من الجنة لَتطيعُنِّي أو لأجعلنَّ قرني له (13) أيل فيخرج من بطنك فيشقه
، ولأفعلنَّ ولأفعلنَّ - يخوفهما - فسمِّياه "عبد الحارث" فأبيا أن
يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم حملت الثانية ، فأتاهما أيضا فقال : أنا صاحبكما الذي
فعلت ما فعلت ، لتفعلُنَّ أو لأفعلَنَّ - يخوفهما - فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ،
ثم حملت الثالثة فأتاهما أيضا ، فذكر لهما ، فأدركهما حبُّ الولد ، فسمياه
"عبد الحارث" ، فذلك قوله : { جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا }
رواه ابن أبي حاتم.
__________
(1) في أ : "بشير".
(2) تفسير الطبري (13/315).
(3) في أ : "ما دلت".
(4) زيادة من م.
(5) في د ، م : "وأما".
(6) في ك : "فعاش".
(7) في أ : "ولدا".
(8) في م ، أ : "فشكت".
(9) في ك : "بهيمة".
(10) في ك ، م ، أ : "الأول".
(11) زيادة من ك.
(12) زيادة من أ.
(13) في م ، ك : "له قرن".
(3/527)
وقد تلقى هذا الأثر
عن ابن عباس جماعة من أصحابه ، كمجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة. ومن الطبقة
الثانية : قتادة ، والسدي ، وغير واحد من السلف وجماعة من الخلف ، ومن المفسرين من
المتأخرين جماعات لا يحصون كثرة ، وكأنه - والله أعلم - أصله مأخوذ من أهل الكتاب
، فإن ابن عباس رواه عن أُبي بن كعب ، كما رواه ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي ، حدثنا أبو الجماهر (1) حدثنا سعيد - يعني ابن بشير - عن عقبة ، عن
قتادة ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، عن أُبي بن كعب قال : لما حملت حواء أتاها
الشيطان ، فقال (2) لها : أتطيعيني ويَسْلَم لك ولدك ؟ سميه "عبد
الحارث" ، فلم تفعلْ ، فولدت فمات ، ثم حملت فقال لها مثل ذلك ، فلم تفعل. ثم
حملت الثالث فجاءها فقال : إن تطيعيني يسلم ، وإلا فإنه يكون بَهِيمة ، فهيَّبهما
فأطاعا.
وهذه الآثار يظهر عليها - والله أعلم - أنها من آثار أهل الكتاب ، وقد صح الحديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إذا حَدَّثكم أهل الكتاب فلا
تصدقوهم ولا تكذبوهم" ، ثم أخبارهم على ثلاثة أقسام : فمنها : ما علمنا صحته
بما دل عليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله. ومنها ما علمنا كذبه ، بما دُلَّ
على خلافه من الكتاب والسنة أيضًا. ومنها : ما هو مسكوت عنه ، فهو المأذون في
روايته ، بقوله ، عليه السلام : "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حَرج" وهو
الذي لا يصدَّق ولا يكذب ، لقوله : "فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم". وهذا
الأثر : [هل] (3) هو من القسم الثاني أو الثالث ؟ فيه نظر. فأما من حدث به من
صحَابي أو تابعي ، فإنه يراه من القسم الثالث ، وأما نحن فعلى مذهب الحسن البصري ،
رحمه الله ، في هذا [والله أعلم] (4) وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء ،
وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته ؛ ولهذا قال الله : { فَتَعَالَى اللَّهُ
عَمَّا يُشْرِكُونَ } ثم قال :
__________
(1) في أ : "أبو الجماهير".
(2) في م ، ك : "قال".
(3) زيادة من ك ، م ، أ.
(4) زيادة من ك.
(3/528)
أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (192) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ (195)
{ أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (192) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (195) }
(3/529)
إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198)
{ إِنَّ وَلِيِّيَ
اللَّهُ الَّذِي نزلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196)
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا
أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لا يَسْمَعُوا
وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (198) }
هذا إنكار من الله على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره ، من الأنداد والأصنام
والأوثان ، وهي مخلوقة لله مربوبة مصنوعة ، لا تملك شيئا من الأمر ، ولا تضر ولا
تنفع ، [ولا تنصر] (1) ولا تنتصر لعابديها ، بل هي جماد لا تتحرك ولا تسمع ولا
تبصر ، وعابدوها أكمل منها بسمعهم وبصرهم وبطشهم ؛ ولهذا قال : { أَيُشْرِكُونَ
مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ } أي : أتشركون (2) به من المعبودات
ما لا يخلق شيئًا ولا يستطيع ذلك ، كما قال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ
ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ
شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا
قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ } [الحج : 73 ،
74] أخبر تعالى أنه لو اجتمعت آلهتهم كلها ، ما استطاعوا خلق ذبابة ، بل لو
أستَلبتهم (3) الذبابة شيئا من حَقير المطاعم (4) وطارت ، لما استطاعوا إنقاذ ذلك
منها ، فمن هذه صفته وحاله ، كيف يعبد ليرزق ويستنصر ؟ ولهذا قال تعالى : { لا
يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ } أي : بل هم مخلوقون مصنوعون كما قال
الخليل : { قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * [ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا
تَعْمَلُونَ ] (5) } [الصافات : 95 ، 96]
ثم قال تعالى : { وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا } أي : لعابديهم { وَلا
أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ } يعني : ولا لأنفسهم ينصرون ممن أرادهم بسوء ، كما كان
الخليل ، عليه الصلاة والسلام ، يكسر أصنام قومه ويهينُها غاية الإهانة ، كما أخبر
تعالى عنه في قوله : { فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ } [الصافات : 93]
وقال تعالى : { فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ
يَرْجِعُونَ } [الأنبياء : 58] وكما كان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن جبل ،
رضي الله عنهما - وكانا شابين قد أسلما لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة - فكانا يعدوان في الليل على أصنام المشركين يكسرانها ويتلفانها ويتخذانها
حطبا للأرامل ، ليعتبر قومهما بذلك ، ويرتئوا لأنفسهم ، فكان لعمرو بن الجموح -
وكان سيدًا في قومه - كان له صنم يعبده ويطيبه ، فكانا يجيئان في الليل فينكسانه
على رأسه ، ويلطخانه بالعَذِرة ، فيجيء عمرو بن الجموح فيرى ما صنع به فيغسله
ويطيبه ويضع عنده سيفا ، ويقول له : "انتصر". [ثم] (6) يعودان لمثل ذلك
، ويعود إلى صنيعه أيضا ، حتى أخذاه مرة فقرنا معه جرو كلب ميت ، ودلَّياه في حبل
في بئر هناك ، فلما جاء عمرو بن الجموح ورأى ذلك ، نظر فعلم أن ما كان عليه من
الدين باطل ، وقال :
تَالله لو كُنتَ إِلَها مُسْتَدن... لم تَكُ والكَلْبُ جَمِيعًا في قَرنْ (7)
ثم أسلم فَحسُن إسلامه ، وقتل يوم أحد شهيدًا ، رضي الله عنه وأرضاه ، وجعل جنة
الفردوس مأواه.
وقوله : { وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لا يَتَّبِعُوكُمْ [ سَوَاءٌ
عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ ] } (8) يعني : أن هذه
الأصنام لا تسمع دعاء من دعاها ، وسواء لديها من دعاها ومن دحاها ، كما قال
إبراهيم : { يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي
عَنْكَ شَيْئًا } [مريم : 42] ؟
ثم ذكر تعالى أنها عبيد مثل عابديها ، أي : مخلوقات مثلهم ، بل الأناسي أكمل منها
، لأنها
__________
(1) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(2) في م ، أ : "أيشركون".
(3) في د : "سلبتهم".
(4) في د ، م : "الطعام".
(5) زيادة من د ، ك ، م ، أ. وفي هـ : "الآية".
(6) زيادة من د ، م ، أ.
(7) انظر : الرجز في السيرة النبوية لابن هشام (1/354).
(8) زيادة من أ ، وفي هـ : "الآية".
(3/529)
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)
تسمع وتبصر وتبطش ،
وتلك لا تفعل شيئا من ذلك.
وقوله : { قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ } (1) أي :
استنصروا بها علي ، فلا تؤخروني طرفة عين ، واجهدوا جهدكم! { إِنَّ وَلِيِّيَ
اللَّهُ الَّذِي نزلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ } أي : الله
حسبي وكافىّ ، وهو نصيري وعليه متكلي ، وإليه ألجأ ، وهو وليي في الدنيا والآخرة ،
وهو ولي كل صالح بعدي. وهذا كما قال هود ، عليه السلام ، لما قال له قومه : { إِنْ
نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ
وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي
جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُون * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي
وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى
صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } [هود : 54 - 56] وكقول الخليل [عليه السلام] (2) {
أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأقْدَمُونَ *
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ * الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ
يَهْدِينِ * [ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ
يَشْفِينِ ] (3) } [الشعراء : 75 - 80] الآيات ، وكقوله لأبيه وقومه { إِنَّنِي
بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ *
وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } [الزخرف :
26 - 28]
وقوله : { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ } إلى آخر الآية ، مؤكد لما تقدم ،
إلا أنه بصيغة الخطاب ، وذلك بصيغة الغيبة ؛ ولهذا قال : { لا يَسْتَطِيعُونَ
نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ }
وقوله : { وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ
يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ } كقوله تعالى : { إِنْ تَدْعُوهُمْ
لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ [ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ
الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (4) ] }
[فاطر : 14]
وقوله : { وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ } إنما قال : {
يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ } أي : يقابلونك بعيون مصورة كأنها ناظرة ، وهي جماد ؛ ولهذا
عاملهم معاملة من يعقل ؛ لأنها على صور مصورة كالإنسان ، [فقال] (5) { وَتَرَاهُمْ
يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ } فعبر عنها بضمير من يعقل.
وقال السدي : المراد بهذا (6) المشركون وروي عن مجاهد نحوه. والأول أولى ، وهو
اختيار ابن جرير ، وقاله قتادة.
{ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)
وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { خُذِ الْعَفْوَ } يعني : خذ ما عفا لك
من أموالهم ، وما أتوك به من شيء فخذه. وكان هذا قبل أن تنزل "براءة"
بفرائض الصدقات وتفصيلها ، وما انتهت إليه الصدقات. قاله السدي.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : { خُذِ الْعَفْوَ } أنفق الفضل. وقال سعيد (7) بن
جبير عن ابن عباس : قال الفضل.
__________
(1) زيادة من د ، ك ، م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ. وفي هـ : "الآية".
(5) زيادة من د ، أ.
(6) في أ : "بها".
(7) في م : "حميد".
(3/530)
وقال عبد الرحمن بن
زيد بن أسلم في قوله : { خُذِ الْعَفْوَ } أمره الله بالعفو والصفح عن المشركين
عشر سنين ، ثم أمره بالغلظة عليهم. واختار هذا القول ابن جرير.
وقال غير واحد ، عن مجاهد في قوله تعالى : { خُذِ الْعَفْوَ } قال : من أخلاق
الناس وأعمالهم من غير تحسس (1)
وقال هشام بن عُرْوة ، عن أبيه : أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو
من أخلاق الناس. وفي رواية قال : خذ ما عفي لك من أخلاقهم.
وفي صحيح البخاري ، عن هشام ، عن أبيه عروة ، عن أخيه (2) عبد الله بن الزبير قال
: إنما أنزل (3) { خُذِ الْعَفْوَ } من أخلاق الناس (4) وفي رواية لغيره : عن هشام
، عن أبيه ، عن ابن عمر. وفي رواية : عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة أنهما قالا مثل
ذلك (5) والله أعلم.
وفي رواية سعيد بن منصور ، عن أبي معاوية ، عن هشام ، عن وهب بن كيسان ، عن ابن
(6) الزبير : { خُذِ الْعَفْوَ } قال : من أخلاق الناس ، والله لآخذنه منهم ما
صحبتهم. وهذا أشهر الأقوال ، ويشهد له ما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم جميعا :
حدثنا يونس حدثنا سفيان - هو ابن عيينة - عن أمي قال : لما أنزل الله ، عز وجل ،
على نبيه صلى الله عليه وسلم : { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ
عَنِ الْجَاهِلِينَ } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما هذا يا جبريل ؟"
قال : إن الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك ، وتعطي من حرمك ، وتصل من قطعك.
وقد رواه ابن أبي حاتم أيضا ، عن أبي يزيد القراطيسي كتابة ، عن أصْبَغ بن الفرج ،
عن سفيان ، عن أُمَيّ عن الشعبي. نحوه ، وهذا - على كل حال - مرسل ، وقد روي له
شاهد (7) من وجوه أخر ، وقد روي مرفوعا عن جابر وقيس بن سعد بن عبادة ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم ، أسندهما ابن مردويه (8)
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا معاذ بن رفاعة ، حدثني علي بن يزيد
، عن القاسم ، عن أبي أمامة الباهلي ، عن عقبة بن عامر ، رضي الله عنه ، قال :
لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته ، فأخذت بيده ، فقلت : يا رسول الله ،
أخبرني بفواضل الأعمال. فقال : "يا عقبة ، صل من قطعك ، وأعط من حرمك ، وأعرض
عمن ظلمك".
وروى الترمذي نحوه ، من طريق عبيد الله بن زَحْر (9) عن علي بن يزيد ، به. وقال
حسن (10)
قلت : ولكن "علي بن يزيد" وشيخه "القاسم أبو عبد الرحمن" ،
فيهما ضعف.
__________
(1) في د ، ك ، م : "تحسيس" ، وفي أ : "تجسيس".
(2) في أ : "عن أبيه".
(3) في أ : "أنزل الله".
(4) صحيح البخاري برقم (4643 ، 4644).
(5) قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/305) : "وقال عبيد الله
بن عمر ، عن هشام ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، أخرجه البزار والطبراني وهي شاذة ،
وكذا رواية حماد بن سلمة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة عند ابن مردويه".
(6) في أ : "عن أبي".
(7) في ك ، م : "شواهد".
(8) ذكره السيوطي في الدر المنثور (3/628).
(9) في م : "أحمد" ، وفي أ : "نحر".
(10) المسند (4/148) وسنن الترمذي برقم (2406).
(3/531)
وقال البخاري قوله
: { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }
"العرف" : المعروف. حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ،
أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، أن ابن عباس قال : قدم عيينة بن حصن بن
حذيفة ، فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس - وكان من النفر الذين يدنيهم عمر - وكان
القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته - كُهولا كانوا أو شبابا - فقال عيينة لابن أخيه
: يابن أخي ، لك وجه عند هذا الأمير ، فاستأذن لي عليه. قال : سأستأذن لك عليه.
قال ابن عباس : فاستأذن الحر لعيينة ، فأذن له عمر [رضي الله عنه] (1) فلما دخل
عليه قال : هي يا ابن الخطاب ، فوالله ما تعطينا الجزل ، ولا تحكم بيننا بالعدل.
فغضب عمر حتى هم أن يوقع به ، فقال له الحر : يا أمير المؤمنين ، قال الله لنبيه
صلى الله عليه وسلم : { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ
الْجَاهِلِينَ } وإن هذا من الجاهلين ، والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه ، وكان
وَقَّافًا عند كتاب الله ، عز وجل. انفرد بإخراجه البخاري (2)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني
مالك بن أنس ، عن عبد الله بن نافع ؛ أن سالم بن عبد الله بن عمر مر على عير لأهل
الشام وفيها جرس ، فقال : إن هذا منهي عنه ، فقالوا : نحن أعلم بهذا منك ، إنما
يكره الجُلْجُل الكبير ، فأما مثل هذا فلا بأس به. فسكت سالم وقال : { وَأَعْرِضْ
عَنِ الْجَاهِلِينَ }
وقول البخاري : "العرف : المعروف" نص عليه عروة بن الزبير ، والسُّدِّي
، وقتادة ، وابن جرير ، وغير واحد. وحكى ابن جرير أنه يقال : أوليته عرفًا ،
وعارفًا ، وعارفة ، كل ذلك بمعنى : "المعروف". قال : وقد أمر الله نبيه
صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباده بالمعروف ، ويدخل في ذلك جميع الطاعات ،
وبالإعراض عن الجاهلين ، وذلك وإن كان أمرا لنبيه صلى الله عليه وسلم فإنه تأديب
لخلقه باحتمال من ظلمهم واعتدى عليهم ، لا بالإعراض عمن جهل الحق الواجب من حق
الله ، ولا بالصفح عمن كفر بالله وجهل وحدانيته ، وهو للمسلمين حرب.
وقال سعيد بن أبي عَرُوبة ، عن قتادة في قوله : { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ
بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ } قال : هذه أخلاق أمر الله [عز وجل]
(3) بها نبيه صلى الله عليه وسلم ، ودله عليها.
وقد أخذ بعض الحكماء هذا المعنى ، فسبكه في بيتين فيهما جناس فقال :
خُذ العفو وأمر بعُرفٍ كَمَا... أُمِرتَ وأعْرض عن الجَاهلينْ...
وَلِنْ في الكَلام لكُلِّ الأنام... فَمُسْتَحْسَن من ذَوِي الجاه لين...
وقال بعض العلماء : الناس رجلان : فرجل محسن ، فخذ ما عفا لك من إحسانه ، ولا
تكلفه فوق طاقته ولا ما يحرجه. وإما مسيء ، فمره بالمعروف ، فإن تمادى على ضلاله ،
واستعصى عليك ، واستمر في جهله ، فأعرض عنه ، فلعل ذلك أن يرد كيده ، كما قال
تعالى : { ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا
يَصِفُونَ * وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ
بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ } [المؤمنون : 96 - 98]
__________
(1) زيادة من أ.
(2) صحيح البخاري برقم (4642).
(3) زيادة من أ.
(3/532)
وقال تعالى : {
وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا
يُلَقَّاهَا} أي هذه الوصية { إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو
حَظٍّ عَظِيمٍ * وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ
بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } [فصلت : 34 - 36] وقال في هذه
السورة الكريمة أيضا : { وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ
بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } فهذه الآيات الثلاث في "الأعراف" و
"المؤمنون" و "حم السجدة" ، لا رابع لهن ، فإنه تعالى يرشد
فيهن إلى معاملة العاصي من الإنس بالمعروف والتي هي أحسن ، فإن ذلك يكفه عما هو
فيه من التمرد بإذنه تعالى ؛ ولهذا قال : { فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ
عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ } ثم يرشد تعالى إلى الاستعاذة به من شيطان
الجان ، فإنه لا يكفه (1) عنك الإحسان ، وإنما يريد هلاكك ودمارك بالكلية ، فإنه
عدو مبين لك ولأبيك من قبلك.
قال ابن جرير في تفسير قوله : { وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ }
وإما يُغْضبَنَّك من الشيطان غضب يصدك عن الإعراض عن الجاهلين (2) ويحملك على
مجازاتهم { فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ } يقول : فاستجر بالله من نزغه { سَمِيعٌ
عَلِيمٌ } يقول : إن الله الذي تستعيذ به من نزغ الشيطان سميع لجهل الجاهل عليك ،
والاستعاذة به من نزغه ، ولغير ذلك من كلام خلقه ، لا يخفى عليه منه شيء ، عليم
بما يذهب عنك نزغ الشيطان ، وغير ذلك من أمور خلقه.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : لما نزل : { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ
بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"يا رب ، كيف بالغضب ؟" فأنزل الله : { وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ
الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (3)
قلت : وقد تقدم في أول الاستعاذة حديث الرجلين اللذين تسابا بحضرة النبي صلى الله
عليه وسلم ، فغضب أحدهما حتى جعل أنفه يتمزع غضبًا ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد : أعوذ بالله من الشيطان
الرجيم". فقيل له ، فقال : ما بي من جنون (4)
وأصل "النزغ" : الفساد ، إما بالغضب أو غيره ، قال الله تعالى : {
وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزغُ
بَيْنَهُمْ } [الإسراء : 53] و"العياذ" : الالتجاء والاستناد والاستجارة
من الشر ، وأما "الملاذ" ففي طلب الخير ، كما قال أبو الطيب [الحسن بن
هانئ] (5) المتنبي :
يَا مَنْ ألوذُ به فيمَا أؤمِّلُه... وَمَنْ أعوذُ به مما أحَاذرُه...
لا يَجْبر الناس عَظمًا أنت كاسرُه... ولا يَهِيضُون عَظمًا أنت جَابِره (6)...
وقد قدمنا أحاديث الاستعاذة في أول التفسير ، بما أغنى عن إعادته هاهنا.
__________
(1) في ك ، م : "لا يكفيه" ، وفي أ : "لا يكفيك".
(2) في د ، ك ، م : "الجاهل".
(3) تفسير الطبري (13/333).
(4) انظر : الحديث وتخريجه في الكلام على الاستعاذة.
(5) زيادة من ك ، م ، أ.
(6) ديوان المتنبي (2/272).
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (11/275) : "وقد بلغني عن شيخنا
العلامة شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ، رحمه الله ، أنه كان ينكر على المتنبي هذه
المبالغة في مخلوق ويقول : إنما يصلح لجناب الله سبحانه وتعالى.
وأخبرني العلامة شمس الدين بن القيم ، رحمه الله ، أنه سمع الشيخ تقي الدين
المذكور يقول : ربما قلت هذين البيتين في السجود ، أدعوا الله بما تضمناه من الذل
والخضوع".
(3/533)
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202)
{ إِنَّ الَّذِينَ
اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ
مُبْصِرُونَ (201) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لا
يُقْصِرُونَ (202) }
يخبر تعالى عن المتقين من عباده الذين أطاعوه فيما أمر ، وتركوا ما عنه زجر ، أنهم
{ إِذَا مَسَّهُمْ } أي : أصابهم "طيف" وقرأ آخرون : "طائف" ،
وقد جاء فيه حديث ، وهما قراءتان مشهورتان ، فقيل : بمعنى واحد. وقيل : بينهما فرق
، ومنهم من فسر ذلك بالغضب ، ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه ، ومنهم من
فسره بالهم بالذنب ، ومنهم من فسره بإصابة الذنب.
وقوله : { تَذَكَّرُوا } أي : عقاب الله وجزيل ثوابه ، ووعده ووعيده ، فتابوا
وأنابوا ، واستعاذوا بالله ورجعوا إليه من قريب. { فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ } أي
: قد استقاموا وصحوا مما كانوا فيه.
وقد أورد (1) الحافظ أبو بكر بن مردويه هاهنا حديث محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ،
عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : جاءت امرأة إلى النبي (2) صلى الله عليه وسلم
وبها طيف فقالت : يا رسول الله ، ادع الله أن يشفيني. فقال : "إن شئت دعوت
الله فشفاك ، وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك". فقالت : بل أصبر ، ولا حساب
علي.
ورواه غير واحد من أهل السنن ، وعندهم : قالت (3) يا رسول الله ، إني أصرع وأتكشف
، فادع الله أن يشفيني. فقال (4) إن شئت دعوت الله أن يشفيك ، وإن شئت صبرت ولك
الجنة ؟" فقالت : بل أصبر ، ولي الجنة ، ولكن (5) ادع الله أن لا أتكشف ،
فدعا لها ، فكانت لا تتكشف.
وأخرجه الحاكم في مستدركه ، وقال : صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه (6)
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة "عمرو بن جامع" من تاريخه : أن شابًا
كان يتعبد في المسجد ، فهويته امرأة ، فدعته إلى نفسها ، وما (7) زالت به حتى كاد
يدخل معها المنزل ، فذكر هذه الآية : { إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ
طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ } فخر مغشيًا
عليه ، ثم أفاق فأعادها ، فمات. فجاء عمر فَعزَّى فيه أباه (8) وكان قد دفن ليلا
فذهب فصلى على قبره بمن معه ، ثم ناداه عمر فقال : يا فتى (9) { وَلِمَنْ خَافَ
مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ } [الرحمن : 46] وأجابه الفتى من داخل القبر : يا عمر
، قد أعطانيهما ربي ، عز وجل ، في الجنة مرتين (10)
وقوله : { وَإِخْوَانِهِمْ } أ : ي وإخوان الشياطين من الإنس ، كقوله : { إِنَّ
الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ } [الإسراء : 27] وهم أتباعهم
والمستمعون (11) لهم القابلون (12) لأوامرهم { يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ } أي :
تساعدهم الشياطين على [فعل] (13) المعاصي ، وتسهلها عليهم وتحسنها لهم.
__________
(1) في ك : "روى".
(2) في أ : "رسول الله".
(3) في م ، أ : "فقالت".
(4) في أ : "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم".
(5) في أ : ولكن يا رسول الله".
(6) المستدرك (4/218).
(7) في د : "فما".
(8) في أ : "أهله".
(9) في د ، ك ، أ : "يا فلان".
(10) تاريخ دمشق لابن عساكر (13/ 411 ، 412) "القسم المخطوط". ومختصر
تاريخ دمشق لابن منظور (19/190 ، 191).
(11) في ك ، م ، أ : "المستمعين".
(12) في أ : "القائلون".
(13) زيادة من أ.
(3/534)
وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآَيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203)
وقال ابن كثير :
المد : الزيادة. يعني : يزيدونهم في الغي ، يعني : الجهل والسفه.
{ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ } قيل : معناه إن الشياطين تمد ، والإنس لا تقصر في
أعمالهم بذلك. كما قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { وَإِخْوَانُهُمْ
يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ } قال : لا الإنس يقصرون عما
يعملون من السيئات ، ولا الشياطين تمسك عنهم.
قيل : معناه كما رواه العوفي ، عن ابن عباس في قوله : { يَمُدُّونَهُمْ فِي
الْغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ } قال : هم الجن ، يوحون إلى أوليائهم من الإنس {
ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ } يقول : لا يسأمون.
وكذا قال السُّدِّي وغيره : يعني إن الشياطين يمدون أولياءهم من الإنس ولا تسأم من
إمدادهم في الشر ؛ لأن ذلك طبيعة لهم وسَجِيَّة ، لا تفتر فيه ولا تبطل عنه ، كما
قال تعالى : { أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ
تَؤُزُّهُمْ أَزًّا } [مريم : 83] قال ابن عباس وغيره : تزعجهم إلى المعاصي
إزعاجا.
{ وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا
أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى
وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله تعالى : { قَالُوا لَوْلا
اجْتَبَيْتَهَا } يقول : لولا تلقيتها. وقال مرة أخرى : لولا أحدثتها فأنشأتها.
وقال ابن جرير (1) عن عبد الله بن كثير ، عن مجاهد في قوله [تعالى] (2) { وَإِذَا
لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا } قال : لولا اقتضيتها ،
قالوا : تخرجها عن نفسك. وكذا قال قتادة ، والسدي ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ،
واختاره ابن جرير.
وقال العوفي ، عن ابن عباس [رضي الله عنه] (3) { لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا } يقول :
تلقيتها من الله ، عز وجل (4)
وقال الضحاك : { لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا } يقول : لولا أخذتها أنت فجئت بها من
السماء.
ومعنى قوله تعالى : { وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ } أي : معجزة ، وخارق ، كما
قال تعالى : { إِنْ نَشَأْ نُنزلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ
أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ } [الشعراء : 4] يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم
: ألا تجهد نفسك في طلب الآيات [من الله] (5) حتى نراها ونؤمن بها ، قال الله
تعالى له : { قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي } أي : أنا
لا أتقدم إليه تعالى في شيء ، وإنما أتبع ما أمرني به فأمتثل ما يوحيه إلي ، فإن
بعث آية قبلتها ، وإن منعها لم أسأله ابتداء إياها ؛ إلا أن يأذن لي في ذلك ، فإنه
حكيم عليم.
ثم أرشدهم إلى أن هذا القرآن هو أعظم المعجزات ، وأبين الدلالات ، وأصدق الحجج
والبينات ، فقال : { هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ
يُؤْمِنُونَ }
__________
(1) في د ، أ : "جريج".
(2) زيادة من ك ، أ.
(3) زيادة من أ.
(4) في د ، ك ، أ : "تعالى".
(5) زيادة من م.
(3/535)
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204)
{ وَإِذَا قُرِئَ
الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204) }
لما ذكر تعالى أن القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة ، أمر تعالى بالإنصات عند تلاوته
إعظامًا له واحترامًا ، لا كما كان يعتمده كفار قريش المشركون (1) في قولهم : { لا
تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ [ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ] (2)
} [فصلت : 26] ولكن يتأكد ذلك في الصلاة المكتوبة إذا جهر الإمام بالقراءة كما ورد
الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ، من حديث أبي موسى الأشعري ، رضي الله عنه ، قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر
فكبروا ، وإذا قرأ فأنصتوا" (3) وكذلك رواه أهل السنن من حديث أبي هريرة (4)
وصححه مسلم بن الحجاج أيضا ، ولم يخرجه في كتابه (5) وقال إبراهيم بن مسلم الهجري
، عن أبي عياض ، عن أبي هريرة قال : كانوا يتكلمون في الصلاة ، فلما نزلت هذه
الآية : { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ [ وَأَنْصِتُوا ] } (6)
والآية الأخرى ، أمروا بالإنصات (7)
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن عاصم ، عن المسيب بن
رافع ، قال ابن مسعود : كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة : سلام على فلان ، وسلام
على فلان ، فجاء القرآن { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }
وقال أيضا : حدثنا أبو كريب ، حدثنا المحاربي ، عن داود بن أبي هند ، عن بشير بن
جابر قال : صلى ابن مسعود ، فسمع ناسًا يقرءون مع الإمام ، فلما انصرف قال : أما
آن لكم أن تفهموا ؟ أما آن لكم أن تعقلوا ؟ { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ
فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا } كما أمركم (8) الله (9)
قال : وحدثني أبو السائب ، حدثنا حفص ، عن أشعث ، عن الزهري قال : نزلت هذه الآية
في فتى من الأنصار ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما قرأ شيئا قرأه ، فنزلت
: { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا }
وقد روى الإمام أحمد وأهل السنن ، من حديث الزهري ، عن أبي أُكَيْمضة الليثي ، عن
أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ،
فقال : "هل قرأ أحد منكم معي آنفا ؟" قال رجل : نعم يا رسول الله. قال
(10) إني أقول : ما لي أنازع القرآن ؟" قال : فانتهى الناس عن القراءة مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة
من الصلوات (11) حين سمعوا ذلك من
__________
(1) في أ : "المشركين".
(2) زيادة من د.
(3) صحيح مسلم برقم (404).
(4) رواه النسائي في السنن (12/141) ، وابن ماجة في السنن برقم (846).
(5) انظر الكلام على هذه الزيادة في : سورة الفاتحة.
(6) زيادة من م.
(7) رواه الطبري في تفسيره (13/345).
(8) في أ : "كما أمر".
(9) تفسير الطبري (13/346).
(10) في ك ، م : "فقال".
(11) في د : "الصلاة"
(3/536)
رسول الله صلى الله
عليه وسلم (1)
وقال الترمذي : "هذا حديث حسن". وصححه أبو حاتم الرازي.
وقال عبد الله بن المبارك ، عن يونس عن الزهري قال : لا يقرأ من وراء الإمام فيما
يجهر به الإمام ، تكفيهم قراءة الإمام وإن لم يسمعهم صوته ، ولكنهم يقرءون فيما لا
يجهر به سرًا في أنفسهم ، ولا يصلح لأحد خلفه أن يقرأ معه فيما يجهر به سرًا ولا
علانية ، فإن الله تعالى قال : { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }
قلت : هذا مذهب طائفة من العلماء : أن المأموم لا يجب عليه في الصلاة الجهرية
قراءة فيما جهر فيه الإمام لا الفاتحة ولا غيرها ، وهو أحد قولي الشافعي ، وهو
القديم كمذهب مالك ، ورواية عن أحمد بن حنبل ، لما ذكرناه من الأدلة المتقدمة.
وقال في الجديد : يقرأ الفاتحة فقط في سكتات الإمام ، وهو قول طائفة من الصحابة
والتابعين فمن بعدهم. وقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل : لا يجب على المأموم قراءة
أصلا في السرية ولا الجهرية ، لما ورد في الحديث : "من كان له إمام فقراءته
له قراءة". وهذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده عن جابر مرفوعًا ، وهو في موطأ
مالك عن وهب بن كيسان ، عن جابر موقوفًا ، وهذا أصح. وهذه المسألة مبسوطة في غير
هذا الموضع (2) وقد أفرد لها الإمام أبو عبد الله البخاري مصنفًا على حدة (3)
واختار وجوب القراءة خلف الإمام في السرية والجهرية أيضا ، والله أعلم.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ
فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا } يعني : في الصلاة المفروضة. وكذا روي عن عبد
الله بن المغفل.
وقال ابن جرير : حدثنا حُمَيْد بن مَسْعَدة ، حدثنا بشر بن المفضل ، حدثنا الجريري
، عن طلحة بن عبيد الله بن كَرِيزَ قال : رأيت عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح
يتحدثان ، والقاص يقص ، فقلت : ألا تستمعان إلى الذكر وتستوجبان الموعود ؟ قال :
فنظرا إلي ، ثم أقبلا على حديثهما. قال : فأعدت (4) فنظرا إلي ، وأقبلا (5) على
حديثهما. قال : فأعدت الثالثة ، قال : فنظرا إلي فقالا إنما ذلك في الصلاة : { وَإِذَا
قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا }
وقال سفيان الثوري ، عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير ، عن مجاهد في قوله : { وَإِذَا
قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا } قال : في الصلاة. وكذا رواه
غير واحد عن مجاهد.
وقال عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن ليث ، عن مجاهد قال : لا بأس إذا قرأ الرجل في
غير الصلاة أن يتكلم.
__________
(1) المسند (2/301) وسنن أبي داود برقم (826) وسنن الترمذي برقم (312) وسنن
النسائي (2/140) وسنن ابن ماجة برقم (848).
(2) انظر الكلام مبسوطا في : مقدمة سورة الفاتحة.
(3) سماه "جزء القراءة خلف الإمام" مطبوع في مؤسسة الرسالة ببيروت.
(4) في أ : "فأعدت الكلام".
(5) في أ : "ثم أقبلا".
(3/537)
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)
وكذا قال سعيد بن
جبير ، والضحاك ، وإبراهيم النخعي ، وقتادة ، والشعبي ، والسدي ، وعبد الرحمن ابن
زيد بن أسلم : أن المراد بذلك في الصلاة.
وقال شعبة ، عن منصور ، سمعت إبراهيم بن أبي حرة يحدث أنه سمع مجاهدا يقول في هذه
الآية : { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا } قال : في
الصلاة والخطبة يوم الجمعة.
وكذا روى ابن جريج (1) عن عطاء ، مثله.
وقال هُشَيْم ، عن الربيع بن صبيح ، عن الحسن قال : في الصلاة وعند الذكر.
وقال ابن المبارك ، عن بَقِيَّة : سمعت ثابت بن عجلان يقول : سمعت سعيد بن جبير
يقول في قوله : { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا }
قال : الإنصات يوم الأضحى ، ويوم الفطر ، ويوم الجمعة ، وفيما يجهر به الإمام من
الصلاة.
وهذا اختيار ابن جرير أن المراد بذلك [الإنصات في الصلاة وفي الخطبة ؛ لما جاء في
الأحاديث من الأمر بالإنصات] (2) خلف الإمام وحال الخطبة.
وقال عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن ليث ، عن مجاهد أنه كره إذا مر الإمام بآية خوف
أو بآية رحمة أن يقول أحد من خلفه شيئا ، قال : السكوت.
وقال مبارك بن فَضَالة ، عن الحسن : إذا جلست إلى القرآن ، فأنصت له.
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، حدثنا عباد بن ميسرة ، عن
الحسن ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"من استمع إلى آية من كتاب الله ، كتبت له حسنة مضاعفة ، ومن تلاها كانت له
نورًا يوم القيامة". تفرد به أحمد (3) رحمه الله.
{ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ
الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ
الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ
وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206) }
يأمر تعالى بذكره أول النهار وآخره ، كما أمر بعبادته في هذين الوقتين في قوله : {
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ } [ق :
39] وقد كان هذا قبل أن تفرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء ، وهذه الآية مكية.
وقال هاهنا بالغدو - وهو أوائل النهار : { وَالآصَالِ } جمع أصيل ، كما أن الأيمان
جمع يمين.
وأما قوله : { تَضَرُّعًا وَخِيفَةً } أي : اذكر ربك في نفسك رهبة ورغبة ، وبالقول
لا جهرًا ؛ ولهذا
__________
(1) في د ، أ : "ابن جرير".
(2) زيادة من م ، أ.
(3) المسند (2/341) وفي إسناده عباد بن ميسرة وهو ضعيف.
(3/538)
قال : { وَدُونَ
الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ } وهكذا يستحب أن يكون الذكر لا يكون نداء و[لا] (1)
جهرًا بليغًا ؛ ولهذا لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : أقريب ربنا
فنناجيه أم بعيد فنناديه ؟ فأنزل الله : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي
فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } [البقرة : 186] (2)
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال : رفع الناس أصواتهم بالدعاء في بعض الأسفار
، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : "أيها الناس ، أربعوا على أنفسكم ،
فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا ؛ إن الذي تدعونه سميع قريب" (3)
وقد يكون المراد من هذه الآية كما في قوله تعالى : { وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ
وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا } [الإسراء : 110] فإن
المشركين كانوا إذا سمعوا القرآن سبوه ، وسبوا من أنزله ، و[سبوا] (4) من جاء به ؛
فأمره الله تعالى ألا يجهر به ، لئلا ينال منه المشركون ، ولا يخافت به عن أصحابه
فلا يسمعهم ، وليتخذ سبيلا بين الجهر والإسرار. وكذا قال في هذه الآية الكريمة : {
وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ
الْغَافِلِينَ }
وقد زعم ابن جرير وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم قبله : أن المراد بهذه الآية : أمر
السامع للقرآن في حال استماعه بالذكر على هذه الصفة. وهذا بعيد مناف للإنصات
المأمور به ، ثم المراد بذلك في الصلاة ، كما تقدم ، أو الصلاة والخطبة ، ومعلوم
أن الإنصات إذ ذاك أفضل من الذكر باللسان ، سواء كان سرًا أو جهرًا ، فهذا الذي
قالاه لم يتابعا عليه ، بل المراد الحض على كثرة الذكر من العباد بالغدو والآصال ،
لئلا يكونوا من الغافلين ؛ ولهذا مدح الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا
يفترون ، فقال : { إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ
عِبَادَتِهِ [ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ ] } (5) وإنما ذكرهم بهذا
ليتشبه بهم في كثرة طاعتهم وعبادتهم ؛ ولهذا شرع لنا السجود هاهنا لما ذكر سجودهم
لله ، عز وجل ، كما جاء في الحديث : "ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ،
يتمون الصفوف الأوَل ، ويتَراصُّون في الصف" (6)
وهذه أول سجدة في القرآن ، مما يشرع لتاليها ومستمعها السجود بالإجماع. وقد ورد في
حديث رواه ابن ماجة ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عدها في
سجدات القرآن (7)
آخر [تفسير] (8) سورة الأعراف ، ولله الحمد والمنة.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) رواه الطبري في تفسيره (3/480) من طريق عبدة السجستاني ، عن الصلت بن حكيم ،
عن أبيه ، عن جده فذكره ، وقد سبق الكلام عليه عند الآية : 186 من سورة البقرة.
(3) صحيح البخاري برقم (4205) وصحيح مسلم برقم (2704).
(4) زيادة من د.
(5) زيادة من ك ، م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(6) رواه مسلم في صحيحه برقم (430) من حديث جابر بن سمرة ، رضي الله عنه.
(7) سنن ابن ماجة برقم (1056).
(8) زيادة من ك ، م.
(3/539)
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)
تفسير سورة الأنفال
وهي مدنية (1) آياتها سبعون وست آيات (2) كلماتها ألف كلمة ، وستمائة كلمة ، وإحدى
(3) وثلاثون كلمة ، حروفها خمسة آلاف ومائتان ، وأربعة وتسعون (4) حرفا ، والله
أعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا
اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1) }
قال البخاري : قال ابن عباس الأنفال : الغنائم : حدثنا محمد بن عبد الرحيم ، حدثنا
سعيد بن سليمان ، أخبرنا هُشَيْم ، أخبرنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، قال : قلت
لابن عباس : سورة الأنفال ؟ قال نزلت في بدر.
أما ما عَلَّقه عن ابن عباس ، فكذلك رواه علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس أنه قال :
"الأنفال" : الغنائم ، كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ، ليس
لأحد منها (5) شيء. وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، وعطاء ، والضحاك ، وقتادة ، وعطاء
الخراساني ، ومقاتل بن حَيَّان ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وغير واحد أنها
الغنائم (6)
وقال الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس أنه قال : الأنفال : الغنائم ، قال فيها
لَبِيدُ : إِنَّ تَقْوَى رَبّنَا خيرُ نَفَلوَبِإِذْنِ اللهِ رَيثي وَعَجَلْ (7)
وقال ابن جرير : حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني مالك بن أنس ، عن ابن شهاب
، عن القاسم بن محمد قال : سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن "الأنفال" ، فقال
ابن عباس ، رضي الله عنهما : الفرس من النَّفل ، والسلب من النفل. ثم عاد لمسألته
، فقال ابن عباس ذلك أيضا. ثم قال الرجل : الأنفال التي قال الله في كتابه ما هي ؟
قال القاسم : فلم يزل يسأله حتى كاد يُحرجه ، فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا ،
مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب (8)
وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن القاسم بن محمد قال : قال ابن
عباس : كان
__________
(1) في د : "مكية".
(2) في د ، م : "ستة وأربعون" ، وفي أ : "أربعون وست آيات".
(3) في د : "واحد".
(4) في د : "سبعون".
(5) في د : "فيها".
(6) في د ، ك ، م : "المغانم".
(7) البيت في تفسير الطبري (13/366) ولسان العرب مادة (نفل).
(8) تفسير الطبري (13/364).
(4/5)
عمر بن الخطاب ،
رضي الله عنه ، إذا سئل عن شيء قال : لا آمرك ولا أنهاك. ثم قال ابن عباس : والله
ما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلا زاجرا آمرا محلا محرما. قال القاسم :
فَسُلِّطَ على ابن عباس رجل يسأله (1) عن الأنفال ، فقال ابن عباس : كان الرجل
ينفل فرس الرجل وسلاحه. فأعاد عليه الرجل ، فقال له مثل ذلك ، ثم أعاد عليه حتى
أغضبه ، فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا ؟ مثل صَبِيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب
، حتى سالت الدماء على عقبيه - أو على : رجليه فقال الرجل : أما أنت فقد انتقم
الله لعمر منك (2)
وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس : أنه فسر النفل بما ينفله الإمام لبعض الأشخاص من
سلب أو نحوه ، بعد قسم أصل المغنم ، وهو المتبادر إلى فهم كثير من الفقهاء من لفظ
النفل ، والله أعلم.
وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمس
بعد الأربعة الأخماس ، فنزلت : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ } (3)
وقال ابن مسعود ومسروق : لا نفل يوم الزحف ، إنما النفل قبل التقاء الصفوف. رواه
ابن أبي حاتم عنهما.
وقال ابن المبارك وغير واحد ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء بن أبي رباح :
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ } قال : يسألونك فيما شذ من المشركين إلى
المسلمين في غير قتال ، من دابة أو عبد أو أمة أو متاع ، فهو نفل للنبي صلى الله
عليه وسلم يصنع به ما يشاء.
وهذا يقتضي أنه فسر الأنفال بالفيء ، وهو ما أخذ من الكفار من غير قتال.
وقال ابن جرير : وقال آخرون : هي أنفال السرايا ، حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز
، حدثنا علي بن صالح بن حيي قال : بلغني في قوله تعالى : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ
الأنْفَالِ } قال : السرايا.
ويعني (4) هذا : ما ينفله الإمام لبعض السرايا زيادة على قسمهم مع بقية
الجيش ، وقد صرح بذلك الشعبي ، واختار ابن جرير أنها الزيادات على القسم ، ويشهد
لذلك ما ورد في سبب نزول الآية ، وهو ما رواه الإمام أحمد حيث قال : حدثنا أبو
معاوية ، حدثنا أبو إسحاق الشيباني ، عن محمد بن عبد الله (5) الثقفي ، عن سعد بن
أبي وقاص قال : لما كان يوم بدر ، وقتل أخي عُمَيْر ، وقتلت سعيد بن العاص وأخذت
سيفه ، وكان يسمى "ذا الكتيفة" ، فأتيت به نبي الله صلى الله عليه وسلم
، فقال : "اذهب فاطرحه في القبض". قال : فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله
من قتل أخي وأخذ سلبي. قال : فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال ، فقال لي
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اذهب فخذ سيفك" (6)
__________
(1) في د ، ك ، م : "فسأله" وفي أ : "سأله".
(2) تفسير عبد الرزاق (1/231) وصبيغ هو "ابن عسل" ويقال "ابن
سهل" التميمي. انظر قصته في : الإصابة (2/198).
(3) رواه الطبري في تفسيره (13/365).
(4) في د : "ومعنى".
(5) في أ : "عبيد الله".
(6) المسند (1/180).
(4/6)
وقال الإمام أحمد
أيضا : حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا أبو بكر ، عن عاصم بن أبي النَّجود ، عن مصعب
بن سعد ، عن سعد بن مالك قال : قال : يا رسول الله ، قد شفاني الله اليوم من
المشركين ، فهب لي هذا السيف. فقال : "إن هذا السيف لا لك ولا لي ، ضعه"
قال : فوضعته ، ثم رجعت ، قلت : عسى أن يعطى هذا السيف اليوم من لا يبلي بلائي!
قال : رجل (1) يدعوني من ورائي ، قال : قلت : قد أنزل الله في شيئا ؟ قال :
"كنت سألتني السيف ، وليس هو لي وإنه قد وهب لي ، فهو لك" قال : وأنزل
الله هذه الآية : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ
وَالرَّسُولِ }
ورواه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي من طرق ، عن أبي [بكر] (2) بن عياش ، به (3)
وقال الترمذي : حسن صحيح.
وهكذا رواه أبو داود الطيالسي : أخبرنا شعبة ، أخبرنا سماك بن حرب ، قال : سمعت
مصعب بن سعد ، يحدث عن سعد قال : نزلت في أربع آيات : أصبت سيفا يوم بدر ، فأتيت
النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : نَفِّلْنِيه. فقال : "ضعه من حيث
أخذته" مرتين ، ثم عاودته فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "ضعه من حيث
أخذته" ، فنزلت هذه الآية : "يسألونك عن الأنفال : (4)
وتمام الحديث في نزول : { وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا }
[العنكبوت : 8] (5) وقوله تعالى : { إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ } [المائدة
: 90]وآية الوصية. وقد رواه مسلم في صحيحه ، من حديث شعبة ، به (6)
وقال محمد بن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر ، عن بعض بني ساعدة قال : سمعت
أبا أسيد مالك بن ربيعة يقول : أصبت سيف ابن عائذ يوم بدر ، وكان السيف يدعى
بالمرزبان ، فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يردوا ما في أيديهم من
النفل ، أقبلت به فألقيته في النفل ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع
شيئا يسأله ، فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي ، فسأله رسول الله [صلى الله
عليه وسلم] (7) فأعطاه إياه (8)
ورواه ابن جرير من وجه آخر.
[سبب آخر في نزول الآية] :
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن عبد الرحمن ، عن (9)
سليمان بن موسى ، عن مكحول ، عن أبي أمامة قال : سألت عبادة عن الأنفال ، فقال :
فينا - أصحاب بدر -
__________
(1) في أ : "إذا رجل".
(2) زيادة من ك ، م ، أ.
(3) المسند (1/178) وسنن أبي داود برقم (2740) وسنن الترمذي برقم (3079) والنسائي
في السنن الكبرى برقم (11196).
(4) مسند الطيالسي برقم (208).
(5) في أ : : إحسانا".
(6) صحيح مسلم برقم (1748).
(7) زيادة من ك ، أ.
(8) رواه الطبري في تفسيره (13/374) من طريق ابن إسحاق به.
(9) في د : "بن".
(4/7)
نزلت ، حين اختلفنا
في النفل ، وساءت فيه أخلاقنا ، فانتزعه الله من أيدينا ، وجعله إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين عن بواء - يقول
: عن سواء (1)
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا معاوية بن عمرو ، أخبرنا أبو (2) إسحاق ، عن عبد
الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش (3) بن أبي ربيعة ، عن سليمان بن موسى ، عن
أبي سلام ، عن أبي أمامة ، عن عبادة بن الصامت قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه
وسلم ، فشهدت معه بدرا ، فالتقى الناس ، فهزم الله [تعالى] (4) العدو ، فانطلقت
طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون ، وأكبت (5) طائفة على العسكر يحوونه ويجمعونه.
وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة ، حتى إذا كان
الليل ، وفاء الناس بعضهم إلى بعض ، قال الذين جمعوا الغنائم : نحن حويناها ، فليس
لأحد فيها نصيب. وقال الذين خرجوا في طلب العدو : لستم بأحق به منا ، نحن منعنا
(6) عنها (7) العدو وهزمناهم. وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم :
لستم بأحق منا ، نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخفنا أن يصيب العدو
منه غرة ، فاشتغلنا به ، فنزلت : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ
لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ } فقسمها
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين - وكان رسول الله إذا غار في أرض العدو
نفل الربع ، فإذا أقبل وكل الناس راجعا ، نفل الثلث ، وكان يكره الأنفال ويقول :
"ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم".
ورواه الترمذي وابن ماجه ، من حديث سفيان الثوري ، عن عبد الرحمن بن الحارث به
نحوه ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن. ورواه ابن حبان في صحيحه ، والحاكم في
مستدركه من حديث عبد الرحمن بن الحارث (8) وقال الحاكم : صحيح الإسناد على شرط
مسلم ولم يخرجاه.
وروى أبو داود والنسائي ، وابن جرير ، وابن مردويه - واللفظ له - وابن حبان ،
والحاكم من طرق ، عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : لما كان يوم
بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من صنع كذا وكذا فله كذا وكذا ، فتسارع
(9) في ذلك شبان الرجال ، وبقي الشيوخ تحت الرايات ، فلما كانت المغانم ، جاءوا
يطلبون الذي جعل لهم ، فقال الشيوخ : لا تستأثروا علينا ، فإنا كنا ردءًا لكم ، لو
انكشفتم لفئتم (10) إلينا. فتنازعوا فأنزل الله تعالى : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ
الأنْفَالِ } إلى قوله : { وَأَطِيعُوااللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ } (11)
وقال الثوري ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس قال : لما كان يوم بدر قال
رسول الله
__________
(1) المسند (5/322).
(2) في م ، د : "ابن".
(3) في أ : "عباس".
(4) زيادة من د ، م.
(5) في د : "وأقبلت".
(6) في د ، ك ، م ، أ : "نفينا".
(7) في د : "عنه".
(8) المسند (5/324) وسنن الترمذي برقم (1561) وسنن ابن ماجة برقم (2852) وصحيح ابن
حبان برقم (1693) "موارد". والمستدرك (2/136).
(9) في جميع النسخ : "فتنازع" ، والمثبت من الطبري
(10) في د : "لنتبتم".
(11) سنن أبي داود برقم (2737) وسنن النسائي الكبرى برقم (11197) وتفسير الطبري
(13/368) والمستدرك (2/326)
(4/8)
صلى الله عليه وسلم
: "من قتل قتيلا فله كذا وكذا ، ومن أتى بأسير فله كذا وكذا". فجاء أبو
اليَسَر بأسيرين ، فقال : يا رسول الله ، (1) وعدتنا ، فقام سعد بن عبادة فقال :
يا رسول الله ، إن أعطيت هؤلاء لم يبق لأصحابك شيء ، وإنه لم يمنعنا من هذا زهادة
في الأجر ، ولا جبن عن العدو ، وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك ، نخاف أن يأتوك
من ورائك ، فتشاجروا ، ونزل القرآن : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ
الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ } قال : ونزل القرآن : { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا
غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ [وَلِلرَّسُولِ] } (2) إلى آخر
الآية [الأنفال : 41] (3)
وقال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام ، رحمه الله ، في كتاب "الأموال الشرعية
وبيان جهاتها ومصارفها" : أما الأنفال : فهي المغانم ، وكل نيل ناله المسلمون
من أموال أهل الحرب ، فكانت الأنفال الأولى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول
الله تعالى : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ
وَالرَّسُولِ } فقسمها يوم بدر على ما أراده الله من غير أن يخمسها على ما ذكرناه
في حديث سعد ، ثم نزلت بعد ذلك آية الخمس ، فنسخت الأولى (4)
قلت : هكذا روى علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، سواء. وبه قال مجاهد ، وعكرمة
والسُّدِّيّ.
وقال ابن زيد : ليست منسوخة ، بل هي محكمة.
قال أبو عبيد : وفي ذلك آثار ، والأنفال أصلها جمع (5) الغنائم ، إلا أن الخمس
منها مخصوص لأهله على ما نزل به الكتاب ، وجرت به السنة. ومعنى الأنفال في كلام
العرب : كل إحسان فعله فاعل تفضلا من غير أن يجب ذلك عليه ، فذلك النفل الذي أحله
الله للمؤمنين من أموال عدوهم وإنما هو شيء خصه الله به تطولا منه عليهم بعد أن
كانت المغانم محرمة على الأمم قبلهم ، فنفلها الله هذه الأمة فهذا أصل النفل.
قلت : شاهد هذا في الصحيحين عن جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي" فذكر الحديث ، إلى أن قال : "وأحلت
لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي" ، وذكر تمام الحديث (6)
ثم قال أبو عبيد : ولهذا سمى ما جعل الإمام للمقاتلة نفلا وهو تفضيله بعض الجيش
على بعض بشيء سوى سهامهم ، يفعل ذلك بهم على قدر الغناء عن الإسلام والنكاية في
العدو. وفي النفل الذي ينفله الإمام سنن أربع ، لكل واحدة منهن موضع غير موضع
الأخرى :
__________
(1) في أ : "يا رسول الله إنك".
(2) زيادة من أ.
(3) رواه عبد الرزاق في المصنف برقم (9483) عن الثوري به.
(4) الأموال (ص 426).
(5) في د ، ك ، أ : "جماع".
(6) انظر : تخريج هذا الحديث عند تفسير الآية : 43 من سورة النساء.
(4/9)
فإحداهن : في النفل
لا خمس فيه ، وذلك السلب.
والثانية : في النفل الذي يكون من الغنيمة بعد إخراج الخمس ، وهو أن يوجه الإمام
السرايا في أرض الحرب ، فتأتي بالغنائم فيكون للسرية مما جاءت به الربع أو الثلث
بعد الخمس.
والثالثة : في النفل من الخمس نفسه ، وهو أن تحاز الغنيمة كلها ، ثم تخمس ، فإذا
صار الخمس في يدي الإمام نفل منه على قدر ما يرى.
والرابعة : في النفل في جملة الغنيمة قبل أن يخمس منها شيء ، وهو أن يعطى الأدلاء
ورعاة الماشية والسَّوَّاق لها ، وفي كل ذلك اختلاف.
قال الربيع : قال الشافعي : الأنفال : ألا يخرج من رأس الغنيمة قبل الخمس شيء غير
السلب.
قال أبو عبيد : والوجه الثاني من النفل هو شيء زيدوه غير الذي كان لهم ، وذلك من
خمس النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فإن له خمس الخمس من كل غنيمة ، فينبغي للإمام أن
يجتهد ، فإذا كثر العدو واشتدت شوكتهم ، وقل من بإزائه من المسلمين ، نفل منه
اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإذا لم يكن ذلك لم ينفل.
والوجه الثالث من النفل : إذا بعث الإمام سرية أو جيشًا ، فقال لهم قبل اللقاء :
من غنم شيئا فله بعد الخمس ، فذلك لهم على ما شرط الإمام ؛ لأنهم على ذلك غزوا ،
وبه رضوا. انتهى كلامه (1)
وفيما تقدم من كلامه وهو قوله : "إن غنائم بدر لم تخمس" ، نظر. ويرد
عليه حديث علي بن أبي طالب في شارفيه اللذين حصلا له من الخمس يوم بدر ، وقد بينت
ذلك في كتاب السيرة بيانًا شافيا (2) ولله الحمد [والمنة] (3)
وقوله تعالى : { فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ } أي : اتقوا
الله في أموركم ، وأصلحوا فيما بينكم ولا تظالموا ولا تخاصموا ولا تشاجروا ؛ فما
آتاكم الله من الهدى والعلم خير مما تختصمون بسببه ، { وَأَطِيعُوا اللَّهَ
وَرَسُولَهُ } أي : في قسمه بينكم على ما أراده الله ، فإنه قسمه (4) كما أمره
الله من العدل والإنصاف.
وقال ابن عباس : هذا تحريج من الله على المؤمنين أن يتقوا [الله] (5) ويصلحوا ذات
بينهم. وكذا قال مجاهد.
وقال السدي : { فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ } أي : لا
تستبوا. ونذكر هاهنا حديثا أورده الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ،
رحمه الله ، في مسنده ، فإنه قال : حدثنا مجاهد
__________
(1) الأموال (ص 431).
(2) السيرة لابن كثير (2/466).
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "يقسمه".
(5) زيادة من أ.
(4/10)
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)
بن موسى ، حدثنا
عبد الله بن بكر (1) حدثنا عباد بن شيبة الحبطي (2) عن سعيد بن أنس ، عن أنس ، رضي
الله عنه ، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، إذ رأيناه ضحك حتى بدت
ثناياه ، فقال عمر : ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي ؟ فقال : "رجلان
جثيا من أمتي بين يدي رب العزة ، تبارك وتعالى ، فقال أحدهما : يا رب ، خذ لي
مظلمتي من أخي. قال الله تعالى : أعط أخاك مظلمتك. قال : يا رب ، لم يبق من حسناتي
شيء. قال : رب ، فليحمل عني من أوزاري" قال : وفاضت عينا رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالبكاء ، ثم قال : "إن ذلك (3) ليوم عظيم ، يوم يحتاج الناس إلى
من يتحمل عنهم من أوزارهم ، فقال الله تعالى للطالب : ارفع بصرك فانظر في الجنان ،
فرفع رأسه فقال : يا رب ، أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ ، لأي نبي
هذا ؟ لأي صديق هذا ؟ لأي شهيد هذا ؟ قال : هذا لمن أعطى الثمن. قال : يا رب ، ومن
يملك ذلك ؟ قال : أنت تملكه. قال : ماذا يا رب ؟ قال : تعفو عن أخيك. قال : يا رب
، فإني قد عفوت عنه. قال الله تعالى : خذ بيد أخيك فأدخله الجنة". ثم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ، فإن الله
تعالى يصلح بين المؤمنين يوم القيامة" (4)
{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ
يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ
رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4) }
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ
إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } قال : المنافقون لا يدخل قلوبهم شيء
من ذكر الله عند أداء فرائضه ، ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ، ولا يتوكلون ، ولا
يصلون إذا غابوا ، ولا يؤدون زكاة أموالهم ، فأخبر الله تعالى أنهم ليسوا بمؤمنين
، ثم وصف المؤمنين فقال : { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ
اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } فأدوا فرائضه. { وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ
آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا } يقول : تصديقا { وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ } يقول : لا يرجون غيره.
وقال مجاهد : { وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } فرقت ، أي : فزعت وخافت. وكذا قال السدي
وغير واحد.
وهذه صفة المؤمن حق المؤمن ، الذي إذا ذكر الله وجل قلبه ، أي : خاف منه ، ففعل
أوامره ، وترك زواجره. كقوله تعالى : { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ
ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ
يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ
يَعْلَمُونَ } [آل عمران : 135]وكقوله تعالى : { وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ
رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى }
[النازعات : 40 ، 41]ولهذا قال سفيان الثوري : سمعت السدي يقول في قوله تعالى : {
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ }
__________
(1) في أ : "كثير".
(2) في د ، أ : الحنظلي".
(3) في د ، م : "وذلك".
(4) ورواه الحاكم في المستدرك (4/576) من طريق عبد الله بن بكر السهمي به ، وقال :
"صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبي فقال : "عباد بن شيبة
الحبطي ، عن سعيد ، والأول ضعيف ، وشيخه لا يعرف".
(4/11)
قال : هو الرجل
يريد أن يظلم - أو قال : يهم بمعصية - فيقال له : اتق الله فَيجل (1) قلبه.
وقال الثوري أيضًا : عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن شهر بن حوشب ، عن أم
الدرداء في قوله : { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ
وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } قالت : الوجل في القلب إحراق (2) السعفة ، أما تجد له
قشعريرة ؟ قال : بلى. قالت لي : إذا وجدت ذلك فادع الله عند ذلك ، فإن الدعاء يذهب
ذلك.
وقوله : { وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا [وَعَلَى
رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ] } (3) كقوله : { وَإِذَا مَا أُنزلَتْ سُورَةٌ
فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ
آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } [التوبة : 124]
وقد استدل البخاري وغيره من الأئمة بهذه الآية وأشباهها ، على زيادة الإيمان
وتفاضله في القلوب ، كما هو مذهب جمهور الأمة ، بل قد حكى الإجماع على ذلك غير
واحد من الأئمة ، كالشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وأبي عبيد ، كما بينا ذلك مستقصى في
أول الشرح (4) البخاري ، ولله الحمد والمنة.
{ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } أي : لا يرجون سواه ، ولا يقصدون إلا إياه ،
ولا يلوذون إلا بجنابه ، ولا يطلبون الحوائج إلا منه ، ولا يرغبون إلا إليه ،
ويعلمون أنه ما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن ، وأنه المتصرف في الملك ، وحده لا
شريك له ، ولا معقب لحكمه ، وهو سريع الحساب ؛ ولهذا قال سعيد بن جبير : التوكل
على الله جماع الإيمان.
وقوله { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ }
ينبه بذلك على أعمالهم ، بعد ما ذكر اعتقادهم ، وهذه الأعمال تشمل أنواع الخير
كلها ، وهو إقامة الصلاة ، وهو حق الله تعالى.
وقال قتادة : إقامة الصلاة : المحافظة على مواقيتها (5) ووضوئها ، وركوعها ،
وسجودها.
وقال مقاتل بن حَيَّان : إقامتها : المحافظة على مواقيتها ، وإسباغ الطهور فيها ،
وتمام ركوعها وسجودها ، وتلاوة القرآن فيها ، والتشهد والصلاة على النبي صلى الله
عليه وسلم ، هذا إقامتها.
والإنفاق مما رزقهم الله يشمل خراج (6) الزكاة ، وسائر الحقوق للعباد من واجب
ومستحب ، والخلق كلهم عيال الله ، فأحبهم (7) إلى الله أنفعهم لخلقه.
قال قتادة في قوله { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } فأنفقوا مما أعطاكم
الله ، فإنما هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم ، أوشكت أن تفارقها.
وقوله { أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } أي : المتصفون بهذه الصفات هم
المؤمنون حق الإيمان.
__________
(1) في م : "فيوجل".
(2) في أ : "كإحراق".
(3) زيادة من ك.
(4) في أ : "شرح".
(5) في م : "أوقاتها".
(6) في ك ، م : "إخراج"
(7) في د : "أحبكم".
(4/12)
وقال الحافظ أبو
القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا أبو كُرَيْب ، حدثنا
زيد بن الحُبَاب ، حدثنا ابن لَهِيعَة ، عن خالد بن يزيد (1) السَّكْسَكِيّ ، عن
سعيد بن أبي هلال ، عن محمد بن أبي الجهم ، عن الحارث بن مالك الأنصاري ؛ أنه مر
برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : "كيف أصبحت يا حارث ؟" قال :
أصبحت مؤمنا حقا. قال : "انظر ماذا (2) تقول ، فإن لكل شيء حقيقة ، فما حقيقة
إيمانك ؟" فقال : عَزَفَت نفسي عن الدنيا ، فأسهرت ليلى ، وأظمأت نهاري ،
وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا ، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها ، وكأني
أنظر إلى أهل النار يَتَضاغَوْن فيها ، فقال : "يا حارث ، عرفت فالزم"
ثلاثا (3)
وقال عمرو بن مُرَّة في قوله : { أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } إنما
أُنزلَ (4) القرآن بلسان العرب ، كقولك : فلان سيد حقا ، وفي القوم سادة ، وفلان
تاجر حقا ، وفي القوم تجار ، وفلان شاعر حقا ، وفي القوم شعراء.
وقوله : { لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ } أي : منازل ومقامات ودرجات في
الجنات ، كما قال تعالى : { هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ
بِمَا يَعْمَلُونَ } [آل عمران : 163]
{ ومغفرة } أي : يغفر لهم السيئات ، ويشكر لهم الحسنات.
وقال الضحاك في قوله : { لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ } أهل الجنة بعضهم فوق
بعض ، فيرى الذي هو فوق فضله على الذي هو أسفل منه ، ولا يرى الذي هو أسفلُ أنه
فُضّل عليه أحد.
ولهذا جاء في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن أهل
علِّيين ليراهم من أسفل منهم كما ترون الكوكب الغابر في أفق من آفاق السماء"
، قالوا (5) يا رسول الله ، تلك منازل الأنبياء ، لا ينالها غيرهم ؟ فقال :
"بلى ، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين" (6)
وفي الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد [و] (7) أهل السنن من حديث عَطية ، عن أبي
سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن أهل الجنة ليتراءون أهل
الدرجات العلى كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء ، وإن أبا بكر وعمر منهم
وأنْعَمَا" (8)
__________
(1) في د ، م : "زيد".
(2) في م ، أ : "ما".
(3) المعجم الكبير (3/266) قال الهيثمي في المجمع (1/57) : "فيه ابن لهيعة
وفيه من يحتاج إلى الكشف عنه".
(4) في د ، ك ، م : "نزل".
(5) في أ : "فقالوا".
(6) صحيح البخاري برقم (3256) وصحيح مسلم برقم (2831) من حديث أبي سعيد الخدري ،
رضي الله عنه.
(7) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(8) المسند (3/61) وسنن أبي داود برقم (3987) وسنن الترمذي برقم (3658) وسنن ابن
ماجة برقم (96).
(4/13)
كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)
{ كَمَا أَخْرَجَكَ
رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا
يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ
إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ
الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ
بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7) لِيُحِقَّ الْحَقَّ
وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8) }
قال الإمام أبو جعفر الطبري : اختلف المفسرون في السبب الجالب لهذه
"الكاف" في قوله : { كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ } فقال بعضهم : شُبِّه به
في الصلاح للمؤمنين ، اتقاؤهم ربهم ، وإصلاحهم ذات بينهم ، وطاعتهم الله ورسوله.
ثم روى عن عكرمة نحو هذا.
ومعنى هذا أن الله تعالى يقول : كما أنكم لما اختلفتم في المغانم وتشاححتم فيها
فانتزعها الله منكم ، وجعلها إلى قسمه وقسم رسوله صلى الله عليه وسلم (1) فقسمها
على العدل والتسوية ، فكان هذا هو المصلحة التامة لكم ، وكذلك لما كرهتم الخروج
إلى الأعداء من قتال ذات الشوكة - وهم النفير (2) النفير الذين خرجوا لنصر دينهم ،
وإحراز عيرهم - فكان عاقبة ، كراهتكم للقتال - بأن قدَّره لكم ، وجَمَع به بينكم
وبين عدوكم على غير ميعاد - رَشَدَا وهدى ، ونصرا وفتحا ، كما قال تعالى : {
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا
شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ } [البقرة : 216]
قال ابن جرير : وقال آخرون : معنى ذلك : { كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ
بِالْحَقِّ } على كره من فريق من المؤمنين ، كذلك هم كارهون للقتال ، فهم يجادلونك
فيه بعد ما تبين لهم ، ثم روى نحوه عن مجاهد أنه قال : { كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ
} قال : كذلك يجادلونك في الحق.
وقال السُّدِّي : أنزل الله في خروجه (3) إلى بدر ومجادلتهم إياه فقال : { كَمَا
أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ } لطلب المشركين { يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ
بَعْدَمَا تَبَيَّنَ }
وقال بعضهم : يسألونك عن الأنفال مجادلة ، كما جادلوك يوم بدر فقالوا : أخرجتنا
للعِير ، ولم تعلمنا قتالا فنستعد له.
قلت : رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خرج من المدينة طالبا لعير أبي سفيان ،
التي بلغه خبرها أنها صادرة من الشام ، فيها أموال جزيلة لقريش فاستنهض رسول الله
صلى الله عليه وسلم المسلمين من خَف منهم ، فخرج في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وطلب
نحو الساحل من على طريق بدر ، وعلم أبو سفيان بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
في طلبه ، فبعث ضَمْضَم بن عمرو نذيرا إلى مكة ، فنهضوا في قريب من ألف مُقَنَّع ،
ما بين التسعمائة إلى الألف ، وتيامن أبو سفيان بالعير إلى سيف البحر فنجا ، وجاء
النفير فوردوا ماء بدر ، وجمع الله المسلمين والكافرين على غير ميعاد ، لما يريد
الله تعالى من إعلاء كلمة المسلمين
__________
(1) في ك ، م ، أ : "صلوات الله وسلامه عليه".
(2) في د : "وهو".
(3) في د : "خروجهم".
(4/14)
ونصرهم على عدوهم ،
والتفرقة (1) بين الحق والباطل ، كما سيأتي بيانه.
والغرض : أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه خروج النفير ، أوحى الله
إليه يَعدهُ إحدى الطائفتين : إما العير وإما النَّفير ، ورغب كثير من المسلمين
إلى العير ؛ لأنه كسب بلا قتال ، كما قال تعالى : { وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ
ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ
بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ }
قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره : حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني ،
حدثنا بكر بن سهل ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا ابن لَهِيعة ، عن يزيد بن أبي
حبيب ، عن أسلم أبي عمران حدثه أنه سمع أبا أيوب الأنصاري يقول : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة : إني أخبرت عن عير أبي سفيان أنها مقبلة فهل
لكم أن نخرج قبل هذه العير لعل الله يُغْنمناهَا ؟ " فقلنا : نعم ، فخرج
وخرجنا ، فلما سِرْنا يوما أو يومين قال لنا : " ما ترون في قتال القوم ؛
فإنهم قد أخبروا بمخرجكم ؟ " فقلنا : لا والله ما لنا طاقة بقتال العدو ،
ولكنا أردنا العير ، ثم قال : " ما ترون في قتال القوم ؟ " فقلنا مثل
ذلك فقال المقداد بن عمرو : إذًا لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى
: { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } [المائدة
: 24]قال : فتمنينا - معشر الأنصار - أن لو قلنا كما قال المقداد أحب إلينا من أن
يكون لنا مال عظيم ، قال : فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم : { كَمَا
أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ } وذكر تمام الحديث (2)
ورواه ابن أبي حاتم ، من حديث ابن لهيعة ، بنحوه.
ورواه ابن مَرْدُوَيْه أيضًا من حديث محمد بن عمرو بن عَلْقَمة بن وقاص الليثي ،
عن أبيه ، عن جده قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر ، حتى إذا كان
بالرَّوْحاء ، خطب الناس فقال : " كيف تَرَون ؟ " فقال أبو بكر : يا
رسول الله ، بلغنا أنهم بمكان كذا وكذا. قال : ثم خطب الناس فقال : " كيف
ترون ؟ " فقال عمر مثل قول أبي بكر. ثم خطب الناس فقال : " كيف ترون ؟
" فقال سعد بن معاذ : يا رسول الله إيانا تريد ؟ فو الذي أكرمك [بالحق] (3)
وأنزل عليك الكتاب ، ما سلكتها قط ولا لي بها علم ، ولئن سرت [بنا] (4) حتى تأتي
"بَرْك الغماد" من ذي يمن لنسيرن معك ، ولا نكون كالذين قالوا لموسى {
فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } ولكن اذهب أنت
وربك فقاتلا إنا معكما متبعون ، ولعلك أن تكون خرجت لأمر ، وأحدث الله إليك غيره ،
فانظر الذي أحدث الله إليك ، فامض له ، فَصِلْ حبال من شئت ، واقطع حبال من شئت ،
وعاد من شئت ، وسالم من شئت ، وخذ من أموالنا ما شئت ، فنزل القرآن على قول سعد :
{ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ } الآيات.
وقال العَوْفي ، عن ابن عباس : لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم في لقاء العدو ،
وقال له سعد بن عبادة ما قال
__________
(1) في د : "التفريق".
(2) رواه الطبراني في المعجم الكبير (4/174).
(3) زيادة من م.
(4) زيادة من أ.
(4/15)
وذلك يوم بدر ، أمر
الناس فعبئوا للقتال ، وأمرهم بالشوكة ، فكره ذلك أهل الإيمان ، فأنزل الله : {
كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ
كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ }
وقال مجاهد : يجادلونك في الحق : في القتال. وقال محمد بن إسحاق : {
يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ [بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى
الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ] } (1) أي : كراهية للقاء المشركين ، وإنكارا لمسير
قريش حين ذكروا لهم.
وقال السُّدِّي : { يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ } أي : بعد
ما تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرك الله به.
قال ابن جرير : وقال آخرون : عنى بذلك المشركين.
حدثني يونس ، أنبأنا ابن وَهْب قال : قال ابن زيد في قوله تعالى : {
يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى
الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ } قال : هؤلاء المشركون ، جادلوه في الحق {
كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ } حين يدعون إلى الإسلام { وَهُمْ
يَنْظُرُونَ } قال : وليس هذا من صفة الآخرين ، هذه صفة مبتدأة لأهل الكفر.
ثم قال ابن جرير : ولا معنى لما قاله ؛ لأن الذي قبل قوله : { يُجَادِلُونَكَ فِي
الْحَقِّ } خبر عن أهل الإيمان ، والذي يتلوه خبر عنهم ، والصواب قول ابن عباس
وابن إسحاق أنه خبر عن المؤمنين.
وهذا الذي نصره ابن جرير هو الحق ، وهو الذي يدل عليه سياق الكلام ، والله أعلم..
وقال الإمام أحمد ، رحمه الله : حدثنا يحيى بن أبي بكير وعبد الرزاق قالا حدثنا
إسرائيل ، عن سِمَال ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه
وسلم حين فرغ من بدر : عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس بن عبد المطلب -
قال عبد الرزاق : وهو أسير في وثاقه - ثم اتفقا : إنه لا يصلح لك ، قال : ولم ؟
قال : لأن الله عز وجل إنما وعدك إحدى الطائفتين ، وقد أعطاك ما وعدك (2)
إسناد جيد ، ولم يخرجه (3)
ومعنى قوله تعالى { وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ }
أي : يحبون أن الطائفة التي لا حَدَّ لها ولا منعة ولا قتال ، تكون لهم وهي العير
{ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ } أي : هو يريد أن يجمع
بينكم وبين الطائفة التي لها الشوكة والقتال ، ليُظَفِّرَكم بهم ويظهركم عليهم ،
ويظهر دينه ، ويرفع كلمة الإسلام ، ويجعله غالبا على الأديان ، وهو أعلم بعواقب
الأمور ، وهو الذي دبركم
__________
(1) زيادة من أ.
(2) المسند (1/229) من رواية يحيى بن أبي بكير و (1/314) من رواية عبد الرزاق.
(3) في ك ، م ، أ : "يخرجوه".
(4/16)
بحسن تدبيره ، وإن
كان العباد يحبون خلاف ذلك فيما يظهر لهم ، كما قال تعالى : { كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ
لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ [ وَاللهُ يَعْلَمُ
وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ] [البقرة : 216] } (1)
وقال محمد بن إسحاق ، رحمه الله : حدثني محمد بن مسلم الزهري ، وعاصم بن عمر بن
قتادة ، وعبد الله بن أبي بكر ، ويزيد بن رومان ، عن عُرْوَة بن الزبير وغيرهم من
علمائنا ، عن عبد الله بن عباس - كل قد حدثني بعض هذا الحديث ، فاجتمع حديثهم فيما
سقت من حديث بدر - قالوا : لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا
من الشام نَدب المسلمين إليهم ، وقال : "هذه عيرُ قريش فيها أموالهم فاخرجوا
إليها لعل الله أن يُنْفلكُموها" فانتدب الناسُ ، فخف بعضهم وثقل بعضهم ،
وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا ، وكان أبو سفيان
قد استنفر حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار ، ويسأل من لقى من الركبان ، تخوفا على
أمر الناس ، حتى أصاب خبرًا من بعض الركبان : أن محمدًا قد استنفر أصحابه لك
ولعيرك ، فَحَذِرَ عند ذلك ، فاستأجر ضَمْضَم بن عمرو الغفاري ، فبعثه إلى أهل مكة
، وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم إلى أموالهم ، ويخبرهم أن محمدًا قد عرض لها في
أصحابه ، فخرج ضمضم بن عمرو سريعًا إلى مكة ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
في أصحابه حتى بلغ واديا يقال له "ذَفرَان" ، فخرج منه حتى إذا كان
ببعضه نزل ، وأتاه الخبر عن قُريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فاستشار النبي صلى الله
عليه وسلم الناس ، وأخبرهم عن قريش ، فقام أبو بكر ، رضي الله عنه ، فقال فأحسن ،
ثم قام عمر ، رضي الله عنه ، فقال فأحسن ، ثم قام المقداد بن عمرو فقال : يا رسول
الله ، امض لما أمرك الله به ، فنحن معك ، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل
لموسى : { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ }
[المائدة : 24]ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما (2) مقاتلون ، فوالذي بعثك
بالحق ، لو سرت بنا إلى "بَرْك الغِماد" - يعني مدينة الحبشة - لجالدنا
معك من دونه حتى تبلغه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ، ودعا له
بخير ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أشيروا علي أيها الناس"
- وإنما يريد الأنصار - وذلك أنهم كانوا عَدد الناس ، وذلك أنهم حين بايعوه
بالعقبة قالوا : يا رسول الله ، إنا برآء من ذِمَامك حتى تصل إلى دارنا ، فإذا وصلت
إلينا فأنت في ذمَمنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا ، فكان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يتخوف ألا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا ممن دهمه بالمدينة ،
من عدوه ، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم ، فلما قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ذلك ، قال له سعد بن معاذ : والله لكأنك تريدنا يا رسول الله ؟ قال
: "أجل" قال : فقال : فقد آمنا بك ، وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت به هو
الحق ، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله
لما أردت. فوالذي بعثك بالحق ، إن استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ، ما
يتخلف منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا ، إنا لصُبُر عند الحرب ،
صُدُق عند اللقاء ، ولعل الله [أن] (3) يريك منا ما تَقَرّ به عينك ، فسِرْ بنا
على بركة الله. فسُرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد ، ونَشَّطه
__________
(1) زيادة من م ، أ.
(2) في د ، ك ، م : "معكم".
(3) زيادة من م.
(4/17)
ذلك ، ثم قال :
" سيروا على بركة الله وأبشروا ، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين ، والله
لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم" (1)
وروى العَوْفي عن ابن عباس نحو هذا ، وكذلك قال السدي ، وقتادة ، وعبد الرحمن بن
زيد بن أسلم ، وغير واحد من علماء السلف والخلف ، اختصرنا أقوالهم اكتفاء بسياق
محمد بن إسحاق.
__________
(1) رواه الطبري في تفسيره (13/399).
(4/18)
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10)
{ إِذْ
تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ
الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى
وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ
اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10) }
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو نوح قُرَاد ، حدثنا عكرمة بن عَمَّار ، حدثنا سماك الحَنَفي
أبو زُميل ، حدثني ابن عباس (1) حدثني عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، قال : لما
كان يوم بدر نظر النبي (2) صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه ، وهم ثلاثمائة ونَيّف ،
ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة ، فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة
، ثم مد يديه ، وعليه رداؤه وإزاره ، ثم قال : " اللهم أين ما وعدتني ، اللهم
أنجز لي ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض
أبدا" ، قال : فما زال يستغيث ربه [عز وجل] (3) ويدعوه حتى سقط رداؤه ، فأتاه
أبو بكر فأخذ رداءه فرداه ، ثم التزمه من ورائه ، ثم قال : يا رسول الله ، كفاك
مناشدتك ربك ، فإنه سينجز لك ما وعدك ، فأنزل الله ، عز وجل : { إِذْ
تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ
الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } فلما كان يومئذ والتقوا ، فهزم الله المشركين ،
فقُتِل منهم سبعون رجلا وأسر منهم سبعون رجلا واستشار رسول الله صلى الله عليه
وسلم أبا بكر وعليًّا وعمر (4) فقال أبو بكر : يا رسول الله ، هؤلاء بنو العم
والعشيرة والإخوان ، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية ، فيكون ما أخذناه منهم قُوَّةً
لنا على الكفار ، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عَضُدا ، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "ما ترى يا ابن الخطاب ؟ " قال : قلت : والله ما أرى
ما رأى أبو بكر ، ولكني أرى أن تُمْكنَني من فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه ،
وتُمكن عليًّا من عقيل فيضربَ عنقه ، وتُمكن حمزة من فلان - أخيه - فيضرب عنقه ،
حتى يعلم الله أن ليس (5) في قلوبنا هوادة للمشركين ، هؤلاء صناديدهم وأئمتهم
وقادتهم ، فَهَوَى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ، ولم يهو ما قلت
، وأخذ منهم الفداء ، فلما كان من الغد - قال عمر - غدوت إلى النبي صلى الله عليه
وسلم وأبي بكر وهما يبكيان ، فقلت : يا رسول الله ، [أخبرني] (6) ما (7) يبكيك أنت
وصاحبك ، فإن وجدتُ بكاء بَكَيتُ ، وإن لم أجد بكاء تَبَاكيتُ لبكائكما! قال النبي
صلى الله عليه وسلم : " للذي عَرض على أصحابك من أخذهم الفداء ، قد عرض عليَّ
عذابكم أدنى من هذه الشجرة - لشجرة قريبة" ، وأنزل الله [عز وجل] (8) { مَا
كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ }
__________
(1) في ك : "ابن عياش".
(2) في أ : "رسول الله".
(3) زيادة من أ.
(4) في م : "أبا بكر وعمر وعليا".
(5) في ك : "ليست" وفي أ : "أنه ليست".
(6) زيادة من أ.
(7) في أ : "ماذا".
(8) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(4/18)
إلى قوله : {
لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ } [الأنفال :
67 ، 68] من الفداء ، ثم أحل لهم الغنائم ، فلما كان يوم أحد من العام المقبل ،
عوقبوا مما صنعوا يوم بدر ، من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون ، وفَرَّ أصحابُ
النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكسرت ربَاعيته ، وهشمت
البيضة على رأسه ، وسال الدم على وجهه ، فأنزل الله [عز وجل] (1) { أَوَلَمَّا
أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ
هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [آل
عمران : 165 ]بأخذكم الفداء..
ورواه مسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن جرير ، وابن مَرْدُويه ، من طرق عن
عكرمة بن عمار ، به. وصححه علي بن المديني والترمذي ، وقالا لا يعرف إلا من حديث
عكرمة بن عمار اليماني (2)
وهكذا رَوَى علي بن أبي طلحة والعَوْفي ، عن ابن عباس : أن هذه الآية الكريمة قوله
: { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ [فَاسْتَجَابَ لَكُمْ] } (3) أنها في دعاء
النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال يزيد (4) بن يُثيَع ، والسُّدِّي ، وابن جريج.
وقال أبو بكر بن عياش ، عن أبي حُصَين ، عن أبي صالح قال : لما كان يوم بدر ، جعل
النبي صلى الله عليه وسلم يناشد ربه أشد النِّشدة يدعو ، فأتاه عمر بن الخطاب ،
رضي الله عنه ، فقال : يا رسول الله ، بعض (5) نِشْدَتِك ، فوالله ليفيَن الله لك
بما وعدك (6)
وقال البخاري في "كتاب المغازي" ، باب قول الله عز وجل : { إِذْ
تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ } إلى قوله : { فَإِنَّ اللَّهَ
شَدِيدُ الْعِقَابِ } حدثنا أبو نُعَيم ، حدثنا إسرائيل ، عن مُخَارق ، عن طارق بن
شهاب قال : سمعت ابن مسعود يقول : شهدت من المقداد بن الأسود مَشْهدًا لأن أكون
صاحبه أحبَّ إلي مما عدل به : أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين
، فقال : لا نقول (7) كما قال قوم موسى لموسى : { اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ
فَقَاتِلا } [المائدة : 24]ولكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك ، وبين يديك وخلفك ،
فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره - يعني قوله (8)
وحدثنا محمد بن عبد الله بن حَوْشَب ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا خالد الحَذَّاء ،
عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر :
"اللهم أنشدك عَهدك ووعدك ، اللهم إن شئت لم تُعْبَد" ، فأخذ أبو بكر
بيده ، فقال : حسبك! فخرج وهو يقول : { سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ
الدُّبُرَ } [القمر : 45].
ورواه النسائي عن بُندار عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي (9)
__________
(1) زيادة من أ.
(2) المسند (1/30) وصحيح مسلم برقم (1763) وسنن أبي داود برقم (2690) وسنن الترمذي
برقم (3081) وتفسير الطبري (13/409).
(3) زيادة من أ.
(4) في د ، م : "زيد".
(5) في أ : "يا رسول الله ، تدعو بعض".
(6) رواه الطبري في تفسيره (13/411).
(7) في أ : "لا نقول لك".
(8) صحيح البخاري برقم (3952).
(9) صحيح البخاري برقم (3953) وسنن النسائي الكبرى برقم (11557).
(4/19)
وقوله تعالى : {
بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } أي : يُرْدفُ بعضُهم بعضًا ، كما قال
هارون بن عنترة (1) عن ابن عباس : { مُرْدِفِينَ } متتابعين.
ويحتمل أن [يكون] (2) المراد { مُرْدِفِينَ } لكم ، أي : نجدة لكم ، كما قال
العوفي ، عن ابن عباس : { مُرْدِفيِنَ } يقول : المدَدَ ، كما تقول : ائت الرجل
فزده كذا وكذا.
وهكذا قال مجاهد ، وابن كثير القارئ ، وابن زيد : { مُرْدِفِينَ } ممدين.
وقال أبو كُدَيْنة ، عن قابوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس : { مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ
مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } قال : وراء كل ملك ملك.
وفي رواية بهذا الإسناد : { مُرْدِفِينَ } قال : بعضهم على أثر بعض. وكذا قال أبو
ظِبْيَان ، والضحاك ، وقتادة.
وقال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا إسحاق ، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري ، حدثني
عبد العزيز بن عمران ، عن الزَّمْعِي ، عن أبي الحويرث ، عن محمد بن جُبَيْر ، عن
علي رضي الله عنه ، قال : نزل جبريل في ألف من الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله
عليه وسلم وفيها أبو بكر ، ونزل ميكائيل في ألف من الملائكة عن ميسرة النبي صلى
الله عليه وسلم ، وأنا في الميسرة.
وهذا يقتضي - لو صح إسناده - أن الألف مردفة بمثلها ؛ ولهذا قرأ بعضهم :
"مُرْدَفِين" بفتح الدال ، فالله أعلم.
والمشهور ما رواه علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال : وأمد الله نبيه صلى الله
عليه وسلم والمؤمنين بألف من الملائكة ، فكان جبريل في خمسمائة من الملائكة
مُجَنِّبة ، وميكائيل في خمسمائة مُجَنِّبة.
وروى الإمام أبو جعفر بن جرير ، ومسلم ، من حديث عكرمة بن عمار ، عن أبي زُمَيل
سِمَاك بن وليد الحَنَفي ، عن ابن عباس ، عن عمر ، الحديث المتقدم. ثم قال أبو
زُمَيل (3) حدثني (4) ابن عباس قال : بينا رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من
المشركين أمامه ، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه ، وصوتَ الفارس يقول : "أقدم
حَيْزُوم (5) إذ نظر إلى المشرك أمامه ، فخر مستلقيا قال : فنظر إليه ، فإذا هو قد
خُطِم أنفه ، وشُقَّ وجهه كضربة السوط ، فاخضر ذلك أجمع ، فجاء الأنصاري فحدث ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : "صدقتَ ، ذلك (6) من مَدَد السماء
الثالثة" ، فقَتَلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين.
وقال البخاري : "باب شهود الملائكة بدرا " : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ،
حدثنا جرير ، عن يحيى بن سعيد ، عن معاذ بن رِفاعة بن رافع الزُّرَقي ، عن أبيه -
وكان أبوه من أهل بدر - قال : جاء جبريل
__________
(1) في أ : "هبيرة".
(2) زيادة من أ.
(3) في م : "أبو زميل سماك بن الوليد الحنفي".
(4) في م : "عن".
(5) في م : "حزوم".
(6) في د ، ك ، م : "ذاك".
(4/20)
إلى النبي صلى الله
عليه وسلم فقال : ما تعدون أهل بدر فيكم ؟ قال : " من أفضل المسلمين" -
أو كلمة نحوها - قال : "وكذلك من شهد بدرا من الملائكة.
انفرد بإخراجه البخاري (1) وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث رافع بن
خَدِيج ، وهو خطأ (2) والصواب رواية البخاري ، والله [تعالى] (3) أعلم.
وفي الصحيحين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما شاوره في قتل حاطب
بن أبي بَلْتَعَة : "إنه قد شهد بدرا ، وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل
بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد (4) غفرت لكم " (5)
قوله تعالى : { وَمَا جَعَلَهُ اللهُ إِلا بُشْرَى [وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ
قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللهِ] } (6) الآية أي : وما جعل
الله بعث الملائكة وإعلامه إياكم بهم إلا بُشرى ، { وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ
قُلُوبُكُمْ } ؛ وإلا فهو تعالى قادر على نصركم على أعدائكم بدون ذلك ، ولهذا قال
: { وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } كما قال تعالى : { فَإِذا
لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ
فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ
الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ
وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ
وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ } [محمد : 4 - 6] وقال تعالى : {
وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ } [آل عمران :
140 ، 141]فهذه حكم شَرَع الله جهاد الكفار بأيدي المؤمنين لأجلها ، وقد كان تعالى
إنما يعاقب الأمم السالفة المكذبة للأنبياء بالقوارع التي تعم تلك الأمة المكذبة ،
كما أهلك قوم نوح بالطوفان ، وعادًا الأولى بالدَّبُور ، وثمود بالصيحة ، وقوم لوط
بالخسف والقلب وحجارة السجيل (7) وقوم شعيب بيوم الظلة ، فلما بعث الله تعالى موسى
[عليه السلام] (8) وأهلك عدوه فرعون وقومه بالغرق في اليمّ ، ثم أنزل (9) على موسى
التوراة ، شرع فيها قتال الكفار ، واستمر الحكم في بقية الشرائع بعده على ذلك ،
كما قال تعالى : { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا
أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى بَصَائِرَ [لِلنَّاسِ] } [القصص : 43] (10) وقتل
المؤمنين الكافرين أشد إهانة للكافرين ، وأشفى لصدور المؤمنين ، كما قال تعالى
للمؤمنين من هذه الأمة : { قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ
وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرُكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ
[وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ] } [التوبة : 14 ، 15] ؛ (11) ولهذا كان قَتلُ
صناديد قريش بأيدي أعدائهم الذين ينظرون إليهم بأعين ازدرائهم ، أنكى لهم وأشفى
لصدور حزب الإيمان. فَقَتْلُ أبي جهل في معركة القتال وحومة الوغى ، أشد إهانة له
من أن
__________
(1) صحيح البخاري برقم (3992).
(2) المعجم الكبير (4/277).
(3) زيادة من م.
(4) في د : "قد".
(5) صحيح البخاري برقم (3983) وصحيح مسلم برقم (2494).
(6) زيادة من د ، ك ، م.
(7) في ك ، أ : "السجين".
(8) زيادة من أ.
(9) في ك : "أنزل الله".
(10) زيادة من م.
(11) زيادة من أ.
(4/21)
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (11) إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آَمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13) ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (14)
يموت على فراشه
بقارعة أو صاعقة أو نحو ذلك ، كما مات أبو لهب - لعنه الله - بالعَدَسة (1) بحيث
لم يقربه أحد من أقاربه ، وإنما غسلوه بالماء قذفًا من بعيد ، ورجموه حتى دفنوه ؛
ولهذا قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ } أي : له العزة ولرسوله وللمؤمنين
بهما في الدنيا والآخرة ، كما قال تعالى : { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا
وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ
[يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ] } [غافر : 51 ، 52] (2) {
حَكِيم } فيما شرعه من قتال الكفار ، مع القدرة على دمارهم وإهلاكهم ، بحوله وقوته
، سبحانه وتعالى.
{ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنزلُ عَلَيْكُمْ مِنَ
السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأقْدَامَ (11) إِذْ يُوحِي
رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا
سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ
الأعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا
اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ
شَدِيدُ الْعِقَابِ (13) ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ
النَّارِ (14) }
يذكرهم الله (3) بما أنعم به عليهم من إلقائه النعاس عليهم ، أمانا من خوفهم الذي
حصل لهم من كثرة عَدُوِّهم وقلة عَدَدهم ، وكذلك فعل تعالى بهم يوم أُحُد ، كما
قال تعالى : { ثُمَّ أَنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا
يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ } [آل
عمران : 154].
قال أبو طلحة (4) كنت ممن أصابه النعاس يوم أحد ، ولقد سقط السيف من يدي مرارا
يسقط وآخذه ، ويسقط وآخذه ، ولقد نظرت إليهم يميدون وهم تحت الحَجَف.
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا زُهَيْر ، حدثنا ابن مَهْدِي ، عن شعبة ، عن أبي
إسحاق ، عن حارثة بن مُضَرِّب ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال : ما كان فينا فارس
يوم بدر غير المقداد ، ولقد رأيتُنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، يصلي تحت شجرة ويبكي حتى أصبح (5)
وقال سفيان الثوري ، عن عاصم عن أبي رَزِين ، عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه
، أنه قال : النعاس في القتال أمنة من الله ، وفي الصلاة من الشيطان.
وقال قتادة : النعاس في الرأس ، والنوم في القلب.
قلت : أما النعاس فقد أصابهم يوم أحد ، وأمر ذلك مشهور جدا ، وأما يوم بدر في هذه
الآية الشريفة (6) إنما هي في سياق قصة بدر ، وهي دالة على وقوع ذلك أيضا وكأن ذلك
كان سجية
__________
(1) قال ابن الأثير في النهاية (3/190) في حديث أبي رافع : "أن أبا لهب رماه
الله بالعدسة" وهي بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد ، من جنس الطاعون
، تقتل صاحبها غالبا".
(2) زيادة من أ.
(3) في ك ، م : "تعالى".
(4) في أ : "قال على بن أبي طلحة".
(5) مسند أبي يعلى (1/242) ورواه أحمد في مسنده (1/125) من طريق عبد الرحمن بن
مهدي بهذا الإسناد.
(6) في ك ، م : "الكريمة".
(4/22)
للمؤمنين عند شدة
البأس لتكون قلوبهم آمنة مطمئنة بنصر الله. وهذا من فضل الله ورحمته بهم ونعمه
عليهم ، وكما قال تعالى : { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ
يُسْرًا } [الشرح : 5 ، 6] ؛ ولهذا [جاء] (1) في الصحيح (2) أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم لما كان يوم بدر في العريش مع الصديق ، رضي الله عنه ، وهما يدعوان ،
أخذت رسول الله سنة من النوم ، ثم استيقظ متبسما فقال : "أبشر يا أبا بكر ،
هذا جبريل على ثناياه النقع" ثم خرج من باب العريش ، وهو يتلو قوله تعالى : {
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ } [القمر : 45].
وقوله : { وَيُنزلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً } قال علي بن أبي طلحة ، عن
ابن عباس قال : نزل النبي صلى الله عليه وسلم - يعني : حين سار إلى بدر -
والمسلمون (3) بينهم وبين الماء رملة دعصة (4) وأصاب المسلمين ضعف شديد ، وألقى
الشيطان في قلوبهم الغيظ ، يوسوس بينهم : تزعمون أنكم أولياء الله تعالى وفيكم
رسوله ، وقد غلبكم المشركون على الماء ، وأنتم تصلون مجنبين! فأمطر الله عليهم
مطرا شديدا ، فشرب المسلمون وتطهروا ، وأذهب الله عنهم رجز الشيطان ، وانشف (5)
الرمل حين أصابه المطر ومشى الناس عليه والدواب ، فساروا إلى القوم وأمد الله نبيه
صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بألف من الملائكة ، فكان جبريل في خمسمائة
مُجَنِّبَة ، وميكائيل في خمسمائة مُجَنِّبة.
وكذا قال العوفي عن ابن عباس : إن المشركين من قريش لما خرجوا لينصروا العير
وليقاتلوا (6) عنها ، نزلوا على الماء يوم بدر ، فغلبوا المؤمنين عليه. فأصاب
المؤمنين الظمأ ، فجعلوا يصلون مجنبين محدثين ، حتى تعاظموا ذلك في صدورهم ، فأنزل
الله من السماء ماء حتى سال الوادي ، فشرب المؤمنون ، وملئوا الأسقية ، وسقوا
الركاب (7) واغتسلوا من الجنابة ، فجعل الله في ذلك طهورا ، وثبت الأقدام. وذلك
أنه كانت بينهم وبين القوم رملة ، فبعث الله المطر عليها ، فضربها حتى اشتدت ،
وثبتت عليها الأقدام.
ونحو ذلك رُوِي عن قتادة ، والضحاك ، والسدي.
وقد روى عن سعيد بن المسيب ، والشعبي ، والزهري ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم :
أنه طش (8) أصابهم يوم بدر.
والمعروف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار إلى بدر ، نزل على أدنى ماء
هناك أي : أول ماء وجده ، فتقدم إليه الحباب بن المنذر فقال : يا رسول الله ، هذا
المنزل الذي نزلته منزل أنزلكه الله فليس لنا أن نجاوزه ، أو منزل نزلته للحرب
والمكيدة ؟ فقال : " بل منزل نزلته للحرب والمكيدة". فقال : يا رسول
الله إن هذا ليس بمنزل ، ولكن سر بنا حتى ننزل على أدنى ماء يلي القوم ونغور ما
وراءه من القلب ،
__________
(1) زيادة من م.
(2) في أ : "الصحيحين".
(3) في ك ، م ، أ : "المشركون".
(4) في أ : "وعصمة".
(5) في ك : "وانكشف".
(6) في ك ، م : "ويقاتلوا".
(7) في م : "الركائبط.
(8) في ك ، م : "طس".
(4/23)
ونستقي الحياض
فيكون لنا ماء وليس لهم ماء. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل كذلك (1)
وفي مغازي " الأموي" أن الحباب لما قال ذلك نزل ملك من السماء وجبريل
جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال ذلك الملك : يا محمد ، إن ربك يقرأ
عليك السلام ويقول لك : إن الرأي ما أشار به "الحباب بن المنذر" (2)
فالتفت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (3) إلى جبريل ، عليه (4) السلام ، فقال :
هل تعرف هذا ؟ فنظر إليه فقال : ما كل الملائكة أعرفهم ، وإنه ملك وليس بشيطان.
وأحسن ما في هذا ما رواه الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب "المغازي" ،
رحمه الله : حدثني يزيد بن رومان ، عن عروة بن الزبير قال : بعث الله السماء -
وكان الوادي دهسا - فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما لبد لهم الأرض
ولم يمنعهم من المسير ، وأصاب قريشا ما لم يقدروا على أن يرتحلوا معه (5)
وقال مجاهد : أنزل الله عليهم المطر قبل النعاس ، فأطفأ بالمطر الغبار ، وتلبدت به
الأرض ، وطابت نفوسهم (6) وثبتت به أقدامهم.
وقال ابن جرير : حدثنا هارون بن إسحاق ، حدثنا مصعب بن المقدام ، حدثنا إسرائيل ،
حدثنا أبو إسحاق ، عن جارية ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال : أصابنا من الليل طش
(7) من المطر - يعني الليلة التي كانت في صبيحتها وقعة بدر - فانطلقنا تحت الشجر
والحَجَف نستظل تحتها من المطر. وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه :
"اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض"! فلما أن طلع الفجر ،
نادى : "الصلاة ، عباد الله" ، فجاء الناس من تحت الشجر والحجف ، فصلى
بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحرض على القتال.
وقوله : { لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ } أي : من حدث أصغر أو أكبر ، وهو تطهير (8)
الظاهر { وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } أي : من وسوسة أو (9) خاطر
سيئ ، وهو تطهير الباطن ، كما قال تعالى في حق أهل الجنة : { عَالِيَهُمْ ثِيَابُ
سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ } فهذا زينة
الظاهر { وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا } [الإنسان : 21]أي : مطهرا لما
كان من غل أو حسد أو تباغض ، وهو زينة الباطن وطهارته.
{ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ } أي : بالصبر والإقدام على مجالدة الأعداء ،
وهو شجاعة الباطن ، { وَيُثَبِّتَ بِهِ الأقْدَامَ } وهو شجاعة الظاهر ، والله
أعلم.
__________
(1) في م : "ذلك".
(2) ورواه الواقدي في المغازي (1/54) إلى هذا الموضع. فقال : "حدثني ابن أبي
حبيبة ، عن رواد بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : نزل جبريل..
فذكره".
(3) زيادة من ك ، م ، أ.
(4) في ك : "عليهما".
(5) السيرة النبوية لابن هشام (1/620).
(6) في ك ، م : "طابت به أنفسهم".
(7) في ك ، م : "طس".
(8) في م : "طهارة".
(9) في م : "و".
(4/24)
وقوله : { إِذْ
يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ
آمَنُوا } وهذه نعمة خفية أظهرها الله تعالى لهم ، ليشكروه عليها ، وهو (1) أنه -
تعالى وتقدس وتبارك وتمجد - أوحى إلى الملائكة الذين أنزلهم لنصر نبيه ودينه وحزبه
المؤمنين ، يوحي إليهم فيما بينه وبينهم أن يثبتوا الذين آمنوا.
قال ابن إسحاق : وازروهم. وقال غيره : قاتلوا معهم. وقيل : كثروا سوادهم. وقيل :
كان ذلك بأن الملك كان يأتي الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول : سمعت
هؤلاء القوم - يعني المشركين - يقولون : "والله لئن حملوا علينا
لننكشفن" ، فيحدث المسلمون بعضهم بعضا بذلك ، فتقوى أنفسهم (2) حكاه ابن جرير
، وهذا لفظه بحروفه.
وقوله : { سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } أي : ثبتوا أنتم
المسلمين (3) وقووا أنفسهم على أعدائهم ، عن أمري لكم بذلك ، سألقي الرعب والمذلة
والصغار على من خالف أمري ، وكذب رسولي (4) { فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأعْنَاقِ
وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ } أي : اضربوا الهام ففلقوها ، واحتزوا الرقاب
فقطعوها ، وقطعوا الأطراف منهم ، وهي أيديهم وأرجلهم.
وقد اختلف المفسرون في معنى : { فَوْقَ الأعْنَاقِ } فقيل : معناه اضربوا الرؤوس.
قاله عكرمة.
وقيل : معناه : { فَوْقَ الأعْنَاقِ } أي : على الأعناق ، وهي الرقاب. قاله الضحاك
، وعطية العوفي.
ويشهد لهذا المعنى أن الله تعالى أرشد المؤمنين إلى هذا في قوله تعالى : { فَإِذا
لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ
فَشُدُّوا الْوَثَاقَ } [محمد : 4].
وقال وكيع ، عن المسعودي ، عن القاسم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله ، إنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق" (5)
واختار ابن جرير أنها قد تدل على ضرب الرقاب وفلق الهام.
قلت : وفي مغازي "الأموي" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يمر بين
القتلى يوم بدر فيقول :
"نُفَلِّق هاما... ".
فيقول أبو بكر : من رجال أعزة عليناوهم كانوا أعق وأظلما (6)
__________
(1) في ك : "وهي".
(2) في م : "أنفسهم بذلك".
(3) في ك ، م ، أ : "المؤمنين".
(4) في أ : "رسلي".
(5) رواه الطبري في تفسيره (13/429) وابن أبي شيبة في المصنف (12/390) من طريق
وكيع بهذا الإسناد.
(6) البيت للحصين بن الهمام المري ، وهو في "الشعر" والشعراء" لابن
قتيبة (2/648).
(4/25)
فيبتدئ رسول الله
صلى الله عليه وسلم بأول البيت ، ويستطعم أبا بكر ، رضي الله عنه ، إنشاد آخره ؛
لأنه كان لا يحسن إنشاد الشعر ، كما قال تعالى : { وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ
وَمَا يَنْبَغِي لَهُ } [يس : 69].
وقال الربيع بن أنس : كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوا هم بضرب
فوق الأعناق ، وعلى البنان مثل سمة النار قد أحرق به.
وقوله : { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ } قال ابن جرير : معناه : واضربوه
أيها المؤمنون من عدوكم كل طرف ومَفْصِل من أطراف أيديهم وأرجلهم. و
"البنان" : جمع بنانة ، كما قال الشاعر (1) أَلا لَيْتَنِي قَطَّعْتُ
مِنْهُ بَنَانَةًوَلاقَيْتُهُ فِي الْبَيْتِ يَقْظَانَ حَاذِرَا
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ }
يعني بالبنان : الأطراف. وكذا قال الضحاك وابن جريج.
وقال السدي : البنان : الأطراف ، ويقال : كل مَفْصِل.
وقال عكرمة ، وعطية العوفي والضحاك - في رواية أخرى - : كل مفصل.
وقال الأوزاعي في قوله تعالى : { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ } قال : اضرب
منه الوجه والعين ، وارمه بشهاب من نار ، فإذا أخذته حرم ذلك كله عليك.
وقال العوفي ، عن ابن عباس - فذكر قصة بدر إلى أن قال - : فقال أبو جهل : لا
تقتلوهم قتلا ولكن خذوهم أخذا ، حتى تعرفوهم الذي صنعوا من طعنهم في دينكم ،
ورغبتهم عن اللات والعزى. فأوحى الله إلى الملائكة : { أَنِّي مَعَكُمْ
فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا
الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ }
فقتل أبو جهل لعنه الله ، في تسعة وستين رجلا وأسر عقبة بن أبي مُعَيْط فقتل صبرا
، فوفى ذلك سبعين - يعني : قتيلا.
ولذلك قال [الله] (2) تعالى : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ
} أي : خالفوهما فساروا في شق ، وتركوا الشرع والإيمان به واتباعه في شق - وهو
مأخوذ أيضا من شق العصا ، وهو جعلها فرقتين - { وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } أي : هو الطالب الغالب لمن
خالفه وناوأه ، لا يفوته شيء ، ولا يقوم لغضبه شيء ، تبارك وتعالى ، لا إله غيره ،
ولا رب سواه.
{ ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ } هذا خطاب للكفار
أي : ذوقوا هذا العذاب والنكال في الدنيا ، واعلموا أيضًا أن للكافرين عذاب النار
في الآخرة.
__________
(1) هو العباس بم مرداس السلمى ، والبيت في تفسير الطبري (13/431) ولسان العرب
مادة (بنن).
(2) زيادة من ك ، م ، أ.
(4/26)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)
{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ
الأدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا
لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ
وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16) }
يقول تعالى متوعدًا على الفرار من الزحف بالنار لمن فعل ذلك : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا } أي : تقاربتم
منهم ودنوتم إليهم ، { فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ } أي : تفروا وتتركوا أصحابكم
،
{ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ } أي : يفر
بين يدي قرنه مكيدة ؛ ليريه أنه [قد] (1) خاف منه فيتبعه ، ثم يكر عليه فيقتله ،
فلا بأس عليه في ذلك. نص عليه سعيد بن جبير ، والسدي.
وقال الضحاك : أن يتقدم عن أصحابه ليرى غرة من العدو فيصيبها.
{ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ } أي : فر من هاهنا إلى فئة أخرى من المسلمين ،
يعاونهم ويعاونوه (2) فيجوز له ذلك ، حتى [و] (3) لو كان في سرية ففر إلى أميره أو
إلى الإمام الأعظم ، دخل في هذه الرخصة.
قال الإمام أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا زُهَيْر ، حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عبد
الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : كنت في سرية من
سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحاص الناس حيصة - وكنت فيمن حاص - فقلنا :
كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب ؟ ثم قلنا : لو دخلنا المدينة فبتنا ؟
ثم قلنا : لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كانت لنا توبة
وإلا ذهبنا ؟ فأتيناه قبل صلاة الغداة ، فخرج فقال : "من القوم ؟" فقلنا
: نحن الفرارون. فقال : "لا بل أنتم العَكَّارون ، أنا فئتكم ، وأنا فئة
المسلمين" قال : فأتيناه حتى قَبَّلنا يده.
وهكذا رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، من طرق عن يزيد بن أبي زياد (4)
وقال الترمذي : حسن لا نعرفه إلا من حديثه.
ورواه ابن أبي حاتم ، من حديث يزيد بن أبي زياد به. وزاد في آخره : وقرأ رسول الله
صلى الله عليه وسلم هذه الآية : { أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ }
قال أهل العلم : معنى قوله : "العَكَّارون" أي : العطافون. وكذلك قال
عمر بن الخطاب. رضي الله عنه ، في أبي عبيد لما قتل على الجسر بأرض فارس ، لكثرة
الجيش من ناحية المجوس ، فقال عمر : لو انحاز إليّ كنت له فئة. هكذا رواه محمد بن
سيرين ، عن عمر (5)
وفي رواية أبي عثمان النهدي ، عن عمر قال : لما قتل أبو عبيد قال عمر : يا أيها
الناس ، أنا فئتكم.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ك ، م : "يعاونونه".
(3) زيادة من ك ، م.
(4) المسند (2/70) وسنن أبي داود برقم (2647) وسنن الترمذي برقم (1716) وسنن ابن
ماجة برقم (3704).
(5) رواه الطبري في تفسيره (13/439).
(4/27)
وقال مجاهد : قال
عمر : أنا فئة كل مسلم.
وقال عبد الملك بن عُمَيْر ، عن عمر : أيها الناس ، لا تغرنكم هذه الآية ، فإنما
كانت يوم بدر ، وأنا (1) فئة لكل مسلم.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا حسان بن عبد الله المصري ، حدثنا خلاد بن
سليمان الحضرمي ، حدثنا نافع : أنه سأل ابن عمر قلت : إنا قوم لا نثبت عند قتال
عدونا ، ولا ندري من الفئة : إمامنا أو عسكرنا ؟ فقال : إن الفئة رسول الله صلى
الله عليه وسلم. فقلت إن الله يقول : { إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ } (2) فقال : إنما نزلت هذه الآية في يوم
بدر ، لا قبلها ولا بعدها.
وقال الضحاك في قوله : { أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ } المتحيز : الفار إلى
النبي وأصحابه ، وكذلك من فر اليوم إلى أميره أو أصحابه.
فأما إن كان الفرار لا عن سبب من هذه الأسباب ، فإنه حرام وكبيرة من الكبائر ، لما
رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "اجتنبوا السبع الموبقات". قيل : يا رسول الله ،
وما هن ؟ قال : "الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق
، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتَّوَلِّي يوم الزحف ، وقَذْفِ المحصنات
الغافلات المؤمنات" (3)
ولهذا الحديث شواهد من وجوه أخر ؛ ولهذا قال تعالى : { فَقَدْ بَاءَ } أي : رجع {
بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ } أي : مصيره ومنقلبه يوم ميعاده : { جَهَنَّمُ
وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }
وقال الإمام أحمد : حدثنا زكريا بن عَدِيّ ، حدثنا عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي ،
عن زيد بن أبي أُنَيْسَة ، حدثنا جبلة بن سُحَيْم ، عن أبي المثنى العبدي ، سمعت
السدوسي - يعني ابن الخصاصية ، وهو بشير بن معبد - قال : أتيت النبي صلى الله عليه
وسلم لأبايعه ، فاشترط علي : "شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده
ورسوله ، وأن أقيم الصلاة ، وأن أؤدي الزكاة ، وأن أحج حَجَّة الإسلام ، وأن أصوم
شهر رمضان ، وأن أجاهد في سبيل الله". فقلت : يا رسول الله ، أما اثنتان
فوالله لا أطيقهما : الجهاد ، فإنهم زعموا أنه من ولى الدُّبُر فقد باء بغضب من
الله ، فأخاف إن حضرت ذلك خشعت نفسي وكرهت الموت. والصدقة ، فوالله ما لي إلا
غُنَيْمَةٌ وعشر ذَوْدٍ هُنَّ رَسَل أهلي وحَمُولتهم. فقبض رسول الله صلى الله
عليه وسلم يده ، ثم حرك يده ، ثم قال : "فلا جهاد ولا صدقة ، فيم تدخل الجنة
إذا ؟ " فقلت : يا رسول الله ، أنا أبايعك. فبايعته عليهنَّ كلهنَّ.
هذا حديث (4) غريب (5) من هذا الوجه (6) ولم يخرجوه في الكتب الستة.
__________
(1) في م : "وإنه".
(2) زيادة من ك ، د ، م ، أ ، وفي هـ : : الآية".
(3) صحيح البخاري برقم (2766) وصحيح مسلم برقم (89).
(4) في م : "الحديث".
(5) في أ : "عزيز".
(6) المسند (5/224).
(4/28)
وقال الحافظ أبو القاسم
الطبراني : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو
النضر ، حدثنا يزيد بن ربيعة ، حدثنا أبو الأشعث ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : "ثلاثة لا ينفع معهن عمل : الشرك بالله ، وعقوق الوالدين ،
والفرار من الزحف". (1)
وهذا أيضا حديث غريب جدا.
وقال الطبراني أيضا : حدثنا العباس بن الفضل الأسْفَاطِيّ ، حدثنا موسى بن إسماعيل
، حدثنا حفص بن عمر الشَّنِّي ، حدثني عمرو بن مرة قال : سمعت بلال بن يسار بن زيد
- مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال : سمعت أبي حدث عن جدي قال : قال رسول
الله : "من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو وأتوب إليه ، غفر له وإن كان
قد فر من الزحف".
وهكذا رواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل ، به. وأخرجه الترمذي ، عن البخاري ، عن
موسى بن إسماعيل به. وقال : غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه (2)
قلت : ولا يعرف لزيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم ، عنه سواه.
وقد ذهب ذاهبون إلى أن الفرار إنما كان حراما على الصحابة ؛ لأنه - يعني الجهاد -
كان فرض عين عليهم. وقيل : على الأنصار خاصة ؛ لأنهم بايعوا على السمع والطاعة في
المنشط والمكره. وقيل : [إنما] (3) المراد بهذه الآية أهل بدر خاصة ، يروى هذا عن
عمر ، وابن عمر ، وابن عباس ، وأبي هريرة ، وأبي سعيد ، وأبي نضرة ، ونافع مولى
ابن عمر ، وسعيد بن جبير ، والحسن البصري ، وعكرمة ، وقتادة ، والضحاك ، وغيرهم.
وحجتهم في هذا : أنه لم تكن عصابة لها شوكة يفيئون إليها سوى عصابتهم تلك ، كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم : "اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في
الأرض" ؛ ولهذا قال عبد الله بن المبارك ، عن مبارك بن فضالة ، عن الحسن في
قوله : { وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ } قال : ذلك يوم بدر ، فأما
اليوم : فإن انحاز إلى فئة أو مصر - أحسبه قال : فلا بأس عليه.
وقال ابن المبارك أيضا ، عن ابن لَهِيعَة : حدثني يزيد بن أبي حبيب قال : أوجب
الله تعالى لمن فر يوم بدر النار ، قال : { وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ
دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ
بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ } فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال : { إِنَّ الَّذِينَ
تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ [إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ
الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا] } (4) { وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ }
[آل عمران : 155] ، ثم كان يوم حُنَيْن بعد ذلك بسبع سنين ، قال : { ثُمَّ
وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ } [التوبة : 25 ] { ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ
ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ } [التوبة : 27].
__________
(1) المعجم الكبير (2/95) قال الهيثمي في المجمع (1/104) : "فيه يزيد بم
ربيعة ضعيف".
(2) المعجم الكبير (5/89) وسنن أبي داود برقم (1517) وسنن الترمذي برقم (3577).
(3) زيادة من ك ، م ، أ.
(4) زيادة من ك ، م ، أ ، وفي هـ "إلى قوله".
(4/29)
وفي سنن أبي داود ،
والنسائي ، ومستدرك الحاكم ، وتفسير ابن جرير ، وابن مَرْدُوَيه ، من حديث داود بن
أبي هند ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد أنه قال في هذه الآية : { وَمَنْ يُوَلِّهِمْ
يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ } إنما (1) أنزلت في أهل بدر (2) وهذا كله لا ينفي أن يكون
الفرار من الزحف حراما على غير أهل بدر ، وإن كان سبب النزول فيهم ، كما دل عليه
حديث أبي هريرة المتقدم ، من أن الفرار من الزحف من الموبقات ، كما هو مذهب
الجماهير ، والله [تعالى] (3) أعلم.
__________
(1) في م : "أنها".
(2) سنن أبي داود برقم (2648) وسنن النسائي الكبرى برقم (11203) والمستدرك (2/327)
وتفسير الطبري (13/437).
(3) زيادة من م.
(4/30)
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18)
{ فَلَمْ
تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ
وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ
اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ
الْكَافِرِينَ (18) }
يبين تعالى أنه خالق أفعال العباد ، وأنه المحمود على جميع ما صدر عنهم من خير ؛
لأنه هو الذي وفقهم لذلك وأعانهم ؛ ولهذا قال : { فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ
اللَّهَ قَتَلَهُمْ } أي : ليس بحولكم وقوتكم قتلتم أعداءكم مع كثرة عددهم وقلة
عددكم ، أي : بل هو الذي أظفركم [بهم ونصركم] (1) عليهم كما قال تعالى : {
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ [فَاتَّقُوا اللَّهَ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] } [آل عمران : 123]. (2) وقال تعالى : { لَقَدْ
نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ
أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ
الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ } [التوبة : 25] يعلم -
تبارك وتعالى - أن النصر ليس عن كثرة العدد ، ولا بلبس اللأمة والعدد ، وإنما
النصر من عند الله تعالى (3) كما قال : { كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ
فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ } [البقرة :
249].
ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم أيضا في شأن القبضة من التراب ، التي حصب بها
وجوه المشركين (4) يوم بدر ، حين خرج من العريش بعد دعائه وتضرعه واستكانته ،
فرماهم بها وقال : " شاهت الوجوه ". ثم أمر الصحابة أن يصدقوا الحملة
إثرها ، ففعلوا ، فأوصل الله تلك الحصباء إلى أعين المشركين ، فلم يبق أحد منهم
إلا ناله منها ما شغله عن حاله ؛ ولهذا قال [تعالى] (5) { وَمَارَمَيْتَ إِذْ
رَمَيْتَ } أي : هو الذي بلغ ذلك إليهم ، وكبتهم بها لا أنت.
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه -
يعني يوم بدر - فقال : " يا رب إن تهلك هذه العصابة ، فلن تعبد في الأرض
أبدا". فقال له جبريل : "خذ قبضة من التراب ، فارم بها في وجوههم"
فأخذ قبضة من التراب ، فرمى بها في وجوههم ، فما من المشركين أحد إلا أصاب عينيه
ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة ، فولوا مدبرين.
وقال السُّدِّيّ : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ، رضي الله عنه ، يوم
بدر : "أعطني حصبا من الأرض".
__________
(1) زيادة من ك ، م.
(2) زيادة من ك ، م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) في م : "عنده تعالى".
(4) في أ : "القوم".
(5) زيادة من أ.
(4/30)
فناوله حصبا (1)
عليه تراب ، فرمى به في وجوه القوم ، فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه من ذلك التراب
شيء ، ثم ردفهم المؤمنون (2) يقتلونهم ويأسرونهم ، وأنزل الله : { فَلَمْ
تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ
وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى }
وقال أبو معشر المدني ، عن محمد بن قَيْس ومحمد بن كعب القُرَظِي قالا لما دنا
القوم بعضهم من بعض ، أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب ، فرمى بها
في وجوه القوم ، وقال : "شاهت الوجوه". فدخلت في أعينهم كلهم ، وأقبل
أصحاب رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (3) يقتلونهم ويأسرونهم ، وكانت هزيمتهم في
رَمْية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله : { وَمَا رَمَيْتَ إِذْ
رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى }
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : في قوله [تعالى] (4) { وَمَا رَمَيْتَ إِذْ
رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى } قال : هذا يوم بدر ، أخذ رسول الله صلى الله
عليه وسلم ثلاث حصيات فرمى بحصاة [في] (5) ميمنة القوم ، وحصاة في ميسرة القوم ،
وحصاة بين أظهرهم ، وقال : "شاهت الوجوه" ، فانهزموا.
وقد روي في هذه القصة (6) عن عروة بن الزبير ، ومجاهد وعكرمة ، وقتادة وغير واحد
من الأئمة : أنها نزلت في رمية النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، وإن كان قد فعل
ذلك يوم حنين أيضا.
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثنا أحمد بن منصور ، حدثنا يعقوب بن محمد ، حدثنا عبد
العزيز بن عمران ، حدثنا موسى بن يعقوب بن عبد الله بن زمعة ، عن يزيد بن عبد الله
، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حَثْمَة ، عن حكيم بن حزام قال : لما كان يوم بدر ،
سمعنا صوتا وقع من السماء ، كأنه صوت حصاة وقعت في طست ، ورمى رسول الله صلى الله
عليه وسلم تلك الرمية ، فانهزمنا (7)
غريب من هذا الوجه. وهاهنا قولان آخران غريبان جدا.
أحدهما : قال ابن جرير : حدثنى محمد بن عوف الطائي ، حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا
صفوان بن عمرو ، حدثنا عبد الرحمن بن جبير ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
ابن أبي الحقيق بخيبر ، دعا بقوس ، فأتى بقوس طويلة ، وقال : "جيئوني
غيرها". فجاؤوا بقوس كبداء ، فرمى النبي صلى الله عليه وسلم الحصن ، فأقبل
السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق ، وهو في فراشه ، فأنزل الله عز وجل : { وَمَا
رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى } (8)
وهذا غريب ، وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، ولعله اشتبه عليه ، أو
أنه أراد أن الآية تعم هذا كله ، وإلا فسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدر لا
محالة ، وهذا مما لا يخفى على أئمة العلم ، والله أعلم.
__________
(1) في م : "حصباء".
(2) في م : "المسلمون".
(3) زيادة من م ، ك ، أ.
(4) زيادة من م.
(5) في ك ، م ، أ : "فرمى في".
(6) انظر : تفسير الطبري (13/443 - 445).
(7) تفسير الطبري (13/443).
(8) سقط هذا الأثر والذي يليه من نص الطبري وأثبته المحقق في الهامش (13/446).
(4/31)
إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)
والثاني : روى ابن
جرير أيضا ، والحاكم في مستدركه ، بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيب والزهري أنهما
قالا أنزلت (1) في رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أُبَي بن خلف
بالحربة وهو في لأمته ، فخدشه في ترقوته ، فجعل يتدأدأ عن فرسه مرارا ، حتى كانت
وفاته [بها] (2) بعد أيام ، قاسى فيها العذاب الأليم ، موصولا بعذاب البرزخ ،
المتصل بعذاب الآخرة (3)
وهذا القول عن هذين الإمامين غريب أيضا جدا ، ولعلهما أرادا أن الآية تتناوله
بعمومها ، لا أنها نزلت فيه خاصة كما تقدم ، والله أعلم.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عُرْوَة بن الزبير في
قوله : { وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا } أي : ليُعَرّف
المؤمنين من نعمته عليهم ، من إظهارهم على عدوهم مع كثرة عدوهم ، وقلة عددهم ،
ليعرفوا بذلك حقه ، ويشكروا بذلك نعمته.
وهكذا فسر (4) ذلك ابن جرير أيضا. وفي الحديث : "وكل بلاء حسن أبلانا".
وقوله : { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } أي : سميع الدعاء ، عليم بمن يستحق
النصر والغلب.
وقوله { ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ } هذه بشارة أخرى
مع ما حصل من النصر : أنه أعلمهم تعالى بأنه مُضْعِفُ كيد الكافرين فيما يستقبل ،
مُصَغِّرًا أمرهم ، وأنهم كل ما لهم في تبار (5) ودمار ، ولله الحمد والمنة.
{ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ
خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ
شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19) }
يقول تعالى للكفار { إِنْ تَسْتَفْتِحُوا } أي : تستنصروا وتستقضوا الله وتستحكموه
أن يفصل بينكم وبين أعدائكم المؤمنين ، فقد جاءكم ما سألتم ، كما قال محمد بن
إسحاق وغيره ، عن الزهري ، عن عبد الله بن ثعلبة بن صُغَيْر ؛ أن أبا جهل قال يوم
بدر : اللهم أَقْطَعُنَا للرحم وآتانا بما لا نعرف (6) فأحنه الغداة - وكان ذلك
استفتاحا منه - فنزلت : { إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ } إلى
آخر الآية.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد - يعني ابن هارون - أخبرنا محمد بن إسحاق ، حدثني
الزهري ، عن عبد الله بن ثعلبة : أن أبا جهل قال حين التقى القوم : اللهم ، أقطعنا
للرحم ، وآتانا بما لا نعرف ، فأحنه الغداة ، فكان المستفتح.
وأخرجه النسائي في التفسير من حديث ، صالح بن كيسان ، عن الزهري ، به وكذا رواه
الحاكم
__________
(1) في م : "نزلت".
(2) زيادة من أ.
(3) المستدرك (2/327).
(4) في د : "فسره".
(5) في م : "شغال".
(6) في ك ، م : "بما لم يعرف".
(4/32)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)
في مستدركه من طريق
الزهري ، به (1) وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه. وروي [نحو] (2) هذا عن
ابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك ، وقتادة ، ويزيد بن رُومَان ، وغير واحد.
وقال السُّدِّي : كان المشركون حين خرجوا من مكة إلى بَدْر ، أخذوا بأستار الكعبة
فاستنصروا الله وقالوا : اللهم انصر أعلى الجندين ، وأكرم الفئتين ، وخير
القبيلتين. فقال الله : { إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ } يقول
: قد نصرت ما قلتم ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هو قوله تعالى إخبارا عنهم : { وَإِذْ قَالُوا
اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ [فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا
حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ] } [الأنفال : 32].
(3)
وقوله : { وَإِنْ تَنْتَهُوا } أي : عما أنتم فيه من الكفر بالله والتكذيب لرسوله
، { فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } أي : في الدنيا والآخرة. [وقوله] (4) { وَإِنْ
تَعُودُوا نَعُدْ } كقوله (5) { وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا } [الإسراء : 8]معناه :
وإن عدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر والضلالة ، نعد لكم بمثل هذه الواقعة.
وقال السدي : { وَإِنْ تَعُودُوا } أي : إلى الاستفتاح { نعد } إلى الفتح لمحمد
صلى الله عليه وسلم ، والنصر له ، وتظفيره على أعدائه ، والأول أقوى.
{ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ } أي : ولو جمعتم
من الجموع ما عسى أن تجمعوا ، فإن من كان الله معه فلا غالب له ، فإن الله مع
المؤمنين ، وهم الحزب النبوي ، والجناب المصطفوي.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا
عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا
وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ
الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا
لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) }
يأمر تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله ، ويزجرهم عن مخالفته والتشبه
بالكافرين به المعاندين له ؛ ولهذا قال : { وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ } أي : تتركوا
طاعته وامتثال أوامره وترك زواجره ، { وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ } أي : بعد ما علمتم
ما دعاكم إليه.
{ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ } قيل :
المراد المشركون. واختاره ابن جرير.
وقال ابن إسحاق : هم المنافقون ؛ فإنهم يظهرون أنهم قد سمعوا واستجابوا ، وليسوا
كذلك.
ثم أخبر تعالى أن هذا الضرب من بني آدم شر (6) الخلق والخليقة ، فقال : { إِنَّ
شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ }
__________
(1) المسند (5/431) وسنن النسائي الكبرى برقم (11201) والمستدرك (2/328).
(2) زيادة من د ، وفي ك ، م ، أ : "في هذا".
(3) زيادة من ك ، م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(4) زيادة من د.
(5) في ك ، م : "أي كقوله".
(6) في ك ، م ، أ : "سيئ".
(4/33)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)
أي : عن سماع الحق
{ البكم } عن فهمه ؛ ولهذا قال : { الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ } فهؤلاء شر البرية ؛
لأن كل دابة مما سواهم مطيعة لله [عز وجل] (1) فيما خلقها له ، وهؤلاء خلقوا
للعبادة فكفروا ؛ ولهذا شبههم بالأنعام في قوله : { وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا
كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً [صُمٌّ
بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ] } [البقرة : 171]. (2) وقال في الآية الأخرى
: { أُولَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ }
[الأعراف : 179].
وقيل : (3) المراد بهؤلاء المذكورين نَفَرٌ من بني عبد الدار من قريش. روي عن ابن
عباس ومجاهد ، واختاره ابن جرير ، وقال محمد بن إسحاق : هم المنافقون.
قلت : ولا منافاة بين المشركين والمنافقين في هذا ؛ لأن كلا منهم مسلوب الفهم
الصحيح ، والقصد إلى العمل الصالح.
ثم أخبر تعالى بأنهم لا فهم لهم صحيح ، ولا قصد لهم صحيح ، لو فرض أن لهم فهما ،
فقال : { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ } أي : لأفهمهم ،
وتقدير الكلام : ولكن لا خير فيهم فلم يفهمهم ؛ لأنه يعلم أنه { وَلَوْ
أَسْمَعَهُمْ } أي : أفهمهم { لَتَوَلَّوْا } عن ذلك قصدا وعنادا بعد فهمهم ذلك ،
{ وَهُمْ مُعْرِضُونَ } عنه.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا
دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ
وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) }
قال البخاري : { اسْتَجِيبُوا } أجيبوا ، { لِمَا يُحْيِيكُمْ } لما يصلحكم. حدثنا
إسحاق ، حدثنا روح ، حدثنا شعبة ، عن خبيب (4) بن عبد الرحمن قال : سمعت حفص بن
عاصم يحدث عن أبي سعيد بن المعلى قال : كنت أصلي ، فمر بي رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فدعاني فلم آته حتى صليت ، ثم أتيته فقال : "ما منعك أن تأتيني
؟" ألم يقل الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ
وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ } ثم قال : "لأعلمنك أعظم
سورة في القرآن قبل أن أخرج" ، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرج ،
فذكرت له - وقال معاذ : حدثنا شعبة ، عن خُبَيْب (5) بن عبد الرحمن ، سمع حفص بن
عاصم ، سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا - وقال : "
هي { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } السبع المثاني" (6)
هذا لفظه بحروفه ، وقد تقدم الكلام على هذا الحديث بذكر طرقه في أول تفسير
الفاتحة.
وقال مجاهد في قوله : { لِمَا يُحْيِيكُمْ } قال : الحق.
__________
(1) زيادة من م.
(2) زيادة من ك ، م ، أ ، وفي هـ : "الآية".
(3) في د ، م : "ثم قيل".
(4) في أ : "حبيب".
(5) في أ : "حبيب".
(6) صحيح البخاري برقم (4647).
(4/34)
وقال قتادة { لِمَا
يُحْيِيكُمْ } قال : هو هذا القرآن ، فيه النجاة والتقاة (1) والحياة.
وقال السُّدِّيّ : { لِمَا يُحْيِيكُمْ } ففي الإسلام إحياؤهم بعد موتهم بالكفر.
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عُرْوَةَ بن الزبير : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ
لِمَا يُحْيِيكُمْ } أي : للحرب التي أعزكم الله تعالى بها بعد الذل ، وقواكم بها
بعد الضعف ، ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم.
وقوله تعالى : { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ }
قال ابن عباس : يحول بين المؤمن وبين الكفر ، وبين الكافر وبين الإيمان.
رواه الحاكم في مستدركه موقوفا ، وقال : صحيح ولم يخرجاه (2) ورواه ابن مَرْدُوَيه
من وجه آخر مرفوعا (3) ولا يصح لضعف إسناده ، والموقوف أصح. وكذا قال مجاهد ،
وسعيد ، وعكرمة ، والضحاك ، وأبو صالح ، وعطية ، ومُقَاتِل بن حيَّان ،
والسُّدِّيّ.
وفي رواية عن مجاهد في قوله : { يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ } حتى تركه
لا يعقل.
وقال السدي : يحول بين الإنسان وقلبه ، فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه.
وقال قتادة هو كقوله : { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } [ق
: 16].
وقد وردت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يناسب هذه الآية.
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن أنس بن مالك
، رضي الله عنه ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول : " يا
مُقَلِّب القلوب ، ثبت قلبي على دينك". قال : فقلنا : يا رسول الله ، آمنا بك
وبما جئت به ، فهل تخاف علينا ؟ قال (4) نعم ، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله
تعالى يقلبها".
وهكذا رواه الترمذي في "كتاب القدر" من جامعه ، عن هناد بن السري ، عن
أبي معاوية محمد بن حازم الضرير ، عن الأعمش - واسمه سليمان بن مهران - عن أبي
سفيان - واسمه طلحة بن نافع - عن أنس (5) ثم قال : حسن. وهكذا روي عن غير واحد عن
الأعمش ، رواه بعضهم عنه ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
، وحديث أبي سفيان عن أنس أصح (6)
حديث آخر : قال عبد بن حميد (7) في مسنده : حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا شعبة
، عن الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن بلال ، رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه
وسلم كان يدعو : "يا مُقَلِّب القلوب ثَبِّت قلبي على دينك".
__________
(1) في ك ، م : "البقاء".
(2) المستدرك (2/328).
(3) ذكره السيوطي في الدر المنثور (4/45).
(4) في أ : "فقال".
(5) المسند (3/112) وسنن الترمذي برقم (2140).
(6) رواه الحاكم في المستدرك (2/288) من طريق الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ،
رضي الله عنه.
(7) في ك ، م ، أ : "قال الإمام عبد بن حميد".
(4/35)
هذا حديث جيد
الإسناد إلا أن فيه انقطاعا وهو - مع ذلك - على شرط أهل السنن ولم يخرجوه (1)
حديث آخر : وقال الإمام أحمد : حدثنا الوليد بن مسلم قال : سمعت ابن جابر يقول :
حدثني بسر بن عبد الله (2) الحضرمي : أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول : سمعت
النواس بن سَمْعَان الكلابي ، رضي الله عنه ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : " ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن رب العالمين ،
إذا شاء أن يقيمه أقامه ، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه". وكان يقول : "يا
مقلب القلوب ، ثبت قلوبنا (3) على دينك". قال : "والميزان بيد الرحمن
يخفضه ويرفعه".
وهكذا رواه النسائي وابن ماجه ، من حديث عبد الرحمن بن يزيد (4) بن جابر (5) فذكر
مثله.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يونس ، حدثنا حماد بن زيد ، عن المعلى بن زياد
، عن الحسن ؛ أن عائشة قالت : دعوات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بها :
"يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك". قالت : فقلت : يا رسول الله ،
إنك تكثر (6) تدعو بهذا الدعاء. فقال : "إن قلب الآدمي بين إصبعين (7) من
أصابع الله ، فإذا شاء أزاغه (8) وإذا شاء أقامه (9) (10)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم ، حدثنا عبد الحميد ، حدثني شهر ، سمعت
أم سلمة تحدث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه يقول :
"اللهم يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك". قالت : فقلت (11) يا رسول
الله ، أو إن القلوب لتقلب (12) ؟ قال : "نعم ، ما (13) خلق الله من بشر من
بني آدم إلا أن قلبه بين إصبعين من أصابع الله ، عز وجل ، فإن شاء أقامه ، وإن شاء
أزاغه. فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ، ونسأله أن يهب لنا من
لدنه رحمة إنه هو الوهاب". قالت : قلت : يا رسول الله ، ألا تعلمني دعوة أدعو
بها لنفسي ؟ قال : " بلى ، قولي : اللهم رب النبي محمد ، اغفر لي ذنبي ،
وأذهب غيظ قلبي ، وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني" (14)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا حيوة ، أخبرني أبو
هانئ ، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحُبَلي (15) أنه سمع عبد الله بن عمرو ؛ أنه سمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع
الرحمن ، كقلب واحد يُصَرِّف (16) كيف شاء (17). ثم قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "اللهم مُصَرِّف القلوب ، صَرِّف قلوبنا إلى طاعتك".
__________
(1) المنتخب برقم (359).
(2) في د ، ك ، م : "عبيد الله".
(3) في د ، ك ، م : "قلبي".
(4) في أ : "زيد".
(5) المسند (4/182) وسنن النسائي الكبرى برقم (7738) وسنن ابن ماجة برقم (199).
(6) في أ : "تكثر أن".
(7) في د : "الإصبعين".
(8) في أ : "أزاغه أزاغه".
(9) في أ : "أقامه أقامه".
(10) المسند (6/91).
(11) في ك ، أ : "قلت".
(12) في أ : "وإن القلب ليتقلب".
(13) في أ : "ما من".
(14) المسند (6/301) ورواه الترمذي في السنن برقم (3522) من طريق شهر بن حوشب به.
قال الترمذي : "هذا حديث حسن".
(15) في أ : "الجبلي".
(16) في د : "يصرفها".
(17) في د ، م : "يشاء".
(4/36)
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)
انفرد بإخراجه مسلم
عن البخاري ، فرواه مع النسائي من حديث حَيْوَة بن شُرَيْح المصري ، به. (1)
{ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) }
يحذر تعالى عباده المؤمنين { فِتْنَةً } أي : اختبارًا ومحنة ، يعم بها المسيء
وغيره ، لا يخص بها أهل المعاصي ولا من باشر الذنب ، بل يعمهما ، حيث لم تدفع
وترفع. كما قال الإمام أحمد :
حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، حدثنا شَدَّاد بن سعيد ، حدثنا غَيْلان بن جرير ،
عن مُطَرِّف قال : قلنا للزبير : يا أبا عبد الله ، ما جاء بكم ؟ ضيعتم الخليفة
الذي قتل ، ثم جئتم تطلبون بدمه ؟ فقال الزبير ، رضي الله عنه : إنا قرأنا على عهد
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان ، رضي الله عنهم : {
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً } لم نكن
نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت (2)
وقد رواه البزار (3) من حديث مطرف ، عن الزبير ، وقال : لا نعرف مطرفا روى عن
الزبير غير هذا الحديث (4)
وقد روى النسائي من حديث جرير بن حازم ، عن الحسن ، عن الزبير نحو هذا (5)
وروى ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا مبارك بن فَضَالة ، عن
الحسن قال : قال الزبير : لقد خوفنا بها ، يعني قوله [تعالى] (6) { وَاتَّقُوا
فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً } ونحن مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، وما ظننا أنا خصصنا بها خاصة.
وكذا رواه حميد ، عن الحسن ، عن الزبير ، رضي الله عنه (7)
وقال داود بن أبي هِنْد ، عن الحسن في هذه الآية قال : نزلت في علي ، وعثمان (8)
وطلحة والزبير ، رضي الله عنهم.
وقال سفيان الثوري عن الصَّلت بن دينار ، عن عقبة بن صُهْبان ، سمعت الزبير يقول :
لقد قرأت هذه الآية زمانا وما أرانا من أهلها فإن (9) نحن المعنيون بها : {
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }
وقد روي من غير وجه ، عن الزبير بن العوام.
وقال السُّدِّيّ : نزلت في أهل بدر خاصة ، فأصابتهم يوم الجمل ، فاقتتلوا.
__________
(1) المسند (2/168) وصحيح مسلم برقم (2654) وسنن النسائي الكبرى برقم (7861).
(2) المسند (4/165).
(3) في أ : "الترمذي".
(4) مسند البزار برقم (976).
(5) وسنن النسائي الكبرى برقم (11206).
(6) زيادة من ك.
(7) تفسير الطبري (13/474).
(8) في د ، ك ، م ، أ : "عمار".
(9) في د ، ك ، م : "فإذا".
(4/37)
وقال علي بن أبي
طلحة ، عن ابن عباس في قوله تعالى : { وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ
ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً } يعني : أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
وقال في رواية له ، عن ابن عباس ، في تفسير هذه الآية : أمر الله المؤمنين ألا
يقروا المنكر بين ظهرانيهم إليهم فيعمهم الله بالعذاب.
وهذا تفسير حسن جدًّا ؛ ولهذا قال مجاهد في قوله تعالى : { وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا
تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً } هي أيضا لكم ، وكذا قال الضحاك
، ويزيد بن أبي حبيب ، وغير واحد.
وقال ابن مسعود : ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل على فتنة ، إن الله تعالى يقول : {
إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } [التغابن : 15] فأيكم استعاذ
فليستعذ بالله من مضلات الفتن. رواه ابن جرير.
والقول بأن هذا التحذير يعم الصحابة وغيرهم - وإن كان الخطاب معهم - هو الصحيح ،
ويدل على ذلك الأحاديث الواردة في التحذير من الفتن ، ولذلك كتاب مستقل يوضح فيه
إن شاء الله تعالى ، كما فعله الأئمة وأفردوه بالتصنيف ومن أخص ما يذكر هاهنا ما
رواه الإمام أحمد حيث قال :
حدثنا أحمد بن الحجاج ، أخبرنا عبد الله - يعني ابن المبارك - أنبأنا سيف بن أبي
سليمان ، سمعت عَدِيّ بن عَدِيّ الكندي يقول : حدثني مولى لنا أنه سمع جدي - يعني
عَدِيّ بن عميرة - يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله
عز وجل ، لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظَهْرَانَيْهم ، وهم
قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه ، فإذا فعلوا ذلك عَذَّب الله الخاصة
والعامة" (1)
فيه رجل مبهم ، ولم يخرجوه في الكتب الستة ، ولا واحد منهم ، والله أعلم.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا سليمان الهاشمي ، حدثنا إسماعيل - يعني ابن
جعفر - أخبرني عمرو بن أبي عمرو ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهل ، عن حُذَيفة
بن اليمان ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " والذي نفسي بيده ،
لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عِقابا من
عنده ، ثم لتَدعُنّه فلا يستجيب لكم" (2)
ورواه عن أبي سعيد ، عن إسماعيل بن جعفر ، وقال : "أو ليبعثن الله عليكم قوما
ثم تدعونه فلا يستجيب لكم " (3)
وقال أحمد : حدثنا عبد الله بن نمير ، قال حدثنا رَزِين بن حبيب الجُهَني ، حدثني
أبو الرُّقاد قال : خرجت مع مولاي ، فدفعت إلى حذيفة وهو يقول : إن كان الرجل
ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصير منافقا ، وإني لأسمعها
من أحدكم في المقعد الواحد أربع مرات ؛ لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ،
ولَتَحَاضُّن على الخير ، أو لَيَسْحَتَنَّكم الله جميعا بعذاب ، أو ليؤمرَنّ
عليكم
__________
(1) المسند (4/192).
(2) المسند (5/388).
(3) في المسند (5/388) "أبو سعيد مولى بني هاشم عن سليمان بن بلال" ثم
راجعت أطراف المسند للحافظ ابن حجر (2/263) فوجدته كما هو في المسند.
(4/38)
شراركم ، ثم يدعو
خياركم فلا يستجاب لهم (1)
حديث آخر : قال الإمام أحمد أيضا : حدثني يحيى بن سعيد ، عن زكريا ، حدثنا عامر ،
قال : سمعت النعمان بن بشير ، رضي الله عنه ، يخطب يقول - وأومأ بإصبعيه (2) إلى
أذنيه - يقول : مثل القائم على حدود الله والواقع فيها - أو (3) المُداهن فيها -
كمثل قوم ركبوا سفينة ، فأصاب بعضهم أسفلها وأوعرها وشرها ، وأصاب بعضهم أعلاها ،
فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مَرُّوا على من فوقهم فآذوهم ، فقالوا : لو
خَرَقْنا في نصيبنا خَرْقا ، فاستقينا منه ، ولم نؤذ من فوقنا ، فإن تركوهم وأمرهم
هَلَكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نَجَوْا جميعا.
انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم ، فرواه في "الشركة" و
"الشهادات" ، والترمذي في الفتن من غير وجه ، عن سليمان بن مهران الأعمش
، عن عامر بن شَرَاحيل الشعبي ، به (4)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حسين ، حدثنا خَلَف بن خليفة ، عن لَيْث ، عن
عَلْقَمَة بن مَرْثد ، عن المعرور بن سُوَيْد ، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله
عليه وسلم قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إذا ظهرت
المعاصي في أمتي ، عَمَّهم الله بعذاب من عنده". فقلت : يا رسول الله ، أما
فيهم أناس صالحون ؟ قال : "بلى" ، قالت : فكيف يصنع أولئك ؟ قال :
"يصيبهم ما أصاب الناس ، ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان" (5)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حَجَّاج بن محمد ، أخبرنا شريك ، عن أبي إسحاق
، عن المنذر بن جرير ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما
من قوم يعملون بالمعاصي ، وفيهم رجل أعزّ منهم وأمنع لا يغيرون ، إلا عمهم الله
بعقاب (6) - أو : أصابهم العقاب".
ورواه أبو داود ، عن مُسَدَّد ، عن أبي الأحوص ، عن أبي إسحاق ، به (7)
وقال أحمد أيضًا : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة سمعت أبا إسحاق يحدث ، عن
عُبَيد الله بن جرير ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما
من قوم يُعْمَل فيهم بالمعاصي ، هم أعَزّ وأكثر ممن يعمله ، لم يغيروه ، إلا عمهم
الله بعقاب" (8)
ثم رواه أيضًا عن وَكِيع ، عن إسرائيل - وعن عبد الرزاق ، عن مَعْمَر - وعن أسود ،
عن شريك ويونس - كلهم عن أبي إسحاق السَّبِيعي ، به.
وأخرجه ابن ماجه ، عن علي بن محمد ، عن وكيع ، به (9)
__________
(1) المسند (5/390).
(2) في د ، ك : "بأصبعه".
(3) في ك ، م : "و".
(4) المسند (4/269) وصحيح البخاري برقم (2493) ، (2686) وسنن الترمذي برقم (2173).
(5) المسند (6/304).
(6) في د : "بعذاب".
(7) المسند (4/361) وسنن أبي داود برقم (4339).
(8) المسند (4/364).
(9) سنن ابن ماجه برقم (4009).
(4/39)
[حديث آخر] (1)
وقال الإمام أحمد : حدثنا سفيان ، حدثنا جامع بن أبي راشد ، عن مُنْذِر ، عن حسن
بن محمد ، عن امرأته ، عن عائشة تبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم : "إذا ظهر
السوء في الأرض ، أنزل الله بأهل الأرض بأسه". قالت : وفيهم أهل طاعة الله ؟
قال : "نعم ، ثم يصيرون إلى رحمة الله" (2)
__________
(1) زيادة من م.
(2) المسند (6/41).
(4/40)
وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآَوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28)
{ وَاذْكُرُوا إِذْ
أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ
النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26) }
ينبه تعالى عباده المؤمنين على نعمه عليهم وإحسانه إليهم ، حيث كانوا قليلين
فكثَّرهم ، ومستضعفين خائفين فقوَّاهم ونصرهم ، وفقراء عالة فرزقهم من الطيبات ،
واستشكرهم (1) فأطاعوه ، وامتثلوا جميع ما أمرهم. وهذا (2) كان حال المؤمنين حال
مقامهم بمكة قليلين مستخفين مضطرين (3) يخافون أن يتخطفهم الناس من سائر بلاد الله
، من مشرك ومجوسي ورومي ، كلهم أعداء لهم (4) لقلتهم وعدم قوتهم ، فلم يزل ذلك
دأبهم حتى أذن الله لهم في الهجرة إلى المدينة ، فآواهم إليها ، وقَيَّض لهم أهلها
، آووا ونصروا يوم بدر وغيره وآسَوا بأموالهم ، وبذلوا مُهَجهم في طاعة الله وطاعة
رسوله.
قال قتادة بن دِعَامة السَّدوسي ، رحمه الله ، في قوله تعالى : { وَاذْكُرُوا إِذْ
أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأرْضِ } قال : كان هذا الحي من العرب أذل
الناس ذُلا وأشقاه عَيْشًا ، وأجوعه بطونًا ، وأعراه جلودا ، وأبينه ضلالا مكعومين
على رأس حجر ، بين الأسدين فارس والروم ، ولا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء
يحسدون عليه ، من عاش منهم عاش شقيًّا ، ومن مات منهم رُدِّيَ في النار ، يؤكلون
ولا يأكلون ، والله ما نعلم قَبِيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشر منزلا منهم
، حتى جاء الله بالإسلام فمكن به في البلاد ، ووسع به في الرزق ، وجعلهم به ملوكا
على رقاب الناس. وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم ، فاشكروا لله نعمه ، فإن ربكم
مُنْعِم يحب الشكر ، وأهل الشكر في مزيد من الله [تعالى] (5) (6)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا
أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ
وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28) }
قال عبد الله بن أبي قتادة والزهري : أنزلت في أبي لُبابة بن عبد المنذر ، حين
بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قُرَيْظة لينزلوا على حكم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فاستشاروه في ذلك ، فأشار عليهم بذلك - وأشار بيده إلى حلقه
- أي : إنه الذبح ، ثم فطن أبو لبابة ، ورأى أنه قد خان الله ورسوله ، فحلف لا
يذوق ذواقا حتى يموت أو يتوب الله عليه ، وانطلق إلى مسجد المدينة ، فربط نفسه في
سارية منه ، فمكث
__________
(1) في أ : "واستكثرهم".
(2) في د : "وهكذا".
(3) في د ، ك ، م ، أ : "مضطهدين".
(4) في م : "أعدائهم".
(5) زيادة من أ.
(6) رواه الطبري في تفسيره (13/478) وهذا كلام عظيم من إمام جليل يبين أن لا عز
إلا بالإسلام وقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : "نحن قوم أعزنا الله
بالإسلام فمتى ابتغينا بغير الإسلام أذلنا الله".
(4/40)
كذلك تسعة أيام ،
حتى كان يخر مغشيا عليه من الجهد ، حتى أنزل الله توبته على رسوله. فجاء الناس
يبشرونه بتوبة الله عليه ، وأرادوا أن يحلوه من السارية ، فحلف لا يحله منها إلا
رسول الله صلى الله عليه [وسلم] (1) بيده ، فحله ، فقال : يا رسول الله ، إني كنت
نذرت أن أنخلع من مالي صدقة ، فقال (2) يجزيك الثلث أن تصدق به" (3)
وقال ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا يونس بن الحارث الطائفي
، حدثنا محمد بن عبيد الله أبو عون الثقفي ، عن المغيرة بن شعبة قال : نزلت هذه
الآية في قتل عثمان ، رضي الله عنه : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ } الآية.
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا القاسم بن بِشْر بن معروف ، حدثنا شَبَابة بن سَوَّار
، حدثنا محمد بن المحرم قال : لقيت عطاء بن أبي رباح فحدثني قال : حدثني جابر بن
عبد الله ؛ أن أبا سفيان خرج من مكة ، فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال : إن أبا سفيان في كذا وكذا. فقال النبي (4) صلى الله عليه وسلم لأصحابه :
"إن أبا سفيان في موضع (5) كذا وكذا ، فاخرجوا إليه واكتموا" فكتب رجل
من المنافقين إليه : إن محمدًا يريدكم ، فخذوا حذركم ، فأنزل الله [عز وجل] (6) {
لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ } الآية (7)
هذا حديث غريب جدًّا ، وفي سنده وسياقه نظر.
وفي الصحيحين قصة "حاطب بن أبي بَلْتَعَة" أنه كتب إلى قريش يعلمهم بقصد
رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم عام الفتح ، فأطلع الله رسوله على ذلك ، فبعث
في إثر الكتاب فاسترجعه ، واستحضر حاطبا فأقر بما صنع ، فقام عمر بن الخطاب فقال :
يا رسول الله ، ألا أضرب عنقه ، فإنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين ؟ فقال :
" دعه ، فإنه قد شهد بدرا ، ما (8) يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال :
"اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" (9)
قلت : والصحيح أن الآية عامة ، وإن صح أنها وردت على سبب خاص ، فالأخذ بعموم اللفظ
لا بخصوص السبب عند الجماهير من العلماء. والخيانة تعم الذنوب الصغار والكبار
اللازمة والمتعدية.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ } الأمانة
الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد - يعني الفريضة يقول : لا تخونوا : لا
تنقضوها.
وقال في رواية : { لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ } يقول : بترك سنته وارتكاب
معصيته.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة بن الزبير في هذه
الآية ،
__________
(1) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(2) في أ : "فقال له".
(3) رواه الطبري في تفسيره (13/481).
(4) في أ : "رسول الله".
(5) في أ : "بمكان".
(6) زيادة من د ، ك ، م.
(7) تفسير الطبري (13/480).
(8) في ك ، م : "وما".
(9) انظر : تخريجه عند تفسير الآية : 9 من هذه السورة.
(4/41)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)
أي : لا تظهروا لله
(1) من الحق ما يرضى به منكم ، ثم تخالفوه في السر إلى غيره ، فإن ذلك هلاك
لأماناتكم ، وخيانة لأنفسكم.
وقال السُّدِّيّ : إذا خانوا الله والرسول ، فقد خانوا أماناتهم.
وقال أيضا : كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ
المشركين. وقال عبد الرحمن بن زيد [بن أسلم] (2) نهاكم أن تخونوا الله والرسول ،
كما صنع المنافقون.
وقوله تعالى : { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } أي
: اختبار وامتحان منه لكم ؛ إذ أعطاكموها ليعلم أتشكرونه عليها وتطيعونه (3) فيها
، أو تشتغلون بها عنه ، وتعتاضون بها منه ؟ كما قال تعالى : { إِنَّمَا
أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ }
[التغابن : 15] ، وقال : { وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً }
[الأنبياء : 35] ، وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ
أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ
فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } [المنافقون : 9] ، وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ
فَاحْذَرُوهُمْ } الآية [التغابن : 14].
وقوله : { وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } أي : ثوابه وعطاؤه وجناته
خير لكم من الأموال والأولاد ، فإنه قد يوجد منهم عدو ، وأكثرهم لا يغني عنك شيئا
، والله ، سبحانه ، هو المتصرف المالك للدنيا والآخرة ، ولديه الثواب الجزيل يوم
القيامة.
وفي الأثر يقول [الله] (4) تعالى : "ابن آدم ، اطلبني تَجدني ، فإن
وَجَدْتَنِي وجَدْتَ كل شيء ، وإن فُتُّكَ فاتك كل شيء ، وأنا أحب إليك من كل
شيء".
وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [أنه قال] (5) ثلاث من كن فيه وجد بهن
حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، ومن كان يحب المرء لا
يحبه إلا لله ، ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ
(6) أنقذه الله منه" (7)
بل حب رسوله مقدم على الأولاد والأموال والنفوس ، كما ثبت في الصحيح أنه ، عليه
السلام ، قال : "والذي نفسي بيده ، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه
وأهله وماله والناس أجمعين" (8)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ
فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو
الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) }
قال ابن عباس ، والسُّدِّيّ ، ومُجاهِد ، وعِكْرِمة ، والضحاك ، وقَتَادة ،
ومُقَاتِل بن حَيَّان : { فُرْقَانًا }
__________
(1) في د ، ك ، م : "لا تظهروا له".
(2) زيادة من أ.
(3) في د ، ك ، م : "أتشكروه عليها وتطيعوه".
(4) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(5) زيادة من أ.
(6) في د ، ك ، م ، أ : "أن".
(7) رواه مسلم في صحيحه برقم (43) من حديث أنس بن مالك ، رضي الله عنه.
(8) صحيح البخاري برقم (14).
(4/42)
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)
مخرجا. زاد مجاهد :
في الدنيا والآخرة.
وفي رواية عن ابن عباس : { فُرْقَانًا } نجاة. وفي رواية عنه : نصرا.
وقال محمد بن إسحاق : { فُرْقَانًا } أي : فصلا بين الحق والباطل.
وهذا التفسير من ابن إسحاق أعم مما تقدم وقد يستلزم ذلك كله ؛ فإن من اتقى الله
بفعل أوامره وترك زواجره ، وفق لمعرفة الحق من الباطل ، فكان ذلك سبب نصره (1)
ونجاته ومخرجه من أمور الدنيا ، وسعادته يوم القيامة ، وتكفير ذنوبه - وهو محوها -
وغفرها : سترها عن الناس - سببًا لنيل ثواب الله الجزيل ، كما قال تعالى : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ
كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ
لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [الحديد : 28].
{ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ
يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
(30) }
قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة : { لِيُثْبِتُوكَ } [أي] : (2) ليقيدوك.
وقال عطاء ، وابن زيد : ليحبسوك.
وقال السُّدِّيّ : "الإثبات". هو الحبس والوثاق.
وهذا يشمل ما قاله هؤلاء وهؤلاء ، وهو مجمع الأقوال (3) وهو الغالب من صنيع من
أراد غيره بسوء.
وقال سُنَيْد ، عن حجاج ، عن ابن جُرَيْج ، قال عطاء : سمعت عُبَيْد بن عُمَيْر
يقول : لما ائتمروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه ، قال
له عمه أبو طالب : هل تدري ما ائتمروا بك ؟ قال : "يريدون أن يسحروني (4) أو
يقتلوني أو يخرجوني" ، فقال : من أخبرك (5) بهذا ؟ قال : "ربي" ،
قال : نعم الرب ربك ، استوص به خيرا فقال : "أنا أستوصي به ؟ ! بل هو يستوصي
بي" (6)
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثني محمد بن إسماعيل البصري ، المعروف بالوساوسي ،
أخبرنا عبد الحميد بن أبي رَوَّاد (7) عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير ،
عن المطلب بن أبي وَدَاعةِ ، أن أبا طالب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما
يأتمر بك قومك ؟ قال : "يريدون أن يسحروني (8) أو يقتلوني أو يخرجوني".
فقال : من أخبرك بهذا ؟ قال : "ربي" ، قال : نعم الرب ربك ، فاستوص به
خيرا ، "قال : أنا أستوصي به ؟! بل هو يستوصي بي". قال : فنزلت : {
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ
يُخْرِجُوكَ } الآية (9)
__________
(1) في أ : "نصرته".
(2) زيادة من أ.
(3) في د : "وهذا يجمع الأقوال" ، وفي ك ، م : "وهو تجمع
الأقوال".
(4) في د : "يسجنونني" ، وفي أ : "يسخروني".
(5) في ك ، م ، أ : "خبرك".
(6) رواه الطبري في تفسيره (13/493).
(7) في د ، م : "داود".
(8) في د : "يسجنونني" ، وفي أ : "يسخروني".
(9) تفسير الطبري (13/492).
(4/43)
=
=
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق